INTRODUCCIN

El hablar sobre un lugar que a pesar de que vivimos en l no es nuestra, no es nuestra tierra, la tenemos prestada, por lo que t debes hacer algo para cuidarla, no degradarla, ni contaminarla, es un poco difcil pensar esto, sin embargo no por eso dejo de admirar esta bella tierra. Nuestro estado Veracruz es una tierra privilegiada, pero tambin comentan que es tierra de flojos Bueno porque tiene una tierra tan frtil que tiras una semilla y nace, pero no lo sabemos aprovechar. Lo poco que he visto me ha encantado, est lleno de hermosura, de ros, lagos, cascadas. Paisajes asombrosos que nos invitan a soar, a viajar por sitios casi mgicos, msticos y llenos de colorido. Hablamos tambin sobre su msica, tradiciones y vestido hablando de su gastronoma, tenemos una diferencia de platillos, que cualquiera que los prueba vuelve a nuestro estado y as podemos nombrar diferentes riquezas que contamos en nuestro Estado. Los medios de comunicacin actuales nos han permitido llegar a la aceleracin de los procesos de globalizacin, esto motiva la intensificacin de relaciones entre diferentes culturas, se reconoce las existencias de las diversidades de culturas, a lo cual debemos de modernizarnos sin perder de vista nuestra identidad, como pas, como pueblo, etc. Como miembros de una sociedad, es importante hacer una reflexin, que seamos tolerantes y respetuosos, admirar y comprender que dentro de nuestra sociedad tenemos diferentes variedades que poseemos, en la medida que aceptemos esta diversidad podremos ser capaces de actuar con tica acorde a nuestra situacin actual y no hacer a un lado nuestra dignidad, pero sobre todo, no ignorar nuestra identidad. Tambin debemos salvar nuestras costumbres ya que da con da se estn perdiendo por el modernismo, se pueden imaginar un Estado maravilloso como lo es Veracruz sin sus costumbres y vestimenta Solo imagnate lo que pasara con los grupos tnicos de nuestro Estado, se perdera sus hermosas tradiciones. Bueno espero que esta pequea investigacin nos ayude hacer conciencia y reflexionar que es lo que deseamos de nuestro Estado. Solo Veracruz es Bello.

CONCEPTO DE DIVERSIDAD
Proviene del latn diverstas, este trmino suele ser relacionado con la variedad, las diferencias, tambin suele asociarse a la abundancia. CONCEPTO DE CULTURA La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropologa y la sociologa. La Unesco, en 1982, declar Que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo, es ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales, crticos y ticamente comprometidos a travs de ella discernimos los valores y efectuamos opciones, a travs de ella el hombre se expresa, toma conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden. En forma ms detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la siguiente manera: * Tpica: La cultura consiste en una lista de tpicos o categoras, tales como organizacin social, religin, o economa. * Histrica: La cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos solucionan problemas de adaptacin al ambiente o a la vida en comn. * Mental: La cultura es un complejo de ideas, o los hbitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la gente de los dems. * Estructural: La cultura consiste en ideas, smbolos, o comportamientos, modelados o pautados e interrelacionados. * Simblico: La cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que son compartidos por una sociedad.

1. LA DIVERSIDAD CULTURAL COMO DEBATE CONTEMPORNEO.

Como debate contemporneo latinoamericana referidos a las lenguas indgenas y a sus hablantes en la medida en que ellos estn relacionados con los siguientes significados. La pluralidad (del latn diversitas) es una nocin que hace referencia a la discrepancia, a la variedad, a la abundancia de cosas distintas o la desemejanza. Ejemplo: el zoolgico de Buenos Aires presenta una amplia variedad de especies animales, La variedad de platillos para elegir en un gran restaurante es impresionante, Me gusta tener una variedad de vestidos para seleccionar el apropiado segn cada ocasin. En el siguiente proyecto presentamos la peculiaridad de la diversidad cultural quien refiere a la convivencia e interaccin entre distintas culturas. La existencia de mltiples culturas est considerada como un activo importante de la humanidad ya que contribuye al conocimiento. Cada persona, por otra parte, tiene derecho a que su cultura sea respetada tanto por otras personas como por las autoridades. En ocasiones, la supervivencia de una cultura se ve amenazada por el avance de otra cultura con vocacin hegemnica. El gobierno y las instituciones deben proteger a la cultura que tiene menos poder para garantizar su subsistencia y, de esta manera, asegurar la diversidad cultural. La cultura se aprende pero no todo lo que se aprende es cultura, la palabra tiene varios significados siendo conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artstico, cientfico, industrial, en una poca, grupo social, etc. la ms conocida pero tambin cultura es el conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crtico y desarrollar sus conductas .Considerando lo anterior, podramos realizar la siguiente pregunta Los veracruzanos tenemos cultura? si es variada y compleja.

1.1 GLOBALIZACIN, DIVERSIDAD E IDENTIDAD CULTURAL.

Globalizacin Es un proceso econmico, tecnolgico, social y cultural a gran escala, que consiste en la creciente comunicacin e interdependencia entre los distintos pases del mundo unificando sus mercados, sociedades y culturas, a travs de una serie de transformaciones sociales, econmicas y polticas que les dan un carcter global. Los derechos de las mujeres (ver Feminismo) ha avanzado. Hay tendencias similares en lo que respecta a acceso a electricidad, autos, radios, telfonos, etc., al mismo tiempo que una proporcin creciente de la poblacin con acceso a agua potable El aumento de la competencia que por un lado incrementa la cantidad y calidad de los productos y por el otro amenaza las condiciones de trabajo (incluyendo salarios) y la sobreexplotacin del medio ambiente. El intercambio cultural que amenaza una prdida en la integridad de las culturas o identidades nacionales de los pases participantes versus la oportunidad de diversificar y enriquecer las costumbres. La diversidad cultural Se refiere al grado de diversidad y variacin cultural, tanto a nivel mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas coexistentes. 3

Una diversidad de etnias con lenguas, alimentos, costumbres, tradiciones, diferentes. Mxico cuenta con una gran diversidad de flora y fauna.

LA IDENTIDAD CULTURAL Se define como el conjunto de valores, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elemento cohesionador dentro de un grupo social y que actan como sustrato para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia. I. El concepto define los rasgos a los cuales se le atribuye la identidad cultural a un ser humano, globalizando el desempeo del mismo y sumndole un contexto social para determinar el fenmeno de apropiacin de caractersticas que van a determinar dicha identidad. No se niega la relevancia o el significado de esta definicin es bastante apto y real, pero al momento de Definir IDENTIDA CULTURAL se debera de exponer de manera conceptual la raz del trmino, el ser humano y el espacio que habita. Y nos referimos a espacio que habita al entorno fsico, geogrfico, al paisaje, ira ms all de encerrar ese sentido de pertenencia solo a un grupo social. La identidad no es un concepto fijo, sino que se recrea individual y colectivamente y se alimenta de forma continua de la influencia exterior. De acuerdo con estudios antropolgicos y sociolgicos, la identidad surge por diferenciacin y como reafirmacin frente al otro. Aunque el concepto de identidad trascienda las fronteras, el origen de este concepto se encuentra con frecuencia vinculado a un territorio II. La identidad cultural de un pueblo viene definida histricamente a travs de mltiples aspectos en los que se plasma su cultura, como la lengua, instrumento de comunicacin entre los miembros de una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias(...)Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carcter inmaterial y annimo, pues son producto de la colectividad (Gonzlez Varas, 2000: 43). Dice Garrett Eckbo3 buscamos dos valores en cada paisaje, uno la expresin de las calidades Inherentes, nativas del paisaje, la otra el desarrollo de la mxima vitalidad Humana. Aqu se desenvuelve esa relacin estrecha de un paisaje natural coherente de sus elementos entrelazados por la misma naturaleza y un humano que no solo se construye con la relacin de elementos entre s, sino primordialmente de la manera como los efectos de la accin humana se superponen o entrelazan con el medio primitivo. 1Wikipedia, Concepto de Identidad cultural 2 Molano L, Olga Lucia Revista Opera, mayo, ao/vol. 7, nmero 007 Universidad Externado de Colombia Bogot, 4

Colombia 3 Arquitecto Paisajista estadounidense, autor de El paisaje que vemos (1969) pp. 69-84 La identidad slo es posible y puede manifestarse a partir del patrimonio cultural, que existe de antemano y su existencia es independiente de su reconocimiento o valoracin. Es la sociedad la que a manera de agente activo, configura su patrimonio cultural al establecer e identificar aquellos elementos que desea valorar y que asume como propios y los que, de manera natural, se van convirtiendo en el referente de identidad (...) Dicha identidad implica, por lo tanto, que las personas o grupos de personas se reconocen histricamente en su propio entorno fsico y social y es ese constante reconocimiento el que le da carcter activo a la identidad cultural (...)El patrimonio y la identidad cultural no son elementos estticos, sino entidades sujetas a permanentes cambios, estn condicionadas por factores externos y por la continua retroalimentacin entre ambos(Bkula, 2000: 169). La directa vinculacin PatrimonioIdentidad cultural permite visualizar tres aspectos relevantes. 1) El papel que juega el entorno fsico, la geografa, ese espacio edificado a la hora de la proyeccin de una identidad cultural que de manera tangible e intangible desarrolla en el individuo un sentimiento, creando la percepcin del valor a ese entorno que definir parte de su identidad cultural. 2) La importancia del legado histrico y la trascendencia de hechos y vivencias catalogados como detonante del sentimiento que valora el entorno fsico y social. 3) La perspectiva evolutiva de la Identidad y el patrimonio que se ve fomentada por la globalizacin y el continuo intercambio entre esa identidad adquirida por el sujeto y un entorno culturalmente identificado. Como sntesis de lo abordado se estipula que La identidad cultural no existe sin la memoria. 4) capacidad de reconocer el pasado, sin elementos simblicos o referentes que le son propios y que ayudan a construir el futuro. Por ende la sustancialidad de la informacin en un individuo recreada con vivencias en un espacio generara las bases para la formacin de la identidad cultural en el individuo. 4Olga Luca Molano L., IDENTIDAD CULTURAL UN CONCEPTO QUE EVOLUCIONA, Revista Opera, mayo, ao/vol. 7, nmero 007, Universidad Externado de Colombia .pp. 69-84

NIVELES DE IDENTIDAD CULTURAL

1) La Cultura Familiar. Cada familia expresa en su vivir cotidiano -y transmite a sus hijos en el proceso de socializacin- una forma particular de ver el mundo y de actuar en l. As, una familia ensea a tratar a los padres de "tu", mientras que en otras los hijos son enseados a tratarlos de "Ud.", la misma variacin entre familias se observa en las maneras de mesa, etc. No desconocemos que al hablar de la "cultura familiar" nos movemos muy cerca de los conceptos que estudia la Psicologa Social, pero no podemos dejar de ver que muchos rasgos particulares de las familias corresponden ntidamente a los elementos que hemos llamado culturales. 2) La Cultura del Barrio o Vecindario. Tambin los barrios o vecindarios tienen cierta identidad propia, dependiendo del grado de relaciones comunes, aos de antigedad del vecindario, etc. as ocurre que en Ao Nuevo, por ejemplo, hay vecindarios donde las familias se saludan alegremente recorriendo a todos los vecinos en un radio a veces bastante amplio, mientras que en otros vecindarios la gente escasamente se saluda. Tambin hemos observado que muchas mujeres, cuando asumen un rol de actividad destinado solo a las tareas de hogar, terminan encerrndose 5

en un territorio sumamente restringido que corresponde exclusivamente al micromundo del vecindario, con bastante desconocimiento de lo que sucede en el resto del orbe. 3) La Cultura Local. La idea de localidad representa un territorio ms amplio que el vecindario inmediato, lo que permite que una sociedad humana pueda ser definida como "una localidad" es su identidad cultural, es decir que posee una cultura ms o menos homognea en cuanto a costumbres tradicionales y modernas, valores, normas de vida, lenguaje, simbolismos y cultura material desarrollada, seguramente, a lo largo de una historia comn. 4) La Cultura Regional. No se refiere a las Regiones administrativas, sino a una porcin del territorio nacional ms o menos amplia que manifiesta una clara identidad regional esto es reconocible: Las diferencias se deben a que cada regin a lo largo de su historia, ha desarrollado sus propios elementos culturales, con sus sabores locales, sus propios significados, valores y costumbres, generando una identidad cultural propia y caracterstica. Uno de los campos ms inmediatos para apreciar los cambios o diferencias en la cultura regional, son las costumbres en las comidas, ya que cada regin se caracteriza por sus propias recetas culinarias. 5) Cultura de los Sistemas Organizacionales. Esta se refiere a la cultura dominante en el interior de los sistemas organizacionales tales como escuelas y otros servicios del estado, empresas, fbricas, etc. En que el principio de recursividad nos permite tomar a cada uno de estos Sistemas organizacionales como un todo integrado y homogneo y por lo tanto con su propia cultura En ellas encontraremos un conjunto de elementos culturales como los ya descritos (valores, normas, costumbres, tradiciones, lenguajes caractersticos) todos, representativos del medioambiente del sistema organizacional. Esta cultura depende de las principales corrientes de entrada desde el entorno al sistema en estudio; por lo que es conveniente poner mucha atencin a esa fuente de significados culturales, ya que no solo el entorno inmediato puede ser significativo, sino que tambin pueden serio otros sistemas ms lejanos. 6) Las Culturas Nacionales. la cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamientos y valores compartidos por ciudadanos del mismo pas. Los lazos de unin son aquellos que hemos llamado los elementos o contenidos culturales comunes para todos los habitantes del pas. Esos rasgos culturales comunes, al mismo tiempo representan nuestra identidad nacional y nos dan la categora de "nacin". Estos elementos comunes de nuestra identidad nacional son innumerables, algunos de ellos tocan fibras claramente psicolgicas, como los valores profundos de "amor a la patria" o de nuestra cultura religiosa. 7) Cultura Iberoamericana. Sobrepasado 1992, qued en claro que s se comparten algunos elementos culturales a lo largo y lo ancho del territorio del mundo que hemos preferido llamar Iberoamrica: los pases americanos de raigambre Ibrica y los pueblos de la Pennsula Ibrica misma. Finalmente, qu compartimos?, o lo que es lo mismo, qu tenemos en comn los pueblos iberoamericanos? Una respuesta es que compartimos una cultura de la Historia Oral, del Ritual y de la Muerte Tambin interpretada como "cultura que se manifiesta en el rito, el sacrificio y la fiesta" A lo que habra que agregar como parte integrante de esta cultura comn, lenguajes ibricos (castellano y portugus), una religin cristiana y una historia de conquista comn para todos los pueblos Iberoamericanos etc. 8) Cultura Occidental. Se habla mucho de nuestra cultura "occidental y cristiana", pero hay un gran desconocimiento en torno a lo que significa lo de "Occidental" en cuanto a cultura, siendo comn que se crea que cuando hablamos de cultura occidental nos estamos refiriendo solamente a las races filosficas nacidas en la antigua Grecia, pero la cultura occidental es mucho ms amplia que ello e incorpora (Por supuesto!) costumbres, valores, creencias y normas, lenguajes, simbolismos y aspectos materiales con una clara raz histrica occidental. 6

9) Cultura Universal. Obviamente el territorio de esta cultura es todo el planeta y est representada fundamentalmente por todos aquellos aspectos significativos que proporciona sentidos compartidos por todos y para todos los seres humanos del planeta, tal como todo aquello que compone el pensamiento cientfico, filosfico y el patrimonio esttico (artstico) e histrico, que componen el patrimonio de la humanidad. Patrimonio de la humanidad: Es el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante. Bandera estampada que se lleva en mente y corazn, Himno Nacional El da de Muertos en Mxico, y Halloween en (E.E.U.U) La Navidad con Santa Claus (E.U.), invadiendo al Nio Jess.

1.2. IDENTIDAD, EXCLUSIN Y RACISMO: REFLEXIONES TERICAS SOBRE MXICO.

IDENTIDAD: Conjunto de rasgos propios de un individuo que los caracterizan frente a los dems. EXCLUSION: La idea de exclusin se aplica al mbito social cuando se hace referencia a la accin de marginar voluntaria o involuntariamente a una porcin de la poblacin. Aunque normalmente se relaciona el trmino de exclusin social con aspectos socioeconmicos, esta marginacin tambin puede estar vinculada con otras razones, como por ejemplo ideolgicas, culturales, tnicas, polticas y religiosas. RACISMO: El racismo es una forma de discriminacin de las personas recurriendo a motivos raciales, tono de piel u otras caractersticas fsicas de las personas, unas se consideran superiores a otras. REFLEXIONES TERICAS SOBRE MXICO: La discriminacin en Mxico dio inicio con la llegada de los espaoles a tierras mexicanas, ya que la raza blanca siempre se ha sentido superior. A pesar de que el artculo 4 de la Constitucin Poltica establece la igualdad de condiciones para todos los mexicanos, sin distincin de gnero, edad, sexo o raza, La identidad no slo alude a los rasgos fsicos que distinguen a los pueblos; para que un pueblo pueda constituirse en nacin requiere delimitar su espacio geogrfico en el cual manifieste en distintas expresiones su cultura.

La nacin llega a ser ms completa e internamente ms homognea cuando la comunidad comparte la historia, las tradiciones, la religin y las costumbres .Nuestra cultura e identidad nacional se fortalecen con el conocimiento de nuestra historia, de las historias regionales, la creacin y el disfrute de nuestra pluralidad cultural, la preservacin, enriquecimiento y divulgacin del patrimonio histrico, arqueolgico y artstico, as como la proteccin del acervo cultural de los diversos grupos tnico...

1.3. DIVERSIDAD CULTURAL EDUCACIN Y PROBLEMAS SOCIALES.

La diversidad de lenguas y formas de vida, es vista por muchas personas como un inconveniente, la diversidad lingstica ha sido y sigue siendo vctimas de fuertes prejuicios su eliminacin ha sido, considerada, por muchos una condicin indispensable para la comunicacin y entendimiento entre los seres humanos. Todos los expertos coinciden en reconocer que los bilinges suelen poseer una maleabilidad y flexibilidad cognitivas superiores a los monolinges, lo que supone una importante ayuda para su desarrollo mental. Cada lengua constituye una estructura de pensamiento que posee caracterstica y potencialidad especficas. Los psiclogos del aprendizaje recomienda vivamente el bilingismo temprano para facilitar el mejor desarrollo mental, el multilingismo promueve la unidad en la diversidad y el entendimiento internacional. la principal fuente de esperanza, en la posible armona en el mundo contemporneo, radica en pluralidad de nuestra identidades en particular en un aspecto de esa diversidad muy relacionada con la historia de nuestra civilizacin: la cultura campesina. La biodiversidad agrcola mundial, que representa una ayuda frente a las variaciones climticas, las plagas y otras amenazas que pueden afectar a la seguridad alimentaria, son causa que muchas comunidades y pueblos estn en vas de desaparicin, obligados a abandonar sus tierras hacia las grandes ciudades. Muchos piensan que la diversidad cultural est generando terribles conflictos es preciso rechazar contundentemente esa atribucin de los conflictos a la diversidad cultural. 8

Son los intentos de suprimir la diversidad de lo que genera los problemas, cuando se exalta lo propio como lo nico bueno, lo verdadero y se mira a los otros como infieles a convertirse, si es necesario por la fuerza o cuando se considera que los otros representan el mal, las causas de nuestros problemas, y se busca la solucin, en su aplastamiento. Los enfrentamientos no surgen por que existan particularismo, no son debidos a la diversidad, sino a su rechazo, son debidos a los intentos de homogeneizacin forzadas a los fundamentalismos, que nos transforma en vctimas o verdugos a menudo en vctimas y verdugos.

1.4. PERSPECTIVAS Y RETOS DE LA DIVERSIDAD CULTURAL EN AMERICA LATINA

Uno de estos cambios sociales ha sido el aumento de la diversidad cultural de sus componentes, diversidad que, en ocasiones, es usada como certificacin de la separacin social que padecen determinados colectivos marginados entre ellos, muchos de los inmigrados que proceden de pases empobrecidos de otros continentes. El crecimiento del nmero de los miembros de estos colectivos, ha planteado nuevos problemas respecto a las relaciones entre educacin, separacin social y diversidad cultural. A una inicial confirmacin de que existen una falta de marcos tericos asegurados y de modelos de intervencin ajustados al aqu y al ahora, el escrito apunta la necesidad de tomar una cierta distancia frente a los problemas educativos y sociales que plantea la existencia de varias culturas y esta separacin social crecientes en nuestra sociedad que nos permita distinguir las causas de las alteracin de sus sntomas. Se requiere el juicio necesario para que las cuestiones urgentes no nos hagan descuidar las importantes. a) El reto educativo ms importante no sera conseguir la aceptacin de la diversidad cultural en s misma, sino cmo educar las actitudes y las convicciones para que no se utilice esta diversidad cultural como certificacin de la separacin social. El derecho de ser iguales en dignidad y derechos. b) Se hace necesaria una complicidad de toda la comunidad educativa y la voluntad explcita de los responsables de las administraciones para que la labor de los centros 9

educativos en esta educacin intercultural y contra la separacin pueda tener alguna posibilidad de xito. c) Es urgente acabar con las aproximaciones de protecciones equivocadas o tpicas a este tema que ahogan y ocultan los objetivos fundamentales con un simulacro de relaciones interculturales, fiestas y rituales descontextualizados y vacos de referentes y de sentido. d) Es preciso reconsiderar y elaborar de forma operativa el concepto de integracin. Debe verse como un proceso de liberacin colectiva de los mecanismos de separacin social vigentes, que nos implica a todos, excluyentes y excluidos, proceso que deben iniciar los miembros del grupo mayoritario que son quienes disponen de poder y recursos para hacerlo. Los objetivos fundamentales de una educacin cvica, intercultural y emancipadora, sern, pues, los procesos de enseanza de las Habilidades personales y sociales necesarias para alcanzar esta integracin, para administrar los inevitables conflictos cotidianos que emergern, y para modificar actitudes y actuaciones en la lnea de una mayor implicacin personal en la lucha contra toda forma de separacin social y en pro de la solidaridad. Esto nos invita a reflexionar en cuanto a los diferentes problemas y sucesos de Amrica Latina La diversidad cultural existe en toda Amrica pero cabe destacar que es en Mxico donde contamos con grandes problemas sociales como es la inseguridad, pero a la vez tambin encontramos varias culturas tnicas y estas a su vez dejaron huella, siendo este uno de los pases ms ricos en cuento a diversidad cultural, teniendo una mezcla de indgenas. En cuanto a las perspectivas y retos que tiene la diversidad cultural en la educacin se pretende que los grupos marginados obtengan una educacin de calidad fomentando valores humansticos para salir adelante formando parte de una nueva civilizacin donde la naturaleza forme parte esencial de nuestra convivencia. Entre los principales objetivos de la diversidad cultural se encuentran. * Concientizar a los nios sobre el mundo que desean para vivir. * Concientizarlos del cuidado del agua, luz, del planeta. * Propiciar la actividad deportiva y escrita as mismo fomentar los valores de solidaridad, respeto entre otros. * Comentar la importancia de la conservacin del medio ambiente y llevar a cabo prcticas para la conservacin. * Fomentar sus tradiciones y creencias. De esta manera la diversidad cultural busca que los jvenes no caigan en los diversos problemas sociales que afectan a la juventud; entre los que podemos mencionar, delincuencia, corrupcin, desempleo, pobreza, crisis econmica, problemas polticos, alcoholismo y drogadiccin. En Amrica Latina la diversidad cultural sigue teniendo su mejor presentacin a pesar de las flaquezas culturales. 10

La relacin entre estado pases latinoamericanos se encierra en un denominador comn la pobreza. Concluyendo debemos de sentirnos orgullosos por nuestras races; por tener esa oportunidad de conocer y visualizar las diferentes etnias que conviven en Amrica Latina. As mismo debemos practicar los valores humanistas y llevar a cabo acciones y campaas para que estas etnias no sean marginadas o excluidas e integrarlos en nuestra sociedad y que nuestros sucesores tengan la oportunidad al igual que nosotros de convivir y visualizar su entorno sus creencias y costumbres, as como su forma de vida; ya que todos los seres humanos tenemos los mismos derechos y obligaciones aunque tengamos identidades diferentes. Pienso que unos de los principales retos sera el fomentar el aprender la lengua o el idioma que los grupos que tenemos cerca para mejorar las relaciones sociales y as ayudarnos mejor. El promover que se mantenga dentro del mbito educativo el aprendizaje de la cultura de nuestros Pueblos Indgenas del resto de los pases Tambin sera el tratar de respetar las costumbres de cada una de las regiones que nos rodean sin criticarlos o excluirlos por su imagen, lengua, vestimenta o ideologa. Pero yo en lo personal considero que uno de los retos ms importantes sera el fomentar los valores, el crear una campaa como las que hacen para el cuidado en las relaciones sexuales, sea una campaa que veamos en cada lugar y a cualquier hora que debemos restar, ayudar, conocer, comprender, tener tolerancia, responsabilidad, etc., ya una de las principales problemticas que vivimos a pequea y gran escala es la crisis de valores. Todos los pueblos deben reunirse en amistad y con mayor frecuencia para ir remplazando el sistema de dinasta y de grupos, con el acercamiento que es universal, por sobre la diversidad de lenguas y la barreras de los mares. El problema de la globalizacin al aplicarse al rea cultural afecta la cultura poltica y econmica del continente; ya que cuando se modifican los instrumentos, valores y prcticas que constituyen la cultura poltica de la sociedad, ello requiere de profundas transformaciones de la base y de la superestructura. Pueblos que han visto negado el derecho a hablar su lengua, a practicar su religin etc. pasan a sojuzgar a otros cuando las circunstancias le son favorables, todo ello en contra de los otros, todo en nombre del rechazo de la diversidad y la sacralizacin de la propia identidad. Conviene aclarar, que la defensa de la diversidad cultural no significar aceptar que todo vale, que todo los que los pueblos crean sean siempre bueno, lo que es siempre bueno, en cualquier dominio, es que la diversidad es autntica. La diversidad cultural siempre positiva en si misma porque nos hace ver que no hay una pnica solucin a los problemas, una nica ley incuestionable, y eso nos autorizan a pensar en distintas posibilidades, a optar sin quedar prisioneros de nica norma; con otras palabras, en situaciones de libertad, ninguna peculiaridad cultural acaba imponindose a otras ms avanzadas, ms satisfactorias para la generalidad de las personas.

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2. LA DIVERSIDAD CULTURAL EN NUESTRO ESTADO. 2.1. REGIONES DEL ETADO.

El estado de Veracruz se encuentra ubicado al este de la Repblica Mexicana, configurando una extensa franja costera sobre el Golfo de Mxico, que limita al norte con Tamaulipas, al oeste con San Luis Potos, Hidalgo y Puebla, y con Oaxaca, Chiapas y Tabasco por el sur y el suroeste. Segn sus caractersticas fsicas y culturales, el territorio veracruzano se ha dividido en siete grandes regiones, que reciben los siguientes nombres: Regin de la Huasteca Regin Totonaca Regin Centro-Norte Regin Central Regin de las Grandes Montaas Regin de Sotavento Regin de las Selvas Cada una de stas posee rasgos propios en los elementos fsicos producidos exclusivamente por la naturaleza y ostenta peculiaridades culturales emanadas de la actividad humana. Ambos aspectos se entrelazan de tal modo que a veces no es fcil establecer lmites o diferencias, pero es importante definir ciertas precisiones que ayuden a un mejor conocimiento del estado de Veracruz.

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La extensin y riqueza de sus tierras, la multiplicidad de paisajes, la variedad de climas y recursos, sus bellezas naturales as como la alegra y hospitalidad de su gente, hacen de Veracruz un lugar preferente para el turismo, tanto nacional como extranjero.

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LA HUASTECA La Huasteca es una regin natural dividida polticamente entre los estados de Tamaulipas, San Luis Potos, Hidalgo, Puebla y Veracruz. La parte correspondiente a nuestro Estado es la ms poblada y desarrollada de las cinco.

Los ros Tanton, Tames y Pnuco la separan del estado de Tamaulipas, y por el sur, el ro Cazones forma el lmite con la Regin Totonaca. Al este, la Huasteca desaparece en el Golfo de Mxico, donde se encuentra la extensa laguna de agua salada de Tamiahua, separada del mar por un cordn litoral; y, en la parte oeste, termina en la Sierra de Huayacocotla y los estados de San Luis Potos, Hidalgo y Puebla. Las comunicaciones estn bien desarrolladas y puede accederse a la regin por tierra, mar y aire.

La Huasteca es una importante zona ganadera y pesquera; el verdor de sus llanuras slo se interrumpe por lomeros y sierras de poca altitud. El clima es tropical, con lluvias suficientes para la agricultura y la ganadera. Otras actividades econmicas de la regin son las diversas industrias derivadas de los productos del campo, adems de la produccin de gas natural y petrleo, as como la generacin de energa elctrica.
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Las principales ciudades de la Huasteca son Tuxpan, Tamiahua, Teayo, Temapache, Chicontepec, Pnuco, Tempodal, Tantoyuca y Cerro Azul. La poblacin est constituida por grupos indgenas huastecos, nahuas, totonacos, otomes y tepehuas que en mayor o menor medida fueron mezclndose con los hispanos llegados posteriormente, y tambin, como en todo el Estado, se nota la presencia de los mulatos, adems de una importante cantidad de estadounidenses y europeos arribados en la poca del auge petrolero de la llamada "Faja de Oro'. REGION TOTONACA La regin Totonaca limita al norte con la Huasteca, al sur con la regin Centro-Norte, al este con el Golfo de Mxico y al Oeste con el Estado de Puebla. Predominan en ella los lomeros menores de 500 metros, de cumbres redondeadas y pendientes suaves. La costa es baja y arenosa por lo que no existen buenas instalaciones portuarias. El tramo costero que va de Tecotutia a Nautla, llamado Costa Esmeralda por el intenso color verde de las aguas marinas, recibe gran cantidad de turismo en sus hermosas playas.

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REGION CENTRO -NORTE En las formaciones naturales de esta regin contrastan las elevaciones de la Sierra Chichimeca o de Chiconquiaco con pequeos valles y tomas atravesados por los ros Nautla y Misantla que desembocan en la gran planicie costera del Golfo de Mxico.

EL clima, clido y hmedo, se hace ms fro segn aumenta la altitud. La vegetacin est formada por selva alta y baja, manglares, pastizales y bosques de encinos, formaciones vegetales entre las que se desenvuelve la vida de ardillas, liebres, armadillos, venados, coralillos, tortugas, zopilotes, garzas, papagayos, pericos y muchos otros animales silvestres. Las principales poblaciones son Martnez de La Torre, Nautla, San Rafael, Misantla, Colipa y Tlapacoyan. Nautla fue un pueblo prehispnico que estuvo asentado en la actual poblacin de Casitas. En el siglo XVI los virreyes concedieron una amplia extensin a vecinos del lugar y ya para 1680 se haba iniciado el gobierno municipal. Las actividades econmicas de esta gran planicie son la produccin de maz, frijol, chile, meln, sanda, ctricos, pltanos, caf, caa de azcar y vainilla. La ganadera ocupa un importante lugar con la cra de ganado mayor y menor, al igual que con la de aves de corral.

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REGION CENTRAL Esta zona est irrigada por el ro Naolinco, ms adelante llamado Actopan, y en ella nacen los tributarios del ro Huitzilapan, que la delimitan de la regin CrdobaOrizaba. El relieve muestra un cierto equilibrio entre sierras y lomero, adems de que existen dos porciones planas, una en la zona de Perote, y otra en el distrito de riego del ro Actopan. En el lmite de Puebla con Perote se extiende un tramo de malpas, zona volcnica, desrtica y pedregosa. La montaa ms elevada es el Nauhcampatepetl o Cofre de Perote con 4282 mts.

LAS GRADES MONTAAS. La regin de las grandes montaas forma parte de la sierra madre oriental, en ella se localizan el Pico de Orizaba, la montaa amas alta de pas y el volcn Cofre de Perote. Es la regin ms montaosa del estado. Lmites: Al Norte la regin del Totonacapan, al sur y al oeste el estado de Puebla, al este el Golfo de Mxico y la regin de las Llanuras de Sotavento. Tradiciones y costumbres. En diversos municipios de la sierra de Zongolica viven indgenas nahuas. Generalmente en esta regin abundan las fiestas y tradiciones, destacan las ferias de Coatepec, Fortn, Xalapa y Xico, son famosas las danzas de los Santiagos en Naolinco y la Malinche en Acatln.

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REGIN DE SOTAVENTO Territorialmente, el Sotavento es toda esa franja costera de lomeros y sabanas que se extiende a partir de la depresin de la Sierra Madre Oriental y la Sierra de Jurez. Sus tierras llanas arrancan en la porcin media del estado de Veracruz, el noreste de Oaxaca y el oeste de Tabasco; interrumpidos apenas por ese macizo montaoso que se levanta en la sierra de los Tuxtlas. Por las planicies, de huizaches, pastizales y selvas; cruzan innumerables vas lquidas de proverbial aoranza: el Papaloapan, el Coatzacoalcos y el Grijalva ms all de la Chontalpa de Tabasco, son slo algunas de los muchos torrentes fluviales que hacen generosa la flora y la fauna del Sotavento. Por estos dilatados llanos de bajiales cenagosos, florecieron los Olmecas, nuestra cultura madre y los nahuas del Valle creyeron encontrar el terrenal Tlalocan que se ubicaba al oriente. Esta tierra fue puerta de entrada para la conquista, la religin, la imprenta, el orden colonial y el espaol como nueva lengua. Por estas sabanas inmensas la negritud, nuestra tercera raz, al mezclarse con la sangre india y la espaola, dio lugar a una de las culturas ms represntate de Mxico; la cultura jarocha.

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Los municipios de la regin del Sotavento considerados Oaxaca: Cosolapa, Eloxochitln de Flores Magn, Santa Mara Chilchotla, Acatln de Prez Figueroa, San Mateo Yoloxochitln, Huautla de Jimnez, San Jos Tenango, San Jos Independencia, San Miguel Soyaltepec, San Pedro Ixcatln, Mazatln Villa de Flores, Santa Mara la Asuncin, Huautepec, San Juan Coatzospan, San Bartolom Ayautla, San Felipe Jalapa de Daz, Chiquihuitln de Benito Jurez, San Francisco Chapulapa, Santa Mara Tlalixtac, San Pedro Teutila, San Andrs Teotilalpan, San Juan Bautista Tlacoatzintepec, San Pedro Sochiapan, San Felipe Usila, San Juan Bautista Valle Nacional, San Lucas Ojitln, San Juan Bautista Tuxtepec, San Jos Chiltepec, Santa Mara Jacatepec, Ayotzintepec, Loma Bonita, Santiago Jocotepec, San Juan Petlapa, Santiago Choapan, San Juan Comaltepec, San
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Juan Lalana, Santiago Yaveo, San Juan Cotzocon, San Juan Mazatln, San Juan Guichicovi, Matas Romero Avendao, El Barrio de la Soledad. Tabasco: Huimanguillo, Crdenas, Cunduacn, Comalcalco, Jalpa de Mndez, Paraso, Nacajuca. Veracruz: Veracruz, Jamapa, Medelln de Bravo, Boca del Ro, Tierra Blanca, Tlalixcoyan, Alvarado, Ignacio de la Llave, Tres Valles, Cosamaloapan de Carpio, Otatitln, Tlacojalpan, Tuxtilla, Chacaltianguis, Carlos A. Carrillo, Ixmatlahuacan, Acula, Amatitln, Tlacotalpan, Saltabarranca, Lerdo de Tejada, Jos Azueta, Isla, Santiago Tuxtla, ngel R. Cabada, Playa Vicente, Juan Rodrguez Clara, Hueyapan de Ocampo, San Andrs Tuxtla, Catemaco, Mecayapan, San Juan Evangelista, Acayucan, Soteapan, Tatahuicapan de Jurez, Jess Carranza, Sayula de Alemn, Texistepec, Oluta, Soconusco, Jltipan, Chinameca, Pajapan, Coatzacoalcos, Hidalgotitln, Cosoleacaque, Zaragoza, Oteapan, Uxpanapa, Minatitln, Ixhuatln del Sureste, Nanchital de Lzaro Crdenas del Ro, Molocn, Agua Dulce, Las Choapas. REGION DE LA SELVA Bsicamente Los Tuxtlas se caracteriza por ser propiedad privada o comunal, incluso la Reserva de la Bisfera de los Tuxtlas no se cansa de decir que es privada. Y bsicamente cualquier rbol con valor, dentro del alcance del camino, fue cortado hace tiempo atrs. Todava hay abundante selva, bosques tropicales y maderas tropicales en Los Tuxtlas, el corazn casi inaccesible de la Sierra de Santa Marta todava est pesadamente forestado y tambin la cima del Volcn San Martn Tuxtla. Slo no puedes pasar desde aqu, l acceso al Volcn San Martn Tuxtla es mejor a travs de un camino ms all de Santiago Tuxtla, y despus cuesta arriba en un camino de terracera a Xogapan, entonces con el permiso de los dueos del rancho siguen un sendero que conduce a la cima del Volcn. Santa Marta es accesible por el pueblo de Santa Martha en Soteapan, a 3 horas de Catemaco. Desafortunadamente los aldeanos no dan la bienvenida a los excursionistas, prefieren a los hombres a caballo que llevan motosierras de 1 metro o ms. Un camino que conduca previamente de la comunidad a la Laguna de Catemaco ahora est oficialmente bloqueado por la gerencia de la Bisfera. El acceso limitado de 4x4 es posible despus de entrar en un sendero sobre Miguel Hidalgo hacia El Bastonal. Para el turista apresurado, una visita a Nanciyaga dar esa sensacin de estar en la selva. La Estacin de Biologa en el camino a Montepo todava tiene una pequea zona de selva original, y si quiere desplazarse a cualquiera de las comunidades de las montaas como Miguel Hidalgo, o Ruiz Cortines se organizan viajes dirigidos a travs de la selva.
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Con algunas reas recibiendo ms de 5 metros de lluvia por ao, es casi imposible pasar a travs del exuberante follaje tropical donde quiera en Los Tuxtlas.

Limitando al norte con las llanuras de Sotavento, al oeste con el estado de Oaxaca y por el sur y el sureste con Chiapas y Tabasco, se localiza la Regin de Las Selvas. La amplitud de esta zona, la variedad de sus relieves, de sus tipos de suelo, de sus climas, de su flora y fauna y de las diferentes actividades productivas realizadas por los seres humanos, conforman el enorme mosaico de las selvas veracruzanas. De norte a sur encontramos la Sierra de los Tuxtlas, territorio volcnico desde cuya mxima altura, los 1,700 metros del volcn San Martn, se puede contemplar el Golfo de Mxico y todo el verdor de la selva circundante. La actividad volcnica se mantiene latente pues de vez en cuando se registran pequeos temblores y existen varios manantiales de donde brotan aguas termales. Los suelos son de color pardo, derivados de basaltos y cenizas volcnicas y poseen un alto grado de fertilidad para cultivos de frijol, caa de azcar, arroz, tabaco y frutas. El clima es clido y hmedo, con abundantes lluvias, lo que favorece el crecimiento de especies selvticas como el sombrerete, el ramn, el palo de agua, el platanillo, la caoba, con abundancia de enredaderas, bejucos y orqudeas y bosques de encinos en las partes ms bajas. La fauna silvestre es sumamente variada y est conformada por numerosas aves que van desde el tucn y el colibr hasta las grandes aves rapaces; mamferos como jabal, mono araa y mono aullador, venado de cola blanca, ocelote y tigrillo, y reptiles como tortugas, boas, vboras de cascabel, peligrosas nauyacas y lagartos que se deslizan sigilosamente por las innumerables lagunas y cursos de agua dulce. Rumbo al sur, el paisaje se hace ms y ms plano pues a la planicie costera del Golfo se suma la del Istmo, tpica llanura aluvial, de suelos negros y grises, producto de los desbordes y acarreos peridicos de grandes ros como el Coatzacoalcos, el Cuachapa, el Uxpanapa o el Tonal, al lmite de Veracruz con Tabasco.
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Terrenos pantanosos, lagunas y pastizales sustituyen la selva anteriormente descrita que paulatinamente llega a transformarse en sabana, donde crecen rboles de nanche, jcaros, cacao, maran, zapotes, guayas y en las regiones ms bajas predominan los manglares. El clima es clido con abundantsimas lluvias, sobre todo en los alrededores del ro Uxpanapa, donde la humedad reinante favorece de tal manera la proliferacin de especies vegetales que la luz solar no penetra hasta el suelo. Especies altsimas y robustas entre las que destacan las ceibas, rboles sagrados de los mayas, son entrelazadas por lianas y bejucos de todo tipo, sirviendo de refugio a los animales ya mencionados, al tapir, a parvadas de guacamayas, toros, pericos, garzas, flamencos y muchas otras aves acuticas, adems de infinidad de insectos de distintas especies. Las actividades productivas regionales son la agricultura, la ganadera, la explotacin forestal y pesquera, actividades todas ellas de carcter rural y tradicional que contrasta con la modernidad, representada por los pozos y cigeas de los campos petroleros, las refineras petroqumicas o los barcos petroleros que por el ro Coatzacoalcos penetran hasta Minatitln. Las ciudades ms importantes de la Regin de las Selvas son San Andrs Tuxtla, Santiago Tuxtla, Catemaco, Acayucan, Coatzacoalcos, Minatitln y las Choapas.

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2.2. RELACIN DE ESTADOS CON LOS PUEBLOS INDIOS

Resea histrica En Mxico, los hitos de sus manifestaciones son la dominacin colonial, el proceso de formacin de la nacin. El rechazo al indio persiste en el tiempo, su opresin es una constante en la historia. Entre los positivistas del porfiriato, los pensadores y antroplogos del nacionalismo revolucionario prevalecen los racismos que exaltan explcitamente la superioridad racial y cultural de los blancos, mestizos y la inferioridad del indio. Desde mediados del siglo pasado, en la regin de los altos de Chiapas, los signos de las diferencias y de las jerarquas sociales y tnicas son fenotpicos, culturales y base de racismos que entonces proponan la asimilacin para "mejorar la raza "y civilizar al otro, incluso su liquidacin. Los conflictos en las regiones tnicas, estn vinculados con la desigual distribucin de la tierra, la amenaza a sus territorios de origen, la explotacin indiscriminada de los bosques y selvas, formas de intermediacin en la comercializacin de sus productos, falta de crditos y otras polticas econmicas, culturales y relaciones sociales que ponen en peligro las bases de su reproduccin y desarrollo como comunidades y pueblos culturalmente diferenciados. Por ejemplo, los pueblos indios de Oaxaca han mantenido un conflicto permanente con el estado y con las clases dominantes, han desaparecido lenguas y culturas, pero este conflicto no parece haber alcanzado un nivel de violencia como en otras regiones. Tal es caso de las luchas por el poder municipal (como en Juchitn) son pruebas contundentes de que han constituido una fuerza que ha podido resistir y negociar con el poder dominante para impedir la desarticulacin de sus culturas y su organizacin. Los diversos grupos etnolingsticas de Oaxaca no han escapado a la pobreza extrema, presente en todas las comunidades indias, esto los ha obligado a emigrar a las ciudades, campos agrcolas y estados unidos, tampoco han escapado al racismo de las elites. Su creciente presencia en las ciudades regionales y capitales, expresa el desarrollo desigual, los niveles de educacin de su ciudadana, las fantasas creadas por los propios migrantes contribuyen a reproducir el proceso mismo de la inmigracin. Estos desplazamientos han vuelto ms visible la situacin social de las comunidades y pueblos indgenas. Por ello, la ciudad se ha convertido en un escenario de interaccin multitnica. La globalizacin de la economa y la cultura, la creciente presencia de los indios en las ciudades y la lucha por los derechos colectivos constituyen el nuevo teln de fondo. La reforma del art. 27 de la constitucin, abre al mercado las tierras ejidales y comunales de las comunidades campesinas indgenas y no indgenas y profundiza la exclusin social y tnica. La creciente militarizacin de las regiones indgenas en donde surgen movimientos armados, como en Chiapas, Oaxaca y guerrero, muestran un cambio profundo en las polticas del estado hacia los indios en este nuevo milenio. El despliegue militar en estas regiones no es un signo de guerra, es la guerra de contrainsurgencia, que puede conducir a la ruptura aun mayor del tejido social y a nuevos levantamientos indgenas.

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La reforma del Estado y los pueblos indios Existe un importante avance internacional en el reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas y su participacin en la toma de decisiones en todo aquello que les afecte, sin embargo, no ha impactado positivamente en la armonizacin de la carta magna de Mxico que, a todas luces, se encuentra rezagada en el reconocimiento de los pueblos indgenas. El anquilosado avance constitucional en materia de derechos y cultura indgenas, ha sido hasta ahora de regateos, mezquindad histrica y falta de voluntad poltica de la gran mayora de los actores polticos del pas. Sin embargo con el surgimiento del EZLN, el movimiento logra un reconocimiento poltico y social de gran relevancia; en particular, permiti la reagrupacin del movimiento indgena nacional. Las demandas se clarificaron y se logr insertarlas en la agenda nacional del pas. Dejaron el carcter local regional y trascendieron las fronteras nacionales para manifestarse en el mbito internacional. En prospectiva, la exclusin de los pueblos indios de los beneficios del actual modelo de desarrollo, puede profundizarse con el triunfo de la continuidad del proyecto neoliberal que presenta el nuevo gobierno las condiciones para construir una sociedad multitnica y pluricultural en Mxico son favorables desde el punto de vista de la conciencia y organizacin de amplios sectores de la poblacin, pero adversas porque la cuestin indgena no ha sido prioridad en el programa de gobierno y mucho menos hoy, ya que se ocupa de la seguridad interna. En este sentido el actual gobierno tiene una oportunidad histrica de realizar cambios en nuestro pas, el cual acua una ancestral mirada que no reconoce al otro culturalmente. En estas condiciones es imprescindible reconocer la naturaleza del conflicto. Estadsticas En el transcurrir de la historia de Mxico, la poblacin indgena ha presentado altibajos en sus componentes sociodemogrficos, arribando en los tiempos de la globalizacin con una poblacin significativa en el territorio nacional y en el contexto latinoamericano. Cuantos son? Cul es su distribucin geogrfica? Cules son sus condiciones socioeconmicas? Mxico es el onceavo pas ms poblado del mundo. En el censo del 2000 registro una poblacin de 97, 483,412 habitantes de los cuales 49.9 millones son mujeres y 47.5 son hombres. El estado reconoce 61 lenguas indgenas lo que induce a aceptar que existen por lo menos esa misma cantidad de grupos lingsticos en el pas. Aunque la falta de capacitacin del personal encuestador aunado al desconocimiento en materia indgena, no permitieron censar a todos los grupos indgenas, el indicador utilizado para el censo del 2000 fue la lengua, esto sin contar aquellos hombres y mujeres indgenas o descendientes que no fueron censados como tales, por avergonzarse de su raza. En el censo de poblacin y vivienda del 2000 reportan un total de 6, 044,647 hablantes de lengua indgena de cinco aos y ms. En un mundo convulsionado por diferendos que ponen en peligro los valores culturales de las civilizaciones, los estados miembros y la secretaria de la organizacin de las naciones unidas para la educacin la ciencia y la cultura deben multiplicar los esfuerzos destinados a preservar tales valores y a profundizar su accin en beneficio del desarrollo de la humanidad, una paz duradera debe ser establecida para asegurar la existencia misma de la cultura humana.
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Derechos de los pueblos indgenas

En la Repblica Mexicana, la declaracin universal de los derechos humanos tiene vigencia constitucional, razn por la cual todas las personas, por el solo hecho de serlo, gozamos de derechos fundamentales, como el de la vida, la dignidad, la integridad fsica, la no discriminacin asimismo, merecen especial respeto y atencin los nios, los ancianos, las mujeres y las personas discapacitadas. (arts. 2 al 8 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos). A travs de las disposiciones para los pueblos indgenas integracin y el desarrollo de estas comunidades, respetando su decir, su propia identidad, la cual es una necesidad humana. historia particular de cada ser humano y de cada pueblo, sus creencias, tradiciones y merece ser respetada. se busca favorecer la patrimonio cultural, es Tiene que ver con la sentimientos, valores,

Artculo 2 de la Constitucin Poltica. La nacin mexicana es nica e indivisible. La nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas que son aquellos que descienden de poblaciones que habitaban en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas. La conciencia de su identidad indgena deber ser criterio fundamental para determinar a quines se aplican las disposiciones sobre pueblos indgenas. La constitucin poltica reconoce la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas y les garantiza; el desarrollo de sus lenguas, cultura, organizacin social, etc. El derecho a una educacin bilinge e intercultural, el efectivo acceso a la jurisdiccin del estado. El estado promover las condiciones para el desarrollo rural integral a fin de garantizar su bienestar. Deber promover la integridad de las tierras de los grupos indgenas. Artculo 27 de la Constitucin Poltica. La propiedad de las tierras y aguas comprendidas dentro de los lmites del territorio nacional, corresponde originariamente a la nacin, la cual ha tenido y tiene el derecho de transmitir el dominio de ellas a los particulares, constituyendo la propiedad privada.

Declaracin de Mxico sobre las polticas culturales

CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE LAS POLITICAS CULTURALES. Mxico DF., 26 de julio- 6 de agosto de 1982 Art. 4.- Todas las culturas forman parte del patrimonio cultural de la humanidad. Art. 7.- La comunidad internacional considera que es su deber velar por la preservacin y la defensa de la identidad cultural de cada pueblo. Art. 8.- La humanidad se empobrece cuando se ignora o destruye la cultura de un grupo determinado.
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Art. 24.- Todo pueblo tiene el derecho y el deber de preservar su patrimonio cultural. Art. 33.- Es necesario revalorizar las lenguas nacionales como vehculos del saber. Art. 34.- La alfabetizacin es condicin indispensable para el desarrollo cultural de los pueblos. Como promover y mejorar la relacin del estado con los pueblos indgenas En los ltimos aos, ha habido una mayor participacin de los pueblos indgenas en la escena poltica. En la actualidad hay representantes indgenas en los gobiernos municipales y estatales, la relacin entre el estado y los pueblos indgenas marca un hito en el presente escenario poltico, nos plantea una serie de desafos que posibiliten un mayor desarrollo humano. Si nuestro pas es pluricultural, plurietnico y multilingistico, como lo ha afirmado el Presidente de la Republica, Cmo crear condiciones para que nuestra democracia nos represente a todos? Cmo conciliar el crecimiento econmico con la justicia social? Cmo propiciar que nuestros pueblos indgenas se conviertan en sujetos polticos y aporten, desde sus diversos saberes, en el desarrollo de nuestro pas? El compromiso de este gobierno debe ser en producir transformaciones y cambios, promoviendo la inclusin social, pero quiero destacar que esta inclusin social, solo ser posible cuando los pueblos excluidos y marginados se conviertan en sujetos de derecho y actores sociales y polticos que participan en el sistema democrtico en igualdad de condiciones que los dems ciudadanos. Esto solo ser efectivo cuando los pueblos indgenas participen plenamente en la toma de decisiones y escojan libremente decidir sus prioridades de desarrollo social, econmico, poltico y cultural en dialogo con el resto de la sociedad mexicana. Este derecho es colectivo y a su vez se traduce a varios derechos como son; el autogobierno, territorialidad, desarrollo, identidad, consulta y participacin. Debe producirse un verdadero dialogo entre los gobiernos y los pueblos indgenas caracterizado por la comunicacin y el entendimiento, el respeto mutuo, la buena fe y el deseo sincero de alcanzar un acuerdo; tienen que establecerse mecanismos apropiados a escala nacional y ello debe realizarse de una forma adaptada a las circunstancias. Es importante destacar el estudio definitivo sobre los pueblos indgenas y el derecho de participar en la adopcin de decisiones. Se deben analizar las buenas prcticas en materia de participacin de los pueblos indgenas, dentro de los propios pueblos, instituciones estatales, entre otros, que se ponen en debate pblico en los Estados y como se debe avanzar en implementar mecanismos jurdicos y polticos, que permitan que los pueblos indgenas participen en la toma de decisiones en todo aquello que los afecte directamente y en los procesos de desarrollo nacional. A continuacin se presentan algunos puntos que creo, se deben considerar para el reconocimiento pleno de los derechos de los pueblos indgenas: 1) Garantizar una institucionalidad estatal y nacional en materia de pueblos indgenas, que defina su relacin con el estado. Esta instancia deber dotar de instrumentos que les permitan atender de manera eficiente y eficaz las
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problemticas y demandas. Asimismo debe asegurar la participacin de los pueblos indgenas en el diseo y ejecucin de los mecanismos de dialogo para administrar los programas y proyectos que les afecten. Promover una reforma constitucional que permita que los derechos colectivos de los pueblos indgenas sean incorporados y respetados en nuestro ordenamiento legal de acuerdo con los tratados internacionales. 2) Implementar un marco jurdico que brinde seguridad para los pueblos indgenas, especialmente en relacin a su territorio como hbitat donde desarrollan su cultura. Asimismo concluir con los procesos de titulacin, ampliacin y demarcacin de sus propiedades y territorios. 3) Implementar los marcos normativos que permitan asegurar e incrementar la participacin poltica de los pueblos indgenas en los diferentes niveles de gobierno y en la toma de decisiones. 4) Promover y fortalecer en el mbito regional los procesos de ordenamiento territorial y zonificacin ecolgica y econmica en los territorios indgenas de acuerdo a su cultura, lo que har posible establecer un marco adecuado y un equilibrio dinmico entre el crecimiento econmico, la conservacin de los recursos naturales y del ambiente y el desarrollo integral de la persona humana. 5) Fortalecer la poltica nacional ambiental con carcter obligatorio en los distintos niveles de gobierno. Esta debe contar con la participacin de la sociedad civil. 6) Garantizar el derecho a la educacin intercultural bilinge, este derecho es un concepto global, que conlleva a dimensiones mentales, fsicas, espirituales, culturales y ambientales, para lo cual el estado est obligado individual y colectivamente a otorgar una educacin de calidad sin que puedan sufrir discriminacin alguna. 7) Garantizar el derecho a la salud intercultural para lo cual se debe mejorar el acceso y la calidad. Deber implementar polticas pblicas en salud y en alimentacin que respondan a las necesidades de los pueblos indgenas. Se debe priorizar a los nios y nias indgenas por ser los ms vulnerables, as como tambin, tengan acceso a productos alimenticios de primera calidad. 8) Se debe buscar un modelo de desarrollo integral y solidario que se fundamente en la justicia y los derechos humanos. Es importante avanzar en la construccin de un pas intercultural, que parte de reconocer al otro como sujeto de derechos y como cultura, esta propuesta de dilogo intercultural no niega la propia identidad cultural. En materia de salud las comunidades indgenas tienen una prevalencia elevada las llamadas patologas de la pobreza, entre las que destacan el clera, tuberculosis, paludismo, dengue, lepra, etc. Al mismo tiempo, la prevalencia de enfermedades consideradas urbanas como diabetes mellitus, cncer e hipertensin arterial ha ido en aumento en estas comunidades. El alcoholismo sigue siendo un grave problema social que afecta a las familias indgenas. Las estadsticas revelan slo las causas de enfermedad diagnosticada, pero no capturan el sentir indgena sobre las causas que afectan el equilibrio de salud-enfermedad, ni tampoco los eventos atendidos al margen de los sistemas institucionales de salud. Es necesario avanzar en la construccin de una autntica epidemiologa socio-cultural (a travs de estudios locales) que incluya
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tanto a las enfermedades recogidas por el sistema de salud como a las llamadas "tradicionales". Propuestas de salud Coordinar los programas que realizan las instituciones de salud para alcanzar la equidad en salud y nutricin de los pueblos indgenas, mediante el desarrollo de modelos y proyectos innovadores de intervencin. Ampliar la cobertura y mejorar la calidad de los servicios de salud y nutricin de la poblacin indgena, mediante la implantacin y operacin de mecanismos de coordinacin con instituciones pblicas y privadas. Incorporar la participacin ciudadana en los procesos de planeacin, ejecucin, control y evaluacin de las acciones en salud aplicados en las zonas indgenas. Reforzar los programas de atencin a indgenas que se encuentran en circunstancias especiales, como son: los migrantes, los jornaleros agrcolas, y los que habitan en zonas fronterizas y urbano-marginales. Promover mediante acciones concertadas entre las instituciones del sector salud, los derechos sexuales y reproductivos de la poblacin indgena. Reforzar programas de saneamiento ambiental en: proteccin de fuentes de abastecimiento de agua, mejoramiento de la vivienda, reduccin de emisiones por consumo de lea y biomasa (instalacin de estufas tipo Lorena), disposicin sanitaria de excretas, manejo seguro de plaguicidas en los campos de agricultura y eliminacin de plomo en loza vidriada. Promover, a travs de programas y acciones concretas, la relacin entre la medicina institucional y las medicinas tradicionales y domsticas indgenas, de forma armnica y respetuosa. Disgregar por poblacin indgena y por sexo la informacin de los sistemas institucionales de salud, que permitan su procesamiento veraz y oportuno para su utilizacin en la planeacin, ejecucin y control de los programas de salud y nutricin. Impulsar programas locales y regionales de comunicacin educativa en salud y nutricin con enfoque de gnero, diseados con base en investigacin formativa y evaluacin de mensajes. Los objetivos debern desarrollarse mediante la coordinacin de los diferentes programas de salud dirigidos a los pueblos indgenas. Tales como: incorporar en la capacitacin al personal que participa en la atencin de la poblacin indgena, el enfoque intercultural y de gnero que les permita conocer la cosmovisin y concepcin del proceso salud-enfermedad de estas poblaciones para proporcionar una mejor atencin. Mejorar el estado de nutricin de los nios y nias de 6 a 24 meses de edad, y de las mujeres embarazadas y en perodo de lactancia.
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Adaptar los servicios de salud a los valores sociales, culturales, religiosos y espirituales de los pueblos indgenas. El Programa de Salud y Nutricin para los Pueblos Indgenas, se debe instrumentar en todos los municipios donde exista poblacin hablante de lenguas indgenas en el pas. En el ao 2001 quedaron incluidos en el Programa 361 municipios de alta o muy alta marginacin de acuerdo con la clasificacin del Consejo Nacional de Poblacin, distribuidos en 13 entidades federativas: Campeche, Chiapas, Chihuahua, Durango, Guerrero, Hidalgo, Jalisco, Nayarit, Oaxaca, Puebla, San Luis Potos, Veracruz y Yucatn. En los aos subsecuentes se irn incorporando progresivamente el resto de los municipios con poblacin indgena hasta alcanzar al 100 por ciento. En la actualidad el programa del nuevo gobierno, del ex presidente Vicente Fox Quezada y la continuidad del Presidente Felipe Caldern Hinojosa, del programa Seguro Popular para todos los mexicanos, ha dado buenos resultados ya que gran parte del pas incluyendo a los ms necesitados cuentan con este beneficio.

2.3 CULTURA POPULAR DEL ESTADO.

Cultura popular de Veracruz, se encuentra compuesta por mltiples tradiciones variadas y complejas que van desde: "QUEMA DEL MAL HUMOR" Acto con el que da inicio la celebracin. "CARNAVAL" Festejado cada primera semana de Febrero desfiles de carros alegricos cuentan con msicos que tocan al ritmo del son jarocho o del Huapango Huasteco, disfraces de lentejuelas. "LOS ALTARES, LA RAMA Y EL VIEJO" Puedo mencionar estas tres costumbres estas tradiciones que se muestran en el da de muertos, navidad, el fin de ao, la fiesta de la Candelaria en Tlacotalpan en dos de febrero.

LAS ZONAS TURISTICAS DEL ESTADO Esta riqueza cultural es gracias al Estado de Veracruz, este se divide en 212 municipios en los cuales estn: La Antigua: donde Hernn Corts fundo la primera capilla en Mxico y Amrica Continental y en donde se asent. Tlacotalpan: Conocido como Pueblo mgico, cuna del Folklore jarocho, tradiciones y fiestas arraigadas tales como la Candelaria. El Tajn: Cuidad prehispnica, en donde se cuenta con el mayor nmero de campos para juegos de la pelota que confirman su trascendencia como templo mayor.

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En Orizaba: Una de las Ciudades ms antiguas del Estado, posee una gran variedad de edificios arquitectnicos como el palacio Municipal construido en Hierro trado desde Blgica. Xalapa: Centro de la Cultura intelectual y ecolgica, con aportaciones importantes como grupos artsticos como la Orquesta Sinfnica de Xalapa, tambin se encuentran grandes piezas arqueolgicas pertenecientes a culturas prehispnicas como la Olmeca, Totonaca y Huasteca entre otras. Puerto de Veracruz: Primer Puerto en Mxico, donde se encuentran diversos atractivos tales como: el tradicional Caf la Parroquia, los Portales, el Baile del danzn, la isla de sacrificios y el acuario considerado como el ms grande de Latinoamrica Jalcomulco: Distinguido por la prctica de la escalada y el rappel debido a su variada topografa, con aportaciones arqueolgicos como la zona conocida como Cotlamani. Catemaco: Es famoso por su laguna y las doce islas en el interior, adems de las prcticas de brujera, deportes y su parque eco turstico Nanciyaga. En el Estado se celebran Fiestas Patronales, Religiosas y Paganas: Adoracin de Santos aportaciones como trajes, danzas, mscaras nos aporta un verdadero espritu e identidad al pas. Otras costumbres y tradiciones: Pelea de gallos, charreras, concursos, juegos y actos religiosos son ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas, corridas de toros, corrida de caballos, jaripeos, encuentros deportivos. Se realizan varios eventos culturales, deportivos y culturales. En el ballet Folklrico: El baile del negrito: se forma por un grupo de trece muchachos de los cuales las mujeres portan un rebozo y canasta, el que se llama "maringuilla", los hombres se visten de camisa de colores brillantes, pantaln, camisa negra y sombrero. En esa danza se usa un taconeo rpido y fuerte acompaamiento por castauelas y se incluye el trenzado de cintas alrededor de un poste. es comn en los pueblos Totonacos. Las Artesanas: Las numerosas tnicas aun vivas en el territorio elaboran bellos productos textiles, de alfarera y cartonera. En la zona de la Huasteca y en la Sierra de Zongolica, donde habitan los indios macehuales, se utiliza el telar de cintura para elaborar cobijas, jorongos, lienzos, morrales y tapetes. Las mujeres elaboran objetos de cermica para autoconsumo y para la venta.

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La Gastronoma: En la costa, los platillos de mar ms destacados son el pulpo en su tinta, empanadas de camarn, el chilpachole y el Huachinango a la Veracruzana, cuya fama ha cruzado fronteras. Se disfrutan platillos que se elaboran con mariscos, como el famoso pescado a la veracruzana y la gran variedad de mezclas llamadas "ccteles", como los de camarn, jaiba, ostin y pulpo. Uno de los mayores exponentes de esta caracterstica nacional es precisamente Veracruz, la cuna del mestizaje, una tierra particularmente festiva en la que, como es de esperarse, nunca faltan motivos para vestirse de gala y entregarse a la celebracin. Otra de las influencias culturales que subsisten en los pueblos de la sierra es el sentido mgico de la msica y la danza de origen nhuatl y totonaca, como la "danza de los tocotines", que representa, en la memoria popular, la llegada de los conquistadores espaoles y su paso por la regin de Xico Viejo.

A resultante es un estado que prcticamente diario tiene algo que celebrar. Tradiciones y fiestas Carnaval de Veracruz Carnaval en Solteros de Juan Rosa Congreso de Brujos de Catemaco Corpus Christi en Papantla Cruz de Mayo en Alvarado
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Culto a La Muerte en Naolinco Da Del Nio Perdido en Tuxpan Festejos a Mara Magdalena en Xico Fiesta de Mecotitla Voladores de Papantla

Estado de races tan profundas como el tiempo mismo; tierra donde sobrevive el recuerdo de majestuosas culturas milenarias; escenario cuyo esplendor de ros y selvas cautiva la imaginacin; sitio clave a lo largo de la historia de Mxico: Veracruz posee un legado arqueolgico sin igual, mismo que describe a travs de formidables construcciones la grandeza de la poca prehispnica: El Tajn, Cempoala, San Lorenzo, Tres Zapotes y Castillo de Teayo, entre muchos otros, erigindose como testimonios silentes en la espesura de la naturaleza. Fueron los olmecas, considerados como la cultura madre de Mesoamrica, quienes marcaron a Veracruz como la ms antigua referencia de las civilizaciones del continente. Seran los olmecas un pueblo inmigrante venido de la legendaria Atlntida? La magia y el misterio los envuelven. En el siglo XVI, al arribar Hernn Corts a costas mexicanas, Veracruz se convierte en la puerta de entrada al nuevo mundo. Es ah donde se gesta la identidad mestiza nacional, convirtindose adems en punto clave de las comunicaciones y el comercio entre la Nueva Espaa y el viejo continente. Seran la riqueza agrcola y ganadera, el desarrollo de los obrajes y la industria textil, los que dieron el principal impulso a este maravilloso estado durante la poca del Virreinato.

3. LA DIVERSIDAD CULTURAL ESTATAL, SUSTENTADA EN SUS PUEBLOS INDIGENAS.

Pensar al Mxico de hoy como una Nacin multicultural es todava un anhelo. si bien nuestro pas se reconoce como una Nacin pluricultural, sustentada originalmente en sus pueblos indgenas, todava no es un Estado-nacin que promueva, de manera plena, y que acepte, como parte de su condicin, la diversidad y las muchas identidades que generan las culturas indgenas que conviven en un territorio de cerca de dos millones de kilmetros cuadrados. La sociedad nacional no conoce cabalmente a sus diversos integrantes que hablan ms de 60 lenguas originarias. Muchos mexicanos piensan que su pas tiene una historia nica y desconocen las otras historias que construyeron los pueblos indgenas a lo largo de ms de cinco siglos. Son historias que podran explicar la actual situacin de pobreza y abandono en que han vivido estos mexicanos. En algunos casos son historias comunes a todos pero, no en otros, pues surgieron de relaciones de opresin, de estrategias de sobrevivencia o resistencia para continuar siendo pueblos indgenas, por ser y mantenerse diversos.
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En la tierra mexicana se comparten diversos territorios, lenguas y culturas, historias particulares, cuyos protagonistas no siempre son reconocidos pues han sido y son indgenas, campesinos, lderes, intelectuales, gestores que han tratado de negociar como iguales con los otros y los otros no los reconocen como iguales . An hace falta trabajar para reconocer y aceptar las muchas identidades que hay en mi pas. Implica que todos los ciudadanos reconozcamos la diversidad, y que esta aceptacin se convierta en nuevas acciones y polticas pblicas que nada tienen que ver con las viejas polticas integracionistas o asimilacioncitas, sino con el respeto a todos los derechos de los pueblos indgenas y sus integrantes. La accin pblica de las instituciones federales, estatales y municipales debe tomar en cuenta a las autoridades e instituciones indgenas. S asumimos que Mxico tiene ms de 60 rostros indgenas aceptaremos el carcter multicultural de nuestra Nacin. La Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos reconoce a Mxico como una Nacin pluricultural. Pero, realmente los mexicanos queremos ser parte de una Nacin multicultural?, quines desean una Nacin as?, el gobierno, los diputados, los senadores, los polticos, los empresarios, los comerciantes, los industriales, los campesinos, los indgenas?, quines apuestan sus recursos al desarrollo de una Nacin multicultural?, quiz todos, de distintas maneras. Pero hay quienes s ponen todo para lograrlo: me refiero a los pueblos indgenas. La pluralidad de la Nacin la dan los pueblos indgenas, la diversidad tambin. Ellos nunca han dejado este pas. Sus patrimonios naturales, sus propiedades, sus conocimientos y sabiduras, sus esfuerzos en el trabajo, el dinero que ganan, est a disposicin de sus familias, de sus comunidades, de Mxico. Reconocer que hoy tenemos ms de 15 millones de personas que son indgenas quienes poseen alrededor de la quinta parte del territorio nacional, que sus recursos naturales son uno de los orgullos de Mxico. Nos habla de su decisin de ser mexicanos y de permanecer con sus propias identidades y culturas. Pero son mexicanos iguales, son mexicanos kikaps, mayas, tzeltales, tzotziles, mixtecos; viven en pequeas localidades y en las ciudades. Estn en casi toda la Repblica, pero muchos no los ven. Hasta dnde llegamos cuando decimos que tenemos 62 pueblos indgenas y que cada uno tiene su propia cultura? adems, hay otras culturas que debemos tomar en
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cuenta? La de los negros, los inmigrantes, los menonitas, los judos, los libaneses, los chinos, u otros indgenas que nacieron fuera de nuestras fronteras? Qu consecuencias tiene reconocer a estas otras culturas distintas y que reclaman sus derechos sin perder sus propias identidades? Sin duda, cada una de las muchas culturas aportar distintas soluciones a los diversos problemas de la Nacin. Con esto quiz estemos en posibilidades de ser ms democrticos o de dar pasos adelante en la construccin de una democracia que reconozca la diversidad cultural. Los pueblos indgenas han participado, de muy diferentes formas, en comunidades polticas ms amplias o en sectores de poblacin que los han amparado como parte de un cuerpo social mayor. Estas distintas maneras de participacin han afectado, modificado y adaptado sus propias concepciones culturales, sus usos y costumbres, sus formas de gobierno y el tipo de relaciones que han establecido con la sociedad nacional. Para lograr ser reconocidos, en ocasiones se ha recurrido a la violencia. Pero, la mayora de las veces el apego a la ley y el dilogo han sido los instrumentos de la lucha por el acceso a espacios de poder en los estados y los municipios; o por la instauracin de autogobiernos basados en sus tradiciones polticas; o en su reconstruccin cultural; o en el hecho de creer que esa forma es mejor que la que han vivido. Cada una de estas luchas ha tenido sus propios lderes, sus mrtires, sus esfuerzos, y no han dudado en incorporar lo que a otros grupos sociales les ha dado resultado. Bajo todas estas acciones construyen el nuevo espacio de la democracia, en el que los pueblos

Indgenas no son ya ms menores de edad, ni razas inferiores necesitadas del paternalismo, de un buen padre, o un buen dios. Los pueblos indgenas se gobiernan desde hace mucho tiempo. Y lo hacen aprovechando las formas que les permiten leyes y autoridades civiles. Muchos municipios indgenas son gobernados por indgenas y sus cabildos, y tienen al frente sus propias autoridades tradicionales que asumen formas modernas de gobierno.
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Adems, hoy, la constitucin poltica mandata que se tomen en cuenta a los pueblos indgenas en la divisin distrital uninominal para las elecciones de diputados federales. Estas son formas de representacin que posibilitarn una mayor participacin poltica y que, creemos, permitirn construir formas de gobierno indgena que sean reconocidas por las autoridades no indias y sus leyes. Tambin posibilitar reconocer, legal o formalmente, aquellas expresiones tradicionales ligadas a formas culturales o religiosas que, por lo general, se asumen en el mbito de la vida interna de las comunidades. Los gobiernos tienen que reconocer los derechos de los pueblos indgenas a la propiedad, control y la proteccin de su patrimonio cultural, artstico, espiritual, natural, tecnolgico y cientfico, y a la proteccin legal de su propiedad intelectual y de la biodiversidad de los espacios que habitan. Han sido creaciones propias, son sus maneras de relacionarse con la naturaleza y de resolver su pertenencia ancestral a este mundo. Hoy nadie puede negar la presencia viva de los pueblos indgenas, sus aportes y soluciones a los problemas del mundo moderno. Nadie debe aceptar hoy el dominio de un pueblo sobre otro. Quien lo hace no reconoce al otro como igual. Por esta razn cada uno de los pueblos indgenas busca la igualdad de oportunidades, exige el derecho a administrar sus propios asuntos, comunitarios, regionales o nacionales. Cada integrante de un pueblo indgena espera ser tomado en cuenta en el diseo de las polticas pblicas que le ataen. Los pueblos indgenas creen en el reconocimiento de la diversidad cultural como un derecho pblico; en que el Estado tiene la obligacin de hacer que coexistan sus formas de gobierno, sus lenguas, valores, identidad cultural, derechos plenos. Tienen la certeza de que, en el futuro, su permanencia como pueblos est garantizada en condiciones de mayor equidad socio-poltica y con mejores niveles de salud, educacin, vivienda, ingresos, empleo. Si los pases del mundo, o, si la Nacin mexicana no acepta a sus pueblos indgenas de manera plena, si cada uno de sus funcionarios, los ciudadanos y sus familias no reconocemos a los pueblos indgenas en cada momento de nuestra vida como mexicanos, no solucionaremos los problemas que actualmente vivimos. Las decisiones de los indgenas y sus gobiernos deben ser acatadas por los no indgenas con base en el dilogo y el respeto pero, sobre todo, con la firme conviccin que somos iguales a los tarahumaras, a los triquis, a los choles, a los coras, nahuas, mayas o cualquier otro mexicano indgena. Lograr esto ser aplicar, en los hechos y en nuestra vida cotidiana, el concepto de multiculturalidad que tanto nos enorgullece como Nacin. Por estas razones, en Mxico estamos luchando por reconocer los derechos colectivos, culturales y de identidad de los pueblos indgenas, como una de las garantas de nuestra constitucin poltica y en las leyes que se aplican dentro de nuestros marcos jurdicos vigentes. Trabajamos para que se vayan satisfaciendo las demandas histricas de los pueblos y comunidades indgenas. Estas son sus demandas actuales y se traducen en una lucha por la restitucin de sus bienes y patrimonios, es decir por la recuperacin de sus tierras ancestrales con dominio pleno, incluidas la administracin, acceso y disfrute de los beneficios por la explotacin de los recursos naturales.
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Igualmente, exigen el reconocimiento de sus derechos econmicos, sociales, culturales y polticos. Esto se traduce en que sean reconocidas las autoridades que nombran de acuerdo con su costumbre y en que sean aceptadas como cualquier otra autoridad del Estado mexicano. Asimismo, que las formas en que son electos tambin sean vlidas ante los sistemas electorales de los estados de la Federacin. Por ello es importante que existan Instituciones que den validez y fortaleza a las decisiones de los pueblos indgenas. Lograrlo ser, sin duda, un paso ms en el fortalecimiento de los Derechos Humanos de los pueblos indgenas. Desde 1992, Mxico se reconoci como una Nacin pluricultural y, en el ao de 2001, la Reforma Constitucional llev a la aceptacin de Derechos de los pueblos indgenas. Este es un hecho de una gran importancia pues, sobre la base de esta autonoma, los pueblos determinarn libremente su condicin poltica, su desarrollo econmico, social y cultural, as como el derecho a conservar y reforzar sus propias identidades, sus sistemas jurdicos, manteniendo, a la vez, sus derechos a participar plenamente, si lo desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado mexicano. Las entidades federativas deben garantizar su cabal cumplimiento y asegurar la participacin de los pueblos indgenas. Existen todava asuntos pendientes, como el reconocimiento pleno de los pueblos indgenas como sujetos de derecho y un gran dilogo sobre el reconocimiento a sus territorios. Se acompaan de reclamos por servicios que otros mexicanos ya tienen resueltos como lo son el derecho a la salud, a la educacin, al desarrollo, a la preservacin de su patrimonio cultural y la propiedad intelectual de sus sabiduras y conocimiento ancestral. Esperan de los no indgenas la igualdad en las oportunidades y que realmente no exista discriminacin.

Los pueblos indgenas de Mxico quieren sobrevivir como nahuas, tzeltales, zapotecos, mazahuas, yaquis, mixtecos, mayas, chatinos, en sus tierras originales, o en cualquier estado de la Repblica, con dignidad y en armona con los dems mexicanos. Los indgenas quieren mantener su identidad espiritual, conservar sus dioses y templos, sus maneras de hablar y de pensar, su forma de ser mexicanos; quieren hacer realidad la posibilidad de vivir en una Nacin que los respeta. Por eso la resolucin de innumerables conflictos que existen en las regiones indgenas son asuntos prioritarios. Los pueblos reclaman que la dignidad y diversidad de sus culturas, 37

tradiciones, historias y aspiraciones, se reflejen debidamente en todas las formas de educacin e informacin pblica. Al mismo tiempo, exigen a los Gobiernos Federal, Estatales y Municipales que los consulten y que obtengan su consentimiento, con libertad y conocimiento, antes de aprobar cualquier proyecto que afecte sus tierras, territorios y otros patrimonios naturales. Exigen, igualmente, el cumplimiento y respeto de sus Derechos Humanos, as como la adopcin de medidas eficaces para combatir los prejuicios y la discriminacin y promover la tolerancia, la comprensin y las buenas relaciones entre los pueblos indgenas y todos los dems sectores de la sociedad. En la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, Institucin del Gobierno Federal, no podemos dejar de atender las demandas de los pueblos y de buscar cmo solucionarlos. La Comisin, tiene como una de sus prioridades promover y respetar los Derechos de los pueblos indgenas e impulsar su desarrollo integral. Esta tarea, por sus dimensiones, necesita del concurso de todos los mexicanos. No es nicamente una tarea del gobierno, ni de los pueblos indgenas, sino de todos los integrantes de la Nacin mexicana. Creemos que este camino es una manera de contribuir a la Reforma del Estado mexicano, de un Estado que reconozca la diversidad de los pueblos en su interior y garantice, a todos sus ciudadanos, la igualdad, el respeto a la diversidad y a la diferencia en el mundo de lo civil, social, poltico y pluricultural. Con ello esperamos acercarnos a una mejor y mayor democracia para todas y todos los mexicanos. REGIN Grandes Montaas Totonacapan Istmo Veracruzano PRINCIPALES GRUPOS TNICO-LINGSTICOS Nhuatl (presencia no representativa de Mazateco, Totonaco y Zapoteco). Totonacapan (presencia no representativa de Nhuatl y Otom). Considerada una regin multitnica y pluricultural destacan: Nhuatl, Zapoteco, Popoluca, Chinanteco y Totonaca. Considerada una regin multitnica y pluricultural destacan Chinanteco, Zapoteco, Popoluca, Nhuatl. Mazateco y Mixteco. Popoluca, Nhuatl (presencia poco representativa Chinanteco y Zapoteco). Nhuatl, Otom. Tepehua y Huasteco. Nhuatl, Otom. Tepehua y Huasteco.

Llanuras de Sotavento

Tuxtlas Huasteca Sierra de Huayacocotla

3.1 DIVERSIDAD Y CONTRASTE DE LOS PUEBLOS INDIGENAS DE NUESTRO ESTADOS

Veracruz es una de las 32 entidades federativas que forman la RepblicaMexicana y es el tercer estado con mayor nmero de poblacin indgena entrminos absolutos, despus de Oaxaca y Chiapas. Se localiza en el este delpas, limitando con el Golfo de Mxico. Si se compara esta regin con lascostas del Pacfico, las llanuras costeras de Veracruz son ms anchas yextensas y la vertiente del Golfo de Mxico-Caribe es ms hmeda y lluviosa.En su 38

territorio se hallan varias de las cuencas hidrogrficas ms importantesdel pas: Pnuco, Papaloapan, Coatzacoalcos, Tuxpam-Nautla.El estado tiene una superficie de 72 815 km ,Su longitud media es de 780 km ysu anchura vara entre 212 km (isla de Lobos-Tlachichilco) y 36 km (Nautla-Martnez de la Torre). Su altitud promedio respecto del nivel del mar es de 720metros, con una temperatura media anual de 19 C, predominando el climahmedo tropical y una precipitacin pluvial media anual de 1 546 mm. Es famoso por su acceso directo al Caribe y al mundo Atlntico-Mediterrneo, atravs del tradicional puerto de Veracruz. Fue la puerta de entrada aMesoamrica de los conquistadorescolonizadores hispano-europeos.Los lmites naturales favorecieron la divisin poltica moderna, que se dise apartir del siglo XIX, con el inicio de la vida nacional independiente de Espaa.En la actualidad an est sujeta a cambios. La creacin de dos nuevosmunicipios, en los aos de 1996 y 1997, aument el nmero de stos de 208 a210. Sin embargo, las referencias que otorgan sentido a la unidad histrico-cultural de los pueblos indgenas remiten a una geografa cultural que nocorresponde ni a los lmites naturales ni a las fronteras de la divisin polticaactual.En la unidad histrico-cultural de la regin Golfo de Mxico y Veracruz estnnucleadas las diversas etnias en trminos de los rasgos socio-culturales ylingsticos que las diferencian en lo particular, formalizadas en varias subreasculturales especficas, pero a la vez inmersas en la superrea cultural llamadaMesoamrica por los investigadores de la antropologa y arqueologa.La distribucin de la poblacin indgena contina en general las tendencias deasentamiento que mostraba desde la poca precolonial. Algunas de estasregiones llevan el nombre de las etnias que las habitaron desde entonces, peroes evidente el proceso continuo de despoblamiento indgena, en especial enlos extensos territorios del centro (Grandes Montaas) y del sur (Llanuras deSotavento, Tuxtlas e Istmo Veracruzano).Por ejemplo, los nahuas forman la etnia con mayor nmero de hablantes ymuestran el principal porcentaje de poblacin indgena en las zonasintertnicas ubicadas en las regiones naturales de la Huasteca Veracruzana,Sierra de Huayacocotla, Grandes Montaas (Sierra de Zongolica) e IstmoVeracruzano. En 1990 representaron el 50.77% de la poblacin hablante delenguas indgenas en el estado; y en 1995, el 53.16 por ciento. En Veracruz hay siete regiones:La Huasteca, la sierra de Huayacocotla, el totonocapan, las grandes montaas, las llanuras de sotavento, los Tuxtlas y el istmo. Lenguas Indgenas que se hablan en Veracruz. Las lenguas indgenas de Veracruz como las otras diseminadas en la Repblica Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingsticas, cada una de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histrico-cultural, ubicadas en diferentes regiones del rea de Mesoamrica. Una familia de lenguas, es el resultado de la evolucin y diversificacin de una lengua madre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a una familia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculacin entre s, metafricamente hablando se encuentran relacionadas genticamente. Dos o ms lenguas se consideran genticamente relacionadas, cuando muestran correspondencias sistmicas en su estructura, en contenido, o bien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino a los prstamos lingsticos que se dieron por diferentes motivos; as mismo, comparten un amplio nmero de rasgos o caractersticas fonolgicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina familia de lenguas a aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas. Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayora de sus hablantes radica en el norte del estado de Oaxaca, en la regin de la Chinantla, aqu se localiza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, sta pertenece al proto-otomangue. Las lenguas de Ojitln, Tlatepuzco y Usila, constituyen diferentes idiomas importantes, independientes y autnomos interrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaos son las variantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se han desplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa y comunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia delenguas chinantecas se caracteriza porque las races de sus palabras en la mayora son monosilbicas; 39

es una de las lenguas tonales y cuenta con diferentes caractersticas lingsticas que no comparte con otras familias de lenguas en la regin, vase ms informacin en Manrique Castaeda (1988) y Surez (1995). En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: nhuatl, huasteca, totonaca, tepehua y otom. En el centro encontramos una variante dialectal del nhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica. En la regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca, mazateca, mixteca, zoque, mixe, nhuatl. Entre las lenguas veracruzanas con mayor nmero de hablantes encontramos la nhuatl, la totonaca, la huasteca y la chinanteca.La lengua nhuatl, nahua o mexicana,pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms all del territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte, centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales que se subdividen en variantes menores extendindose a otros estados. La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre los estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz; La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y los extremos norte y sur de Guerrero; La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental; Y la nahua del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamrica (Rodrguez Lpez y Andrs Hasler, 2000). Esta lengua domin gran parte el rea de Mesoamrica hasta la llegada de los espaoles y se emple como medio de comunicacin en los primeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentos escritos que sirvieron para la conversin religiosa. El nhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua de la Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, San Lus Potos, Puebla y Oaxaca entre otros. En el centro hay un nmero importante de poblacin nahua de la variante dialectal de la sierra de Zongolica, conocido como nahua de Zongolica y comprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y Tequila entre otros; Regin que se ha visto disminuida dado que anteriormente exista fuerte presencia en los municipios de Huatusco, Coscomatepec, Crdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentan variantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la Sierra Negra de Puebla. La regin sur de Veracruz, forma parte del nahua del este, llamado pipil, que lleg hast a Centroamrica. A la fecha, en esta zona se habla en los municipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza, Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estos municipios, tambin se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca preferentemente. La lengua totonaca o tutunak Pertenece a la familia lingstica totonacana, cuyas lenguas cercanamente emparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua. Despus del nhuatl, la totonaca es la segunda ms importante en Veracruz, segn el nmero de sus hablantes, asentados en el norte del Estado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta del Distrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en la zona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla, Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatln, Acatln, Naolinco, Tonayn y Coacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que an conservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido a los escasos contactos lingsticos y culturales con el grupo tnico totonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en su mayora, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni con los de la regin de Papantla, por lo que el Antroplogo Carlo Antonio Castro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lengua misanteca, y no otro dialecto. Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en el norte del estado de Puebla y un reducido nmero en el estado de Hidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migrado hacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan una estrecha relacin lingstica, sta ltima se habla 40

en los municipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; y otros municipios y localidades del estado de Puebla. La lengua huasteca o tenek Pertenece a la gran familia lingstica mayense (conocida tambin como mayanse), se habla en varios municipios del norte del estado particularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a las entidades de San Luis Potos, Hidalgo, Puebla, Quertaro y Tamaulipas, con diversidad de hablas locales y regionales. La lengua Popoluca o nntahayi Forma parte de la f amilia zoquemixe, se compone de las lenguas: mixe,zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz y Chiapas; la popoluca, se localiza en los mrgenes de la Laguna de Catemaco y el Ro Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa del Golfo de Mxico; la mayora de los pueblos popolucas pertenecen al municipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomtica sin profundas variaciones dialectales.

Otras lenguas con un menor nmero de hablantes en Veracruz son: la zapoteca, chinanteca, otom, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y la mixe; sin embargo, la mayora de ellas registra un nmero mayor de hablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca; la otom en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; la zoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros. La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra una convivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unas desplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron y desempearon papeles importantes de cohesin y defensa ante la agresin de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histrico. Hoy, la composicin multicultural de Veracruz est enriquecida en algunas microrregiones con poblacin negra y migrante de otros pases, que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar con estudios e investigaciones histricas, antropolgicas y lingsticas. Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indgena (2002- 2005). Fuente: INEGI y Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, 2007. TOTONACOS Los totonacos, como otros pueblos, fueron evangelizados, sin embargo no tienen una religin sincrtica sino desarrollaron una propia que vara segn las zonas pero a la vez guarda elementos comunes. En sus prcticas curativas, pero no slo en ese mbito, se manifiesta en gran medida el contenido propio de su religin. En efecto, aunque todo el mundo les llame curanderos, estos especialistas cumplen el papel de chamanes, pues obtienen su sabidura a travs de los sueos y enfermedades; adems, pueden entrar en contacto con las "Magtakaynas". Por ejemplo, en la zona de Coyutla, con la ayuda de las doce madres que cuidan a cada individuo, pueden salir de la tierra y viajar por el universo. Ellos y las "rezanderas", que murmuran sus sermones paganos parecidos a las poesas nahuas (por ejemplo) para enviar lejos a la lluvia destructora, son los "sacerdotes" espirituales y rituales en muchas poblaciones. La Iglesia catlica tuvo que aceptar sus ritos y dejar entrar a los bailadores del volador y del quetzal a las iglesias. Cmo podra alguien imaginar una escena parecida en Europa, bailar los danzantes dentro de una catedral para asegurar el orden csmico del universo a travs de un complejo simbolismo pagano de los cuatro puntos cardinales? No; la religin de los totonacas no es sincrtica ni subordinada al catolicismo, sino que es algo aparte de igual valor. Sus conocimientos histricos, transmitidos en lengua totonaca, guardan su pasado desde los orgenes, a travs de los tiempos de la preconquista, cuando vivan sus reyes, hasta la llegada de los espaoles y la revolucin. Una cosmovisin completa que explica el orden del universo y 41

de la naturaleza, que da reglas y tabes para protegerlos, contribuye a que una gran parte de los totonacos se sienta orgullosa de su cultura. Al norte de El Tajn se encuentran los huasteco-mayas o teenek que conviven all con los totonacos. Si se les pregunta cmo saludan, uno podr escuchar, en sonidos cercanos al maya peninsular, con el que est emparentada su lengua, la expresin: Jton ti ulu tam ca tzich, Qu dice entonces tu corazn? O bien, otras que consideran el bienestar ajeno. Hoy, los teenek ocupan una pequea franja del que fuera su territorio histrico que se extiende por el norte de Veracruz y oriente de San Luis Potos. En sus comunidades, la vida de los teenek gira en torno a la agricultura de alimentos bsicos, sobre todo de maz y frijol bajo el sistema de roza, tumba y quema, y de la fabricacin de numerosas artesanas (en especial las hechas a partir del zapupe, como morrales, bolsas, cordelera y estropajos; de la palma real, como sombreros, petates, asientos, sopladores y diversos objetos de cermica), actividades que se complementan con el comercio en pequea escala, la cra de ganado vacuno, ejidal y particular, de guajolotes, gallinas y puercos, por casi todas las familias, la produccin de algunas frutas y hortalizas, la recoleccin y la migracin de los jvenes -hombres y mujeres- a las ciudades para trabajar en diversos oficios, en general no especializados. En el trabajo agrcola, lo mismo que en el artesanal, participan las mujeres y los nios. Entre los teenek, hombres y mujeres gozan de un estatus casi igualitario, pues el trabajo de unos y otras se considera complementario y no excluyente, como sucede entre los mestizos y otros grupos indios del Golfo. Por lo mismo, las mujeres se llegan a hacer cargo de las parcelas, desde su siembra hasta la elaboracin y venta de los productos. LOS HUASTECOS Los huastecos son un pueblo indgena descendiente de los mayas2 que habita en los estados mexicanos de San Luis Potos, Veracruz, Hidalgo y Tamaulipas, en una regin que en Mxico es conocida como La Huasteca. La lengua nativa de este pueblo es el idioma huasteco, en el que se denominan a s mismos tenek. Historia Los huastecos participaron fervientemente en la guerra de independencia, ms como una manera de protestar ante los agravios y despojos de tierras por parte de los espaoles. Despus de consumada la independencia, se enfrentaron a nuevas leyes agrarias desfavorables para las comunidades y a la expedicin de las leyes de desamortizacin de bienes corporativos. La defensa de sus tierras implic bastas rebeliones, generalizndose las luchas campesinas durante los ltimos 20 aos del siglo XIX y en la primera dcada del siglo XX. Vestimenta El traje femenino actualmente consiste en una blusa de artisela en colores rosa o azul, adornado con alforzas en la pechera, cuello alto y mangas amplias. Falda de enredo, llamada "lacb" o "lakap", es negra de percal y se sujeta con un ceidor. Sobre la blusa acostumbran llevar el quexqumitl al que nombran "thaymlab" esta es una prenda singular que consta de dos rectngulos de tela cosidos en forma especial para formar una especie de capa cerrada que al introducirse por la cabeza y ponerse sobre el torso, quedan un pico hacia adelante y otro hacia atrs. Es de manta blanca completamente cubierto de bellos bordados con estambre de colores. 42

Por lo general los huastecos andan descalzos o llevan huaraches, sombrero de palma, as como un imprescindible morral de fibra de "zapupe". Arte Fabrican diferentes artesanas, como productos de cestera y talabartera en la zona de la sierra de San Carlos, as como productos de gamuza, sillas de montar y artculos de ixtle, lechuguilla y henequn en la zona de la sierra del Suroeste y hierro forjado, vidrio soplado y muebles de madera y palma en la frontera. En el mbito musical, los huastecos han contribuido con la creacin del son huasteco llamado tambin huapango, que es el resultado de la fusin de las tradiciones musicales de los huastecos con la instrumentacin propia de los espaoles. Se destaca por ser una msica eufrica, llena de colorido musical, con repetidos requintos de los instrumentos de cuerda, y adornada con falsetes. Idioma huasteco Distribucin geogrfica del idioma huasteco El idioma huasteco o tenek es una lengua mayense hablada en el norte de la costa del golfo de Mxico, en los estados de San Luis Potos, Veracruz y Tamaulipas. Es la nica lengua viva de la rama huastecana de esa familia lingstica. Tambin es la nica que se encuentra fuera del gran mbito territorial de las lenguas mayas, es decir, el sureste de Mxico, Guatemala y El Salvador. Las hiptesis para explicar esta separacin apuntan a dos posibilidades: que antes de la separacin lingstica, haba un corredor de lengua mayense que ocupaba toda la costa del golfo, o bien; que hace unos tres mil aos, los hablantes del antecesor del huasteco emigraron desde el rea nuclear maya hacia el norte. En la actualidad, el huasteco posee 173.233 hablantes. El nombre del idioma Huasteco en la propia lengua es Tenek, aunque generalmente se le conoce como "huasteco". ste es en realidad el nombre nhuatl que pas despus al espaol. Siguiendo la estructura de las dems lenguas mayenses, el huasteco o "tnek" -como se autonombra- es una lengua ergativa, es decir, una sistema en donde los verbos aaden sufijos y prefijos a una raz para indicar personas (1a, 2da, o 3ra), nmero (singular o plural), tiempos (accin perfecta o accin imperfecta) u otras caractersticas (participio gerundio) Nahuas de la Huasteca Veracruzana De acuerdo con Brinton, nhuatl significa "el que habla con autoridad o conocimiento", que es superior, competente, astuto. El sentido real del trmino nahuatlaca (nhuatl y tlcatl) es "la gente superior, la gente que manda". Los actuales nahuas se llaman a s mismos macehuale y traducen este trmino como campesino, que podra provenir de la antigua divisin clasista de la sociedad nahua entre pillis (la lite) y macehuales (el pueblo, los campesinos), pues se supone que la mayora pertenece a la clase campesina. La palabra nhuatl puede derivarse de la tradicin tolteca y referirse a una nacin dominante, organizada en cuatro grandes regiones geopolticas. Los toltecas hablaban lengua nhuatl, la cual fue adoptada posteriormente por otros grupos. Durante la hegemona mexica, el nhuatl fue la lengua oficial en Mesoamrica, por cuanto la aplicacin a los aztecas del trmino nahuatlaca significaba la gente que manda. Actualmente no existen los nahuas, en tanto nacin que manda, sino macehualmej: los campesinos. 43

Localizacin: El estado de Veracruz se localiza al oeste y sureste de la Repblica Mexicana, entre los paralelos 177 y 2228 de latitud norte y entre los meridianos 029 y 532' de longitud oeste, en la denominada zona intertropical. Los nahuas de Veracruz se localizan en 14 municipios de la regin norte Huasteca; 20 de la regin centro Orizaba-Crdoba y en cinco municipios de la regin sur Istmo-Coatzacoalcos. Los municipios con mayor nmero de hablantes de nhuatl son: Chicontepec, Ixhuatln de Madero, y Benito Jurez en la regin huasteca, adems de Tehuipango, Soledad Atzompa, Zongolica y Mecayapan. Infraestructura En esta zona existen planteles educativos de nivel bsico y medio a cargo de la Secretara de Educacin Pblica, en colaboracin con el Instituto Nacional Indigenista y la Direccin General de Educacin Indgena En las localidades indgenas las obras de infraestructura para la red de agua potable, alcantarillado y energa elctrica han estado a cargo de la Secretara de Asuntos Hidrulicos y Obras Pblicas, Secretara de Desarrollo Urbano y Ecologa y Secretara de Obras Pblicas del estado; el Instituto Nacional Indigenista ha desempeado el papel de gestor intersecretarial. Antecedentes histricos En este territorio, desde antes de la llegada de los nahuas aztecas, haba tepehuas, otomes, totonacos, huastecos y nahuas toltecas; en la poca prehispnica fue conocido, segn Byam Davis, como Xiuhcoac, es decir, "serpiente de turquesas". Conflictos polticos provocaron la invasin de nahuas toltecas antes del surgimiento de la Triple Alianza. Posteriormente, procesos de migracin y colonizacin originaron la fundacin de diferentes asentamientos. La provincia de Zicoac se mantuvo independiente del llamado imperio azteca, que varias veces intent conquistarla: Moctezuma Llhuicamina, en 1440; Tizoc, en 1481-1486; Ahuizotl, en 1486-1502; y Moctezuma II, en 1502-1520. Lengua: Los descubrimientos de la glotocronologa asignan al yuto-azteca, tronco lingstico al que pertenece el nahua, una antigedad aproximada de 45 a 47 siglos. La lengua nahua se encuentra en un eje idiomtico de sur a norte en el siguiente orden: nahua-pimanahopitubatulabal-mono. Los cuatro dialectos del nhuatl actual son: nahua del oeste: municipio de Toluca (por el Nevado de Toluca), Michoacn, Guerrero y en Xoxocotla y Cuernavaca (Morelos); nahua central: valle de Mxico, Huauchinango (Puebla), Tlaxcala, valle de Puebla y Amilpas, as como el extinto cazcn de Jalisco; nahua septentrional: en la Huasteca (parte de los estados de San Luis Potos, Hidalgo, Veracruz); nahua del este: sierra de Puebla, centro de Veracruz, pipil de Tuxtepec (Oaxaca) y de Acula, Tuztla, pipil de Centroamrica. Salud: Como para otros grupos indgenas, para los nahuas de Veracruz algunas enfermedades slo pueden ser tratadas por especialistas, quienes realizan terapias tradicionales y utilizan plantas medicinales de la regin, combinadas en algunos casos con medicina alpata. Algunas de estas enfermedades son la prdida de la sombra, el susto, el dao, etctera. Asociada a la ceremonia de "darle de comer a los elotes", se realiza el pepentle, que es una ceremonia de curacin para evitar los males en las personas, los objetos de la casa y los animales domsticos. Mediante el pepentle, el huehuetlaka (especialista), junto con el maz y los padrinos, ayudados por los santos catlicos y dioses indgenas, capturan la enfermedad o el 44

mal que pueda haber. Los padrinos sujetan al ahijado mientras que el huehuetlaka le hace una limpia con dos mazorcas y lo sahma con copal. Vivienda: Para la construccin de su vivienda, los nahuas piden la ayuda de familiares y parientes. Si no cuentan con este tipo de trabajo, llamado "mano vuelta", contratan peones. La comida del medioda es obligacin del dueo de la casa. Las casas son de madera, otates, hojas de palma real, zacate y hoja de caa que se encuentran en la zona, y se compran tejas y lminas para los techos a vendedores forneos. Las casas son de forma rectangular, divididas en cuadros; algunas tienen un tapanco de tabla u otate para guardar enseres domsticos y parte de la cosecha. Alrededor de la casa se lenvanta una cerca de tiras de otate, recubiertas de bajareque (barro revuelto con zacate colorado) y se colocan ventanas pequeas y puertas de madera. Cuando la casa est terminada, se hace una ceremonia en sbado o domingo, o de martes a jueves, porque el viernes es da de brujos y el lunes es da de las nimas. Los nuevos dueos consiguen un curandero y ponen ofrenda, que se compone de flores, ceras, velas, pan, huevos, dos gallinas y un gallo, aguardiente, tortillas, caf, caldo blanco con pechuga y refrescos. El dueo busca a dos mujeres para que ayuden a la seora a hacer la comida y a dos seores para que ayuden al curandero. El curandero realiza un ritual en el techo de la casa y dentro de la habitacin, donde nueve cruces de madera "comern" la ofrenda; despus, el curandero invita a los presentes a "levantar" (comer) la ofrenda. El curandero hace una cruz de ptalos de cempoal y pone ofrenda en cada horcn. En cada esquina echa ajosmecatl y ajo. En el techo de la casa pone de ofrenda el tamal de gallo, prende una cera durante un rato, arroja aguardiente y reza; despus destapa el tamal y lo ofrece. Al terminar los rezos, levanta el tamal y baja del techo. Indumentaria: El traje tradicional femenino de gala, consta de quechqumitl, blusa y enagua. El quechqumitl y la enagua se tejen con hilaza blanca de telar de cintura y se bordan en las orillas con estambres en punto de gobelino, con figuras geomtricas, zoomorfas, antropomorfas y vegetales. La boca del quechqumitl se remata con bordados de punto de ojal compuesto y los lienzos se unen con punto de randa en estambres de colores. La blusa es de bata ceida en la parte alta del busto, hombros y espalda y hasta abajo de la cintura se despliegan faldones plisados a partir de la bata. Toda la blusa lleva amplios y coloridos bordados de punto de cruz. El traje de uso diario consta de enaguas de colores brillantes, verde o azul, adornadas en la bastilla con dos o tres tiras de encaje blanco y/o listones de colores, blusa blanca de manta con bordados en punto de cruz, delantal sobre las enaguas y un lienzo rectangular de color negro amarrado sobre la cabeza y con un nudo en la nuca que deja una punta que cae sobre la espalda. Las camisas de los hombres llevan bordados de diferentes figuras y colores, distintivos que los identifican con su comunidad. Artesanas: Los nahuas del norte de Veracruz elaboran productos artesanales de alfarera, carpintera, cestera, textiles tejidos y bordados. Las mujeres elaboran textiles y cermica. En telar de cintura hacen bordados en punto de cruz, tejen lienzos para mamali, que son un tipo de rebozo de hilaza blanca con bordados de chizo en uno de los extremos, sobre el lienzo terminado se bordan con punto de gobelino figuras geomtricas y florales; adems, tejen fajas o ceidores de un solo color o en franjas. Elaboran objetos de alfarera para uso domstico y objetos de uso ritual: candeleros, copaleros y juguetes, utilizando arena de las riberas de los ros, arcillas y rocas calcreas. Las piezas de 45

uso ritual las recubren con tierra blanca y roja. Dejan las piezas en la sombra para que se sequen a la temperatura ambiente, enseguida las cuecen al aire libre y despus las cubren con madera de jonote, otate y ortiga. La mejor temporada para la alfarera es en vsperas de Todos Santos. Organizacin social:La familia se compone de familia nuclear y extensa. Los compadres, padrinos y ahijados de bautizo, de pepentle (limpia), de casamiento, de cruz (ceremonia mortuoria) y de graduacin (de primaria, secundaria y preparatoria) son los "parientes de compromiso". Las relaciones de parentesco son esenciales en la organizacin de las actividades cotidianas que permiten la produccin y reproduccin. Todas las localidades indgenas de la Huasteca son ejidos y la propiedad de la tierra es comunal. Estas poblaciones estn divididas jurdicamente en municipios, con las subdivisiones internas correspondientes a rancheras, anexos, ejidos o comunidades. La divisin econmica interna responde a las actividades sociales y a la divisin en oficios que complementan las actividades agrcolas. Cosmogona y religin: La cosmogona de los nahuas del norte de Veracruz se expresa en diferentes momentos importantes de su existencia, mediante la celebracin de diferentes rituales que marcan, por ejemplo, el inicio del trabajo agrcola, el estreno de una casa, los funerales, iniciaciones, matrimonio, etctera. Segn los nahuas de esta regin, el cielo est dividido en dos mitades: una es de Dios y otra del Malo. En el cielo Dios les reparte el trabajo, los muchachos siembran maz, las seoras hacen la comida, cuidan a los angelitos y lavan la ropa; las viejitas cuidan los pollos, las flores y abrazan a los nios chiquitos. Los nios maman en las espinas de los rboles de ceiba que tienen forma de senos. Cuando se muere alguna persona le ponen maz, agua y comida, porque cuando va pasando por el camino de Dios el difunto debe tirar maz para distraer a los pjaros que lo quieren picotear. En la otra mitad del cielo manda el Malo, y ah llegan los difuntos que mataron o fueron asesinados, los que hacen brujeras y los que estn en dos religiones. El Malo los recibe, avienta a la lumbre a las personas asesinadas y en el agua hirviendo a los asesinos y a los que hacen dao. Si los asesinados son muchachos trabajan en colocar el cercado donde viven, limpian el lugar, mantienen vivo el fuego y ponen el agua a hervir; cuidan a los animales del diablo, como lagartos y perros grandes, otros tocan el violn. Fiestas: Entre sus principales festividades estn las ceremonias agrcolas. La primera es la de la siembra e involucra a los dueos y a los sembradores, sean peones, o amigos y familiares que trabajan en "mano vuelta". La segunda ceremonia importante es "darle de comer a los elotes". El dueo de la casa consigue velas de cera, pan, cerveza, aguardiente, jerez, licores, flores de cempaschil, madera blanda para tallar flores, cohetes, copal, agua bendita, servilletas y manteles, maz, pollos o guajolotes y todos los condimentos necesarios para la ofrenda que se colocarn frente al altar. Se invita al especialista, huehuetlaka, a msicos y un grupo de ayudantes hombres y mujeres. Al centro de la ofrenda se ponen las parejas de elotes: el maz blanco es una nia y el amarillo es un nio, ambos se visten con adornos masculinos y femeninos y se amarran con un paliacate en parejas. En el piso, bajo el altar principal, se prenden velas de sebo. Relaciones con otros pueblos: En el estado de Veracruz los nahuas forman parte de diferentes culturas regionales, porque estn asentados en tres territorios, en los que configuran sociedades regionales especficas: al norte con los grupos huasteco, otom, totonaco y tepehua; 46

en el centro con los grupos zapoteco, mixteco, mazateco, popoloca de Veracruz, totonaca y chinanteco; y en el sur, con los grupos zapoteco y popoloca de Veracruz. TEPEHUAS El pueblo tepehua representa apenas el 1% de la poblacin indgena del estado. Se tiene noticia de su presencia en las inmediaciones de la Sierra Madre Oriental desde antes del contacto con los europeos. Hoy en da convive principalmente con poblacin que habla otom, nhuatl y totonaco, as como con mestizos. En el rea que define Medelln (1982) como Huasteca Meridional se encuentran los hablantes de lengua tepehua, quienes habitan en tres zonas especficas, equidistantes unas de otras; dos de ellas estn en el estado de Veracruz y la tercera en las inmediaciones de los estados de Hidalgo y Puebla. En Veracruz, el pueblo tepehua se localiza en los municipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco y Zontecomat poca colonial: Durante ese perodo el rea fue fuertemente presionada por el cobro de tributos por parte de los encomenderos. Tal fue la situacin que los indios tendieron a emigrar, despoblando los sitios que habitaban. En el ao de 1592 la corona espaola orden que los indios se congregasen en tres lugares de acuerdo con sus idiomas, asignando a los tepehuas el pueblo de Pataloyan (Williams, 1963: 59). Los indgenas se resistieron y se refugiaron en los pueblos circunvecinos. Varias fueron las ordenanzas para congregarlos, pero ninguna logr concretarse de manera cabal. De esa poca se tienen noticias sobre los vecinos del pueblo de Ixhuatln, quienes solicitaron licencia a la corona espaola para separarse de Chicontepec y elegir gobernador y oficial de la Repblica de Indios, incorporndose los pueblos de Santa Mara Miahuatln y San Francisco Apipilhuazco, donde habitaban tambin tepehuas. Al final del perodo colonial todos los pueblos dependan administrativamente de la alcalda mayor de Chicontepec, la cual a su vez dependa del distrito de Tuxpam. A mediados de 1853 dicho distrito pas a formar parte del actual estado de Veracruz. Independencia y Revolucin: La participacin de la poblacin tepehua en el movimiento revolucionario no es muy clara, debido a que fue una poca convulsiva en la cual los grupos nahuas y otomes se vieron replegados hacia las serranas, para volver posteriormente a fin de demandar la tierra prometida. Un reflejo de esta participacin se tiene cuando en el ao de 1935 el pueblo tepehua de Tziltzcuapan obtuvo la categora de cabecera municipal, para retornar un ao despus al antiguo pueblo de Ixhuatln. Tepehua es un vocablo nhuatl que en castellano significa "dueo del cerro", nombre derivado probablemente de su antiguo asentamiento. El tepehua se distingue de los pueblos otom, nahua mestizo por el idioma y quizs aos atrs por la vestimenta, que slo algunas mujeres y ancianos utilizan hoy en da. Otro signo de distincin tnica es, adems, el lugar de origen y la familia a la cual pertenecen, principalmente por la lnea paterna. El lugar de residencia es tambin importante, pero impera siempre el lugar de origen. Esta distincin es aplicada como distincin tnica para los hablantes de otras lenguas indgenas o del castellano. Los tepehuas se distinguen asimismo de los otros grupos por diversos elementos culturales, haciendo referencia constantemente a ellos: Formas de gobierno indgena: Los tepehuas comparten en general los asentamientos humanos con los nahuas y otomes, conformando barrios por unidad lingstica. Pocas localidades conservan la unidad cultural. No obstante, el tepehua manifiesta un sentido solidario con su 47

comunidad, participando en las faenas comunales o ceremonias tradicionales de carcter colectivo, como son "el costumbre". El juez auxiliar coopera con el agente municipal y es responsable de conciliar las diferencias que puedan surgir entre los miembros de la comunidad. La autoridad agraria se encarga de conducir los intereses del ejido o de los bienes comunales. La participacin de los tepehuas en los cargos pblicos es una obligacin y proporciona prestigio, por medio del cual se ganan el respeto y se les considera personas con sabidura. Religin; El rea tepehua, como el resto de la regin, no tuvo un proceso constante de evangelizacin, permaneciendo en el corpus del conocimiento una serie de mitos y creencias que marcan los tiempos y espacios del devenir cotidiano de sus habitantes. Esto se refleja en una serie de rituales, similares a los que practican sus vecinos nahuas y otomes, pero con sus propias caractersticas. La mayor parte de los tepehuas son catlicos y manifiestan su fe al participar en los ritos cristianos: bodas, bautizos y confirmaciones, ceremonias que son tan importantes como las tradicionales. En algunos poblados ha habido filtraciones de grupos evanglicos, pero no son muy representativos. La poblacin global de los municipios donde viven tepehuas es de 69 529 habitantes. De stos, el 82.68% de la poblacin mayor de 5 aos es hablante de una lengua indgena. Del total, aproximadamente el 12.65% son hablantes de tepehua. La poblacin monolinge tepehua decrece sobre todo a partir de la dcada de 1980 como consecuencia de la influencia de la educacin formal. Es necesario realizar estudios especficos sobre el uso y desuso de la lengua tepehua, que muestren los niveles de aculturacin y mestizaje a que est sujeto el grupo de referencia. Las reas geogrficas habitadas por los tepehuas muestran un gran deterioro, que redunda en una baja productividad, aunada al crecimiento poblacional ocurrido en el perodo 1920-1960. stas son algunas de las causas de la expulsin de la poblacin, sobre todo joven, as como el modelo educativo vigente, el cual hace que la poblacin muestre una disminucin en el uso de la lengua indgena. Relacin entre poblacin indgena y mestiza: En las comunidades la relacin entre la poblacin indgena y la mestiza la marca la posicin econmica, el control de la produccin destinada al mercado y el control poltico municipal. No obstante, se puede observar que los cargos pblicos comunitarios permanecen en poder de los indgenas, no as los cargos de los ayuntamientos, donde los puestos relevantes los ocupan los mestizos. Existe una diferenciacin clara de las autoridades en las localidades intertnicas, en donde, de acuerdo con su organizacin por barrios, cada grupo mantiene sus propias autoridades, excepto las marcadas por las leyes que indican que slo debe ser una, como es el caso de los agentes municipales. Sin embargo, los acuerdos son consensuados en las asambleas. Economa En el rea tepehua la economa est basada en un 100% en la agricultura, destacndose el policultivo del maz asociado a otras especies vegetales, como el frijol, la calabaza, el pipin, el chile [aj], el camote [boniato] y la yuca. Algunos siembran adems lenteja, ajonjol y cebolla.

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La economa agrcola es complementada con la ganadera mayor, en pequea escala, y la explotacin de animales domsticos, como cerdos y aves de corral, entre las cuales se incluye al guajolote. Sistemas de produccin en dos municipios del rea tepehua de Veracruz Ixhuatln de Madero Milpa (maz, frijol, cilantro, miltomate, calabaza, etc.), chile [aj], cacahuate [man], ajonjol, yuca, camote [boniato], caf [cafeto], ctricos, caa de azcar, pltano, ganado bovino, aves de corral. Tlachichilco:Milpa (maz, frijol, cilantro, calabaza, etc.), caf, pltano, ganado bovino, aves de corral. Principales cultivos: El caf es el cultivo por excelencia que se vende en grandes volmenes; actividad que se lleva a cabo por intermedio de la Unin de Ejidos de Tlachichilco. El programa de Acopio y Comercializacin de Caf opera con apoyos gubernamentales y cuenta con un beneficio hmedo seco en Tlachichilco, el cual presta servicio a los socios de 18 comunidades, que se ubican en cinco ejidos y dos de bienes comunales. Esta organizacin agrupa a poblacin tepehua, otom y nahua. POPOLUCAS Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo indgena nativo de Mesoamrica tiene una extensa y compleja historia de interacciones y relaciones con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoquepopolucas y mixe-popolucas. Localizacin; Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz, aunque llegaron a abarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se localizan se encuentra en la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin de la Meseta CentralRo Papaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicacin estratgica del istmo como corredor intercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones tnicas de nahuas por un lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemnica de la Meseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que alimentan al Papaloapan hasta sus propias mrgenes ribereas. Infraestrutura; La regin habitada por los popolucas cuenta con una gran va frrea que funciona desde principios de siglo y se complementa con la apertura de la red carretera en los aos cincuenta. La carretera en operacin Mxico-Veracruz-Coatzacoalcos funciona con ramales a diferentes localidades con poblacin popoluca residual en los municipios de Chinameca y Oteapan. Los municipios con mayor porcentaje de hablantes de popoluca son Hueyapan y Soteapan. Lengua; La lengua popoluca se ubica dentro del grupo maya-totonaco, tronco mixcano, familia mixeana a la que pertenece tambin el zoque. Tanto su vertiente mixe-popoluca como zoquepopoluca, nos remiten a antiguos nexos lingsticos y culturales con el sureste del pas, es decir, con el rea mayense. En realidad, se tratara de cuatro lenguas distintas pero emparentadas: los popolucas de Soteapan y Texistepec hablan una vertiente "zoqueana" relacionada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca, mientras que los popolucas de Sayula y Oluta hablan la variante "mixeana", vinculada a los dialectos del mixe oaxaqueo.

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VIVIENDA: Los matrimonios popolucas recin casados viven en la casa de los padres del novio. Cuando se logra alcanzar la independencia econmica, generalmente se levanta la nueva vivienda junto a la del padre. Por lo regular las viviendas popolucas se destacan por sus prototipos rsticos, tradicionales en sus formas, distribucin y materiales. En la actualidad las viviendas popolucas conservan el piso de tierra. Uno de los aspectos tradicionales en este tipo de viviendas es que presentan la separacin tradicional del tapanco, para el almacenamiento de granos y dormitorio de los infantes. TERRITORIO, ECOLOGA Y REPRODUCCIN SOCIAL La regin istmea de Veracruz se caracteriza por un espacio relativamente plano, que comienza a ser interrumpido por las estribaciones serranas que corresponden al sistema montaoso de los Tuxtlas y se asigna como su punto ms alto el volcn de San Martn con una altitud de 1 764 metros. La franja montaosa ocupada por los popolucas, es conocida como la Sierra de Santa Martha, en ella se ubica de manera destacada la poblacin de Soteapan a 499 msnm. Por su lado, Sayula se ubica en la zona ms plana a 138 metros de altitud. A los popolucas, al igual que a los nahuas istmeos, les toc vivir un largo proceso en que la regin se transform al ritmo de la explotacin econmica trada por los colonizadores: cacao, tabaco, ixtle, madera, caf, ganadera, caa de azcar y petrleo, que ejercieron una accin depredadora irreversible sobre un entorno ecolgico de gran riqueza y diversidad bitica. Pero estos ciclos econmicos que marcan la historia econmica regional, deben ser vistos en su tenor tendencial, ya que a nivel local o municipal, existen variantes por considerar, en el anlisis particular de un rea. Lenguas zoqueanas llamadas "popoluca" Los popolucas que hablan Lenguas mixe-zoqueanas son, junto con los mixes, descendientes lingsticos y culturales de los olmecas, civilizacin madre de Mesoamrica cuya lengua testimoniada epigrficamente ha sido traducida recientemnte a partir del proto-mixe-zoque reconstruido. A menudo son considerados como una rama de la etnia mixe, zoque y olmeca y, al contrario que otros grupos, no mantienen una intensa solidaridad tnica, sino ms bien lingstica. Esto ha dificultado la creacin de organismos representativos popolucas y la falta de representacin de la etnia en las instancias estatales o nacionales. La variedad de nombres con que se autodenominan (nntahayi, tuncapxe, yaac avu, nuntajuyi, actebet o anmati) dan una idea de la falta de una identidad lingstica o tnica definida, por lo que a menudo se laman a s mismos popoluca, aunque sta sea una denominacin nhuatl y por tanto fornea. Los popolucas habitan en el sur del estado de Veracruz principalmente en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y Soteapan, aunque tambin se encuentran grupos de lengua popoluca en las ciudades de Minatitln y Coatzacoalcos. Dada la difcil intercomprensin de las variantes o dialectos popolucas a veces se habla de cuatro lenguas diferentes aunque relacionadas y agrupadas bajo la denominacin 'popoluca'. Estas variantes, ms relacionadas con el zoque o con el mixe segn su situacin geogrfica, son: Popoluca de Texistepec (poq) y Soteapan (poi) tambin llamado zoque del Golfo pertenece, junto al zoqueano de la familia mixe-zoqueana. Las dos variantes popolucas de Soteapan y Texistepec respectivamente (con una lengua ms "zoqueana" estrechamente emparentada con el zoque de Tabasco, Chiapas y Oaxaca Popolucas de Sayula (pos) y Oluta (plo) con caractersticas ms propiamente "mixeana", emparentadas con los dialectos septentrionales del mixe 50

oaxaqueo).Lenguas otomangueanas llamadas "popoloca" Varias lenguas otomangueanas fueron llamadas popolocas por los aztecas. Actualmente se usa el trminos lenguas popolocas para designar a un grupo estas lenguas que incluye el chochoteco, the ixcateco, el mazteco y las siguientes variantes estrechamente emparentadas de lo Popoloca propiamente dicho: Popoloca de Mezontla pbe Popoloca de Coyotepec pbf Popoloca de Santa Ins Ahuatempan pca Popoloca de San Marcos Tlalcoyalco pls Popoloca de San Juan Atzingo poe Popoloca de San Felipe Otlaltepec pow Popoloca de San Lus Temalacayuca pps

3.2. LA DIFERENTES EGNIAS EN NUESTRO ESTADO

Qu es un grupo tnico? Es una poblacin humana en la cual los miembros se identifican entre ellos, normalmente con base en una real o presunta genealoga y ascendencia comn, o en otros lazos histricos. Las etnias estn tambin normalmente unidas por unas prcticas culturales, de comportamiento, lingstica o religiosas comunes. Sus caractersticas principales: Pertenecen a traiciones organizativas anteriores a la aparicin del estado europeo. Pertenecen a culturas que sobreviven la ex pacin planetaria de la civilizacin europea. Representacin de lo indgena. El trmino indio y sus derivados, como indgena, se emplean comnmente para designar a los individuos pertenecientes a los pueblos originarios de Amrica. El hecho de que tambin sea empleado a modo de insulto entre y por los grupos centrales de las sociedades latinoamericanas es revelador de su carcter como designacin de un conjunto de personas que se ubican en la periferia de la estructura social. Llamar a una persona indio es equivalente, en ciertos contextos, a calificar a una persona como pobre, ignorante, gente sin razn. El significado social del trmino tiene una dimensin histrica que comienza precisamente en el tiempo del descubrimiento de Amrica por parte de los europeos.

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Socilogos Los grupos indgenas son una de las costumbres que en varios lugares las hay pero ya muy escaso. Unos socilogos tiempo atrs trataron de que no se olvidaran esas costumbres que hacan que cada lugar se distinguiera de lo dems. Los dos socilogos que destacaron ms en ello y apoyaron ms fueron Durkheim y Talcott Parsons. Ellos no queran que se perdieran esas costumbres y lucharon por mucho tiempo para que al menos quedara su registro, Talcott tuvo que hacer muchas actividades ante la sociedad para que ellos mismo se dieran cuenta de lo productivo y enriquecedor que son los indgenas, un tiempo logro convencer pero todo europeo venia siempre con algo nuevo para ellos y hasta ahora que si se lograron rescatar pero muy pocas personas y en zonas muy alejadas las encuentra, Durkheim l dice que las sociedades parten del anlisis sobre lo primitivo y lo homogneo. Durkheim considero que las sociedades australianas fueran perfectamente homogneas, porque los cuadros de organizacin social son los mismos al igual que sus designados l consideraba: Lo que mantiene unida a una sociedad son los valores y sus costumbres compartidas, por eso l estaba de acuerdo que los grupos indgenas prevalecieran y no llegaran a desaparecerse por la urbanizacin y las nuevas eras (europeas). La divisin de trabajo social tiene cambios en ello, cambiando de alguna forma a los grupos indgenas para dejarlos atrs. Siendo muy importante los bienes que el ser humano tiene bajo su poder.

Talcott Parsons: Parsons hizo una de las aportaciones para ayudar a los pueblos indgenas, es la nacin funcin entendida como "un complejo de actividades dirigidas hacia la satisfaccin de una o carias necesidades", para Parsons existe cuatro imperativos funcionales en todo sistema para formar el AGIL: 52

Adaptacin: todo sistema debe satisfacer las exigencias externas. Capacidad: seala que todo sistema debe definir y alcanzar los medios. Integracin: implica que todo sistema debe regular la interrelacin entre las partes que la constituyen. Lactancia o mantenimiento patrn: todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivacin de los individuos.

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La poblacin Indgena de la Repblica Mexicana

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ESTADOS DONDE SE HABLA UNA LENGUA. a) Aguascalientes: Nhuatl b) Coahuila: Kikap c) Jalisco: Huichol d) Quertaro: Otom e) Zacatecas: Zacateco f) Guanajuato: Chichimeca g) San Luis Potos: Pame, Huasteco, Nhuatl h) Chihuahua: Tarahumara, Pima, Tepehuano i) Michoacn: Purpecha, Tarasco, Mazahua, Nhuatl, Otom j) Estado de Mxico: Mazahua, Meatlatzinca, Ocuilteco, Nhuatl, Otom. k) Veracruz: Nhuatl, Tepehua, Popoluca, Totonaca, Otom. Grupos indgenas de Mxico ms destacados: TARAHUMARAS Los tarahumaras se llaman a s mismos rarmuri que significa corredores a pie; proviene de las Races: rara (pie) y muri (correr) Habitan la parte de la Sierra Madre Occidental que atraviesa el estado de Chihuahua y el suroeste de Durango y Sonora. Olmecas Los olmecas fueron los primeros en construir centros ceremoniales como La Venta, en Tabasco; y San Lorenzo, en Veracruz. La regin de la selva hmeda era muy favorable para la agricultura; las lluvias abundantes y las crecientes de ros fertilizaban la tierra. Los ros al desbordarse, fertilizaban sus riberas con limo, por lo que las siembras daban excelentes cosechas. Guaimes Constituye un grupo indgena numeroso, originario de un movimiento migratorio producido hace ms de 50 aos desde Panam. La creacin de la Reserva ha do estabilizando su asentamiento en territorio nacional. Encontramos la comunidad
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Guaym en Abrojos en el Cantn de Corredores, la de Conteburica en el Cantn de Golfito y la de Coto Brus en el Cantn de Coto Brus, todas en la provincia de Puntarenas. Los Kumiai estn congregados en San Jos de Tecate y Juntas de Nej, Municipio de Tecate, y San Jos de la Zorra, Municipio de Ensenada. Siembran trigo de temporal y hortalizas de riego por bombeo, cuyos productos venden en Tijuana. Tambin recolectan miel durante el verano, en los cerros aledaos; parte de la cual comercializan. Los Cucap habitan principalmente en la comunidad El Mayor, en el km 60 de la carretera Mexicali-San Felipe. Otros estn dispersos en el Valle de Mexicali (colonias Mariana y Zacatecas, ejidos Saltillo y Cucap Mestizos y Poza de Arvizu, al sur de San Luis Ro Colorado).
REGIN LENGUA Nhuatl Huasteca Uaxtekapan o Tenek Otom Tepehua Totonacacapan Totonaca Tutunak PRINCIPALES MUNICIPIOS Chicontepec, Benito Jurez,Ixhuatln de Madero, Chontla, Huayacotla, Platn Snchez, Tantoyuca(solo la localidad de Acececa). Tantuyuca, Tempoal, Naranjos Amatln, Tantima, Tancoco. Texcatepec,Zacualpan,Tlanchichicos. Ixhuatln de Madero (solo en la localidad de Pisaflores.) o Papantla, Coahuitlan, Coxquihui, Espinal, Filomeno Mata, Zozocalco de Hidalgo, Chumantlan, Mecatlan, Coyutla, Cazones de Herrera(en menor porcin) Zongolica,Reyes, San Juan Texhuacan, Magdalena, Tlaquilpa, Astacinga, Mixtla de Altamirano, Tehuipango,Atlahuilco, Tequila, Soledad Atzampa, Xoxocotla, Tenajapa e Ixtlazoquitln. Ttahuicapan,Pajapan,Oteapan,Jaltipan, Oluela, Cosoleacaque. Soteapan, Sayula de Aleman. Hueyapan de Campo, Acayucan, Playa Vicente. Las Choapas. Uxpanapa,Isla,Cosomaloapan,Tierra Blanca,Juan Rodriguez Clara, Tres Valles. Chacaltianguis, Otatitln Playa Vicente(el nigromante) Playa Vicente (Abasolo del Valle)

Centro

Nhuatl

Nhuatl Popoluca Zapotecos Zoque Chinanteco Mazateco Mixe Mixteco

Sur

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Lenguas Indgenas que se hablan en Veracruz Las lenguas indgenas de Veracruz como las otras diseminadas en la Repblica Mexicana, pertenecen a diferentes familias lingsticas, cada una de ellas con grandes tradiciones y desarrollo histrico-cultural, ubicadas en diferentes regiones del rea de Mesoamrica. Una familia de lenguas, es el resultado de la evolucin y diversificacin de una lengua madre; es importante resaltar que las lenguas que pertenecen a una familia, mantienen rasgos comunes y conservan una estrecha vinculacin entre s, metafricamente hablando se encuentran relacionadas genticamente. Dos o ms lenguas se consideran genticamente relacionadas, cuando muestran correspondencias sistmicas en su estructura, en contenido, o bien por su significado, el cual no puede atribuirse a la casualidad, sino a los prstamos lingsticos que se dieron por diferentes motivos; as mismo, comparten un amplio nmero de rasgos o caractersticas fonolgicas y gramaticales, por lo tanto, se denomina familia de lenguas a aquellos grupos que incluyen un agrupamiento significativo de ellas. Es el caso de la lengua Chinanteca, la mayora de sus hablantes radica en el norte del estado de Oaxaca, en la regin de la Chinantla, aqu se localiza un grupo de idiomas de la familia Chinanteca, sta pertenece al proto-otomangue. Las lenguas de Ojitln, Tlatepuzco y Usila, constituyen diferentes idiomas importantes, independientes y autnomos interrelacionados; las que se hablan en los otros pueblos aledaos son las variantes dialectales de la lengua. Los hablantes de estas lenguas se han desplazado hacia Playa Vicente, Valle de Uxpanapa, Xochiapa y comunidades del sur de Veracruz, entre otros municipios. La familia de lenguas chinantecas se caracteriza porque las races de sus palabras en la mayora son monosilbicas; es una de las lenguas tonales y cuenta con diferentes caractersticas lingsticas que no comparte con otras familias de lenguas en la regin, vase ms informacin en Manrique Castaeda (1988) y Surez (1995). En el norte de Veracruz se hablan las lenguas: nhuatl, huasteca, totonaca, tepehua y otom. En el centro encontramos una variante dialectal del nhuatl o mexicano, concretamente la de Zongolica. En la regin sur se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca, chinanteca, mazateca, mixteca, zoque, mixe, nhuatl. Entre las lenguas veracruzanas con mayor nmero de hablantes encontramos la nhuatl, la totonaca, la huasteca y la chinanteca. La lengua nhuatl, nahua o mexicana Pertenece a la familia yuto-azteca que incluye otros tantos idiomas ms all del territorio de Mesoamrica; en Veracruz se habla en el norte, centro y sur; de hecho se trata de tres grandes variantes dialectales que se subdividen en variantes menores extendindose a otros estados.
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La variante dialectal nahua del norte, se localiza en una amplia zona entre los estados de San Lus Potos, Hidalgo y norte de Veracruz; La nahua del oeste, abarca el suroeste del estado de Mxico, Michoacn y los extremos norte y sur de Guerrero; La nahua del centro del Altiplano y partes de la Sierra Madre oriental; Y la nahua del este, el noreste de Puebla, sur de Veracruz y parte de Centroamrica (Rodrguez Lpez y Andrs Hasler, 2000). Esta lengua domin gran parte el rea de Mesoamrica hasta la llegada de los espaoles y se emple como medio de comunicacin en los primeros momentos de la colonia; al respecto, hay varios documentos escritos que sirvieron para la conversin religiosa. El nhuatl del norte corresponde a la variante dialectal llamada nahua de la Huasteca (alta y baja) que se extiende a los estados de Hidalgo, San Lus Potos, Puebla y Oaxaca entre otros. En el centro hay un nmero importante de poblacin nahua de la variante dialectal de la sierra de Zongolica, conocido como nahua de Zongolica y comprende actualmente los municipios de Zongolica, Thuipango, San Juan Texhuacan, Mixtla de Altamirano, Soledad Atzompa, Los Reyes y Tequila entre otros; Regin que se ha visto disminuida dado que anteriormente exista fuerte presencia en los municipios de Huatusco, Coscomatepec, Crdoba y Orizaba. Es de mencionar que se presentan variantes dialectales que se localizan en la parte colindante con la Sierra Negra de Puebla. La regin sur de Veracruz, forma parte del nahua del este, llamado pipil, que lleg hasta Centroamrica. A la fecha, en esta zona se habla en los municipios de Pajapan, Mecayapan, Oteapan, Cosoleacaque, Zaragoza, Santiago Tuxtla entre otros, con diferencias dialectales definidas. En estos municipios, tambin se hablan las lenguas: popoluca, zapoteca preferentemente. La lengua totonaca o tutunak Pertenece a la familia lingstica totonacana, cuyas lenguas cercanamente emparentadas son la totonaca, la misanteca y la tepehua. Despus del nhuatl, la totonaca es la segunda ms importante en Veracruz, segn el nmero de sus hablantes, asentados en el norte del Estado, aproximadamente 15 municipios, en la parte baja y alta del Distrito de Papantla. Existe un grupo menor que habita en el centro, en la zona de Misantla y Xalapa, entre los Municipios de Yecuatla, Chiconquiaco, Landero y Coss, Miahuatln, Acatln, Naolinco, Tonayn y Coacoatzintla; integrado por unos 500 hablantes o recordantes que an conservan esta otra lengua totonaca, con riesgo a extinguirse debido a los escasos contactos lingsticos y culturales con el grupo tnico totonaca mayoritaria. Los que se identifican como totonacas son, en su mayora, adultos recordantes del idioma (Mackay, 1999). Los hablantes de esta lengua, no se entienden con los de la sierra norte de Puebla, ni con los de la regin de Papantla, por lo que el Antroplogo Carlo Antonio Castro (1990) la considera otra lengua de la misma familia: lengua misanteca, y no otro dialecto.

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Un porcentaje importante de hablantes totonacas se encuentra en el norte del estado de Puebla y un reducido nmero en el estado de Hidalgo, sin dejar de considerar aquellos totonacas que han migrado hacia el sur de Veracruz. La lengua totonaca y la tepehua guardan una estrecha relacin lingstica, sta ltima se habla en los municipios de Ixhuatln de Madero, Tlachichilco, Veracruz; en Huehuetla, Hidalgo; y otros municipios y localidades del estado de Puebla. La lengua huasteca o tenek Pertenece a la gran familia lingstica mayense (conocida tambin como mayanse), se habla en varios municipios del norte del estado particularmente en el municipio de Tantoyuca y se extiende a las entidades de San Luis Potos, Hidalgo, Puebla, Quertaro y Tamaulipas, con diversidad de hablas locales y regionales. La lengua Popoluca o nntahayi Forma parte de la familia zoque-mixe, se compone de las lenguas: mixe, zoque y popoluca, se hablan en los estados de Oaxaca, Veracruz y Chiapas; la popoluca, se localiza en los mrgenes de la Laguna de Catemaco y el Ro Soteapan, en la Sierra de Santa Martha y la Costa del Golfo de Mxico; la mayora de los pueblos popolucas pertenecen al municipio de San Pedro Soteapan y presenta una unidad idiomtica sin profundas variaciones dialectales. Otras lenguas con un menor nmero de hablantes en Veracruz son: la zapoteca, chinanteca, otom, mazateca, tepehua, mixteca, zoque y la mixe; sin embargo, la mayora de ellas registra un nmero mayor de hablantes en otros estados, como la mazateca y la chinanteca en Oaxaca; la otom en Hidalgo; la totonaca en Puebla; la tepehua en Hidalgo; la zoque y la mixe en Oaxaca y Chiapas entre otros. La diversidad de lenguas en el territorio veracruzano muestra una convivencia con gran profundidad en tiempo y espacio; sin que unas desplacen a otras, es evidente que estos idiomas sirvieron y desempearon papeles importantes de cohesin y defensa ante la agresin de otros pueblos en distintos momentos de desarrollo histrico. Hoy, la composicin multicultural de Veracruz est enriquecida en algunas microrregiones con poblacin negra y migrante de otros pases, que nos presentan retos importantes a los cuales debemos enfrentar con estudios e investigaciones histricas, antropolgicas y lingsticas. Veracruz cuenta con 605, 135 hablantes de lengua indgena (2002-2005). Fuente: INEGI y Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, 2007.

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CUADRO CONCENTRADOR DE LENGUAS CON MAYOR NMERO DE HABLANTES

No

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Lenguas con mayor nmero hablantes en el estado de Veracruz. Nhuatl, nahua o mexicano Totonaco o tutunak Huasteco o tenek Popoluca o nntahayi Zapoteco o diidzaj Chinanteco o tsa kw Otom o h Mazateco o ha shuta enima Tepehua o jamasapijn Mixteco o uu savi Zoque u ode pt Mixe o ayook

de

GRUPOS TNICOS DE VERACRUZ.

Quienes son: Los grupos tnicos son aquellas comunidades de personas que comparten un origen, una historia, una lengua y unas caractersticas culturales comunes, y han mantenido su identidad a lo largo de la historia. LOS GRUPOS TNICOS MS IMPORTANTES DEL ESTADO DE VERACRUZ SON: Otomes Totonacas Tepehuas Huastecos Nahuas Popolucas Mazatecos

OTOMES El pueblo Otom, es una de las antiguas culturas de Mesoamrica que origin a los pueblos otomangue. Cabe sealar que la lengua otomangue est emparentada con las de los mazahuas, matlatzincas, tlahuicas, chichimecas y pames. De los ancestros Otom surgieron diversas civilizaciones como las culturas Cuicuilca, Tlatilca, Teotihuacana, Cholulteca, Tolteca y Xiquipilca. El territorio del pueblo Otom se extendi a travs de Mesoamrica en el Valle de Nzuhni o Toluca, Madenxi o Xilotepec, Mamehni o Tula, Monte de las Cruces, Texcoco,
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Tacuba, Tacubaya, Coyoacn, Ajusco, Tlalnepantla, Valle de Mxico, Teotlalpan, Valle del Mezquital, Meztitlan, La Huasteca (o La Huaxteca), Valle y Sierra de Puebla, Acolhuacan, Tlaxcala o Tlaxcallan, Llanos de Apan, Michoacn o Michoakan, Kouixco, Colima (o Kolina) y Culiacn (o Kuliacan). Organizacin Poltica Se encuentra relacionada con el gobierno municipal, es decir cada comunidad esto representada por delegados, comisarios ejidales, quienes son elegidos por los miembros de la comunidad estos a su vez encuentran divididos en cuarteles, barrios o secciones, los cuales tienen un representantes que sirve como vnculo entre comunidad y el gobierno municipal. Religin En la mayora de las comunidades indgenas la prctica de la religin catlica es predominante, tambin hay presencia a otras religiones protestantes, como la evanglica. En las comunidades ceremoniales y festivas dedicadas a varios santos catlicos que identifican a las comunidades indgenas. Vestimenta En el presente, los otomes emplean en su vestimenta algodn en telas de manta. Que llegan a los lugares ms aislados por medio de los varilleros, comerciantes ambulantes que llevan en la espalda los bultos de mercanca y, en la mano, un metro de madera, antiguamente una vara. Las mujeres otomes son trabajadoras incansables, mientras se dedican a los quehaceres domsticos, cuidan a sus hijos o acuden al mercado, sentados o caminando siempre llevan consigo el huso que sigue laborioso con sus vueltas veloces. Las mujeres usan una blusa o camisa de manta blanca con escote cuadrado y con un pequeo bordado alrededor de la pechera. Usan que chequemeles de lana azules, morados o negros con delgadas rayas blancas una greca bordada alrededor y fleco. El ceidor, hecho en telar de cintura, lo usan por igual hombres y mujeres. Tiene hasta 20 cm. de ancho, y una longitud de 2.50 metros para que puedan dar algunas vueltas alrededor del talle. Utilizan un ancho rebozo de lana, con rayas azules y blancas y un fleco anudado con un punto de macram que forma dibujos. Las mujeres otomes entrelazan la punta de sus trenzas con un cordn de lana o una cinta tejida a mano. Los hombres visten bajo el sarape una camisa de manta; el calzn va sostenido por un ceidor igual al de las mujeres. Los huaraches tienen suela de llanta y el pie queda cubierto casi por completo por cinco tiras de cuero. El sombrero
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llamado de vuelta y vuelta de copa cnica con las alas anchas est hecho con una trenza muy apretada de zacate enrollada en espiral y cosida con hilo de ixtle. El vestido de la mujer otom, consiste en un chincuete o enredo de lana muy amplio y largo de color azul marino o negro, con lneas verdes, anaranjadas y amarillas; y una blusa de popelina de color blanco, manga corta con bordados en motivos florales, faunsticos o geomtricos, o bien una combinacin de ellos. Es caracterstico de la indumentaria otom el uso del quexqumetl, que puede ser de algodn, lana o artisela en varios colores.

TOTONACAS
Despus de gobernar Xihuitlpopoca, le sucedi el chichimeca Motecuhzoma y despus Cuauhtlacuana; fue en el gobierno de ste cuando los Mexicas conquistaron a las Totonacas. En esta conquista no les impusieron gobernante, simplemente les impusieron tributo. Segn la descripcin que hace Fray Bernardino de Sahagn acerca de los Totonacas, dice que tenan la cara larga y las cabezas chatas, los hombres vestan buenas ropas, andaban calzados y usaban joyas, tambin se adornaban con plumas; las mujeres tenan huipilli y cuyatl de colores vistosos, y a veces sus camisas eran de finsima red llamadas cmitl. Las mujeres del pueblo usaban la enagua ametalada de azul y blanco y diversos colores; usaban trenzas torcidas con plumas; eran grandes tejedoras. Hombres y mujeres eran claros de color, de buen rostro y tambin buenos bailadores, sobresalan como arquitectos y constructores. Como vemos, este pueblo tan adelantado slo pudo decaer por las constantes guerras. Tambin es importante mencionar que practicaban los sacrificios, tanto de humanos como de animales. Organizacin Social En la Cultura Totonaca estaba conformada por dos grupos que se diferencian (Nobles y Plebeyos) Los nobles se encargaban de controlar el gobierno, la economa y la religin adems de practicar la de formacin craneana y mutilacin dentaria. Sahagn que describi su vestimenta "Traen buenas ropas los hombres y sus maxtles, andan cazados y traen joyas y sartales al cuello, se ponen plumajes y traen aventadores y se ponen otros dixes y andan rapados curiosamente" Los describiendo usando orejeras, narigueras y bezotes, los adornos implicaban el carcter social, puesto que la clase dominante poda usarlos, en la propiedad de tierra fue limitada por solo la clase gobernante esto quiere decir solo la nobleza.
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La gente muy era la mayor parte [los plebeyos], quienes se dedicaron a la produccin agrcola, lo artesanal y a la pesca, quienes daban la mano de obra calificada para construir los centros ceremoniales que hoy hasta hoy conocemos, esta clase debera de trabajar la tierra de los nobles y la de los templos, prestaban servicios tales como: cargadores, sirvientes guerreros entre muchos otros. Se afirma que en el antiguo Totonacapan fue el tener de los muertos tuvieran verdaderas tumbas individuales o colectivas, pues ellos desarrollaron el concepto de "cementerio" y que solo aplicaba para la cultura totonaca. Organizacin Poltica En la Cultura Totonaca estaba organizado por un gobierno encabezado por un seor, al que los espaoles le llamaron [Cacique], este era asistido por un concejo formado por ancianos. Este Cacique dependa los gobernantes de otro poblados, tambin tomaron papeles importantes los Sacerdotes quienes se encargaron del culto de sus dioses, adems llevaban los registros de las observaciones astronmicas y calendricas, adems de dirigirlas ceremonias de las fiestas y los sacrificios humanos. Un dato importante es la Sucesin de los Caciques esto fue hereditaria por sus hijos del gnero masculino, en las mujeres tambin tenan cierto derecho a heredar dominio de tierras y vasallos. Los Seoros eran Independientes que se divida en Totonacapan, en donde mantenan y establecan las relaciones comerciales, adems de formar alianzas polticas logrando enfrentar las incursiones de los grupos que buscaban los productos que las tierras totonacas ofrecan. Religin La mayora profesa la religin catlica, en sus prcticas religiosas tanto familiares como las que se observan en los templos, es posible ver casos de mezclas del mundo prehispnico y el cristiano. Existen muchas y muy variadas leyendas en esta comunidad donde tratan de explicar algunos de los hechos ms relevantes de la vida y tradicin de la comunidad. Un ejemplo de estas tradicionales narraciones es la mujer casada, "Un cuervo y una zorra", "la viejecita" pero hay una que a los hombres del campo les agrada contar, "El hombre y el rbol". Un hombre quera hacer lea para encender la lumbre y comenz a golpear un rbol con el hacha. Entonces oy una voz que le suplicaba que no siguiera golpeando ni

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cortando las ramas. El hombre se puso a or bien y noto que era el mismo rbol el que le hablaba; no me golpees, no me lastimes djame vivir y yo te pagar algn da. El hombre sinti lstima del rbol y dej de golpear con el hacha y fue a seguir sus trabajos en la milpa. A medioda, cuando vino su mujer se sentaron bajo la sombra del rbol para refrescarse. Entonces el hombre oy que el rbol le dijo: - Ya lo vez, como me has dejado vivir, te estoy pagando tu favor pues te estoy dando sombra para que te refresques y si no te sombreas te mueres de calor. Mira a tu mujer, sentada bajo la sombra de mis ramas, cmo est bordando tu camisa, no te da gusto? El hombre comprendi el favor que le haba hecho el rbol y el favor que el rbol le estaba haciendo. Vestimenta La vestimenta tradicional, de las mujeres del grupo otom en el estado de Mxico, consiste en un chincuete o enredo de lana o de manta muy amplio y largo, a manera de falda, de color blanco, azul, amarillo, negro, con lneas verdes, anaranjadas y amarillas; y una blusa de manta o de popelina de color blanco, de manga corta, con bordados de flores. Es caracterstico de la indumentaria otom el uso del quexqumetl, de algodn o lana en varios colores y toda la ropa es adornada con adornos florales.

Tepehuas
El territorio donde viven estos indgenas forma parte de la sierra Madre Oriental, y comprende el norte del estado de Puebla y regiones colindantes de Veracruz e Hidalgo. Organizacin Social: En la jerarqua del poder civil, en el caso de los tepehuas veracruzanos, debajo dela comunidad se encuentran otras localidades subordinadas a la localidad principal, las cuales en trminos agrarios son definidas como anexos. En esos casos, las autoridades locales son inferiores en jerarqua a las autoridades comunales. Las cuestiones civiles son ah dirimidas de manera independiente por el subagente municipal y sus a ayudantes, pero el agente municipal media entre el anexo y el ayuntamiento; en lo concerniente a la tenencia de la tierra, dependen enteramente del comisariado cuya sdese encuentra en la localidad principal. A su vez, cada localidad incluida la principal, en la que se encuentran el agente municipal y el comisariado est dividida en sectores, barrios o manzanas. En el caso de las comunidades ms grandes, cada sector, barrio o manzana cuentan con una autoridad encargada de supervisar sus propias faenas y fiestas.

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Organizacin poltica Los municipios que cuentan con comunidad tepehuas en su demarcacin poltica mantienen con stas una estrategia poltica de vinculacin representada en la comunidad por el delegado municipal, en el caso de Hidalgo, el presidente auxiliar, en Puebla, o el agente municipal, en Veracruz; esta figura, principal autoridad administrativa en las comunidades tepehuas, es apoyada por un secretario, un tesorero y un grupo de policas y topiles(aunque estos ltimos tienden a dejar de ser necesarios, pues su labor de mensajeros es realizada cada vez ms por megfonos que difunden las noticias en toda la comunidad). Tambin existe otra persona que ocupa el cargo de mediador judicial entre la comunidad y el municipio: el juez. Adems de estas autoridades, hay otras de menor jerarqua, encargadas de aspectos puntuales de las relaciones comunitarias: Comits de padres de familia que tratan los asuntos relacionados con la escuela y comits para llevar a cabo la construccin y el mantenimiento de infraestructura (energa elctrica, agua entubada, etctera). Estos comits siempre estn coordinados por un presidente, un tesorero y un secretario, cargos cuya duracin vara entre uno y tres aos. Es requisito indispensable para desempear el haber ocupado anteriormente autoridad encargada de supervisar sus propias faenas y fiestas. Religin La evangelizacin, principal recurso ideolgico con que los espaoles legitimaron la empresa de conquista frente a los sometidos y frente a ellos mismos, tuvo un xito parcial; las instituciones eclesisticas difcilmente mantenan un control efectivo en las reas ms remotas y escabrosas de la sierra en donde la poblacin tepehua y otros grupos indgenas habitaban y habitan actualmente, lo que permiti la vitalidad de las prcticas de tradicin religiosa autctona o costumbres. Si bien las iglesias no catlicas son una presencia importante en la regin tepehua y sus adeptos se abstraen en mayor o menor medida de la participacin en los rituales domsticos y comunitarios, la mayora de los tepehuas se autodenominan catlicos. Los costumbres que celebran los tepehuas podemos dividirlos en cuatro tipos: los colectivos, referidos a las fiestas patronales y del calendario catlico, estrechamente ligado con el ciclo agrcola (que incluyen las peregrinaciones); los que, aunque colectivos, son responsabilidad de cada grupo domstico de manera independiente a los otros; los relacionados con el ciclo de vida, y los teraputicos (de curacin). Hemos hecho aqu una divisin para el anlisis, pero todos los costumbres estn interrelacionado son el sistema religioso tepehuano. En los costumbres colectivos participa gran parte de los grupos domsticos de la comunidad e invitados de comunidades vecinas. Las caractersticas formales de estos costumbres colectivos son bsicamente las mismas del resto de las costumbres, pero en stos entran en juego ms elementos: adems de los msicos de guitarra y violn, frecuentemente se invita a una banda (que ejecuta instrumentos de percusin y
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de viento interpretando msica popular y religiosa) o a un grupo (que toca instrumentos elctricos con los que se ejecuta msica popular); se llevan a cabo danzas que requieren de una serie de precauciones rituales propias de esta actividad (entre las que destaca la abstinencia sexual); finalmente, a la parafernalia ritual se agregan los cohetes, acompaantes imprescindibles del ritual. En las fiestas patronales (celebracin del santo patrn de la comunidad) y otras costumbres menores en marcados en el calendario catlico, la costumbre incluye la realizacin de una procesin, por el pueblo, de imgenes de santos, cuya organizacin supone la participacin de una jerarqua religiosa ms o menos compleja, dependiendo de lo apegado a la tradicin y la densidad demogrfica de la comunidad. Los principales costumbres colectivos que se llevan a cabo en la regin habitada por los tepehuas son Carnaval (entre febrero y abril), Santa Cruz (3 de mayo), San Lucas (18 de octubre), Santoro o Das de Muertos (del 31 de octubre al 2 o 3 de noviembre),Virgen de Guadalupe (12 de diciembre)y Ao Nuevo (31 de diciembre).A estas fiestas colectivas, que suelen realizarse simultneamente en las comunidades de toda la regin (aunque hay excepciones),se agrega un sinnmero de celebraciones locales, entre las que destaca la del santo patrn, la cual tiende a no coincidir con la de otras comunidades. Tambin hay costumbres que se llevan a cabo con un mismo fin, pero c uya fecha de realizacin vara de un lugar a otro. Paralelo al sistema de cargos civiles descrito anteriormente corre el sistema de cargos religiosos. Ambos operan con la misma lgica pero tienen objetivos distintos; puede decirse incluso que, en buena medida, son un solo sistema. Quienes ocupan los cargos religiosos, sean grupos domsticos miembros especficos de la comunidad (que se rotan ao con ao), son los responsables de mediar entre la comunidad y lo divino; a la vez, el sistema de cargos religioso permite redistribuir los excedentes acumulados en un sistema de dones y contra dones. Los fuertes gastos que suponerla realizacin de una ceremonia religiosa obligan a que slo los ms pudientes econmicamente ocupen esos cargos. Vestimenta Los hombres visten camisa y calzn de manta, sobre los tobillos se anudan cintas de la misma tela, usan huaraches huastecos y sobre el hombro tercian morral de ixtle, que sirve para guardar objetos personales, emplean igualmente un pequeo zarape conocido como cotn, la mujer porta camisa bordada con hilos de colores, su falda se denomina liado que es bordado con vistosas figuras en toda la orilla sostenida con una faja negra de telar de cintura, llevan tambin un atuendo en la cabeza llamado quixqumetl rojo o una toalla, emplean del mismo modo, huaraches de plstico y se les puede observar caminando por la superficie, descalzos, sorteando las piedras.

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HUASTECOS
La cultura huasteca es una cultura arqueolgica que se desarroll en una vasta regin de Mxico conocida como la Huasteca, compartida por los actuales estados de Veracruz, San Luis Potos, Hidalgo, Tamaulipas, Quertaro y Puebla. Hablaban una lengua de origen myense, de la que desciende el idioma huasteco actual. El nombre huasteco se deriva del vocablo nhuatl cuextcatl, que tiene dos posibles acepciones: de cuachalolotl "caracol pequeo o caracolillo", o de huaxitl, "guaje", que es una pequea leguminosa. El pueblo huasteco no desapareci con la Conquista espaola; sus descendientes continan viviendo en la regin que histricamente habitaron sus antepasados. Organizacin social La estructura social y la organizacin estn ligadas a las formas de tenencia de la tierra; los ejidatarios, comuneros o avecindados contribuyen con trabajo para cualquiera de las actividades demandadas por las autoridades. Existe tambin la "mano vuelta", consistente en la prestacin de trabajo recproco, tanto para las actividades agrcolas como para las labores de beneficio social. Las autoridades nombradas juegan diferentes papeles, desde autorizar la asignacin de terrenos a nuevas familias hasta la organizacin de las fiestas patronales y religiosas importantes, como la ceremonia de Todos los Santos. En la zona nahua de Veracruz la poblacin se ocupa principalmente en actividades primarias. Organizacin poltica El Estado Huasteco es ms bien la integracin poltico-cultural de una regin de gran tradicin tnico cultural en todo el pas; la capital del nuevo estado sera, segn dicho proyecto, Cd. Valles, no solo porque el nombre topnimo es de origen huasteco sino tambin por su ubicacin geogrfica central lo que no ofrece Huejutla en el caso de Hidalgo y aunque Tampico en el caso de Tamaulipas es una ciudad desarrollada por su posicin de puerto no puede resultar la Capital del Estado. Vestimenta Entre los huastecos se acostumbra principalmente los vestidos de manta. Se distinguan de otros pueblos mesoamericanos por su costumbre por practicar la deformacin craneana tabular en tres formas: erecta, oblicua y mimtica; as como por la limadura de dientes. Pintaban su cabello con diferentes colores y tatuaban su cuerpo. Usaban brazaletes y adornos de plumas. Los huastecos se perforaban el septum y los lbulos con el propsito principal de utilizar ornamentos de concha y hueso. Se sabe gracias a la informacin que brindan las esculturas y las figurillas que gustaban de la pintura corporal y la escarificacin. Otro de sus elementos distintivos era el gusto de andar desnudos total o parcialmente. An que los informantes nahuas insisten en
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sealar la tendencia huasteca hacia la desnudez, las narraciones del siglo XVI nos los presentan como un pueblo que gustaba de ataviarse de forma muy variada con elegante joyera elaborada con conchas y caracoles, que se combinaban con ornamentos de oro y finas plumas. Sahagn nos habla tambin de las elegantes mujeres huastecas que se tean el cabello de rojo o amarillo y portaban el quexqumitl. Religin Las prcticas religiosas huastecas giran en torno de la planta del maz, as como sus condiciones de reproduccin y de los trabajos que para cultivarla requiere. El maz es segn ellos el principio rector, el eje de ordenamiento de la historia, de la cosmogona y de la vida cotidiana. Sin el maz, "an ithith", no se concibe la historia, la fiesta ni la vida. En las creencias huastecas, la humanidad est hecha de maz, por lo que exigen respeto a su alma, al "Ipak", personaje que concentra historia, vida y atributos y en consecuencia del grupo mismo.

NHUAS
Los nahuas son un grupo de pueblos nativos de Mesoamrica, fueron ancestros de los mexicas y otros pueblos antiguos de Anhuac que tenan en comn la lengua nhuatl. Actualmente el trmino mexicano es su auto denominacin y mexicanero (en el estado de Durango). Su nexo principal era su lengua, el nhuatl o nhuatl, adems de grandes similitudes en su religin y cosmovisin. Son nahuas los pueblos prehispnicos de Texcoco, Tlaxcala, Chalco, Cholula, Azcapotzalco, Acolhuacn y los Mexicas entre otros, destacan estos ltimos por la fundacin de Tenochtitln y su influencia sobre los otros pueblos de la regin y con los estados de Morelos, Michoacn e Hidalgo. En el momento de la Conquista de Amrica por parte de la corona espaola, los nahuas se haban expandido a la Amrica Central y contaban con importantes asentamientos en la vertiente del Pacfico de Nicaragua, en el istmo de Rivas a orillas del Gran Lago de Nicaragua o Cocibolca. Adems, haba comunidades nahuas en la boca del ro San Juan, as como en la regin de Bagaces (Costa Rica) y en la cuenca del Sixaola, en la regin fronteriza entre Costa Rica y Panam. Los nahuas eran nombrados diferentes segn la regin donde habitaban: Organizacin social La familia se compone de familia nuclear y extensa. Los compadres, padrinos y ahijados de bautizo, de pepentle (limpia), de casamiento, de cruz (ceremonia mortuoria) y de graduacin (de primaria, secundaria y preparatoria) son los "parientes de compromiso". Las relaciones de parentesco son esenciales en la organizacin de las actividades cotidianas que permiten la produccin y reproduccin.
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Todas las localidades indgenas de la Huasteca son ejidos y la propiedad de la tierra es comunal. Estas poblaciones estn divididas jurdicamente en municipios, con las subdivisiones internas correspondientes a rancheras, anexos, ejidos o comunidades. La divisin econmica interna responde a las actividades sociales y a la divisin en oficios que complementan las actividades agrcolas. La principal actividad econmica es la agricultura, eje de su estructura y organizacin social. En el trabajo agrcola se recurre en algunos casos al apoyo comunal a "mano vuelta", en donde los participantes adquieren un compromiso recproco de colaboracin. Esta forma de colaboracin se extiende a las labores de beneficio social, las enseanzas escolares, partidos polticos y las creencias religiosas catlica y protestante. Organizacin poltica Tlatoani - "el que habla" - equivalente al rey Tepixqueh - "los que cuidan a los dioses" - sacerdotes Yquizqueh - "los guerreros" - militares Pochtcah - "comerciantes" - lo mismo Mchualli - el puebloinfluido en la organizacin social de las localidades indgenas. Religin La cosmogona de los nahuas del norte de Veracruz se expresa en diferentes momentos importantes de su existencia, mediante la celebracin de diferentes rituales que marcan, por ejemplo, el inicio del trabajo agrcola, el estreno de una casa, los funerales, iniciaciones, matrimonio, etctera. Segn los nahuas de esta regin, el cielo est dividido en dos mitades: una es de Dios y otra del Malo. En el cielo, Dios les reparte el trabajo; los muchachos siembran maz, las seoras hacen la comida, cuidan a los angelitos y lavan la ropa; las viejitas cuidan los pollos, las flores y abrazan a los nios chiquitos. Los nios maman en las espinas de los rboles de ceiba que tienen forma de senos. Cuando se muere alguna persona le ponen maz, agua y comida, porque cuando va pasando por el camino de Dios el difunto debe tirar maz para distraer a los pjaros que lo quieren picotear. En la otra mitad del cielo manda el Malo, y ah llegan los difuntos que mataron o fueron asesinados, los que hacen brujeras y los que estn en dos religiones. El Malo los recibe, avienta a la lumbre a las personas asesinadas y en el agua hirviendo a los asesinos y a los que hacen dao. Si los asesinados son muchachos trabajan en colocar el cercado donde viven, limpian el lugar, mantienen vivo el fuego y ponen el agua a
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hervir; cuidan a los animales del diablo, como lagartos y perros grandes, otros tocan el violn. Los nahuas clasifican a los muertos por la forma en que fallecen. A los que mueren de vejez, las mujeres que mueren en el parto, los jvenes y nios que mueren por enfermedad o brujera les hacen la misma ceremonia: baan el cadver, le ponen ropa nueva al cuerpo y lo acuestan frente al altar domstico cubrindolo con flores, le ponen ceras, veladoras y en un incensario queman copal. Las personas que van al velorio llevan flores, ceras, veladoras, maz, frijol, chile, etctera. Dentro del atad colocan un plato, una taza, un canuto de carrizo lleno de agua de pozo y con unos xiles, monedas en una bolsita de tela y una virgen de Guadalupe para que Dios lo reciba bien en el cielo. Adems, realizan una serie de rituales durante la velacin y el funeral. Las mujeres preparan alimentos para los presentes, como enchiladas de ajonjol o pollo. Al terminar el novenario ofrecen una comida ritual. Despus, la seora que lav la ropa del difunto barre de nuevo juntando la basura con la ropa o la cobija y el petate del difunto y lo deja todo entre la maleza cerca de la casa para que se pudra. El rezandero y la lavandera cobran por sus servicios y les pagan con dinero. Los nahuas veracruzanos consideran que el maz est vivo igual que una persona y llora si lo maltratan. Cuando los elotes estn tiernos no deben comerse con sal, porque no se da bien el mateado; tambin tienen la creencia de que el kukuchi (huitlacoche) sale porque defecan en la milpa. Los nahuas realizan el tlamanes, una ceremonia para la invocacin de lluvia que involucra a los miembros de una comunidad, a varias localidades o a toda una regin. Cuando la temporada de secas amenaza con la prdida de un sembrado, baan a San Antonio y le ponen ofrenda y velas; si esto no es suficiente, piden permiso a la autoridad local para realizar una ceremonia comunal, y solicitan a otro pueblo que les preste una virgen reconocida como milagrosa, para ofrecerle una fiesta y ofrendas. Colocan a la virgen en una capilla adornada y acompaan los rezos con msica de violn y ofrendas. La peticin de lluvia dura 8 o 15 das, y todas las noches se presentan los campesinos ante la imagen para solicitar buena cosecha. Las ofrendas consisten en ceras, sal, maz, frijol, nixtamal, refrescos, pan, caf, piloncillo y dinero. Si hay alguna persona enferma, consigue un padrino de pepentle. Hacen mitote, bailan las viejitas, nios y seoritas. Al terminar el compromiso regresan la imagen a la localidad que la prest y llevan las limosnas, velas y flores que sobraron. Despus de esta ceremonia debe llover a los tres o cuatro das.

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Vestimenta En la actualidad la vestimenta tradicional ya solo se usa en las fiestas de la comunidad y en ocasiones especiales; el vestido del hombre consista en calzn y camisa de manta, huaraches y faja, preferentemente de color rojo, enredada en la cintura, que puede ser de diferente color. La mujer vesta blusa blanca bordada de flores y un chincuete de cambaya sostenido con una faja multicolor. Popolucas Popoluca es un vocablo nahua que significa extranjero. Se llaman a s mismos hijos de Homshuk, el dios del maz, y se aceptan ms como popolucas que por el trmino nativo de nntaha'yi o el de anmati, palabras que denotan su filiacin lingstica. Este pueblo indgena nativo de Mesoamrica, tiene una extensa y compleja historia de interacciones y relaciones con otros grupos. Han sido llamados olmecas, zoque, popolucas y mixepopolucas. Los popolucas habitan en los municipios de Acayucan, Hueyapan de Ocampo, Mecayapan, Pajapan y Soteapan, ubicados en la regin sur del estado de Veracruz, aunque llegaron a abarcar parte del estado de Tabasco. La regin istmea donde se localizan se encuentra en la zona fronteriza con el estado de Puebla, entre la divisin de la Meseta Central-Ro Papaloapan y el Altiplano del sureste. La ubicacin estratgica del istmo como corredor intercultural, y el asentamiento de popolucas a pesar de las presiones tnicas de nahuas por un lado y de totonacas y zapotecos por el otro, descartan la injerencia hegemnica de la Meseta Central o la del sureste. Los asentamientos popolucas siguen las redes fluviales que alimentan al Papaloapan hasta sus propias mrgenes ribereas. Queda claro que si bien los popolucas se concentraron en la regin istmea que sirvi de asentamiento de la cultura olmeca, el espacio sigui siendo corredor intertnico e intercultural entre mayas y mexicas, privilegiando en sus rasgos culturales al nhuatl en el campo idiomtico y la identidad de la lengua zoque-maya. Organizacin social La organizacin bsica de los popolucas es la familia nuclear. En general practican la monogamia y son escasas las familias en donde el hombre tiene dos o ms esposas y vive con ellas en la misma unidad domstica. Generalmente, los matrimonios se llevan a cabo a temprana edad. En la zona serrana, cuando el varn desea casarse le comunica a su padre la noticia y ste enva a un "embajador", que sirve de intermediario ante los padres de la novia.
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Se realizan un mnimo de cuatro visitas y un mximo de 25, durante las cuales el joven lleva regalos a sus futuros suegros y se acuerda lo que vendra a ser el "acta de entrega" para adquirir el compromiso de legitimidad matrimonial, independientemente de la ceremonia civil o religiosa. La celebracin matrimonial dura de dos a tres das y en ella abunda la comida y la bebida. Durante los primeros aos del matrimonio, los hijos viven con sus padres y generalmente construyen sus casas en el solar de la vivienda paterna. Las unidades familiares reflejan la dinmica intertnica regional. En las zonas de mayor interaccin popoluca-mestiza y popoluca-nahua encontramos familias culturalmente mixtas. Los mestizos optan por mujeres popolucas y los varones popolucas se casan con mujeres nahuas. El compadrazgo-padrinazgo se articula al ritual funerario y a las creencias sobre la vida ultraterrena, ya que es el ahijado quien debe colocar en la mano derecha del padrino fallecido, una vela para que se alumbren en el camino de la otra vida. Los lazos de parentesco y compadrazgo generan relaciones de solidaridad y ayuda mutua, participando en esta ltima los amigos y vecinos. Adems, se realiza la fajina o faena el sbado y el domingo, cuando los adultos trabajan en las labores comunitarias. Religin A pesar de la mayora catlica, los popolucas mantienen algunas ceremonias de origen prehispnico, con relacin a las actividades agrcolas, la caza y la pesca, venerando al Huracn, el dios del viento y a Homshuk, el dios del maz, y a otras deidades menores. El impacto que la hegemona de la cultura regional y nacional han tenido en el universo popoluca tambin se refleja en la cosmovisin de este pueblo, en donde las deidades tutelares se ven inmersas en una serie de nuevas oposiciones simblicas; por ejemplo, en una nueva versin del mito de Homshuk, este hroe popoluca se enfrenta con xito a un toro. Existe la creencia de que el alma de toda persona al morir, debe cruzar un ro de sangre, "guiada" o montada en un perro negro, por lo que se debe poseer uno de estos animales, los que alcanzan un alto valor. La ceremonia mortuoria tiene lugar a los 21 das del fallecimiento, tiempo necesario para llegar al destino final. Vestimenta Hombres Utilizaban una camisa y pantaln de manta bordada con hilos de seda color blanco. Con un paliacate rojo amarrado de la cintura, calzaban huaraches o descalzos.

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La mujer Consta de una blusa de cuello redondo o cuadrado, manga recta corta de manta. (Hoy en da emplean popelina, cuadrill u otro tipo de tela de color blanco); es bordada con flores de muchos colores, la tejen o la hacen deshilada y va debajo del refajo. Mazatecos La palabra "mazateco" significa "originario de Mazatln, Matza-apatl", nombre que los nahuas dieron a la antigua capital del territorio de esta etnia y que proviene de dos voces, mazatl, "venado" y tlan, "cerca de" o "en", cuyo significado podra ser "donde abundan los venados". Su idioma pertenece a la familia Mazateco-Popoloca, del tronco Saviza y grupo Otomangue. Se estima que existen cuatro variaciones dialectales ininteligibles entre s. En general, el mazateco se distingue por ser una lengua tonal, pues las palabras presentan distintos significados dependiendo del tono con que se pronuncian. De esta manera, los integrantes de este grupo poseen un peculiar lenguaje a base de silbidos, mediante el cual les es posible sostener una conversacin. El XI Censo general de poblacin y vivienda (1990), revel una poblacin mazateca de 199 656 individuos, de los cuales 31 282 pertenecan al grupo etario de cero a cuatro aos, y 168 374 al de cinco aos y ms. De estos ltimos, 146 928 se localizaron en Oaxaca, 6 533 en Veracruz, 6 755 en Puebla, mientras que el resto era poblacin migrante distribuida en diversos estados de la repblica, con cifras significativas en el Distrito Federal (4 276) y en el Estado de Mxico (3 401). Los municipios con mayor nmero poblacional se ubican en Oaxaca y entre ellos destacan Huautla de Jimnez, Nuevo Soyaltepec, Santa Mara Chilchota, San Jos Tenango, San Felipe Jalapa de Daz, Mazatln Villa de Flores, San Pedro Ixcatln, San Lucas Zoquiapan, Eloxochitln de Flores Magn, San Jos Independencia y Acatln de Prez Figueroa. En Veracruz sobresale el municipio de Playa Vicente y, en Puebla, diversas localidades de los municipios de San Sebastin Tlacotepec y Tehuacn. Organizacin social La familia es la clula de la organizacin social mazateca. La unidad domstica est compuesta por familias nucleares y extensas. Las autoridades municipales conforman la estructura de gobierno a nivel local. La autoridad agraria es inexistente en la Mazateca Baja, ya que con la construccin de la presa Miguel Alemn qued un vaco de poder jurdico y no se defini el estatus jurdico de las tierras que no fueron inundadas. Tierras que fueron ejidos se venden ahora como privadas, al igual que las comunales, la cual provoca toda clase de conflictos. Tambin en esta zona ha desaparecido la autoridad tradicional del consejo de ancianos, costumbre que sobrevive en la Mazateca Alta, aunque slo para rituales agrarios.

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Los chamanes ya no detentan el poder de antao, pero su influencia a nivel informal an es importante. El poder est ahora en manos de oligarcas mestizos y criollos, as como de caciques mazatecos, personas que entran en conflicto con los campesinos indgenas por el control de los recursos. Religin En general, la regin mazateca se localiza al noroeste de Oaxaca y, a partir de 1954, incluye varias localidades del sur de Veracruz, debido al reacomodo de algunas poblaciones con motivo de la construccin de la presa Miguel Alemn. Su territorio comprende una parte alta enclavada en los contrafuertes de la sierra Madre Oriental, y una parte baja localizada en la cuenca del Papaloapan. Aunque los mazatecos son nominalmente catlicos, su vida religiosa est fuertemente impregnada del culto con races pre-hispnicas. Esto se manifiesta con claridad en sus numerosas ceremonias propiciatorias, entre las que destacan las relacionadas con el ciclo agrcola y, en general, con el uso de sus recursos naturales, tambin implicados en el bienestar de la unidad familiar en todos sentidos, incluyendo la salud. La celebracin de dichos ritos se lleva a efecto segn el propio calendario mazateco. Entre ellas destacan la primera ceremonia relacionada con el ciclo del maz, llamada wincha; la que se celebra con motivo de la cosecha de las semillas de la virgen, planta psicotrpica ingerida en diversas ceremonias, especialmente en las teraputicas; las ceremonias relacionadas con la siembra del caf y cuando se corta un rbol; las que propician las lluvias; la de la cosecha de los hongos alucingenos, igualmente de uso ritual; las ceremonias destinadas a defender la milpa del mal de ojo, de la envidia y de los aires cuando el elote est tierno y es ms susceptible a las plagas; y la celebracin del Da de Muertos, que coincide con el trmino de la cosecha del maz. A lo largo de este ciclo ritual, se ofrenda a los dueos de la tierra o seores del monte los chicones o chaneques diversos elementos simblicos a fin de entablar una alianza con ellos y con sus jefes, los santos que viven en Do Asean, lugar sagrado de donde vienen el Sol y la lluvia, el lugar de la vida, sede de los dioses principales. Vestimenta Utilizan huipiles de tres lienzos bordados de colores chillantes sobre tela de algodn en colores contrastantes. Las bandas horizontales bordadas se alternan con franjas de listones de artisela en tonos fuertes. En ciertos huipiles las mujeres mazatecas labran nicamente un cuadro sobre el pecho y cubren el resto de la tela con listones de dos colores y separados por encaje blanco. Los dibujos no son estilizados y siempre representan vegetales o aves, parece que los motivos varan de familia a familia. Un gran cuello de encaje blanco de artisela adorna el escote cortado en redondo, y tambin los listones van siempre rematados con el mismo encaje, las mangas estn hechas del mismo material y el ceidor es sencillo de algodn rojo.
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Llevan el pelo en dos trenzas que dejan colgar en la espalda o se enrollan alrededor de la cabeza entrelazndolas con listones del mismo tono que los del huipil. Durante el carnaval, parte de los hombres bailan vestidos con huipiles de sus esposas y hermanas. Se ponen mscaras sonrientes de cartn, cucardas llamativas de listones y flores en la cabeza, collares y pulseras y danzan dando volteretas a los rebozos y coqueteando con sus compaeros; stos tambin enmascarados llevan traje oscuro, sombrero de petate y anteojos negros.

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Mazatecos Utilizan huipiles de tres lienzos bordados de colores chillantes sobre tela de algodn en colores contrastantes. Las bandas horizontales bordadas se alternan con franjas de listones de artisela en tonos fuertes. En ciertos huipiles las mujeres mazatecas labran nicamente un cuadro sobre el pecho y cubren el resto de la tela con listones de dos colores y separados por encaje blanco. Los dibujos no son estilizados y siempre representan vegetales o aves, parece que los motivos varan de familia a familia. Un gran cuello de encaje blanco de artisela adorna el escote cortado en redondo, y tambin los listones van siempre rematados con el mismo encaje, las mangas estn hechas del mismo material y el ceidor es sencillo de algodn rojo. Llevan el pelo en dos trenzas que dejan colgar en la espalda o se enrollan alrededor de la cabeza entrelazndolas con listones del mismo tono que los del huipil. Durante el carnaval, parte de los hombres bailan vestidos con huipiles de sus esposas y hermanas. Se ponen mscaras sonrientes de cartn, cucardas llamativas de listones y flores en la cabeza, collares y pulseras y danzan dando volteretas a los rebozos y coqueteando con sus compaeros; stos tambin enmascarados llevan traje oscuro, sombrero de petate y anteojos negros.

Nahuas Chicontepec, apodado en su comarca "el balcn de la Huasteca", se encuentra en la empinada cuesta de una verde colina, rematada por siete picos rocosos que dan nombre al pueblo. Las mujeres nahuas visten faldas blancas hechas en telar de mano, su gruesa tela es llamada de chizo para indicar la manufactura casera. La falda tiene una pretina por la que pasan dos cordones blancos que la sujetan en las caderas y termina en una cenefa bordada con estambre azul o rojo. Las grecas del dibujo estn hechas con punto marcado. Algunas faldas llevan arriba de la cenefa cuatro motivos bordados, que representan respectivamente dos macetas de flores y dos pjaros o mariposas, este bordado es caracterstico de toda la regin. Las nahuas del rumbo usan tambin blusa de manta, bordada en punto de cruz con flores de varios matices; por delante la meten en la falda y la parte de atrs queda suelta. En las rancheras del pueblo todava se pueden encontrar algunas ancianas que, sobre el torso desnudo, usan esta prenda. Las mujeres trenzan su pelo y lo entrelazan con listones o con cintas angostas de estambre que sobresalen unos 20 cm. de las puntas de la trenza. Al cuello llevan collares hechos de corales y cuentas de papelillo o de semillas de colorines, o de vidrio rojo, en las orejas aretes chicos de media luna, labrados en el pueblo. 76

Las nahuas tejen y bordan servilletas para las tortillas, as como las sabanitas para cargar a los nios con figuras realzadas en estambres. Los hombres llevan camisas de corte muy especial, con una bata angosta en la espalda; la parte delantera est plegada y cosida a una tirita que forma el cuello y la abertura del escote cubierta por una aletilla. El puo es alto y suelto, sin botones. Estas camisas estn pespunteadas con una greca roja o negra llamada sacacuil. El calzn blanco se sujeta con una cinta. El sombrero de finsimo tejido de palma, est confeccionado en dos capas, la interior un poco ms gruesa que la exterior, el ala es ancha y la copa bastante aguda y con dibujos de rombos a los lados. Para la boda religiosa entre los nahuas, tanto el novio como la novia tienen que ponerse toda la ropa que les regalaron, as que llegan a la iglesia con tres o cuatro camisas y numerosas blusas.

Totonacos En las fiestas las mujeres usan faldas blancas de tul bordado con artisela que dejan entrever la enagua, de tela brillante de colores vivos. Las mozas ms apegadas a la tradicin bordan una enagua de manta desde la cintura hasta la orilla interior con pjaros y flores en punto de cruz que se transparenta bajo el encaje. Comnmente usan faldas sencillas, de manta o de artisela, montadas en pretinas. Como adorno, esas prendas llevan una o ms alforzas. La blusa o camisa est bordada con flores en punto al pasado o de cruz o tiene una bata tejida de gancho. La manga corta, hecha de tablones, queda muy pegada a la articulacin. Dicha blusa est cubierta en la parte delantera por un pao cuadrado de artisela (que llaman fular) dos de cuyas puntas las atan en la nuca, e introducen las otras dos bajo la pretina. En las fiestas usan tambin fulares blancos. De ordinario las mujeres se ponen delantales de artisela o de percal. El quechqumel est formado por dos rectngulos de organd blanco bordado con artisela blanca. Alrededor est adornado por un oln, de tul bordado tambin en blanco. El escote tiene una punta de encaje de artisela brillante, sin embargo las mujeres totonacas no se ponen sus quechqumeles, sino que los colocan sobre su espalda, doblados en triangulo como chales. Su pelo largo est recogido en dos trenzas que las jvenes dejan caer por la espalda; suben sus puntas y las amarran detrs de las orejas. Los hombres visten pantaln de popelina blanca bombachos que les llegan al tobillo donde se amarra con una jareta. La camisa tiene un amplio cuello cuadrado y una bata ancha, los pliegues abundantes de la tela de la espalda hacen que cuelgue y parezca ms larga en la parte inferior. La manga empieza unos 10 centmetros debajo del hombro, es amplia y termina con un puo alto y angosto. En el cuello los hombres llevan un pauelo enrollado, otro asoma de la bolsa en el pecho, algunos son de algodn rojo, otros de artisela brillantemente coloreada con bordados de flores.

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Otomes En el presente, los otomes emplean en su vestimenta algodn en telas de manta. Que llegan a los lugares ms aislados por medio de los varilleros, comerciantes ambulantes que llevan en la espalda los bultos de mercanca y, en la mano, un metro de madera, antiguamente una vara. Las mujeres otomes son trabajadoras incansables, mientras se dedican a los quehaceres domsticos, cuidan a sus hijos o acuden al mercado, sentados o caminando siempre llevan consigo el huso que sigue laborioso con sus vueltas veloces. Las mujeres usan una blusa o camisa de manta blanca con escote cuadrado y con un pequeo bordado alrededor de la pechera. Usan que chequemeles de lana azules, morados o negros con delgadas rayas blancas una greca bordada alrededor y fleco. El ceidor, hecho en telar de cintura, lo usan por igual hombres y mujeres. Tiene hasta 20 cm. de ancho, y una longitud de 2.50 metros para que puedan dar algunas vueltas alrededor del talle. Utilizan un ancho rebozo de lana, con rayas azules y blancas y un fleco anudado con un punto de macram que forma dibujos. Las mujeres otomes entrelazan la punta de sus trenzas con un cordn de lana o una cinta tejida a mano. Los hombres visten bajo el sarape una camisa de manta; el calzn va sostenido por un ceidor igual al de las mujeres. Los huaraches tienen suela de llanta y el pie queda cubierto casi por completo por cinco tiras de cuero. El sombrero llamado de vuelta y vuelta de copa cnica con las alas anchas est hecho con una trenza muy apretada de zacate enrollada en espiral y cosida con hilo de ixtle.

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CONCLUSIN
La cultura popular veracruzana es variada y compleja, sus tradiciones manifestadas de mltiples maneras van desde su famoso carnaval hasta la "rama" y el "viejo" particulares a las festividades navideas; mencin especial merecen los altares y costumbres conservadas celosamente con que todo el estado celebra el da de muertos y la fiesta de la "Candelaria" que tiene lugar el 2 de febrero en Tlacotalpan. Jarocha, esa linda muchacha costea que baila al ritmo del son ataviada en su blanco traje con rebozo de seda y un ramillete de flores detrs de la oreja. La cultura veracruzana es una de las ms distintivas del folclor mexicano, su gran fiesta jarocha, gastronoma costea y danzas mixtas forman un mosaico multicolor digno de conocer. A travs del ao y a lo largo de todo el estado, se celebran numerosas fiestas patronales, religiosas y paganas. En Veracruz, toda fiesta conlleva la celebracin de los famosos bailes populares, en donde chicos y grandes hacen gala de sus habilidades en la pista; corridas de toros, carreras de caballos, danzas folklricas, peleas de gallos, jaripeos, encuentros deportivos, charreras, concursos y juegos y actos religiosos son ingredientes esenciales de las grandes fiestas jarochas. La fiesta ms popular dentro y fuera del estado es el Carnaval, festejado cada primera semana de febrero en un marco de algaraba y color. Los llamativos desfiles de carros alegricos cuentan con msicos que tocan al ritmo del son jarocho o del huapango huasteco, disfraces de lentejuelas, numerosos bailarines y el mejor humor para celebrar, despus de haber realizado la simblica quema del Mal Humor, acto con el que da inicio la celebracin. Actualmente, se realizan adems numerosos eventos culturales, deportivos y comerciales. Es preciso por ello, empezar por reconstruir las relaciones que se encuentran daadas por la discriminacin, la falta de respeto por las culturas, a los pueblos tnicos y la pobreza extrema de algunas regiones de nuestro pas, a la que se ha orillado a la mayora de nuestras etnias por la falta de tica y no nada ms de los gobernantes de nuestro pas que se encuentran ms preocupados por las elecciones del 2013 que por las necesidades de nuestro pas sino tambin por la sociedad misma. Dejando entrever el poco avance en algunas propuestas del nuevo gobierno, como la educacin por ejemplo. El dialogo entre personas diferentes culturalmente, debe ser en el marco de la legalidad, reconocerse mutuamente con igual dignidad todas las personas, solo se produce en determinadas condiciones y esas condiciones son las de la justica, el amor y consideracin a nuestros semejantes como iguales ante la ley, la sociedad y el mundo. Construir estas condiciones es una tarea que nos corresponde a todos los mexicanos y no solo a los polticos, reconocer a uno como semejante implica sobre todo la posibilidad de comprenderle desde adentro, de adoptar por un momento su propio punto de vista. Si no admitisemos que existe algo fundamentalmente igual entre los hombres, no podramos ni cruzar palabra. All donde hay cruce de palabra, hay tambin reconocimiento de que en cierto modo hay un sentido de pertenencia mutua y eso aunque yo sea joven y el otro viejo, aunque yo sea hombre y la otra mujer, aunque yo sea blanco y el otro negro, aunque yo sea rico y el otro pobre. Soy humano dijo un antiguo poeta latino, "y nada de lo que es humano puede parecerme ajeno". Es decir: tener conciencia de mi humanidad consiste en darme cuenta de que, pese a todas las muy reales diferencias entre los individuos, estoy tambin en cierto modo 79

dentro de cada uno de mis semejantes. Para empezar como palabra, y no solo para poder hablar con ellos, claro est. Ponerse en el lugar del otro es algo ms que el comienzo de toda comunicacin simblica con l, se trata de tomar en cuenta sus derechos y cuando los derechos faltan, tengo que comprender sus razones. Pues esto es a lo que todo ser humano tiene derecho si, derecho humano. Y comprender lo que siente, reconocer que estamos hechos de la misma pasta, a la vez idea, pasin y carne: o como lo dijo ms bellamente Shakespeare: "todos los humanos estamos hechos de la sustancia con la que se trenzan los sueos" y as de esta manera debemos trabajar todos los seres humanos, en procurar el bienestar del prjimo, dejara de ser una "utopa" ideal y pasara a ser todo un acontecimiento.

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