DESCARTES BITCHES

O INICIO DA DUVIDA

Descartes viveu numa poca de ceticismo. O Edifcio Aristotlico comeara a ruir e, o ceticismo comeara a reinar a poca. O povo no sabia em que acreditar pois a verdadeira verdade, para eles eram as verdades do Edifcio Aristotlico. A cincia, para toda a gente eram os livros de Aristteles e, quem no concordava com o que l dizia, era queimado pela inquisio em praa pblica. Descartes tinha medo que a humanidade se perdesse por causa da confuso criada pelo ruir do E.A., vito que o E.A era a base de tudo. Ento, ele sentiu a necessidade de efetuar uma reforma profunda no conhecimento. Ento, Descartes tornou-se o ctico dos cticos, duvidando de tudo sem, na realidade duvidar de nada. Ele duvidava para provar se uma ideia era indubitvel ou no. Os cticos defendiam que devamos duvidar de tudo o que achemos saber pois tudo relativo perceo de cada sujeito. Descartes defendia que Aristteles tinha sido enganado pelos sentidos. Ele acreditava que s conhecimento a priori nos dava a verdadeira verdade. A matemtica, o rigor o pensamento podiam-nos levar verdade indubitvel. Assim surgiu a dvida cartesiana. Descartes dedicou-se a verificar os fundamentos corretos para a partir dai edificar todo o seu saber. A primeira etapa destrutiva e ele vai utilizar a dvida hiperblica como mtodo para a verificao do saber.

A dvida aplica-se, em primeiro lugar s informaes dos sentidos. Os sentidos so enganadores, tendo que se por em causa as informaes que os sentidos nos fornecem. Descartes rejeita assim a origem a posteriori (origem de dedues que comeam com a experiencia e com a informao proveniente dos sentidos) do conhecimento. Mais tarde Descartes pe em dvida o mundo fsico: como que eu sei se aquilo que estou a ver no seno um sonho? Qual ser o critrio de distino? Pois ai chegasse concluso de que no temos critrios convincentes, visto que aquilo que vivemos no sonho igual suposta realidade. Deste modo, surge a suspeita de que tudo o que ns consideramos como real, no seja mais do que uma iluso. Descartes levanta a hiptese de termos conhecimentos seguros atravs de evidncias matemticas. No entanto coloca a dvida do prprio conhecimento matemtico pela hiptese da existncia de um gnio maligno. Aquilo que Descartes outrora considerava verdadeiro, vai ser posto em causa pela hiptese de um gnio maligno, que o pode estar a manipular e a fazer acreditar no que bem lhe apetece, podendo engan-lo sistematicamente e manipul-lo como se dum fantoche se tratasse nas mos de um homem. H que colocar tudo em causa, desde os sentidos certeza dos conhecimentos matemticos. ento, quando Descartes chega ao auge da dvida que se apercebe da primeira certeza que tem: SE PENSO LOGO EXISTO! Esta primeira certeza foi obtida atravs da razo, podendo-se verificar que a aplicao da dvida acaba por nos conduzir ao primeiro princpio do saber (cogito). Penso logo

existo a primeira verdade pois impossvel falar do ato de duvidar sem supor como sua possibilidade a existncia do sujeito que realiza esse ato. Descartes fala na 1 pessoa na medida em que, cada um sabe sem dvida possvel que pensa, logo, existe, mas dai no segue que se possa saber o mesmo a cerca de qualquer outra coisa alm de si. O cogito a crena indubitvel e uma ideia clara e distinta, pois apresenta-se como tal evidencia no nosso espirito que no podemos duvidar da sua verdade. O ser pensante pensa e as ideias so os objetos do nosso pensamento. Para Descartes h 3 tipos de ideias fundamentais, sendo estas as adventcias (tm origem nos sentidos, no sendo fonte de conhecimento seguro), as factcias (tm origem na nossa imaginao. Nelas h uma mistura entre vrias realidades) e, por fim, as inatas (so, efetivamente as ideias que j nascem connosco) Descartes concluiu que ao ser um ser que duvidava, era um ser imperfeito, no tendo a certeza dos conhecimentos. Mas ento ele questionou-se mais uma vez: Como posso ento, ter em mim a ideia de perfeio? Ento concluiu que a ideia de perfeio surgia da existncia de Deus. Descartes no podia ter conscincia de que um ser imperfeito se no tivesse nele a noo da ideia de perfeio. Concluiu que tem de haver, efetivamente, um ser perfeito, ou seja Deus (ser perfeito porque ser metafisico ao contrario do homem, ser imperfeito e fsico, logo, a ideia de perfeio teria de estar embutida em algo metafisico omnisciente, omnipresente e omnipotente. Considera, assim comprovada a existncia de Deus. Provada a existncia de Deus, Descartes chega concluso que a suspeita do gnio maligno no faz sentido, pois Deus, sendo perfeito, no nos engana (enganar sinonimo de imperfeio) sendo at a garantia da verdade das nossas evidncias e dos nossos conhecimentos. Deus o primeiro na ordem da dvida e tambm o primeiro na ordem do saber. Apenas Deus pode criar em ns a ideia de perfeio, logo, Ele existe. O saber firme e seguro s pode ser assegurado pela verdade divina. Deus surge como garantia das verdades matemtica e racionais, acabando por ser a verdadeira raiz da rvore do saber. Como Deus uma realidade absoluta, metafisica e garante a verdade dos nossos conhecimentos, diremos que o saber recebe uma fundamentao metafisica. Deus ento o ser criador, o pai de todos ns.

O VERDADEIRO CONHECIMENTO

A ARVORE DO SABER

AS CINCIAS (FRUTOS DA RVORE DO SABER)

MECNICA

MORAL

MEDICINA

QUE CRIOU.

DEUS

EXTRAS EXTRAS EXTRAS EXTRAS EXTRAS

Ele comea por duvidar dos sentidos e de tudo o que sensvel (visto que estes j o tinham enganado anteriormente), passa pela hiptese do sonho (visto j ter tido sonhos to reais como a prpria realidade), at hiptese do gnio maligno/Deus enganador.

Ele pensou: Se calhar, aquilo a que se chama de verdade no passa de uma iluso criada por um gnio maligno que se diverte com a minha existncia.. Contudo, a ele chega a uma concluso. Ele chega concluso de que pode estar enganado em todos os contedos do seu pensamento mas que, efetivamente pensa, considerando-se assim, uma substancia pensante e chegado primeira grande evidncia: PENSO, LOGO EXISTO! (res cogitans) Nesta parte da dvida metdica, Descartes duvidou de tudo, menos da existncia de ser um sujeito que dvida. Ento ele sabia ser uma substancia pensante, tendo conhecimento de si mesmo porm ele no tinha conhecimento de mais nada seno daquilo. Naquele momento ele podia concluir que duvidava de tudo o resto. Mas ento, que significava isso? Que ele era um ser imperfeito? Se ele fosse um ser imperfeito ele tinha de ter nele a ideia de perfeio de modo a poder considerar o oposto e, sendo tudo o que enganador fsico, em que estaria presente a ideia de perfeio? Foi ento que Descartes concluiu que a ideia de perfeio (ideia inata, que nascera com ele) estava presente no mundo metafsico, intocvel e inteligvel. A ideia de perfeio estava contida em Deus, logo, dai concluiu que Deus tinha que, efetivamente existir. Sendo em Deus e o metafisico perfeio, havia que recuperar a validades dos conhecimentos matemticos (metafsicos) anteriormente postos em causa, devido suspeita de que Deus fosse enganador. Agora que sabia-se que ele no o era pois enganar seria sinonimo de fraqueza e posteriormente de imperfeio. Ento concluiu-se que Deus era o fundamento metafsico do saber. Primeiramente, Descartes duvida de tudo o que fsico e recai sobre a informao que recebemos atravs dos sentidos. Ele ps tudo o que os seus sentidos apreciavam em causa, duvidando at se conseguir provar atravs de explicaes matemticas e ento considerar uma verdade como algo de que no restava dvidas. Nesta fase da dvida, Descartes confiou na razo acima da perceo sensvel. Depois, Descartes duvidou do metafsico. Descartes dvida da capacidade de raciocnio do homem, puxando o tapete debaixo dos seus prprios ps. Por fim Descartes chega a duvidar de tudo. Interroga-se acerca do possvel caracter ilusrio de tudo. Mete em causa tudo, a sua suposta vida, no passar de um sonho.