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Thme 5
Identits
culturelles
Anick Coudart
(UMR ArScAn Protohistoire europenne)
Identits culturelles
Avant-propos
Anick Coudart (UMR ArScAn - Protohistoire europenne) & Serge Cleuziou (UMR ArScAn - Proche- et Moyen-Orient)
Les archologues, les anthropologues et les historiens sont depuis quelque temps placs devant d e lourdes responsabilits, lorsque leurs travaux sont sollicits lappui des idologies nationalistes les plus diverses. La clbration du baptme de Clovis qui supposait, lencontre de toute ralit historique et anthropologique, une permanence de lidentit de la France montra, sil en tait encore besoin, que ce dtournement nest pas le propre de nations plus rcentes ou moins polices que la ntre. Cette compromission est aussi celle des archologues, lorsquils voquent lappui de la prservation du patrimoine non des ncessits de connaissance scientifique et de diffusion mais un impratif de mmoire et didentit qui, pour des faits remontant un ou plusieurs millnaires, est vide de sens. Soucieux de ralits, les archologues, les ethnologues et les historiens, qui ont anim les discussions du programme Identits culturelles de lunit mixte de recherche Archologies et sciences de lantiquit (UMR 7041), se sont penchs sur les questions celtes et des cultures africaines. On en trouvera ci-dessous, rsums, les diffrents dveloppements. La confrontation des disciplines ainsi mobil ises oblige revenir sur la notion de culture , et reconnatre que le terme est, en France, quivoque. On dit, par exemple, que la France est un pays de culture (conue comme cration de lesprit et progrs des savoirs) voire, pour certains, de la culture ou, au moins, dun ministre de la culture , tout en admettant quelle est compose de diffrentes cultures rgionales (au sens didentits collectives). Mais, cest dans le dpassement de la particularit des cultures (au sens prcdant) et de leurs variations que le fondateur de lanthropologie structurale, Claude Lvi-Strauss, entendait trouver les invariants de la culture (en tant que capacit cognitive et facult de raisonnement) cette qualit universelle et distinctive de lhumanit, par tir de laquelle les diffrentes cultures laborent leurs spcificits. Quant lhistoire culturelle des historiens non sans avoir dabord fait un dtour lexical par les termes d e civilisation et de mentalits , elle est celle des reprsentation s collectives (Prost 1997) dun groupe socialement dtermin. Ajoutons que le sociologue Pierre Bourdieu (1972, 1980) lui prfre les notions dhabitus et de pratiques la premire tant conue comme un systme de dispositions, dans lequel disposition exp rime le rsultat dune action organisatrice prsentant alors un sens trs voisin celui de mots tels que structure ; ce concept dsigne, par ailleurs, une manire dtre, un tat habituel (en particulier du corps) et une prdisposition , une tendance , une propension ou une inclinaison (Bourdieu 1972 : 247, note 28) ; quant la notion de pratiques souvent confondue avec celle dagency (capacit d'actions dlibres ou activit intentionnellement motive) rendu populaire par lun des conseillers libraux de Tony Blair, Anthony Giddens , Bourdieu le conoit comme le rsultat de pratiques et de reprsentations organisatrices dun groupe ou dune classe sociale, permettant celle-ci dlaborer des stratgies qui lui soient propres et, nanmoins, guides par des schmes inconscients (1972 : 175, 1980 : 88). On voit donc que le mot peut changer de sens selon les moments et les disciplines, voire mme changer d e mot. Cette ambigut et cette diversit de significations, parfois difficiles concilie r, conduisent rptitivement des dbats ferms. Nous tenterons ici den expliciter les sens humaniste et anthropologique ; pour cela, nous mlerons aux ntres plusieurs des rflexions prsentes par Denis Cuche (1996), dans le trs utile petit manuel quil a consacr la notion de culture dans les sciences sociales. Mais, il convient de ne pas oublier que ces concepts nont de sens que pour lhumanit, inscrits dans la ralit des milieux et les vcus d e lhistoire. Dans cette perspective, la dfinition que Maurice Godelier (1998 : 218) donne de la culture humaine nous semble particulirement stimulante, savoir que : La culture produit de la socit, mais ne produit pas une socit []. Il faut donc que sajoute un plus la culture pour faire une socit. Ce plus, cest le principe de ralit, cest le passage didalits partages des rapports rels entre les hommes et avec la nature. Des rapports rels renvoient des interactions complexes, matrielles, sociales, symboliques, entre les humain s et
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entre les humains et la nature [territoire, ressources]. []. Il est indispensable dajouter une autre dimension, temporelle, cette dfinition forte de la culture []. Lhumanit une histoire .
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Rpublique serait lexpression) permet un bref instant de revendiquer la lgitimit des frontires et dun tat en adquation avec la nation Cinquante ans plus tard, lheure de la mondialisation des rapports sociaux de production et de la nord-amricanisation des rfrences, cest la mme logique qui conduit la France signer (en contradiction avec lorganisation de sa propre archologie de sauvetage) la convention de Malte qui prconise la protection du patrimoine archologique en tant que source de la mmoire collective europenne.
lments bibliographiques
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linguistique ; le primat doit rester la crniomtrie et ses immuables races. Les grandes migrations d'Aryens venus d'Asie ne sont donc qu'une lgende ; pour la seconde position, les Aryens (brachycphales bruns) sont venus d'Asie, et ont domin les indignes blonds ; la troisime position celle du rapatriement europen sera soutenue avec vigueur par Clmence Royer, premire traductrice de Darwin et ce titre premire promotrice en France du darwinisme social ; pour elle, le Urvolk s'identifie la race blonde ; elle supposera, en un vaste roman gologique et de par la drive des continents, l'existence d'une ancienne l e balkano-caucasienne , berceau de la race aryenne, les autres races apparaissant, de manire parallle et polygniste, dans d'autres anciens isolats gographiques.
La guerre franco-allemande
La guerre de 1870, qui avait pour enjeu l'unit allemande, est la premire guerre nationaliste moderne. L'Allemagne runifie aspire une idologie nationale. Les rudits allemands commencent revendiquer la localisation allemande du foyer indo-europen originel et, par l mme, l'identification de la race ori ginelle la race germanique . Les Franais ne pouvant dcemment prtendre l'honneur auront cur de le leur refuser. De part et d'autre, ds le commencement de la guerre, on exalte l'affrontement de deux peuples, voire de deux races. On verra Quatrefages expliquer que les Prussiens ne sont pas des Aryens mais des Finnois. Symtriquement, Charles Rochet rappelle que une nation qui, comme la ntre, compte au nombre de ses anctres des Celtes, des Gaulois, des Aquitains, des Ligures, des Belges, des Burgondes, des Franks, runit des aptitudes physiques et intellectuelles aussi grandes, aussi diverses que celles d'aucune autre nation d'Europe . Hovelacque, militant du Parti radical, affirme qu il est tout aussi inadmissible de prtendre tayer sur la race l'ide de nationalit que de prtendre la baser sur la langue , car la nation n'est pas une fatalit biologique mais une volont commune, un choix d'association libre que la dmocratie rpublicaine inscrit en tte de ses revendications . Cependant, au tournant du sicle, en France comme en Allemagne, l'anthropologie raciale universitaire est en crise. Avec le triomphe du darwinisme, l'ide d'une transformation lente et arborescente de toutes les espces signifie la mort de l'anthropologie raciale classique et polygniste : si tout volue en permanence, il n'y a plus de race possible, plus d'objet d'tude. Dailleurs, plus l'instrumentation et les mesures se perfectionnent, plus les races se diluent.
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Kossinna, mort en 1931, sera l'inspirateur direct de l'archologie nazie, elle-mme l'une des justifications scientifiques du rgime. Si bien qu'aprs l'crasement du nazisme, les historiographes officiels d e l'archologie oublieront Kossinna. Dans la partie occidentale de l'Allemagne, les archologues se dtournrent de toute approche ethnique explicite ; dans la partie orientale, les archologues, officiellement rallis au marxisme, n'avaient pas rendre de comptes. Cest ainsi que la notion de culture archologique s'est perptue inchange, chacun ayant oubli ses origines idologiques prcises. Or l'uvre de Kossinna prcisment parce qu'elle est officiellement juge caricaturale devrait agir pour nous comme un miroir grossissant quant la pertinence de l'quation ein Volk, ein Topf (un peuple, un pot). Il a fallu attendre la nouvelle archologie a nglo-amricaine des annes 1960-1970 pour que, de manire indpendante, un dbat soit ouvert sur les sources archologiques et le fonctionnement culturel. Encore, la question ethnique n'y sera pas aborde. L'archologie continue de payer fort cher d'avoir cru pouvoir faire l'conomie d'un dbat de fond sur le kossinnisme. Du moment qu'il n'y avait pas d'exploitation idologique patente, elle a admis sans discuter les prmisses de Kossinna, et persiste manier de fait un modle de l'volution culturelle, issu la fois de la biologie et de la tradition romantique du Volksgeist des nationalismes europens. Aussi a-t-elle t parfaitement dsarme lorsque, avec la ractivation actuelle des pulsions nationalistes, elle s'est trouve nouveau, des Balkans au Caucase et de l'Inde au Proche-Orient, convoque l'appui des revendications ethniques et territoriales les plus draisonnables. Belle revanche de Kossinna ! La controverse aryenne n'est pas qu'un champ marginal de l'rudition philologique et arch ologique. Depuis deux sicles, et en tant que construction d'un mythe d'origine l'chelle des socits occidentales, elle occupe une place centrale, non seulement dans la constitution de plusieurs champs des sciences humaines et sociales, mais comme rvlateur des identits et des idologies nationales.
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Les Celtes!
Rsum des sources et rflexion sur la question identitaire
Patrice Brun (UMR ArScAn - Protohistoire europenne)
Polybe (de vers 200 120), qui a voyag dans les Alpes, en Espagne et dans le sud de la France, se rvle aussi pr cis, tout en mentionnant les modifications survenues entre le milieu du IVe sicle av. J.-C. et son poque : Les Pyrnes forment la frontire entre les Ibres et les Celtes de Gaule. Les Celtes occupent les ctes mditerranennes entre le fleuve Narbn (Aude) et les Pyrnes. La Gaule est appele Keltia, et distingue de lItalie et de la Ligurie. Il ny a pas de Gaulois sur les ctes de lEspagne jusqu Gades (Cadix).
Varron (de 116 27), cit par Pline, dit que des Celtes ont envahi lEspagne, sans prciser la date. Au total, deux catgories de sources (Duval 1971) se distinguent : Les plus anciennes, confuses, peu fiables, expriment la vision des Grecs : le nord-est d e lEurope est occup par les Scythes, et le nord-ouest par les Celte s. Ds lors, tous les barbares de lhinterland nord-occidental ne pouvaient tre que celtes (une confusion analogue a fait nommer indiens les indignes dAmrique). Les autres, plus rcentes, sappuient sur des observations directes et peuvent souve nt tre vrifies par dautres voies, dont larchologie, qui permettent didentifier comme celtes les porteurs de la culture archologique dite de La Tne (Kruta, et alii 1978). Les groupes humains appels Celtes, qui ont envahi le nord de lItalie au IVe sicle av. J.-C., portent le mme quipement que ceux qui vivent dans la zone nord-alpine (observation identique pour les groupes qui sont venus stablir sur les ctes languedociennes au IIIe sicle av. J.-C).
Ainsi, le terme celte dsigne-t-il avec certitude le complexe culturel dit latnien au dbut du IVe sicle av. J.-C..
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Peuple et culture
On observe que le processus dhomognisation culturelle sopre sur de trs vastes espaces, plus grands mme que la surface des nations europennes actuelles. Il est sr que, pendant la protohistoire, la taille des territoires unifis politiquement resta toujours infrieure cela. Le facteur dhomognisation e st donc ncessairement dune autre nature. Il semble reposer sur le principe fondamental de toute socialisation, cest--dire lchange, la fois de gniteurs (le plus souvent des femmes) et de biens. Ces changes humains et matriels supposent des chang es dinformations et, par consquent, de reprsentations symboliques concourant lunification des visions du monde entre interlocuteurs. Les individus en viennent ainsi percevoir, interprter leur environnement et sexprimer de faon similaire. Ainsi se cre la culture , ce systme de connaissances, de techniques, de rgles et de croyances communes. Ce que larchologue appelle une culture, cest ce qui reste de cela et qui distingue une communaut spcifique. Ce sont les traces conserves dun e nsemble de groupes rsidentiels qui changent plus entre eux quavec dautres. Il existe une hirarchie parmi les entits culturelles ; non seulement parmi celles que reconnaissent les archologues, mais aussi parmi les groupes socioculturels eux-mmes.
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Dans la littrature antique, par exemple, un peuple se compose de ligues, de nations, de cits, de tribus, d e cantons termes flous, mais qui expriment divers niveaux. Les ensembles polythtiques isols par larchologie refltent cet embotement. Contrairement ce que suggre le sens commun, la question des peuples na pas de rponse vidente. Elle ne peut non plus tre lude car elle rapparat derrire presque tous les problmes dont traite larchologie : derrire la variation typologique, derrire les entits culturelles, derrire les changements socio-conomiques. Il faut bien en effet expliquer ces homognisations culturelles et leur tonnante rsistance au temps. Elles ne se rduisent pas une dtermination politique. Elles se corrlent mieux avec les sphres conomiques. Pas totalement toutefois : si cest bien par lchange que sopre lhomognisation, cest moins par les flux de matire que par les flux dinformation. Ni la communaut linguistique, ni mme la communaut gntique ne font le peuple ; lune comme lautre sont des produits de la frquence et de la dure des interactions sociales, rgles initialement par la distance. Un peuple est une formation sociale qui se modifie en fonction de la structure des rseaux dchanges. lheure du rveil des nationalismes europens, alors que les conflits ethniques ensanglantent rgulirement le tiers-monde, la question des peuples doit tre explore attentivement. cette fin, dote de la profondeur du temps dont elle a lapanage, larchologie peut et doit apporter sa contribution une question qui sollicite lensemble des sciences humaines.
lments bibliographiques
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La pense moderne introduit un renversement de perspective par rapport lhistoire , telle quelle restait perue jusqu lge classique : dsormais, cest le changement ou lintroduction de la nouveaut qui conduit la marche des vnements. Plus profondment, cest dornavant lvolution et non plus la permanence qui sous-tend le destin des choses et des tres dans le temps : lhistoire devient un champ dexprience ouvert, lespace de tous les possibles et non plus le ncessaire rappel dun ordre ancien que le prsent tend dcomposer. Ce retournement, par lequel simpose la notion indite dhistoire ouverte, a nourri toute la pense scientifique du XIXe sicle, comme il a domin les dcouvertes conceptuelles majeures du XXe sicle : les hommes et les socits ont une histoire dont les mouvements sont ceux d e lvolution de la nature, de la mme manire que les choses de la nature et la matire de lunivers sont considrer comme de pures productions historiques. Mais cette rvolution du temps, par laquelle le tumulte de la nature envahit lespace ordonn des socits humaines et o le hasard shybride avec la conscience, a des implications trop bouleversantes pour que la pense moderne puisse laccepter compltement. Car intgrer les consquences de ce renversement du temps cest, au bout du compte, renoncer tout ce sur quoi la socit moderne est fonde : la science comme objectivation de lautre, du non-soi, la technique comme exploitation du non-humain, la communication comme lchange de choses inertes. Aussi, en mme temps que la dcouverte de la dimension du temps fait accder les sciences humaines de nouveaux territoires qui sont destins tre les leurs en propre, lhistoire de ces disciplines et en particulier de larchologie et de lethnologie est domine par lurgence dendiguer le dluge provoqu par la rupture du barrage de la culture contre la nature, lobsession de normaliser les figures du bizarre surgies des profondeurs du temps et de lespace, d e domestiquer lincontrlable chapp de lhistoire. Les Gaulois (ou les Celtes) concentrent les dbats constitutifs de lidentit moderne, car ils sont ce peuple des origines, dont le XVIIIe sicle rvle les restes manufacturs grossiers, mls aux crations nobles des cultures de lantiquit classique. Ce sera le travail des antiquaires puis des historiens de lart dordonner, sur un tableau hrit tout entier de lge classique, ce qui relve de lun et de lautre : ignorant du temps, ces esthtes auront cur de dpartager le beau du vulgaire, le sophistiqu du primitif, la cultur e d e linachvement barbare. Ils sont ces normalisateurs qui strilisent lextraordinaire nouvelle apporte par la dcouverte des antiquits gauloises, ces paves singulires qui ne ressemblent justement rien de connu et qui ncessitent une refonte complte de lhistoire de la culture. Au XIXe sicle, les annes 1860 marquent la seconde rvolution manque de larchologie gauloise . Tandis que les premires fouilles dvoilent lexistence de vritables civilisations dveloppes longtemps avant lan tiquit classique et mconnues jusqualors, les dcouvertes de Lyell et de Darwin rvlent limmensit de ce Temps profond davant lhistoire et lincroyable jeu du hasard et de la ncessit qui en explique les transformations. La tche principale des archologues sera dune part de combler par des histoires le vide vertigineux de labme temporel ouvert dans le temps superficiel de lhistoire de la culture et des styles : lpoque initiale de la nature, incarne par les nouveaux temps prhistoriques, succdera lpoque intermdiaire de lapprentissage des formes de la civilisation qui concidera avec lantiquit barbare pr-romaine et qui prfigurera linluctable assimilation la culture classique. Larchologie des antiquits nationales consist era galement affadir le caractre renversant de lvolutionnisme darwinien, en imposant cette fable fonde sur lide de progrs technique : en dautres termes, par la rification du progrs technique dans larticulation des systmes typo-chronologiques de la prhistoire et de la protohistoire, on substituera ladaptation au hasard. Larchologie celtique ou gauloise que nous avons hrite de ce long XIXe sicle est une archologie minemment nationale : en faisant des Celtes ou des Gaulois les anctres de la France bourgeoise prte se prcipiter dans la Guerre de 1914-1918, on
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normalise lide dorigine en attribuant aux peuples inconnus de lantiquit anhistorique la mme obsession dune identit collective pure : celle qui reposerait sur une seule langue, une seule culture, un seul empire. Nous sommes dans la troisime rvolution du temps, qui est celle de la rvolution des systmes. Depuis les annes 1970, les sciences de la nature nous montrent dsormais sans ambigut ce que Bergson et Benjamin avaient pressenti ds le dbut du XXe sicle : le temps de lhistoire nest pas linaire ce qui signifie que le futur est aussi peu prdictible que le pass est racontable le pass qui nest plus coexiste dans le prsent avec le fut ur qui nest pas encore et cest lordre qui produit du dsordre, de la crise par laquelle les systmes se rarrangent. Cette rvolution, nous sommes encore en passe de la manquer, parce que, fondamentalement, ses implications ne nous intressent pas : nou s voulons continuer croire que le pass porte en lui sa propre spcificit et que les dcouvertes de larchologie sont destines enrichir cette image du pass en forme de carte postale que nous recherchons.
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Traditions et transferts culturels en Rpublique centrafricaine du dbut du Ve millnaire au IVe sicle av. notre re
Etienne Zangato (UMR 7055 Prhistoire et technologie)
Cest partir de l'analyse rgionale de deux phnomnes culturels, mgalithisme et mtallurgie du fer, que nous tenterons daborder la question des traditions et des transferts culturels dans le nord-ouest de la Rpublique centrafricaine entre 4750 et 750 av. notre re (dates non calibres). Lchelle de temps et la nature des donnes nous donnent lopportunit de saisir ce qu i relve de la tradition (ou de lidentit communautaire) et ce qui relve des transferts culturels entre diffrentes entits villageoises voisines . Les monuments mgalithiques apparaissent vers 800 av. notre re, en contexte nolithique (Zangato 1999). Ce sont les premires manifestations dune reprsentation symbolique. Puis, vers 700, la technologie du fer est introduite par une nouvelle communaut qui sinstalle dans la rgion. Cela marque alors une relle phase de transformation socio-conomique. L'tude rgionale qui a t la ntre permet d'tudier les mgalithes dans un territoire socialis, comprenant galement des villages, parfois des sites de surface, des cimetires, des ateliers de dbitage et des ateliers mtallurgiques.
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tombes en pleine terre). Le territoire du site 77 comprend un lieu dinhumation et des aires dactivits mtallurgiques situes hors et dans le village. Il existe des lments tmoignant de linteraction de ces deux entits culturelles ( tradition mgalithique et producteur de fer ), notamment la prsence dune tombe mgalithique date de 650 et situe en territoire Gbabiri . Cette tombe a livr un mobilier funraire abondant et diversifi, avec des cramiques des factures des sites 68 et 77. Limplantation dune tombe monumentale sest ajout des pratiques funraires spcifiques cha que village (tombe en jarre identifie dans le site 77, et tombe en pleine terre dans le site 68). Elle constitue un tmoignage indniable de la distinction de deux entits culturelles. Elle correspondrait au dbut de la complexit des structures sociales . En outre, deux monuments vocation non funraire, dats de 490 et 450 et installs dans l'espace du site 68, ont t en relation avec les sites villageois 68 et 77. La prsence des cramiques du site 77 dans ces monuments semble signaler ladhsion, v oire la participation des communauts villageoises de Gbabiri 1 cette forme de reprsentation symbolique, tout en tant restes culturellement autonomes. Cette autonomie se serait traduite par lexistence de savoir-faire spcifiques en matire de poterie et de mtallurgie du fer, venant sajouter la culture mgalithique. La construction de ces monuments par les deux communauts villageoises a probablement jou un rle dattnuation des conflits et de rgulation des activits conomiques.
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Cest le fleuve Cros s, dont le cours est cheval sur le Nigria ( lextrme sud-est) et le Cameroun ( louest), qui a prt son nom pour dsigner la rgion quil traverse, la Cross River. Voisine de trois complexes culturels majeurs (au nord, celui de la Bnou ; louest , celui des Ibo ; et, lest, le Grassland), la rgion de la Cross River sest distingue par lemploi dune technique artistique, hautement originale et unique en Afrique, qui consiste recouvrir de peau animale, en gnrale dantilope, une me de bois. Cette technique fut utilise pour confectionner des heaumes, des masques heaumes mais surtout des cimiers dont de trs nombreux exemples figurent aujourdhui dans les collections occidentales prives et publiques. Depuis sa dcouverte, cette pratique a ca ptiv spcialistes et amateurs qui se sont interrogs sur la nature de la peau employe tait-elle humaine ? et les raisons profondes du choix de ce matriau. La fascination pour les uvres couvertes de peau de la Cross River a eu plusieurs consquences. Elle a tout dabord occult le reste de la production artistique et notamment la sculpture en bois, mais elle a aussi incit classer les arts de la Cross River selon un critre technique plutt que la stylistique habituellement employe pour attribuer les arts de lAfrique une ethnie. Ainsi, les uvres recouvertes de peau sont donnes soit aux Ejagham soit aux Eko, et plus rarement aux Widekum 1 ; les extrmits de tambour en bois sont invariablement attribues aux Mbembe 2 ; tandis que les cimiers et les masques en bois, sans couverture de peau, sont supposs Boki , dans la plupart des cas. Lensemble des arts de la Cross River se trouve donc rpartie sous cinq appellations ethniques. La recherche que nous avons entreprise sur les arts de cette rgion (Boullier 1995) et, plus particulirement, sur ce que recouvraient les diffrentes appellations ethniques en usage dans la Cross River nous a montr quil existait de nombreuses ambiguts. Celles-ci affectent tous les niveaux de ltude des arts de la rgion de la Cross River, spcifiquement la gographie ethnique et, par consquent, la gographie stylistique. Si lon recherche, par exemple, la logique dattribution des uvres couvertes de peau lune ou lautre des appellations ethniques (Eko ou Ejagham), on comprend rapidement quelle nest ni iconographique (ou stylistique) ni base sur des donnes gographiques ou culturelles car il rgne la plus grande confusion sur ces deux termes. Employs dans beaucoup douvrages comm e synonymes, ils recouvrent, selon les auteurs, des espaces et des populations bien souvent diffrents. Pour Harter (1994), les Ejagham seraient les Eko du nord ; alors que, pour Bockiau (Tamisier 1998) et de nombreux amateurs, Ejagham serait lappellation anglophone du peuple nomm Eko par les francophones. Pour Thompson (1974) : Il y a beaucoup d e termes pour dsigner les Ejagham. Les Efik les appellent Eko. Les Efik dsignent aussi comme Qua les Abakpa Ejagham de Calabar . Les Banyang de la rgion de Manfe appellent leurs voisins Ejagham Kaka ; alors que, pour Campbell (1983) : Les Ejagham se composent essentiellement de groupes relativement petits connus actuellement en tant dAkparabong, Etung septentrionaux et mridionaux, Ekwe, Keaka, Kwa et Obang ; et, enfin, Jones (1984) pense que le nom de Eko fut donn par leurs voisins un ensemble dethnies, divis par la frontire Nigria / Cameroun, qui sappellent eux-mmes Etung et Ejagham du ct nigrian et Ekwe et Keaka de lautre.
Quelques masques heaumes et cimiers recouverts de peau, iconographiquement et stylistiquement bien distincts des autres productions utilisant la mme technique, sont trs justement attribus aux Widekum. Certaines sculptures attribues aux Mbembe sont probablement Ibo.
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Dans le ca s prsent, une situation complexe fut simplifie, en occultant tous les particularismes propres chaque sous groupe, en dsignant par Eko ou Ejagham un ensemble de groupes mitoyens parlant des langues ou des dialectes diffrents mais appartenant un ens emble culturel proche. Mais Eko serait un sobriquet utilis, lorigine, par leurs voisins et repris ensuite par les occidentaux alors que Ejagham dsignerait lun de ces sous-groupes. Il serait donc plus juste. Dun point de vue historique, cest le sobriquet Eko qui apparatrait en premier, comme en tmoigne, par exemple, la carte de Partridge (1905). La rgion, longtemps considre comme hostile, na t pntre que tardivement par les Occidentaux ; les premires informations ont t obtenues , sur la cte, auprs des Efik. Ces derniers entretenaient des relations commerciales avec les Occidentaux, et dsignaient les gens d e lintrieur des terres par le sobriquet Eko. En revanche, lassociation des uvres recouvertes de peau au terme Eko est plus rcente et nintervient pas, semble-t-il, avant les annes 1930 ou 1940 (Catalogue de vente public 1930) 3. Le processus dattribution et son volution reste toutefois tudier. Les ambiguts consta tes dans les attributions ethniques se sont rpercutes sur la gographie ethnique et stylistique. Dun auteur et dune carte lautre (Nicklin 1984 ; Wittner, Arnett 1978 ; Blier 1980), les populations ne sont pas toujours situes aux mmes endroits, et labsence dinformations sur la collecte de toutes les uvres conserves en Occident ne permet pas de croiser les donnes disponibles et dtablir lbauche dune gographique ethnique plus convaincante. En effet, sur un corpus de plus de cinq cents uvres attribues la Cross River, seule une vingtaine sont prcisment localises. Malheureusement, ces dernires ne sapparentent ni au style ni liconographie des uvres considres comme caractristiques de la rgion. Loin dtre abouties, les recherches que nous avons menes nont fait que mettre en vidence quelques-uns des cueils mthodologiques, rvlateurs des problmes poss par lhistoire des arts africains. Lhistoire de lart et, notamment, lapproche typologique du corpus contribueront peut-tr e une meilleure comprhension des arts de la rgion de la Cross River, vritable charnire entre lAfrique de lOuest et lAfrique centrale.
lments bibliographiques
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3 Ce catalogue (qui publie un des premiers cimiers recouverts de peau, sous le numro 126) le dcrit comme Tte de guerrier, en bois sculpt et tendu de parchemin, monte sur un socle cylindrique, les dents et les yeux sont en mtal. Cameroun , mais elle nest attribue aucune ethnie en particulier.
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4 La fte du maray est une crmonie durant laquelle un taureau (maray) lev durant plusieurs annes dans une case est sacrifi aux anctres. Les sacrifices raliss dans les diffrents massifs sont en relation les uns avec les autres dans le cadre d'une squence qui est prescrite rituellement (Vincent 1991 : 72-77).
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jeunes hommes ( mazgla), ne pas circoncire ses enfants, respecter les mmes interdits alimentaires, etc. constituent autant de raisons de se considrer comme frres . Cependant, la stabilit de ces critres rsiste mal un examen systmatique : La pratique du sacrifice du maray est respecte par les Mada, installs au nord des MofuDiamar, qui ne sont pas considrs comme des gens des rochers par ces derniers. Labsence de circoncision ne permet pas non plus de circonscrire l'ensemble des montagnards, ni mme les non-musulmans. Certains interdits alimentaires sont partags par des montagnards et des groupes des plaines, alors mme que des groupes qui se disent frres respectent des interdits diffrents.
Finalement, les critres de l'identification ethnique utiliss par les gens des rochers apparaissent mouvants et polymorphes. Les intresss, bien que se considrant comme partie dun mme ensemble culturel, se voient dans limpossibilit de dfinir spontanment une limite stable et univoque cet ensemble, mais aussi den prciser les caractres discriminants. Cette vague conscience identitaire suffit-elle valider lexistence dun ensemble culturel Mofu-Diamar qui, selon Jeanne-Franoise Vincent, regro uperait les habitants des massifs de Meri, Duvangar, Durum, Wazang, Dugur, Tchere, Molkwo, Mboku, Gemzek et Zulgo (Vincent 1991 : 62, carte 5) ? Nexiste-t-il pas d e critres plus objectifs pour circonscrire un ensemble Mofu-Diamar ?
Finalement, parmi ces lments essentiels de la vie collective, aucun ne permet, lui seul, de dfinir d e faon stable une identit Mofu-Diamar. Larchitecture. Selon C. Seignobos (1977, 1982), il existe un archtype architectural mofu dfini par une organisation gnrale spcifique5 et des lments ori ginaux6. Cet archtype qui intresse les Mboku, les Meri, les Wazang-Duvangar-Durum et les Gemzek se distingue aisment des autres archtypes rgionaux : mafa louest, podokwo au nord, daba louest et giziga lest. En priphrie de laire dextension de larchtype mofu, diffrentes
Case vestibule servant de chambre au chef de famille, regroupement de tous les greniers dans une pice unique (dal-hay ), chambre coucher commune toutes les femmes (gudok), couronne de cuisines individuelles autour du dal-hay . Greniers cyclopes , imposante case des greniers claies de tiges de mil et toit dlangez, aire individuelle de battage, cuisines en argile lisse sur socle de pierres, chambre coucher en pierres retailles.
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variantes marquent plus ou moins nettement une transition avec les archtypes voisins. On trouve de telles variantes lest, sur les massifs de Molkwo, Muyeng, Tchere, Dugur et Mekeri ; au nord-ouest, sur les massifs de Zulgo et Mineo ; au sud, en pays mofu gudur. On remarque ainsi que les limites de lensemble mofu-diamar, dfini par J.-F. Vincent, dpassent celles de larchtype architectural mofu, mais sont comprises dans laire des variantes. On remarque aussi que ces dernires peuvent correspondre des groupes considrs par les gens des rochers comme parfaitement trangers, les Muyeng et les Mofu-Gudur. La cramique . Bien quelles naient pas fait lobjet dtudes dtailles, il semble que les poteries produites par les Mofu-Diamar prsentent dimportantes analogies, tant technologiques 7 que morphologiques 8 et stylistiques9. Les nombreuses variantes relvent manifestement dune mme tradition dnomme tradition de Tokombr (MacEachern 1990) qui est partage, non seulement par les diffrents groupes dfinis comme MofuDiamar p ar J.-F. Vincent, mais aussi par les Mada et les Giziga-Marva, voire les Uldeme. Le vtement traditionnel. Nous disposons encore dune moindre documentation concernant le vtement traditionnel qui a aujourdhui disparu. Toutefois J.-F. Vincent a, semble -t-il, constat, il y a de cela une vingtaine dannes, une uniformit de la tenue vestimentaire des femmes sur lensemble de laire Mofu-Diamar 10. Cette tenue () permettait didentifier immdiatement une femme des ng wa, et de la diffrencier dune femme mofu-gudur ou giziga, plus forte raison dune femme peule. (Vincent 1991 : 79). Pratiques agraires . Si nous disposions des donnes ncessaires, dautres techniques et productions matrielles pourraient certainement tre voques pour mettre au jour lensemble Mofu-Diamar : les pratiques agraires, par exemple (telle lhabitude de couper le mil au pied et non mi-hauteur ou celle de faire scher le mil sur le champs et non sur des schoirs ; Vincent 1991 : 79) o u certains procds alimentaires, etc.
Ainsi, lorsquun observateur extrieur (Peul, administrateur, chercheur, etc.) les place en position de le faire, la tradition architecturale, la tradition cramique et les habitudes vestimentaires, associes lensemble Mofu-Diamar, semblent avoir une rpartition qui peut se calquer grossirement sur les limites dfinies par les membres de cet ensemble. On peut ainsi se demander quels rapports lient le sentiment dappartenance un mme ensemble culturel et le fait de vivre dans mme environnement matriel ? J.-F. Vincent remarque ce sujet que, mme si les critres matriels ne sont pas mis spontanment en avant par les intresss, ils renforcent nanmoins la classification quils oprent eux-mmes car lexis tence dun ensemble ndu ma ngwa hay se manifeste par lexistence de nombreuses techniques aisment reprables de lextrieur. (J.-F. Vincent 1991 : 77). Ce constat permet ainsi J.-F. Vincent (1991 : 81) de considrer que : Malgr quelques points de divergence, lidentit ethnique des ndu ma ngwa hay existe. Elle se manifeste sur un double plan. Le premier, celui qui apparat immdiatement aux observateurs, est celui des techniques matrielles. Le second, moins visible et pourtant celui qui est principalement retenu par ces montagnards, est lexistence de ftes religieuses identiques . Dans un tel cas, la culture matrielle nest sans doute pas trangre au maintien dune didentit culturelle mofu-diamar. Cest probablement la culture matrielle et sa visibilit qui explique la reconnaissance, par les Peuls et leur suite par les administrateurs coloniaux, dun groupe mofu. Il est aussi amusant de considrer que les conqurants peuls, les administrateurs coloniaux, les ethnologues et, dans une certaine mesure, les intresss eux-mmes saccordent pour admettre lexistence dun ensemble Mofu-Diamar, sans pour autant trouver de raison objective cela si ce nest, dans le cas de certains observateurs extrieurs, la similitude de certaines productions matrielles. Lanalyse de ces productions matrielles apparat ainsi comme un lment important pour comprendre une socit ; et ce, mme lorsque lon a accs au discours.
Implications archologiques
Les donnes ethnographiques mentionnes ne sont pas sans implications archologiques. Considrant ce que nous savons des Mofu-Diamar, le remplacement, il y a environ deux sicles, des
Le montage par adjonctions de colombins (C), par moulage, puis adjonction de colombins (MC) ou par moulage intercal entre deux pisodes dadjonction de colombins (CMC). Le vase de portage des liquides deux anses bipartites est particulirement caractristiques.
Diffrents dcors sont spcifiques : limpression roule dune roulette de fibres, les rainures parallles qui imitent les traces inter-colombins volontairement prserves sur les cols des anciennes jarres.
1 0 Au dbut de nos enqutes, dans les annes 1970, cette grosse ceinture se rencontrait dun bout lautre de laire Mofu Diamar, chez les Gemzek, Molkwo, ou Mikiri et jusque chez les habitants de Wazang, avec seulement de lgres diffrences dun groupe lautre. (Vincent 1991 : 78)
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traditions cramiques antrieures par la TC11 tradition cramique qui nest autre que lquivalent archologique de la tradition ethnographique dite de Tokombr ne sera pas interprt comme la marque un changement ethnique , mais plutt comme le tmoignage dun changement de civilisation. linstar des actuels Mofu-Diamar, les auteurs de la TC11 navaient pas ncessairement conscience dappartenir un mme groupe ethnique. En revanche, ils relevaient probablement dune mme civilisation caractrise par des pratiques matrielles, sociales et symboliques proches. Par extension, la douzaine d e traditions cra miques archologiques, identifies dans la rgion (Marliac 1991 ; Langlois 1995) furent interprtes comme les marques de diffrentes civilisations, dont lexistence mme pu ntre ressentie que de manire trs vague par leurs reprsentants. Que lidentit culturelle soit fortement ressentie ou quelle soit dilue et variable importe peu. Limportant, pour qui sintresse lhistoire dune rgion, est finalement quil existe localement une relative adquation entre cette identit culturelle et la culture matrielle. Au sud du bassin Tchadien, cela semble le cas. Si bien quune tude globale des cultures matrielles anciennes et actuelles devrait permettre de circonscrire diffrentes aires culturelles et, considrant leur volution, d e construire une histoir e des civilisations.
lments bibliographiques
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Arts et ethnies des XVIe et XVIIe sicles en Gold Coast et Benin City
Jean Polet (UMR ArScAn - Afrique)
Dans les annes 1970, sous limpulsion de Vansina dabord, le petit monde des historiens de lAfrique tait en pleine effervescence mthodologique. Les sources orales gagnent alors le statut de vraies sources et la mthode archologique fait rver : peut-elle servir lhistoire la vraie en contrlant les informations crites et orales ? Peut-elle, en particulier, dpartager les multiples rcits de mise en place des peuples par migrations, souvent contradictoires, qui pullulent dans les rcits dorigine ? Mises en places d e peuples, portant dj les noms des ethnies daujourdhui, apparaissant comme des entits dj constitues Avec, pour chacun dentre eux, leur culture matrielle propre, diffrente de celle du voisin. Lappartenance ethnique tait alors au cur de lexplicat ion des phnomnes sociaux : les historiens dart proclamaient (William Fagg, par exemple) : une ethnie = un style ; de mme, les historiens pensaient que les cultures matrielles taient diffrentes dune ethnie lautre. Ces historiens croyaient que larchologue, auxiliaire de lhistorien, pouvait sans difficult majeure, identifier, diffrencier les traces de ces cultures matrielles diffrentes, et reconstituer ainsi les voies de peuplement, les lieux de rencontre des peuples. Cette vision fort na ve tait fonde sur une conception trique des groupes humains replis sur eux-mmes et sur leur groupe ethnique ; elle minimisait, en particulier, le rle des changes et le commerce des biens matriels. Mon travail de terrain se situait alors en Cte-dIvoire, prs de la frontire avec le Ghana (ancienne Gold Coast) et de la cte du Golfe de Guine. Les historiens me demandaient videmment de dnouer grce ma mthode les contradictions de lhistoire orale. Avant mme de gratter le sol, la simple lecture des rcits de voyages des XVIe et XVIIe sicles ( cf. Pre Loyer), antrieurs donc la mise en ethnie gnralise de lAfrique subsaharienne, suffisait montrer labsurdit dune tentative. Ces textes dcrivent, en effet, trs bien les changes entre des populations dsignes par leur activit (Veterez = pcheurs) ou par leur lieu d e rsidence (Issinois = habitants dIssiny). Pourtant, ma pratique archologique fut trs dtermine par le cadre de lethnie ce qui ma permis den sortir ensuite. En revanche, ses fondements, inscrits dans le temps, taient clairs : il me fut ensuite impossible de prendre pour argent comptant toute dnomination ethnique duvre dart, surtout celle des uvres issues de contextes archologiques, comme celles par exemple . Pour illustrer mon propos, je prendrai le cas des statuettes anthropomorphes en terre cuite, issues d e contextes funraires et encore fabriques au dbut du XXe sicle au sud-est du Ghana et l'est de la Cted'Ivoire. Elles se trouvent aujourdhui, en grande majorit, dans des collections prives.
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En conclusion
Dans les deux cas voqus ici, la ncessit dun regard qui nenferme pas les socits dans des limites strictes est apparue, que ces socits soient inscrites ou non dans le cadre de lethnie. Ces socits participent, en fait et des niveaux trs diffrents, lvolution gnrale du monde. un moment donn et pour une question particulire, lapproche peut tre identitaire (ethnique ?), mais il est mthodologiquement ncessaire de ne pas en rester l, si on veut que lAfrique parvienne laborer, comme cest son droit, une histoire totale.
lments bibliographiques
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