SOPRO

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A HIPTESE ANARQUISTA Moyss Pinto Neto

1 H uma linha de continuidade entre os movimentos espalhados pelo mundo em 1968, os protestos anti-globalizao dos anos 90 e os movimentos das diversas Primaveras, comeando pela Primavera rabe, passando pelo 15-M e Occupy Wall Street at as recentes revoltas na Grcia, Chile, Egito (novamente), Brasil, Turquia e outros pases. Apesar das diferenas, movimentos contra as ditaduras na Amrica Latina, o totalitarismo do bloco sovitico, a Guerra Fria, a estagnao e o moralismo da sociedade burguesa, o domnio transnacional avassalador do capitalismo enquanto nova pax mundial, as cleptocracias do Oriente Mdio, a plutocracia do capital financeiro, a corrupo generalizada e a destruio dos espaos urbanos tm um comum a Grande Recusa, que tambm, ao mesmo tempo, um devir-revolucionrio. Quanto a todos eles, existe uma perplexidade geral comum aos meios miditicos, acadmicos e polticos. Para alm das hostilidades previsveis da direita poltica, que quer conservar a todo custo a injustia enquanto fenmeno natural nas sociedades humanas e no-humanas, os tanques soviticos e as teorias conspiratrias governistas confessam que mesmo a esquerda continua sem entender o que est acontecendo, pois os movimentos sociais (no mnimo) desde 1968 empregam meios e procuram objetivos distintos dos movimentos sociais clssicos, especialmente do movimento operrio. 2 O que caracteriza os movimentos sociais ps-68, ento, a indissociabilidade entre pblico e privado, institucional e individual, intelectual e corporal, poltica e dana. Contrariando o tabuleiro moderno em que cada indivduo uma conscincia utilitria que constri, pelo acmulo de vontades, uma instituio, os movimentos contemporneos sabem que o que est em jogo na poltica no so organizaes burocrtico-normativas, mas a prpria vida naquilo que os gregos chamavam de ethos o habitar o mundo segundo uma forma, na unio indissocivel das redes que constituem esse viver enquanto tica, poltica, economia e esttica. Hoje, simplificando o vocabulrio, poderamos atualizar a palavra ethos utilizando, no sentido mais lato, forte e abrangente possvel, o termo cultura. O que as insurgncias colocam em questo esse fundo cultural. 3 A colocao em jogo da prpria vida na esfera poltica, contrariando o indivduo burgus que separa pblico e privado, advm do prprio fracasso da experincia liberal na conquista do consenso sobreposto baseado na tolerncia recproca e identificado como a prpria democracia. Mais do que nunca evidente pela prpria experincia cotidiana que as instituies no so neutras, pois, quando no diretamente a servio do status quo, mesmo a sua ineficcia resultado de uma construo intencionalmente defeituosa que mitiga seus resultados. Na esfera da geopoltica internacional, essa experincia to cristalina que chega a ser vertiginosa, provocando a sensao de total descrdito dos rgos encarregados de mediar e arbitrar os conflitos entre Estados soberanos. Ela reproduz de forma ostensiva o modo cotidiano de funcionamento interno dos Estados, cujas instituies servem s relaes de poder institudas chanceladas com o pretexto da neutralidade da democracia. A tese dos movimentos se enriquece ainda com a vivncia no prprio corpo da violncia estatal exercida sem observncia de qualquer critrio jurdico e sempre a servio do poder, ainda que porventura circunstancialmente, do ponto de vista da neutralidade democrtica, ela devesse estar de outro lado. A convico com que os rgos repressivos (em especial a polcia) exercem a violncia seguindo

o poder confessa, sem as mesmas tergiversaes do mundo jurdico e poltico, quem efetivamente detm o comando, o que sempre possvel testemunhar a partir dos golpes e atentados democracia que esses poderes realizam quando o resultado das urnas e das polticas pblicas contrariam radicalmente seus interesses. 4 Que toda poltica seja biopoltica no se trata apenas de uma tese subscrita por diversos intelectuais nas ltimas dcadas. Uma vez eliminado o estadocentrismo, vcio analtico da Modernidade que ( direita ou esquerda) s consegue pensar a poltica a partir de um ente burocrtico centralizado (ou seja, poltica enquanto administrao e governo), mais do que nunca est claro que o que est em jogo em cada disputa nada menos que nosso prprio corpo enquanto recurso energtico, enquanto esfera material. Um materialismo renovado no pode ser seno a investigao em torno da guerra declarada explicitamente ou no que se trava pela energia (humana e no-humana) no mundo hiperprodutivo do capitalismo do consumo. Para alm da economia poltica clssica e marxista, trata-se da economia geral que Georges Bataille nos ajudou a pensar. Para alm dos juridicismos ocos que pensam as relaes mundiais a partir dos aparatos formais que a prtica poltica no cansa de desconsiderar, trata-se de observar as relaes polticas a partir da explorao energtica, a comear pelo prprio bloco de conflitos que hoje constitui o Oriente Mdio pela reserva de petrleo que detm, fazendo visveis e explcitas as razes perversas que comandam o mundo na forma de um estado de exceo permanente. 5 Fazendo uma provocao hiptese comunista de Alain Badiou1, talvez no seja o comunismo a utopia que guia os manifestantes de todo mundo. Tampouco que os movimentos estejam dispostos a aderir matriz econmico-industrial produtivista e crescimentista, aliada a disciplina poltica (militncia)2 e o humanismo antropocntrico3, todos a irrigar boa parte do pensamento que coloca como hiptese de trabalho a ideia comunista. Proponho a hiptese anarquista para explicar, desde 1968 at nossos dias, a revolta difusa e experimental contra as instituies burguesas e suas razes mais antigas. Longe do pragmatismo rasteiro que coloca a vitria na eleio ou a tomada do poder como ponto central para a transformao social, o que estes manifestantes propem nada menos que a transformao da nossa cultura no sentido estruturante que Marcel Mauss nos ensinou a pensar, ou seja, o fato social total que constitumos e nos constitui, que repetimos diferencialmente a cada gerao, numa iterao cuja continuidade hoje nos parece insuportvel. Cada onda geracional um golpe a mais nas placas tectnicas que regem nosso mundo: o Estado e o capitalismo. Se as instituies normativo-burocrticas no so seno um efeito da cultura, caldo poltico-vital que a condio de possibilidade para sua emergncia, essa a raiz que as manifestaes buscam, nos seus gestos que, sem finalidade, contestam a prpria lgica utilitria que nos rege, movendo-se em um trabalho lento e descontnuo, em passo de dana, contra o prprio trabalho. Por isso, contrariando a lgica poltica com a qual se costuma avaliar os resultados das revoltas em geral, a revoluo que vir no ser a tomada do governo, mas sua morte diante da indiferena dos corpos libertos.
BADIOU, Alain. A Hiptese Comunista. Traduo Mariana Echalar. So Paulo: Boitempo, 2012, p. 113ss. Como defendida, por exemplo, por Slavoj Zizek em diversos textos e entrevistas, e cujo pensamento Badiou coloca como a outra forma, alm da sua, da salvar a Ideia do comunismo (BADIOU, Alain. A Hiptese Comunista, p. 127, nota 5). Ver, p.ex., ZIZEK, Slajov. Primeiro como tragdia, depois como farsa. Trad. Maria Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 108. 3 BADIOU, Alain. A Hiptese Comunista, pp. 115-116; ZIZEK, Slajov. Primeiro como tragdia, depois como farsa, p. 86ss.
2 1 Ver

Experincia(s)
Flvia Cera As experincias que temos nunca se vo de todo. Suas marcas sempre ficaro espreita esperando o momento certo para reaparecer. Esses momentos foram denominados por Walter Benjamin como instantes de perigo que aparecem como um lampejo e rearmam o sentido das coisas ou fazem desmoronar tudo. O que bom tambm. O que importa que de uma maneira ou de outra, teremos que juntar os cacos e comear com pouco, como diz Benjamin. a pobreza de experincia que nos assola. Os amores instantneos, os tuites com 140 caracteres, a vida na cidade como flashes de civilizao e barbrie. De nada disso podemos tirar uma narrativa. De nada disso podemos tirar uma histria com p e cabea como contavam outrora. Resta-nos essa pobreza. E a que est toda a mgica da vida contempornea. Sua fragmentao e a sua infinita possibilidade de recriao, de reinveno, de redescoberta. Nossa pobreza de experincias no significa, entretanto, que no as tenhamos. A diferena que essa experincia se configura, segundo Benjamin, como uma nova barbrie. Ela no aparece mais para reconstruir um mundo perdido; e sim para revitalizar o mundo em que vivemos, para abrir novas possibilidades. Por isso muitas coisas ainda nos encantam, deixam-nos felizes, arrancam de ns sorrisos, enamoram. A tese de do desencantamento do mundo falsa. Mas os encantamentos dos quais falo so de outra ordem; so da ordem do sonho. claro que sonhar em uma sociedade basicamente virtual, no s pelos meios, mas pela sua capacidade imagtica irrefrevel, vertiginosa e exaustiva, um tanto complicado. Tudo to dado, to oferecido, que a impresso que temos que descobrem nossos desejos antes de ns mesmos, que formulam nossos sonhos quando ainda estamos acordados. Mas isso no de todo verdade. O sonho de cada um existe: a nossa capacidade de singularizar todas as imagens do mundo, de elaborarmos nossas possibilidades, de alimentarmos e inventarmos desejos. Ao cansao segue o sono, e no raramente o sonho compensa a tristeza e o desnimo do dia, revelando a existncia simples e grandiosa para a qual faltam foras quando se est acordado. No por acaso que Benjamin, autor do trecho anterior citado, reivindica Mickey Mouse [cf. sopro n. 17] e a partir dele elabora uma frase que explica to bem nosso mundo: a humanidade prepara-se para sobreviver civilizao. E o faz rindo. Mesmo que a humanidade esteja em sua condio ps-humana: no h o que resgatar, no h como resgatar. Para experimentamos a vida, temos que saber nos virar com pouco, captando dos nossos sonhos, das nossas marcas, da nossa pobreza, os nossos restos, o que pode aparecer como iluminao profana para intervir no mundo, para mudar a ordem das coisas. Nem que seja mnimo. Alis, provvel que o seja. Mas isso o suficiente para nos encontrarmos com um pouco de felicidade.

verbete

Sopro 96 setembro/2013