Sunteți pe pagina 1din 260

SERIA

"SOCIETATEA CIL"
Aceast carte este
p
ublicat cu s
p
rijinul
FUNDAIEI SOROS PENTRU O SOCIETATE DESCHIS
KARL RAMUND POPPER s-a nscut la Viena, la 28 iulie
1 902. A publicat prima sa carte n 1934 -Logik der Forschung
(aprut i n traducere romneasc: Logica cercetrii, Editura
tiinific i Enciclopedic, 198 1 ).
Pentru Popper trstura distinctiv a teoriei tiinifce este faili
bilitatea. Logica este logica nvrii din greeli.
tinereea sa, Karl Popper a fost membru al Partidului So
cial-Democrat Austriac, care era pe atmci mast (austro-marxist).

n 1 919-1 920 a ceput s se ndoiasc ns profmd de marxism.


A rmas membru, inactiv, al soci al-democraiei ; simea c nu
poate teoretiza public vederile sae antimaxiste ; Austria acelor
vremi, orice slbie a ideologiei social-democraiei ar fi fcut jocul
teribililor ei dumani.
Dup venirea la putere a fascitilor, Popper a fost nevoit s
emigreze, ntre 1936-1946, n Noua Zeeland. Din 1946, s-a sta
bilit n Anglia, unde a predat, ca i un alt mare gnditor austriac,
Fr. Hayek, la London School of Economics.
Popper a scris The Open Societ and Its Enemies (Societatea
deschis i dumanii ei, aput la Editura Humanitas n traduce
rea lui D. Stoianovici, voI. 1 i II, 1993) n anii celui de al doilea
rzboi mondial.

mpreun cu o alt carte a sa, The Povert of


Historicism (Mizeria istoricismului), ea face parte din efortul lui
Popper de a identifica tradiia intelectual care a favorizat totali
tarismul politic i de a o critica radical.
KARL R. POPPER
A
In cutarea
unei lumi mai bune
CONFERINE I ESEURI DIN TREI DECENII
Traducere din gennan de
ACA RULESCU
I
HUMA,N ITAS
BUCURETI
Coperta
IOANA DRAGOMIRESCU MARDARE
KL R. POPPER
.UF DER SUCHE NACH EINER BESSEREN WELT
Vortrge und Aujstze aus dreifig Jahren
Piper, Mtnchen/Zurich, ed. a II-a revzut, 1987
@ 1984 by Kal R. Popper
HUMANITAS, 1 998, pentru prezenta versiune romneasc
ISBN 973-28-0795-4
Un rezumat n chip de
cuvnt nainte
Tot ceea ce este viu este n cutarea unei lumi mai bune.
Oamenii, animalele, plantele, chiar organismele unicelulae
snt n permanen active. Chiar i somn organismul i
menine n mod activ starea de somn respectiv: se apr activ
de ceea ce l deranjeaz, de lumea nconjurtoae. Orice orga
nism este ocupat n permanen cu rezolvaea de probleme. Iar
problemele apar din evalurile strii sale i ale mediului su,
pe care ncearc s le mbunteasc.
ncercarea de rezolvare s vdeste adesea eronat, ducnd
la rutire. Apoi urmeaz alte cerci de rezolvare, alte mi
cri de prob.
Astfel, o dat cu viaa - chiar de la organismele unicelu
Iae - apare lume ceva cu totul nou, ceva ce nu existase
ate : apar probleme i ncerci active de a le rezolva; eva
luri, valori ; cercare i eroare.
Probabil sub infuena seleciei naturale enunat de Dawin
se dezvolt tocmai cei ce soluioneaz problemele modul cel
mai activ, cuttorii i gsitorii, descoperitorii unor lumi noi
i ai unor forme noi de via.
Fiecare organism lucreaz i pentu a-i menine propriile
condiii de via i individualitatea - o activitate pe care bio
logii o numesc "homeostaz". Dar i aceasta este nelinite inte
rioar, activitate interioa: activitate care ceac s freze
nelinitea inter, conexiune invers; corectare a erorilor. Ho
meostaza trebuie s fie imperfect. Trebuie s se autolimiteze.
Dac ar fi deplin, acest lucru ar sema moartea orgaismului
sau cel puin suspendarea temporar a tuturor fnciilor sale
vitale. Activitatea, nelinitea, cutarea st eseniale pentru
6
UN REZUMAT N CHIP DE CUVNT NAINTE
via, pentru nelitea venc, pentu imperfeciunea venc;
pentru venica. speran, cutare, evaluare, gsire, descoperire,
mbuntie, nvare i creae de valori ; dar i pentr venica
eroare, pentru realizarea de nonvalori.
Dainismul pune accent pe faptul c organismele, pasive
n acest proces, snt adaptate la lumea conjurtoare i st
modifcate astfel datorit seleciei naturale. Mie mi se pare s
cu mult mai imporant c organismele, n cutarea lor a unei
lumi mai bune, gsesc, inventeaz i modiic noi medii ncon
jurtoae. Ele construiesc cuiburi, diguri, muni, da creaia lor
cu cele mai semnate urmri este desigur remodelarea atmo
sferei pmtului pri mbogirea ei cu oxigen; la rndul ei o
urare a descoperifaptului c lumia soaelui poate servi drept
hran. Descoperirea acestei surse inepuizabile de hra i a mul
tiplelor metode de a capta lumina a creat fora. Iar predilecia
pentru plante ca surs de hra a creat fauna.
Noi nine ne-am creat prin inventarea limbajului specific
omenesc. Dup cum spune Dain (Originea omului, partea 1 ,
capitolul II), utilizarea i evoluia limbajului omenesc "s-au
repercutat aupra mini omeneti" ("reacted on te mid itself").
Propoziiile sale pot descrie o stare de fapt, pot fi adevrate sau
false mod obiectiv. Astfel se ajunge la cutarea adevului
obiectiv, la cunoaterea omeneasc. Mai ales n tiinele exacte,
cutarea adevului ine de tot ce este mai bun i mai mare din
' ceea ce a creat viaa cutarea ei a unei lumi mai bune.
Dar oare nu am distrus cu tiina noastr a naturii mediul
conjurtor ? Nu! Am comis greeli mari - tot ceea ce este
viu comite geeli. Este desigur cu neputin s anticipm toate
consecinele nedorite ale aciunilor noastre. tiina naturii este
aici sperana noastr cea mai mare : metoda ei este corectarea
greelilor:
Nu vreau s nchei aici, fr s spun ceva despre succesul
cutii unei lumi mai bune pe parcursul celor 82 de ani ai vie
ii mele, ntr-o epoc ce a nregistrat dou rzboaie mondiale
absurde i dictaturi criminale. ciuda lor, i dei attea lucruri
nu ne-au reuit, noi, cetenii democraiilor occidentale, trim
ntr-o ordine social care este mai dreapt i mai bun (pentru
UN REZUMAT N CHI P DE CUVNT NAINTE 7
c este mai deschis ctre refon) dect oricare alta despre
cae avem cunotin istorie. Ate buntiri st ct se poate
de urgente. (Dar buntirile cae duc la creterea puterii sta
tului produc din pcate de cele mai multe ori opusul a ceea ce
am cutat noi. )
A dori s menionez pe scurt dou lucruri pe care noi le-am
mbuntit.
Cel mai important este c la noi a disput grozitoaea mi
zerie a maselor care mai dinuia nc n copilria i tinereea
mea. (Din pcate nu i la Calcutta.) Unii spun c la noi exist
oaeni cae st prea bogai. Dar ce ne pa nou de acest lucru,
dac exist resurse sufciente - i bunvoin - de a lupta
mpotriva srciei i a altor suferine evitabile ?
Al doilea lucru este refona dreptului penal. La nceput spe
ram c mblnzirea pedepselor va duce la o atenuare a crimi
nalitii. Cd lucrurile au luat o alt ntorstur am fcut totui
alegerea ca noi nine s preferm s suferim n convieuirea
cu ceilali sub povara crimelor, a spionajului, terorismului -
dec s facem ncercarea extrem de ndoielnic de a strpi cu
fora aceste fenomene, riscnd s ca n acelai timp s facem
victime printre nevinovai. (Din pcate este greu s evitm com
plet acest lucru. )
' Criticii reproea societii noastre c este corupt, dei
recunosc c uneori corupia este pedepsit (Watergate). Poate
c ei nu vd cae ar fi alterativa acestei situaii. Preferm o
ordie care s ofere i celor mai ri criinali o protecie juri
dic depl, astfel c ei s nu fie pedepsii caul n care
exist doieli. Noi preferm aceast ordine mai ales unei alte
ordini care nici cei care nu st criinali nu gsesc protec
ie juridic i st pedepsii i atunci cnd nevinovia lor nu
este contestat (Sahaov) .
Poate s c o dat cu aceast decizie am ales i alte va
lori. Poate c am aplicat, mod incontient, minunata idee a
lui Socrate: "Este mai bine s suferi nedreptatea dect s comii
nedreptatea. "
Penn, iunie 1984
Kenley, mai 1987
K.R.P.
1
Despre cunoatere
1
Cunoaterea i modelarea realitii:
Cutarea unei lumi mai bune*
Prima jumtate a titlului conferinei mele nu a fost aleas
de mine, ci de orgaizatorii forumului de la Alpbach. Titlul ei
era: Cunoaterea i modelarea realitii.
Expunerea mea este compus din trei pri : Cunoatere;
Realitate i Modelarea realitii prin cunoatere. Patea a doua,
despre realitate, este pe depae cea mai lung, pentru c ea
conine mult din ceea ce pregtete patea a treia.
A. CUNOATEREA
Ma nti despre cunoatere. Trim timpuri care iraiona
lismul a ajuns s fie iai la mod. De aceea doresc s ncep
cu mrturisirea c privesc cunoaterea prin tiinele naturii drept
cea ma bun i importat cunoatere, pe care o deinem -
chiar dac nu este nici pe depate singura. Punctele principale
ale cunoaterii de tipul tiinelor naturii st urmtoaele :
1 . Ea porete de la problem, i aume, att de la proble
me practice, ct i de la probleme teoretice.
Un exemplu pentru o mare problem practic este lupta me
dicinei mpotriva suferinei evitabile. Aceast lupt a dus deja
la mari succese, iar explozia populaiei este una din urmrile
* Conferin inut la Alpbach, n august 1 982. Cea de-a doua parte
- "Cutarea unei lumi mai bune" - a fost adugat de mine.
Le mulumesc lui Ingeborg i Gerd Fleischmann pentru preioasa i
neprecupeita lor colaborare i Ursulei Weichart pentru excelentul ei aju
tor la numeroasele corecturi ale formei redactate.
12 DESPRE CUNOATERE
i nedorite. Aceasta nseamn c o alt problem a dobndit o
nou urgen: problema contolului naterilor. Este una din mi
siunile cele mai importante ale tiinei medicale de a gsi o so
Luie cu adevrat satisfctoare a acestei probleme.
mod asemntor, cele mai mari reuite ale noastre con
duc la noi probleme.
Un exemplu pentru o mare problem teoretic din cosmo
Logie este verificaea n continuare a teoriei gravitaiei i con
tinuarea cercetii unicitii teoriilor cmpurilor. O problem
foarte mae, important att n teorie ct i n practic, este
cercetarea n continuae a imunitii. Vorbind n general, o pro
blem teoretic este sarcina de a explica pe neles un proces
natural greu de explicat i de a verifica prin predicii teoria
explicativ.
2. Cunoaterea nseamn cutare a adevrului - cutarea
de teorii explicative, obiectiv adevrate.
3. Ea nu este cutare a certitudinii. Greeala este omeneasc:
orice cunoatere omeneasc este supu erorii i de aceea
incert. De aici rezult c trebuie s distingem foarte limpede
ntre adev i certitudine. Faptul c a grei este ceva omenesc
nseamn i trebuie s luptm tot mereu mpotriva erorii, dar
i c nici atunci cd am avut cea mai mae grij nu putem fi
siguri c nu am comis totui vreo greeal.
n tiin o greeal pe care o facem - o eroare - const
mod esenial n faptul c stem dispui s considerm adevat
o teorie care nu este adevat. (Mai ra ea const n aceea c
privim ca greit o teorie, dei ea este adevat.) A combate
greeala, eroarea seamn a cuta adev obiectiv i a face totul
pentru a descoperi i elimina neadevuri. Aceasta este sarci
na activitii tiinifice. Se poate spune deci: scopul nostru ca
oameni de tiin este adevul obiectiv; adev mai mult, ade
v mai interesant, adev mai uor de eles. n mod raional,
nu certitudinea poate fi scopul nostru. Dac recunoatem c
nteaga cunoatere uman este supus erorii, ne dm seama
i c nu putem fi niciodat complet siguri c nu am fcut vreo
greeal. Am putea fonnula acest lucru i astfel:
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 13
Exist adevruri incerte - chiar propoziii adevate pe care
le considerm greite - dar nu exist certitudini incerte.
Faptul c nu putem ti cu siguran nu pledeaz pentru
cutaea certitudinii; pledeaz ns foarte mult pentru cutarea
adevrului; iar acest lucru l putem face n principal cutnd
erori pentru a le corecta.
Cunoaterea tiinific, cunotinele tiinifice snt mereu
ipotetice: snt cunoatere conjectural. Iar metoda cunoaterii
tiinifce este metoda critic: metoda cutrii erorior i a elimi
nii erorilor n slujba cutii adevrului, n slujba adevrului.
Bieeles, cineva va pune" vechea i celebra tebar" ,
cum a numit-o Kant: "Ce este adevrul?" Kant refuz s
rspund n opera sa principal (884 de pagini) la aceast tre
bare mai mult dect c adevul este "coincidena cunoaterii
cu obiectul ei" (Critica raiunii pure, ed. a doua, pp. 82, 83).
Eu a spune ntr-un fel foarte asemntor: O teorie sau o
propoziie este adevrat dac starea de fapt descris de teorie
coincide cu realitatea. i vreau s adaug nc trei observaii:
1 . Orice enun forulat neechivoc este fe adevat, fie fals;
iar dac este fals, atunci negaia lui este adevat.
2. Exist deci tot attea enunuri adevate, cte enunuri false.
3. Orice asemenea enun neechivoc (chiar dac nu tim cu
siguran c este adevat) este fie adevat, fie negaia lui este
adevat. i de aici rezult c este inacceptabil s se pun un
semn de egalitate ntre adev i adevrul sigur sau devruI
cert. Adevrul i certitudinea trebuie distinse cu exactitate.
Dac sntei chemat n faa instanei ca martor, vei fi somat
s spunei adevrul. i se presupune, pe bun dreptate, c vei
elege acest demn: declaaia dumneavoast tebuie s coin
cid cu faptele; nu tebuie s fie infuenat de convingerile
dumneavoastr subiective (sau ale altor oameni). Dac decla
raia dumneavoastr nu coincide cu faptele, atunci fe ai minit,
fie ai comis o greeal. Dar numai un filozof - un aa-numit
relativist - va fi de acord cu dumneavoastr, dac spunei:
"Nu; declaraia mea este adevrat, pentru c eu neleg prin
adev altceva dect coincidena cu faptele. Eu neleg prin el,
conform propunerii marelui filozof american William J ames,
14 DES PRE CUNOATERE
utilitatea; sau spun, dup cum au propus numeroi reprezen
tani germani i americani ai filozofiei sociale: adevul este
ceea ce societatea, sau majoritatea, sau grupul meu de interes,
sau poate televiziunea accept sau propag."
Relativismul filozofic care se ascunde n spatele" vechii i
celebrei ntrebi Ce este adevrul?
"
deschide poata prigo
nirii mincinoase a omului. Este un fapt pe care desigur nu l-au
vzut cei mai muli din cei care rspndesc relativismul. Dar
ar fi trebuit s poat i s trebuiasc s-I vad. Bertrand Russell
l-a vzut. La fel i Julien Benda, autorul operei Trdarea
crturarilor (La trahison des clerks).
Relativismul este una din numeroasele crime ale intelectu
alilor. Este o trdare fa de raiune, dar i fa de omenire. Eu
presupun c relativismul referitor la adev al anumitor filo
zofi este o urmare a confuziei ideilor de adev i de certitu
dine; pent c, t-adev, cu certitudinea lucrurior stau astfel,
nct se poate spune c exist grade de certitudine; deci sigu
ran mai mult sau mai puin. Certitudinea este relativ i
n sensul c n cazul ei, important este miza, ceea ce este n
joc. Presupun deci c aici are loc o confuzie te adev i cer
titudine; n unele cazuri, acest lucru poate fi chiar dovedit.
Toate acestea snt de mare importan pentru teoria juridic
i pentru practica juridic. Formula "n caz de dubiu pentru
acuzat" i ideea de curte cu jurai au artat acest fapt. Ceea ce
au de fcut juraii este s aprecieze dac acel caz cu care st
confruntai mai este un caz de dubiu sau nu. Cine a fost vreo
dat jurat va nelege c adevrul este ceva obiectiv, iar certitu
dinea ceva subiectiv. Aceasta se vdete ct se poate de limpede
n situaia curii cu jurai.
Dac juraii ajung la un acord - la o "convenie" - atunci
acest lucru este numit "sentina de adev" (Wahrspruch). Con
venia este departe de a fi arbitrar. Este datoria oricrui jurat
s ncerce s gseasc adevrul punnd n valoare n mod optim
tiina i contiina sa: El trebuie s fie totodat contient de
failibilitatea sa, de incertitudinea sa. Iar n cazul unei ndoieli
ntemeiate fa de gsirea adevului el trebuie s voteze pen
tru acuzat.
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 1 5
Sarcina aceasta este difcil i plin de rspundere; i se vede
limpede aici c trecerea de la cutarea adevrului la sentina
de adev exprimat verbal este o chestiune de luare a unei
hotrri, de decizie. La fel este i n tiin.
Tot ceea ce am spus pn acum va face desigur s fiu numit
nc o dat "pozitivist" i "scientist". Nu m afecteaz, nici
atunci cnd aceste expresii snt folosite ca insulte. M
afecteaz ns faptul c cei care le folosesc fie nu tiu despre
ce vorbesc, fie distorsioneaz faptele.
Cu toat admiaia mea pentr tii eu nu snt un scien
tist. Pentu c un scientist crede dogmatic n autoritatea tiiei;
pe cnd eu nu cred n nici o autoritate i combat i am combtut
ntotdeauna dogmatismul, mai ales n tiin. Snt contra tezei
c omul de tiin trebuie s cread n teoria lui. ceea ce m
privete, ,,1 do not beleve in belief" (nu cred n credin), dup
cum a spus E. M. Foster; i mai ales nu cred n tiin. Cred
cel mult n credina etic, i chiar i aici numai n puine ca
zuri. Cred, de exemplu, c adevrul obiectiv este o valoare;
adic o valoare etic, poate chiar valoarea cea mai mae; i mai
cred c cruzimea este cea mai mare nonvaloare.
Nu snt pozitivist i pentru faptul c mi se pae greit din
punct de vedere moral s nu crezi n realitate i n importana
infinit a suferinei oamenilor i amalelor i n realitatea i
importana speranei umae i a buntii umane.
Trebuie s rspund i unei alte acuzaii care mi se aduce ade
sea. Aume c a f un sceptic i m -a contazice pe mine nsumi
sau c a spune lucruri absurde (confon lui Wittgenstein n
Tractatus 6. 5 1 ).
Ce-i drept, este corect c pot fi numit sceptic (n sensul cla
sic) n msura n care neg posibilitatea unui criteriu general al
adevrului (care s nu fie logic-tautologic). Dar aa face orice
gnditor raional, de exemplu Kant sau Wittgenstein sau Tarsk.
Ca i acetia, eu accept logica clasic (pe care o interpretez ca
organon al criticii; deci nu ca organon al demonstraiei, ci ca
organon al infmnii, al elenchos-ului). M deosebesc s fun
damental de ceea ce se nelege ndeobte astzi printr-un scep
tic. Ca filozof nu m intereseaz ndoiala i nesigurana, i
1 6 DESPRE CUNOATERE
aume pentru motivul c acestea snt stri subiective i pentru
c am renunat de mult la cutarea certitudinii subiective, consi
derd-o de prisos. Ceea ce m interesea snt temeiurile raio
nale critic obiective care pledea pent ca o teore sfe preferat
alteia n cutarea adevrului. i cu sigura nici un sceptic mo
dem nu a spus ceva asemntor naintea mea.
Cu acestea nchei deocamdat observaiile mele pe tema cu
noatere; i tec acum la tema urtoare, realitate, pentru a vorbi
n final despre modelarea realitii prin cunoatere.
B. REITATE
1
Unele pi ale realitii n care tim st o realitate mate
rial. Trim pe suprafaa pntului, pe cae oamenii au des
coperit-o abia de curnd - pe parcursul celor optzeci de ani ai
vieii mele. Despre interiorul pmntului tim relativ puin, cu
accent pe "puin". Lsnd la o parte pmntul, exist soarele,
luna i stelele. Soarele, luna i stelele snt corpuri materiale.
Pmntul mpreun cu soarele, luna i stelele ne dau o prim
idee a unui univers, a unui cosmos. Cercetaea acestuia i revine
cosmologiei. Toate tiinele slujesc cosmologia.
Pe pmnt am gsit dou feluri de corpuri: vii i lipsite de
via. Ambele aparin lumii corpurilor, lumii lucrurilor mate
riale. Pe aceasta o numesc "lumea 1 ".
Ceea ce numesc "lumea 2" este lumea trirlor noastre, mai
ales a triilor umane. Chiar i simplul fapt de a face diferena
tre lumile 1 i 2, deci tre lumea corpurilor i lumea tilor,
a stit deja multe opinii adverse, dar eu nu vreau s spun cu
asta dect c aceast lume 1 i aceast lume 2 snt diferite cel
puin prima facie. Cercetarea relaiilor dinte ele, inclusiv posi
bila lor identitate, este una din sacinile pe cae ncerc s
le ndeplinim, bineneles cu ajutorul ipotezelor. Cu diferenie
rea lor verbal nu se anticipeaz nimic. Aceast deosebire are
numai rostul de a face posibil fOfi1ularea clar a problemelor.
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 1 7
Animalele au probabil i ele tiile lor. Acest lucru este con
testat uneori; dar eu nu am timp s discut asemenea doieli.
Este ntru totul posibil ca toate vietile s aib triri, chiar i
amoebele. Cci dup cum tim din visele noastre sau de la
pacieni care au febr mare sau sti asemntoare, exist trii
subiective de grade foarte diferite de contiin. strile de
profund incontien sau chiar i de somn f vise contiina
dispae i, o dat cu ea, dispar i tririle noastre. Putem ns
presupune c exist i sti icontiente care pot fi atibuite lumii
2. Poate c exist i treceri ntre lumea 2 i lumea 1 ; n-ar tre
bui s excludem asemenea posibiliti n mod dogmatic.
A vem deci lumea 1 , lumea fizic, n care deosebim corpuri
animate i neanimate i care conine mai ales sti i procese,
precum tensiunile, micile, forele, cmpurie de for. i avem
lumea 2, lumea tuturor tririlor contiente i, dup cum pre
supunem, a unor tiri incontiente.
Ceea ce numesc lumea 3 este lumea produselor obiective ale
spiritului uman; deci lumea produselor prii omeneti a lumii
2. Lumea 3, lumea produselor spiritului uman, conine obiecte
precum crile, simfonie, sculpturile, pantofii, avioanele, com
putere le ; i lucruri indubitabil materiale care in totodat de
lumea 1 , precum oalele sau mciucile; pentru elegerea aces
tei termin ologii este important ca toate produsele planificate
sau voite ale activitii spirituale omeneti s fie clasificate ca
fcnd parte din lumea 3.
Realitatea noastr este compus deci conorm acestei ter
minologii din trei lumi n conexiune unele cu altele, care acio
neaz ntre ele ntr-un fel oarecare i se interfereaz parial.
(Cuvntul "lume" nu seamn aici univers sau cosmos, ci pi
din acesta.) Aceste trei lumi st: lumea fizic 1 a corpurilor i
a stilor, proceselor i forelor fizice; lumea 2 psihic a trii
lor i a proceselor psihice incontiente; i lumea 3 a produselor
spiituale.
Au fost i mai snt filozofi care consider real numai lumea
1 , aa-numiii materialiti sau fizic ali ti ; i alii care consider
real numai lumea 2, aa-numiii imaterialiti. Printre imate
rialiti au fost chiar i fizicieni. Cel mai celebru a fost Emst
1 8 DESPRE CUNOASTERE
Mach, care (asemntor episcopului Berkeley dinaintea lui) con
sider reale numai percepiile noastre senzoriale. El a fost un
fizicia de seam, dar a rezolvat dificultile teoriei materiei
prin presupunerea c nu exist materie, adic mai ales nu exist
atomi i molecule.
Apoi au mai fost aa-numiii dualiti, care au presupus c att
lumea 1 ct i lumea 2 st reale. Eu merg mai depate: nu numai
c presupun c lumea fizic 1 i lumea psihic 2 snt reale i
deci, bineneles, i produsele fizice ale spiritului omenesc, pre
cum automobilele sau periuele de dini sau statuile, ci i pro
dusele spiituale, cae nu aparin nici lumii 1 , nici lumii 2. Cu
alte cuvinte, eu presupun c exist o parte imaterial a lumii
3, care este real i foarte important; de exemplu problemele.
Ordinea lumilor 1, 2 i 3 corespunde vechimii lor. Confon
stadiului actual al cunoateri noaste conjecturale, partea neani
mat a lumii 1 este de departe cea mai veche; uneaz partea
amat a lumii 1 i, simultan sau ceva mai trziu, lumea 2, lumea
tilor; i o dat cu omul vine apoi lumea 3, lumea produselor
spiituale; deci lumea pe care antropologii o numesc "cultur".
II
Doresc s m refer acum ceva mai amnunit la fiecare din
aceste trei lumi; mai nti la lumea fizic 1 .
Deoarece tema mea actual este realitatea, a dori s spun
mai nti de ce lumea fizic 1 poate ridica pretenia de a fi con
siderat ca fiind cea mai real dintre cele trei lumi ale mele.
De fapt, nu vreau s spun cu asta dect c tenenul "realitate"
i dobndete nelesul mai nti n privina lumii fizice. Nu
vreau s spun mai mult de att.
C'md aintaul lui Mach, episcopul aglican George Berkeley,
a negat realitatea corpurilor materiale, Samuel Johnson a spus
"l contraic aa", i alovit cu piciorul ct a putut de tare nt-un
bloc de stnc. Tocmai rezistena blocului de stnc era aceea
care trebuia s arate realitatea materiei: stnca ntorcea lovi
tura! Vreau s spun c J ohnson a simit rezistena, realitatea,
ca pe o reacie, ca pe un fel de contralovitur. Dei J ohnson
CUNOATEREA I MODELAREA REALI TII 1 9
bineneles c nu putea s demonstreze sau s infirme nimic
n felul acesta, el putea totui s arate cum este neleas reali
tatea de ctre noi.
Un copil nva ceea ce este real pri reacie, prin rezisten.
Peretele, grilajul, iat ceva real. Ceea ce poate fi apucat cu mna
sau dinii este real. Reale snt mai ales obiectele solide care ne
stau mpotriv, care acioneaz conta noastr. Lucrurile mate
riale: iat conceptul central al realitii i, porind din acest
centru, conceptul se extinde. Real este tot ceea ce poate aciona
asupra acestor obiecte, a lucrurilor materiale. Aa devin reale
apa i aerul; precum i fora magnetic de atracie, fora elec
tric de atracie i gravitaia; cldura i frigul; micarea i
repaosul.
Real este deci tot ceea ce ne poate respinge sau ne opune
rezisten nou sau altor lucrur, de exemplu, undele rada
lui; i ceea ce poate aciona asupra noastr sau asupra altor
lucrri reale. Eu cred c aceast concepie despre real este destul
de limpede, i include pmntul i soarele, luna i stelele: cos
mosul este real.
III
Eu nu snt materialist, dar i stimez pe filozofii materialiti,
mai ales pe marii atomiti, Democrit, Epicur i Lucreiu. Ei au
fost marii iluminiti a Antichitii, lupttorii mpotriva
credinei n demon, eliberatorii omeniii. Dar materialismul
s-a autodepit.
N oi, oamenii, sntem familarizai cu un fel de aciune
(Wirkung) : Punem mna pe un lucru, de pild pe un teruptor,
i l apsm. Sau mpingem sau lovim un scaun. Materialismul
a fost teoria c realitatea este compus numai din lucruri mate
riale, care acioneaz unele asupra altora prin presiune, mpin
gere sau lovire. i au existat dou versiuni ale materialismului:
mai nti atomismul, care susinea c particule miuscule se
nlnuie unele cu altele i se lovesc unele de altele, particule
care st prea mici pentru a putea fi vzute. tre atomi era spaiu
vid. Cealalt versiune pretindea c nu exist spaiu vid: lucrurile
20 DESPRE CUNOATERE
se mic n lumea plin a eterului cosmic oarecum asemntor
frunzelor de ceai ntr-o ca plin n care mestecm.
Pentru ambele teorii era esenial c nu exist vreun mod de
acionare greu de neles, necunoscut nou - ci numa presiune,
lovie, mpingere; i chiar traciunea i atracia pot fi explicate
prin presiune sau mpingere: dac tragem un cie de les, n
realitate aciunea const n faptul c l apas sau mpinge zgar
da. Lesa acioneaz ca un lan, ale crui verigi se apas sau m
pig reciproc. Traciunea, atracia trebuie puse cumva pe seaa
presiunii.
Acest materialism al presiunii sau lovirii, care a fost sus
inut mai ales i de ctre Rene Descartes, a fost zdruncinat de
introducerea ideii de for. Mai nti a aprut teoria lui Newton
a gravitaiei ca o for de atracie acionnd la distan. Apoi
a venit Leibniz care a artat c atomii trebuie s fie cntre de
for care respig pentru a putea fi impenetrabili i a lovi. Apoi
a venit teoria lui Mawell despre electromagnetism. i, sIrit,
chiar i pingerea, presiunea i loviea au fost explicate prin
respigerea orbitelor electronilor. Acesta a fost sIrritul mate
rialismului.
Locul materialismului a fost luat de fizicalism. Dar acesta
a nsemnat ceva cu totul diferit. Locul unei iagin a lumii, care
const faptul c experienele noastre cotidiene despre presiune
i lovire explic toate celelalte aciuni i, o dat cu ele, ntrea
ga realitate, a fost luat de o imagie a lumii n care aciunile
erau descrise pri ecuaii difereniale i, n cele di urm, prin
fonnule pe care cei mai mari fizicieni, precum Niels Bohr, le
explic au ca fiind iexplicabile i, dup cum relev Bohr n mod
repetat, ca iinteligibile.
Simplificnd la maximum, am putea prezenta istoria fzicii
modere dup cum unea: Materialsmul a pierit, pe neobser
vate, o dat cu Newton, Faraday i Mawell. El s-a autoelimi
nat, cnd Eistein, de Broglie i Schrodinger i-au propus ca
program de cercetare explicarea materiei nsei; i aume ca
oscilaii, vibraii i unde: nu ca vibraii ale materiei, ci ca vibraii
ale unui eter imaterial compus di cmpuri de for. Dar i acest
progra a fost depit i locuit prin programe i mai abstracte:
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 21
de exemplu, printr-un program care explic materia ca repre
zentd vibraii ale unor mpuri de probabiliti. n toate stadi
ile, diversele teorii au fost considerate mari reuite. Dar ele au
fost nlocuite cu altele care s-au bucurat de i mai mult succes.
Ca asta ar fi cu aproximaie ceea ce numesc eu autodep
irea materialismului. Este i motivul pentru care fizicalismul
este cu totul altceva dect materialismul.
IV
A dura mult prea mult s descriem situaia tr-o foarte ra
pid schimbare care s-a creat tre fizic i biologie. Dar a
dori s relev faptul c di punctul de vedere al darwinismului
modem al teoriei seleciei naturale, una i aceeai situaie poate
fi descris dou moduri fundamental diferite. Unul din mo
duri este cel tradiional; cellalt mi se pare s a fi cu mult
mai bun dec primul.
Dainismul este vzut de obicei ca o imagie crud a lumii :
El pictea "natura roie ca sgele, cu dni i gheae" ("Nature,
red i tooth and claw"). Deci un tablou n care natura, ostil
i aenintoare, ni se opune nou i vieii general. Eu susin
c aceasta este o imagine a darwinismului ccat de prejude
ci, ifluenat de o ideologie care a existat c ainte de
Darwin (Malthus, Tennyson, Spencer) i care n are aproape
nimic de a face cu coninutul teoretic propriu-zis al darwinis
mului. Este corect c darwinismul accentueaz foate mult ceea
ce numim "natural selection" ("selecie natural"); dar aceas
ta poate fi interpretat i cu totul altfel.
Dup cum este cunoscut, Darwin a fost iuenat de Malthus,
care cerca s arate c creterea populaiei combinat cu can
titatea mc a hraei duce la o competiie crud, la o selecie crud
a celor mai puterci i la distrugerea celor nu chia la fel de pu
terci. Dar i cei mai puterci st supui presiunii prin com
petiie: ei st silii s-i cordeze toate puterie. Competiia duce
deci confor acestei interpretri la restrngerea libertii.
Numai c toate acestea pot fi vzute i altfel. Oamenii caut
extinderea libertii lor: ei caut noi posibiliti. Competiia poate
22 DESPRE CUNOATERE
fi vzut evident i ca un procedeu care avantajeaz gsirea
de noi resurse i deci de noi posibiliti de via i, o dat cu
acestea, gsirea i construirea de noi nie ecologice, chiar i
de nie pentru un om aume - de exemplu pentru un handi
capat fizic.
Aceste posibiliti nsea: alegerea ntre decizii alterati
ve, mai mult libertate de opiune, mai mult libertate.
Cele dou interpreti snt deci complet diferite. Prima este
pesimist: restrngerea libertii. Cea de-a doua este optimist:
extinderea libertii. Amndou snt bineneles simplifici
extreme, da amndou pot fi considerate aproximri bune ale
adevrului. Putem oare spune c una dntre ele este interpretarea
mai bun?
Cred c da. Cel mai mare succes al societii baate pe con
curen i imensa extidere a libertii la care a condus st ex
plicate numai de interpretarea optimist. Ea este interpretarea
mai bun: ea se apropie mai mult de adev, explic mai multe.
Dac aa stau lucrurile, atunci iiiativa individului, pre
siunea dinuntru, cutaea de noi posibiliti, de noi liberti
i activitatea cae nceac s transpun n realitate noile posi
biliti snt mai efciente dect presiunea seleciei din afar, care
duce la eliminarea indivizilor mai slabi, dar i la grdirea li
bertii celor mai puterici.
aceast reflecie putem accepta ca dat presiuiea crete
rii populaiei.
Problema interpretteoriei lui Dain despre evoluie prin
selecia natural mi se pae a fi foate asemntoare celei a teo
riei lui Malthus. Concepia veche, pesimist i nc acceptat
este urmtoarea: rolul organismelor n adaptare este pur pasiv.
Ele reprezint o populaie cu multe variante, din care lupta pen
tru existen, competiia, alege prin distrugerea celorlali pe indi
vizii ( linii mari) cel mai bine adaptai. Presiunea seleciei
vine din afar.
De obicei se insist mult pe ideea c numai aceast presiune
a seleciei venind din aar este cea prin care pot f explicate toate
fenomenele evoluiei i special fenomenele adaptrii. Din inte
ror nu vin dect mutaiile, gaa variaior (din rezerva de gene).
CUNOA TEREA I MODELAREA REALI TII 23
Noua mea interpretare, de factur optimist, pune accentul
(cam la fel ca Bergson) pe activitatea tuturor organismelor vii.
Toate organismele st ocupate d plin cu rezolvarea de proble
me. Prima lor problem este aceea de a supravieui. Dar exist
nenumrate probleme concrete, care apar n situaiile cele mai
diferite. Ia una dintre cele mai importante probleme este cu
tarea unor condiii de via mai bune: a unei liberti mai mari;
a unei lumi ma bune.
Conform acestei interpretri optimiste, prin selecie natu
ral i (putem presupune aa) prin presiunea seleciei iniiale
exterioare apare, nc de foate timpuriu, o puterc presiune
a seleciei d iterior, o presiune a seleciei orgaismelor asupra
lumii exterioare. Aceast presiune a seleciei apare sub forma
unor comportaente care pot fi interretate ca o cutare de nie
ecologice noi i preferate. Adesea este vorba de construcia unei
nie ecologice complet noi.
Sub aceast presiune din interior se ajunge la o selecie a
nielor; adic la forme de comportaent cae pot f interpre
tate ca selecie a moduri/or de via i a habitatelor. Aici tre
buie incluse i alegerea prietenilor, simbioza, i mai ales ceea
ce d punct de vedere biologic este poate faptul cel mai impor
tant: alegerea perechii; precum i preferina pentru anumite
tipuri de hran, mai ales a luminii soarelui.
Avem deci o presiune a seleciei din interor; iar interpretarea
optimist consider aceast presiune a seleciei d iterior cel
puin la fel de important ca presiunea seleciei di exterior:
Orgaismele caut nie noi chia fr s se fi schimbat din punct
de vedere organic; i ele se schimb mai trziu prin presiunea
seleciei exterioare, acea presiune a seleciei niei alese de ei
nii n mod activ.
S-ar putea spune: exist un cerc, sau mai degrab o spiral,
a unor efecte de rspuns ntre presiunea exterioar i cea inte
rioar a seleciei. Problema creia cele dou interpretri rs
pund diferit este urmtoarea: Care segment din acest cerc sau
aceast spiral este activ i cae pasiv? Vechea teorie vede activi
tatea n presiunea seleciei din aar; cea nou o vede presiu
nea seleciei din interior: organismul este acela care alege, care
24 DESPRE CUNOATERE
este activ. Se poate spune c ambele interpretri snt ideologii,
interretri ideologice ale aceleiai stri de fapt obiective. Putem
ns pune trebarea: Exist oae vreun fapt care poate f expli
cat cu una di cele dou iterpretri mai bine dect cu cealalt?
Eu consider c exist un asemenea fapt. A vrea s-I descriu
pe scurt ca fiind victoria vieii asupra mediului ei lipsit de via.
Faptul esenial este urtorul : a existat, aa presupun cei'
mai muli dintre noi - bieneles ipotetic ' -, o celul origina
r din care s-a dezvoltat treptat tot ceea ce este via. Conform
celui mai pur spirit al biologiei evoluioniste darwiiste ea a
aprut prin aceea c natura a lucrat asupra vieii cu o dalt cum
plit de crud, care a dltuit toate acele aspecte care st adaptri
i pe cae le admirm via.
contradicie cu aceast opinie putem atrage atenia aupra
unui fapt: celula originar triete i acum. Noi toi stem celu
la origina. Nu este o imagine, o metafor, ci este ceva adevrat
ad litteram.
Vreau s explic pe scurt acest lucru. Pentru o celul exist
trei posibiliti: una este moatea; a doua este diviziunea celu
lar; a treia este fuziunea: o unie, o contopire cu o alt celul
care impulsionea aproape totdeauna o diviziune. Nici divi
ziunea, nici fziunea nu seam moate: seamn mulire,
transforae a unei celule vii dou celule vii care snt prac
tic egale ; ambele st contiui vii ale primei celule. Celula
originar a ceput cu miliarde de ani n ur i celula origi
nar a supravieuit sub for de multe miliarde de celule. Ea
mai triete c, n fiecare din totalitatea celulelor cae st
vii acum. i orice via, tot ceea ce a trit vreodat i triete
asti, este rezultatul diviziunilor celulei primordiale. Acestea
snt faptele pe cae nu le poate contesta nici un biolog i pe
care nici nu le va contesta nici un biolog. Noi toi sntem celu
la primordial, ntr-un sens foare asemntor ("identitatea
genetic"), n care eu snt acelai care a fost acum treizeci
de ani, dei poate c nici un atom al corpului meu actual nu
se afla n corpul meu de atunci.
n locul unui tablou al lumii care ne lovete cu "tooth and
claw", cu dinii i ghearele, eu vd un mediu conjurtor n
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 25
care o fiin minuscul a tiut s supravieuiasc miliarde de
ani, s cucereasc i s frumuseeze o lume a ei. Dac exist
deci o lupt ntre via i mediul conjurtor, atunci viaa este
cea care a nvins. Eu cred c acest tablou darwinist al lumii
ntructva modificat duce la cu totul alt viziune dect vechea
ideologie, i anume la opinia c trim tr-o lume care prin viaa
activ i cutaea ei a unei lumi mai bune a devenit din ce
ce mai frumoas i este di ce ce mai prielic vieii.
Dar cine vrea s recunoasc acest lucru? Astzi toi cred n
mitul sugerat al rutii radicale a lumii i a " societii" ; dup
cum cndva mai toi credeau Heidegger i Hitler, Krieck
i n rzboi. Dar credina eronat n rutate este ea nsi male
fic: ea i descurajeaz pe tineri i i seduce prin doieli i dez
ndejde ajungd p la violen. Dei aceast credin aberant
este mai ales de natur politic, vechea interpretare a darwinis
mului a contribuit la ea tr-o oarecare msur.
Acestei ideologii pesimiste i apaie o tez foarte impor
tant: anume c adaptarea vieii la mediul nconjurtor i toate
aceste (dup cum le consider eu mree )invenii, pe care viaa
le-a realizat pe parcursul a miliarde de ani i pe cae noi asti
nc nu le putem imita n laborator, nu snt ctui de puin in
venii ci rezultatul purei tmplri. Se spune c viaa nu a fcut
nici un fel de invenii, c toate acestea reprezint mecanismul
mutaiilor pur tmpltoae i al seleciei naturale ; presiunea
interioar a vieii n-ar f dect impulsul de mulire. Toate cele
lalte ar aprea datorit faptului c ne luptm tre noi i cu nat
ra, i anume orbete. Ia rezultatul ntmplrii ar fi apoi lucruri
(dup prerea mea mree) precum utilizarea lumiii soarelui
drept hran.
Eu susin c asta nu este iari nimic altceva dect o ideo
logie, i anume o parte di vechea ideologie creia i apain
de altfel i mitul despre gena obsedat de sine (genele nu pot
aciona i supravieui dect prin cooperare), precum i darwi
nismul social readus la via, care se prezit acum nou-nou
i naiv-determinist drept "s ociobiology".
A mai dori s rezum punctele principale ale celor dou ideo
logii.
26 DESPRE CUNOATERE
( 1) cea veche: Presiunea seleciei din aar acioneaz prin
ucidere: ea elimin. Prin urmare mediul n
conjurtor este ostil vieii.
cea nou: Presiunea seleciei active din interior este cu
tarea unor medii nconjurtoare mai bune, unor
nie ecologice mai bune. Ea este prielnic vieii
n cel mai nalt grad. Viaa mbuntete me
diul conjurtor pentru via, face ma priel
nic pentru via (i mai prielnic pentru om).
(2) cea veche : Organismele snt complet pasive, dar snt se
lecionate activ.
cea nou: Organismele snt active: ele snt ocupate ne
cetat cu rezolvarea de probleme. Viaa n
sean rezolvarea de probleme. Soluia este
adesea alegerea sau construirea unei noi nie
ecologice. Orgaismele nu snt numai active,
ci activitatea lor crete truna. (A nega pentru
noi, oaeni, ativitatea - aa cum susin deter
miitii - este paradoxal, mai ales n privin
a muncii noastre spirituale critice. )
Atunci cnd a aput viaa aimal n mare -
ceea ce este de presupus - lumea ei ncon
jurtoae era multe compatimente destul de
monoton. Cu toate acestea s-au dezvoltat ani
male (lsnd cu totul deopate insectele), ajun
gnd pn la vertebrate, naite de a se urca pe
m. Mediul conjurtor era la fel de propi
ce i relativ nedifereniat, dar viaa s-a diferen
iat ea si - ntr-o multitudie de necuprins
a forelor.
(3) cea veche : Mutaiile snt o chestiune de pur ntmplare.
cea nou: Organismele realizeaz tot mereu cele mai
grozave invenii care buntesc viaa. Na
tura i evoluia i orgaismele, ele toate snt
inventive. Ele lucreaz ca inventatori ca i noi :
cu metoda cercilor i a eliminii erorilor.
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 27
(4) cea veche: Trim ntr-o lume ostil care este modificat
de evoluie prin elimini crude.
cea nou : Prima celul triete c dup miliade de a,
acum chiar multe trilioane de exemplare. O
vedem oriunde ne uit. Ea a fcut din pn
tul nostru o grdin i ne-a remodelat atmo
sfera prin plantele verzi. Tot ea ne-a creat oh
i i-a deschis pentru cerul nostru ,albastru i
pentru stele. i merge bine.
v
Trec acum la lumea 2.
mbuntile orgaism i mediul nconjurtor snt
legate de o extindere i buntire a contiinei aimae. Re
zolvarea de probleme, ivenia, nu este niciodat complet con
tient. Ea ae loc ntotdeauna prin tatonare : prin ncercri i
prin eliminarea erorior. Adic prin iteraciunea ditre orga
nism i lumea sa, mediul su. Iar aceast interaciune se inter
pune apoi uneori contiia. Contiina, lumea 2, a fost probabi
de la bun nceput o contiin apreciativ i cunosctoare, o
contiin care rezolv probleme. Am spus despre partea vie
a lumii fizice 1 c toate organismele rezolv probleme. Presu
punerea mea fundaental despre lumea 2 este c activitatea
de rezolvae a problemelor de ctre patea vie din lumea 1 con
duce la emergena lumii 2, a lumii contiinei. Nu vreau s
s spun cu aceasta c tot timpul contiina rezolv probleme,
aa cum a aiat despre organisme. Dimpotiv. Orgais-.
mele snt ocupate zi i noapte cu rezolvarea de probleme, dar
contiia nu se ocup numai cu rezolvarea de probleme, dei
aceasta este funcia biologic cea ma important. Ceea ce pre
supun este c funcia primordial a contiinei a fost de a anti
cipa succesul i insuccesul n rezolvaea de probleme i de a-i
semnaliza organismului sub form de bucurie sau durere dac
se af pe calea cea bun sau cea rea rezolvarea problemei.
("Calea" trebuie eleas iiial - de pild n cazul amoebei
- ad litteram ca direcie fizic a deplasrii continue a organis
mului.) Prin trirea bucuriei i durerii contiina ajut orga-
28 DESPRE CUNOATERE
nismul n cLtoriile sale de descoperire, n procesele sale de
nvare. Ea se implic apoi n multiple mecanisme ale memo
riei, care - iari din motive biologice - nu pot f toate con
tiente. Cred c este destul de important s ne fie limpede c
nq este cu puti ca mecasmele memoriei s fie preponderent
contiente. Ele s-ar distorsiona reciproc. Tocma de aceea -
aa s-ar putea arta aproape a priori - exist procese contiente
i incontiente, destul de ndeaproape ndite unele cu altele.
i astfel se ajunge, n mod aproape necesar, la un domeniu
al icontientului conectat mod esenial cu apaatele memoriei
noastre. El conie ma ales un fel de hat icontient a mediu
lui nostru, a niei noastre biologice locale. Conturaea acestei
hri i a ateptrilor pe care ea le conine, iar apoi formulrile
verbale ale unor ateptri, deci ale unor teorii, constituie sar
cia apaatului de cunoatere, care are deci laturi contiente i
laturi incontiente afate n interaciune cu lumea corpurilor,
cu lumea 1 , cu celulele ; la om cu creierul.
Eu vd deci lumea 2 nu ca ceea ce Mach a numit senzaii,
senzaii vizuale, auditive . a.m.d. : pe toate acestea le consider
cercri greite de a descrie sistematic tririle noastre multila
terale, de a le clasica i de a ajunge astfel la o teorie a lumi 2.
mod fundaental a trebui s cepem prin a ne ntreba
ce funcii biologice are contiina i care din aceste funcii st
eseniale. i cum ne iventm noi simurile, cutarea activ
de informaii despre lume: cum nvm arta legat de simul
tactil ; fototropismul i vederea; i auzul. Astfel sntem con
fruntai cu probleme noi i reacionm cu noi anticipri, cu noi
teori despre mediul conjurtor. Astfel apare lumea 2 iter
aciune cu lumea 1 .
(Bieneles c exist i problema de a descoperi semnale
pentru aciune rapid; i pentru aceasta simurile noastre snt
importate. )
VI
. M ntorc imediat la lumea 1 i la lumea 2; mai nti cteva
cuvinte despre nceputul lumii corpurilor, al lumii 1 , i despre
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 29
ideea emergenei, pe care doresc s-o introduc cu ajutorul ideii
de faz.
N oi nu tim cum a aprut lumea 1 i dac ea a aprut. Dac
ipoteza exploziei iniiale (a big-bag-ului) a fi adevrat,
atunci prima trebuie s fi aprut lumina. "S fie lumin ! " ar
fi deci nceputul. Dar aceast prim lumin ar avea o lungime
de und scurt, mult n interiorul domeniului ultraviolet, deci
ar fi tuneric pentru oaeni. Apoi au urat electronii i neutro
nii dup cum ne povestesc fzicienii, i ma tziu primele nuclee
de atomi - numa nucleele atomilor de hidrogen i de heliu ;
universul era nc prea fierbinte'pentru atomi.
Putem presupune deci c exist o lume 1 nonmaterial sau
prematerial. Se poate spune, dac se accept teoria - opina
mea extrem de ndoielnic - a expansiunii universului nce
pnd cu explozia iniial c datorit expasiunii sale, univer
sul se rcete ncet i devine astfel din ce ce mai "material",
n sensul vechiului materialism.
S-ar putea distinge probabil n acest proces de rcire un
numr de faze:
Faza O: Aici nu este dec lumin, c nu exist electroni, nici
nuclee atomice.
Faza 1 : aceast fa exist, n afa de lumin (fotoni) i
electroni, i alte paticule elementare.
Faza 2: Aici exist i nuclee de hidrogen i de heliu.
I ;aza 3: Aici se gsesc i atomi: atomi de hidrogen i de heliu.
I,'aza 4: Aici, pe lng atomi, pot exista i molecule biatomare,
deci, printre altele, molecule de hidrogen cu doi atomi.
Faza 5: Aici exist printre altele i ap lichid.
Faza 6 : Aici se gsesc printre altele cristale de ap, mai nti
foate rae, deci ghea variatele i munatele fore
ale cristalelor de zpad, iar apoi apar i corpuri cris
taline solide, de exemplu blocuri de ghea, iar i mai
tziu, alte cristale.
N oi trim n aceast cea de a 6-a faz, adic n universul
nostru exist zone locale n care se gsesc corpuri solide, bine
Jleles i corpuri lichide sau gazoase. La distan mai mare
30 DESPRE CUNOATERE
exist bineneles i zone mai cae snt prea fierbini pentru
gazele moleculare.
VII
Ceea ce numim via a putut apea numai ntr-o zon rcit
suficient, da nu prea rece a universului din faza 6. Viaa poate
f numit o faz foate special cadl faei 6: prezena simul
tan a materiei stae gaoas, lichid i solid este ceva esen
ial pentru ceea ce cunoatem drept via, ca i o alt ste, staea
coloidal cae se af undeva ntre staea lichid i cea solid.
Materia vie se deosebete de structuri materiale (apaent) foae
asemntoae, dar lipsite de via, aa cum se deosebesc una
de alta dou faze ale apei, de exemplu fona ei lichid de cea
gazoas.
Ceea ce este extrem de caacteristic pentu aceste fae depen
dente de temperatur este faptul c nici cel mai mae savant
dqmeniul tiielor exacte nu poate prezice, pord de la cer
cetaea temeinic a unei faze dependente de temperatur, pro
prietile faei ulterioae, mai rzii. Dac cel mai mae gnditor
cerceteaz atomii ca atae i nu ae nimic altceva la dispoziie
pentu ivestigaia sa dect faza 3, cae nu exist dect atomi,
nu ns i molecule, atunci el nu va putea probabil s aticipeze
nici di cercetaea cea mai temeiic a atomilor lumea viitoae
a moleculeloL i nici cea mai bun cercetae a vaporilor de
ap n faza 4 nu i-a fi nlesnit s prevad proprietile cu totul
noi ale unui lichid precum cele ale apei sau bogia de fone
a cristalelor de zpad, ca s nu mai vorbim de imensa com
plexitate a orgaismelor.
Proprieti ca aceea de a fi gaos, lichid sau solid st numite
de noi (lund n considerae impredictibilitatea lor) proprieti
"emergente". S-a pea c "aimat sau "viu" este o aseme
nea proprietate. Asta nu spune mult, da idic o analogie cu
fazele apei.
VIII
Viaa este deci, dup cum presupunem, emergena; la fel ca
i contiina; tot aa i ceea ce eu numesc lumea 3.
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 31
Cel mai importat pas emergent, pe cae viaa i contiina
l -au fcut p acum este, dup cum presupun, invenia limba
jului uman. Aceasta este probabil devenirea omului.
Limbajul uman nu este numai expresie (1), nu numai comu
nicare (2): pe acestea le au i animalele. El nu este nici numai
simbolism. i simbolism, ba chiar i ritualuri se gsesc la ai
male. Maele pas cae a avut ca urmae o dezvoltae impre
vizibil a contiinei este invenia de propoziii descriptive (3),
fimcia de reprezentare (Darstellungsfunktion) a lui Kal Btihler:
a propoziiilor cae descriu o stare de lucrri obiectiv ce poate
coincide cu faptele sau nu ; deci a propoziiilor cae pot fi ade
vrate sau false. Iat ceea ce este cu totul nou n privia lim
ba jului uman.
Aici rezid deosebirea fa de limbajele aimalelor. Poate c
am putea spune despre limbajul albinelor c mesajele sale snt
adevate - cu excepia cazului n cae un om de tii induce
o albi n eroae. Simboluri ce induc eroare se gsesc i la
LUimale: de exemplu la futuri, care simuleaz ochi. Da numai
noi, oaenii, a fcut paul de a ne veriica propriile teorii pr
argumente critice. Aceasta este cea de a patra funcie a limbii,
funcia argumentativ (4).
IX
Inventaea limbajului uma descriptiv (sau, cum spune
Buhler, reprezentativ) face posibil un alt pas, o alt ivenie :
(inventaea) criticii. Este ivenia unei selecii contiente, a unei
selectri contiente de teorii, n locul seleciei naturale. Aa cum
naturalismul se autodepete, s-a putea spune c se autodep
ete i selecia natural. Ea duce la dezvoltaea unui limbaj
cae ae propoziii adevate i false. Ia aceast limb conduce
la inventaea criticii, la emergena criticii, i prin aceasta la o
nou faz a seleciei: Selecia natural este completat i parial
depit pri selecia critic, cultural. Aceasta ne perite s
ne urim erorile contient: putem s ne cutm i s elimi
nm contient erorile i putem s apreciem o teorie ca ma pui
bun dect alta. Acesta este, dup perea mea, punctul esenial.
32 DESPRE CUNOATERE
Aici cepe ceea ce se numete n titlul care mi s-a dat "cunoa
tere": cunoatere omeneasc. Nu exist cunoatere fr criti
c raional, critic n slujba cutrii adevrului. Animalele nu
dispun de cunoatere n acest sens. Bieeles c ele cunosc
tot felul de lucruri - ciele i cunoate stpnul. Da ceea ce
numim noi cunoatere are de-a face cu critica raional. Aici
se af pasul important, cae depinde de iventaea propoziiilor
adevrate sau false. i acesta este pasul cae, dup cum pre
supun eu, ntemeiaz cultura omeneasc.
x
Lumea 3 i lumea 1 se intersecteaz: Lumea 3 se compune
de pild di ci se compune din acte de vorbire este forma
t mai ales din limbajul uman. Toate acestea snt totodat
obiecte fizice, obiecte, procese cae se petrec n lumea 1 . Li
bajul este format, aa s-a putea spune, din disponibiliti nte
meiate material, respectiv n strs legtur cu sistemul nervos
din elemente de memorie, engrae, ateptri, comportaente
nvate i descoperite i di ci. Expunerea mea de acum o
auzii pe baza acusticii: eu produc zgomote ia aceste zgo-
mote apai lumii 1 .
.
Ceea ce vreau s at acum este faptul c aceste zgomote
depesc poate dimensiunea pur acustic. Aspectul prin cae
ele depesc lumea 1 pe cae eu o utilizez este tocmai ceea ce
a numit lumea 3 i acela cae a fost raeori observat p acum.
(Despre istoria lumii 3 nu am, din pcate, timp s vorbesc ; a
se consulta ns catea mea Objektive Erkenntnis (Cunoaterea
obiectiv ) - III, 5. Eu doresc s ncerc s explic punctul pri
cipal, respectiv ctimea imaterial, latura imaterial a lumii 3 :
ceea ce trece dincolo de lumile 1 i 2. Totodat vreau s at
c aceast latur im,aterial a lumii 3 nu numai c joac un rol
n contiia noastr - aici ea joac chiar rolul principal - ci
c ea este real i aaa lumilor 1 i 2. Latura imaterial (i
lipsit de contiin) a lumii 3 poate exercita, dup cum doresc
eu s at, o aciune asupra contiinei noastre i, prin contiia
noastr, asupra lumii corpurilor, lumea 1 .
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 33
A dori deci s discut iteraciunea sau, s spunem, spirala
de conexiun inverse i de poten reciproce tre cele trei lumi.
i a dori s at c aici exist ceva imaterial, i anume coni
nutul propoziiilor noastre, agumentelor noastre, n opoziie
cu formulaea corpora-acustic sau grafic-mecaic (fizic)
a acestor propoziii sau agumente. Ceea ce ne intereseaz de
fapt mereu este acel coninut (lnhalt ) sau fond (Gehalt) cnd
folosi limba n serts:l uman propriu-zis. Ceea c ie de lumea
3 este mai ales coninutul unei cri, nu staea ei corporal.
Un caz foate simplu, prin cae importaa coniutului de
vine evident, este urmtorul : o dat cu evoluia limbajului
uman se ajunge la numerale, pentru numraea cu cuvintele :
"unu, doi, trei" . a. m. d. Exist limbi, cae au numai "unu",
"doi" i "muli" ; limbi, cae au "unu", "doi" pn la "dou
zeci" i dup aceea "muli" ; i limbi, ca a noastr, cae au
inventat o metod cae s ne penit s numr de la orice
numr mai depate ; deci o metod cae este n mod esenia
nu finit, ci ininit sensul c fiecae srrit mai poate fi ntre
cut, n pricipiu, pri adugaea unei noi cifre. Aceasta este
una dintre maile descoperii, cae a devenit posibil o dat cu
descoperirea limbajului : metoda de a construi tot mai multe cu
vite pentru numere fr srrit. Instuciunile de constuie pot
fi fonnulate verbal sau print-un proga de computer, i a putea
fi astfel desemnate ca ceva concret. Da dac descoperim acum
c iul numerelor naturale este (potenia) ifinit, descoperim
astfel ceva cu totul abstract. Acest ir ifinit nu poate fi con
cretiat nici lumea 1, nici lumea 2. irul ifIit al numerelor
naturale este "ceva pur ideal", cum se spune : este un produs
pur al lumii 3, pentru c apaie numai acelei pi abstracte
a lumii 3 cae este fonat di elemente sau "locuitori ", cae,
dei snt gndite, nu pot fi concretizate nici gdie, nci n
cuvite pentru numere fizic-concrEte, nici tr-un proga pen
tru calculator. Infinitatea (potenial) a irului de numere natu
rale este nu o invenie, ci o descoperie. O descoperim ca pe
o proprietate neintenionat a irului iventat de noi.
ntr-un fel asemntor descoperim proprieti ale numerelor
ca "pa" i "impa", "divizibil" i "numr prim". i descope-
34 DESPRE CUNOATERE
rim probleme ca problema lui Euclid: oae iul numerelor
prime este infinit sau (aa cum sugereaz ocurena din ce n
ce mai mic a numerelor prime mai) finit ? Aceast problem
era, ca s spunem aa, complet ascuns; nu era nici mca
netiut, ci pur i simplu nu exista, atunci cnd a inventat irul
numerelor. Sau exista? Dac da, atunci ea exista tr-un sens
ideal i pur abstract, adic n sensul urmtor : aume c rezi
da nevut irul de numere constuit de noi, da era prezent,
f ca vreun om s fie contient de ea i f a fi ascuns n
vreun fel n incontientul vreunui om i a lsa vreo urm de
natur fizic. Nu exista nici o carte cae s se poat citi despre
ea. Deci din punct de vedere fizic nu era prezent. Nu era pre
zent nici din punctul de vedere al lumii 2. Da era prezent ca
o problem nc nedescoperit, dar care poate fi descoperit : un
ca tipic de problem cae apaie numi pii abstracte a lumii
3. Euclid nu numai c a pus aceast problem, da a i rezol
vat-o. El a gsit o demonstraie a teoremei, conform ceia dup
orice num prim trebuie s mai fie tot mereu un alt num;
de aici noi putem deduce c seria numerelor prime este o serie
ifiit. Aceast teorem descrie o stae de fapt cae luat ca
atae este n mod evident pur abstract: este tot un locuitor al
pii pur abstracte a lumii 3.
XI
Exist i multe probleme nerezolvate cae st legate de nu
merele prime, ca de exemplu problema lui Goldbach: E adevat
c orice num pa mai mae ca 2 este suma a dou numere prime?
Unei aemenea probleme i se poate da un rspuns pozitiv sau
negativ ; sau poate fi iposibil de rezolvat ; iar iposibilitatea
de a rezolva este la rdul ei demonstrabil sau nedemonstra
bil. acest fel apa probleme noi.
Acestea snt tot felul d probleme cae st reale n sensul
c au efecte. Ele pot aciona mai ales asupra spiritului uman.
Un om poate vedea problema, o poate descoperi i apoi ncer
ca s o rezolve. Conceperea problemei i ncercaea de a rezol
va o problem constituie o activitate a contiinei, a spiitului
CUNOATEREA I MODELAREA REALI TII 35
lima; ia aceast activitate este evident cauzat i de problem,
de existena problemei. O rezolvae a problemei poate duce la
pu blicaea rezultatelor; i astfel problema abstract de ordinul
lumii 3 poate conduce cauzal (pe calea cae trece prin lumea
2) la punerea n micae a celor mai grele maini de tipit.
Euclid a scris soluia sa la problema numerelor prime. Acesta
a fost un proces fizic cu multiple urmri. numeroase ma
nuale, deci n corpuri fizice, a fost reprodus demonstraia lui
Euclid. Acestea snt procese n lumea 1 .
n laurile cauzale cae duc de l a problema abstract spre
l umea 1 , contiina, lumea 2, joac bineneles un rol impor
tant. Att ct vd eu lucrurile, partea abstract a lumii 3, lumea
coninuturilor abstracte, non-fizice, deci lumea 3 specific,
propriu-zis, nu exercit pn astzi o infuen direct asupra
l umii 1 ; nici cu ajutorul computerelor. Ifuena trece ntot
deauna prin contiin, lumea 2. (Poate c ntr-o bun zi lucru
rile se vor petrece altfel. ) Eu propun s vorbim despre "spirit",
atunci cnd ne referim la acea funcie a contiinei de a intra
n interaciune cu lumea 3.
Eu cred c interaciunea spiitului cu locuitorii lumii 3 infu
eneaz i modeleaz mod hottor viaa noastr contient
i incontient. Aici, n interaciunea dintre lumea 2 i lumea
3, se afl cheia nelegerii diferenei dintre contiina uma
i cea aial.
XII
Rezumnd, putem spune c lumea 3, i mai ales acea pate
a lumii 3 cae este constituit pri limbajul uma, este un pro
dus al contiiei noastre, al spiritului nostru. Ea este, ca i lim
bajul uman, invenia noastr.
Da aceast invenie este ceva exterior fa de noi, afaa
epiderei noastre (ceva "exosomatic"). Ea reprezint, ca toate
inveniile noastre, ceva obiectiv. C tot ceea ce este inventat
ea produce problemele ei proprii, dependente de noi. (S ne
gndim la inventaea utilizrii focului sau la inventaea auto
mobilului.) Aceste probleme nu st obiect al voinei sau atep-
36 DESPRE CUNOATERE
trilor. Snt consecie tipice, neintenionate ale aciunilor noas
tre, cae se repercuteaz apoi, la rindul lor, asupra noastr.
Astfel apae lumea 3 obiectiv, abstract, autonom, da real
i activ.
Un exemplu poate mai pui tipic, da gritor, este matema
tica. Ea este n mod evident opera noastr, invenia noastr.
Da cea mai mae pate a matematicii este obiectiv i n acelai
timp abstract: este o ntreag lume de probleme i soluii pe
cae nu le ivent, ci le descoperim.
Astfel, cei cae au refectat asupra statutului matematicii
ajung n esen la dou opiii. Dispunem n mod esenial de
dou filozofii ale matematicii.
(1 ) Matematica este oper uman. Cci ea se bazeaz pe i
tuiia noastr; sau este constucia noatr; sau este ivenia
noastr. (Intuiionism, constructivism, convenionalism.)
(2) Matematica este un domeniu obiectiv care exist n sine.
Este un domeniu ifinit de bogat adevruri obiective,
pe cae nu le facem, ci care se af n faa noastr n mod
obiectiv. Ia noi putem descoperi nu puine din aceste
adevuri. (De obicei aceast concepie despre matema
tic este numit "platonism". )
Aceste dou filozofii ale matematicii se opuneau pn acum
ireconciliabil una alteia. Da teoria lumi 3 aat c ele au drep
tate amndou: irl infiit al numerelor naturale (de exemplu)
este ivenia noastr ligvistic; convenia noastr; construcia
noastr. Nu s i numerele prime i problemele lor ; pe aces
tea le descoperim ntr-o lume obiectiv, pe cae, ce-i drept, noi
am iventat-o sau creat-o, da cae se obiectiveaz (ca toate
iveniile), se desprinde de iventatorii ei i devine idepen
dent de voia acestora. Ea devie "autonom", "pur ideal" :
devie "platonic".
Di punctul de vedere al lumii 3, ntre cele dou filozofii
ale matematicii nu poate apea vreun conict. S-a putea cel
mult sti o controvers cu ntrebaea dac un anumit obiect
matematic - de exemplu irul ifiit al numerelor sau teoria
axiomatic a muJimilor - este oper uman sau dac acest
domeniu ne st n fa ca dat de Dumnezeu, C pate a lumii
CUNOATEREA I MODELAREA REALI TII 37
( l biective. Da cel trziu di 1 963 (Paul Cohen) tim c i teo
ria aiomatic a muliilor este o oper uma. i ti de mult
vreme c i matematicienii
.
snt faibili i c putem imna teori
i l e noaste, da nu le putem demonstra ntotdeauna.
Am ncercat s explic lumea 3. Ia acum trec la a treia i
l I l tima parte a expunerii mele : despre modelaea realitii.
C. DESPRE MODELAREA REALITII
1
Ceea ce poate fi considerat ca modelare a realitii este aciu
l I ea reciproc dintre lumea 1 , lumea 2 i lumea 3 ; acea aciune
reciproc format di multiple conexiuni inverse i n cadrul
creia lucrm cu metoda ncercrii i erorii.
Noi iterenim deci mod contient aceast spiral a
conexiunilor inverse. Noi: spiritul uman, visele noastre, scopu
ri l e noastre. Stem creatorii operei, produsului i totodat ne
l sm modelai de opera noastr. Acesta este de fapt aspectul
creator al omului: crend, ne recrem pe noi nine prin opera
l I oastr. Modelaea realitii este deci opera noastr; un pro
ces cae nu poate fi neles dac nu cercm s elegem toate
cele trei laturi ale sale, aceste trei lumi ; i dac nu cutm s
l l elegem modul n cae cele trei lumi acioneaz reciproc.
n aceast spial de efecte retroactive i conexiuni iverse
se insereaz teoriile noastre mereu mai ample i visele noas
I re. Un exemplu este modelarea, creaea, iventaea psii lui
l Jconardo: a ceea ce cunoatem astzi cu toii ca fiid avionul.
l ste important c visul de a zbura este cel cae duce spre zbor,
i nu, aa cum a propune desigur concepia materialist despre
i storie a lui Max i Engels, visul de a ctiga cu asta bai: OUo
Li lienthal (pe al crui frate l-am mai cunoscut personal), fraii
Wright i muli alii au visat s zboare i i-au pus viaa joc
n mod contient. Ceea ce i-a ispiat nu a fost sperana de pro
ft, ci visul unei noi liberti - al extiderii niei noastre eco-
38 DESPRE CUNOATERE
logice: n cutaea unei lumi mai bune i-a pierdut viaa OUo
Lilienthal.
modelaea realitii, n ncercaea de a realiza visul de a
zbura cae apaine lumii 2, lumea 3 joac un rol hotrtor.
Eseniale st plaurile i descrierile, ipotezele, cercile, acci
dentele i corecturile ; ntr-un cuvnt, metoda ncercrilor i a
eliminii erorilor prin critic.
Aceasta este spiala conexiunilor inverse; i n ea i lumea
2 a cercettorilor i inventatorilor joac un rol importat ; da
un rol cae, dup cum cred eu, nu este att de decisiv n impor
taa lui precum problemele emergente i n general lumea 3,
cae se repercuteaz ntruna asupra lumii 2. Prin lumea 3 vise
le noastre snt corectate nencetat pn cd, n cele din urm,
pot fi concretizate.
Pesiitii mi-au aintit faptul c OUo Lienthal, pilotul ger
man cae zbura cu plaorul, visa ca Leonado un fel de zbor
cae s semene cu cel al psrilor. Ar fi fost probabil grozii
dac a fi vzut Aibus-ul nostru.
n observaia aceasta este corect faptul c ideile noastre nu
se prea realizeaz aa cum le-am visat. i totui observaia este
greit. Cine dorete astzi s zboae aa cum au vrut s o fac
Leonado i Lilienthal nu are dect s devin membru al unui
club de plaoriti. Dac ae curajul nu este prea greu. Ceilali,
cei cae zboa cu Airbus sau cu Boeing 747, vor fi avnd mo
tivele lor pentru cae prefer aceast modalitate de zbor fa
de tren, vapor sau automobil, n ciuda maii deosebii de zborul
planat. i zborl n aglomeratul avion uria le-a adus multor
oaeni multiple posibiliti noi i multiple liberti noi i
preioase.
II
F doial, avioaele uriae snt urri al viselor lui
Leonado i Lilienthal, .da desigur urri iprevizibile. Cu
limba noastr, cu tiina i tehnica noastr putem prevedea mai
bine consecinele viselor, dorinelor i inveniilor noastre dect
o pot face plantele sau aimalele, da desigur, nu cu mult mai
bine. Este important s ne fie limpede ct de puin tim despre
CUNOATEREA I MODELAREA REALITII 39
aceste consecine imprevizibile ale aciunilor noastre. Cele mai
hune mijloace cae ne stau la dispoziie snt nc ncercarea i
loarea : ncerci cae adesea snt periculoase i erori nc mai
periculoase - uneori periculoase pentru omenire.
Un pericol deosebit l reprezint credina ntr-o utopie po
l i ti c. Lucrul se leag probabil de faptul c aceast cutae a
l I nei lumi mai bune (dac am dreptate) este, ca i cercetaea
imprejurimilor, unul din instinctele vitale cele mai vechi i ma
i mportante. Credem pe bun deptate c trebuie i se poate s
l' ontribuim la mbuntiea lumii noastre. Dar nu avem voie
s ne nchipuim c putem prevedea urmrile planurilor i aciu
l I i l or noastre. Mai ales nu avem voie s sacrificm oameni
( poate afaa noastr, n cazuri extreme). Nu avem nici drep
I l i i de a-i motiva sau chiar de a-i convinge pe alii s se sa
crifice - nici pentru o idee, nci pentu o teorie cae ne-a convins
pe noi tu totul (de bun sea mod nendreptit din cauza
netiinei noastre).
n orice caz, a cuta o astfel de lume n cae alii nu trebuie
s-i sacrifice viaa pentru o idee n ciuda voinei lor trebuie
s fie o pate a cutii noastre a unei lumi mai bune.
III
Am ajuns la srritul expunerii mele. A vrea s mai adaug
numai un ultim gnd optimist, cu care mi-a ncheiat i con
t ribuia la o cate pe cae am scris-o mpeun cu prietenul meu
Sir Joh Eccles. (Aceast cate a aprut de curnd n traducere
gcnan.)
Dup cum am ncercat s at mai sus, selecia lui Dawin,
selecia natural i presiunea seleciei snt asociate de obicei
cu o lupt sngeroas pentru existen. Aceasta este o ideolo
gie cae trebuie luat n serios nmai parial.
Da o dat cu emergena contiinei umane i a spiritului i
a teoriilor fonulate lingvistic, toate acestea se modific. Putem
l sa pe seaa concurenei dintre teoriile noastre eliminaea
teoriilor inutile. n vremurile mai ndeptate erau eliminai i
susintorii teoriilor. Acum putem s lsm teoriile s moa
40 DESPRE CUNOATERE
n locul nostru. Din punctul de vedere biologic al seleciei na
turale, funcia principal a spiitului i a lumii 3 este aceea de a
face posibil aplicarea criticii contiente ; i o dat cu ea selecia
teoriilor rar uciderea susintorilor lor. Aplicaea metodei criti
cii raionale fr uciderea susintorilor a devenit posibil prin
evoluia biologic; astfel selecia natural depete, trascende,
caacterul ei iniial ceva mai violent : cu emergena lumii 3 de
vine posibil ca selecia celor mai bune teorii, a celor mai bune
adaptri s se poat face i fr violen. Noi putem elimina
astzi teorii false i prin critica nonviolent. Critica nonviolen
t este desigur c ra; critica este de obicei una semiviolent,
chia i atunci cd ea se desfoa pe htie. Dar nu mai exist
cauze biologice pentru critica violent ci numai agumente m
potriva ei.
Astfel, critica semiviolent, nc obinuit astzi, a pitea
fi un stadiu trazitoriu evoluia raiunii. Emergena lumii 3
nseamn c evoluia cultural nonviolent nu este u vis utopic.
Ea este un rezultat ntru totul posibil din punct de vedere bio
logic al emergenei lumii 3 prin selecie natural. .
O modelae a mediului nostru social scopul pcii" i al lip
sei violenei nu este numai un vis. Este o finalitate posibil i,
dup cum se pare, necesa pentru omenie . .
Nota la pagina 24, rndul 4
Exista desigur i stri de fapt care vin n sprijiul vechii iterretri :
anume catastrofele nielor, ca de exemplu prin introducerea unei sub
stane toxice ca DDT sau a peniciliei. n aceste cazuri, care nu au
nimic de-a face cu alegerea organismelor, ntr-adevr existena n
tmpltoare a unui mutant poate decide supravieuirea. Asemntoare
este situaia cazului celebru n Anglia al "melanismului industrial " ;
aceasta este dezvoltarea unor variante cu culori nchise (ale unor flu
turi) ca adaptare la poluarea industrial. Aceste cazuri izbitoare i
repetabile experimental, dar foarte speciale, explic poate de ce inter
pretarea descris de mine ca "pesimist" a darwinismului este aa de
ndrgit de biologi.
2
Despre cunoatere i ignoran*
Domnule preedinte, domnule deca, doamnelor i domnior !
Ma ti doresc s mulumesc clduros seciei de tiine econo
mice a Universitii Johann Wolfgag Goethe pentru deosebi
ta cinste de a-r acorda titlul de doctor rerum politicarum honoris
causa.
Magistru-mi zic, i doctor chiar
pot spune la fel ca Faust a lui Goethe. i, aidoma lui Faust,
mi se pare i mie ct se poate de doielnc c a meritat aceast
onoae.
i acuma, biet nebun, stau rar rost
La fel de elept precum a fost. . .
Dar nu putem s tim nimic, vd bine !
Ia inima se face scrum n mie. **
Cu acestea a ajuns i l a tema anunat a expunerii mele,
la tema Despre cunoatere i ignoran.
Am intenia s tratez aceast tem istoric, chia dac numai
foarte pe scur, i voi pune centu nvtura lui Socrate ; aa
c voi ncepe cu cea mai frumoas scriere filozofic pe cae o
cunosc, cu Ararea lui Socrate fcut de Platon.
1
Ararea lui Platon conine discursul de aprae a lui Socrate
i o relatae scur despre condamnaea acestuia. Eu consider
* Conferin inut la 8 iunie 1 979 aula Universiti d Franfrt
a.M., cu prilejul conferiii titlulu
i
de doctor honoris causa.
** Versuri din Faust, de Johann Wolfgag Goethe citate n text. L-a
re dat n traducerea lui tefan Aug. Doina, din Johann Wolfgag Goethe
Faust, editura Univers, Bucureti, 1
9
82, p. 59 (n. t. ).
42 DESPRE CUNOATERE
c discursul este autentic. 1 Socrate povestete aici ct de uimit
i de tulburat a fost cnd a auzit c oracolul din Delfi a dat la
temeraa ntrebae : "Este cineva mai nelept dect Socrate ? "
rspunsul : "Nu e nimeni mai nelept. "2. Cnd am auzit asta,
spunea Socrate, m-atn ntrebat : oae ce vrea s spun zeul i
c. ce tlc ? Pentru c eu tiu c nu snt nelept ; nici n mae,
nici n mic msur. " Deoaece Socrate nu a putut afa prin
cugetae ce voia s spun zeul prin oracolul su, a luat hotrea
de a ncerca s dezmint oracolul. S-a dus deci la unul cae era
socotit nelept - la unul din oaenii politici ai Atenei - pen
t a nva de la el. Rezultatul este descris de Socrate n felul
urtor (Aprarea 21 D) : "nt-adevr eu snt mai elept dect
acest om: ce-i drept, nici unul din noi nu tie ceva de valoae.
El s i chipuie c tie ceva, i nu tie nimic. Nici eu nu
tiu nimic ; dar nici nu mi nchipui c tiu ceva. " Dup ce a
vorbit cu politicienii, Socrate s-a dus la poei. Rezultatul a fost
acelai. Ia apoi s-a dus la meteugai. Acetia tiau tr-ade
vr lucruri la cae el nu se pricepea deloc. Da ei i nchipuiau
c tiu i multe alte lucruri, chiar i pe cele mai importante.
Iar semeia lor ntecea cu mult adevrata msur a tiinei lor.
Astfel, Socrate a ajuns final la urmtoaea desluie a ora
colului din Delf: Zeul nu a vrut s spun de fapt nimic despre
1 Sigur c nu exist nici o dovad pentru autenticitatea Aprrii lui
Platon; chia savani de excepie s-au declaat mpotriva ei. Da agumen
tele cae o susin au greutate. C Platon a vrut ca s fe considerat auten
tic mi se pae sigur, ca i faptul c aparine operelor sale de tineree i
c deci mai erau n via numeroi maori n vremea cnd Platon a scris
Aprarea. Ca toate dialogurile timpurii (cel puin aite de Gorgias),
Socrate se folosete de infrmare prin exemple practice (Elenchos : 21 B/C) ;
el pune accentul pe netiina sa.
2 Aceast spus a oracolului pare a f i ea istoric. Chairefon, care
a pus ntrebaea oracolului, un prieten i admirator al lui Socrate, este o
personalitate istoric, un advet
'
sa militat al celor treizeci de tirani, cae
a murit n btlia de la Pireu. Fratele su este citat ca maor de Socrate i
a fost prezent n timpul procesului acestuia. Deoaece Platon era u adver
sar a demoraiei, rlul decisiv pe cae joac Aprare paizanul demo
craiei Charfon pledea de asemenea pentru autenticitatea ei.
DESPRE CUNOATERE I IGNORAN 43
Socrate ; el se folosise numai de acest nume pentru a spune :
"Printre oameni acela este mai nelept cae, ca i Socrate, re
cunoate c n realitate el nu posed elepciune. "
II
nelegerea ignoranei noastre de cte Socrate - "tiu c
nu tiu aproape nimic, i nici acest lucru nu-l tiu" - mi se
pae a avea cea mai mae importan. Aceast idee nu a fost
nicicd forulat mai limpede ca Ararea lui Socrate scris
de Platon. De multe ori aceast idee socratic nu a fost luat
n serios. Sub infuena lui Aristotel ea a fost considerat ironie.
Platon nsui a renunat n cele din urm (n Gorgias) la nv
tura socratic despre netiina noastr i, o dat cu aceasta,
la atitudinea specific socratic: cerina modestiei intelectuale.
Acest lucru devine limpede cnd comparm doctrina socr
tic despre omul de stat cu doctrina platonician. Acesta este
punctul cae trebuie s fie deosebit de important pentru un doc
tor rerum politicarum.
Att Socrate ct i Platon foruleaz cerina ca omul de stat
s fie nelept. Da acest lucru seamn la cei doi ceva com
plet diferit. La Socrate nseamn c omul de stat trebuie s fie
pe deplin contient de ignorana sa eclatant. Socrate se pronun
pentru modestia intelectual: "Cunoate-te pe tine nsui ! "
nseamn pentu el : "Fii contient de ct de puin tii ! "
n opoziie cu el, Platon interpreteaz cerina ca politicia
nul s fie nelept ca pe o recIamae a domniei elepilor, a
sofocraiei. Numai dialecticianul bine instruit, filozofl erudit,
este n stae s crmuiasc. Acesta este sensul celebrei cerine
a lui Platon, aume c filozofii trebuie s devin regi, ia regii
filozofi formai desvrit. Filozofii au fost adnc impresionai
de aceast cerin a lui Platon; regii pesemne ceva mai puin.
O contradicie mai mare ntre dou interpretri ale cerinei
ca omul de stat s fie nelept este greu de imaginat. Este vorba
de diferena dintre modestia intelectual i pretenia intelec
tual. i este i contradicia dintre failibilism - recunoaterea
inevitabilitii de a comite erori a oricrei tiine umane - i
44 DESPRE CUNOATERE
scientism sau scienticism: teza conform creia cunoaterii i
cunosctorilor, tiinelor i savanilor, nelepciunii i nelep
ilor, erudiiei i erudiilor trebuie s li se confere autoritate.
Se vede de aici cu claitate c poziii opuse n aprecierea
cunoaterii omeneti - deci poziii opuse pe plan epistemo
logic - pot conduce la finalti i exigene etico-politice opuse.
III
acest loc a dori s discut o obiecie mpotriva failibilis
mului ; este obiecia c, spre deosebie de opinie sau conjectur,
tiina (Wiss

n) este in esen autoritativ; i c uzajul general


al lmbii susine aici teza caracterului autoritativ al tinei. Astfel,
expresia "eu tiu" nu este folosit corect.dect atunci cd snt
iplicate urtoaele trei lucruri : mai nti adevul celor pe
cae ainc le tiu ; n al doilea rd, certitudinea acestora; i
n al treilea rd, c dispunem de raiuni suficiente.
Analize ca acestea pot fi auzite adesea discuii filozofice
i pot fi citite ci de filozofie (vezi W. T. Krug, Fundamen
talphilosophie [Filozofafundmentalj, 1 8 1 8, p. 237 ; J. F. Fries,
System der Logik [Sistemul logicii], 1 837, pp. 421 . urm. ). Ia
aceste analize aat ntr-adevr la ce ne referim n uzajul gene
ral al limbii prin cuvtul cunoatere (Wissen) ; ele analizeaz
o noiune pe cae a dori s o numesc noiunea clasic despre
cunoatere. Aceast noiune clasic de cunoatere implic ade
vul i certitudinea a ceea ce este tiut, precum i faptul c
trebuie s avem raiuni suficiente pentru ceea ce considerm
adevrat.
Tocmai aceast noiune clasic o folosete Socrate cd spu
ne : "tiu c nu tiu aproape nimic, i nici acest lucru nu-l tiu. "
i este aceeai noiune clasic a cunoaterii pe cae o folosete
Goethe atunci cnd l face pe Faust s spun:
Da nu putem s tim nimic, vd bine !
Ia inima se face scrum n mine. *
* Versuri din Faust de Goete, ed. cit., p. 58 (n. t. ).
DESPRE CUNOA TERE I IGNORAN 45
Iat deci tocmai noiunea clasic a cunoaterii, noiunea cu
I \ oaterii dat de uzajul general al limbii, cae este utilizat i
d failibilism, de teoria posibilitii de a comite erori, cnd ea
pune accent pe faptul c noi ne putem ela mereu sau aproape
l I l reu i c de aceea nu tim nimic sau numai foarte puin n
snsul clasic al cunoaterii sau, cum spune Socrate, nu tim
Il i mic "bun", valoros.
La ce s-a gndit Socrate oare cnd a spus c nu tim nimic
.. de valoae" sau, nt-o traducere mai literal, "nimic frumos
i bun" (Aprarea 21 D) ? Socrate se gndea mai ales la etic.
I ':I"a departe de a declara cunoaterea n chestiuni de etic drept
i 1 1 1 posibil, iar metoda sa era una critic: el critica ceea ce lui
,i altora le prea cer. Aceasta era o metod critic ce l ducea
la failibilism i la refecia c att el ct i alii erau foarte departe
( I tin n chestiuni de etic. Cu toate acestea Socrate este
1 1 1 1 eticia deschiztor de drumuri. De la el i de la contempo
l anul su Democrit provine regula important de via: "A
sl l feri nedreptatea este mai bie dect a comite nedreptatea. ".
IV
Pentru a ne ntoarce ns fa Apologie ; atunci cnd Socrate
spune c nici el, nici ceilali nu tiu ceva de valoae, se gndete
probabil la naturaliti, acei mari gnditori ai Geciei pe cae
asti i numim presocratici i cae st predecesorii tiinelor
l 1 aturii noastre de asti. Socrate s-a gndit probabil la natu
ralistul Anaxagoras, pe cae l i menioneaz mai tziu
Aprarea sa, de altfel ntr-o manier nu foarte respectuoas:
el spune, aadar, c opera lui Anaxagoras, pe cae o numete
.. greit" (atopos), se poate cumpra chia i cu mai puin de
o dra librriile ateniene. i dintr-o alt oper a lui Platon,
( l i n Phaidon, pae s reias c Socrate era profund dezamgit
( le filozofia naturalist a lui Ana.agoras i, oricum, de filozofia
l l aturalist general. Avem astfel motiv s credem c Socrate,
atunci cd spunea "tiu c nu tiu aproape nimic, i nici lucrul
acesta nu-l tiu", se gndea la multe probleme serioase nere-
46 DES PRE CUNOATERE
zolvate, pe care le ntlni se ; de la problemele eticii i politicii
pn la cele ale filozofiei i naturii.
Trebuie recunoscut c Socrate nu se aseamn prea mult cu
personajul Faust al lui Goethe. Da putem s credem totui c
perspectiva ideii c nu putem cunoate nimic a chinuit i inima
lui Socrate : c el, asemenea lui Faust, a suferit mult datorit
dorinelor de nemplinit ale tuturor oamenilor de tiin auten
tici ; ne referim la dorina,
Ca astfel s descopr cu temei
Ce ine lumea strns-n sinea ei. *
Totui tiina moder a naturii ne-a apropiat ntruCtva de
acest el intangibil. Astfel trebuie s cercetm dac nu cumva
prin tiinele exacte modere poziia ignoranei socratice s-a
dovedit depit.
v
ntr-adevr, teoria gravitaiei a lui Newton a creat o situaie
complet nou. Teoria poate f vut ca realzae, dup mai bine
de 2000 de ani, a programului iniial de cercetae al filozofilor
presocratici ai naturii. i Newton nsui i-a vzut poate teo
ria n acelai fel, cnd i-a ales titlul crii : Principiile matema
tice ale filozofiei naturii. Era o realizae cae lsa n urm cele
mai ndrznee visuri ale Antichitii.
Era un progres unic : teoria lui Descartes, cae a fost trep
tat nlocuit de cea a lui Newton, nu poate fi compaat cu teo
r lui Newton nici un chip. Teoria lui Descares oferea numai
o explicaie calitativ foarte vag asupra micrii planetelor.
n ciuda acestui lucru, teoria lui Descates contrazicea fapte
cae pe vremea aceea erau de mai mult timp cunoscute. Aceast
teorie avea printre altele consecina fatal c planetele cae snt
cele mai deprtate de soae se mic cel mai repede, n con
tradicie nu numai cu observaiile, da mai ales i cu cea de-a
treia lege a lui Kepler.
Versuri din Faust de Goethe, ed. cit. , p. 58 (n. t. ).
DESPRE CUNOA TERE I IGNORAN 47
n opoziie cu aceasta, teoria lui Newton nu numai c putea
s:'i explice legile lui Kepler, da a i corectat aceste legi prin
prcdicia corect catitativ a unor mici abateri de la aceast lege.
VI
Teoria lui Newton a creat astfel o situaie intelectual nou;
na o victorie intelectual fr seamn. Ipotezele teoriei new
I l l i l i ene au fost confirmate cu o exactitate covritoae. i cnd
s au gsit pentru planeta Uranus mici abateri de la traiectoria
I l rczis de Newton, atunci Adams i Leverrier au calculat cu
a j utorul teoriei lui Newton (i cu mult noroc) tocmai din aces
I abateri poziia unei planete noi, necunoscute, cae a fost des
l ' l 'perit apoi prompt de ctre Galle. i afar de aceasta, teoria
I i l i Newton nu explic numai micaea corpurilor cereti, ci i
mccanica terest, micrile mecanismelor noastre terestre.
Aici, aa se prea, era ntr-adevr cunoatere ; cunoatere
adcvrat, sigur i suficient agumentat. legtur cu acest
I l Icru pea c nu mai ncpea nici o ndoial.
A durat surprinztor de mult pn s fie neleas noutatea
si t uaiei intelectuale. Puini au vzut ce s-a tplat aici. David
I l ume, unul dintre cei mai mai filozofi, a vzut c s-a reali
I,at un progres foarte mae ; da el nu a neles ct de mae i
dt de radical era acest progres al cunoaterii umane. Mi-e team
l' ii muli nu eleg nici asti acest lucru.
VII
Primul gditor cae l-a neles pe deplin a fost Immanuel
Kant. Convertit de Hume la scepticism, a vzut paadoxul,
aproape absurdul acestei noi tije. El s-a trebat cum se poate
ca ceva precum tiina newtonian s fie n fond posibil.
Aceast ntrebae - ca i rspunsul lui Kant - a devenit pro
hl ema principal a Criticii raiunii pure. n aceast carte Kant
a propus ntrebrile :
Cum este posibil matematica pur ?
i
Cum este posibil tiina propriu-zis a naturii ?
48 DES PRE CUNOATERE
i a scris :
"Deoaece aceste tiine snt date cu adevrat, se nate nte
baea fieasc: cum snt posibile, cci faptul c trebuie s fie
posibile este demonstrat de realitatea lor. "3
Se remac uimiea lui Kant ; uimiea lui ndreptit fa
de existena teoriei lui Newton, pe cae el a caacterizat-o drept
" tiin propriu -zis a naturii".
n contradicie cu toi ceilali, cae au avut o opinie despre
aceast problem, Kat a vut c teoria lui Newton nu era suc
cesul unei metode inductive sau experimentale, ci un succes
al gdiii umae, al intelectului uman.
Rspunsul lui Kat la ntrebaea: "Cum este posibil tiina
propriu-zis a naturii ? " a fost urtorul :
Intelectul nu extrage legile sale [legile naturii] din natur, ci
i le prescrie acesteia.
Cu alte cuvinte, legile lui Newton nu st citite din natur,
ci st opera lui Newton, snt produsul itelectului su, invenia
sa: intelectul uman inventeaz legile naturii.
Aceast deosebit de original poziie epistemologic a lui
Kant a fost numit de nsui Kat cotitura copemican n teo
ria cunoaterii. tiina lui Newton era, dup Kant, cunoatere
n sensul clasic : cunoatere adevrat, sigur i suficient argu
mentat. Ia aceast cunoatere era posibil, pentru c expe
riena uma si era produsul prelucri i interpretactive
a datelor noastre senzoriale prin apaatul nostru de cunoatere,
ndeosebi prin intelect.
Aceast teorie kantian a cunoaterii este important i
cea mai mae parte corect. Da Kant s-a elat cd a crezut
c teoria sa a rspunde la trebaea cum este posibil cuno
tere a, cunoaterea n sens clasic.
Ideea clasic a tiinei (Wissenschaf) , ca a unor cunotine
(Wissen) adevrate, sigure i suficient agumentate, este vie i
asti. Dar ea a fost depit acum aizeci de ani prin revoluia
lui Einstein; prin teoria lui Einstein despre gravitaie.
3 Kat, Kritik der reinen Verunft (Critica raiunii pure), ediia a doua,
p. 20.
DESPRE CUNOATERE I IGNORAN 49
Rezultatul acestei revoluii este urmtorul : indiferent dac
teoria lui Einstein este adevrat sau fals - ea aat c acea
cunoatere sens clasic, cunoaterea sigur, ceritudinea, nu
c cu putin. Kant avea dreptate : teoriile noastre st creaii
libere ale intelectului nostru. i noi ncercm s i le prescriem
naturii. Reuim s ra s ghicim adevul ; i nu putem s fim
niciodat siguri de aceast reuit. Trebuie s ne mulumim cu
cunoaterea conjectural (Vermutungswissen).
VII
Este necesar s insist aici puin asupra relaiilor logice tre
teoria gravitaiei a lui Newton i cea a lui Einstein.
Teoria lui Newton i cea a lui Einstein intr din punct de
vedere logic n contradicie una cu alta: cteva consecine ale
celor dou teorii st incoppatibile. Este astfel imposibil ca
ambele teorii s fie adevrate.
Totui cele dou teorii se afl tr-o anumit relaie de apro
piere. Deviaiile tre consecinele verificabile empiric st att
de mici, ct nenumratele cazuri observate, cae confin i
susin teoria lui Newton, o confim i susin acelai timp
i pe a lui Einstein.
Teoria lui Newton fusese confimat, dup cum a spus,
n mod strlucit ; se poate spune pe drept cuvnt c fusese con
finat n mod optim. Da descoperiea - sau inventaea -
teoriei lui Einstein face imposibi ca aceste confmi strlucite
s fe luate ca temeiuri pentu a considera cel puin una d aces
te dou teorica adevrat i sigur. Pentru c aceleai temeiuri
a pleda atunci i pentru ca cealalt teorie s fe considerat
adevrat i sigur. Da este logic imposibil ca din dou teorii
incompatibile s fe adevate amndou.
Constat deci aici c este imposibil ca cel pui teoriile con
finate cel mai bine s poat fi interpretate drept cunoatere n
sensul clasic. i teoriile noastre cel mai bine verificate i teo
riile cel mai bine confimate ale tiinelor naturii nu snt dect
presupuneri, ipoteze cae au egistrat succes, i st condaate
pentru totdeauna s rmn presupuneri sau ipoteze.
50 DES PRE CUNOATERE
IX
tiina este cutae a adevului ; i este tru totul cu puti
ca unele din teoriile noastre chiar s fie adevrate. Dar chiar
dac snt adevrate, noi nu putem ti niciodat acest lucru cu
siguran.
Este o idee la care ajunsese deja poetul i cntreul Xeno
fan, care scria cam cu o sut de ani naintea lui Socrate i cu
cinci sute de ani nainte de naterea lui Cristos (traducerile mi
apain) :
Ct privete adevrul, nu-i om s-I fi vzut, nici n stare s-I tie, fe
despre zei , fie despre toate cte snt aci pomenite ; cci i de s-ar n
tmpla cuiva - mai bine dect oricui - s spun un lucru cu noim,
nc, de tiut nu l-ar ti : cci tuturor le e dat prerea:
Xenofan propovduia nc de pe atunci c n cutarea noas-
tr a adevrului poate exista un progres, cci scrie :
N
u au vdit dintru-nti zeii tanele toate-ale vieii.
Ci iscodind peste vremi, oamen
i
i afl ce-i bun.
"
Cele dou fragmente d Xenofan pe cae le-a citat ar putea
fi interpretate prin urtoaele dou teze.
1 . Nu exist un criteriu al adevrului ; nici mcar-atunci cnd
a ajuns la adevr nu putem fi siguri de el.
2. exist un criteriu raional al progresldui n cutaea ade-
vului, i de aceea un criteriu al progresului tiinific.
--
Eu credeam c ambele teze snt corecte.
Care este ns criteriul raional al progresului tiiific n
cutaea adevlui, a progresului n ipotezele noastre, n pre
supunerile noastre? Cnd este o ipotez mai bun dect alta?
Rspunsul este : tiina este o activitate critic. Noi ne ve
rificm critic ipotezele. Le critic pentr a gsi greeli ; i
.
Traducere de D. M. Pippidi, n Fragmentele eleailor, Casa coa
lelor, Bucureti, 1 947, fragmentul B 34, pp. 50-5 1 . Vezi i n. t. de la
p. 59 (n. t.).
** Traducere de Simina Noica, Antologie de liric greac, editura
Univers, Bucureti, 1970, p . . 1 45. Vezi i D. M. Pippidi, ed. cit., fragmentu
B 1 8, p. 46 (n. t. ).
DES PRE CUNOATERE I IGNORAN 5 1
n sperana de a elimina greelile i de a ne apropia astfel de
adevr.
Considerm o ipotez - de exemplu o nou}potez - mai
bun dect alta, dac snt deplinite untoaele trei cerine :
n priul rd, noua ipotez trebuie s explice toate acele lucrri
pe cae vechea ipotez reuise s le explice. Acesta este primul
punct i cel mai important. n a doilea rnd, trebuie s evite
cel puin cteva geeli ale vechii ipoteze. Asta seamn c
trebuie s i piept pe ct posibil ctorva d verificrile cri
tice, crora vechea ipotez nu le-a fcut fa. al treilea rnd,
trebuie s explice pe ct posibil lucruri pe cae vechea ipotez
nu le putea explica sau prezice.
Acesta este deci criteriul progresului tiinific. El este apli
cat mai ales n tiinele naturii general i de obicei complet
incontient. O nou ipotez este luat n serios dac explic
cel puin ceea ce predecesoaea ei reuise s explice i dac,
n plus, promite s evite cteva di erorile vechii ipoteze sau
realizea noi predicii, p ct posibil predicii verificabile.
x
Acest criteriu al progesului poate fi vzut i ca un criteriu
al apropierii de adevr. Cci atunci cd o ipotez depliete
criteriul progesului i rezist de aceea demersului nostru cr
tic cel pui la fel de bine ca predecesoaea ei, atunci nu vedem
n acest lucr o ntmplae ; i dac rezist demersului critic i
mai bine, atuni considerm c se apropie de adev mai bine
dect predecesoaea sa.
Scopul tiiei este astfel adevl : tiina este cutaea
adevlui. i chia dac, dup cum a vzut Xenofa, nu putem
ti nicioat dac a atins acest scop, putem avea toti motive
destul de ntemeiate pentu supoziia c a ajuns mai aproape
de scopul nostu, adevl ; sau, dup cum spune Einstein, c
sntem pe calea cea bun.
52 DESPRE CUNOATERE
XI
ncheiere a dori s mai trag cteva concluzii din ceea ce
a spus. Teza socratic despre ignoran mi se pae a f deosebit
de important. Am vzut c tiina naturii a lui Newton a fost
interpretat de Kant n sensul conceptului clasic de cunoatere.
Aceast interpretae nu mai este posibil de la Einstein ncoace.
Acum tim c cea mai bun cunoatere n sensul tiinelor
naturii nu este cunoatere sensul clasic, deci nu este cunoa
tere sensul limbajului curent. Aceasta duce la o adevrat
revoluie a conceptului de cunoatere : cunoaterea n sensul
tiinelor naturii este cunoatere conjectural; este un drzne
mod de a ghici. Astfel, Socrate continu s aib dreptate, n
ciuda aprecierii plin de elegere a lui Kat n privina uriaei
realizi a lui Newton. Dar este un mod de a ghici cae se dis
ciplinea prin critica raional.
Aceasta face ca lupta mpotriva gndirii dogmatice s fie o
datorie. Mai presupune i o maim modestie intelectual. i
mai presupune datorirea de a folosi un limbaj simplu i nepre
tenios : este ndatorirea fecrui intelectual.
Toi marii savai ai tiinelor naturii au dat dovad de
modestie ca intelectuali ; i Newton vorbete pentru toi, cnd
spune : "Nu tiu cum i pa eu lumii. Eu nsumi m vd ca un
puti cae se joac pe malul mii. Mi-a lcut plcere s ridic
ici i colo cte o pietcic mai lefit dect celelalte sau o scoic
mai frumoas - n timp ce marele ocean al adevrului sttea
necercetat faa mea. " Einstein numea teoria sa a relativitii
o efemerid.
i toi maii oaeni de ti i-au dat seama c orice soluie
a unei probleme filozofice produce multe probleme noi neso
luionate. Cu ct vm ma mult despre lume, cu att mai
contiente, mai detaliate i mai exacte devin cunotiele noas
tre despre problemele nc nerezolvate, cunoaterea noastr
socratic despre ignora. Cercetaea tiiifc este tr-adevr
cea mai bun metod de a ne lmuri pe noi despre noi nine
i despre ignoraa noastr. Ea ne conduce la nelegerea impor
tatei idei potrivit creia noi, oaenii, sntem foate diferii n
DES PRE CUNOATERE I IGNORAN 53
privina muniurilor despre care poate c tim ceva. Sntem
ns egali n nemrginita noastr ignoran.
XII
Reproul scientismului sau scienticismului - adic reproul
gndirii dogmatice fa de autoritatea metodei tiinelor naturii
i a rezultatelor acesteia - este de aceea complet greit, dac
se ndreapt mpotriva metodei critice a tiinelor naturii sau
mpotriva marilor savani ai tiinelor naturii ; ndeosebi de la
refora conceptului de cunoatere, pe cae o datorm unor oa
meni ca Socrate, Nicolaus Cusaus, Erasmus, Voltaie, Lessig,
Goethe i Einstein. Goethe a fost, ca toate personalitile tiin
elor naturii, un adversar al scientismului, al credinei n auto
ritate; i el a combtut scientismul contextul criticii sale a
opticii newtoniene. Argumentele sale mpotriva lui Newton au
rost de bun sea nesemnate, da toi marii oaeni de tii
au fcut uneori i greeli ; iar n polemica sa mpotriva ncre
derii dogmatice n autoritatea lui Newton avea cu sigura
dreptate. A vrea chia s drnesc aici s emit supoziia c
reproul scientismului - deci reproul dogmatism ului, al cre
dinei autoritate i al preteniei aogate de a ti - i afectea
mult mai des pe adepii sociologiei cunoaterii i ai sociologiei
tiinei dect pe maii savai ai tiinelor naturii. De fapt, unii
din cei care se consider critici ai scientismului st adversari
dogmatici, realitate ideologici i autoritari, ai tiielor naturii,
despre

ae, din pcate, neleg prea puin.


Ei nu tiu mai ales c tiinele naturii posed un criteriu
obiectiv i nonideologic al progresului : al progresului spre
adevr. Este acel criteriu simplu i raional cae domin evoluia
tiinelor naturii de la Copemic, Galilei, Kepler i Newton, de
la Pasteur i Claude Bemad ncoace. Criteriul nu poate fi apli
cat ntotdeauna. Da cercettorii d domeniul tiinelor naturii
l aplic de obicei cu siguran i corectitudine, chia dac nu
ntotdeauna pe deplin contient (cu excepia situaiei cae
devin victime ale modei, ceea ce li se ntmpl chia i unora
54 DES PRE CUNOATERE
dtre fzicienii buni). tiinele sociale dominaia acestui crite
riu raional este din pcate mult mai puin asigurat. Astfel s-a
ajuns la ideologii la mod, la dominaia cuvintelor pompoase
i la ostilitate fa de raiune i tiinele naturii.
Goethe a cunoscut i aceast ideologie ostil tiei i a con
danat-o. Diavolul nsui st la pnd ca s ne prind arunc
du-ne braele acestei ideologii ostile tiinei. Cuvintele pe cae
Goethe l
'
pune pe diavol s le spun st lipsite de echivoc :
Da, scuip pe tiin i Raiune,
Pe nalta fora-a omenetii mini [ . . . ]
i-al meu, rar condiii, ai s fi !
"
Doanelor i domnilor, sper c nu m vei condamna dac
de data aceasta i voi lsa chiar diavolului ultimul cuvnt.
.
Versur dispaate di Faust de Goethe, ed. cit., p. 96.

n original, fragentul este urtorul :


Verachte nur Vemunf ud Wissenscha, / Des Menschen allerhOchste
K, / [La nur i Blend - ud Zaubrerken / Dch von dem Ligengeist
bestaken,] / So hab ich Dich schon ubedigt ! (n. t.).
3
Despre aa-numitele izvoare
ale cunoaterii*
V mulumesc pentru onoarea deosebit pe care mi-o facei
acordndu-mi titlul de doctor al facultii de filozofie din uni
versitatea dumneavoastr. Primesc aceast cinstire cu mare
bucurie i recunotin.
Mi-am asumat ns ultimul moment i o datorire difi
l" i I , ndatorirea de a ine o conferin scurt. Da naite de
a-mi ncepe expunerea, a dori s relatez o tmplae adev
rat din perioada cnd m afa n Noua Zeeland.
La Christchurch, n Noua Zeeland, eram prieten cu profe
sorul fizician Coleridge Farr, cae n perioada sosirii mele acolo
avea cam vsta mea de acum; era un om foarte original, spi
ri tual i deiea i calitatea de Fellow of the Royal Society of
I ,ondon. Profesorul Far era un om preocupat de problemele
sociale i inea conferine de tiin popularizat n cele mai
diverse cercuri, printre altele i chisori. O dat i-a nceput
expunerea ntr-o nchisoae cu cuvintele :
"in astzi aici exact aceeai conferin ca acum ase ani.
I )ac vreunul din voi a auzit-o deja, atunci e desigur vina lui ! "
Abia pronunase cuvintele acestea ca provocatoae, c s-a stis
l umina n sal. Dup aceea, el a mrturisit c atta timp ct a
fost ntuneric s-a simit cam stigherit.
Aceast situaie mi-a venit minte cd profesorul Wein
gatner mi-a comunicat smbta trecut - deci chia n ultimul
moment - c se ateapt de la mine s in astzi aici o con
ferin. El a mai adugat c nimic nu m mpiedic s reiau o
Conferin inut la 27. 7. 1 979 la Universitatea din Sazburg cu prile
j l l l acordrii titlului de doctor honoris causa lui Kal Popper.
56 DESPRE CUNOATERE
expunere de-a mea mai veche. Atunci mi l-am amintit pe pro
fesorul Far, precum i faptul c eu nu pot spune aici ca el :
"Dac cineva dintre dumneavoastr a ascultat deja expunere(
mea, atunci e vina lui. " Eu m afu ntr-o situaie i mai proast
dect profesorul Far; pent c din cauza timpului scurt nu m-a
mai rmas altceva de fcut, dup mai multe cercri nereuite,
dect s reiau o lucrae veche de mai mai proporii 1, s o es
trez cu o nou introducere i, mai ales, s o scurtez cu aproxi
mativ apte optimi. V rog de aceea foarte mult s m iertai,
mai ales pentru c expunerea mea este mult prea lung. Da
sper c n afar de unul sau doi dintre stimaii mei asculttori
nimeni nu va recunoate lucraea mea mai veche. Tema con
ferinei mele este :
Despre aa-numitele izvoare ale cunoaterii omeneti.
De aproape 2500 de ani exist deci ceea ce se numete teo
ria cunoaterii. i de la filozofii greci p la membrii Cercului
de la Viena, problema central a acestei teorii a cunoaterii a
fost ntrebaea: care snt izvoarele cunotinelor noastre ?

ntr-una din lucrrile mai trzii ale lui Rudolf Camap, unul
din reprezentanii de frunte ai Cercului de la Viena, putem citi
urtoarele :
Cd forulezi o afimaie, trebuie s ari i c ea este
dreptit. i asta nseamn c trebuie s fii n stare s rspun
zi la urtoaele trei ntrebi :
De unde tii tu asta? Pe ce surs se sprijin afimaia ta?
Ce percepii stau la baza afirmaiei tale ?
Eu consider toat aceast serie de trebri complet nesa
tisfctoae i voi ncerca aceast expunere s art de ce o
socotesc att de nesatisfctoae, menionnd cteva motive.
Argumentul meu principal este c ntrebrile acestea pre
supun o atitudine autorita fa de problema tiinei omeneti.
Ele presupun c afirmaiile noastre st perise atunci i numai
1 Este vorba de "lntroduction" la cartea mea Conjectures an Retations,
1 963 ; ediia a opta, 198 1 . O traducere german a acestei cri este n pre
gtire sub titlul Vermutungen und Widerlegungen.
DESPRE AA- NUMITELE IZVOARE ALE CUNOATERII 57
atunci cnd ne putem sprijii pe autoritatea unor surse ale cu
noaterii i mai ales pe percepii.

n contradicie cu aceast poziie, eu susin c nu exist



asemenea autoriti i c n toate afiraiile este coninut un
moment de incertitudine ; inclusiv toate afimaiile sprijinite
pe percepie, ba chia n toate afiaiile adevrate.
Iat de ce eu voi propune aici ca vechea problem a surse
lor cunoaterii noastre s fie nlocuit cu o cu totul alt proble
m. Punerea tradiional a problemei n teoria cunoaterii ae
o anumit asemnae cu punerea tradiional a problemei n
teoria statului, iar asemnarea aceasta ne poate ajuta s des
coperim un mod nou i ma bun de a pune problema teo
ria cunoaterii.

trebaea fndamental tradiional vizd sursele de autori


tate ale cunoaterii corespunde problemei de baz a fiozofiei
statului, aa cum fsese pus de Platon. M refer la trebarea:
"Cine s cmuiasc?"
Aceast trebae cere un rspuns de autoritate. Rspunsule
tradiionale erau : "cei mai buni" sau "cei mai nelepi". Da
i alte rspunsuri, apaent mai liberale, la ntreb are , ca de pild
"poporul" sau "majoritatea", rm tributare forulii tradi
ionale a problemei.
Ea conduce de altfel i la alterative ridicole, ca de exem
plu : "Cine s dein puterea, capitalitii sau muncitorii ?"
(Aceast trebae este analoag ntrebrii d epistemologie :
"Cae este ultima surs a cunoaterii noastre ? telectul sau
percepia senzorial? ")

ntebaea "Cie s cmuiasc?" pae deci s fie pus greit,


iar rspunsurile pe cae le atrage dup sine snt autoritare. (Ele
snt i paradoxale.)
Eu propun acum ca n locul ei s punem o trebare cu mult
mai modest. De exemplu : "Ce
'
putem face pentru a modela
astfel instituiile noastre politice, ct stpitorii slabi sau ica
pabili (pe cae cercm s-i evitm, da cu cae ne putem totui
pricopsi destul de uor) s fie ct ma puin pgubitori ?"
58 DES PRE CUNOASTERE
Eu cred c fr o astfel de modificare n punerea proble
mei noastre nu putem spera nicicnd s ajungem la o teorie
raional a statului i a instituiilor sale.
Democraia poate fi fundamentat teoretic, dup perea mea,
numai pe baza acestei ntrebri cu mult mai modeste. Rspun
sul este : Democraia ne penite s scpm de stpnitorii inca
pabili sau tiraniei fr vrsae de snge.

ntr-un fel asemntor poate fi nlocuit ntrebaea viznd


izvorul cunoaterii noastre printr-o alt ntrebare.

ntrebarea
tradiional era i este nc i acum: "Cae snt izvoaele cele
mai bune ale cunoaterii noastre, sursele cele mai demne de
credere - sursele care ne vor ajuta s nu ne rtcim i la cae
putem apela ultima instan dac avem doieli ?"
Propun s plecm de l a faptul ca asemenea izvoae ideale
i infalibile exist la fel de puin ca i stpnitorii infailibili i
c toate "izvoaele" cunoaterii noastre ne duc uneori pe c
greite. Propun ca ntrebaea vizd izvoaele cunoateri noas
tre s fie locuit cu una fundamental diferit, i anume :
"Exist vreo cale pent a descoperi i nltura erorile ?"
Ca attea trebi autortae i trebaea referitoae la surse
le cunoaterii este una cae se raportea la orgine. Ea se refer
la originea cunoaterii noastre, cr
e
dina c aceasta poate , fi
legitimat prin aborele ei genealogic. Ideea metafizic (ade
sea necontientizat) care st la

baa ei este aceea a unei cU


noateri de ras pur, a unei cunoateri neperertite, a unei
cunoateri cae s derive de la autoritatea suprem, dac se
poate, de la Dumnezeu sui, i cae s incumbe o noblee pro
prie. Problema aa cum am 'pus-o eu tr-o manier schimbat:
"Ce putem face pentru a descoper erorile?" decurge din con
vingerea c asemenea surse pure, neperverite i infailibile nu
exist i c deci trebarea prvind originea i puritatea nu tre
buie confndat cu trebaea referitoae la valabitate i adevr.
Opinia pe cae o susin aici este veche i ne duce napoi pn
la Xenofa. Xenofan tia deja cu aproximativ 500 de ai . C.
c ceea ce numim cunotine nu este altceva dect ceea ce
ghicii sau opinm - doxa i nu episteme - dup cum ne dm
seama din versurile sale :
DESPRE AA-NUMITELE IZVOARE ALE CUNOATERII 59
Nu au vdit dintru-nti zeii tainele toate-ale vieii.
Ci iscodind peste vremi, oamenii af ce-i bun. -
Ct privete adevrul, nu-i om s-I f vzut, nici n stare s-I tie, fe
despre zei, fe despre toate cte snt aci pomenite ; cci i de s-a
ntmpla cuiva - mai bine dect oricui - s spun u lucr cu noim,
nc, de tiut nu l-a ti : cci tuturor le e dat prerea . . . **
i totui ntrebaea tradiional viznd sursele de autoritate
ale cunotinelor noatre se mai pune i asti - foae des chia
de ctre pozitiviti i ai fIozof, cae st convini c se revolt
mpotrva oricei autoriti.
Rspunsul corect la ntrebaea mea: " cel fel avem per
spective de a recunoate i a evita erorile ?" mi se pae a fi :
"Prin critica teoriilor i presupunerilor celorlali i - n ca c
ne putem autoeduca n acest sens - prin critica teoriilor noas
tre i pr proprle noastre propuneri speculative de rezolvae. "
(De altfel, o asemenea critic a propriilor teorii este foae de
dorit, dar nu neaprat necesa; dac nu stem stae noi
nine s-o facem, se vor gsi alii cae o vor face pentru noi.)
Acest rspuns rezum o atitudine pe cae a putea s-o
descriem ca "raiona1sm critic". Este o modatate de a privi
lucrrile, o atitdne i o tradiie, pe care o dator gecior.
Ea se deosebte n mod fndaenta de "raionasmul" sau
"intelectuaismul", pe cae l-au proclaat Descaes i coaa
lui, si cha de doctrna katia a cunoater. sfera eticii
. .
i a cunoaterii morae s, principiul autonomiei a lui Kat
. Pentr versiunea romeac am redat traducerea Siminei Noica,
n: Antologie de liric greac, editura Univers, Bucuret, 1 970, p. 145.
Vezi i Fragmentele eleailor, taducer de D. M. Pippidi, fagentul B 1 8,
p. 46 (n. t.).
-- Traducere de D. M. Pippidi,

Fragmentele eleailor, ed. cit., fag
mentul B34, p. 50-51 . Traducerea ultimului vers rme obiect de dez
batere pentru flologi i flozof. L. Schaer atage atentia c "Popper i
nsuete ultimul ver prn taducere : cci totl este pesupuere" (

limba
gera : Es ist alles ' Vermutung' ). Alte traduceri gerae propu pen
tr oXo S'im 7ac 'i''a "Wa" "Meinen", "Glauben", "etwa
Subjektives". Lotha Schaer : Karl R. Popper, Bek, MUchen 1 988, p. 28
(n. t.).
60 DES PRE CUNOATERE
se apropie foate mult de aceast atitudine. El exprim asumaea
ideii c nu avem niciodat voie s accept ca fundament al
eticii ordinul unei autoriti, fie ea chia sublim. Asta pentru
c o dat confruntai cu ordinul unei autoriti, re la lati
tudinea noastr s judec critic dac este acceptabil din punct
de vedere moral s d
e
plinim ordinul respectiv. Se poate
tmpla ca autoritatea s dei fora de a-i impune ordinele,
ia noi s fim lipsii de fora de a-i opune rezisten. Dac s
st n puterea noastr din punct de vedere fzic s decidem
asupra modaliti noastre de aciune, atunci nu ne putem sus
trage rspunderii ultime. Pentru c decizia critic este la latitu
dnea noatr; putem s deplinim sau s nu deplinim ordinul ;
putem recunoate autoritatea sau s o respingem.
Kant a aplicat cu curaj aceast idee i n domeniul religiei :
rspunderea pentru faptul c nvturile unei religii trebuie s
fie recunoscute ca bune sau respinse ca rele ne revine, dup
Kant, nou.
ind seama de aceast atitudine curajoas, ne apae stra
niu faptul c Teoria tiinei Kat nu ia aceeai atitudine a
raionalismului critic, atitudinea unei cuti critice a erori. Mie
mi se pare limpede c un singur lucru l-a oprit pe Kat s fac
acest pas : recunoaterea autortii lui Newton domeniul
cosmologiei. Aceast recunoatere se temeia pe faptul c teo
ria lui Newton rezistase cu un succes incredibi celor mai severe
verifici.
Dac interpretarea pe care i-o dau eu lui Kant este corect,
atunci raionalismul critic - i la fel empiismul critic, pe cae
de asemenea l apr - este o completae a fiozofiei critice a
lui Kat. Aceast completare a devenit posibil abia datorit
lui Einstein, cae ne-a vat c teoria lui Newton ar putea fi
totui greit, n ciuda succesului ei copleitor.
Rspunsul meu la problema tradiional a teorei cunoateri :
"De unde tii acest lucru? Cae este izvorul, temeiul afimaiei
tale ? Ce observaii i stau la temelie ?" este urtorul : "Eu nici
nu spun c tiu ceva; aimaia mea era forulat doar ca supo
ziie, ca ipotez. Nici nu dorim s ne ocup de izvorul sau
de izvoaele din cae se va fi ivit supoziia mea. Exist multe
DES PRE AA- NUMITELE I ZVOARE ALE CUNOA TERI I 61
i zvoae posibile i eu nu le desluesc pe toate. Iar izvorul
( Ursprung) i originea (Herkunft) au prea puin de-a face cu
adevrul. Dac ns te intereseaz problema pe cae am vrut
s o rezolv experimental, atunci poi s-mi faci un serviciu.
nceac s o critici pe ct de sever i st n putin ! Ia dac
poi s-i imagiezi un experient al cui rezultat ar fi stae,
dup prerea ta, s-mi conteste aimaia, atunci snt gata s
te i ajut din toate puterile mele s demonstrezi contrariul. "
Mai exact, acest rspuns este valabil, ce-i drept, numai dac
este vorba de o afirmaie domeniul tiielor naturii i nu
de una istoric. Pentru c dac afmaia forulat experiental
se refer la ceva istoric, desigur, orice discuie critic a ei trebuie
s se ocupe i de izoare - chia dac nu de izvoaele "ultime",
autoritative. Dar fond rspunsul meu a re acelai.
A vrea s rezum acum rezultatele discuiei noastre. Le voi
da fora unor teze :
1 . Nu exist surse ultime ale cunoaterii. Orice izvor, orice
impuls st binevenite pentru noi ; da orice izvor, orice impuls
formeaz i obiectul verificrii critice.

n msura care nu
este s vorba de probleme istorice, obinuim mai degrab s
verifcm faptele sele, dect s cercetm sursele inforaiilor
noastre.
2. Problemele epistemologiei nu au de fapt nimic de-a face
cu sursele. Ceea ce trebm este mai degrab dac o afirmaie
este adevrat - adic, dac ea coicide cu faptele.
cursul unei asemenea investigaii critice a adevrului se
poate recurge la toate tipurile de argumente. Una di metodele
cele mai importante este aceea de a ne raporta critic la propriile
noastre teorii i, mai ales, de a cuta contradicii tre teoriile
noastre i observaiile noastre.
3. Tradiia este - cu excepia acelei tiie care ne este n
nscut - de departe cea mai iportat surs a cunoaterii
noastre.
4. Faptul c majoritatea surselor cunoaterii noastre se ba
zea pe tradiii aat c adversitatea fa de tradiie, deci anti
tradiionalismul, este lipsit de orice semntate. Acest fapt
nu poate f s privit ca u sprijin pentru tradiionalism; fIndc
62 DESPRE CUNOATERE
nici cea mai mic parte a cunoaterii noastre transmise prin
tradiie (ba chiar a cunoaterii nnscute) nu este fert de a f
cercetat critic i eventual demontat. Cu toate acestea, cunoa
terea nu a fi posibil Iar tradiie.
5. Cunoaterea nu poate cepe cu nimic - cu tabula rasa
- dar nu poate pom nici de la observaie. Progresul tiinei
noastre const modifcarea, n corectaea cunotinelor noas
tre anterioae. Sigur c uneori este posibil ca printr-o obser
vaie sau printr-o descoperire ntmpltoare s se fac un pas
nainte ; da n general, aploaea unei observaii sau a unei
descoperiri depinde i de faptul c sntem pui n situaia s
modific teorii existente.
6. Nici observaia, nici raiunea nu st autoriti. Alte surse
- precum intuiia intelectual i imaginaia itelectual - snt
de cea mai mae importan, nefiind totodat de credere : ele
ne pot ata lucrurle cu cea ma mae lmpezime i cu toate aces
tea ne pot induce eroae. Ele reprezint sursele principale ale
teoriilor noastre i st ca atae de nelocuit. Da majortaea
covitoae a teoriilor noastre este greit. Cea ma imporant
funcie a observaiei i a gdii logice, da i a intuiiei inte
lectuale i a imaginaiei rezid faptul c ele ne ajut la ver
fcarea crtic a acelor teori temerae de care avem nevoie
pentru a prunde n necunoscut.
7. Clatatea este o valoae intelectual sine; nu s i
exactitatea i precizia. Preciia absolut este de neatis ; i nu
ae rost s dor s fi ma exaci dect o cere sitaia pro
blemei noastre. Ideea c trebuie s ne defim noiunle, pen
tru a le face " precise" sau chiar pentru a le da un "sens ", este
o nlucire. Pent c orce defIe trebuie s foloseac noiun
defIte; ia astfel nu putem evita niciodat s lucr ulti
ista cu noiuni nedefIte. Poblemele cae au ca obiect sem
nificaa sau defIia cuvintelor nu snt imporate. Ba cha ar
trebui evitate n orce situaii asemnea probleme pur verbale.
8. Orice solue a unei probleme creeaz probleme noi, nere
zolvate. Aceste probleme noi st cu att ma iteresate, cu
ct a fost mai dcil problema iiial, ia soluia ma cura
joas. Cu ct a ma mult despre lume, cu ct aprofnd
I q ': S PRE AA- NUMI TELE I ZVOARE ALE C UNOA TERI I 63
(
'
l I l lotinele noastre, cu att mai contient, mai limpede i mai
I l I ne conturat este tiina noastr despre ceea ce nu tim, cu
l I oaterea noastr despre ignoran. Sursa principal a ignoran
\ ( ' i noastre se af n faptul c tiina noastr nu poate fi dect
l i mitat, n timp ce ignorana noastr este n mod necesa ne-
I I I rlrginit.
'
Noi bnuim imensitatea ignoranei noastre cd contemplm
I I cmrginirea cerului nstelat. Mrimea universului nu este cea
I l l ai profund cauz a ignoranei noastre ; este totui una din
I rc cauzele ei.
Eu cred c merit osteneala s facem ncercaea de a afa
I l l ai multe despre lume, chia dac tot ceea ce rezult din aceast
l l cercare nu este nimic altceva dect nelegerea ideii despre
( ' l de puin tim. A trebui s ne prid bine s ne amintim
I I neori c putem fi destul de diferii n puinul pe cae l tim,
dar c stem cu toii egali n privina nemsuratei noastre igno
I : l I l e.
Dac sntem deci de acord cu opinia c
'
n ntreaga ntin
, I cre a cunoaterii noastre, orict de depate am ptruns n ne
l ' l I nOscut, nu exist nici o autoritate cae s fe deasupra oricei
ni tici, atunci putem s susinem fenn ideea c adevrul se af
, I i ncolo de orice autoritate omeneasc, ra a cdea pericolul
dogmatismului. Nu umai c o putem susine, da chia trebuie
s; o susinem pentru c fr ea nu exist criterii .biective ale
( ' crcetrii tiiifice, nu exista critica' ncercrilor noastre de a
rczolva probleme, nu exist tatonaea n necunoscut i nici n
', lJ ina de a cunoate.
4
tiin i critic*
Ca vechi membru al forumului de la Alpbach m-am bucu
rat foarte mult de invitaia de a participa la sbtorirea celei
de a treizecea avers a acestui forum; doar a acceptat aceast
invitaie dup o oaecare ezitae. Mi se prea aproape peste
putin s spun treizeci de minute ceva rezonabil i pe neles
legtur cu tema-cadru foate larg, care sun dup cum
ureaz: Evoluia spiritual i tiinific a ultimilor treizeci
de ai. Dac matematica nu-mi joac o fest, mi rme doar
cte un minut pentru fiecare a al evoluiei spirituale i tiin
ifce ! Nu-mi pot perite s ma irosesc timpul i cu alte scuze,
aa c trebuie s trec la subiect.
1
Dup cum v putei da seama d titlul ales de mine, "tiin
i critic", am intenia s cam trec cu vederea evoluia spiri
tual i s m aez n pripcipal pe evoluia tiinei. Motivul
este simplu, i anume, c nu pun mare pre pe evoluia spii
tual i cultural din ultimii treizeci de ani.
St desigur un profa n acest domeniu, deoaece nu snt
flozof al culturii. Dar mi se pae c evoluia spiitual a ultimi
lor treizeci de ai poate fi rezumat, n pofida tuturor ncer
crilor de a produce ceva nou, sub titlul lui Remaque "Pe
frontul de vest nimic nou". i tae mi-e team c nici "pe fron-
* Conferin inut cu prilejul celei de-a treizecea aniversri a Foru
mului European de la Alpbach, n august 1 974. Publicat pentru prima
dat n Idee und Wirklichkeit - 30 Jahre Europisches Forum Alpbach,
Springer Verlag, Wien - New York, 1 975.
TIIN I CRITIC 65
t ul de est nu e nimic nou" - afar doa dac vrem s conside
rm schimbaea de curs a Indiei de la Mahatma Gandhi ctre
bomba atomic drept o evoluie spiritual.
Aceast evoluie cae a ajuns n India porind dinspre Gcci
dent nlocuiete ideea nonviolenei cu aciunea violent. Din
pcate, asta nu e ceva nou pentru noi. Unii dintre filozofii occi
dentali ai culturii, profei ai dezastrului i ai violenei, au iut
de mult vreme predici despre aceste lucruri, iar teoria lor este
t ranspus acum consecvent fapte de violen.
Oae nu gsim i ceva mbucurtor lumea spiritului ? Cred
c da. M gndesc adesea cu bucurie c muzica maior maetri
este accesibil astzi unui numr mult mai mae de oameni i
erl umple cu recunoti, spera i entuziasm mult mai muli
oameni dect a fi ndrznit s vism acum treizeci de ani.
Despre aceste opere putem spune pe drept cuvnt :

nat urzitele mistere


Au gloria din prima zi. *
Ba ele par chiar s devi pe zi ce trece i mai ltoare.
Faptul c iteresul pentru marile opere atistice ale trecu
t ului se pstreaz att de viu este un lucru bun vremea noas
t r i trebuie s recunoatem c este parte meritul tehnicii
- al gramofonului, al radioului, al. televizorului. Da aceast
t ehnic servete aci unor veritabile nevoi spirituale. Dac nu
ar exista un interes att de mare pentru operele trecutului, ele
nu ar fi ctate i trasmise aa de des. Evoluia n acest dome
niu este evoluia spiritual cea mai importat, cea mai revo
l uiona i cea ma dttoae de speran din ultimii treizeci
de ani, pe cae o cunosc.
Acestea fiind spuse, m voi ntoace acum la cele dou teme
ale mele propriu-zise : evoluia domenul tiinelor naturi d
ultimii treizeci de ai i tema mea principal, tiia i critica.
Versuri din Faust de Goete, ed. cit., p. 53. liba gera, origi
nal, ele snt urtoarele : Die unbegreifich hohen Werke / Sind herrlich
wie a ersten Tag.
Autorul sugerea o anaogie ntre creaia divin la care se refer ver
surile lui Goethe i capodoperele muzicale (n. t.).
66 DESPRE CUNOATERE
II
Dac vreau s vorbesc aici despre evoluia tiinei, trebuie,
evident, s procedez foarte selectiv. Criteriul meu de selecie
este simplu : voi vorbi despre cteva evolui tiinifce care m-au
interesat i cae au infuenat cel mai mult viziunea mea despre
lume.
Alegerea mea se af desigur ntr-o strns legtur cu con
vingerile mele despre tiin i despre criteriul tiinificitii .
Acest criteriu este critic abilitatea, critica raional. tiinele
empirice criteriul este criticabilitatea prin verificri empirice
sau infinarea empiric.
Este limpede c, din motive de timp, nu pot s vorbesc dect
foarte pe scurt despre critic abilitate.
Vd partea comun din art, mit, tii i chia pseudotiin
n faza creatoae, cae ne face s privim lucrurile ntr-o lumin
nou i cae nceac s ne explice lumea de zi cu zi pri alte
lumi tainice. Asemenea lumi fantastice erau proscrise de ctre
pozitivism. Iat de ce i Emst Mach, maele pozitivist vienez,
era unul di adversaii teoriei atomilor. Dar teoria atomilor s-a
impus, ia treaga noastr fizic, nu doar fizica structurii
materiei i atomilor, ci i aceea a cmpurilor electrice i mag
netice i a cmpurilor gravitaionale, este o descriere de lumi
speculative cae se af, dup cum presupunem, ascunse din
colo de lumea experienelor noastre.
Aceste lumi speculative st, ca i art, produse ale fa
teziei noastre, ale ituiiei noastre. Da n tii ele snt con
trolate de ctre critic : critica tiinific, critica raional, este
dirijat de ideea regulativ de adevr. Nu putem legitima nici
cnd teoriile noastre pentru c nu putem ti niciodat dac nu
se vor vdi false. Le putem ns verifica critic : locul legiti
mrii apae critica raional. Critica domesticete fantezia rar
s o nlnuie.
Critica raional, condus de ideea adevrului, este deci ceea
ce caacterizea tiina, timp ce fatezia este comun tuturor
manifestrilor creatoae, fie ele art, mit sau tiin. Iat de ce
m voi limita n cele ce unneaz la evoluii n cae aceste dou
elemente, fantezia i critica raional, se contureaz limpede.
TIIN I CRITIC
67
III
Mai nti o observaie despre matematic
Pe cd eram student, m gseam sub influena puterc a
importatului matematician vienez Hans Hahn, cae la rndul
lui era puterc influenat de marea oper Principia Mathematica
a lui Whitehead i Russell. Mesajul incitant al acestei lucrri
era c matematica poate fi redus la logic sau, mai exact, c
matematica poate f dedus logic din logic.

ncepem cu ceva
cae este f doial logic; procedm continuare strict logic
dcductiv i ajungem n acest fel la ceva ce este nendoielnic
matematic.
Acesta era, dup cum se prea, nu numai un program drz
ne : n Principia Mathematica acest program de cercetae prea
realizat. Principia ncepeau cu logica deduciei, cu logica predi
catelor i cu logica funciilor n sens mai restrns ; din aceasta
derivau logica claselor, ra a aia existena claselor, ia apoi,
n continuae, teoria abstract a mulimilor pe cae o ntemeiase
Georg Cantor secolul al X -lea. Principia au contribuit mult
la demonstrarea tezei foarte pui contestat pn astzi, con
form creia calculul diferenial i integral poate fi construit ca
parte a teoriei mulimilor.
Dar Principia lui Whitehead i Russel au fost curd supuse
unei critici severe, ia acum vreo patruzeci de ani situaia era
cam urtoarea: puteau fi distise trei coli. Ma nti coala
logicitilor, cae susineau posibilitatea de a reduce matemati
ca la logic, sub conducerea lui Bertrand Russell, ia la Viena,
a lui Hans Hah i Rudolf Caap. al doilea rd, aiomati
cieni, numii ma tziu i foralti, cae nu derivau teoria mul
imilor din logic, ci doreau introducerea ei ca un sistem formal
de axiome, asemntor geometriei euclidiene ; nume reprezenta
tive au fost Zermelo, Fraenkel, Hilbert, Bemays, Ackerman,
Gentzen i von Neuman. Cel de-al treiea grup era cel a aa-nu
miilor ituiioniti, cia i aparieau Poincare, Brouwer i
mai tziu Herman Weyl i Heyting.
Situaia era deosebit de interes at, da prea iniial lipsit
de speran.

ntre cei doi matematicieni, cei mai mari i cei


mai productivi implicai dezbatere, Hilbert i Brouwer, s-a
68 DESPRE CUNOATERE
creat o adversitate cu un puteric caacter personal. Numeroi
matematicieni considerau steril nu numai confictul privind
fundamentul matematicii, ci respingeau ntregul program de
fundaentare.
Acum 4 de a matematicianul Kurt Godel, nscut la Viena,
a intervenit n dezbatere. GOdel studiase la Viena, unde atmo
sfera nclina puteric spre pozitivism, da unde erau luate foarte
n serios i celelalte dou direcii. Primul mae rezultat al lui
Godel, demonstraia completitudinii pentru calculul logic al
funciilor, porea de la probleme puse de Hilbert i putea fi
acceptat foarte bine de foralism. Cel de-al doilea rezultat al
su a fost demonstraia sa genial a incompletitudinii pentru
Principia Mathematica i teoria numerelor. Toate cele trei coli
concurente au ncercat s-i asume acest rezultat.
Da era de fapt ceputul sIuitului, i anume al sfritului
acestor trei coli. i era, dup cum cred eu, ceputul unei noi
filozofii a matematicii. Situaia actual este fuid, da poate
f rezumat eventual n felul urtor :
Trebuie s renunm la teza reducionist a lui Russell, adic
la teza reductibilitii matematicii la logic. llatematica nu
poate fi redus complet la logic; ea a dus chiar la o rainare
esenial a logicii i, am putea spune, la o corectur critic a
logicii : la o corectur critic a intuiiei noastre logice i la
elegerea ideii critice c intuiia noastr logic nu ajunge prea
departe. Pe de alt parte, ea a atat c intuiia este foarte impor
tant i poate f dezvoltat n continuae. Cele mai multe idei
creatoae st dobdite intuitiv, ia cele care nu apa pe aceast
cale st rezultatul iircritice a ideilor intuitive.
Dup cum se pae, nu exist un sistem al fndamentelor ma
tematicii, ci ci diferite pentru a construi matematica sau diferite
domenii ale matematicii. Eu spun "pentru a construi" i nu
"pentru a fndamenta", fiindc o ultim agumentae, o cer
tificare a fundaentelor, nu pae s existe : numai n legtur
cu sistemele slabe putem demonstra c ceea ce am construit
nu conine nici o contradicie. i tim de la Tarski c domenii
importante ale matematicii st n mod esenial incomplete,
adic aceste sisteme pot fi ntrite, dar niciodat astfel nct s
TUN I CRITIC 69
putem demonstra cadrul lor toate teoremele adevrate respec
t ive. Cele mai multe di teoriile matematice snt, ca i teori
ile din tiinele naturii, ipotetic-deductive : matematica pur se
af mult mai aproape dect pea p nu de mult de tiinele
naturii, ae cror ipoteze snt supoziii.
Godel i Cohen au reuit s aduc dovezi c aa-numita ipo
tez a continuum-ului nu poate fi nici demonstrat nici infirmat
cu mijloacele de p acum ale teoriei mulimior. Aceast ipo
tez celebr, al crei caacter demonstrabil a fost presupus de
Cantor i Hilbert, este deci independent de teoria contempo
ran. Bineneles c teoria poate fi trit astfel prin premise
suplimentae, nct aceast teorem s devi demonstrabil,
da ea poate fi trit i astfel ct s fie ifirat.
Ajungem aici la un exemplu interesat, cae aat c matema
tica poate corecta intuiile noastre logice. 1 Limba germa, en
glez, greac i multe alte limbi europene atest c, potrivit
intuiiei noastre, cuvtul "ireftabi" sau incontestabi sean
"incontestabil adevat" sau "adevrat cu certitudine", Dac
n plus caacterul irefutabil al unei teoreme mai este i demon
strat (ca demonstraia datorat lui Godel a caacterului irefu
tabil al ipotezei continuum-ului), atunci, confor intuiiei noastre
logice, a fost demonstrat teorema nsi, pentru c a fost de
monstrat adevrul ei irefutabil.
Acest argument poate fi infirmat prin faptul c Godel, cel
cae a demonstrat caacterul ireftabil al ipotezei continuum-ului,
a presupus totodat i imposibilitatea demonstraiei (i deci ca
racterul problematic) al acestei teoreme irefutabile. 2 Supoziia
lui a fost apoi demonstrat de ctre Paul Cohen.3
Studiile deschiztoae de drumuri ale lui Godel, Tarsk i
Cohen, pe cae le-am menionat aici pe scurt, se refer toate la
teoria mulimilor, la excelenta teorie a lui Cator privind infni
tul actual. Aceast teorie era motivat la rdul ei cea mai
1 Acest lucru a fost relevat ma nti de ctre Brouwer. Vezi L. E. J.
Brouwer, Tijdschrit v. Wijsbegeerte 2, 1 908, pp. 1 52-1 58.
2 Vezi Kurt Godel, Am. Math. Monthly 54, 1 947, pp. 5 1 5 -525.
3 Paul J. Cohen, Proc. Nat. Acad. Sc. USA, 50, pp. 1 1 43-1 1 48 i 5 1 ,
1 964, pp. 1 05 -1 1 0.
70 DES PRE CUNOATERE
mare parte pri problema de a realiza o fundamentare pentru
aaliza matematic, adic pentru calculul diferenial i integral,
care mai ales n fomia lui iniial opera cu noiunea de infinit
mc. Acest concept al itului mic fsese considerat de Leibniz
i de ali teoreticieni ai ifinitului potenial ca o simpl noiune
auxiliar, iar marele maestru Cantor, discipolii si i chiar ali
critici l-au respis ca eronat : infinitl actal era liitat la infini
tul mae. De aceea este extrem de interesant c n 1 961 a aput
"un al doiea Cator" (expresia aparine lui A. Fraenkel4, cae
a construit o teorie strict a infinitlui actual mic i a extins-o
1 966 toate amnuntele. 5 Creatorul acestei teorii, A braham
Robinson, a murit din pcate de curnd n America.
Observaiile mele despre logica matematic i despre mate
matic st desigur numai schiate. Da am cercat s indic cteva
din evoluiile cele mai interesante acest domeniu infinit de
amplu al infinitului ; snt evoluii care se bazeaz tru totul pe
tataea critic a problemelor. Mai ales Godel, Taski i Robinson
st critici. Opera lui Godel reprezint o critic la adresa tutu
ror orientilor cae au fcut coal cu patruzeci de ani n ur:
la adresa logicismului, a foralismului i a intuiionismului. Tot
odat, opera sa nsemna o critic a pozitivismului, cae era pu
terc reprezentat Cercul de la Viena, cruia apainea Godel.
Ia critica lui Godel se baza pe intiia sa matematic, pe fante
zia sa matematic, intuiie cae, ce-i drept, l ghida, da pe care
nu a reclamat-o niciodat ca autoritate : ea trebuia s fac fa
ntotdeauna verificrii prin metoda raional, critic-discursiv.
IV
Voi consacra acum Cteva minute cosmologiei, tiina care
este poate cea mai important din punct de vedere filozofic.
Cosmologia a consemnat ultimii teizeci de ani o dezvol
tare incredibi. nc dmainte, ceea ce Newton mai numea c
4 A. H. Fraenkel, Einleitung in die Mengenlehre, ediia a treia, Berlin,
Springer, 1 928.
5 A. Robinson, Proc. Royal Dutch Academy, ser. A 6, 1961 , pp. 432-440;
Non-Standard Analysis, Amsterdam, 1 966.
TIIN S I CRITIC 71
sistemul lumii - sistemul sola - devenise o chestiune local.
Cosmologia propriu-zis, teoria temeiat de Kant a insulel9r
universului i a sistemelor de ci lactee,6 cptase amploae te
cele dou rzboaie mondiale sub influena teoriilor lui Einstein
,i a metodelor lui Hubble, ia teoria lui Hubble a universului
n expansiune prea s se confime. Rezultatele radio-astrono
miei cae au fost realizate dup cel de-al doilea rzboi mon
diaJ , mai nti n Anglia i apoi n Australia, preau iniial s
se nscrie armonios acest cadru. O teorie, dup perea mea,
foarte frumoas i satisfctoare a expasiunii universului, cea
ti lui Bondi, Gold i Hoyle, a putut fi chiar verificat i, dup
cum se pae, infirat, n favoaea teoriei mai vechi a expan
siunii prin explozie. Da constanta de dilatae a lui Hubble a
fost redus la o zecime, iar expansiunea celor mai mari galaxii
a fost mulit cu 1 50. i multe alte rezultate st puse sub sem
nul ntebrii datorit radio-astonomiei ; n domeniul cosmo
logiei prem s stm la fel de neputincioi n faa unora dintre
aceste rezultate revoluionae, ca n politic n faa misiunii de
a instaura pacea. Se pae c exist obiecte asemntoae stelelor
i avd o mas i o densitate de nenchipuit deocamdat, iar re
prezentile noaste de p acum despre galaii deprtndu-se
panic unele de altele a putea fi nlocuite cu o teorie a catas
t rofelor ce se repet tot mereu.
orice caz, radio-astronomia a semnat, n ciuda tuturor
ateptrilor, o epoc extem de stimulatoare i revoluiona
n istoria cosmologiei. Revoluia este comparabil cu cealalt
revoluie, cea cauzat de telescopul lui Galilei.
Aici este cazul s fac o remarc de ordin general. Se susine
adesea c istoria descoperirilor tiinifce depinde de inventaea
pur tehnic a unor noi instrumente. opoziie cu aceast opinie,
cu cred c istoria tiinei este, n mod esenial o istorie a ideilor.
Lentilele de mrire erau cunoscute cu mult nainte ca Galilei
6 1. Kant, Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels (storia
general a naturii i teoria cerului), 1 755 ; vezi i H. J. Treder, Die Sterne
SO, fae. 2, p. 67, nota 4: "

ntemeietorul teoriei insulelor universului este . . .


numai i numai Kant. "
72 DES PRE CUNOATERE
s aib ideea de a le folosi tr-un telescop atronomic. Radio-te
legrafia este, dup cum se tie, o aplicaie a teoriei lui Mawell
cae ne conduce napoi pn la Heinrich Hertz.
i deoarece undele respective (conform teoriei) snt unde
optice invizibile, era uor de presupus c unele stele nu emit
numai lumin, ci i semnale radio. plus, pe fizicieni i intere
sa de mult vreme, de la profesorul Hess din Innsbruck coace,
aa-numita radia;e cosmic. Aa c trebuie s ne mirm c nu
s-au fcut experiene de radio-astronomie cu douzeci de ani
mai devreme, iediat dup inventaea tubului electonic ampli
ficator. Explicaia este probabil c nimeni nu s-a gndit cu seri-o
ozitate la acest lucru. Ceea ce lipsea era ideea, fantezia. Ia cd
a venit ideea, ea a dus la descoperiri neateptate i la rsturi
e situaie. O nou idee - o nou teorie - acioneaz ca un
nou organ de sim, indiferent dac infueneaz tehnica sau nu.
v
Cosmologia este, cel puin de la Newton ncoace, o ramur
a fizicii, i ea a fost continuat de cte Kant, Mach, Einstein,
Eddington i alii ca o ramur a fizicii. Mai ales Einstein,
Eddington, Erwin Schrodinger i W olfgang Pauli, cae, ca i
Schrodinger, era nscut la Viena, au prezentat refecii intere
sante despre relaiile dite structura materiei, a atomilor pe de
o pate, i cosmologie, pe de alt parte. ? Acest lucru s-a ntm
plat acum patruzeci de ani, iar ntre timp s-a renunat mai mult
sau mai puin la aceste idei, dei civa mai fizicieni, mai ales
Einstein, Wemer Heisenberg i Comelius Laczos, lucrau
continuare la o unificare a concepiei fizice despre univers.
Da n ultimul timp au fost reluate speculaiile lui Paul despre
conexiunea cmpurilor de neutrino cu gravitaia, pe baza rezul
tatelor experimentale neateptate despre aparenta absen a unui
curent solar de neutrino. Csmologul i fizicianul Hans -Jiirgen
Treder din Potsdam a ncercat s derive acest rezultat expe-
7 Vezi Wolfgag Pauli, Physik und Erkenntnistheorie, 1961 , i W. Pauli
i M. Fierz, Helv. Phys. Acta, 15, 1 939, p. 297.
STIIN S I CRITIC 73
rimental negativ pe baza fonei proiectate de el a teoriei ge
nerale a relativitii, folosindu-se i de ipoteza lui Pauli din
1 934. Cu aceasta se inaugureaz poate, s sperm, o nou fa
a experienelor care vor s conecteze teoria materiei cu cosmo
logia. orice caz, este remarcabil faptul c aceast nou expe
rien porete de la o ateptare cae a fost infirmat critic pe
baz experimental.
VI
Ca exemplul poate cel mai important pentr evoluia tiin
ific a ultimilor treizeci de a doresc s mai menionez dez
voltarea biologiei.
Eu nu m gndesc numai la noirea, unic n felul ei, din
genetic, reuit de teoria lui J ames Watson i Francis Crick i
care a dus la un val de lucri extem de importante i edifica
toare. M gdesc i la dezvoltaea rapid a cercetrii compor
tamentului, a psihologiei animale ; la nceputul unei psihologii
a evoluiei, orientat biologic i la noua interretare a darwinis
mului.
n ce : constat maea noie a lui Watson i Crick? Ideea
genei este destul de veche : se poate spune c ea est implici
t lucrile lui Gregor Mendel. Ea a fost ntmpinat cu
ndoial mai mult vreme dect teoria aderii a lui Lavoisier.
Watson i Crick nu au pus la punct numai o teorie a strcturii
chimice a genelor, ci i o teorie chimic a replicii genelor i
apoi o teorie a aciunii planului constructiv codificat n gene
asupra organismului. Ca i cum asta n-ar fi fost destul, ei au
descoperit i alfabetul limbajului cae este scris plaul con
structiv : alfabetul codului genetic.
Presupunerea c exist ceva de felul codului genetic a fost
exprimat pentru prima dat, dup Cte tiu eu, de ctre Erwin
Schrodinger, a crui memorie este att de strns legat de for
mul de la Alpbach. Schrodinger scria: "Cei Cae conin nt-un
fel de scriere codificat ntegul plan de evoluie a individu
lui, precum i planul funcionrii sale n faza de maturitate st
74 DESPRE CUNOATERE
cromozomii sau probabil numai un schelet a ceea ce vedem
ca atare la microscop ca cromozom. "8
Aceast ipotez a lui Schrodinger a evoluat i i-a confir
mat valoarea ntr-un mod excepional n urmtorii treizeci de
ani, iar codul genetic molecula a fost descifrat.
Pe baza teoriei lui Watson i Crick, aceast minune a tiinei
a devenit realitate c din ultimul a de via al lui Schrodinger,
iar la scurt timp dup moartea sa, codul era descifrat complet.
Alfabetul, vocabulaul, sitaxa i sematica (adic teoria semni
ficaiilor) acestui limbaj presupus de Schrodinger st cunoscute
acum. Noi tim c orice gen este o instruciune de a produce
o anumit enzim i putem citi din instrciunea scris n
codul genetic forula structurii chmice (liiae) a enzimei res
pective. i ceea ce privete funcia multor enzime avem cu
notine. Dar timp ce din fonnula de cod a unei gene putem
citi forula enzimei aferente, nc nu putem p acum s citim
din forula enzimei funcia ei biologic: aici se afl limita
tiinei noastre despre importana codului genetic.
cheiere vre'u s menionez c o idee biologic impor
tant i bucurtoare, legat i ea de lucrile lui Schrodinger,
chia dac Schrodinger nu a fost nici primul, nici ultimul care
a lucrat la aceast idee.9 Este un aspect al teoriei lui Dawin,
pe cae Lloyd Morgan, Baldwin i alii l-au numit "selecie or
gaic". Schrodinger vorbea de o selecie dawinist cae simu
leaz un lamarcksm.
Ideea de baz a darwinisului prea a fi mai nti, opoziie
cu lamacksmul, aceea de a acorda comportamentului indi
vidual al aimalelor i plantelor destul de puin importan
din punctul de vedere al evoluiei - m refer la modaliti de
8 E. Schrodiger, What is Lie ?, Cabridge 194, p. 22 (n limba ger
ma: Was ist Leben?, MUnchen 195 1 ). Eu traduc aici din versiunea ori
ginal n limba englez.
9 Schrodinger (Mind and M atte"r, 1 958, p. 20; n limba german : Geist
und Materie, 1 959) i atribuie aceast idee a evoluiei orgaice lui Julia
Huxley; ideea este ns mult mai veche, dup cum a artat Sir Alister
Hardy; vezi cartea acestuia The Living Stream, 1 965, de exemplu p. 1 78
. urm. Vezi i cartea mea Objektive Erkenntnis, 1973, capitolul 7.
STIIN I CRITIC 75
comportament ca preferin pe care un anumit anima o mani
fest fa de o hran de un tip nou sau pentru o nou metod
de vntoare. Ideea nou a teoriei seleciei organice este c
selecia natura poate avea o iuen cauza asupra evoluiei
istoriei familiei de plante sau animae. Ideea este simpl : orice
comportament nou poate fi asemuit cu alegerea unei noi nie
ecologice. De exemplu, preferina pentru o nou hra sau aceea
de a-i face cuibul ntr-un anume soi de arbori nseamn i
atunci cd aimaul nu a migrat c el a intrat nt -un nou mediu.
O dat cu adoptaea acestui nou mediu, cu aceast ni eco
logic, animaul se supune pe sine i pe urmaii si unei noi
influene a mediului i, de aceea, unei noi presiuni a seleciei.
Iar aceast nou selecie a mediului este apoi cea care dirijeaz
evoluia genetic i adaptaea la noul mediu. Aceast teorie
simpl i convingtoae este ce-i drept veche - dup cum arat
Alister Hady, mai veche dect Dawin i chia dect LamacklO
-, dar a fost redescoperit, dezvoltat i verificat experimenta
n ultimii treizeci de ani, de exemplu de ctre Waddington. Ea
arat mult mai limpede dect Lamack c un anume compor
tament, de exemplu pofta de a cotrobi a animalului, curiozi
tatea, preferina i repulsia animaelor, poate avea o influen
decisiv aupra evoluiei genetice a istoriei familiei respective.
Orice modaitate nou de comportare a unui organism indi
vidual ae deci consecine creatoare i adesea revoluionae n
ceea ce privete istoria clasei sae. Astfel se dovedete c iniiati
va individua joac un rol activ n evoluia dawinist. Aceat
reflecie depete impresia dezolant i dureroas cae a soit
darwinismul atta timp ct a pt c activitatea organismului
singula nu poate juca nici un rol mecanismul de selecie.
Doamnelor i domnilor, doresc s mai spun n cheiere c
din rezultatele uimitoare ae trecutului apropiat nu se pot trage
10
Sir Alister Hardy scrie (loc. cit.) despre un mauscris nepublicat al
marelui geolog scoia James Hutton, care conine aceast for a dar
winismului : "Acestea au fost scrise . . . cu unsprezece ai nainte de na
terea lui Darwin i cu doisprezece ai nainte de publicarea ideilor
evoluioniste ale lui Lamarck. "
76 DES PRE CUNOA TERE
concluzii privind viitorul tiinei. Marile personaliti ale tiinei
au proedat critic i au mers pe ci proprii. Acest lucru este
valabil firete i pentru Schrodinger i Godel, ba nc i pe
tru Watson i Crick.
Spiritul tiinei s-a schimbat ca unnare a cercetrii organi
zate. Trebuie s sperm c vor aprea cu toate acestea maii
deschiztori de drumuri.
5
Logica tiinelor sociale*
n referatul meu despre logica tiinelor sociale a dori s
poresc de la dou teze care exprim opoziia dintre cunoa
terea i ignorana noastr.
Prima tez : tim o mulime de lucruri - i nu numai am
nunte de interes intelectal relativ, ci mai ales lucruri cae nu
numai c au cea mai mae semntate practic, dar ne pot mij
loci i cunoaterea intelectual profund i o capacitate uimi
toae de nelegere a lumii.
A doua tez: Ignorana noastr este f magini i are darl
de a ne dezmetici. Da, tocmai progresul spectaculos al tiinelor
naturii (la care face aluzie prima mea tez) este cel cae ne
deschide ochii iari i iai asupra ignoranei noastre, toc
mai n domeniul tiinelor naturii. O dat cu aceast evoluie,
ideea socratic a ignoranei a cptat o cu totul alt direcie.
Cu fiecae pas pe cae l facem nainte, cu fiecare problem
pe cae o rezolvm, mai descoperim nu numai probleme noi
Conferin inaugural cadrul sesiunii Societii Genane de Socio
logie de la Ttibingen, 1 961 . Conferina mea a fost publicat pentru prima
dat n : Klner Zeitschrit fiir Soziologie und Sozialpsychologie, anul 1 4,
1 962, fasc. 2, pp. 233 -248. Una ca referatul meu s deschid o dezba
tere. Profesorul Adomo fusese solicitat s o continue cu un coreferat ; n
acest coreferat el a fost esen de acord cu mine. publicaia sub fon
de volum (Controversa pozitivismului n sociologia german) Adomo a
nceput cu dou polemici care nsumau aproximativ o sut de pagini ; apoi
venea expunerea mea, unnat de coreferatul lui Adomo i de alte atico
le care nu fuseser prezentate la sesiune. Un cititor al crii Controversa
pozitivismului nu putea bnui c expunerea mea fusese prezentat la n
ceput, iar primele o sut de pagini agresive ale lui Adomo fuseser scrise
mult mai trziu (pentru carte):
78 DESPRE CUNOATERE
i nerezolvate, ci descoperim i c acolo unde credeam c ne
aflm pe teren solid, n realitate totul este nesigur i se clatin.
Cele dou teze ale mele despre cunoatere i ignoran se
afl firete numai aparent n contradicie una cu alta. Contra
dicia aparent se ivete n principal deoaece cuvntul "cu
noatere" este folosit n prima tez cu puin alt neles dect n
cea de a doua tez. Dar amndou semnificaiile snt impor
tante, i amndou tezele snt importante : ntr -att, nct a dori
s forulez acest lucru n cea de a treia tez.
Teza a treia : Este o misiune de importan fundamental i
poate chiar piatra de ncercare hottoare pentru orice teorie
a cunoaterii aceea de a-i asuma primele noastre dou teze i
de a lmuri relaiile nte uimitoarea noastr cunoatere con
tinu cretere i nelegerea noastr din ce n ce mai limpede
a faptului c propriu-zis nu tim nimic.
Este, dac reflectm puin, aproape de la sine eles c logi
ca cunoaterii trebuie s ia ca punct de plecare tensiunea din
tre cunoatere i ignoran. O consecin important a elegerii
acestui fapt este formulat n cea de a pata tez a mea; da
aite de a prezenta aici aceast tez, a dori s cer iertare pen
tru numeroasele teze care vor mai urma. Motivul este acela c
am fost rgat s rezum acest referat sub form de teze - o idee
pe care am considerat-o foarte util, dei aceast form poate
trezi impresia de dogmatism. Cea de a patra tez a mea este
deci urmtoarea:
Teza a patra : msura n care s e poate spune c tiina
(Wissenschaft) sau cunoaterea ncep de undeva, snt valabile
urtoarele : Cunoaterea nu ncepe cu percepii sau observaii
ori cu colectarea de date sau fapte, ci ncepe cu probleme. Nu
exist cunoatere (Wissen) f probleme - nici problem fr
cunoatere. Adic ea ncepe cu tensiunea dintre cunoatere i
ignoran: Nici o problem f cunoatere - nici o problem
fr ignora. Pentru c orice problem se ivete prin desco
perirea c ceva d pretinsa noast cunoatere nu este n regul;
sau, privind logic, prin descoperirea unei contradicii intere
n pretinsa noastr cunoatere sau a unei contradicii ntre pre-
LOGICA STI INELOR SOCIALE 79
I i nsa noastr cunoatere i fapte ; sau, poate exprimat i mai
corect, n descoperirea unei contradicii aparente ntre pretinsa
l l oastr cunoatere i pretinsele fapte.
n opoziie cu primele trei teze ale mele cae trezesc poate
prin caacterul lor abstract impresia c au fost cam departe de
I era mea, logica tiinelor sociale, a dori s susin legtur
cu cea de a patra tez c, o dat cu ea, am ajuns miezul temei
I l oastre. Pot forula acest lucru n cea de a cincea tez, dup
cum urmeaz:
Teza a cincea : La fel ca i toate celelalte tiine, i tiinele
sociale pot avea succes sau nu, pot fi interesate sau anoste,
fertile sau sterile, raport exact cu importaa sau n intere
sul problemelor despre cae este vorba; i bineneles, ntr-un
raport precis cu sinceritatea, caacterul direct i simplitatea cu
cm-e st atacate aceste probleme. Nu trebuie s fie mereu vorba
de probleme teoretice. Probleme practice grave, cum ar fi pro
blema srciei, analfabetismului, asupririi politice i incer
I itudinii juridice, au fost puncte de porire importante ale
cercetrii domeniul tiinelor sociale. Dar aceste probleme
practice conduc la reflecie, la teoretizare i, astfel, la probleme
teoretice. toate cazurile, fr excepie, caacterul i calitatea
problemei - alturi bineneles de temeritatea i caracteristi
cile soluiei propuse -, st cele care determin valoaea sau
lipsa de valoare a soluiei tiinifice.
Punctul de porire este deci ntotdeauna o problem; ia
observaia devine numai atunci un fel de punct de plecae, cd
dezvluie o problem; sau, cu alte cuvinte, cnd ne surride,
cnd ne arat c ceva n cunotinele noastre - n ateptie
noastre, n teoriile noastre - nu este cu totul n regul. Obser
vaiile duc la probleme numai atunci cnd contrazic aumite
ateptri ale noastre contiente sau incontiente. Iar ceea ce de
vine apoi punct de plecare al muncii tiinifice nu este ,chiar
att de mult observaia ca atae, ci observaia n importaa ei
specific - adic tocmai observaia generatoare de probleme.
Am ajuns cu aceste clarificri acolo unde i pot formula
teza principal ca teza cu numul ase. Ea const urmtoaele :
80 DESPRE CUNOATERE
Teza a asea (teza principal) :
a) Metoda tiinelor sociale const, ca i cea a tiinelor na
turii, n probarea ncercrilor de rezolvare a problemelor ei -
a problemelor de la care pornete.
Soluiile snt propuse i criticate. Dac o ncercare de re
zolvare nu este accesibil criticii la obiect, ea va fi eliminat
tocmai de aceea ca netiinific, chiar dac numai provizoriu.
b) Dac ncercarea de rezolvae este accesibil criticii la
obiect, atunci ncerc s o infirm; pentru c orice critic
const din ncercri de infirmare.
c) Dac o ncercare de rezolvare este infirmat prin critica
noastr, atunci ncercm cu alta.
d) Dac ea rezist criticii, atunci o acceptm provizoriu ; i
aume, o acceptm mai ales ca demn de a fi discutat i criti
cat n continuare.
e) Metoda tiinei este deci cea a cercrii provizorii de re
zolvare (sau a inspiraiei), cae va f controlat de cea mai sever
critic. Este o dezvoltae critic a metodei ncercrii i erorii
(" trial and eror").
f) Aa-numita obiectivitate a tiinei const obiectivita
tea metodei critice ; adic n faptul c nici o teorie nu este scu
tit de critic, precum i n faptul c mijloacele auxiliare logice
ale criticii - categoria contradiciei logice - snt obiective.
Ideea de ba care st spatele tezei mele principale ar putea
fi rezumat probabil i n felul urmtor :
Teza a aptea : Tensiunea dintre cunoatere i ignora duce
la problem i la ncercrile de rezolvare. Dar ea nu este nici
odat eliminat. Pentru c se vdete c tiina noastr const
tot mereu numai din propuneri de rezolvare experimentale i
provizorii i c include din principiu posibiitatea de a se do
vedi eronat i deci de a fi ignora. Iar singura for de le
gitimare a cunoaterii noastre este la rdul ei numai provizorie :
ea const n critic, sau mai .exact, aceea c cercrile noas
tre de rezolvare au put s reziste pn acum chiar i critiCii
noastre celei mai perspicace.
O legitimare pozitiv care s depeasc posibilitatea de le
gitimare de mai sus nu exist. ncercrile noastre de rezolvare
LOGICA STI INELOR SOCIALE 8 1
mai ales nu se pot constitui ca probabile (n sensul calculului
probabilitilor) .
Acest punct de vedere a putea fi numit unul criticist.
Spre a contura puin coninutul tezei mele principale i im
portana ei pentru sociologie este oportun s o confrunt cu au
mite alte teze ale unei metodologii larg rspndite i adesea
absorbite mod incontient.
Iat, de exemplu, natralismul sau scientismul eronat i con
fuz din punct de vedere metodologic, care cere ca tiinele so
ciale s nvee n sfit de la tiinele naturii ce este o metod
tiinific. Acest naturalism greit exprim exigene precum:
s ncepi cu date de observaie i msurtori ; asta nseamn,
de pild, s obii date statistice ; s treci apoi pe cale inductiv
la generalizi i la formaea teoriei. acest fel te vei apropia
de idealul obiectivitii tiinifce, msura cae aceasta este
posibil n tiinele sociale. Procednd astfel, trebuie s-i fie
totodat limpede c n tiinele sociale obiectivitatea este mult
mai greu de atins (dac este cu putin s fie atins) dect n
tiinele naturii ; pentru c obiectivitate nseamn absena ori
crei evalui (Werteiheit) , ia cercettorul n domeniul tii
elor sociale se poate emacipa numai aareori n suficient
msur fa de valorizrile specifice pturii sale sociale, nct
s nanteze chiar i numai ntr-o mic msur spre absena
evalurii i obiectivitate.
Dup prerea mea, fiecae din aceste propoziii pe cae le-a
atribuit aici acestui naturalism eronat este complet greit i
ntemeiat pe o nenelegere n privina metodei tiinelor na
turii, ba chia pe un mit - din pcate ns unul foarte rspndit
i infuent - al caacterului inductiv al obiectivitii tiinelor
naturii. Doresc ca contiQpare s consacru o mic parte a pre
iosului timp care mi st la dispoziie criticii naturalismului
eronat.
Dei o bun pae a cercettorilor d domeniul tiinelor so
ciale ar putea s aib o atitudine de respingere a uneia sau alteia
din tezele acestui naturalism eronat, tiinele sociae din afaa
economiei politice acest naturalism a ajuns s ocupe acum, n
linii mari, o poziie dominat, ceI puin n le aglo-saxone.
82 DES PRE CUNOATERE
cea de a opta tez a mea doresc s formulez simptomele aces
tei victorii.
Texa a opta : Dac naite de cel de al doilea rboi mon
dial ideea sociologiei era aceea a unei tiine sociale teoretice
generale - comparabil poate cu fizica teoretic - i dac ideea
atropologiei era aceea a unei sociologii foarte speciale, apli
cate la societi foate speciale, i aume primitive, atunci acest
raport s-a inversat asti modul cel mai uimitor. Antropologia
social sau etnologia a devenit o tiin social general; i se
pae c sociologia se mpac din ce n ce mai bine cu gndul
c devine o parte a atropologiei sociale ; anume o antropolo
gie social aplicat la o form foarte special de societate -
atropologia formelor sociale vest-europene, puteric indus
trializate. Ca s o spun nc o dat mai pe scurt, raportul din
tre sociologie i atropologie s-a rstat complet. Antropologia
social a avasat de la o tiin special aplicat spre o tiin
fndamental, iar atropologul s-a transforat dintr-un field
worker modest i ca miop tr-un promotor profnd i de larg
cuprindere al teoriei sociale i al psiologiei sociale abisale (ein
Sozial-Tiefen-Psychologe). Sociologul teoretician de mai demult
trebuie s fie bucuros dac i gsete un rost ca field worker
i ca specialist - ca acela care observ i descrie totemurile i
tabuurile btinailor de ras alb din rile vest-europene i
Statele Unite.
Totui aceast trasformare soarta cercettorilor din tiin
ele sociale nu trebuie luat prea serios : mai ales din cauz
c un asemenea lucru-n-sine precum o discipln tiiifc nici
nu mai exist. Forulat ca tez, aceast idee este cea de a noua.
Teza a noua : O aa-numit disciplin tiinific este numai
un conglomerat construit i delimitat, alctuit din probleme i
cercri de rezolvare. Ceea ce exist cu adevrat snt proble
mele i tradiiile tiinifice.
ciuda acestei teze, cea de a noua, orice rsturae rela
iile dintre sociologie i antropologie este ct se poate de intere
sat; nu datorit disciplinelor sau denumirilor lor, ci pentru
c ele indic victoria pseudotiinelor naturii. Astfel ajung la
teza urtoare.
LOGICA TI INELOR SOCIALE 83
Teza a zecea : Victoria atropologiei este victoria unei meto
dologii pretins baate pe obseraie, pretins descriptive i pretins
inductiv-generalizatoare, i mai ales a unei metode pretins mai
obiective i de aceea apaent caacteristic tiinelo naturi. Este
o victorie asemntoae celei a lui Pyrhus ; nc o astfel de vic
t orie i stem pierdui - adic atropologia i sociologia.
Dup cum recunosc fr reinere, cea de a zecea tez a mea
este exprimat ca dur. Trebuie s admit mai ales c atropolo
gia social a descoperit multe lucruri interesante i importate
i c ea este una din tiinele sociale cu succese din cele mai
nsemnate. Recunosc de asemenea bucuros c pentru noi, euro
penii, poate fi foarte stimulator i interesat s ne contemplm
pe noi ine prin ochelaii atropologului. ns chiar dac aceti
ochelai snt poate mai colorai dect ali ochelai, ei nu snt
de aceea mai obiectivi. Antropologul nu este observatorul de
pe Mate pe cae adesea el crede c-I truchipeaz i al cui
rol social ceac s-I joace cu vdit plcere ; i nu exist nici
un motiv s presupunem c un locuitor de pe Mate ne-ar vedea
"mai obiectiv" dect ne vedem de pild noi nine.
n acest context a dori s relatez o poveste care reprezint,
ce- i drept, un caz limit, dar nu este singula. Este o poveste
adevrat, dar acest lucru nu e deloc importat n acest con
text. Dac povestea vi se va prea prea neverosimil, atunci
l uai- o, v rog, ca pe un produs al imaginaiei - ca ilustrae
inventat de fantezie ncercd s deslueasc un punct impor
t ant prin exagerri grosolane.
Acum ci va ai am participat la o conferin cu o durat
de patr zile orgaizat de un teolog, la care au luat parte filo
zofi, biologi, atropologi i fizicieni - unul sau doi reprezen
t ani de fiecare disciplin; n total au fost prezeni vreo opt
participai. Tema era "tiin i umanism". Dup unele difi
culti inerente ceputului i dup ce s-a renunat la ncercaea
de a impresiona prin profunzime, eforturie comune a patru sau
ci nci dintre participai au reuit pe parcursul a trei zile s ridice
di scuia la un nivel neobinuit de nalt. Conferina noastr atin
sese - cel puin aa mi se prea mie - stadiul care cu toii
84 DESPRE CUNOATERE
avea sentimentul de bucurie c nvm ceva unii de la alii.
orice caz, era cu toii concentrai la obiect, cnd a luat cu
vntul reprezentantul antropologiei sociale.
"Ai fost poate surprii", cam aa spunea el, "c p acum
n-am spus nc nici un cuvnt n cadrul acestei sesiuni. Asta
se leag de faptul c snt un observator. Ca atropolog, nu a
venit la aceast sesiune ca s prticip la comportamentul dum
neavoastr verbal, ci ca s stdiez comportaentul dumneavoas
tr verbal. Asta am i fcut. Nu a putut urmi totdeauna
controversele tematice pe cae le-ai purtat ; dar cnd cineva a
studiat ca mine zeci de grupuri de discuie, el nva c ceea
ce este n discuie, obiectul, este destul de puin importat. Noi,
atropologii", aa spunea aproape textual, "nvm s privim
aemenea fenomene sociale d afar i dintr-un punct de vedere
ma obiectiv. Ceea ce ne interesea este felul cum se desraoa
discuia; de exemplu, felul n cae unul sau altul ncearc s
domine grupul i felul care ncercrile sale snt respinse de
ctre ceilali, fie singuri, fie prin formarea de coaliii ; cum se
dezvolt dup felurite ncercri de acest soi o ordine ierarhic
i astfel i un echilibru al grupului, precum i un ritual al grupu
lui n ceea ce privete verbalizarea; iar aceste aspecte sea
destul de mult ntre ele, orict de diferit ar prea s fie proble
ma cae figureaz ca tem a dezbaterii. "
L-am ascultat pe atropologul venit de pe Marte pn la
sfrit i apoi eu i-am pus dou ntrebi : mai ti, dac are
vreo observaie privind rezultatele noastre obiective (sachliche
Ergebnisse), apoi, dac nu crede c a putea exista ceva de tipul
raiunilor sau agumentelor obiective, care s poat fi valabil
sau non valabil. El a rspuns c a trebuit s se concentreze prea
tare asupra observii comportamentului nostru de grup, ca s
fi putut uri detaliu coninutul dezbaterilor noastre. Pe dea
supra, i-ar f pus altminteri pericol obiectivitatea - a f putut
fi atras n aceste dezbateri ; i .,ac n cele din urm s-ar fi lsat
dus de val, atunci ar fi devenit unul dintre noi i s-ar fi zis cu
obiectivitatea lui. A mai spus c el a nvat s nu judece com
portaentul verbal porind de la cuvinte sau s considere im
portate cuvintele exprimate (folosea truna expresie " verbal
LOGI CA TI I NELOR SOCIALE 85
behaviour" i " verbalization "). Iinportat pentru el ar fi func
ia social i psihologic a acestui comportaent verbal. i a
mai adugat urtoaele : "Dac dumneavoastr ca paticipai
la discuie v fac impresie argumentele sau raiunile, pentru
noi este hotrtor faptul c v putei impresiona sau influena
reciproc prin aceste instrumente, i mai ales snt importante
simptomel acestei influenri ; ceea ce ne interesea st in
sistena, ezitarea, apropierea poziiilor i concesia. n ceea ce
privete coninutul discuiei, acesta nu ne interesea deloc, ci
numai jocul pe roluri, schimbul draatic de replici ca atare ;
iar n privina aa-numitelor agumente, acestea st i ele o
modalitate a comportaentului verbal, care nu este mai impor
tat dect toate celelalte. Este o iluzie pur subiectiv s crezi
c se poate face o delimitare tranat tre argumente i alte
verbalizri impresionate ; cu att mai puin ntre argumente
obiectiv valabile si obiectiv nonvalabile. ntr-un caz extrem,
argumentele a putea fi mprite n unele care snt acceptate
ca valabile sau nonvalabile de ctre anumite grupuri i n au
mite perioade de timp. Elementul timp apare i n faptul c
aa-numitele argumente cae au fost acceptate ntr-un grup' de
discuie ca cel de fa pot fi totui contestate sau respinse mai
tziu de ctre unul din paticipani. "
Nu vreau s continuu cu descrierea acestei ntmplri. Nici
nu va fi necesar s menionez acest cerc c atitudinea ca
extrem a colegului nostru atropolog era infuenat nu numai
de idealul de obiectivitate al behaviorismului, ci i de ideile
crescute pe teren german : M refer la relativismul general -
relativismul istoric, care crede c nu exist adev obiectiv, ci
numai aevuri pentu una sau alta dintre epoci, precum i rela
tivismul sociologic, care ne va c exist adevuri sau tiine
pentru un grup social ori altul sau pentru o clas social ori
alta, de exemplu, o ti proleta i o ti burghez; i cred,
de asemenea, c i aa-numita sociologie a cunoaterii deine
o bun parte di premisele istorice ale dogmelor prietenului
nostru atropolog.
Chia dac recunoatem c acest prieten atropolog ocup
n cadrul oricrei conferine o poziie extrem, aceast poziie
86 DESPRE CUNOATERE
nu este de neluat n seam i lipsit de importa; mai ales
dac o atenu ntructva.
Numai c aceast poziie este absurd. Deoarece a criti
cat n alt parte relativismul istoric i sociologic i sociologia
cunoaterii, voi renuna aici la critic. Vreau s comentez pe
scurt numai ideea naiv i greit despre obiectivitatea tiin
ific ce st la baz aici.
Teza a unsprezecea : Este cu totul greit s se presupun c
obiectivitatea tiinei depinde de obiectivitatea omului de ti.
i este cu totul greit s se cread c specialistul n tiinele
naturii este mai obiectiv dect cel n tiinele sociale. Repre
zentatul tiinelor naturi este la fel de patinic ca i toi ceilali
oaeni, el este din pcate - dac nu se numr printre puinii
cae produc continuu idei noi - n mod obinuit destul de uni
lateral i implicat partinic aprarea propriilor idei. Unii din
tre fizicienii contemporai excepionali au ntemeiat chiar coli
care opun o puteric rezisten ideilor noi.
Teza mea are s i o latur pozitiv, i aceasta este mai
importat. Ea constituie coninutul celei de a dousprezecea
teze :
Teza a dousprezecea : Ceea ce poate fi considerat obiec
tivitate tiinific rezid exclusiv n tradiia critic; acea tra
diie care, ciuda tuturor obstruciilor, face posibil att de des
ca o dogm dominat s fie criticat. Cu alte cuvinte, obiec
tivitatea tiinei nu este o problem individual a diferiilor
oameni de tiin, ci o problem social a criticii lor reciproce,
a diviziunii muncii aabil-ostile, a conlucrrii lor i a lucrrii
lor uni potriva altora. Ea depinde de aceea parte de o serie
de raporturi sociale i politice, care facilitea aceast critic.
Teza a treisprezecea : Aa-numita sociologie a cunoaterii,
cae vede obiectivitatea n comportamentul diferiilor oaeni
de tin pate i explic nonobiectivitatea pri poziia social
a savatului, a euat complet aceast privin - m refer la
faptul c obiectivitatea rezid exclusiv n critic. Ceea ce a ne
glijat sociologia cunoaterii este tocmai sociologia cunoaterii
nsi - teoria obiectivitii tiinifice. Aceasta poate fi expli-
LOGI CA TIINELOR SOCIALE 87
catdoar prin categorii sociale, ca de exemplu : concurena (att
a diferiilor savai parte, ct i a diferitelor coli) ; instituiile
sociale (ca de exemplu, publicri n diferite jurale concurente
i de ctre editori care se afl concuren; discuii la congre
se) ; puterea statal (aume toleraa politic a discuiilor libere).
Amnunte, ca de exemplu poziia social sau ideologic a
cercettorului, se elimin astfel de la sine cu timpul, dei joac
fiete ereu un rol pe tenen scurt.
ntr-un fel foarte asemtor problemei obiectivitii putem
rezolva cu mult mai degajat dect se ntmpl de obicei aa-nu
mita problem a absenei oricrei evaluri.
Teza a paisprezecea: n discuia critic deosebim chestiuni
ca: ( 1 ) Chestiunea adevrului unei afimaii ; chestiunea rele
vanei ei, a interesului pe care l prezint i a importanei ei
relativ la problemele pe cae tocmai le tratm. (2) Chestiunea
relevaei i a interesului i a importaei ei relaie cu diferite
probleme extratiinijice, de exemplu cu problema bunstrii
sociale sau cu problema de cu totul alt natur a aprrii naio
nale, sau a unei politici de agresiune naional, sau a dezvoltii
industriale, sau a mbogirii personale.
Este firete cu neputi s elimin complet din cercetarea
tiinific asemenea interese extratiinifice ; i este tot imposi
bil s le eliminm din cercetarea n domeniul tiinelor naturii
- de pild din cercetarea n fizic, precum i din cea n dome
niul tiinelor sociale.
Ceea ce este posibil i importat i i ofer tiinei caracte
rul ei specifc nu este eliminaea, ci diferenierea acelor interese
cae nu in de cutaea adevrului, de interesul pur tiiniic
pentu adevr. Cu toate ns c adevrul este valoarea tiinifi
c principal, el nu este singura valoae : relevana, iteresul
i importaa unei afimaii relativ la o situaie a problemei pur
tiiifice snt de asemenea valori tiinifice de prim rang, i
la fel stau lucrurile cu valori ca fertilitatea, capacitatea explica
tiv, simplitatea i exactitatea.
Cu alte cuvinte, exist valori i nonvalori pur tiinifice i
valori i nonvalori extratiinifice. i, dei este imposibil s
88 DESPRE CUNOATERE
meninem exercitarea tiiei afara aplicaiilor i valorizilor
extratiinifice, rmne una din sacinile criticii tiiifice i ale
discuiei tiinifice s militeze mpotriva amestecrii sferelor,
i mai ales s elimine valorizrile extratiinifice d problemele
adevrului.
Acest lucru nu se poate rezolva o dat pentlu totdeauna pri
decret, ci este i rme una di sarcinile permaente ale cri
ticii tiinifice reciproce. Puritatea tiinei pure este un ideal
care probabil nu poate fi atis, pentru care s critica lupt i
trebuie s lupte nencetat. n formulaea acestei teze eu am
vorbit despre imposibilitatea practic de a izgoni valorile extra
tiinifice din viaa tiinific. Este cam la fel ca i cu obiec
tivitatea: Nu-i putem rpi omului de tii partinitatea f s-i
rpim i umatatea. Tot aa, nu putem s-i interzicem sau s-i
distrugem valorizrile, fr s-I distrugem ca om i ca savant.
Motivele noastre i idealurile noastre pur tiiifice, precum
idealul cutrii adevului, snt adnc ancorate n valorizri
extratiinifice i parte religioase. Savatul ideal nu este
savatul obiectiv i neutru fa de evaluri. Fr pasiune nu se
poate face nimic, i special tiia pur. Expresia " dragoste
pentu adevr" nu este o simpl metafor.
Nu numai c obiectivitatea i absena oricrei evaluri snt
de neatins pentu omul de tiin singular, dar obiectivitatea
i absena oricrei evaluri snt ele nsele valori. i deoarece
absena evaurii este ea nsi o valoare, exigena absenei
necondiionate a evalurii este paradoxal. Aceast obiecie nu
este foarte important, dar se poate observa c paradoxul dis
pare de la sine dac locuim exigena absenei evaluii cu exi
gena ca una din sarcinile criticii tiinifice s fie dezvluirea
aestecului de valori i separarea cerinelor pur tiinifice de
adevr, relevan, simplitate i aa mai departe, de cerinele
extratiinifice.
P"m aici a cercat s dezvolt pe scurt teza conform creia
metoda tiinei const n alegerea de probleme i critica ten
tativelor noastre de rezolvae, mereu experimentale i provizo
rii. i a mai ncercat, cu ajutorul exemplului a dou chestiuni
metodologice mult discutate ale .tiinelor sociale, s art c
LOGICA TIINELOR SOCIALE 89
aceast teorie criticist a metodei (cum cred c a putea s o
numesc) ajunge la rezultate metodologice destul de raonale. Da
cu toate c a putut spune Cteva cuvinte critice despre metodo
logia tiinelor sociale, a oferit c foare puine date concrete
(wenig Positives) despre tema mea, logica tiinelor sociale.
Nu vreau s ne consumm timpul aducnd argumente sau
explicaii pentu faptul c mie mi se pare important ca mai nti
s identific metoda tiinific cu metoda critic. Prefer s trec
acum direct la unele chestiuni i teze pur logice.
Teza a cincisprezecea : Cea mai importat funcie a unei
logici deductive este cea de organon al criticii.
Teza a aisprezecea: Logica deductiv este teoria despre vala
bilitatea raionaente lor logice sau a concluziilor logice. O
condiie necesar i decisiv pentru valabilitatea unei deducii
l ogice este untoarea: Dac premisele unei judeci valabile
snt adevrate, atunci i concluzia trebuie s fie adevrat.
Acest lucru poate fi exprinlat i altfel : Logica deductiv este
teoria trasmiterii adevului de la premise spre concluzie.
Teza a aptesprezecea : Putem spune : Dac toate premisele
snt adevrate i raionaentul este valabil, atunci trebuie s
fie adevat i concluzia; i dac de aceea tr-un raionaent
valabil concluzia este fals, atunci nu este posibil ca toate
premisele s fie adevrate.
Acest rezultat trivial, dar de o importa hotrtoae poate
fi exprimat i astfel : Logica deductiv .nu este numai teoria
transmiterii adevrului de la premise spre concluzie, ci totodat
i invers, teoria transmiterii inverse afalsitii dinspre concluzie
spre cel puin una din premise.
Teza a optsprezecea : acest fel, logica deductiv devine o
teorie a criticii raionale. Pentru c critica raional ae fonna
prin care ncercm s artm c din afirmaia supus criticii
pot fi deduse concluzii inacceptabile. Dac reuim s deducem
logic dintr-o afirmaie concluzii inacceptabile, atunci afirmaia
este respins.
Teza a nousprezecea : n tiine lucrm cu teorii, adic cu
sisteme deductive. Asta din dou motive. nti, fiindc o teorie
sau un sistem deductiv este o cercare de explicaie i de aceea
90 DESPRE CUNOATERE
o cercae de a rezolva o problem tiinific; n al doilea rnd,
fiindc o teorie, deci un sistem deductiv, este criticabil raional
prin consecinele sale. Este deci o cercare de rezolvae cae
se supune criticii .
Cam att despre logica fonal ca orgaon al criticii.
Dou concepte fundamentale pe cae le-am folosit aici ne
cesit o scurt lmurire : conceptul de adev i conceptul de
explicaie.
Teza a douzecea : Conceptul de adevr este indispensabil
pentru tipul de criticism dezvoltat aici. Ceea ce ncercm s
atm calitate de critici ai unei teorii este firete faptul c
pretenia acesteia de adevr nu este dreptit - c este fals.
Ideea metodologic fundaental c nvm din greelile
noastre nu poate fi neleas f ideea regulativ a adevului :
eroaea pe cae o comitem const tocma aceea c, msurd
cu criteriul sau polobocul adevului, nu ne-am atins scopul
propus, stadadul.
Numim "adevrat" un enun, cd el coincide cu faptele sau
corespunde faptelor sau cnd lucrurile st aa cum le descrie
enunul fcut. Acesta este aa-numitul concept absolut sau
obiectiv, pe cae fiecae dintre noi l folosete truna. Unul
din rezultatele cele mai importante ale logicii modere const
faptul c a reabilitat acest concept de adevr absolut i a reuit
s-I impun.
Aceast obseraie presupune c noiunea de adevr era sub
minat. i ntr-adev, subminaea conceptului de adevr a dat
imp1lsul hottor ideologiilor relativiste dominate ale tim
pului nostu.
Acesta este motivul pentru cae eu doresc s numesc reabii
taea noiunii de adevr datorat logicianului i- matematicia
nului Aed Taski ca fInd rezltatul fozofc cel ma iportat
al ogicii matematice modere.
Nu pot discuta firete aci acest rezultat ; eu nu mai pot dect
s spun dogmatic c Tarski a reuit s explice, n modul cel
mai simplu i convingtor cu putin, n ce const coincidena
unei propoziii cu faptele. Da aceasta era tocma una din acele
sacini a cror dificultate dezolant dusese la relativismul
LOGICA TIINELOR SOCIALE 91
sceptic - cu unnri sociale pe care nu cred c trebuie s le mai
zugrvesc aici.
Cel de-al doilea concept pe care l-am folosit i care nece
sit o explicaie este nsui conceptul de explicaie, sau mai
exact, de explicaie cauzal.
O problem pur teoretic - o problem a tiinei pure -
const mereu n efortul de a gsi o explicaie - explicaia unui
fapt sau a unui fenomen sau a unei regulaiti ciudate sau a
unei excepii ciudate. Ceea ce sperm s explcm poate f numt
explcadum. Tentativa de rezolvare - adic explcaia - const
mereu dintr-o teorie, dintr-un sistem deductiv cae ne penite
s explicm acel explicadum conectndu-I logic cu alte fapte
(aa-numitele condiii iniiale). O explicaie perfect explicit
const mereu n deducia (sau deductibiltatea) logic a expli
cadumului din teorie, preun cu condiiile iniiale.
Schema logic de ba a oricrei explicaii const deci din
tr-un siogism deductiv, logic, ale ci premise constau d teorie
i condiiile iniiale i a ci concluzie este explcadumul.
Aceast schem ae enon de multe aplicaii. Se poate ata
cu ajutorul ei cae este deosebiea ntre o ipotez ad hoc i o
ipotez verificabil independent ; i, ceea ce v va interesa pro
babil chia mai mult, se poate aaliza logic ntr-un mod sim
plu deosebirea ntre probleme teoretice, probleme istorice i
probleme de aplicaie. acest context reiese c celebra deose
bire ntre tiine teoretice sau nomotetice i istorice sau ideo
grafce poate fi pe depln justifcat logic - dac aici se elege
printr-o "tiin" (Wissenschaft) tratarea unui fel aumit de pro
bleme cae pot fi difereniate logic.
Cam att pentru lmurirea noiunilor logice folosite de mine
pn acum.
Fiecare din aceste noiuni, aceea de adevr i aceea de expli
caie, ofer prilejul dezvoltrii logice a altor noiun cae snt
poate mai iportante din punctul de vedere al logicii cunoa
terii sau al metodologiei : prima din aceste noiuni este cea a
apropierii de adev, iar cea de a doua este cea aforei explica
tive sau a coninutului explicativ al unei teorii.
Aceste dou noiuni snt noiuni pur logice msura n cae
pot f defite cu noiunile pur logice de adev al unei propoziii
92 DESPRE CUNOATERE
i de coninut al unei propoziii - adic ale clasei de deducii
logice ale unei teorii.
Ambele snt noiuni relative : dei orice propoziie este pur
i simplu adevrat sau fals, totui o propoziie poate fi o
apropiere mai bun de adevr dect o alt propoziie. Acesta
va fi, de exemplu, caul, dac prima propoziie ae "ma multe"
consecine logice adevrate i "mai puine" consecine logice
false dect a doua. (Aci se presupune ca submlimie adevrate
i false ale mulimilor de deducii ale celor dou propoziii st
compaabile. ) Se poate ata cu uurin de ce noi acceptm
pe bun dreptate c teoria lui Newton reprezint o apropiere
de adevr ma bun dect teoria lui Kepler.
mod asemtor se poate ata c fora explicativ a teoriei
lui Newton este mai mae dect cea a teoriei lui Kepler.
Dobndim deci aci noiuni logice care stau la baza teori
ilor noastre i cae ne permit s vorbim cu noim despre pro
gres sau regres n legtur cu teoriile tiinifice.
Atta despre logica general a cunoaterii. Despre logica
cunoaterii n tiinele sociale a dori s ma adaug cteva teze.
Teza a douzeci i una : Nu exist nici o ti pur de obser
vaie, ci numa tie cae teoretizea ma mult sau ma puin
contient i ctic. Acest lucr este valabil i pent tinele sociale.
Teza a douzeci i doua : Psihologia este o tiin social,
deoaece gdiea i aciunea noastr depind mae msur
de raporturi sociale. Categorii ca: a) imitaia, b) limba, c) fami
lia snt mod evident categorii sociale ; i este limpede c psi
hologia nvrii i a gndirii, da de exemplu i psihanaliza,
nu st posibile ra una sau cealalt din aceste categorii sociale.
Psihologia nu poate fi deci considerat tiina fundamental a
tiinelor sociale.
Ceea ce nu putem explica d principiu prin psihologie i
ceea ce trebuie s fie premis n orice explicaie psihologic
este mediul social al omului. Sacina de a descrie acest mediu
social - i aume cu ajutOI unor teorii explicative, deoaece,
dup cum a lsat deja s se neleag, nu exist descriere pur
- este prin urmae sacina fundaental a tiinelor sociale.
Se cuvine probabil s atriquim aceast sacin sociologiei. Este
ceea ce i facem n cele ce urmeaz.
LOGICA STI INELOR SOCIALE 93
Teza a douzeci i treia : Sociologia este autonom n sen
sul c poate i trebuie s devin n ct mai mae msur inde
pendent de psihologie. Acest lucru reiese, dincolo de situaia
de dependen a psihologiei, i din faptul c sociologia se afl
tot mereu n faa sacinii de a explica urmri neintenionate sau
nedorite ale aciunii umane. De exemplu : concurena este un
fenomen social, cae este de obicei nedorit de concureni, da
cae poate i trebuie s fie explicat ca o succesiune neinten
ionat (de obicei inevitabil) de aciuni (contiente i confore
cu un plan) ale concurenilor.
Orict de multe din aciunile concurenilor a putea fi expli
cate psihologic, fenomenul social al concurenei este o ur3e
social inexplicabil psihologic a acestor aciuni.
Teza a douzeci i patra : Sociologia mai este autonom i
ntr-un alt sens, i aume ca ceea ce a fost numit adesea " socio
logie comprehensiv".
Teza a douzeci i cincea: Investigarea logic a metodelor
economiei politice duce la un rezultat cae poate fi aplicat tutu
ror tiinelor sociale. Acest rezultat aat c exist o metod pur
obiectiv n tiinele sociale cae poate fi numit metoda obiec
tiv-comprehensiv sau logica situaional. O tiin social
obiectiv-comprehensiv poate fi pus la punct complet inde
pendent de toate ideile subiective i psihologice. Ea const
faptul c aalizeaz suficient situaia omului aciune, ct
s poat explica aciunea din situaie fr alt sprijin din partea
psihologiei. "nelegerea" obiectiv const n faptul c vedem
c aciunea a fost adecvat situaiei. Cu alte cuvinte, situaia
este aaizat tr-att, nct cel puin pae c momentele apaent
psihologice, de exemplu dorinele, motivele, amitirile i aso
ciaiile, au fost transformate n momente ale situaiei. Omul cu
dorinele acestea sau altele se trasform omul din a crui
situaie face parte faptul c urmrete scopurile acestea sau
altele. Ia omul cu amintirile sau asociaiile acestea sau altele
se trasfor n omul din a crui situaie face parte faptul c
este nzestrat mod obiectiv cu teoriile acestea sau altele ori
cu informaiile acestea sau altele.
Acest lucru ne nesnete apoi s nelegem aciunile lui n
sensul obiectiv, cae s putem spune : Ce-i drept, a alte
94 DESPRE CUNOA TERE
scopuri i alte teorii (dect de pild Caol cel Mae) ; da dac
m-a fi aat situaia sa analizat aa i aa - situaia respec
tiv incluznd scopuri i cunotine -, atunci eu, i desigur i
tu, am fi acionat la fel. Metoda aalizei situaionale este, ce-i
drept, o metod individualist, da nu una psihologic, deoa
rece ea elimin din principiu momentele psihologice i le n
locuiete cu elemente situaionale obiective. Eu o numesc de
obicei "logica situaiilor" ("situational logic" sau "logic of the
situation ").
Teza a douzeci i asea : Expllcaiile descrise aici ale logicii
situaiilor snt reconstrucii raionale, teoretice. Ele snt sim
plificate excesiv i schematizate excesiv i de aceea gene
ral false. Cu toate acestea, ele pot avea un mae coninut de
adev i pot f sens stict logic aproximri bune pent adevr
- sau chia mai bune dect alte explicaii verificabile. n acest
sens, noiunea logic a apropierii de adevr este indispensabil
pentru tiinele sociale ale aalizei situaionale. Analizele de
situaie pot fi mai ales criticate i optimizate raional i empi
ric. Putem gsi de pild o scrisoae cae aat cum cunotinele
cae i-au stat la dispoziie lui Caol cel Mae au fost complet
diferite de cele pe cae le-a presupus n aaliza noastr.
opoziie cu cele de mai sus, ipotezele psihologic-caacterologice
nu pot fi aproape niciodat verificate prin critic.
Teza a douzeci i aptea : Logica situaiilor accept n gene
ral o lume fizic n cae acionm. Aceast lume conine de
exemplu mijloace auxiliae cae ne stau la dispoziie i despre
cae tim cte ceva i obstacole fizice, despre cae ti de ase
menea cte ceva ( general nu prea mult). plus, logica.situa
iilor trebuie s presupun i o lume social, nzestrat cu ali
oameni, despre ale cor scopuri noi tim ceva (adesea nu prea
mult), i cu instituii sociale. Aceste instituii sociale determin
caacterul social propriu-zis al mediului nostru social. Ele con
stau din toate acele elemente sociale eseniale (Wesenheiten) ale
lumii sociale, cae corespund lucrurilor lumii fizice. Un maga
zin de produse agricole sau o universitate, sau o for poliie
neasc, sau o lege st acest sens instituii sociale. i biserica
i statul i cstoria snt instituii sociale. i la fel dein aceast
LOGICA STI I NELOR SOCIALE 95
calitate anumite obiceiuri obligatorii, ca, de exemplu, haakiri
Japonia. Da n societatea noastr sinuciderea nu este o insti
tuie n sensul n cae utilizez eu termenul i n cae susin c
este o categorie important.
Aceasta este ultia mea tez. Ceea ce ureaz este o propu
nere i o scurt consideraie final.
Propunere : Putem considera deocamdat ca probleme fun
damentale ale sociologiei pur teoretice logica general a situa
iilor i teoria instituiior i a tradiiilor. Asta a include probleme
precum urmtoaele dou:
1 . Instituiile nu acioneaz ci numai indivizii n sau pen
tu instituii. Logica general a situaiilor caul acestor aciuni
a fi teoria cvasiaciunilor instituiilor.
2. A fi de construit o teorie a consecinelor intenionate i
neintenionate ale aciunilor cu scop. Asta a putea duce i la
o teorie a formrii i dezvoltii instituiilor.
cheiere, c o obseraie. Cred c teoria epistemologic
nu este important numai pentru tiinele particulae, ci i pen
tru filozofie, i c sentientul de indispoziie din zilele noatre,
cae ne preocup desigur pe noi toi, este un sentiment n mae
parte legat de flozofa cunoateri. Nietzsche l-a numit "nsm
europea", ia Benda "trdaea curailor". Eu doresc s-I nu
mesc o urae a descoperirii socratice c nu ti nimic, adic
nu putem niciodat s ne justificm raional teoriile.
Da aceast descoperire iportant, cae printre alte "ma
laises " a produs i existenialismul, este numai o jumtate de
descoperire ; ia nihilismul poate fi depit. Pentu c, dei noi
nu putem s ne justificm raional teoriile i nici mca s do
vedi probabilitatea lor, le putem critica raional. i putem face
distincia tre unele mai bune i unele mai rele. Da acest lucru
l tia, c naintea lui Socrate, btrnul Xenofa, cnd a scris
cuvintele :
Nu au vdit dintru-nti zeii tainele toate-ale vieii,
Ci iscodind peste vremi, oamenii af ce-i bu. *
* Traducere de Simina Noica, ed. cit., p. 1 45 (n. t.).
6
mpotriva cuvintelor pretenioase
(O scrisoae cae iniial nu era destinat publicrii)
Obseraie preliminar. Acum aproximativ 14 ani am primit
o scrisoare de la un anume domn Klaus Grossner, necunoscut
mie pn n momentul acela, care a afrmat c recomand prie
tenul meu Hans Albert i mi-a solicitat un interviu prin cores
ponden despre situaia filozofiei (germane). n scrisoarea lui
am gsit multe lucruri corecte, cteva greite, ar care meritau
sfie discutate ; aa c i-am rspuns la ntrebri, n ciuda unor
reineri. ntr-o scrisoare ulterioar, domnul Grossner m-a rugat
s-i acord permisiunea de a publica n cartea proiectat de el
pasajele urmtoare din scrisoarea mea. Dei am avut din nou re
ineri, i-am dat permisiunea, da numai pentru cartea lui : Mi-am
pstrat drepturile de autor i am insistat asupra faptului c, fr
acordul meu expres, contribuia mea la cartea lui nu poate f tip
rit n alt parte. Dar la scurt timp dup aceea a aprut unfrag
ment (sub fumosul titlu "mpotriva cuvintelor pretenioase H) n
sptmnalul Die Zeit, fr permisiunea mea i fr s se amin
teasc de drepturile mele. (n Germania i Austria, uneori, drep
turile de autor snt tratate cam cu larghee). Deoarece scrisoarea
mea fusese publicat parial deja de dou ori i citat greit de
o mulime de ori, voi publica aici nc o dat, fr modiicri,
partea deja publicat, n ciuda agresivitii ei. Scriam:
Acum referitor la cele patru ntrebri (sau grupuri de ntre
bi) ale dumneavoastr.
1 . Am nceput ca elev de liceu cu vederi sociale ; liceul nu
mi s-a prt prea incitant i la psit n clasa a asea; exa
menul de maturitate l-am dat ca exter. La 17 ani ( 1 91 9) era
nc socialist, da adversa allui Max (ca urmae a unor expe
riene cu comuniti). Alte experiene (cu birocrai) m-au fcut
MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 97
s neleg nc naite de fascism c puterea crescnd a mai
niei statale este cel mai mae pericol pentru libertatea perso
nal i c trebuie luptat f cetae mpotriva acestei mainii.
Toate acestea nu erau numai teoretice : am nvat tmplria
(spre deosebire de prietenii mei socialiti-intelectuali) i am
absolvit-o; a lucrat n cine de copii ; am fost vtor de
coal prima; ainte ca prima mea carte nepublicat (Cele
dou probleme fndamentale ale gnoseologiei) s fie teninat
(a apt n 1 979 la editura Mohr din Ttbingen) , nu a avut
intenia s devin profesor de flozofie. (Logica cercetrii a aprut
1934: chemaea Noua Zeelad a sosit de Crciun 1 936.)
Din perioada tinereii mele socialiste a pstrat pentu vsta
maturitii multe idei i idealuri. Mai ales pe untoaele :
Fiecae intelectual ae o rspundere cu totul special. Ae
privilegiul i ocazia de a studia n academii. Pentru asta este
dator concetenilor lui (sau "societii") s prezinte rezultatele
studiilor sale fona cea mai simpl, limpede i modest cu
putin. Cel ma ru lucru - pcatul mpotriva sfntului spirt*
- se petrece atunci cnd intelectualii ceac s se prezinte
faa semenilor lor ca mai profei i s-i impresioneze cu filo
zofii oraculae. Cine nu tie s vorbeasc simplu i desluit s
tac i s ma munceasc p cd e stae s-o fac.
timpul congresului de filozofie de la Viena ( 1 968) am
fost invitat la dou discuii televizate cu filozofi i la una din
tre ele l-am tlit n mod surprinztor pe Bloch. S-a ajuns la
unele confruntri fr importa. (Eu am spus, pe leau, c
snt prea prost ca s neleg modul lui de exprimae. ) nche
ierea discuiei, moderatorul acesteia, d Wolfgag Kraus, ne-a
rugat : "V rog s spunei tr-o singur propoziie ceea ce vi
se pae a fi lucrul de cae e cea ma mae nevoie. " Eu a fost
singurul cae a dat un rspuns scurt. Am spus : "De ceva mai
mult modestie intelectual. "
* limba german die Sinde gegen den heiligen Geist sugereaz doar
o aluzie cu sens profan la expresia religioas Sfntul Duh; heilig apare
cu mnuscul (n. t.).
98 DESPRE CUNOA TERE
Eu st atimaxist i liberal . Da recunosc c Max i chia
Ln scriau simplu i direct. Ce a f spus despre fraele umfate
ale neodialecticienilor ? A fi gsit expresii mai dure dect "cu
vinte umflate". (Catea lui Lenin contra empiriocriticismului
este dup prerea mea excelent.)
n privina ntrebilor dumneavoastr referitoae la proble-
mele sociale, cae snt implicate n crile mele :
.
Toate lucrile mele filozofice se afl conexiune cu proble
me nefilozofice. Eu a scris despre asta n 1 952 (vezi Conjec
tures and Refutations, p. 72) :
"Problemele flozofce autentice i au rdcinile totdeauna
n probleme urgente din domenii cae nu aparin filozofiei. Ele
se usuc dac rdcinile mor. " i a menionat ca exemple
de domenii n cae problemele i au rdcinile politice, con
vieuirea social, religia, matematica, tiinele naturii, istoria.
O descriere a acestor " rdcini " ale crii mele Logica cer
cetrii se gsete n capitolul 1 ( 1 957), pp. 33-38 din Conjec
tures and ReJtations. (Conjectures and Refutations n-a fost nc
tradus gera, pentru c nu pot gsi un traductor destul
de bun. V trimit [dv. ] un exempla prin pot.)
Pentru Mizeria istoricismului (Das Elend des Historizismus)
vezi dedicaia mea din carte (pagina V), sIrritul prefeei mele
la ediia germa (de la ultimul paagraf de pe pagina XII pn
la sIritul paginii XIX).
Pentru Logica cercetrii vezi i prima pagin a prefeei la
cea de-a treia ediie germa (p. XXV).
2. Despre asta mai tziu.
3. Momenta lucrez la contribuiile mele pentru un volum
al Librar of Living P hilosopher s, editat de Paul Athur Schilpp.
(Cred c unele din aceste volume au aprut i n Germaia,
printre altele i volumul despre Einstein.) Volumul la cae lucrez
se numete The Philosophy of Karl R. Popper i conine (a) o
aa-numit " autobiografie intelectual" ; (b) contribuii a apro
ximativ 25 de colaboratori (fozofi, da i reprezentai ai tin
elor naturii) i (c) rspunsurile mele.
Lucrile mele actuale st consacrate cea mai mae pate
luptei mpotriva iraionalismului i a subiectivismului n fizic
MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 99
i n alte tiine, mai ales n tiinele sociale. Lucrile mele
snt, ca ntotdeauna, cerci de formulae ct se poate de tran
at i de rezolvae a unor probleme de neocolit. (i lucrile
mele de logic a tiinei, de exemplu despre fizic, st cercri
de rezolvae a unor probleme legate de bolile noastre sociale
i politice.)
Eu reiau mereu probleme pe cae le-am rezolvat cu muli
ani n urm, de exemplu, pentru a claifica mai bine rezolvaea
sau pentu a urmi probleme noi ca decurg d propunerea mea
de rezolvae - sau pentru a unni noi conexiuni.
O list de asemenea probleme a fi :
Problema delimitrii: tiin/nontiin; raionalitate/iraio
nalitate.
Problema induciei cu toate vaiatele ei; printre ele i pro
pensitile, universaliile i "esena" ; problema definiiei (im
posibilitatea postulatului definiiei i lipsa de esen a tuturor
definiiilor) .
Problema realismului (mpotriva pozitivismului). Metodo
logia tiinelor naturii i ale spiitului.
Rolul problemelor i al situaiilor problemelor tiinele so
ciale i istorie. Problema rezolvii de probleme general.
Probleme ale obiectivitii : Teoria lui Taski a adevului ;
coninut, coninut de adev, apropiere de adev. Obiectivi
tatea logic (teoria deduciei), matematica, teoria probabi
litilor. Probabilitatea n fizic. Problema timpului i direcia
timpului. Statutul teoriei seleciei naturale a lui Darwin.

mbu
ntiri ale teoriei seleciei (explicaia selectiv a tendine lor
evolutive). Limbajul uma i evoluia lui. Libajul propunerilor
politice.
lndeterminismul i selecia.
Teoria unei "a treia lumi " i a valorilor logice i nonlogice.
Problema corp-minte. Un mae num de probleme istorice,
mai ales despre istoria teoriei (de la Hesiod i presocratici p
la teoria cuantelor) .
Lista aceasta este lung (i n parte de neneles pentru cel
cae nu cunoate lucrile mele). Da am renunat la multe
1 00 DESPRE CUNOATERE
lucruri i tot mai lucrez la toate aceste probleme i la altele. Vezi
lista mea de publicaii
*
; dar multe lucruri snt nepublicate.
4. N-am scris (aa cred) niciodat nici un cuvnt despre
Macuse. Dup prerea mea este lipsit de sens s vii n ntm
pinaea unor asemenea tirade. (Vezi mai jos , punctul 2, referirea
la mlatin ! ) Eu l-am ntlnit pe Macuse, dac mi amintesc
bine, abia 1 966 n Califoria (dei am fost 1 950 n aceeai
perioad la Havad), da nu am discutat. Prerea mea despre
Macuse coincide cu cea a pretenului i colegului meu Craston.
Despre esteticism am scris deja n capitolul 9 al volumului
1 din Societatea deschis (tradus din pcate prost n gera).
(Vezi motoul din Roger Martin du Gad.) esen, Macuse
nu face dect s repete ceea ce spune Mourla n du Gad. Cri
tica mea se gsete n capitolul 9 din Societatea deschis. Bine
neles a scrs aceast crtic din capitolul 9 cu mult ainte ca
Marcuse s adopte actualul lui punct de vedere ("flozofia nega
tiv"), ia du Gard i-a publicat cartea c de pr 1 936- 1 940.
Mie diferena dintre "idealiti" printre fasciti i Marcuse
mi se pae cam neesenial.
Trec acum la punctul 2 propus de dumneavoastr:
Acest grup de ntrebri din scrisoarea dumneavoastr duce
foarte departe. Eu trebuie s ncep cu teoria mea a cunoaterii.
Spunei c ai citit lucrrile mele ; da v rog, mai uitai-v
o dat la cea de a doua tez la pagina 1 03 a crii despre Adoro
privina controversei pozitiviste. Teza confor creia nu tim
nimic este luat n serios. Este importat s nu uitm niciodat
de ignoraa noastr. Nu avem voie s pretindem niciodat c
tim i nu avem voie s folosim niciodat cuvinte pretenioase.
Ce am numit mai sus (punctul 1) pcat mpotriva sfntului
spirit - pretena celui semidoct - este repetarea de fae goale,
pretenia unei elepciuni pe cae nu o avem. Reeta de pre
parare este : tautologi i trivialiti condimentate cu nonsens
paadoxal. O alt reet este : Scrie vorbe umfate, ininteligibi
le i adaug din cnd cd trivialiti. Asta place cititorului,
cae se sin1te mgulit s gseasc tr-o c
a
e att de "profnd"
*

n original n limba englez: "List of Publications" (n. t.).


MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 1 01
idei pe cae le-a gndit o dat i el nsui. (Dup cum s e vede
- hainele cele noi ale mpratului snt la mod ! )
Dac un student vine l a universitate, el nu tie ce repere s
ia considerae. De aceea preia reperele pe cae le gsete
de-a gata. Deoaece reperele intelectuale din cele mai multe
coli filozofice (i mai ales n sociologie) permit gogomniile
i tiia pretins (toi oamenii acetia pa s tie foarte multe),
i unele capete bune ajung s fie complet sucite. Ia studenii
iritai de preteniile false ale filozofiei "dominate" devin, pe
bun dreptate, adversai ai filozofei. Ei cred atunci, pe nedrept,
c aceste pretenii snt cele ale "clasei dominante" i c o filo
zofie infuenat de Marx a putea s procedeze mai bine. Dar
verbiajul modem de stnga este de obicei i mai prost dect ver-
biajul modern de dreapta.
.
Ce au nvat neodialecticierii ? Ei nu au nvat ct este de
greu s rezolvi probleme i s te apropii de adevr. Au nv
at numai cum s-i neci semenii tr-un noi a de cuvinte.
De aceea mie nu prea mi place s discut cu oaenii acetia:
ei nu au repere.
V va stri poate interes faptul c pn acum n departa
mentul meu (de flozofie, logic i metode tiiiice) la London
School of Economics nu am avut pe treaga durat a frmn
trilor studeneti dect un sigur student revoluionar. Acela
a avut aurea prilejuri s-i exprime opina, nct n-a avut motive
s se plng. Colegii di departamentul meu i cu mine nu am
predat niciodat autorita sau dogmatic. Studenii notri au fost
ntotdeauna (de cnd am preluat departamentul i 1 946) idem
nai s trerup prelegerile, fie n caz c nu ieleg ceva, fie
cnd au alt prere ; i nu au fost niciodat tratai de sus. Nu
ne-am prezentat niciodat ca mai giditori. Eu spun pretutin
deni desluit c nu vreau s convertesc pe nimeni ; ceea ce le
ofer studenilor snt probleme i ncercri de rezolvare. Firete,
am grij s reias cu claritate unde m situez - ce consider
corect i ce consider fals.
Nu expun deci o doctr filozofic, vreo nou revelaie (cum
fac toi cei pe care i numii n scrisoae, cu excepia lui Has
1 02 DESPRE CUNOATERE
Albert), ci probleme i tentative de rezolvae; ia aceste tenta
tive de rezolvae snt investigate critic.
Asta explic oaecum maea deosebire. St foate puini flo
zofii care rezolv probleme. Eu o spun cu ezitae, da cred c
a rezolvat o serie ntreag de probleme cu adevrat funda
mentale - de exemplu problema induciei. (Aceste tentative
de rezolvare - asta se ntmpl mereu - au produs probleme
noi, rodnice.)
Dei a avut atta succes nemeritat, faptul c am rezolvat
probleme este ignorat. (Maea excepie n Gerania este Hans
Albert.) Cei mai muli filozofi nu recunosc nici probemele,
nici soluiile, chia dac le vd; aceste lucruri snt pur i sim
plu n afaa domeniului lor de interes.
Nu-mi place s m implic ntr-o critic a acestor filozofi.
S-i critic ar nsemna (cum spunea cndva prietenul meu Kal
Menger) s sa dup ei cu sabia scoas n mlati pentru a
m scufunda o dat cu ei. (Has Albert a ndrznit s-o fac i
pn acum nu s-a scufundat. )

n loc s-i critic, ncerc ca pri


discutaea unor tentative de rezolvae s pun la punct noi repere,
mai bune (standade noi). Poate c asta sun aogant. Da cred
c este singurul mod de a proceda corect. Asta explic de ce
nu a publicat nici un cuvnt despre Macuse i nici despre
Habermas (p la 26 matie 1 970, n scrisoaea din Times Lite
rary Supplement, cae v va paveni pri pot).
Controversa pozitivismului teza de baz a lui Adomo i
Habermas este aseriunea (lui Man eim) conform creia cuno
tinele factuale i valorizrile snt mpletite indisolubil n socio
logie. Eu a tratat toate aceste lucruri n critica mea la adresa
lui Man heim [Societatea deschis, voI. II, Mizeria istoricis
mului ; i Controversa pozitivismului, mai ales pagia 1 1 2, de
la ultimul paragra atea tezei a ll-a p la teza a 13-a] , unde
ncerc s dovedesc nu falsitatea, ci trivialitatea i irelevana
sociologiei cunoaterii a lui Mahnheim. loc de o discuie se
rioas se repet dimpotriv ntruna teza lui Mannheim cu cu
vinte vechi sau noi. Asta nu constituie firete un rspuns la
critica mea.
MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 1 03
Ajung acum la un punct nou, cae se leag de dicionarul
dumneavoastr filozofic (n articolul dumneavoastr) i n cae
critic acest diciona.
5. Eu nu duc niciodat controverse despre cuvite. Da ex
presiile pozitivism i neopozitivism, introduse de Haberas n
aceast dezbatere, au o istorie aproape ridicol.
(a) Pozitivismul. Expresia a fost itrodus de Comte. Ea a
semnat iniial urtoaea poziie gnoseologic: exist cuno
tine pozitive, adic nonipotetice. Aceste cunotine pozitive
trebuie meninute ca punct de plecae i fundament.
(b) Pozitivismul moral i juridic. Critici ai lui Hegel (de exem
plu i eu n Societatea deschis) au
a
rtat c teza hegelian
" Ceea ce este raional este adevrat" este o form a pozitivis
mului: valori morale i juridice (de exemplu dreptatea) st n
locuite pri fapte pozitive (legea moral dominant i dreptul
dominant). (Tocmai aceast suprapunere a valorilor i faptelor
mai btuie pe la Haberas : snt resturi ale unui pozitivism cae
l mpiedic s disting ceea ce este norativ de ceea ce este
factual.)
Mixtura pozitivist de valor (nore) i fapte este o urmae
a gnoseologiei hegeliene; ia un pozitivist consecvent ca teo
retician al cunoaterii trebuie s fe i un pozitivist moral-juridic.
Asta nseamn, dup cum a expus n Societatea deschis,
drept putere
sau :
puterea de azi drept ;
o poziie pe care, de asemenea, am combtut-o este fturismul
moral :
puterea de mie " drept.
(c) P ozitivismul lui Ernst Mach : Mach i mai tziu Bertrad
Russell au acceptat n unele din lucrrile lor senzualismul lui
Berkeley :
esse " percipi,
deci cu aproximaie : ceea ce exist snt numai percepiile sen
zoriale i nimic altceva. Ei au legat aceast opinie de poziti-
1 04 DES PRE CUNOATERE
vismul lui Cor te: tiina const di descrieri de fapte (i nu
din explicaii i ipoteze).
(d) Pozitivismul logic al Cercului de la Viena a legat pozi
tivismul lui Mach i Russell cu filozofia "logistic" a mate
maticii a lui Russell (ceea ce mai trziu a fost numit adesea
"neopozitivism ").
(e) Acum este rndul meu.
Eu am combtut la Viena, 1 930-1 937, i n Anglia,
1 935- 1 936, toate formele pozitivismului.
1 934 am publcat caea mea Logica cercetrii. Era o criti
c a pozitivismului. Da Schlick i Frank, conductorii Cercu
lui de la Viena, au fost att de tolerani, nct au acceptat cartea
pentru o serie editat de ei.
O urmare a acestei tolerae a fost c toi cei care se uitau
la carte numai din afar credeau c snt pozitivist.
Aa s-a nscut mitul foarte rspndit despre Popper, poziti
vistul. Mitul a fost rspndit n nenumrate studii, n note de
subsol sau observaii suplimentare. Dac cieva "a vat" o
dat n felul acesta c eu snt un pozitivist, atunci el ncearc
de obicei s modifice astfel noiunea de pozitivism, nct s mi
se potriveasc i mie. Acest lucru s-a tmplat de mai multe
ori, mai ales cu oameni cae nu mi-au citit crile deloc sau
le-au citit superficial. Toate acestea snt destul de nensemnate,
pentru c nu se refer dect la cuvite ("pozitivism") ; eu nu
duc ns controverse despre cuvite.
.
Eu m afu ns ct se poate de departe de pozitivism. (Sin
gura asemae este c m intereseaz fzica i biologia, pe cd
hermeneuii st neatii de orice interes pentu tiinele naturii.)
St n mod deosebit :
atiinducti vis t ;
antisenzualist ;
militant al primatului teoreticului i ipoteticului ;
realist ; gnoseologia mea susine c tiinele naturii nu por
nesc de la " msurtori ", ci de la mari idei ; i c progresul tiin
ific nu const n acumulaea i explicarea de fapte, ci n idei
ndrznee revoluionae, cae pot fi apoi criticate i verificate
sever.
MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 1 05
sfera sociaului pun accentul pe practic : combaterea rului,
a suferiei evitabie i a lipsei evitabile de libertate (spre deose
bire de promisiunile raiului pe pmnt), ia n tiiele sociale
combat ciculaia monedelor false .
.

n realitate snt la fel de departe de pozitivism ca (de exem


plu) Gadamer:
i asta pentru c am descoperit - i pe acest lucru se bazeaz
critica mea la adresa pozitivismului - c tiinele naturii nu
procedea pozitivist, ci folosesc n esen o metod care
lucreaz cu "prejudeci" ; numai c folosesc prejudeci noi
i prejudeci care pot fi criticate i le supun unei critici severe.
(Toate acestea se gsesc n Logica cercetrii, 1 934. ) Eu am
folosit chia cuvntul "prejudecat" ("prejudice") n acest sens
i am atat c Bacon, cae tuna i flgera mpotrva prejude
cior, nu a eles corect metoda tiinelor naturi; vezi i mica
mea cae an the Sources of Knowledge and of Ignorance, 1 960,
retiprit n volumul-culegere de studii Conjectures and Refu
tations, vezi mai ales p. 1 4.
De aceea, ceea ce m desparte de Gadamer este o elegere
mai bun a "metodei" tiielor naturii, o teorie logic a adev
rului i atitudiea critic. Da teoria mea este la fel de atipo
zitivist ca i a lui i eu am atat c iterpretaea de txte
(heneneutica) lucreaz cu metode autentice ale tiinelor natu
rii. plus, critica mea la adresa pozitivismului a avut uimitor
de mult succes. Dup muli a, ea a fost acceptat mae m
sur de membri c via ai Cercului de la Viena, astfel ct
un istoric al fozofei ca John Passmore a putut scrie: "Pozi
tivismul este att de mort pe ct poate f vreo micae flozofc. "
Eu nu apreciez cuvintele i numele. Da denumiea ("neo
pozitivism ") este pur i simplu un simptom pentu obiceiul
rspdit de a critica ate de a citi. A vd vedere dicional
dumneavoastr, trebuie s spun lipede acest lucru. Cu oameni
care discut cu paole d
e
acest fel eu nu discut. Vezi, mai sus,
observaia lui Kal Menger. acest mod nu se ajunge dect
n mocila fr magii a controverselor scolastice de cuvinte.
Eu sper s pot folosi timpul mai bine: pentru studiul proble
melor urgente.
1 06 DESPRE CUNOATERE
(A f6st misiunea domnului Wellmer s citeasc Logica cer
cetrii - deoaece ceilali reprezentani ai colii de la Frak
furt n-au avut timpul s-o fac - i s-o contrazic. Pentru el,
lucraea Adevr i metod a lui Gadamer devine opoziia di
tre teoria cunoaterii i metodologie. Da treaba nu merge. )
Adomo i Habermas snt foarte puin clari n critica lor la
adresa poziiei mele. Pentru a m exprima pe scurt : ei cred c
gnoseologia mea, fiind (dup cum cred ei) pozitivist, m oblg
s apr acel status quo social. Sau : (pretisul) meu pozitivism
gnoseologic m oblig la un pozitivism moral-juridic. (Aceasta
era critica mea la adres a lui Hegel. ) Au trecut din pcate cu
vederea c eu snt, ce-i drept, un liberal (nerevoluionar), da
c gnoseologia mea este o teorie a creterii cunoaterii prin revo
luii intelectuale i tiinifice [pri noi idei mari].
Adomo i Habenas nu tiu ce critic; i ei nu tiu c pro
pria lor tez despre legtura aalitic indisolubil ditre valori i
fate repezint un pozitivism mora-juridic provenind de la Hegel.
Rezumat al crii despre aa-numita "controvers a poziti
vismului". Aceast cate navigheaz sub un pavilion fals.
afa de aceasta: contribuia mea, cae a fost att cronologic
ct i di punct de vedere logic prima i a fost cea cae le-a
iscat pe toate celelalte, a fost conceput ca o ba de discuie.
Ea se compunea din 27 de teze fonulate tranat, care ar fi
trebuit i a f putut f discutate. Da aceast lung cate tezele
mele aproape c nu st menionate, ia contrbuia mea este
ecat la mijlocul cii ntr-un noian de cuvinte. nici un
comentaiu nu s-a observat c tezele i agumentele mele nu
prmesc nicier un rspun
s
. Procedeul (unde lipsesc agu
mentele, acolo s fie nlocuite cu logoreea) a avut succes, ia
tezele i agumentele mele necate rmn uitate.
Dar toate acestea (ntreaga " controvers a pozitivismului")
nu snt dect o prob de echilibristic i de lips aproape grotesc
de nsemntate.
Rezumat general : Dei lucrez aproape totdeauna la probleme
tiinifice bie deteninate, prin toat munca mea trece un fir
rou : pentru agumente critice - mpotriva cuvintelor goale i
potriva lipsei de modestie intelectual i a preteniilor - m-
MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 1 07
potriva trdrii curailor, cum a numit-o Julien Benda (vezi
ediia a patra i a cicea englezeasc a Societii deschise, voI. I,
p. 393). Am convigerea (vezi Societatea deschis) , c noi -
intelectualii - sntem aproape cu toii vinovai de toat mize
ria, pentru c luptm prea pui pentru probitate itelectual.
(Nu-i exclus ca pn la un cel mai mrgiit atiintelectua
lism s fie victorios. ) Societatea deschis eu spun acest lucru
n o sut de atacuri diferite la adresa falilor profei. i nu m
sfiesc exprimare. De exemplu am fcut cteva obseraii
scurtefoarte acerbe despre Jaspers i Heidegger (vezi registrul
de nume la Societatea deschis, voI. I, englez sau gena).
Vrei s cunoatei, aa se pae, motivele pentru cae nu do
resc s discut cu profesorul Habenas .
Iat motivele mele. Ele constau ( 1 ) d citate d Controversa
pozitivismului, de la nceputul completrii aduse de profesorul
Habenas la controversa ditre Popper i Adomo (nota bene,
pn la 26 matie 1 970 nu am publicat nici un cuvnt despre
Adomo sau Habennas) i (2) din traducerile mele*. Unii citi
tori vor fi de prere c nu am reuit s traduc textul de baz
mod adecvat. Este posibil. St un traductor destul de experi
mentat, da poate c st prea prost pentru o asemenea sacin.
Oricum a sta lucrurile, eu mi-am dat toat silina:
Azi textul cel de ba m invit
S iau n mn cu cinstit avnt
Originalul sfnt,
Spre-a-l tlmci-n gerana mea iubit.

"
Scopul traducerii mele nu este de a evita neologismele, dac
sensul lor este limpede (cooperae " conlucrae; antagonism
dume), ci mi se pae importat numai de a reda coniutul
inonnativ - cam srccios - al fiecei propoziii ct se poate
.
Autorul folosete termenii a traduce i traducere ntr-un sens figu
rat, de interpretare sau reformulare ntr-un limbaj flozofic ma limpede
i mai accesibil. Att citatele din Adomo i Habermas, ct i versiunile
autorului snt n original numai n limba geran (no to ).
*
Citat din Faust de Goethe, edo cit., po 80 (no t.).
108 DESPRE CUNOATERE
de limpede, char dac acest fel traducerea a deveni mai lung
dect textul de baz.
Habenas ncepe cu un citat din Adomo, cruia i acord
credit (pagina 155).
[Citate din studiul lui Haber]
Totalitatea social nu ae o
via proprie n afa de ceea
ce este cupris ea, deci ceea
ce o foneaz pe ea nsi.
Ea se produce i reproduce
trecnd prin momentele ei
particulae.
Pe ct de pun ael teg poate
fi sepaat de cooperare i de
atagonismul elementelor sin
gulae,
pe att de puin vreun element
luat n parte poate fi neles
exclusiv n modul su de
fncionae fr elegerea
ntregului, a crui esen re
zid n nsi micaea ele
mentului particula.
Sistemul i detaliul st reci
proce i pot fi elese numai
reciprocitate.
["Traducerea" mea]
Societatea este fonat d re
laiile sociale.
Diferitele relaii produc n
tr-un fel oarecare societatea.
Printre aceste relai se ntl
nesc cooperarea i antagonis
mul ; i pentru c (dup cum
a mai spus) societatea se
compune din aceste relaii, ea
nu poate fi sepaat de ele ;
da este valabil i situaia in
vers:
nici una din relaii nu poate
fi neleas ra celelalte.
(Repetarea celor spuse ante
ror.)
(Observaie: Doctrina holist prezentat aici a fost expus de
nenumrate ori i adesea mai bine; dar de fiecare dat cuvin
tele devin mai impresionante.)
MPOTRIVA CUVINTELOR PRETENIOASE 1 09
Profesorul Habennas vorbete acum el nsui:
Adomo nelege societatea n
categorii care nu-i dezmint
proveniena din logica lui
Hegel.
El elege societaea ca totali
tate ntr-un sens strict dialec
tic, cae interzice ca ntregul
s fie conceput organic, con
fon propoziiei: el este mai
mult dect suma pilor sale;
tot la fel de pui este s
totalitatea o cla care ar putea
fi deteniat di perspectiva
logicii prin punerea laolalt a
tuturor elementelor coninute
n ea.
Adomo folosete un mod de
exprimae ce amintete de
Hegel.
El nu spune de aceea (sic) c
ntregul este mai mult dect
suma prilor sale;
tot la fel de puin (sic) este n
tregul o clas de elemente.
i a a se merge mai departe. Ceva mai ncolo se spune, de
exemplu, pe aceeai pagin
totalitatea conexiunilor so- noi toi ne a tr-un fel
ciale de via. . . oaecae n relaie . . .
sau la pagia 1 57
Teoriile snt scheme de ordo
nare pe care le construim a
bitra tr-un cadru cu reguli
sintactice oblgatorii.
Ele se dovedesc utile pentru
un domeniu obiectual special
atunci cd multitudinea real
li se supune.
Teorile nu au voie s contra
vin gramaticii ; n rest, poi
spune ce vrei.
Ele st aplicabile la un dome
niu special, atunci cnd snt
aplicabile.
1 1 0 DESPRE CUNOATERE
Jocul crud de a spune lucrurile simple complicat i pe cele
triviale nclcit este privit n mod tradiional de muli sociologi,
filozofi etc. ca o sacin a lor legitim. Aa au vat ei i aa
i nva pe alii. Nu se poate face nimic. Nici mca Faust nu
a putut schimba ceva n aceast privin. Chia i urechile
snt defonate deja: ele nu mai disting dect cuvitele foae
pompoase.
De obicei voi credei, ateni la vorbe goale,
C-ar trebui s fe-o gndire-n dosul lor.
*
De aceea Goethe spune despre puterea sublim a acestei
tiine vrjitoreti :
Cui nu gndete,
Se druiete,
i-ndat o ptrunde.
**
"Cu mirae o citete eful afectat" se spune Palmstrom ("Die
Behorde" Autoritatea) de Morgenstem.
Dup cum bie tii, st un adversa al lui Max ; da prin
tre numeroasele sale observaii pe cae le admir, se afl unn
toaea: " fona ei mistificat, dialectica a devenit o mod
gena . . . "
Mai este i astzi.
Aceasta este scuza mea pentru faptul c nu m implic n
aceast discuie, ci prefer s lucrez la fonulaea ct mai simpl
a ideilor mele. Nu este ntotdeauna uor.
Not (1984).
Citatul din Marx (de la sfritul scrsorii mele) provine din Das
Kapital, ediia a doua, 1872, pagina 822. Pe aceeai pagin Mar scre
nainte: "Latura mistificatoare a dialecticii hegeliene am criticat-o
cu aproape 30 de ani n urm, pe cnd mai era nc moda zilei. "
Marx nu bnu
i
a c ea ar putea rmne aa, poate pentru totdeauna.
*
Citat din Faust de Goethe, ed. cit. , p. 1 1 7 (n. t.).
Ibidem (n. t. ).
II
Despre istorie
7
Cri i idei:
prima carte a Europei*
Invitaia onorant de a ie astzi aici o alocuiune festiv
mi-a prilejuit o mare bucurie. Nu numai pent c privesc cartea
ca pe cel mai important bun cultural al Europei i poate al
omenirii, ci i pentru rolul covitor pe care crile l-au jucat
i nc l joac de peste 75 de ani, n propria mea via: a
trecut de 80 de ani.

nc nante s mpliesc cici ai, crile


au jucat un rol foarte mae n viaa mea. Iar la cici ani am
fcut cunoti cu priul volum al Minunatei cLtorii a micu
lui Nils H olgersson cu gtele slbatice de Selma Lagerlof, o oper
care tocmai apruse atunci n trei volume verzi. A fost o carte
care a infuenat n mod decisiv caracterul meu, ca i pe cel al
prietenului meu di tieree, Konrad Lorenz. Lorenz s-a dr
gostit de gte. Eu m-am drgostit de Selma Lagerlof i de
cile ei. i la fel ca ea, a devenit vtor. Konrad i cu
mie am rmas credicioi dragostei noastre.
Crile au jucat de atunci viaa mea un rol i mai mare
dect muzica, dei nici o alt oper omeneasc, nici cele mai
mai creaii ale literaturii i artelor plastice nu mi apa att de
miunate i supraomeneti i, acelai timp, nu mi snt att
de apropiate ca marile opere ale muzicii clasice. Dar cile snt
mult mai importante pentru cultur.
Nu vreau s vorbesc aici de marea revoluie european pe
care o datorm lui J ohann Gutenberg (sau poate lui Laurens
Janszoon Coster), a cui ivenie a crii tipite a fost, rar
doial, cauza principal a micii umanismului i a reformei ,
*
Cuvntae festiv din noiembrie 1 982, inut n palatul Hofurg la
Viena, cu prilejul deschiderii unei sptmni a crii de ctre preedi
tele federal a Austriei (n. t.).
1 14 DESPRE I STORI E
a avntului tiinelor naturii i, n cele din un, a democraiei
moderne.

n schimb vreau s vorbesc despre o evoluie foarte


asemntoare care a nceput n Grecia cu 2000 de ani naintea
lui Gutenberg i cae, dup cum socotesc eu, a ntemeiat cul
tura european.
A fost o epoc numit pe drept minunea greac; mai ales
minunea Atenei n secolul al aselea i al cincilea nate de
Cristos, n perioada respingerii perilor, a contientizrii liber
tii prin aprarea ei, a epocii lui Pericle i a construiii Pa
tenonului.
O minune asemntoare minunii de la Atena nu va putea fi
explicat niciodat pe de-a-ntregul. Am reflectat i am i scris
mult despre asta, i o mic parte, desigur numai una foarte mic
a explicaiei, const n impactul culturilor greceti i otientale :
n ceea ce n englez se numete "culture clash". orice caz,
epopeile homerice i aproape toate marile idei noi au aput
coloniile greceti de pe coasta Asiei Mici, unde "culture
clash" a fost resimit cel mai puteric. i ele au fost aduse spre
vest, cel puin n parte, prin refugiaii politici i ali izgonii
cae fgeau de peri. Pitagora, Xenofan i Anaxagoras au fost
asemenea refugiai.
Dar mi-a vent de mai mult timp ideea c minunea greceasc,
i special minunea Atenei, este explicabil parial, i desigur
-nfoarte mic parte, prin inventarea crii scrise i a comeru
lui cu cri.
Scrierea exista de mult vreme, i ici-colo exista i ceva de
felul crilor, mai ales Orientul Mijlociu (despre China nu
vreau s vorbesc), dei inscripiile pe cear i pe tblie de lut
i pe materiale asemntoae nu erau prea uor de mnuit. Se
gseau i scrieri sfinte. Dar scrierea a fost folosit mult vreme
pentru documente de stat, pentru documente religioase i de
ctre negustori pent semnri, dup cum arat listele de mr
furi i alte proprieti din Pylos i Cnossos ; i uneori i pentru
a nsemna isprvile rzboinice ale regilor.
Confon ipotezei mele, pe care o comunic aici pentru prima
dat, cultura european propriu-zis a ceput cu prima publi
care, sub form de carte, a operelor lui Homer, care existau deja
CRI I IDEI: PRIMA CARTE A EUROPEI 1 1 5
de vreo 300 de ani, dar le erau cunoscute n ntregime numai
recitatorilor de profesie, homerizilor, primilor rapsozi homerici.
Epopeile lui Homer au fost culese jurul anului 550 nainte
de Cristos, scrise i publicate pentru prima dat sub form de
carte, i anume din raiuni de stat. Asta s-a ntmplat la Atena
ca urmae a iniiativei cnuitorului Atenei, tiranul Pisistrate.
Prima profesie a lui Pisistrate a fost cea de crmuitor al Ate
nei - o misiune nemaipomenit de dificil i dttoare de griji.
Exercitnd i o a doua profesie, el a fost de bun-seam primul
editor european: fondatorul i directorul unei teprinderi care,
dac este s fiu puin tendenios, corespundea oarecum Editurii
statului nost federal* sau poate (deoarece Atena era u ora-stat)
Editurii pent popor i tineret**. Instituia nu a supravieuit te
meietorului ei. Dar unrile culturale au fost i snt nc ines
timabile.
La Atena a apt prima pia de carte a Europei. Toat lu
mea din Atena l citea pe Homer. El a fost primul abecedar i
prima Biblie a Europei. Au unat Hesiod, Pinda, Eschil i ali
scriitori. Atena a nvat s scrie i s citeasc. i Atena a de
venit democrat.
Crile se scriau i se vindeau.

nc din anul 466 a. Chr. , s-a


realizat pent pria dat i, dup ct se pare, tr-un tiaj mare,
o publicaie din domeniul tiinelor naturii, lucrarea Despre na
tur a lui Anaxagoras . (Opera lui Anaximandru nu a fost pro
babil "publicat" nciodat, dei se pare c Liceul posed o copie
sau un rezumat, ia mai rrziu Apolodor a descoperit un exem
pla - poate acelai - ntr-o bibliotec. Heraclit nu i-a publi
cat opera, ci a depus-o n templul zeiei Artemis. ) Anaxagoras
a fost un refgiat politic d Klaomenai d Ioma. El i scrisese
opera la Atena. Dei dup 67 de ani cartea era vdut la Atena
pe mai nimic, ea a supravieuit o mie de ani. A fost probabil
prima lucrare scris cu intenia de a fi publicat sub fon de
carte.
* i ** original: Bundesverlag, respectiv Verlagfur Jugend und Volk,
exemple de instituii austriece care ilustrea anumite profluri de edi
turi (n. t. ).
1 1 6 DESPRE I STORIE
Cam la 37 de ani dup publicaea operei lui Anaxagoras,
la Atena a fost oferit publicului marea oper istoric a lui Hero
dot, prilej i pentru o lectur sau recitare festiv. Pe bun drep
tate, Pericle spusese c cu doi ani ainte c Atena este coala
Greciei.
Ipoteza mea, confonn creia Pisistrate a iniiat la Atena pri
cartea ce putea fi vndut i cumprat o revoluie cultural
asemntoare celei declanate de Gutenberg cu 2000 de ai mai
trziu n ntreaga Europ Occidental, nu poate fi verificat.
Paralelele istorice nu trebuie luate prea n serios. Uneori ns
snt uimitoae. Astfel, Anaxagoras a fost nvinuit de impietate
fa de zei, la fel ca Galilei, 20de ai mai tziu. Datorit inter
veniei lui Pericle el nu a fost executat, ci numai expulzat din
Atena, dup ce i se luase o amend usturtoare bani. Un alt
atenian exilat, Temistocle, i el un fost elev al lui Anaxagoras,
i-a dat adpost la Lapsacos, unde a murit dup civa ai.
Ideea de a iterzice sau chiar de a arde cartea lui Anaxa
goras nu i-a venit s nimnui. Crile erau de bun seam
prea noi, nc nu deveniser obiecte ale jurisdiciei. Astfel,
cartea lui Anaagoras a devenit, datorit procesului de senzaie
itentat autorului ei, un best-seller local, i pri di coninutul
ei care nu erau prea grele au devenit subiect de discuie n ora.
Cu toate acestea putea fi cumprat n anul 399 pe un pre de
nimic, pe cnd cartea iterzis a lui Galilei nu mai putea fi
obinut, din cauza raritii ei, dect cu bani grei.
Primul care a neles fora crii i importana ei politic -
precum i, mai ales, influena lui Homer - a fost Platon. El a
propus ca Homer, pe care l admira ca poet, s fie iterzis di
cauza ifluenei lui politice. Informaiile mele despre soarta
crii lui Anaxagoras provi n special de la Platon, mai cu
sea di scrierea sa Aprarea lui Socrate, cea mai frumoas
carte filozofic pe care o cunosc. Acolo noi citim c numai oa
menii inculi, n gennan a trebui s spunem de bun seam
"analfabeii", nu tiu nimic despre coninutul crii lui Ana
xagoras, i c tierii dorici de nvtur "pot oricd cum
pra cartea n piaa de cri pe cel mult o drahm. " Otto Kiefer,
un bun traductor, a tradus "la negustorul de cri", loc de
CRI I IDEI : PRIMA CARTE A EUROPEI 1 1 7
"n piaa de cri" cum traduc eu. Da m ndoiesc c n locul
pe care l indic Platon - la orchestr ("ek tes orchestras ") -
se gseau negustori de cri specializai sau chia i numai co
merciani care pe lng alte mrfuri (de pild gustri) s vnd
i cri. Istoricii dinaintea primului rzboi mondial apreciau c
pe atunci o drahm valora ceva mai puin de 90 de helleri aus
trieci; s spunem vreo 20 sau 40 de iligi de-ai notri.
Opera lui Anaxagoras se compunea din dou sau trei cri
scrise de mn. Platon sugereaz c, dei era foarte cunoscut,
putea fi achiziionat la un pre uimitor de mic.
Poate c motivul este de gsit n istoria local. Dup un
rboi de douzeci i apte de ani cu Sparta, Atena intrase sub
regimul de teroare al aa-numiilor treizeci de tiran, cae au
istituit o stpnire sngeroas i au ucis n opt luni opt la sut
din cetenii atenieni cu drepturi deplie, sechestrdu-Ie ave
rile. Muli au fugit: s-au tors i i-au nvins pe tirani ntr-o
btlie la Pireu. Aa a fost restabilit democraia. Apologia lui
Platon descrie situaia la scurt timp dup aceste evenimente.
Este de neles c dup asemenea ntmplri familiile srcite
vindeau multe cri.
Dar ci s-au scris i s-au vdut contuae. Marea lucrare
a lui Tucidide, care descrie opt volume douzeci i unu de
ani de rzboi, opera uria a lui Platon i multe alte cri do
vedesc acest lucru.
Cartea lui Anaxagoras a fost citit i ea n continuare. Ea
exista c la Atena n anul 529 p. Chr. , deci la aproape o mie
de ani de la publicarea ei. acel an, colile filozofice pgne
din Atena au fost nchise pritr-un decret imperial. De atunci
cartea lui Anaxagoras este disprut.
Dar vremurile noatre, savanii s-au strduit s-i reconst
iasc coniutul de idei. Multe pasaje citate sau comentate n
alte cri au putut fi reconstruite i puse cap la cap. Va fi poate
interesant pentru dumneavoastr c cel mai bun cunosctor i
nnoitor al ideilor lui Anaxagoras, n opinia mea, profesorul
Felix M. Cleve, este un vienez care, la fel ca i Anaxagoras n
anul 492 a. Chr. , a trebuit s se refugieze spre vest, peste mri,
n anul 1940 : la New York. Ca i Anaxagoras, el a fost atacat
1 18 DESPRE I STORI E
de multe ori, dar de obicei numai de ctre ali savani. El nu a
fost ns expulzat din New York.
Vedem aici c o carte a putut supravieui autorului ei timp
de o mie de ani. Dar ideile crii, coninutul ei ideatic, au supra
vieuit crii cu nc o mie cinci sute de ani.
Tocmai ata const o parte din importana cultural a cii.
Aceste idei care au fost reconstruite vremea noastr snt ceva
obiectiv.

ntre ele i procesele de gndire care s-au desfurat


n mintea lui Anaxagoras - i care se petrec n mintea oricrui
autor - trebuie s se fac o distincie net.
Coninutul obiectiv de idei cae se gsete tr-o carte este
cel care face cartea valoroas i nu, aa cum se crede adesea,
expresia gdurilor subiective, a proceselor din capul autoru
lui. Mult mai nimerit s-ar putea vorbi despre rezultatul obiec
tiv al activitii subiective de gndire, o activitate de gndire
care const adesea din faptul c ceea ce este fixat scris este
respins i mbuntit tot mereu. acest caz poate fi constatat
un fel de conexiune invers ntre procesele subiective de gn
dire, activitatea de gdire, pe de o parte, i ideile obiective,
fixate n scris, de cealalt parte. Autorul creeaz opera, dar el
i nva din opera sa, din rezultatul obiectiv al muncii sale,
inclusiv din ncercrile sale euate.
Exist, firete, autori care lucreaz n cu totul alt mod, da
se poate vedea la numeroi autori c lucrarea minii poate fi
criticat i mbuntit cel mai bine, cnd se cearc expu
nerea n scris a ideilor n scopul publicrii.
Dar din teoria superficial i derutant, confon creia o
propoziie vorbit sau scris este expresia unui gnd subiectiv,
a decurs o influen nefast. "Ausdruck"
*
[n limba genan]
se spune pe latinete "expressio", i aceast teorie nefast a
dus la expresionism. Este nc i astzi o teorie aproape una
n acceptat ca de la sine elea c o oper de art reprezint
expresia personalitii aristului. Aproape toi artitii cred acest
lucru, i asta a distrus arta.
*
Din motive legate de context a pstrat n text cuvntul din limba
german (n. t.).
CRI I IDEI: PRI MA CARTE A EUROPEI 1 1 9
realitate, marele artist este un discipol, care i ine spiri
tul treaz, pentru a nva nu numai din alte opere, ci i di pro
pria sa oper, i mai ales din greelile pe care le-a fcut, ca
oricare altul, da i di opera la care tocmai lucreaz. Ceea ce
este valabil i pentru autorul unei cri sau al unei opere muzi
cale. Astfel, el ajunge s se depeasc pe sine. Este prea pui
cunoscut faptul c Haydn, ascultnd n aula vechii universiti
a Vienei premiera Creaiei sale, a izbucnit n lacrimi i a spus:
"N-am scris eu asta."
Domnule preedite federal, doamnelor i domnilor, vei n
elege c eu am atis aici o tem inepuizabil. Ea se leag sts
i de dezvoltarea artei plastice greceti, cae fusese ifluenat
de Homer cu mult ainte de Pisistrate, dar care tocmai la Atena
a virat puteric mai nti spre opera de art descriptiv i ilus
trativ i apoi spre naturalism.
Toate acestea arat desluit nsemntatea uria a ideilor n
sens obiectiv. Ele foreaz o lume pe care eu am numit-o lu
mea 3. Dau denumirea de lumea 1 lumii corpurilor sens fzic,
deci lumii pe cae o descriu astronomia, chimia, biologia. Prin
lumea 2 neleg lumea tririlor noastre personale, subiective
i a speranelor, scopurilor, suferinelor i bucuriilor noastre,
a gdurilor noastre n sens subiectiv. Numesc lumea 3 lumea
rezultatelor gdirii noastre, mai ales lumea gndurilor foru
late verbal sau n scris, i lumea tehnicii i a artei.
Lumea 3 este deci lumea produselor spiritului uman. Aceasta
nu este dect o terinologie pe cae am introdus-o, i ea nici
mcar nu este nou. Nou este teza confor creia psihicul nos
tru, gndirea noastr, simirea noastr, deci lumea 2 a noastr,
lumea noastr psihic, se afl tr-un raport de iteraciune cu
lumea 3 creat de noi nine, lumea limbajului, lumea scrierii
i mai ales lumea coniuturilor de gdire; lumea crii, dar
i lumea artei, lumea culturii.
Aceast tez a conexiunii iverse, mai ales a coniuturilor
lumii crilor cu lumea tririlor, are urri iteresante. Faptul
c exist asemenea coniuturi l datorm iventrii limbaju
lui omenesc, cae, pentru prima dat n istoria evoluiei vieii
1 20 DESPRE I STORIE
pe minunatul nostu pt, a lcut posibie coninuturile obiec
tive de idei.
Descoperirea scrierii a fost pasul urtor. Da momentul
ulterior cu cele mai multe consecine a fost, de bun seam,
descoperirea crii i concurena dinte cri.
Nu este neverosimi ca Pisistate s f ateptat ceva de genul
unui monopol pentru opera lui Homer i pentru editura sa, fr
s neleag s situaia pe deplin i fr s se atepte la con
curen din partea altor editori. Este foarte posibil ca aceast
lips de prevedere s fie cea creia i se datoreaz tiina euro
pean specific i cultura european specific.
Notie bibliografice
privina auzior mele la ci i muzic, vezi autobiogaia
mea
A
usgangspunkte, Hoffma und Campe, Hamburg, ediia
a treia 1984. Referitor la problema contoversat a datrii lui
Anaxagoras i a cii sae, vezi Felix M. Cleve, The Giants of
Pre-Sophistic Greek Philosophy, Martinus Nijhoff, Te Hague,
ediia a doua, 1969, specia p. 1 70 . ur.; acolo se gsesc
ate indicaii bibliogaice (Diels-Kraz etc.). Vezi problema
dti D. O'Brien, Journal ofHelenic Studies, 1968, pp. 93-1 13;
da vezi i Chales H. Kan, Anaimander, Columbia Universit
Press, New York, ediia a doua, 1 864, n specia p. 164 . Uf.
Despre catea lui Anaximadru vezi Kahn, op. cit., i Olof
Gigon, Der Ursprung der griechischen Philosophie, Basel, 1945.
Despre caea lui Anaxagoras vezi dierite observaii ale lui
Platon, culese n Diels-Kranz; special Apologia, 26 D-E.
Referitor la propunerea lui Platon de a-i cenzura pe Homer i
pe ai poei, vezi primul volum al cii mele The Open Societ
and lts Enemies, Roudedge and Kegan Paul, Londra; geran:
Die ofene Gesellschaft und ihre Feinde: Der Zauber Platons,
Francke, Bem, ediia a asea, 1980. Cu privire la infuena lui
Homer asupra artelor plastice, vezi H. Gombrich, Kunst und
Illusion, capitolul IV, seciunea 4, Belser, Stuttga, 1977. Refe
ritor la teoria lumilor 1,2 i 3, vezi lucraea mea (indicat ma
sus) Ausgangspunkte i caea mea Objective Knowledge, Oxford
CRI I IDEI: PRIMA CARTE A EUROPEI 1 21
University Press, Oxford i New York, ediia a asea, 198 1 ; n
limba german: Objektive Erkenntnis, Hofman und Campe,
Hamburg, ediia a pata, 1984, special capitolele 3 i 4. Vezi
. i Bemard Bolzano, Wissenschafslehre, Sulzbach, 1 837; Hei
rich Gomperz, Weltanschauungslehre, voI. I, prima pae, Eugen
Diederichs, Jena i Leipzig, 1908; Karl Buhler, Sprachtheorie,
Gustav Fischer, Jena, 1934; Gotdob Frege, "Der Gedake",
Beitrge zur Philosophie des deutschen ldealismus, voI. 1 , 1 91 8.
De asemenea i Karl R. Popper & John C. Eccles, The Sel and
lts Brain, Springer, Heidelberg; ediie de buzunar, Roudedge
& Kegan Paul, Londra, 1 984; n limba genan: Das lch und
sein Gehirn, R. Piper & Co., Munchen, ediia a treia, 1 983.
Alte observaii (1984)
( 1 ) Pe la 550 a. Chr., pe vremea primei publici a lui Homer,
au fost importate pentru prima dat la Atena cantiti mai mai
de papirus di Egipt.
(2) "Biblos" sau "Byblos" a fost mult vreme un sinonim
pentu "papirus". Herodot folosete tenenul de mai multe ori
cu nelesul de sul de papirus, care este pae ditr-o mai mae
lucrare scris; dar asta pare. s se fi ncetenit numai foae
cet. Dei se cumpau ci, noiunea de cae (ce putea fi
cumpat) s-a impus, pe ct se pare, foae ncet. Ceea ce era
scris s-a citit mult vreme numai cu voce tare: se pare c a durat
secole ntegi, p s se nceteneasc cititul gd. S com
parm Confesiunile lui Augusti pasajul despre lectura mut
a Simtului Ambroziu. Se scriau scrisori sau cuvti sau drame
(sau dialoguri) sau poezii. (De aici, presupunerea mea, con
fonn ceia caea lui Anaxagoras a fost prima scris cu itenia
de a fi publicat sub fon de cae.) Comunicarea scris (scri
soarea, caea ... ) era considerat adesea, chiar i de ctre Platon,
iferioa comunicii orale. i Platon considera c cele mai
bune lucruri pe care le poate spune snt nescrise (sau chiar nu
pot fi transmise prin scriere); o apreciere care domin mult
vreme. Faptul c, ce-i drept, se impun cile dar nu i noiunea
de cae face explicabil c i Platon, care ar dori s izgoneasc
1 22 DESPRE I STORIE
(sau cel pui s cenzureze) creaiile poetice ale lui Homer, nu
vorbete despre arderea lor i c nici cartea lui Anaxagoras nu
a fost ars.
(3) Iat de ce o relatare a lui Diogenes Laertios (cu cel pu
in 500 de ani mai trzie) este cu totul lipsit de credibilitate,
atunci cd autorul ei scrie c "ateneni au ars cile lui Pota
goras n agor, dup ce au trimis un craiic s le strg de la
toi cei care aveau copii". (Asta tebuie s se fi petrecut cam
prin anul 41 1 a. Chr. , atunci cd Platon era n vrst de 1 6 ani.)
(4) Unii vai au ncercat s deduc din preul sczut de
o drahm c lucrarea lui Anaxagoras (cae fusese publicat
desigur cu mult ma mult de 30 de a ainte) era o cae scurt.
Dar n cazul unei cri de anticariat o asemenea concluzie nu
este penis; iar ceea ce tim despre coninutul ei este incom
patibil cu o cae scurt. Ea coniea, printre altele, o astonomie
i o meteorologie; o teorie a apariiei lumii i a foni i stc
turii materiei; ma ales o teorie neatomist a moleculelor i a
divizibilitii ite a lumii; a felurilor ma mult sau ma puin
om
o
gene ale materiei (ap, metale; materii fiinele vii, ca
pul, caea, oasele etc.). Teoria divizibilitii infinite, care
este deosebit de subtil, coniea obseraii (neelese probabil
pn atunci) despre egalitatea numeric a numerelor infiite
(apute prin diviziune, deci "numrabile", cum le numim noi
acum); un rezultat, care se regsete desigur abia secolul al
XIX-lea (Bolzano, Cantor). Era deci o cae lung i, dup cum
sugerea Platon, foae iefi. Se poate presupune c apuse
iiial ntr-un mare tiaj.
8
Despre impactul dintre culturi*
A fost o mare bucurie s fu ivitat la Viena, pentu a revedea
muli prieteni vechi i a ncheia multe prietenii noi; i a fost
o mare cinste s fiu solicitat de ctre preedintele Uniuni
Austriecilor di Strintate s in asti aici o scurt conferin.
Invitaia domniei sale insist asupra faptului c a fi perfect
liber privina temei. acest fel a lsat n seama mea chi
nul alegerii.
Chiul a fost considerabil. Se atepta probabil de la mine
s aleg o tem care s intre aria mea proprie de iteres. Pe
de alt pae, trebuia s se potriveasc oarecum i cu prilejul
de fa - cu tliea austriecilor di strintate la jubileul de
argit al excepionalului Tratat de Stat. **
M doiesc c tema pe care am ales-o mplnete ateptrile
acestea. Ea este consacrat, amitirea Tratatului de stat i a
evenimentelor care l-au precedat, impactului dite culturi. Cu
cuvintele "impact dite culturi" (Zusammenprall von Kulturen)
ncerc s taduc gennan expresia englezeasc "cultural
clash". Interesul meu fa de ipactul dite culturi se leag
de o mare problem: a specicului i a origini civiizaiei noas
tre europene. Un rspuns paial la aceast trebae cred c
*
Conferin inut pentru o festivitate cu prilejul celei de a 25-a ai
versri a Tratatului de stat austriac. Conferina a fost inut n prezena
preeditelui federal, d Elisabeth Herz. Este publicat n 25 Jahre Staats
vertrag, Ostereichischer Bundesverlag, Viena, 1 981.
**
Der Staatsvertrag Tratatul de stat adoptat n 1956 di voina fore
lor politice austriece i cu acordul puterilor de ocupaie reprezint actul
de natere pentru statul austriac postbelic, consfnindu-i suveraitatea i
principiile democratice de baz (n. t. ).
1 24 DES PRE IS TORIE
rezid n faptul c civilizaia noastr apusean deriv din civi
lizaia greac.
Ia civilizaia greac - un fenomen Iar egal - a luat natere
din impactul culturilor, al culturilor estului Mrii Mediterane.
A fost prima mae ciocnie ntre culturile occidentale i orien
tale i a fost resimit ca ate. i ea a devenit, o dat cu Homer,
un laitmotiv al literaturii greceti i al literaturii lumii apusene.
Titlul conferinei mele, "Despre impactul dintre culturi",
indic o ipotez, o conjunctur istoric. Este ipoteza c un ase
menea impact nu trebuie s duc totdeauna la lupte sngeroase
i rboaie nimicitoare, ci poate fi i prilejul unei evoluii fer
tile j revitalizante. El poate duce chiar la o cultur excepional
ca aceea a gecilor, care a fost apoi preluat de romani pri im
pactul cu acetia. Dup alte numeroase ciocnii, mai ales cu
cultura arab, ea a fost readus la via n mod contient n
timpul Renaterii; i astfel ea a devenit cultura occidental, ci
vilizaia Europei i a Americii, care a transformat prin alte cioc
nii toate celelalte culturi ale lumii.
Da oare aceast civilizaie occidental este ceva bun, ceva
mbucurtor? Aceast trebae, care cel pui de la Rousseau
coace este pus tot mereu, i mai ales de ctre oameni tineri
cae caut pe bun dreptate ceva mai bun, este caracteristic
pentru civilizaia occidental de asti, pentru cea mai auto
critic i mai deschis spre reform dintre civilizaiile lumii.

nainte de a contiua s vorbesc despre tema mea, despre im


pactul culturilor, a dori s rspund la aceast tebare.
Eu cred c civilizaia noast apusean este, ciuda a tot
ceea ce i se poate reproa pe bun dreptate, cea mai liber, cea
mai dreapt, cea mai uman, cea mai bun din cte cunoatem
istoria omenii. Este cea mai bun, pentru c este cea mai
deschis mbuntiilor.
Pretutindeni pe pmnt oamenii au creat lumi culturale noi
i adesea foae diverse: lumea mitului, poeziei, aei, muzicii;
lumile mijloacelor de producie, uneltelor, tehnicii, economiei;
lumile moralei, dreptului, proteciei i asistenei pentru copii,
bolnavi, pentu cei slabi i pentru ali oameni n nevoie. Da
numai civilizaia noastr occidental ceria moral de
DESPRE IMPACTUL DINTRE CULTURI 1 25
libertate personal este larg recunoscut i chiar devenit reali
tate. i o dat cu ea, cerina de egalitate n faa legii, de pace,
de evitare pe ct posibil a utilizrii forei.
Iat motivul pentru care eu consider civilizaia noastr occi
dental ca fiind cea ma bun care a existat pn acum. Desigur,
ea ae nevoie de perfecionare. Dar, la urma urmei, este unica
civilizaie n cate aproape toi oamenii colaboreaz pentru a o
mbunti, pe ct de bine se pricep ei.
Trebuie s recunoatem c i civilizaia noastr este foate
departe de perfeciune. Dar asta este aproape de la sine neles.
O societate perfect este cu neputi, dup cum se poate n
elege cu uurin. Pent aproape toate valorile pe care o socie
tate ar tebui s le realizeze se gsesc alte valori care intr n
coliziune cu acestea. Chiar i libertatea, probabil cea ma nalt
dintre valorile sociale i personale, trebuie limitat, fiindc li
bertatea lui Ion int prea uor coliziune cu libertatea lui Pete.
Cum i spunea cndva un judector american unui acuzat care
se aga de libertatea lui: "Libertatea de a v mica pumnii este
limitat de nasul veciului dumneavoastr." i aa ajungem
la spusele lui Immanuel Kant c sacina legislaiei este de a
face s coexiste maximum de libertate pentru fiecare n parte
cu maximum de libertate pentru toi ceilali. Cu alte cuvinte,
libertatea tebuie limitat, di pcate, prin lege, deci prin ordie.
Ordiea este o valoare opus libertii, necesar - aproape logic
necesa. i cam aa stau lucrurile cu aproape toate valorile
pe care am dori s le vedem transpuse n realitate.
Astfel, chiar acum nvm c marea idee a statului care asi
gur bunstarea social are limitele ei. Se vdete c este peri
culos s-I absolvi pe un om de rspunderea pent sie i pentru
a si; i este poate n multe cauri problematic s le faci tine
rilor prea uoa lupta pentru existen. Se pare c pri elimi
narea rspunderii personale diecte, viaa poate s-i piard
sensul pentru unii oameni.
Un alt exemplu este pacea pe cae asti o dorim cu toii ma
intens dect oricd. Vrem, ba chiar trebuie s facem tot posi
bilul pent a evita confictele sau cel pui pentru a le limita.
Pe de alt pae, o societate fr conficte ar fi neomeneasc.
1 26 DESPRE I STORIE
N-ar fi o societate omeneasc, ci un stat de frci. i nu tebuie
s uitm c mari pacifiti au fost i mari lupttori. i Maatma
Gandhi a fost un lupttor : un lupttor pentru evitarea violenei.
Societatea omeneasc are nevoie de pace, dar are nevoie i
de conflicte ideatice serioase: valori, idei, pentru care putem
lupta.

n societatea noastr occidental am nvat - i anume


de la greci - c nu se poate lupta chia aa de gozav cu sbiile,
ci cu mult mai bine i mai eficace cu ajutorul cuvintelor ; cel
mai bine cu ajutorul argumentelor raionale.
O societate perfect este deci cu neputin. Dar exist or
dini sociale mai bune sau mai rele. Civilizaia noastr occiden
ta s-a decis pentru democraie, ca o fon de societate care
poate fi modificat prin cuvinte i, pe ici, pe colo - chiar dac
ra -, chiar pr agumente raionale; prin critica raional, adic
pri critica la obiect: pri reflecii critice nepersonale, aa cum
snt caracteristice i pentru tiin, ma ales pentru tiiele
naturii de la greci ncoace. Eu m declar un adept al civilizaiei
apusene; al tiinei; i al democraiei. Ele ne ofer prilejul s
prevenim nenorociile evitabile, s facem proba statului bun
stii sociale, s-I judec critic i s-I perfecion con
tiuare, dac este necesar. i r un adept al tiiei att de
des hulite, cae caut adevul prin autocritic i descoper cu
fiecare nou descoperire ct de puin ti: ct de infmit de mare
este netiina noast. Toi maisavani a tielor naturii erau
contieni de ifinita lor neti i failibilitate. Erau modeti
ca itelectuali. Cnd Goethe spune: "Numai calicii snt mo
deti", mie i vie s rspund: "Numa cacii itelectuali st
lipsii de modestie."
Dup muria mea de credin favoaea civilizaiei apu
sene i a tiinei, mai ales a tiielor naturii, a dori, naite
de a relua tema mea despre impactul culturilor, s v ma atrag
atenia asupra unei oribile doctrie eronate, cae qm pcate ma
este c o component important a acestei civil
i
zaii apusene.
M refer la oribila doctrin a naionalismului - sau mai exact
a ideologiei statului naional: doctrina c att de des susinut
i prezentat ca exigen moral confonn ceia frontierele sta
tului trebuie s coincid cu frontier
e
le teritoriului populat de
DESPRE IMPACTUL DINTRE CULTURI 1 27
naiune. Ceea ce este fundamenta fals n aceast doctrin sau
exigen este presupunerea c popoarele sau naiunile au exis
tat naintea statelor - de pild triburile - ca nite configuraii
naturale cora statele tebuie s le croiasc vemite pe msur.

n realitate ele snt produsele statelor.


Acestei exigene absolut imposibil de realizat trebuie s i
se opun importanta ceri moral a proteciei mioritilor :
cerina ca minoritile ligvistice, religioase, culturale ale ori
cui stat s fie apate de abuzurile majoritii; fiete i acele
minoriti cae se deosebesc de majoritate pri culoarea pielii
sau a ochilor sau a pului.
contrast cu imposibilitatea total a realizrii pricipiului
statului naional, principiul proteciei mioritilor nu este, ce-i
drept, uor de realizat; dar pri aproximae pare totui reali
zabil. Progresele pe cae le-am putut observa n acest dome
niu cu prilejul numeroaselor mele vizite n Statele Unite, din
1 950 ncoace, snt cu mult ma mari dect a fi putut vreodat
s-mi nchipui c este cu putin. i, spre deosebire de prin
cipiul naionalitii, cel al proteciei mioritilor este mod
evident un principiu moral, la fel ca, de exemplu, principiul
proteciei copiilor.
De ce pricipiul statului naional este iealizabil, ba de-a
dreptul aberat pe planeta noastr, i special n Europa? Cu
aceast ntebare m ntorc la tema impactului dintre culturi.
Populaia Europei este, dup cum tie fecare, produsul migaiei
popoarelor. De la ceputurile omeniii, grupurile de oameni
au venit val dup val di stepele Asiei interioare pentru a se
izbi i a se spulbera n impactul cu imigrani ateriori prin pen
insulele sudice, sud-estice i mai ales prin peninsulele prps
tioase vestice ale Asiei pe care le numim Europa. Rezultatul
este un mozac lngvistic, etnic i cultural: o nc1ceal, o ames
tectur cu neputi de descurcat.
Limbile st, relativ vorbind, idicatoarele cele ma bune prin
aceast nc1ceal. Dar exist dialecte ma mult sau ma pui
autohtone sau naturale i limbi scrise ma cuprinztoare, care
confon temeieri lor st dialecte glorcate, dup cum reiese
cu claritate pentru oladez. Alte limbi, ca franceza, spaiola,
1 28 DESPRE I STORIE
portugheza i roma, snt produse ale cuceririlor for ale
romanilor. Este deci limpede ca lumia zilei c nc1ceala lim
bilor nu-i cu adevrat un indicator demn de ncredere prin
c1ceala etnic. Asta se vede limpede ca lumia zilei i dac
se studiaz numele de familie. Dei n Austria i Germania
multe nume de faie slave au fost locuite cu unele gerane,
tergndu-se astfel multe urme - eu a cunoscut de pild un
Bohuschalek cae, dac mi aintesc bie, se transfonase
ntr-un Bolliger - se ma gsesc totui pretutideni urele
asimilrii slavo-genane. Ma ales numeroasele failii nobile
di Geraia ale cror nume se termi -of sau -ow st
de provenien oaecum slav, ceea ce nu spune s nimic mai
precis despre originea lor etnic, i cu att mai puin n cazul
familiilor nobile cae cheie fiete cstorii la mai distane;
spre deosebire de pild de ranii iobagi.
Da mijlocul acestei nc1celi europene a aput ideea
absurd a naionalitilor, ma ales sub ifuena filozofilor
Rousseau, Fichte i Hegel, i desigur i datorit urmrilor rz
boaelor napoleoniene.
Au existat desigur premergtori a naionalismului. Da nici
cultura roman, nici cea geac antic nu erau naionaiste. Toate
aceste culturi s-au nscut prin impactul diferitelor culturi de
la Maea Mediteran i di Orientul Apropiat. Acest lucru e
valabil i pentru cultura geac, cea cae a oferit de bun seam
cele ma importante contribuii la cultura noastr occidental
actual: m refer la ideea libertii, la descoperirea democraiei
i la atitudinea critic, raionalist, cae a dus n cele di urm
la tiina moder a naturii.
Cele ma vechi opere literae pstrate ale grecilor, Iliada i
Odiseea, snt murii gritoae ale impactului culturilor; ba
acest impact este si tema lor propriu-zis. Ele snt n acelai
tmp miae unei attudini explicabile raional. Funcia zeilor
homerici este tocmai aceea de a explica ceea ce altfel era de
neneles, iaional (ca ceaa dintre Ahile i Agamemnon)
pritr-o teorie psihologic accesibil : prin iteresele i gelozii
le acestor prea omeneti figuri de zei - zeiti ale cror slbi
ciun omeneti st evidente i ajung uneori obiectul aprecierlor
DESPRE I MPACTUL DINTRE CULTURI 1 29
critice. Mai ales lui Aes, zeul rzboiului, i se face un portret
negativ. i este important c cei cae nu snt greci n Iliada, ca
i n Odiseea,' snt privii cu aceeai simpatie ca i grecii, aeii.
Aceast atitudine critic i luminat se regsete i acele
opere n care, sub infuena luptei pentru libertate a gecilor
mpotriva atacurilor perilor, este preamrit pentru prima dat
ideea libertii : este cazul ma ales operele lui Eschil i Hero
dot. i nu-i vorba de libertatea naional, ci de libert4tea omu
lui, ma ales de libertatea atenienilor democrai, care este opus
robiei supuilor marilor regi persani. Libertatea nu constituie
aici o ideologie, ci o fon de via care face viaa ma bun
i mai demn de a fi trit. Gsim formulat acest lucru cu clari
tate la Eschil, la fel i la Herodot. Amndoi scriu ca martori a
impactului acestor culturi apusene i orientale, al culturilor li
bertii i despotismului ; i amndoi depun mtrie pentu efec
tul edicator al ti care conduce cte o apreciere distnat
critic mod contient a propriei culturi i totodat la o apreciere
raional i critic a miturilor tradiionale.

n Ionia di Asia
Mic, asta duce la cosmologia critic, la teorii critice specula
tive despre arhitectura edificiului lumii i astfel spre tiinele
naturii, spre cutarea adevratei explicaii a fenomenelor na
turale. Se poate spune c tiiele naturii se nasc pri ifuena
unei atitudini critice i raionale fa de explicaia mitic a
naturii. Dac vorbesc despre o critic raional, m refer la o
critic sub aspectul adevului: al trebrilor "Este adevrat
acest lucru?" i "Poate fi adevrat acest lucru?"
Abordd ntrebarea despre adevul explicaiilor mitice ale
fenomenelor naturle, grecii au creat teoriile care au condus
la ceputurile tiinelor naturii. i, pund trebarea adevului
relatrilor mitice despre preistorie, ei au creat nceputurile
tiinei istorice.
Da Herodot, care este numit pe drept cuvnt pritele isto
riogafiei, a fost ma mult dect un ainta al tiiei istorice.
El a fost adevratul descoperitor al caacterului revelator, cri
tic al impactului culturilor, ma ales ditre cultura geac, egip
tean i medic-persa.
1 30 DESPRE I STORIE
A vrea s citez aici o anecdot d opera istoric a lui Hero
dot, cae reprezint n mod autentic istoria ciocnirii rzboinice
i culturale a grecilor cu locuitorii Orientului Apropiat, mai ales
cu perii.

n aceast anecdot Herodot aat printr-un exem


plu ieit din comun i cam nfricotor c un om raional tre
buie s nvee c pot fi puse discuie i acele lucruri cae
apa iniial ca de la sine nelese.
Herodot scrie (III, 38) : "

n timpul domniei sale, Daius i-a


chemat o dat pe grecii care se aflau la el i i-a ntrebat ce pre
ar cere pentru a-i mnca pe pinii lor dup moarte. Ei au rs
puns c nimic, dar absolut nimic pe lume nu i-ar putea convinge
s fac una ca asta. Apoi Darius i-a chemat pe calatieni, un popor
de indieni, care avea obiceiul de a-i mca pinii i i-a tre
bat n prezena grecilor, cae aveau un translator la dispoziie,
ce pre a cere pentru a-i ade pe prinii lor. Acetia au izbuc
nit ipete de groaz i l-au rugat ca nu cumva s profereze
mca un sacrilegiu att de teribil. Aa e lumea. "
Herodot le-a povestit aceast anecdot contemporailor si
greci nu numai cu intenia de a-i nva s respecte obiceiurile
strinilor, ci i de a le induce capacitatea critic fa de lucruri
cae li se preau de la sine nelese. Este limpede c el sui
nvase foate multe din asemenea confrunt

i culturale; i el
dorea s mpteasc aceste lucruri cititorilor si.
Asemnaea i contratul obiceiurilor i miturilor tradiionae
fascinau. Ipoteza, presupunerea mea este c aceste contradicii
au dus tocmai la acea atitudine critic-raional cae a fost esen
ial pentru generaia sa i generaiile urmtoae i cae, dup
cum presupun, a influenat mod att de hottor cultura euro
pean - laolalt firete cu alte i
n
fluene importate.
St trebat tot mereu Anglia i America pri ce se explic
oare specificul creator i bogia cultural a Austriei i mai ales
a Vienei: culmile de neatins ale marilor orchestre simfonice,
ahitectura noastr baoc, performanele noastre n domeniul
tiinei i filozofiei naturii.
Ludwig Boltzmann, Ernst Mach n-au fost numai mari fizi
cieni, ci i deschiztori de drumuri n filozofia naturii. Ei au
fost aitaii Cercului de la Viena. i tot aici a trit i reprezen-
DESPRE IMPACTUL DINTRE CULTURI 1 3 1
tatul filozofiei sociale losef Popper-Lynkeus, care ar putea
fi numit temeietorul statului modem al bunstrii sociale. Aici
nu s-a fcut numai filozofie pe teme sociale, ci s-au realizat
lucruri practice extraordinae nc de pe vremea monahiei. Au
funcionat excelentele universiti populare, exista asociaia
"Freie Schule" (coala liber), cae a devenit unul dintre cele
mai fertile nuclee ale micrii de reforme colae, existau orga
nizaii de asisten, precum "Kiderschutz- und -rettungs
gesellschaft" (Societatea de salvae i protecie a copiilor),
"Bereitschaft" (Asisten imediat), "Asyl ftr Obdachlose"
(Azil pentru cei f adpost) i multe altele.
Aceast excepional agitaie efervescent i aceast pro
ductivitate cultural i social nu pot fi explicate cu adevrat.
Eu vreau totui s ncerc s propun o ipotez. Poate c aceast
productivitate a Austriei este conexiune cu tema mea, cu im
pactul dintre culturi. Vechea Austrie era o replic a Europei :
adpostea aproape nenumrate minoriti lingvistice i cultu
rale. Ia aceti oameni, crora viaa de provincie li se prea cam
plicticoas, au venit la Viena, unde unii au trebuit s nvee ct
de ct nemete. Muli au intrat sub ifluena unei mai tradiii
culturale, ia unii au putut s-i aduc noi contribuii. tim c
Haydn i Mozart au fost inuenai de maetri germai, italieni
i facezi, da i de muzica popular maghiar i chia de mu
zica turceac. Haydn i Mozart au fost imigrai Viena, i
Beethoven, Brahms, Bruckner i Mahler au venit la Viena di
afa. Geniul muzicienior rme s de neexplicat, la fel ca
"scteia divin" - recunoscut nc de Beethoven - "din
Schubert", de bun-seam cel mai mae dintre vienezii autohtoni.
Dac ne gndim la muzica Vienei, atunci putem compara
Viena dintre Haydn i Bruckner chia cu Atena lui Pericle. i
poate c i circumstaele erau mai asemntoae dect sntem
nclinai s acceptm la prima vedere. Se pae c att un ora,
ct i cellalt, aflate ntr-o poziie extrem de critic ntre est i
vest, au fost mbogite iIens prin impactul dintre culturi.
9
lmmanuel Kant : filozoful lluminismulur
(Cuvntae omagial
la o sut cincizeci de ai de la moate)
S-au scurs o sut cincizeci de ai de la moartea lui Kat.
El a murit la Konigsberg, n oraul prusac de provincie n cae
i petrecuse cei optzeci de ani ai vieii. De ani de zile trise
complet retras, ia prietenii s-au gdit la o ormtae simpl.
Dar acest fiu a unui meteuga sac a fost mormtat ca
un rege. Cd s-a rspdit vestea c a murit, oamenii au nvlit
spre casa lui. ziua mormti, Konigsberg s-a oprit toat
circulaia. Un convoi nesrit venea urma sicriului da
gtul tuturor clopotelor din ntreg oraul. Niciodat, aa au
relatat contemporaii, locuitorii Konigsbergului nu mai vzu
ser o asemenea mulime de oameni la o nmormtare.
Oae ce putea s semne aceast micae uimitoae i spon
ta? Faima lui Kat de mae filozof i om bun nu este o expli
caie suficient. Mie mi se pae c aceste evenimente aveau un
sens mai profund. A ndrzni s fac presupunerea c atunci,
n aul 1 804, sub monahia absolut a lui Friedrich Wilhelm
a II-lea, dagtul clopotelor era un ecou a revoluiilor ameri
ca i fracez : un ecou a ideilor ailor 1 776 i 1789. Kat
devenise pentru concetenii si un simbol a acestor idei, i
ei veneau la nortaea lui pentu a-i mulumi ca unui nv
tor i vestitor a drepturilor omului, a egalitii n faa legii,
a ideii de cetenie a lumii, a autoeliberii prin tiin i -
ceea ce este poate i mai imp<rtat - a pcii venice pe pmt.
Smburii acestor idei fseser adui pe continentul european
dinspre Anglia, i aume tr-o carie ce fusese publicat aul
*
O alocuiune omagial inut limba englez la Radiodifziunea en
glez (British Broadcating Corporation), la 1 2 februarie 1954.
IMMANUEL KANT : FILOZOFUL ILUMINISMULUI 1 3 3
1 732 : n Scrisorile de la Londra despre englezi ale lui Voltaire.
aceast carte, Voltaire a pus fa fa fonna de guvermt
constituional englez i monarhia absolut continental; el
a compaat toleraa religioas englez cu lipsa de toleran a
bisericii romao-catolice, ia fora revelatoare de cunoatere
a sistemului newtonia al lumii i empirismul aalitic al lui lohn
Locke cu dogmatismul lui Rene Descartes.
Cartea lui Voltaire a fost as ; da publicaea ei a nsem
nat nceputul unei mici filozofice importate pentru istoria
universal - o micare, al cei caacter ofensiv specific nu
s-a bucurat de nelegere n Anglia pentru c nu corespundea
raporturilor din aceast ar.
Aceast micare este numit de obicei n fracez "eclair
cissement", ia gena "Auflung". Aproape toate mi
cile filozofce i politice modere se leag direct sau indirect
de ea. Pentru c ele au aput fie ne
m
ijlocit din Iluminism, fie
din reacia romatic mpotriva iluminismului, cruia roma
ticii i ddeau denumiri ironice.
La azeci de a dup moartea lui Kat, aceste idei, engle
zeti la origine, erau prezentate ca un "intelectualism superficial
i lipsit de modestie", ia cuvtul englez "enlightenment", cae
a aprut atunci pentru prima dat pentru a traduce englez cu
vntul "Auflng" (eclaircissement), ae c i ati Anglia
izul unei mani ilumiiste superfciale i lipsite de modestie.
Kant credea Iluminism; el a fost ultimul lui promoto
r
.
tiu prea bine: nu aceasta este opinia cea mai rspdit astzi.

n timp ce eu vd n Kat ultimul promotor al Iluminismului,


el este privit adesea drept temeietorul acelei coli cae a dis
trus Iluminismul - coala romatic a "idealismului genna",
coala lui Fichte, Schelling i Hegel. Eu susi c cele dou
concepii st incompatibile.
Fichte i mai trziu Hegel au cercat s profite de faia lui
Kant folosul lor ; l-au prezentat drept ntemeietorul colii lor.
Dar Kat a trit destul pentru a respinge cercrile repetate
. n limba genan n original : Auflrerei sau Auflricht, expresii
cu conotaie peiorativ, folosite de contemporanii Iluminismului trziu
pentru a desemna curentul, respectiv pe promotorii lui (n. t. ).
1 34 DESPRE I STORIE
ale lui Fichte de a crea o apropiere, Fichte dndu-se drept ur
maul i motenitorl lui Kant.

ntr-o "Declaaie privind doc


trina tiinei a lui Fichte" (7 august 1799), fcut public i cae
este prea puin cunoscut, Kat a mers pn acolo nct a scris :
"Domnul s ne apere de prietenii notri . . . se gsesc . . . unii
aa-numii prieteni. " neltori, vicleni i iscodind cum s ne
duc la pierzaie, folosind n acelai timp limbajul bunvoinei ;
fa de ei i de laurile ntinse de ei nu poi fi destul de cir
cumspect. " Da dup moatea lui Kat, cnd el nu s-a mai putut
apra, acest cetea al lumii a fost exploatat pentru a seri sco
purilor colii naionaliste romatice, chia cu succes, n ciuda
a tot ce spusese i scrisese mpotriva spiritului romatic, a
entuziasmului sentimental i a visrii deate.
Da s ascultm ce spune Kat nsui despre ideea de Ilumi
nism: "Ilumiismul", scrie el, "este ieirea omului din staea de
imaturitate (Unmindigkeit) de cae este el nsui vinovat. Ima
turitatea este incapacitatea de a te seri de propriul tu intelect
fr ndrumarea altcuiva. Te faci vinovat de aceast imaturita
te atta vreme ct cauza ei nu este neputina intelectului, ci lipsa
fermitii i curajului de a te folosi de el rar ndrumarea alt
cuiva. Sape re aude ! S ai curajul de a te folosi de propriul tu
intelect ! Iat deci deviza Ilumiismului. " Ceea ce spune Kat
aici este fr doial un crez personal ; este schia propriei lui
biografii. Crescut condiii de srcie i n viziunea mrginit
a pietismului, el a pit cu drzneal pe calea autoeliberiprin
cunoatere.

n ani trzii el privea uneori cu oroae apoi (dup


cum relateaz Hippel) la "sclavia tiereii", la perioada ima
turitii sale spirituale. S-a putea spune c steaua care l-a ghi
dat toat viaa a fost lupta pentru auto eliberaea sa spiritual.
MECANICA CORPURILOR CERETI
A LUI NEWTON I COSMOLOGIA
Un rol decisiv n aceast lupt l-au jucat fizica i mecani
ca corpurilor cereti, cae deveniser cunoscute pe continen
tul european prin Voltaie. Sistemul newtonia al universului
IMMANUEL KT: FI LOZOFUL ILUMINISMULUI 1 35
a exercitat cea mai mae influen imaginabil asupra evoluiei
spirituale a lui Kant. Prima sa carte importat, Teoria genera
l a naturii i istoria corpurilor cereti (Allgemeine Natur
geschichte und Theorie des Himmels) purta subtitlul interesat
"Eseu despre configuraia i originea mecanic a ntregului edi
ficiu universal, elaborat dup principii newtoniene". Este, de
bun-seam, cea mai mrea izbnd obinut vreodat n cos
mologie i cosmogonie. Ea conine prima fonular clar nu
numai a acelei teorii numite astzi de obicei "Ipoteza Kant-La
place despre originea sistemului solar", ci i o aplicaie a aces
tei teorii la sui sistemul Cii Lactee (pe care Thomas Wright
l interpretase cu cinci ai nainte drept un sistem de stele).
acest fel, Kat anticipa o idee a lui J eas. Da chia i asta este
nc pus umbr prin ideea lui Kat c nebuloasele trebuie
interpretate drept ci lactee , ca sisteme de stele deprtate cae
snt aaloage sistemului nostru.
Ceea ce l-a dus pe Kat la teoria cunoaterii i la Critica
raiunii pure a fost, dup cum explic ntr-o scrisoare, proble
ma cosmologic. Problema pe cae el cerca s o rezolve -
nici un cosmolog nu o poate eluda - a fost problema curca
t a caacterului fnit sau infinit al lumii, i aume, att cu referire
la spaiu, ct i cu referire la timp. Pentru problema caacterului
finit sau infinit al lumii n spaiu avem de la Einstein ncoace
o propunere strlucit de rezolvae, anume o lume cae este
finit, da fr magini. Einstein, aa s-a putea spune, a tiat
nodul katia: da a avut pentru asta ame mult mai ascuite
la dispoziie dect Kat i contemporaii lui, n timp ce pen
tru problema caacterului temporal finit sau infinit al lumii nu
exist pn astzi nc nici o propunere de rezolvae suficient
de convingtoae.
Kat relateaz n scrisoaea respectiv c a gsit problema
central a Criticii raiunii pure cnd a ncercat s hotrasc dac
. Am preferat expresia "ci lactee" celei de galaxii deoarece Kant fo
losete n mod expres cartea menionat pluralul expresiei de prove
nien mitologic, dar relativeaz i transfonn numele propriu n nume
comun, ceea ce constituie un element important al refleciei sale (n. t. ).
1 36 DES PRE I STORI E
lumea are un nceput n timp sau nu. Spre uimirea lui, a descope
rit c. se puteau gsi demonstraii apaent valabile pentru abele
posibiliti. Cele dou demonstraii snt interesate, i este frete
necesar mult atenie pentru a le unri; da nu snt lungi i
nici greu de neles.
Pentru a pregti prima demonstraie, cepem cu aaliza unei
succesiuni infinite de ai (sau zile sau orice alt fel de interale
de timp finite i egale ca durat). O asemenea succesiune de ai
este un ir cae merge mereu ate i nu ajunge niciodat la vreun
capt. Ea nu poate niciodat s se prezinte ca ncheiat : o suc
cesiune infint de a cheiat sau mpliit este (pentru Kat)
o absurditate, o contradicie sine. Prima demonstraie a lui
Kat agumentea deci n felul untor : lumea trebuie s aib
un nceput n timp, deoaece altfel, p momentul prezent,
a trecut un ir ifinit de ani i deci ea trebuie s fie ncheiat i
perfect. Or, acest lucru este, dup cum am vzut, imposibil.
Aa este condus prima demonstraie.
Pentru a. pregti cea de-a doua demonstraie, ncepem cu o
aaliz a noiunii unui timp complet vid - a timpului dinain
tea apaiiei lumii. Un aemenea timp vid cae nu exist abso
lut nimic trebuie s fie n mod necesar un timp n cae nici un
interval de timp nu se deosebete prin relaiile sale temporale
fa de lucruri sau procese de un alt interal de timp; pentu
c nu exist deloc lucruri i procese. Dac privim ns ultimul
interval de timp al unui asemenea timp vid - intervalul de timp
cae preced nemijlocit ceputul lumii - atunci devine evident
c acest interal de timp se deosebete de toate interalele de
timp precedente pri faptul c se afl tr-o aumit relaie tem
poral strns i nemijlocit cu un proces detenninat, i aume
apaiia lumii ; pe de alt pare, dup cum am vut, acelai inter
val de timp este vid, adic nu poate sta n nici o relaie tempo
ral cu vreun proces. Ieci acest ultim interal de timp vid este
o absurditate, o contradicie sine. Cea de-a doua demonstra
ie a lui Kat agumenteaz mai depate dup cum urmeaz :
Lumea nu poate avea un ceput n timp, pentru c altfel ar
trebui s existe un interval de timp - aume intervalul de timp
precednd apaiia lumii - care s fie att vid, ct i caacteri-
JMMANUEL KANT : FILOZOFUL I LUMINISMULUI 1 37
zat prin faptul c se afl ntr-o relaie temporal strns cu un
proces d lume. Da asta este, dup cum a vzut, cu neputin.
Astfel este fcut cea de-a doua demonstraie.
Avem aici un conflict tre dou demonstraii. Kat a numit
un asemenea conflict o "atinomie" i s-a trezit implicat tr-un
mod asemntor n alte atinomii, de exemplu n unele referi
toae la limitarea lumii n spaiu. Asupra celorllte atinomii
nu voi mai insista ns aici.
SPAIU I TIMP
Ce putem nva, ntreba Kat, din aceste antinomii tul
burtoae? Rspunsul su aat c reprezentile noastre despre
spaiu i timp nu st aplicabile la lume ca treg. Reprezentile
despre spaiu i timp snt firete aplicabile la lucrurile i pro
cesele fizice obinuite. opoziie cu ele, spaiul i timpul sei
nu st nici obiecte, nici procese. Ele nici mca nu pot f supuse
observaiei. Au un cu totul alt caacter. Ele reprezint mai de
grab un fel de cadru pentru lucruri i procese; dar a putea fi
compaate cu un sistem de compatimente sau cu un sistem de
catalogae pentru ordonaea obseraiilor. Spaiul i timpul nu
aparin de lumea real a lucrurilor i proceselor, ci de propria
noastr zestrae spiritual, de istrumentul spiritual cu cae ata
cm lumea. Spaiul i timpul fncioneaz ca nite instrumente
de observaie. Dac obserm u fenomen, atunci l localzm
de regul nemijlocit i intuitiv ntr-o ordine spaio-temporal.
De aceea putem caacteriza spaiul i timpul ca un sistem de
ordonae, care nu se temeiaz pe experien, da este utilizat
orice experien i poate fi aplicat la toate experienele.
Teoriei pe cae a schat-o eu aici Kat i-a dat numele deza
gre abil i de dou ori derutat de "idealism trascendenta".
A avut curd motive s regrete alegerea acestui nume, pentr
c denumirea i fcea pe unii din cititorii lui s-I considere pe
filozof un idealist i s cread c el ar contesta realitatea lu
crurilor fizice i a nfia lucrurile fizice doa ca reprezentri
sau idei. zada s-a strduit s claifice c el nu contestase
dect caacterul empiric i realitatea spaiului i timpului - un
1 38 DESPRE ISTORIE
caacter empiric i o reatate de felul pe cae l atibuim lucruri
lor fizice i evenimentelor. Toat osteneala de a-i lmuri poziia
a fost zadaic. Dificultatea stilului su i-a pecetluit soata;
a fost condaat s itre n istorie drept temeietorul "ideas
mului german". A sosit momentul s revizuim aceast jude
cat. Kat a subliniat ntotdeauna c lucrurile fizice snt reale
timp i spaiu - reale, nu ideale. Ia ceea ce privete specu
laiie metafzice focate ale colii "idealismului germa", titlul
Criticii raiunii pure a fost ales de Kant cu intenia de a anuna
un atac critic la adresa unor asemenea pseudoraionamente spe
culative. Pentru c ceea ce critic Critica este tocmai raiunea
pur : ea critic judecile raionale despre lume, cora li se
aplic atributul de "pure" n sensul c nu snt atinse de percep
ia senzorial i nici controlate de observaie. Kat critic "raiu
nea pur" atnd c argumentaea pur speculativ, referitoae
la lume, agumentae necontrolat prin nici un fel de obseraii,
ne implic inevitabil atinomii. El i-a scris critica sub inuen
a lui Hume cu intenia de a ata c limitele experienei sen
zoriale posibile i teoretizrii raionale despre lume st identice.
Kat a crezut c gsete confirmarea corectitudinii acestei
teorii cd a descoperit c ea coninea cheia pentru o a doua
problem importat - aceea a valabilitii fizicii newtoniene.
La fel ca toi fizicienii contemporai, i Kat era perfect con
vins de faptul c teoria lui Newton este adevrat i de necon
testat. De aici el a tras concluzia c aceast teorie nu poate fi
numai rezultatul acumulrii de date de obseraie. Ce altceva
a fi putut fi totui temeiul ei de adev? Kat a atacat aceast
problem claificdu-i mai nti temeiul de adevr al geome
triei. Geometria euclidia, spunea el, nu se bazeaz pe obser
vaii, ci pe intuiia noastr spaial, pe elegerea noastr
ituitiv a relaiilor spaiale (intuiia "pur" a spaiului). Fizica
newtonia se afl tr-o situaie asemntoae. Dei ea se con
firm prin observaie, ea nu este totui rezultatul observaiilor,
ci al propriilor noastre metode de gndire : al metodelor pe care
le aplicm pentru a ne ordona, pentru a pune n relaie, a asimi
la, a nelege percepiile noastre senzoriale. Nu datele senzo
riale, ci propriul nostru intelect - orgaizaea i configuraia
IMMAUEL KT: FILOZOFUL I LUMINI SMULUI 1 39
sistemului nostru spiitual de asimilae -. este rspunztor pen
tru teoriile noastre din domeniul tiinelor naturii. Natura, pe
care o cunoatem cu ordinea ei i cu legile ei, este rezultatul
unei activiti de ordonare i asimilae a spiritului nostru. For
mulaea katia a acestei idei este strlucit: Intelectul nu extag
e
legile sale . . . din natur, ci i le prescrie acesteia.
.
" COTITUR COPERNICAN" A LUI KANT
Aceast formulare exprim totodat o idee pe care nsui
Kant a numit-o cu mndrie "cotitura sa copemica". "Coper
nic", scrie el, "dup ce nu prea progresae cu explicarea mici
cerului, presupunnd c tregul ocea de stele se rotete jurul
spectatorului, a ncercat s vad cae snt asele de reuit ale
explicaiei, pundu-l pe spectator s se roteasc i lsnd dim
potriv stelele pe loc." A fost ideea lui Kat, ca printr-o rstur
nae asemntoae s rezolve problema fundamentului de
adevr al tiinelor naturii - aume problema unui rspuns la
ntrebaea cum este posibil i cum de a putut fi aflat vreodat
o tiin a naturii exact de tipul fizicii newtoniene. Noi tre
buie, spune Kat, s prsim ideea c sntem spectatori pasivi
cae ateapt pn cnd natura le impune legitile ei. locul
ei trebuie s aezm ideea c, asimild percepiile noastre sen
zoriale, noi, spectatorii, le impunem ordinea i legile intelec
tului nostru. Cosmosul nostru poart pecetea spiritului nostru.
Aceast trimitere a lui Kat la rolul activ al obseratorului,
al cercettorului i teoreticiaului a lsat o impresie nepieritoae
- nu numai asupra filozofiei, ci i asupra fizicii i cosmologie
I
.
Exist ceva de genul unui climat intelecta katia, f de cae
teoriile lui Einstein sau Bohr a fi inimaginabile, ia Eddington,
aa s-ar putea spune, a fost aceast privi mai katia dect
Kat. Ba chia cei care nu-l pot urma pe Kat tru totul (i eu
m numr printre ei) or s fie de acord cu el c raiunea cerce
ttorilor "trebuie s sileasc natura s-i rspund la ntrebri,
i nu s se lase mnat de ea de la captul fniei". Cercettorul
trebuie s supun natura unui interogatoriu cruciat pentru a
o vedea n lumina ndoielilor, presupunerilor, ideilor i inspi-
1 40 DESPRE I STORIE
raiilor sale. Asta este, cred eu, o idee filozofic extrem de p
trnztoae. Ea ofer posibilitatea ca tiiele naturii (nu numai
cele teoretice ci i cele experimentale) s fie vzute ca o creaie
uma autentic, ia istoria lor s fie tatat, la fel ca istoria aei
i a literaturii, ca o pate a istoriei ideilor.
Da "cotiturii copemicae" a lui Kat i se poate atribui i
o alt semnificaie - o semnificaie cae ne poate indica o abi
valen n atitudinea sa. Aceast cotitur rezolv o problem
uman pe care o crease Copemic nsui : Copemic privase
omeniea de poziia ei central lume. "Cotitura copemican"
a lui Kat este o reparaie a acestei poziii. Deoaece Kant ne
demonstreaz nu numai c poziia noastr spaial n lume este
ielevat, ci ne i aat c, ntr-un anume sens, lumea noast
se rotete n jurul nostru. Pentru c noi sntem aceia cae, cel
puin pate, ntemeiem ordinea pe care o afm n lume. Noi
sntem aceia cae crem tiina noastr despre lume. Noi sntem
aceia care cercetm lumea n mod activ ; iar cercetarea este o
a creatoare.
COTITURA COPERNICAN N ETIC
De la Kant, cosmologul, filozoful cunoaterii i al tiinei,
ne ntoacem acum spre Kant, filozofl moralei. Nu tiu cu sigu
ran dac nu cumva s-a ma atras atenia asupra faptului c
ideea fundamental a eticii kantiene se bizuie tot pe o cotitur
copemican, cae i corespunde toate privinele celei pe cae
tocma a descris-o. Deoaece Kant l face pe om legiuitorul
moralei n exact acelai fel n care l fcuse legiuitorul naturii ;
i el i confer omului prin aceast cotitur aceeai poziie cen
tral lumea moral ca nante n lumea fizic. Kat uma
nizeaz etica aa cum umanizase cosmologia.
DOCTRINA AUTONOMIEI
Cotitura copemcan domeniul eticii este coninut doc
trina sa despre autonomie, n care spune c nu avem voie s
IMMANUEL KT: FILOZOFUL I LUMINISMULUI 1 41
ascult niciodat orbete de o autoritate, ba chia c nu tre
buie s ne supunem orbete nici mca unei autoriti supra
omeneti ca dttoae de legi morale. Dac sntem confruntai
cu ordinul unei autoriti, sntem totui numai noi aceia cae
decidem pe propria noastr rspundere dac acest ordin a fost
moral sau imoral. O autoritate poate deine puterea de a-i
impune ordiele, fr s-i putem opune rezisten; dar cnd st
fizic n puterea noastr s alegem modul nostru de a aciona,
atunci rspunderea ne revine nou. Pentru c ne revine decizia:
putem asculta de porunca respectiv sau nu ; putem recunoate
autoritatea sau o putem respinge.
Aceeai idee este aplcat de Kant cu drzneal domeniului
relgiei. El scrie : "Sun, cei drept, igrijortor, da nu este deloc
condamnabil s spunem: fiecare om i face un Dumnezeu. Ba
chia trebuie s-i fac unul el nsui . . . dup principii morale,
pentru a venera n el pe ce! care 1-a fcut. Pentru c indiferent
n ce fel o fiin . . . a fost fcut cu.noscut i descris . . . ca Dum
nezeu, ba chiar i-a ap

rut lui nsui ca atae, el trebuie s . . . ju


dece . . . mai nti dac el [prin contiina sa moral, n. a.] este
ndreptit s o accepte ca divinitate i s o venereze. "
LEGEA MORAL
Etica lui Kant nu se limiteaz la enunul conform cruia
contiina moral a omului este singura autoritate. El ncearc
s constate i ce poate cere de la noi contiina moral. El ofer
diferite formulri pentru legea moral. Una dintre
'
ele este :
"Acioneaz astfel, nct s uzezi de omenie, att prin persoa
na ta, ct i prin persoana altuia ntotdeauna i ca scop, i nicio
dat numai ca mijloc. " Spiitul eticii katiene poate fi eventual
rezumat n cuvintele : ndrznete s fii liber, i respect i
ocrotete libertatea tuturor celorlali.
Kat a edificat pe temelia acestei etici nsemnata sa teorie
'a statului teoria sa despre dreptul interaional al popoaelor.
El cerea o uniune a popoarelor, un "federalism al popoarelor
142 DESPRE I STORIE
libere" cu misiunea de a proclama i menine pacea eter
pe pmnt.
KT I SOCRTE
Am ncercat s schiez n puie trsturi filozofia lui Kat
despre lume i om cu cele dou idei fundamentale ale ei : cos
mologia newtonian i etica libertii, acele idei fundaentale
asupra cora sui Kat a atras atenia printr-o vorb frumoas
i aproape mereu prost neleas : cuvintele despre cerul nste
lat deasupra noastr i legea moral din noi.
Dac ne ntoacem mai depate n trecut, pentru a dobndi
o privie i mai cuprinztoare asupra locului lui Kant n isto
rie, atunci l putem compaa cu Socrate. Amndoi au fost n
vinuii c au stricat religia oficial i c au dunat tineretului.
Amndoi s-au declaat neviovai i au luptat pentru libertatea
de gndie. Libertatea nsemna pentru ei mai mult dect absena
unei constrngeri. Libertatea era pentru ei sigura fon demn
de a fi trit a vieii omeneti.
Cuvntaea de apare i moartea lui Socrate au transfonat
ideea omului liber ntr-o realitate vie. Socrate era liber, pen
tru c spiritul su nu putea fi subjugat ; era liber pentru c tia
c nu i se putea face nimic. Acestei idei a omului liber, cae
este un bun mote
n
it al lumii noastre apusene, Kant i-a con
ferit att n domeniul cunoaterii, ct i n cel al eticii o nou
semnificaie. Cci Kant a atat c orice om este liber : nu pen
tru c s-a nscut liber, ci pentru c s-a nscut cu o pova -
cu povaa rspunderii pentru libertatea deciziei sale.
1 0
Autoeliberarea prin cunoatere
*
A trecut mult vreme de cnd filozofia lui Immanuel Kant,
a celui mai mare filozof german, a fost declaat depit n
Geraa i ancat la fare vechi ; i o dt cu ea, fozofa kati
an a istoriei. Proeminenta personalitate intelectual i moral
a lui Kat le-a stat epigonilor lui ca un ghmpe n ochi.

n orice
caz, Fichte, i mai tziu Hegel, au ncercat s-o rezolve cu Kant,
dndu-l drept predecesorul lor. Da Kat nu a fost un predece
sor al coli romatice, ci adversarul ei. El a fost ultimul mae
filozof cae a apainut de acel curent att de hulit de atunci n
coace, cae s-a autointitulat "lluminism".

ntr-un interesant ai
col cu titlul "Ce este lluminismul" Kat scria urmtoaele :
"Iluminismul este ieirea omului din staea de imaturitate
de cae este el nsui vinovat. Imaturitatea este incapacitatea
de a te seri de propriul tu intelect f ndrumaea altcuiva.
Te faci vinovat de aceast imaturitate atta vreme ct cauza ei
nu este neputina intelectului, ci lipsa fermitii i curajului de
a te folosi de el fr ndrumaea altcuiva. Sapere aude ! S ai
curajul de a te folosi de propriul tu intelect ! - iat deci deviza
Iluminismului. "
Aa scria Kat. i acest pasaj di aicolul lui Kant arat
desluit care era pentru Kat ideea crucial a Iluminismului.
Era ideea autoeliberrii prin cunoatere. Dei vedea n auto
eliberaea prin cunoatere unul din rosturile cele mai impor
tante i mai demne ale propriei sale viei i dei era convins
' Conferin inut la Radiodifuziunea Bavarez n anul 1 961 , n cadrul
unei serii de conferine cu tema "Sensul istoriei ". A fost publicat prima
dat n Der Sinn der Geschichte, ediie ngrijit de Leonhard Reinisch,
Michen, 1 961 , ediia a cincea, 1 974.
144 DESPRE I STORIE
c fiecae om are aceast sacin, afa doar de situaia n cae
nu-l ajut mintea pentru a i-o asuma, Kant era depate de a
identifica sensul vieii cu o menie fundamental intelectual,
aa cum este cea a autoeliberii prin cunoatere. Kant nu avea
nevoie de romantici pentru a critica raiunea pur sau pentru
a nelege c omul nu este o fiin pur raional i c modali
tatea cunoaterii pur intelectuale nu este nicidecum binele
suprem i cel mai de pre n viaa omeneasc. El a fost un plu
ralist, cae a militat pentr multitudinea i diversitatea scopu
rilor omeneti i, de aceea, pentru o ordine social pluralist
sau deschis, sub deviza : "

ndrznete s fii liber i respect


libertatea i diversitatea n ceilali, pentru c demnitatea uman
rezid n libertate, n autonomie. " Cu toate acestea, autoedu
caia intelectual, auto eliberaea prin tiin i apeau ca o
sacin necesa din punct de vedere filozofic, care l incit pe
fiecare om la ciune imediat, aici i acum; pentru c numai
prin cunoatere ne putem elibera spiritual de nrobiea fa de
idei, prejudeci i idoli fali. Dei, f ndoial, sacina auto
educaiei nu epuizeaz sensul vieii noastre, totui autoeducaia
poate contribui decisiv la conferiea unui sens vieii noastre.
Tocmai am trebuinat expresia "sensul vieii" ; i deoarece
tema mea este sensul istoriei, a dori s relev aalogia dintre
aceste dou expresii - " sens al vieii" i "sens al istoriei ". Mai
nti o obseraie despre abiguitatea cuvntului "sens " n ex
presia "sens al vieii". Aceast expresie este ntrebuinat une
ori astfel, de pac s-a dori s se vorbeasc despre un sens
interior ascuns - de pild cum se vorbete despre sensul ascuns
al unei anagrame sau al unei epigrae sau despre sensul Corului
mistic din Faust al lui Goethe. Da nelepciunea de via a
poeilor i filozofilor ne-a nvat c expresia " sensul vieii"
trebuie eleas alt mod: c sensul vieii nu este ceva ascuns,
ceva .e putem gsi s.au descoperi n via, ci ceva ce putem
conferi noi nine vieii noastre. Pr ceea ce facem i nu facem,
prin munca i prin aciunea noastr, prin atitudinea noastr
fa de via, fa de ceilali oameni, putem s dm sens vieii
noastre.
AUTOELIBERAREA PRIN CUNOATERE 1 45
acest fel, ntrebaea cae se pune despre sensul vieii noas
tre devie o ntrebare etic. Ea se transfon n ntrebaea: Ce
proiecte s mi propun pentru a conferi sens vieii mele ? Sau,
cu cuvitele lui Kat : "Ce s fac ?" Un rspuns paial la aceat
ntrebae ne dau ideile katiene ale libertii i autonomiei i
ideea sa despre un pluralism care este limitat n esen numai
de ideea de egalitate n faa legii i de respectul libertii celor
laI i ; idei cae pot contribui la fel ca autoeliberarea prin tii
la conferiea unui sens vieii noastre.
Cu expresia " sens a istoriei" lucrurile stau ntr-un fel ase
mntor. i aici a fost imaginat adesea un sens secret, ascuns
al cursului istoriei universale; sau o tendin de evoluie ascuns
itrisec i,storiei ; sau un scop spre care tinde istoria politic
a lumii. Eu cred c aici rspunsul nostru trebuie s fie unul
asemntor celui referitor la sensul vieii : n loc s cutm un
sens ascuns al istoriei, trebuie s-i dm istoriei un sens. Trebuie
s-i d o misiune istoriei politice - i cu aceasta i nou ine.

n loc s cutm un sens sau scop interior, ascuns al istoriei


politice a lumii, trebuie s ne ntrebm pe noi ie cae sco
puri ale istoriei politice a lumii snt n acelai timp deme din
punct de vedere omenesc i posibile din punct de vedere politic.
Prima mea tez este, pri unare, aceea c ar trebui s re
fuzm s vorbim despre sensul istoriei, dac ne gdim la un
sens ascuns n drama istoriei sau dac ne gndim la tendinele
de evoluie sau legitile de evoluie ascunse n istoria politic
a lumii i care a putea fi descoperite n ea de ctre istorici sau
filozofi.
Prima mea tez este deci negativ. Ea afi c nu exist un
sens ascuns a istoriei i c acei istorici i filozofi cae cred c
l-au descoperit snt prii n mrejele unei grave autoiluzioni.
Cea de-a doua tez a mea este, dimpotriv, ct se poate de
pozitiv. Ea spune c noi putem da un sens istoriei politice n
sei, un sens posibil i compatibil cu demnitatea uman. Vreau
chia s afim mult ma mult dect att. Deoaece cea de-a treia
tez a mea spune c putem nva din istorie c o asemenea
conferire etic de sens sau fialitate nu trebuie s fie n mod
necesar zadaic. Dimpotriv, noi nu vom nelege niciodat
146 DES PRE I STORIE
istoria, dac subestimm fora acestor finaliti etice. Fr n
doial, ele duc adesea la rezultate nfricotoae ; da n destul
de multe privine am ajuns mai aproape dect orice alt genera
ie dinaintea noastr de ideile Iluminismului, crora Kant le-a
dat expresie ; mai ales de ideea auto eliberrii prin cunoatere,
de ideea unei ordini sociale deschise i pluraliste i de ideea
proc1amrii pcii venice ca scop al istoriei politice a rzboa
ielor. Dac spun c ne-am apropiat de acest scop, nu vreau
fiete s prezic c acest scop va fi atins curnd sau c va fi
atins vreodat : bineneles c putem i eua. Susin ns c cel
puin ideea de pace, pentru a cei recunoatere au luptat
Erasmus din Rotterdam, Immanuel Kant, Friedrich Schiller,
Berta von Suttner, Friedrich Wilhelm Farster i muli alii, este
recunoscut i urrit astzi n orice caz de diplomai i politi
cieni ca un scop contient al politicii interaionale a tuturor
statelor civilizate. i asta nseamn mai mult dect au ateptat
maii militani ai ideii de pace, i este mai mult i dect ceea
ce putea atepta acum 25 de ai.
Recunosc c acest succes extaordina este numai un suc
ces paial i c el nu a fost iniiat numai de ideile lui Erasmus
i Kant, ci, n i ma mae msur, de nelegerea imensitii
pericolului cu cae rzboiul aenin astzi ntreaga omenire.
Dar asta nu schimb nimic n faptul c scopul este astzi ge
neral i deschis recunoscut i c greutile noastre constau spe
cial faptul c diplomaii i polticienii nu tiu cum s realizeze
acest el. Nu intru fiete aici nt-o discuie detaliat a acestor
greuti, cu att mai mult cu ct pentru elegerea lor a f nece
sae o explic ae i discuie mai detaliate a celor trei teze ale mele.

ncep cu prima mea tez - teza negativ, anume c istoria


politic a lumii nu ae un sens ascuns i cae poate fi descope
rit i c nu se af n ea tendine de evoluie ascunse i care a
putea fi descoperite.
Aceast tez se a n opoziia cea mai ascuit nu numa
cu teoriile progresului din secolul a XIX-lea - de exemplu cu
teoriile lui Comte, Hegel i Marx -, ci i cu teoria declinului
a lui Oswald Spengler i cu teoriile ciclice ale lui Platon, Gio
vanni Battista Vico i alii.
AUTOELIBERREA PRIN CUNOATERE 147
Eu consider aceste teorii ca fiind complet eronate, pentru a
nu spune absurde. Ceea ce este greit este primul rd punerea
problemei. Cuvitele " progres ", "regres", "decli" i aa mai
depae coni judeci de valoare ; ia teoriile unui progres sau
regres sau ale unui ciclu fonat di progres i regres se ra
porteaz n mod necesa la o scar de valori. O asemenea sca
de valori nu poate fi dect una moral, sau una economic, sau
una estetic-atistic; ia n cadrul sferei esteticului i atisticu
lui ea se poate referi la muzic sau la pictur, la ahitectur sau
literatur. Ea poate, firete, s se raporteze la tii sau la teh
nologie. Scaa valorilor poate fi bazat pe statistica duratei de
via sau pe o statistic- a bolilor. Este foae clar c noi facem
progrese sau atigem culmi pe una sau alta di aceste scale sau
direcii, n timp ce simultan, pe altele, nregistrm regrese sau
puncte minime. Astfel, Germaia, n perioada celor mai mai
opere ale lui Bach, ntre 1 720-1 750, nu ntlnim vreun punct
culminant nici literatur, nici n pictur. Da mult mai impor
tant dect acest exemplu este faptul c progrese n diferite do
menii - ma ales n domeniul economiei i al educaiei - snt
pltite adesea pri regrese n alte domenii ; la fel cum pltim
progresele n ceea ce privete viteza i densitatea circulaiei
automobilelor cu regrese n sigurana ciculaiei.
i aa cum stau lucrurile cu realizaea de valori economi
ce, tot aa stau i cu realizaea anumitor exigene morale, mai
ales cu cerie fundamentale ca pacea i demnitatea uman.
Astfel, numeroi ceten ai Statelor Unte au resimit contiua
rea sclaviei n statele din sud ca pe o ruie insuportabil i
incompatibil cu contiina lor; da au trebuit s rscumpere
abolirea sclaviei cu un rzboi civil grozitor i cu distrugerea
unei nfloritoae culturi sui generis.
La fel stau lucrurile cu pro gresul tiinei - n pate o conse
cin a ideii de autoeliberae prin cunoatere - care contribuie
astzi la prelungiea i mbogirea vieii noastre ; da este ndo
ielnic dac el a contribuit la fericirea i satisfacia oamenilor.
Faptul c nregistr simultan progrese i regrese ne aat
c nu numai teoriile progresului istoriei, ci n aceeai msur i
teoriile ciclice i cele ale regresului i profeiie sfritului lumii
148 DESPRE I STORIE
snt inacceptabile i complet eronate prin punerea problemei.
Ele snt pseudo tiine (dup cum am ncercat s demonstrez
dierite scrieri
I
. Aceste teori pseudotiinifice au toate o isto
rie destul de ciudat.
Teoria istoriei a lui Homer - i tr-un fel asemtor teo
ria istoriei Vechiului Testament - interpreteaz procesele isto
rice ca pe expresia direct a unor maifesti de voin ca
abitae ale unor zeiti cpate, asemtoae oaenilor.
O asemenea teorie a istoriei era incompatibil cu ideea de Dum
nezeu a iudaismului tziu i a cretinismului.

ntr-adev, teza
conform ceia putem elege nemijlocit istoria politic a lumii
- istoria rzboaielor de prad, a devastilor i pjolirilor i
a mijloacelor de distrugere n cretere necontenit - ca oper
a lui Dumnezeu este o blasfemie. Dac istoria este opera unui
Dumnezeu milostiv, atunci ea nu poate f asta dect ntr-un sens
cae voina lui Dumnezeu este pentru noi de neneles, de ne
conceput i de neimaginat : pentru noi, oaenii, este cu neputin
s nelegem sensul istoriei, dac cercm s o nelegem ca
oper nemijlocit a lui Dumnezeu. Dac
a
religia vrea s deslu
easc sensul istoriei, atunci ea trebuie s ncerce s nu eleag
istoria ca pe o revelaie nemijlocit a voinei divine, ci ca pe
o lupt ntre fore ale binelui i ale rului - fore ale binelui
i ale rului care acioneaz n noi sau prin noi. Este ceea ce
a realizat Sfntul Augustin n cartea sa despre statul divin. Pre
deces orul su a fost Platon, care a interpretat istoria ca pe o
cdere politic o-etic n pcat, cderea n pcat a unei entiti
statale iniia perecte i comuniste, sub infuena nefast a egois
mului lumesc. O alt infuen important asupra operei Sfn
tului Augustin provine din perioada sa maniheist: este infuena
1 Vezi special "Der Zauber Platons" i "Falsche Propheten", n :
Die ofene Gesellschat und hre Feinde, voI. 1 , 2 (editura Francke, Bera,
1 957 i 1 958) / ediia romeasc: Societatea deschis i dumanii ei, edi
tura Humanitas, Bucureti, 1 993 / The Povert of Historicism, ediia a
doua, Londra, 1 960; traducere geran Das Elend des Historizismus,
Verlag J. C. B. (Paul Siebeck), Ttibingen / ediia romeasc: Mizeria
istoricismului, editura AH, Bucureti, 1 996 (n. t. ).
AUTOELIBERREA PRIN CUNOATERE 1 49
ereziei manilieiste persane, a vturii despre lupta dintre prin
cipiul binelui i al rului (dintre Ormuzd i Ahriman) .
Sub aceste influene, Augustin descrie deci istoria omenirii
ca pe lupta dintre principiul bun, statul divin, civitas dei, i prin
cipiul ru, statul diavolului, civitas diaboli ; i aproape toate teo
riile evoluioniste de mai tziu ale istoriei - poate cu excepia
ctorva dintre teoriile cele mai nave ale progresului - provin
din aceast vtur maieist a Simtului Augusti. Ia teori
le evoluioniste mai noi traduc categoriile metafizice sau reli
gioase ale lui Augustin n limbajul tiinelor naturii sau al
tiinelor sociale. Astfel, ele l nlocuiesc pe Dumnezeu i pe
diavol cu rase bune i rele din punct de vedere biologic sau cu
clase bune i rele - proletai i capitaliti. Dar asta schimb
desigur cu foae puin caracterul iial al teoriei.
Corect este numai lucrul untor : c ideile noastre snt fore
care influeneaz istoria. Dar este important s nelegem c
i unele idei bune sau nobile n sine pot avea uneori un efect
ct se poate de nefast asupra istoriei i c, aa cum a vzut proba
bil pentru prima dat Bemard de Madeville, nu raeori gsim
i ceva de genul unei idei, al unei fore istorice cae vrea mereu
rul i face mereu binele
"
.
Trebuie deci s ne ferim din rsputeri s privim istoria noas
tr extrem de pluralist ca pe un desen n alb-negru sau ca pe
un tablou colorat n puine culori contrastante. Trebuie s ne
ferim i mai te de a insinua c descoperim ea legi de dezvol
tare cae pot fi utilizate pentru prognoze ale progresului, pro
gnoze despre cicluri, prognoze ale declinului sau orice fel de
alte preziceri istorice de acest soi.
Din pcate ns publcul ateapt de la Hegel ncoace, i c
mai mult de la Spengler coace, ca un elept i mai ales un
filozof sau un filozof al istoriei s fie n stae s prezic viitorul.
Asta este o adevat nenorocie, pentru c cererea atrage dup
.
Parafraz a unui cunoscut pasaj din Faust n care se autocaracteri
zeaz diavolul, Mephistopheles ; n traducerea lui tefan Aug. Doina :
, , 0 parte-a puterii care, vrd / S fac Rul, face doar Binele oricnd. ",
ed. cit. , p. 83 (n. t. ).
1 50 DESPRE I STORIE
sine cu prea mult uurin i o ofert. Aa se face c cererea
de profei a avut drept consecin o ofert extrem de bogat.
Se poate spune de bun seam c astzi orice intelectual care
ine ct de ct la reputaia lui se simte obligat s ncerce arta
profeiilor istorice. "De ce n timp ce merg", spune el, "s nu
privesc n deprtare ? " Intensitatea nemsurat a intuiiei i a
c1arviziunii sale este mai mereu pe msura pesimismului su.
Cred c a sosit timpul s facem mcar ncercarea de a trimi
te toate basmele tagmei ghicitorilor acolo unde le e locul - n
iamaroace. Nu vreau ctui de puin s ainn c prezictorii
nu spun uneori adevrul. Ceea ce susin este numai c, dac
ei spun vreodat ceva cu miez, tot de attea ori spun lucruri
false i c nu exist nici o metod tiinific sau istoric sau
filozofic, n stare s serveasc drept metod a unor predicii
istorice ambiioase n stilul lui Spengler, pentu c mplinirea
unei asemenea predicii istorice este o chestiune de pur ans.
Predicia este arbitrar, aleatoare i ne tiinific. Ea poate ns
exercita o puteric infuen propagandistic. Dac un nu
mr suficient de oameni va crede n dec1inul lumii apusene,
atunci lumea apusean va pieri cu sigura; chiar i dac fr
aceast propagand i-ar fi continuat avtul. Pentru c ideile
pot muta munii din loc ; i ideile false o pot face. Din fericire,
uneori este cu putin ca ideile false s fie combtute cu aju
torul ideilor adevate.
Deoarece am intenia s mai prezint n continuare cteva idei
destul de optimiste, a dori s v avertizez s nu cumva s luai
acest optimism drept o predicie optimist a viitorului.
Ce va aduce viitorl nu tiu ; ia pe cei cae cred c tiu lucrul
acesta nu-i cred. Optimismul meu se refer numai la ceea ce
se poate nva din lecia trecutului i a prezentului ; iar aceas
ta spune c multe lucruri, i bune i rele, au fost i snt cu pu
tin; i c

nu avem motive s renunm la aceast speran -
i la efortul de a ne implica n realizarea unei lumi mai bune.
Las acum deoparte tema primei mele teze, negative, despre
sensul istoriei, pentru a m ntoarce la tezele mele mai impor
tante' pozitive.
AUTOELIBERAREA PRIN CUNOATERE 1 51
Cea de-a doua tez este c noi nine i conferim istoriei po
litice un sens i i stabilim un scop, i aume un sens i un scop
pe msura demnitii umae.
, Putem vorbi de un sens al istoriei n dou accepiuni foarte
diferite : cea mai importat i fundamental este cea a stabilirii
scopului prin ideie noatre etice.

ntr-o alt accepiune mai puin


fndamental, a expresiei "conferire de sens", kantianul Theo
dor Lessing a numit istoria atribuire de sens lucrurilor lipsite de
sens (Sinngebung des Sinnlosen). Teza lui Lessing, pe care o con
sider corect, este urmtoarea: putem cerca s imprim un
sens istoriei absurde sine, de exemplu, abordnd studiul isto
riei cu ntrebarea ce soart au avut desfuraea istoriei ideile
noastre, n special ideile noastre etice - de pild ideea libertii
i ideea autoeliberrii prin tiin. Dac ne ferim s ntebuin
termenul de "progres" n sensul unui progres privit ca o legi
tate natural, atunci putem spune i c reuim s obinem un
sens din tradiia istoric, trebd ce progrese i ce regrese am
fcut i ct de scump a trebuit s pltim progresele. Tot aici se
plaseaz i istoria numeroaselor noastre erori tragice - erori n
stabilirea scopurilor i erori n alegerea mijloacelor.
Nimen nu a formulat asta mai limpede dect marele istoric
englez H. A. L. Fisher, care a respins teoriile evoluioniste istori
ciste i pretinsele legiti ale evoluiei istoriei, dar a ndrznit
acelai timp s judece istoria din punctul de vedere al pro
gresului etic, economic i politic. Fisher scria
2
: "Oameni mai
nelepi i mai tiutori dect mine au aflat n istorie un sens,
un ritm, o desfurare legic . . . eu ns nu vd dect o criz ne
prevzut dup alta; crize care se succed ca btaia valurilor ;
numai un lan lung de evenimente, fiecare din ele avd carac
ter unic i de aceea nepermid o generalzare, ci confruntdu-l
pe cercettorul istoriei cu o singur regul: c ar face bine s
nu piard d vedere opusul a ceea ce este aleator i nepre
vzut. " Fisher spune deci c nu exist tendine intrinseci de
evoluie ; totui contiu astfel : "Pun
c
tul meu de vedere nu tre
buie considerat cinc sau pesimist ; dimpotriv, eu susin c fap-
2 H. A. L. Fisher, Histor of Europe, 1 935.
1 52 DESPRE I STORIE
tul rea al progresului este uor de citit n paginile istoriei ; da
progresul nu este o lege a naturii. Terenul pe cae l ctig o
generaie poate fi pierdut din nou de cea cae vine dup ea."
Deci exist totui un progres n jocul de pase clud i absur
a luptelor pentru putere i al fmtor confze; d deoaece
nu exist legi ale evoluiei istorice cae s asigure continuaea
progresului, soata n viitor a acestui progres - i o dat cu ea
soata noastr - depinde de noi ine.
L-am citat aici pe Fisher nu numa pentru c eu cred c ae
dreptate, ci mai ales i fiindc vreau s subliniez cu ct este ideea
lui Fisher mai demn de om i mai plin de sens dect. ideea
c istoria ae legile ei inerente mecanice, dialectice sau orga
nice, i c noi nu sntem dect ppui ntr-un joc de maionete
a istoriei sau mingi de aruncat ncolo i coace n jocul supra
uma al forelor istorice, ca de pild puterea binelui i puterea
rului, sau puterea proletaiatului i puterea capitalismului.
Eu trec acum la discuia celei de a doua accepii a conferirii
de sens, cea cae mi se pae ma importat: o conferire de sens
care const aceea c nu ncercm s dm numai vieii noas
tre individuale o misiune, ci i vieii noastre politice, vieii noas
tre ca oameni cae gndesc politic; i special ca oameni cae
resimt tragismul istoriei ca insuportabil i ca pe un ndemn de
a face tot ce le st n puti pentru a da istoriei viitoae mai
mult sens. Misiunea e grea; mai ales pentru c buna voin i
buna credin ne pot conduce la erori tragice. Ia pentru c vor
besc aici numele ideilor Iluminismului, m consider dator
n mod special s at c i ideile Iluminismului i raionalis
mului au dus la cele mai groaznice consecine.
Abia teroaea lui Robespiere l-a lmurit pe Kat, cae salu
tase Revoluia fracez, c i n numele libertii, egalitii i
frateritii pot f comise cele mai abominabile monstruoziti;
monstruoziti la fel de oribile ca i pe vremea cruciadelor, a
aderii vrjitoaelor sau a Rboiului de treizeci de a sub sem
nul cretismuluL Kat s-a tras o vtur din istoria terorii
Revoluiei fraceze. Aceast vtur, cae nu poate fi invo
cat destul de des, spune c credina fanatic este ntotdeauna
malefic i c este incompatibil cu scopul unei ordini sociale
AUTOELIBERAREA PRIN CUNOATERE 1 53
pluraliste ; i c este de datoria noastr s ne opunem fanatis
mului sub orice form - chiar i atunci cnd scopurile sale snt
ireproabile din punct de vedere etic, dar mai ales atunci cnd
scopurile sale st i ale noastre.
Pericolul faatismului, precum i datoria de a ne opune lui
necontenit reprezint pesemne una din vturile cele mai im
portante, pe care trebuie s le tragem din istorie.
Este oare posibil s evitm fanatismul i excesele lui ? Nu
ne nva oare istoria c toate scopurile etice snt zadaice ?
i nu snt zadaice tocmai pentru c pot juca un rol istoric abia
atunci cd snt purtate de o credin fanatic? i nu ne va
istoria tuturor revoluiilor c credina fanatic tr-o idee etic
se trasform tot mereu n opusul ei ? C ea deschide temnie
le numele libertii numai pentru a le nchide iar urma unor
noi victime ? C proclam egaltatea tuturor oamenilor numai
pentu a-i persecuta imediat pe apartenenii fostei clase privi
legiate, chiar i dup trei, patr generaii ? C proclam frater
nitatea oaenilor parc pentu a ne luri c crimele ei sean
fatricid, dei vrea s apar mereu ca ocrotitoare a propriului
fate ? Nu ne nva oare istoria c toate ideile etice degenereaz
i c adesea cele mai bune idei snt cele mai duntoare ? Oare
ideile iluministe ale mbuntirii lumii nu i-au maifestat n
deajuns absurditate a criminal prin Revoluia francez i Re
voluia rus?
Rspunsul meu la aceste ntrebri este coninut cea de-a
treia tez a mea. Aceast tez spune c putem nva din isto
ria Europei occidentale i a Statelor Unite c a conferi un sens
etic sau a-l stabii nu este mod necesar ceva zadac. Spund
aceasta, nu seamn desigur a afirma neapat c elurile noas
tre etice au fost realizate vreodat n ntregime sau c pot ' fi
realizate. Teza este cu mult mai modest. Eu susin numai c
critica social inspirat din principii etice regulative a izbndit
n unele locuri i c ea a reuit s combat cu succes cele mai
mari rele ale vieii publice.
Aceasta este deci cea de a treia tez "a mea. Ea este optimist
n sensul c reprezint o demonstraie a falsitii tuturor concep
iilor istorice pesimiste. Pentru c toate teoriile ciclurilor i ale
1 54 DES PRE I STORIE
declinului snt evident contrazise dac este cu putin ca noi
nine s dm istoriei n scop etic sau un sens etic.
Dar aceast posibilitate este, se pae, legat de anumite con
diii. Critica social a fost ncununat de succes numai acolo
unde oamenii vaser s respecte opiniile altora i s rmn
modeti i lucizi n scopurile lor politice ; acolo unde nvaser
c ncercarea de a nfptui raiul pe pmt trasfor cu destul
uurin pmntul ntr-un iad pentru omenire.
ile care i-au nsuit la timp aceast nvtur au fost
Elveia i Anglia, primele ri care au ntreprins ncercarea
utopic de a edifica statul divin pe pmnt.

n amndou rile,
ncercarea a dus la deziluzionare.
Revoluia englez, prima din marile revoluii ale timpurilor
modere, nu a dus la statul divin, ci la executarea lui Charles 1
i la dictatura lui Cromwell.

nvtura pe care a tra-o o Anglie


deziluzionat temeiic a fost convertire a ei la legitiism. Acest
legitimism a fcut apoi s eueze ncercarea lui lames al II-lea
de a reintroduce cu fora catolicismul n Anglia. Obosit de
rboaiele civile religioase, Anglia s-a artat dispus s aculte
mesajul lui 10h Locke
o
i al altor iluminiti, care aprau tole
rana i principiul c o credin impus cu fora este lipsit de
valoare ; c este permis a-i duce pe oameni la biseric, nu s
i a-i tr la biseric (dup cum se exprimae Inoceniu al X-lea).
Nu este desigur o ntmplare c Elveia i Anglia, care au
trebuit s treac prin aceste experiene politice deziluzionante,
snt ri care au reuit s ating pe calea reformei democratice
eluri etico-politice cae nu putuser f atinse pe calea revoluiei,
a forei, a faatismului i dictaturii.
orice caz, din istoria Elveiei i a democraiilor scandina
ve i aglo-saxone se poate nva c nu este imposibil a sta
bili eluri i a le atinge - cu condiia ca aceste eluri s fie
pluraste, adic s respecte libertatea i opiniile diferiilor oameni
cu diferitele lor scopuri ; c nu este cu neputin s dm un sens
istoriei noastre. Este tocmai ceea ce a susinut n cea de a
treia tez a mea.
Acest rezultat arat c critica romatismului la adresa lui
Kant i a Iluminismului a fost desigur cu mult mai superficial
AUTOELIBERAREA PRIN CUNOATERE 155
dect blamarea masiv a Ilumiismului i luarea n derdere a
reprezentailor si, care fuseser "depii" cu un ecou att
de larg. Kant i Iluminismul au fost desconsiderai fiind privii
ca naivi, pentru c au absolutizat ideile liberalismului ; pentru
c credeau c ideea democraiei este mai mult dect un fenomen
istoric trector. i astzi auzim multe despre declinul acestor
idei. Dar n loc de a prevesti declinul acestor idei, a face mai
bine s luptm pentru ca ele s dureze ; pentr c aceste idei
nu numai c i-au dovedit vitalitatea, ci i caracterul pe care
a susinut Kat c trebuie s-I aib: o ordine social pluralist
este cadrul necesar pentu orice scop stabilit, pentru orice po
litic ce vede dncolo de prezentul iediat ; pentru orice politic
care are sim pentru istorie i care vrea s dea sens istoriei.
Ajung la o ult consideraie : at lluminismul ct i roma
tismul vd istoria universal mai. ales istoria ideilor miitate,
o istorie a luptelor dintre credine. Aici stem de acord. Dar
ceea ce separ Iluminismul de romantism este atitudinea fa
de aceste idei. Romatismul apreciaz credina n sine i tria
i profunziea credinei, oricare ar fi coninutul de adevr al
credin
e
. Iat desigur motivul cel mai serios pentru dispreul
fa de Iluminism; pentru c acesta se opune cu necredere
credinei ca atare - cu excepia credinei etic. Dei lluminis
mul nu numai c tolereaz credina, ci chiar i d o apreciere
nalt, totui ceea ce apreciaz el nu este credina ca atare, ci
adevrul. Faptul c exist ceva de genul adevrului absolut i
c ne putem apropia de acest adevr este convingerea de baz
a filozofiei iluministe, opoziie cu relativismul istoric al ro
matismului.
Da a te apropia de adevr nu este lucru uor. Nu exist dect
o cale, calea prin erorile noastre. Numai din erorile noastre
putem nva; i va va numai acela care este dispus s apre
cieze erorile celorlali ca pai spre adev; i acela care i caut
propriile greeli, pentru a se elibera de ele.
Ideea autoeliberrii prin cunoatere nu este deci aceeai cu
ideea dominaiei asupra naturii. Este mai degrab ideea unei
autoeliberi spirituale de eroare, de credina eronat. Este ideea
unei autoeliberri prin critica propriilor idei.
1 56 DESPRE ISTORIE
Vedem aici c Iluminismul nu condamn fanatismul i cre
dina faatic din simple raiuni utilitaiste ; nici pentr c sper
c noi a putea s ne descurcm mai bine n politic i n viaa
prac
t
c. Condanaea credinei fanatice este mai degrab o ur
mare a ideii de cutare a adevului prin critica erorilor noastre.
Iar aceast autocritic - i autoeliberare - este posibil numai
ntr-o atmosfer pluralist, adic ntr-o societate deschis care
tolereaz erorile noastre i multe alte erori.
Astfel, ideea auto eliberrii prin cunoatere, pe care a sus
inut-o Iluminismul, susinea de la bun ceput i ideea c putem
va s ne distan pe propriile noastre idei, n loc de a ne
identifica cu ideile noastre.

nelegerea forei spirituale a ideilor


duce la misiunea de a ne elibera de dominaia ideilor false.
interesul cutrii adevrului i al eliberrii de eroare trebuie
s ne educm astfel, nct s putem privi ideile noastre la fel
de critic ca ideile pe care le combatem.
Asta nu nseamn o concesie fcut relativismului ; pentru
c ideea erorii presupune ideea adevrului. Dac recunoatem
c cellalt poate avea dreptate i c este cu putin s ne fi
nelat, nu nseamn c totul depinde de punctul de vedere i
c, aa cum spun relativitii, fiecare ae dreptate din punctul
lui de vedere i se nal dintr-un alt punct de vedere. demo
craiile occidentale, muli au nvat c uneori nu au dreptate,
ia adversarii lor au ; dar mult prea muli dintre aceia care au
absorbit aceast important lecie au czut n relativism.

n
marea noastr misiune istoric de a realiza o societate plura
list liber - ca un cadru pentru autoeliberare prin tiin -
nimic nu ne este mai necesar dect s ne educm n sensul unei
atitudini care s ne pennit s ne confruntm critic cu ideile
noastre, fr a deveni relativiti sau sceptici ; i fr a pierde
curajul i hotrrea de a lupta pentru convingerile noastre.
1 1
Opinia public n lumina
principiilor liberalismului*
Refeciile care unnea au fost prezentate n cadrul unei
conferine internaionale la care participau adepi ai liberalis
mului. Ele erau destinate s serveasc drept baz de discuie.
Deoarece puteam presupune c auditoriul meu avea vederi li
berale, mi se prea importat ca mai degrab s supun discuiei
critice' opinii larg rspdite care favorizau aceste vederi, dect
s le tesc necritic. A dori s subliniez c atunci cd vorbesc
despre liberalism, nu m gndesc la partide, ci la principii.
A. MITUL OPINIEI PUBLICE
Trebuie s ne feri de serie de mituri ale "opiniei publice"
care snt preluate adesea necritic.
Iat mai nti mitul clasic vox populi, vox dei care i con
fer vocii poporului un fel de autoritate i nelepciune ultim.
Echivalentul lui modem este credina infailibilitatea bazat
pe bunul si omenesc a figurii mitice a "omului de pe strad"
- a alegtorului, a "omului simplu" i a votului su. abele
cauri este caracteristic evitarea pluralului. Dar poporul vorbe
te d fericire foarte rar cu o singur voce ; iar diferiii "oameni
simpli" de pe diferitele strzi st la fel de diferii ca diferiii
liberali tr-o sal de conferin. i char dac ocazional ei ar
fi dat de aceeai pere, ceea ce ei hotrsc n unanimitate
* Conferina a fost inut la Veneia n limba englez ; exemplele snt
n cea mai mare parte preluate din experiena englez i trebuie nelese
n acest sens. Traducerea [n limba german] a fost realizat de dr Mira
Koffa; a fost publicat pentu prima dat n Orda, voI. 8 (1 956).
1 58 DES PRE ISTORIE
nu este ntotdeauna nelept. Ei pot avea dreptate sau pot grei.
"Votul" - "vocea" -, se poate exprima cu cea mai mare sigu
ra de sine despre chestiuni extrem de doielice. (Exemplu :
exigena acceptat aproape unanim i f obiecie a "predrii
necondiionate". ) i ea se poate exprima cu ezitare i incerti
tudine n chestiuni despre care, n realitate, nu are nici un fel
de ndoieli. (Exemplu : problema de a ne mpca sau nu cu
antajul politic i cu genocidul politic.) " Votul "
.
- "vocea" -,
poate fi ghidat de buna intenie i poate aciona totodat nechb
zuit. (Exemplu: protestul public care a dus la prbuirea planu
lui Hoae-Laval
*
. ) Sau poate s trdeze o intenie mai puin
bun, fiind schib prudent, char dac nu i nelept. (Exem
ple : aprobaea pentru Runciman Mission
**
i aprobarea acor
dului de la Munchen
***
din 1938. )
Cu toate acestea, cred c n vox populi se af un smbure
de adev. A putea fi exprimat aa: dei fapte importante le
snt accesibile numai n msur redus, oamenii simpli snt
totui adesea mai nelepi dect guverele, i dac nu snt mai
nelepi, atunci st totui ghidai de intenii mai bune i mai
generoase. (Exemple : disponibilitatea poporului cehoslovac de
a lupta n ajunul acordului de la Munchen; sau din nou protes
tul mpotriva planului Hoare-Laval.)
O form a acestui mit - sau poate a fundalului su filozo
fic -, care mi se pae deosebit de interesant i semnificativ,
este presupunerea c adevrul este evident. Spunnd asta, m
refer la teoria c, tip ce eroarea are mereu nevoie de o expli
caie (i poate fi explicat prin lps de bunvoin sau prin uni
lateralitate sau prejudecat), adevul se reveleaz de la sine,
atta vreme ct nu este nbuit.

n acest fel apare credina


naiv-optimist c libertatea trebuie s duc n mod necesar la
dominaia nelimitat a adevrului (i a dreptului).
* De ndeprtare a lui Mussolini de Hitler (n. t. ).
** Misiunea Runciman - numit aa dup politicianul englez Walter
Runciman - a pregtit iule 1 938 la Praga acordul de la MUnchen (n. t.).
*** Prin semarea acordului de la MUnchen (la 30 sept. 1 938) tre Ger
maia, Italia, Frana i Anglia, Cehoslovacia era obligat s-i cedeze Ger
maniei regiunile locuite de sudei (n. t. ).
OPINIA PUBLIC N LUMINA LIBERALI SMULUI 1 59
Descrierea pe cae o fac eu acestui mit important este firete
o simplificae voit; el poate fi formulat i astfel : "Dac nou
(sau poporului) adevrul ne este chia i numai atat, noi
n-avem cum s nu-l recunoatem ca atae. " Eu propun s
numim asta teoria optimismului raional. Aceast teorie a inspi
rat att liberalismul, ct i socialismul ; este, tr-adev, o teorie
caacteristic att pentru micaea iluminist, ct i pentru ma
joritatea urailor i a predecesorilor ei imediai. Ea este, la
fel ca i mitul despre vox populi, un mit despre autoritatea una
nimitii o unaimitate pe cae am nvat s-o suspectm.
Un fel de reacie mpotriva acestui mit raionalist i optimist
o gsim fora cae apae teoria despre vox populi n roma
tism: m refer la doctrina privind autoritatea i unitatea voinei
poporului ( volonte generale) ; sau a spiritului poporului ; sau
a geniului naiunii ; sau a spiritului colectiv ; sau a glasului sn
gelui. Cred c nu este nevoie s repet aici agumentele cae au
fost aduse mpotriva acestei concepii a elegerii iraionale
a adevului de ctre Kant i muli alii - printre ei i de ctre
mine ; mpotriva unei vturi cae a culminat cu teoria lui
Hegel despre viclenia raiunii : o raiune cae folosete pasiu
nile noatre ca instument pentu elegerea instinctiv sau intu
itiv a adevrului. Aceast teorie ceac s demonstreze c
este imposibil ca poporul s nu aib dreptate, ma ales atunci
cnd nu ascult de vocea raiunii, ci numai de vocea pasiunii.
o vaiant important i nc foarte infuent a mitului nos
tu este mitul despre progresul opiniei publice, cae poate fi cha
desemnat drept forma n cae liberalismul secolului al XIX-lea
a reprezentat mitul opiniei publice. El poate fi ilustrat printr-un
pasaj din romaul politic al lui Antony Trollope, Phineas Finn,
asupra cruia mi-a atras atenia profesorul E. H. Gombrich.
Trollope descrie soaa unei cereri aintate palaentului vizd
o reform a legii aendei Irlada. Cererea ajunge s fie votat
i este aprobat: ministerul pierde fa de o majoritate de 23.
"Iat deci cae este tristul adevr", spune M. Monk, pa
lamentaul, "cu toate acestea nu ne-am apropiat de reforma
aendei nici mca cu un pas. "
" Da ne-am apropiat totui de ea. "
1 60 DESPRE I STORIE
"

ntr-un sens desigur. O asemenea dezbatere i o astfel de


majoritate i fac pe oameni s gndeasc. Da nu - a gdi
este un cuvnt prea mndru. De regul oamenii nu gdesc.

ns
ceea ce s-a petrecut aici i va face poate s cread c trebuie
s fie ceva cu chestiunea asta. Muli oameni cae nu vedeau n
ideea unei reglementri legale a acestor pretenii dect o visa
re nerealist se vor converti poate la opinia c o astfel de re
glementae este numai periculoas sau poate chia numai dificil.
i cetul cu ncetul se va ajunge ca aceast refonn s fie tre
cut printre luclurile posibile - pn cd va intra pe lista acelor
Cteva msuri care snt considerate absolut necesae pentru ara
noastr. Acesta este modul care se fonneaz opiia public. "
"N-a fost deci pierdere de timp c s-a realizat primul mae
pas pentru ca ea s se foneze", spune Phineas.
"Primul mare pas a fost fcut cu mult timp n un . . . ", rs
punde M. Monk. "Este totui ceva mre c s-a putut face mca
un singur pas care s ne duc nainte. "
Consideraia cae este emis aici de membrul liberal radi
cal al palamenului, M. Monk, poate fi numit eventual teo
ria rolului de avangard al opiniei publice. Confonn acestei
teorii, exist o serie de lideri sau creatori ai opiniei publice,
cae, prin scrisori ctre Times sau prin luri de cuvnt sau cereri
n palament, reuesc ca aumite idei s fie mai nti respinse,
apoi discutate i n cele din un acceptate. Opinia public este
considerat aici un fel de luae de poziie public fa de ideile
i eforturile acelor astocrai ai spiritului cae snt creatorii
noilor idei, noilor noiuni, noilor argumente. Opinia public este
vzut de aceea ca ceva cam greoi, cam pasiv i conservator ;
da ea ae n cele din unn capacitatea de a recunoate intui
tiv adevrul afat n propunerile de refonn; i acest fel,
opinia public devine abitrul deintor al autoritii care ia de
cizia n dezbaterile aa-zisei elite. (Eu st un adversa al tutu
ror elitelor i al mitului eltei.) Iat, nendoielic, iai o fon
a mitului nostru, dei la
'
prima vedere poate prea c nu este
un mit, ci un tablou al realitii englezeti. S recunoatem c.,
Anglia, propunerile de refonn au putut ptrunde adesea pe
aceast cale. Dar oare numai cererile benefice au fost cununate
de succes ?

nclin s. cred c n Anglia, nu att adevrul unei


OPINIA PUBLIC N LUMINA LIBERALI SMULUI 1 61
afiaii sau elepciunea unei propuneri au as de a dobndi
sprijinul opiniei publice pentru o aumit msur. de ordin
politic, ct sentimentul c a fost comis o nedreptate i c ea
este comis n continuare i c ea trebuie i poate f reparat.
Ceea ce ne descrie Trollope este acea sensibilitate moral a opi
niei publice Aglia i felul cum poate fi ea trezit; este descris
felul cum opinia public nelege intuitiv o nedreptate, nu s
nelegerea intuitiv a unei stri de lucrri sau a unui adevr.

n ce msur se poate aplica descrierea lui Trollope la alte ri ?


S-a pute purta o dezbatere pe aceast tem.
B. PRINCIPIILE LIBERALISMULUI :
O COLECIE DE TEZE
I
1 . Statul este un ru necesar. Puterile sale n-a trebui sporite
peste msura necesa. Acest principiu a putea fi numit " bri
ciul liberal" (inspirat din briciul lui Ocka, adic celebrul prin
cipiu dup care esenele metafizice nu trebuie nmulite peste
msura necesa).
Pentru a ata necesitatea acestui ru - a statului - nu m
refer la opinia lui Hobbes homo homini lupus. Dimpotriv:
aceast necesitate poate fi atat chiar i atunci cd acceptm
opinia homo homini felis sau chia homo homini angelus cu
alte cuvinte, prerea c de atta bldee sau buntate gereasc
nimeni nu va face nimui nici un ru. i ntr-o asemenea lume
s-a gsi c oameni mai slabi i oameni mai puterici, iar cei
slabi nu ar avea dreptul s fie tolerai de cei puterici ; a fi da
tori s le fie recunosctori acestora pentru buntatea lor de a-i
tolera. Aceia deci (puterici sau slabi), care ar considera nesatis-
I Cu pasajul acesta i cu untorul comparai cartea mea The Open
Societ and Its Enemies, Londra, 1 945 ; ediii revzute : Princeton and
Londra ( 1 4), 1 984. O ediie genan, Die ofene Gesellschaft und ihre
Feinde, a aprut la editura A. Francke, Bera : voI. 1 , Der Zauber Platons
i voI. 2, F alsche Propheten : Hegel, Marx und die F olgen [ediia romneas
c: Societatea deschis i dumanii ei, voI. 1 , Vraja lui Platon, voI. 2, Epoca
marilor profeii : Hegel i Marx, editura Humanitas, Bucureti, 1 993, n. t. ] .
1 62 DES PRE I STORIE
fctoare o asemenea stare i care cred c oricine ar trebui s
aib un drept de a tri i o pretenie n sensul de a fi protejat
fa de puterea celor puterici, vor recunoate i necesitatea
unui stat cae ocrotete drepturile tuturor.
Nu este greu de artat c statul reprezint un pericol pena
nent i, n acest sens, un ru, chia dac un ru necesar. Pentru
c dac statul trebuie s fie n msur s-i ndeplineasc sarci
na, trebuie ca el s aib mai mult putere dect fiecare cetea
n parte sau dect orice grup de ceteni. Chia dac imaginm
instituii care s limiteze pe ct posibil pericolul acestei puteri,
totui nu putem elimina niciodat complet acest pericol. Dim
potriv, mi se pare c vom fi tot mereu n situaia de a plti un
pre pentru protecia juridic pe cae o acord statul, i nu sub
form de impozite, ci chia sub fona njosirii pe cae trebuie
s ne-o asumm. ("Aogana funciilor". ) Da toate acestea st
o chestiune de msur: totul depinde de posibilitatea de a nu
plti pentru protecia juridic un pre prea mae.
2. Deosebirea dintre o democraie i o despoie const n
aceea c ntr-o democraie se poate scpa de guvern fr vrsare
de snge, pe cnd ntr-o despoie nu.
3. Democraia nu poate (i nu trebuie) s le ofere cetenilor
ei acte de binefacere. fapt, "democraia" si nu poate face
absolut nimic - de acionat nu pot aciona dect cetenii unui
stat democratic (bineeles, inclusiv guverul). Democraia nu
este dect un cadru n interiorul cuia pot aciona cetenii.
4. Nu pentru c majoritatea are ntotdeauna dreptate sntem
democrai, ci pentru c instituiile democratice snt pe departe
cele mai puin pernicioase pe care le cunoatem, dac snt nrd
cinate n tradiii democratice. Dac majoritatea (" opinia publi
c") se decide n favoaea unei despoii, nu sean c un
democrat trebuie s renune de aceea la convingerile sale ; da
va deveni contient c n aa sa tradiia democratic nu a fost
destul de puteric.
5. Simplele instituii nu snt nicidecum suficiente, dac nu snt
nrdcinate n tradiii democratice. Instituiile snt totdeauna
"abivalente", n sensul c ele pot aciona - f sprijinul unei
tradiii puterice - adesea tocmai n sensul opus celui n cae
OPINIA PUBLIC N LUMINA LIBERALIS MULUI 1 63
ar fi trebuit s, acioneze. De exemplu, opoziia di parlament
trebuie s mpiedice majoritatea - m exprim mai dur - s fre
banii contribuabililor. Dar mi amintesc de un mic scandal di
tr-o ar din sud-estul Europei cae a ilustrat ambivalena aces
tei instituii. A fost un caz cd o sum considerabil de mituie
a fost mprit frete ntre majoritate i opoziie.
Tradiiile snt necesare pentru a crea un fel de verig de leg
tur ntre instituii i inteniile i noiunile de valoare ale indivizilor.
6. O Utopia liberal - adic un stat planificat n mod raio
nalist pe o tabula rasa lipsit de tradiii - este de domeniul im
posibilului. Pentru c principiul liberalismului cere ca acele
limitri ale libertii individuale care devin inevitabile prin con
vieuirea social s fie mprite pe ct posibil n mod egal (Kant)
i s fie pe ct posibil reduse. Cum putem ns aplica un aseme
nea principiu a priori practic? S-I piedic pe un piaist
s exerseze sau pe vecinul su s petreac o dup-aiaz lini
tit? Toate problemele de acest fel nu pot fi rezolvate dect prin
apel la tradiiile i obiceiurile existente - prin apelul la senti
mentul tradiional de dreptate, la dreptul comun, cum este numit
Aglia - i la ceea ce un judector imparial consider corect.
Deoarece toate legile nu pot stabili dect principii generale, ele
trebuie interpretate pentru a putea fi aplicate , dar o interpretare
are nevoie de anumite principii din practica cotidian, pe care
numai o tradiie vie le poate dezvolta. Toate acestea snt valabi
le n mod special pentru principiile generale i foarte abstracte
ale liberalismului.
7. Principiile liberalismului pot fi descrise ca principii cu aju
torul crora instituiile existente potJ apreciate i, dac este nece
sar, limitate sau schimbate. Ele nu snt capabile s nlocuiasc
instituiile existente. Cu alte cuvinte : liberalismul este mai de
grab o convingere evoluiona dect una revoluiona (cu ex
cepia raportului cu o despoie).
8. Printre tradiii trebuie s le considerm cafoarte importan
te pe cele care formeaz " cadrul moral " (corespunztor " cadru
lui juridic " instituional) al unei societi i care ntruchipeaz
sensul ei ncetenit pentru dreptate i bun-cuviin, precum i
gradul de sensibilitate moral atins de ea. Acest cadru moral ser-
1 64 DESPRE ISTORIE
vete ca o baz pe care este posibil s se obin o mediere echi
tabil i corect ntre interese divergente, acolo unde este ne
cesa. Acest cadru moral nu este, firete, imuabil, da el se
modific relativ lent. Nimic nu este mai periculos dect distru
gerea acestui cadru, a acestei tradiii. (Aceast distrugere a fost
vizat n mod contient de ctre nazism. ) Ea duce n cele din
un la un nihilism cinic - la dispreul fa de toate valorile
omeneti i la dizolvarea lor.
C. DISCUIA LIBER

N TEORIA LIBERALISMULUI
Libertatea de gndire i discuia liber st valori ultime ale
liberalismului care nu mai au nevoie de nici o alt legitimae.
Ele pot fi ns explicate, indicdu-se rolul pe cae l joac n
cutarea adevrului. Adevrul nu este evident, i nu este nici uor
de gsit.

n cutaea adevrului este nevoie cel puin de


a) fantezie,
b) ncercae i eroae (trial and error),
c) descoperirea treptat a propriilor noastre prejudeci cu
ajutorul lui a), b) i cu ajutorl discuiei critice.
Tradiia occidental a raionalismului, cae vine de la greci,
este tradiia discuiei critice - tradiia investigii i verificrii
propunerilor sau teoriilor prin ncercaea de a le infima (elen
chos). Aceast metod a critici raionale nu trebuie confndat
cu o metod de demonstraie, adic cu o metod cae urmrete
s stabileasc adevrul definitiv (epagoge). O asemenea metod
nu ex
i
st, nici o metod cae s fie stae s duc mereu la
un acord. Valoaea discuiei critice rezid mai degrab n fap
tul c toi participanii la discuie i modifc opiiile t-o oae
care msur i se despart ca oameni devenii mai nelepi.
S-a afirmat deseori c discuiile nu snt posibile dect ntre
oameni care mprtesc concepii fndamentale comune. Eu con
sider c acest lucru este greit. Este nevoie de un singur lucru :
disponibilitatea de a nva de la un patener, care include
dorina sincer de a nelege ce vrea s spun el. Dac exist
OPINIA PUBLI C N LUMINA LIBERALI SMULUI 1 65
aceast disponibilitate, atunci o discuie va fi cu att mai rodni
c, cu ct mediul spiritual din cae vin diferiii participani este
mai diferit : valoarea discuiei depinde chia de diversitatea con
cepiilor i opiniilor ce se msoar unele cu altele. Dac Ba
bilonul nu a exista, el a trebui inventat. Liberalismul i pune
speraele nu n coincidena mentalitii (Gesinnung), ci n sti
mulaea reciproc i n dezvoltaea ulterioar. a opiniilor. Chiar
dac reuim s rezolvm o problem spre satisfacia tuturor,
prin rezolvarea nsi cre noi probleme, cae trebuie s duc
la noi divergene de opinie ; ceea ce ns nu trebuie regretat.
Cutarea adevrului prin intermediul discuiei libere, raio
rale este, ce- drept, o chestiune de interes public, da "opinia
pu blic", orice a nsemna ea, nu este rezultatul unor asemenea
discuii. Opinia public poate fi infuenat de tii i poate lua
poziie fa de ea; nu este s rezultatul unei discuii tiinifice.
Da respectul tradiional fa de discuia raional duce n
domeniul politicii la respectul tradiional fa de metoda guver
nrii prin discuie (cunl se numete n Anglia regimul pala
menta). i o dat cu ea se dezvolt simul dreptii ; obiceiul
de a lsa s se maifeste alte puncte de vedere ; i mai departe,
disponibilitatea de a ncheia compromisuri.
Ceea ce adepii principiilor liberalismului pot spera este c
tradiiile cae se modific i se dezvolt sub infuena discuiei
critice pot nlocui mult din ceea ce se numete "opinia publi
c" i c n timp ele vor prelua acele funcii cae i-au fost
atribuite adesea opiniei publice.
D. TIPURILE OPINIEI PUBLICE
Exist dou tipuri principale ale opiniei publice : una cae este
ancorat n instituii, i alta, cae nu este ancorat instituii.
Exemple de instituii cae servesc opiniei publice sau influ
en

i ei st : presa (inclusiv scrisorile adresate editorilor), pa


tidele politice, societile, universitile, comerul de carte,
radioul, teatrul, cinematograful, televiziunea.
Exemple pentru fonaea opiniei publice fr asemenea in
stituii specializate : ceea ce spun oamenii despre cele mai re-
1 66 DESPRE ISTORIE
cente ntmplri sau despre strini sau despre "cei de culoae"
n tren sau n alte locuri publice ; ceea ce discut unii despre
alii, n Anglia mai ales la dinner - n Austria la cafenea, Ba
varia poate la o bere. (Aceste prilejuri se pot chiar transfonna
n instituii stabile. )
E. PERICOLELE OPINIEI PUBLICE
Opinia public, idiferent de ce sean ea, este foae pu
terc. Ea poate rtura guvere, chia guvere nedemocratice.
Liberismul trebuie s priveac o asemenea putere cu suspiciune.
Pe baza anonimitii sale, opinia public este o putere fr
responsabilitate i, de aceea, deosebit de periculoas. (De exem
plu : excluderea celor de culoare i alte chestiuni legate de "ra".)
Atidotul n una din direcii este uor de vzut. Pr reducerea
pe ct posibil a puterii statului se poate reduce i pericolul cae
apae prin inuenarea statului de ctre opinia public. Da acest
lucu nu asigur c nici p departe libertatea de aciune i gdire
a persoanei particulae. Chia fonele ei nenrdcinate n
instituii, opinia public poate s devin o putere despotic. De
aici rezult iai nevoia ca fiecae s fe ocrotit de stat i tot
odat necesitatea unei tradiii liberale n cretere i evoluie.
Afirmaia c opinia public nu este iresponsabil, ci "este
rspunztoae
f
a de sine" - n sensul c unrile judecilor
ei greite se repercuteaz asupra acelor oameni cae au promo
vat opinii greite -, este iai numai o fonn a mitului colecti
vitii opiniei publice ; pentru c propaganda fals a unui grup
de ceteni poate duna foarte uor unui cu totul alt
'
grup,
F. CTEVA PROBLEME ALE PRACTICII :
CENZURA I MONOPOLURILE PUBLICITII
("MEDIILE")
(Observaie : Aici nu snt forulate teze, ci st schiate probleme. )

n ce msur o luare de atitudine raional mpotriva cen


zurii depinde de tradiia unei autocenzuri asumate benevol ?
OPI NIA PUBLI C N LUMI NA LI BERALI SMULUI 1 67
ce msur monopolurile editorilor produc un fel de cen
zur? ce msur gnditorii pot s-i publice liber ideile ? Poate
exista i este permis o libertate absolut de a publica orice ?
Influena i rspunderea intelectualilor : a) asupra rspndirii
ideilor (exemplu : socialismul), b) asupra acceptrii unor mode
i orientr modere, adesea despotice (exemplu : arta abstract).
Libertatea universitilor : a) imixtiunea satal, b) imixtiunea
privat, c) imixtiunea n numele opiniei publice.
Prelucrarea, nscenarea i "planificarea" opiniei publice.
Problema gustului : normaea i nivelarea ("egalizarea") .
Problema : propaganda i reclama, pe de o parte, rspndi-
rea de iformaii, pe de alt parte.
Problema propagandei pentru cruzime n ziare (mai ales n
benzile desenate), n filme, la televiziune etc.
O problem i mai mare este moda intelectual a pesimis
mului.
Aceast mod duce la propagada pentru teza c trim tr-o
ordie social rea - i chia tr-o lume rea.
G. O LIST SCURT DE EXEMPLE POLITICE
Aceast

list conine cazuri cae merit o analz aunit,
deoaece au fost apreciate greit nu numai de ctre "opinia pu
blic", ci i de muli adepi importai ai liberalismului.
1 . Plaul Hoae-Laval (o ncercae de a-l face pe Musso
lini s se deprteze de Hitler).
2. Abdicaea lui Eduad al VIII-lea.
3. Succesul de popularitate al lui Neville Chamberlain dup
Minchen
*
( 1 938).
4. Predaea necondiionat.
**
* Prin semnarea acordului de l a MUnchen, Chamberlain credea c
poate evita rzboiul i asigura pacea (n. t.).
** nc din 1 943, la Conferina de la Casablanca, Roosevelt i Churchill
au cerut predarea necondiionat a Geraniei ca singur cale de ncheiere
a ostilitilor, ceea ce a fcut ca solidaritatea populaiei germane cu Hitler
s creasc (n. t. ).
1 68 DESPRE I STORIE
5. Cazul "Critchel-Down"
2
.
6. Obiceiul englezesc de a accepta fr proteste mpovrri
utile i inutile.
7. Micaea "fr-mie" din Germaia.
H. REZUMAT
A dori s rezum cele spuse.
Acea entitate cam vag i greu de surprins, care este numit
"opiia public", este adesea mai luminat i mai neleapt
dect guverele, nseamn s, fr hurile unei putelnice
tradiii liberale, un pericol pentru libertate. Opinia public nu
trebuie admis niciodat ca vox dei, ca arbitru al adevrului i
falsitii, da este uneori un judector inspirat al dreptii i al
altor valori morale. (Rscumpaea sclavilor d coloniile_en
gleze.
3
) Ea este periculoas ca abitru chestiuni de gust. Din
pcate poate fi "prelucrat", "pus scen" i "planificat".
Putem ntmpina toate aceste pericole numai prin ntrirea tra
diiilor liberalismului ; ia la aceast iniiativ i poate aduce
contribuia fiecae.
Opinia public trebuie deosebit de discuiile libere, critice
i publice, aa cum au loc n tiin (sau ar trebui s- aib loc),
iclusiv de discuia despre dreptate i alte teme morale. Opinia
public este infuenat, ce-i drept, de asemenea discuii, dar
nu reiese di ele ca rezultat i nici nu este inut de ele n ah.
2 Un caz de abuz n funcie foarte cunoscut la vremea respectiv n
Anglia.
.
3 Acest ca a fcut pe bun dreptate o impresie puteric asupra lui
Schopenhauer. Vezi Die beiden Grundprobleme der Ethik (Cele dou pro
blemefndamentale ale eticii) I, "Uber das Fundament der Mora", 1 8
(penultimul paragraf.
1 2
O teorie obiectiv
a comprehensiunii istorice*
Diferitele filozof occidentale snt aproape n totaltate varia
iuni pe tema dualismului trupului i sufetului. Abaterile de
la aceast tem dualist au fost n majoritatea cazurilor cercri
de a introduce monismul. Dup prerea mea, aceste ncercri
au rmas fr succes . Tot mereu descoperim c sub vlul de
claaiilor moniste se ascunde dualismul trupului i sufletului.
PLURALISMUL I LUMEA 3
Nu au existat ns numai devieri moniste de la linia genera
l, ci i unele pluraliste. Acest lucru poate fi vzut limpede n
politeism i chia n vaiantele sale monoteiste i ateiste. Cu
toate acestea, putem pune la doial ideea c diferitele inter
pretri religioase ale lumii pot oferi o alterativ la dualismul
trupului i spiritului. Pentru c zeii, indiferent de numrul lor,
snt fie spirite n trupuri nemuritoae, fie spirite pure, con
trast cu omul.
Unii filozofi au susinut un pluralism autentic : au afimat
existena unei a treia lumi dincolo de trup i suflet, de obiectele
fizice i procesele de contiin. Platon, stoicii i civa g
d
i
tori modemi, precum Leibniz, Bolzano i Frege se numr prin
tre aceti filozofi (nu ns i Hegel, cae avea tendine moniste
puterice).
* Forma extins a unei conferine inute la 3. 9. 1 968 n edina plenar
a Congresului a XV -lea de flozofe de la Viena (vezi i studiul meu On
the Theol' ofthe Objective Mind primul volum a raportului congresu
lui), publicat pentru prima dat n Schweizer Monatshefe, anul 50, 1970.
170 DES PRE I STORIE
Lumea lui Platon a fonelor sau ideilor nu era o lume a con
tiiei sau a coninuturilor contiinei, ci o lume obiectiv, auto
nom a unor coninuturi logice. Ea exist lng lumea fizic
i lumea contiinei ca o a treia lume, obiectiv i autonom.
Vreau s susin aici aceast filozofie pluralist a lumii
3
, dei
nu snt nici platonician, nici hegelia.
Conform acestei filozofii, lumea noastr este format din
cel puin trei componente d
i
ferite ; prima este lumea fizic sau
lumea strilor fizice ; a doua este lmnea contiinei sau lumea
strilor mentale ; ia a treia este lumea ideilor n sens obiectiv.
Este lumea teoriilor n sine i a relaiilor lor logice, lumea agu
mentaiilor n sine, a problemelor n sine i a situaiilor de pro
bleme n sine. Urmnd un sfat al lui Si John Eccles , am numit
cele trei lumi "lumea 1 ", "lumea 2" i "lumea 3 ".
Una din problemele fundamentale ale acestei filozofii plu
raliste se refer la relaiile dintre aceste trei lumi.
Cele trei lumi snt unite prin faptul c lumea 1 i lumea 2
se pot afa n interaciune, i la fel i lumea 2 cu lumea 3. Asta
nseamn c lumea 2, lumea tririlor subiective sau personale,
poate intra n relaie cu fiecae din celelalte dou. Lumea 1 i
lumea 3 nu pot intra diect n relaie, dup ct se pae, da pot
face acest lucru prin intennediul lumii 2, prin lumea tririlor
subiective sau personale.
.
Mi se pae importat ca relaiile celor trei lumi s poat fi
descrise n acest mod, respectiv cu lumea 2 n rolul unui medi
ator ntre lumea 1 i lumea 3 .
Stoicii au fost primii care au fcut deosebirea importat
ntre coninutul logic obiectiv, ind de lumea
3 , a ceea ce spu
nem, i obiectele despre cae vorbim. La rdul lor, aceste obiec
te pot aparine fiecreia d cele trei lumi : putem vorbi ma ti
despre lumea fizic - despre obiecte fizice precum i despre
sti fizice; n al doilea rnd despre sti psiologice, inclusiv
despre nelegerea noastr a teoriilor; i n al treilea rd despre
coninutul logic al teoriilor - de exemplu despre teoremele ait
metice - i ma cu seam despre adevrul i falsitatea lor.
Este importat c stoicii au extins teoria lumii 3 de la ideile
platonice la teorii i propoziii logice. Da au mai introdus i
o TEORI E OBIECTIV 1 71
alte obiecte lingvistice de ordinul lumii 3, c a problemele, agu
mentele, investigaiile; i ei mai fceau deosebirea tre obiecte
de tipul imperativelor morae, al avertismentelor, ruginilor,
contractelor, povestirilor. De asemenea, ei distingeau foate
limpede ntre o stae persona a sinceritii sau adevului i
adevul obiectiv a teoriilor sau teoremelor - adic al teorii
lor sau teoremelor cae intrau sub incidena atributului ind
de lumea 3, "obiectiv adev

rat".
Doresc s deosebesc dou grupuri de filozofi. Primul este
forat din cei cae, ca Platon, accept o lume- autonom 3 i
o consider suprauman, i _deci divin i eter.
Cel de-al doilea grup este compus din cei cae, ca Locke,
MU sau Dilthey, indic faptul c limba, i tot ceea ce "exprim"
sau "comunic" ea, este opera omului. De aceea ei vd limba
i tot ceea ce ine de limb (das Sprachliche) ca apaind de
primele dou lumi, respingnd ipoteza unei lumi 3. Este foate
interesant c majoritatea reprezentanilor tiinelor spiritului i
mai ales istoricii culturii fac pate din grupul celor cae res
ping lumea 3.
Primul grup, cel al platoncienilor, se baa pe faptul c exist
adev

ruri etere : o teorem formulat neechivoc este fie ade


vat, fie fals; i este aa tr-un sens atempora. Aceast stae
de fapt pae s fie decisiv: adevurile etere trebuie s fi fost
adevate, ainte de a fi existat oaen; deci ele nu pot proven
de la noi.
Filozofii celui de-a doilea grup st de acord c asemenea
adevuri nu pot proveQi de la noi ; da ei trag concluzia c nu
exist adevuri etere.
Eu cred c este posibil s gsim o poziie cae se deosebete
de cele ae ambelor grupuri. Propun s acceptm realitatea i
mai aes autonomia lumii 3 - adic independena ei fa de
abitrarul omenesc -, dar s recunoatem totodat c lumea 3
a aput iniial ca un produs al activitii omeneti. Putem
recunoate c lumea 3 este opera omului i acelai timp supra
uma, ntr-un sens ct se poate de limpede.
C lumea 3 nu este o ficiune, ci exist "real" se vede cla
cnd ne gndim ct de mae este influena ei - prin intere-
172 DESPRE ISTORIE
diul lumii 2 - asupra lumii 1 . S ne gndim numai la efectul
teoriei trasmisiei electrice a puteri sau al teoriei atomilor asupra
lumii noastre fizice, organce i aorgaice sau la efectul teorii
lor economice asupra deciziilor, ca de pild aceea de a construi
un vapor sau un aeroport.
Poziia pe care o propun eu aici spune c lumea
3
este la
fel ca i libajul omenesc, un produs al oamenilor, precum
mierea un produs al albinelor. Ca i limba (probabil la fel ca
i mierea) , i lumea 3 este un produs secundar neintenionat i
neplanificat al aciunilor umae (sau ale aimalelor) .
S privim de pild teoria numerelor. opoziie cu Kronecker,
eu vd seria numeric a numerelor ntregi ca oper a omului.
Ea este produsul limbajului omenesc i al gndiii omeneti.
Cu toate acestea, exist infinit de multe numere ntregi i de
aceea ma multe - infinit mai multe - dect pot fi exprimate
vreodat de oameni sau utilizate de vr
e
un computer. i exist
infinit de multe ecuaii adevrate cu astfel de numere i infinit
de multe ecuaii false, ma multe dect putem noi desemna vre
odat ca "adevrate" sau "false". Ele st toate ocupate, obiec
te, ale lumii 3 .
Da ma importat este c probleme noi i neateptate pot
apea ca produse secundae neintenionate n succesiunea
numerelor naturale; de exemplu, problemele nerezolvate ale teo
riei numerelor prime (ca de pild ipoteza lui Goldbach). Aceste
probleme snt mod evident autonome. Ele snt independente
de noi, st descoperite de ctre noi. Ele existau, nedescoperite,
ainte ca noi s le descoperm. Ia printre aceste probleme nere
zolvate exist unele care st imposibil de rezolvat.
efortul nostru de a rezolva aceste probleme sau altele, con
struim noi teorii. Aceste -
t
eorii snt opera noastr. Ele st rezul
tatul gndirii noastre critice i creatoae. Da nu depinde de noi
dac aceste teorii (de exemplu ipoteza lui Goldbach) snt
adevate sau false. i orice teorie nou creeaz din ea nsi
probleme noi, neintenionate i nebuite - probleme auto
nome, pe cae le putem descoperi.
Asta explic cum se poate ca lumea
3
s fie di punctul de
vedere al genezei ei opera noastr, dei ea este tr-un alt sens
cel puin paial autonom. Asta explic cum este posibil ca n
o
i
o TEORIE OBIECTI V 1 73
s putem aciona asupra lumii 3, s putem aduce o contribuie
la lumea 3, s-i putem infuena creterea, dei nu exist nici
un om cae s cuprind spiritual mod exhaustiv chia i numa
un coltisor infim al acestei lumi. Noi contribuim cu totii la cres
terea lii 3, dei contribuia fiecruia este infim.
'

ncercf
cu toii s elegem lumea 3 i nu putem tri f s ne afl
n interaciune cu ea, pentru c facem cu toii uz de limbaj.
Lumea 3 a trecut dicolo nu numai de elegerea fiecrui
om paticula, ci chia de nelegerea tuturor oamenilor, ntr-un
sens cae poate fi conturat cu precizie.
1
Iuena ei asupra cre
terii noastre spirituale i, o dat cu ea, asupra creterii ei pro
prii, este i mai mae i mai importat dect ifuena noastr
creatoae foarte importat asupra ei. Pentru c aproape orice
cretere spiritual a omului este rezultatul unei conexiuni in
verse
.
Att creterea noastr intelectual proprie, ct i crete
rea lumii 3 vin din faptul c problemele nerezolvate ne provoac
mereu la cercri de rezolvae; i deoarece multe probleme
rm pentru totdeauna nerezolvate i nedescoperite, vor exista
mereu prilejuri pentru aciunea critic i creatoae, dei - sau
poate tocma ntruct - lumea 3 este autonom.
PROBLEMA COMPREHENSIUNII,
N SPECIAL N ISTORIE
A trebuit s menionez aci cteva agmnente care s explice
i s sprijine teza existenei unei lumi 3 autonome, pentru c
am intenia s aplic toate acestea la aa-numita problem a com
prehensiuni. De mult vreme aceast problem este considerat
1 Pentru c se poate ata (A. Taski, A. Mostowski, R. M. Robinson,
Undecidable Theories, Amsterdam 1 953, vezi mai ales nota n. 1 3 1a p. 60
. urm.) c sistemul (complet) al tuturor teoremelor adevrate ale aritme
ti cii numerelor ntregi nu poate fi axiomatizat i este (n mod esenial)
indecidabil. Decurge de aici c n aritmetic vor exista mereu infnit de
multe probleme nerezolvate. Este interesat c noi putem face aseme
nea descoperiri nebnuite i cu totul independente de contiina noastr
despre lumea 3. (Acest rezultat provine n mod esenial de la o lucrae
deschiztoae de drumuri a lui Kurt Godel.)
1 74 DESPRE ISTORIE
de ctre reprezentaii tielor spiritului ca una din problemele
lor cruciale.
Vreau s agumentez aci pe scurt teza potrivit creia saci
na principal a tiinelor spiitului este nelegerea unor lucruri
cae aparin lumii 3. Mie mi se pae c aceast tez se af ntr-o
contradicie destul de pregnat cu o dogm pe care o accept
ca fundamental aproape toi reprezentanii tiinelor spiitu
lui i ndeosebi majoritatea istoricilor, dar ma cu seam cei
interesai de comprehensiune. Dogma la care fac aluzie aci
spune c obiectele comprehensiunii aparin lumii 2 ca produse
ale aciunii omeneti i c, de aceea, trebuie tratate i expli
cate cu mijloacele psihologiei (iclusiv ale psihologiei sociale).
Accept cu plcere c actul sau procesul comprehensiunii
conine o component subiectiv, sau personal, sau psiho
logic. Da trebuie s distingem actul de rezultatul ma mult
sau mai puin ncununat de succes : de rezultatul su poate nu-
. ma provizoriu, de nelegerea reuit, de interpretarea, cu cae
facem tentativa de a lucra, pe cae o putem mbunti n con
tinuae. Interpretaea poate fi considerat la rndul ei ca un pro
dus al lumii 2 c
a
e intr sub incidena lumii 3, da i ca un act
subiectiv. Da chia dac o privim ca pe un act subiectiv, aces
tui act i corespunde n orice caz i un obiect de ordinul lumii
3. Eu susin c acest lucru este de o importa hottoae.
Considerat ca obiect de ordul lumii 3, interpretaea este tot
deauna o teorie. S privim de exemplu o interpretae a isto
riei, o explicaie istoric. Ea poate fi sprijinit cu un la de
agumente, ca i prin documente, inscripii i alte dovezi
istorice.

n acest fel, interpretaea se dovedete a fi o teorie i,


ca orice teorie, a fi acorat alte teorii i n alte obiecte de
ordinul lumii 3. plus, se nate o problem de ordinul lumii
3 : problema valorii de cunoatere a unei interpretri i a valo
rii pentru comprehensiune.
Da chia i actul subiectiv al comprehensiunpoate f eles
la rdul lui relaiile sale cu obiecte de ordinul lumii 3. Pentru
c eu susin despre acest act subiectiv al comprehensiunii ur
mtoaele :
1 . c orice act de acest fel este ancorat n lumea 3 ;
o TEORIE OBIECTIV 1 75
2. c aproape toate observaiile importate pe cae le putem
face despre un asemenea act constau evidenierea de relaii
cu obiecte de ordinul lumii 3 ; i
3. c nsui un asemenea act nu const nimic atceva dec
aceea c operm cu obiecte de ordinul lumii 3 tr-un fel foate
asemtor felului cum o facem cu obiecte fizice.
UN EXEMPLU PENTRU COMPREHENSIUNEA ISTORIC
N SENS OBIECTIV
Toate acestea st vaabile pentru comprehensiunea istoric.
elul principal a comprehensiunii istorice este reconstrucia
ipotetic a unei situaii a problemei.
Vreau s ilustrez aceast tez cu ajutorul ctorva observaii
istorice ( mod necesar scurte) despre teoria lui Galilei referi
toae la maee. Aceast teorie s-a dovedit "eronat" (pentru
c neag influena lunii asupra maeelor), ia Gailei a fost ata
cat persona p i vremea noastr (de ctre Arthur Kostler),
pentru c inea cu atta cpnae la o teorie evident fas.
Foate pe scurt, putem spune c teoria lui Galilei explic
mareele ca pe o consecin a accelerrilor, care, la rndul lor,
ar fi rezultatul micrii pmntului. Dac ptul, rotindu-se
uniform, se nvrtete n jurul soaelui, atunci viteza unui
punct de pe suprafaa s a, cae se afl pe patea opus soae
lui, este mai mare dect viteza aceluiai punct, atunci cnd
se afl pe patea orientat spre soae. (Pentru c dac T este
viteza traiectoriei ptului i R este viteza de rotaie a unui
punct de pe ecuator, atunci viteza acestui punct este T + R
la miezul nopii i T R la prnz. ) Aceste modifici de vitez
nseamn c trebuie s apa ntrzieri i accelerri periodice.
\T
O
R
.O"
R
Soaele Pntul
1 76 DESPRE I STORIE
Da decelerrile i accelerrile periodice ale unui bazin cu ap
duc, dup cum spune Galilei, l
a
fenomene ca fluxul i reflu
xul: (Teoria lui Galilei este plauzibil, da incorect n aceast
for: n afa de accelerrile constate de rotaie - adic de
accelerrile centripetale -, care apa i atunci cnd T este egal
cu zero, nu mai apar i alte accelerri, deci tocma accelerri
periodice nu apa.
2
Ce putem face pentru a aprofnda elegerea noastr istoric
a acestei teorii de attea ori neleas greit ? Eu susin c prmul
pas i cel decisiv este acela de a ne ntreba: Cae era proble
ma pe cae Galilei ncerca s o rezolve cu teoria lui ? i care
era situaia cae apea problema, situaia problemei din punct
de vedere logic ?
Problema era pur i simplu aceea de a explica maeele. Dar
situaia problemei nu este att de simpl.
Este limpede c pe Galilei nu-l interesa n mod diect ceea
ce a numit aici problema lui. Pentru c la problema maeelor
l dusese o cu totul alt problem : problema micii pntu
lui, problema adevului sau falsitii teoriei copemicae. Ceea
ce spera Galilei era c ntr-o teorie plauzibil a maeelor s-a
putea gsi un agument decisiv pentru micaea copemica
a pmntului.
Ceea ce numesc situaia problemei se vdete deci a fi un
ntreg complex: situaia problemei conine problema maeelor,
da sub aspectul specific al unei pietre de ncercae pentru teo
ria copemica. Da nici aceste date nu st c sufciente pen
tru elegerea situaiei problemei lui Galilei.
2 S-a putea spune c teoria cinematic a lui Galilei contrazice aa-nu
mitul principiu al relativitii fonulat de Galilei. Da aceast critic a
f greit istoric i teoretic, pentru c principiul nu se refer la micri
de rotaie. Intuiia lui Galilei despre fzic - anwne c rotaia pmntu
lui are consecine mecanice"nerelativiste - era corect; i dei aceste con
secine (micarea titirezului, pendulul lui Foucault etc.) nu explic maeele,
cel puin fora Coriolis nu este lipsit de infuena asupra lor. n plus,
obinem accelerri periodice cinematice, imediat ce lum n calcul curbu
ra traiectoriei pmntului.
o TEORIE OBIECTIV 1 77
Ca teoreticia i cosmolog, Galei a fost atras iniial de cura
jul i simplitatea ideii copemcae de baz c pmntul, la f
e
i
ca i celelalte plaete, este un fel de lun a soaelui.
Puterea explicativ a acestei idei era mae, ia cd Galilei
a descoperit cu telescopul su lunile lui Jupiter, recunoscnd
n ele un model n miniatur a modelului copemica al sis
temului solar, el a gsit aci confirmaea empiric a acestei idei
temerae i aproape apriorice. plus, a reuit s verifice o pre
dicie. Pentru c teoria copemica prevedea c plaetele inte
rioae trebuie s maifeste faze, corespunztoae fazelor lunii ;
iar Galilei a descoperit fazele plaetei Venus.
Teoria copemica era esen un model geometric-cos
mologic, construit cu mijloace geometrice (i cinematice). Da
Galilei era fizician. El tia c ultim insta era necesa
o explicaie fzico-mecac; i el a gsit cteva elemente impor
tate ale acestei explicaii, deosebi legea ineriei i le,gea cores
punztoae a conservii micrilor ciculare (de rotaie) .
Cu aceste dou legi (pe cae el le considera una singur),
Galilei ncerca s se descurce, dei era pe deplin contient de
lacunele cunotinelor sale fizice. P"r aci era perfect ndrep
tit d punctul de vedere al metodei ; fiindc numa dac cer
cm s valorifc teorie noastre eronate p la liita extrem
a capacitii lor, putem spera s v d punctele lor slabe.
Asta explic de ce Galilei inea cu verunae la ipoteza mi
crii circulare, dei tia de scrierile lui Kepler ; i era ndreptit
s o fac. Se spune adesea c el a inut ascunse dificultile
traectoriilor ciculae copemicane i c a simplificat ntr-un
mod inacceptabil teoria lui Copemic ; c a fi trebuit s accepte
legile lui Kepler. Da toate acestea snt erori ale comprehen
siunii istorice, erori n aaliza situaiei problemei de ordinul
lumii 3. Galilei era tru totul dreptit s lucreze cu dznee
simplificri extreme ; elipsele lui Kepler erau simplificri ex
treme la fel de temerae ; numai c Kepler a avut ansa ca sim
plificile lui extreme s fie utilizate de Newton ca piatr de
ncercae pentru teoria sa a celor dou corpuri, ajungnd s fie
explicate o dat cu aceasta.
178 DESPRE I STORIE
De ce respingea ns Galilei teoria sa despre maree influ
ena lunii ? Aceast ntrebae duce la o component extrem de
importat a situaiei problemei. Ma ti, Galilei era un adver
sa al astrologiei, care explica planetele ca pe nite diviniti ;
n acest sens el era un iluminist i un adversa al astrologiei
lui Kepler, dei pe Kepler l admira.
3
al doilea rnd, el lucra
cu o lege mecanic a conservii micrii de rotaie, ia aceas
ta pea s exclud ifluenele iterplaetae. Di punctul de
vedere al metodei era absolut corect cercaea serioas de a
explica maeele pe aceast ba gust; fr aceast cercare
nu s-a f putut afa niciodat c baa explicativ era prea gust
i c trebuia introdus o alt idee, ideea newtonian a atraciei
i efectului la dista; o idee care aproape c avea caacter
astrologic i era resimit ca ocult de iluminiti i discipolii
lor (chia de ctre nsui Newton).
Analiza situaiei problemei lui Galilei duce acest fel Ia
o explicaie raional a procedeului lui Galilei, n ma multe
puncte care el a fost atacat de diferii istorici i, n acest fel,
la o ma bun elegere a lui Gailei. Argumente explicative de
ordin psihologic ca abiia, gelozia, plcerea de a st senaie,
plcerea polemicii i "obsesia" unei idei fe st de prisos.
Tot de prisos este s critic drept "dogmatic" meninerea
de ctre Gailei a mici ciculae sau s introducem i s psio-
10giz "micaea circula secret" (Diltey). Pentru c Gailei
proceda absolut corect cd cerca s se descurce cu legea con
servrii micrii de rotaie. (

nc nu exista dinamica . . . )
GENERALIARE
locul principiilor psiologice de explicaie apa deci re
flecii de ordinul lumii 3, de natur preponderent logic, i
acest fapt se vdete c a crescut comprehensiunea noastr istoric
3 Vezi n acest context cartea mea Conjectures and ReJtations ( limba
gena : Vermutungen und Widerlegungen) n cae at c teoria gravita
iei a lui Newton - teoria "influenei" reciproce a planetelor i a lunii asupra
pmntului - a fost preluat de astrologie.
o TEORIE OBIECTI V 179
Aceast metod de ordinul lumii 3 a comprehensiunii i ex
plicaiei istorice poate fi aplicat la toate problemele istorice ;
eu am numit-o "metoda analizei de situaie" (sau "logica situa
iei").
4
Este o metod cae, loc de explicaii psihologizante,
recurge ori de Cte ori este posibil, la relaii de ordinul lumii 3
i aume, cea ma mae parte, la relaii logice, ca baz a com
prehensiunii i explicaiei istorice, inclusiv a teoriilor sau ipote
zelor cae au fost folosite ca premise de cte oaeni aciune .
. A vrea s rezum dup cum urea teza pe care am dorit
s-o expun aci : Teoria comprehensiuntrebuie s renune la me
toda ei psihologizat i s fie construit pe o teorie a lumii
3
. 5
4 Vezi crile mele Mizeria istoricismului i Societatea deschis i du
manii ei.
5 n acest fel aa-numita "heneneutic" devine de prisos, respectiv
este radical simplifcat.
III
Consideratii recente . . .
J
furate din diverse surse, de la mine
si de la altii*
J J
Acest titlu este frat. El provine dintr-o observaie pe cae Beethoven
a notat-o pe manuscrisul unui cvartet de coade : "cvartetul a patrulea,
dintre cele recente, pentru 2 viori, viol i violoncel. Furat din diverse
surse, de la mine, de la alii. "
1 3
Cum vd eu filozofia
*
(furate de la Fritz Waismann i de la unul
din primii cltori pe lun)
1
Un articol celebru i plin de ingeniozitate al prietenului meu
Friedrich Waismann, decedat n 1 959, poart titlul " Cum vd
eu filozofia".
!
Admir multe lucruri n acest articol, i tr-o
sumedenie de puncte snt de acord cu autorul, dei atitudinea
mea este complet diferit de a lui.
Fritz Waisman i numeroi colegi ai si consider ca fiid
stabilit c filozofii st un soi deosebit de oameni i c filozo
fia trebuie privit ca o chestiune special a lor. Ceea ce ceac
el s documenteze cu exemple articolul su este tocmai caac
terul distict a filozofului i caacterul distict a filozofiei n
compaaie cu alte disciplie academice, ca matematica sau fi
zica. Astfel, el ceac s ofere o descriere a itereselor i acti
vitilor filozofilor universitai contemporai i s explice de
ce se poate spune c ei continu ceea ce i-a preocupat pe maii
filozofi di trecut.
Toate acestea st foarte iteresante ; i n plus, Waisman
aat c simpatizeaz cu aceast activitate academic, ba chia
c el personal este puteric implicat. Pae evident c el este
cu tp i sufet filozof, n sensul acestui grup ales al filozofilor,
i pae evident c el dorete s ne contamieze cu entuzias
mul su, cae i anim pe cei mai valoroi membri ai acestei
comuniti exclusive.
Publicat n: Theorie und Politik aus kritisch-rationaler Sicht, ediie
ngrjit de Georg Ltihrs, Tilo Sarrazin, Frithjof Speer i Manfred Tietzel,
Berlin/Bonn 1 978. Traducere din limba englez ("How 1 see Philosophy")
de Willy Hochkeppel.
1 F. Waismann, H. D. Lewis (editor), ContemporQJY British Philosophy,
seria a 3-a ed. a 2-a, George A a & Unwin Ltd. , Londra 1 961 , pp. 447-490.
1 84 CONSI DERAII RECENTE
II
Eu vd filozofa cu totul altfel. Cred c toi oaenii st filo
zofi, char dac unii n mai mare msur dect alii. Snt de acord
cu faptul c trebuie s existe ceva de genul unui grup deosebit
i exclusiv al filozofilor academici, da nu mprtesc absolut
deloc entuziasmul lui Waisman pentru activitatea i opiniile
acestor filozofi. Dimpotriv, st de pere c multe argumente
pledeaz pentru acei oameni (i ei snt n ochii mei un fel de
filozofi) cae nu au credere n filozofia academic.

n orice
caz snt adversarul declaat al unei teorii cae, nearticulat i
neverificat, st la temelia eseului strlucitor al lui Waisman.
M refer la teoria existenei unei elite intelectuale i filozofice.
2
Recunosc fiete c au existat civa filozofi cu adevat mari
i un num mic de filozofi demni de admiraie, chia dac nu
cu adevat mai. Da dei ceea ce au realizat este importat
pentr filozofii academici, filozofia nu este totui opera lor
sensul n cae pictura este opera marilor pictori sau muzica opera
marilor compozitori. plus filozofia mae, ca de exemplu cea
a pres ocraticilor greci, aticipeaz aproape ntreaga filozofie
academic i exercitat ca profesie.
III
Dup perea mea, filozofia exercitat ca profesie ae multe
pe contii. O "apologia pro vita sua", o legitimae a exis
tenei ei, reprezit o necesitate strigent. Cred chia c fap
tul c eu nsumi snt flozof de profesie este un agument serios
mpotriva mea : resimt acest lucru ca pe o acuzaie. M decla
vinovat ; da snt gata s ofer, precum Socrate, o apae.
M gndesc aici la Aprarea lui Socrate de Platon, pentru c
admi cel mai mult aceast lucrae tre toate operele filozofiei.
Presupun c "aparea" este autentic istoric : c ea este n linii
2 Aceast idee reiese limpede din unele observaii ale lui Wasmann,
ca de pild: "ntr-adev, flozoful este un om, cae simte fsurile ascunse
n construcia noiunilor noastre, acolo unde alii nu vd n faa lor dect
calea bttorit a vieii de zi cu zi. IJidem. , p. 448.
CUM VD EU FILOZOFIA 1 85
mai o relatae fidel a ceea ce Socrate a spus n faa judec
torilor atenieni. O admir : aici vorbete un om, cu modestie,
cu autoironie i f tea. Ia apraea lui este foarte simpl:
el subliiaz c este contient de limitele sale itelectuale ; c
nu este nelept, afa poate c este tocmai prin faptul c tie
ct de pui tie ; c este autocritic i un critic al jagonului pre
tenios ; mai ales ns un prieten al semenilor si i un cetea
loial al statului atenian. Nu este numai o apae a lui Socrate ;
ci i, ochii mei, o impresionant apae a filozofiei.
IV
Cae este s acuzaia adus filozofiei ? Muli filozofi, prin
tre ei unii d cei mai ma, au pe contii lucruri grave. Vreau
s-i numesc prntre cei mai ma pe Platon, Hume, Spinoza i Kat.
Platon, cel mai mae, mai profund i genial dintre toi filozo
fii, avea o concepie despre viaa omeneasc pe cae o socotesc
respigtoae i de-a dreptul nfricotoae. i totui nu a fost
numai un mae filozof i temeietorul celei mai imporante coli
pentr exercitaea filozofiei ca profesiune, ci i un poet ispi
rat' cae, pe lg alte opere minunate, a scris Aprarea lui Socrate.
Slbiciunea lui a fost, ca i a multor ali filozofi de profe
sie c, total contradicie cu Socrate, a crezut teoria elitei.
timp ce Socrate cerea de la un bbat de stat elepciune i
voia s spun cu asta c omului politic trebuie s-i fie limpede
faptul c tie foarte pui, Platon cerea ca filozoful erudit s
fie om de stat, ba chia un stpnitor absolut. (De la Platon
coace, gradomana este cea mai rspdit boal profesional
a filozo
f
ilor.) cartea a zecea a Legilor el itroduce chia o
istituie, cae a devenit modelul ichiziiei i al lagelor de
concentrae. i el recomand acolo lagre de concentrae cu
deiui n aest sepaat, ca un mijloc pentru a-i trata pe cei ce
gndeau altfel - pe disideni.
David Hume, cae n-a fost filozof de profesie i cae, alturi
de Socrate, a fost poate cel mai sincer i mai echilibrat dintre
maifilozofi i, acelai timp,
u
n om modest, raional i destul
de lipsit de patimi, s-a lsat sedus de o teorie psihologic
1 86 CONSI DERAII RECENTE
nefericit i eronat (i print-o teorie a cunoaterii, care l va
s se doiasc de propriile lui fore itelectuale remacabile)
s susin urmtoaea teorie dttoae de fiori, cae a gsit nu
meroi adepi :
"Raiunea este sclava pasiunilor ; asta trebuie s fie i s
rmn. Nu poate cere un alt rol dect pe acela de a sluji pasiu
nile i de a le da ascultae. "3
St t totul dispus s

recunosc c f pasiune nu s-a rea
lizat niciodat nimic me ; da cred exact opusul afirmaiei
lui Hume.

nfrnaea pasiunilor noastre prin foarte restsa


raionalitate de cae sntem capabili noi, oamenii neraionali,
este, opinia mea, singura spera pentru omenie.
Spinoza, un simt printre maii filozofi i, la fel ca Socrate
i Hume, nu un filozof de profesie, a propovduit aproape opu
sul celor susiute de Hume, da ntr-un fel pe cae nu-l consi
der numai greit, ci i iacceptabil din punct de vedere etic.
El a fost, ca i Hume, un detennist : nu a crezut liberul abi
tru al omului i a considerat ituiia libertii de voi ca fiid
o iluzie. El susiea c libertatea omeneasc nu const dect n
faptul c avem o nelegere cla, desluit i adevat a mo
tivelor necesae, ievitabile ale aciunilor noastre :
"Un afect (adic o pasiune) nceteaz a mai fi o pasiune, n
momentul n cae ne formm o reprezentae cla i desluit
a ei. "4
Atta vreme ct ceva este pasiune, rmem, dup Spioza,
n gheaele ei i nu stem liberi ; de dat ce dobndim o re
prezentae cla i desluit a ei, mai stem, ce-i drept, deter
miai de ea, da a fcut din ea o parte a raiunii noastre. i
numai aceasta este libertate, ne nva Spioza.
Eu consider aceast nvtur drept o fonn iacceptabil
i periculoas a raionalismului, dei snt i eu un fel de raio
nalist.

n primul rnd, nu cred n detenniism, i nici nu cred


3 David Hume, A Treatise ofHuman Nature, 1 739-1 740; ed. de L. A.
Selby Bigge, Clarendon Press, Oxford, 1 888 (i multe alte ediii ulterioae),
catea II, patea III, paagraful III, p. 41 5.
4 Benedictus de Spinoza, Ethica, catea V, propoziia III.
CUM VD EU FILOZOFIA 1 87
c Spinoza sau altcineva a adus agumente serioase pentru a
mpca determinismul cu libertatea omeneasc. Determiismul
lui Spinoza mi se pae o confuzie tipic a filozofilor, dei este
firete adevat c mult din ceea ce facem (dar nu totul) este
determinat i chia predictibil.

n al doilea rd, dei poate fi


adevat c o izbucnie a sentimentelor pe cae Spioza o nu
mete "pasiune" ne face dependeni, atunci, co
n
orm formulii
lui citate anterior, nu sntem rspunztori de aciunea noastr

dect atta vreme ct nu ne-am format nc o reprezentae cla,
desluit i raional adecvat a motivelor aciunii noastre. Eu
susin, dimpotriv, c nu putem niciodat acest lucru ; i dei,
dup cum cred (i dup cum consider de bun-seam i Spi
noza), este un scop deosebit de important acela de a l

sa raiunea
s decid n aciunile noastre, ca i relaiile cu semenii notri,
acest scop nu este unul despre care cineva s poat spune vre
odat c l-a atis.
Kat, unul dintre puiii minunai i foarte origiali prin
tre filozofI de profesie, a ncercat s rezolve problema lui Hume
a sclaviei raiunii i problema lui Spinoza a determiismului,
dar ambele ncerci au euat.
Acetia snt deci civa di filozofii cei mai mai ; filozofii
pe cae i venerez. Acum se va nelege de ce cred c filozofia
ae nevoie s fie apat.
v
Nu am fost niciodat membru n "Cercul de la Viena" al
pozitivitilor logici ca prietenii mei Fritz Waisman, Herbert
Feigl i V
i
tor Kaft, dei Otto Neurath m numea "opoziia
oficial". N-am fost niciodat ivitat la vreo ntlie a cercu
lui, probabil di cauza opoziiei mele bie cunoscute fa de
pozitivism. (A fi acceptat cu plcere o ivitaie, nu numai deoa
rece unii din membrii cercului erau prietenii mei, ci i pentru
c aveam cea mai mae stim pentru ali civa membri.) Sub
infuena lucrii Tractatus logico-philosophicus a lui Ludwig
Wittgenstein, "Cercul de la Viena" devenise nu numai anti
metafizic, ci i atifilozofic.
1 88 CONSI DERAII RECENTE
Moritz Schlick, conductorul cercului
5
, formulase aceast
poziie prin predicia sa potrivit creia filozofia va disprea
n curnd, deoarece nu vorbete niciodat cu sens, ci spune
mereu numai "cuvintele vide de semnificaie", pentru c filo
zofii vor constata c " spectatorii" nu mai snt de fa, ci "au
ters-o treptat".
Waisman a fost muli ai l a rnd de aceeai prere cu
Wittgenstei i Schl
i
ck. Eu cred c entuziasmul s

u pentr fio
zofie este entuziasmul convertitului.
Eu a aprat mereu filozofia i chia metafizica mpotriva
"Cercului de la Viena", dei a trebuit s recunosc c filozofii
n-au registrat prea multe succese. Pentr c credeam c muli
oameni, printre cae i eu, au probleme filozofice autentice,
probleme de gravitaie i dificultate diferite. i eu credeam c
unele di aceste probleme ar putea fi rezolvate.

ntr-adevr, existena unor probleme urgente i serioase i


necesitatea de a le discuta critic st dup perea mea singu
ra scuz pentru ceea ce poate fi numit filozofia academic sau
filozofia de profesie.
Wittgenstein i " Cercul de la Viena" negau existena unor
probleme filozofice serioae. La sfitul Tractatus-ului se spune
c problemele filozofiei, inclusiv cele chiar din Tractatus, snt
probleme apaente, cae se ivesc deoaece cuvintelor nu li s-a
conferit sens. Aceast teorie va fi fost impulsionat de rezol
vaea lui Russell a paadoxurilor logice ca propoziii apaente :
ca propoziii cae nu st nici adevrate, nici false, ci lipsite de
sens, ceea ce ce a dus la tehnica fozofc moder de a descon
sidera propoziiile i problemele icomode ca "lipsite de sens ".
'ittgenstei nega c exist probleme autentice sau enigme
("riddles ") autentice ; mai trziu a vorbit de "puzzles ", deci de
nedumeriri sau confuzii, cae a lua natere prin abuzul filo
zofei asupra limbii. Despre asta eu nu pot spune dect c, n
5 Cercul de la Viena a fost seminaul particular al lui Schlick, iar pa
ticipanii erau invitai personal de Schlick. (Cuvintele citate snt din ulti
mele dou paagrafe la p. 1 0 din Moritz Schlick, "Die Wende der
Philosophie", Erkenntnis 1 , pp. 4-1 1 ).
CUM VD EU FILOZOFIA 1 89
ceea ce m privete, nu gsesc c a exista scuze pentru c snt
filozof, dac nu a avea probleme filozofice serioase i spe
rana c le-a putea rezolva: atunci n-a exista, dup perea
mea, nici scuze pentru existena filozofiei.
VI
Vreau s alctuiesc acum o list de nou concepii despre
filozofie i despre activitile cae snt privite adesea ca fiid
caacteristice pentru filozofie, da cae, dup perea mea, st
nesatisfctoae. Pentru acest fragment vreau s aleg titlul :
"Cum nu vd eu filozofia. "
primul rnd: Sacia filozofiei nu este soluionaea con
fzilor, dei asemenea lurri pot fi uneori lucri pregtitoae
necesae.
al doilea rd : Eu nu consider filozofia o galerie de opere
d
e art, de imagii uimitoae i origiale ale universului sau
de descrieri iteligente i neobinuite ale lumii. Eu cred c le
facem mailor filozofi o mae nedreptate dac elegem filo
zofia astfel.
Mai filozofi nu urmreau scopuri pur estetice. Ei nu do
reau s fie constructori ai unor sisteme igenioase. Erau mai
degrab cutori ai adevlui, la fel ca i maioaeni de tin
. Ei cutau soluii pentru probleme autentice. Eu vd mod
esenial istoria mailor filozofi ca pe o parte a istoriei cutii
adevului i resping judecaea ei pur estetic, dei recunosc c
frumuseea filozofie, ca i tii, este de mae importan.
Snt adeptul ndrznelii itelectuale. Noi nu putem fi simul
tan c

uttori ai adevului i itelectuali stpnii de laitate.


Cine caut adevl trebuie s aib curajul de a fi nelept :
Sapere aude ! Acela trebuie s drzneasc s fie un revolu
iona pe tmul gndiii.
al teilea rnd: Eu nu consider istoria sistemelor filozofice
ca pe o istorie a edificiilor itelectuale, n cae se probeaz tot
felul de idei i n cae adevrul iese eventual la iveal ca un
produs secunda. Eu cred c sntem nedrepi fa de maii filo
zofi adevai din trecut, dac ne ndoim chia i numai o clip
1 90 CONSI DERAII RECENTE
c oricare dintre ei ar fi renunat la sistemul lui dac ar fi fost
convins c o fi el splendid, da nu reprezint nici un pas nainte
spre adevr. (Acesta este, de altfel, motivul pentru cae nu-i
consider pe Fichte sau pe Hegel mari filozofi : dragostea lor
de adevr mi inspir nencredere. )
al patrulea rd: Nu consider filozofa o cercae de aali
z s au "explicaie" a unor noiuni, cuvinte sau limbaje.
Noiunile sau cuvintele snt numai instrumente pentru for
mularea de amnaii, presupuneri sau teorii. Noiunle sau cuvin
tele ca atare nu pot fi nici adevrate, nici false. Ele nu fac dect
s slujeasc libajul omenesc descriptiv i agumentativ. Scopul
nostru n-ar trebui s fie acela de a analiza semnificaii, ci acela
de a cuta adevruri semnificative ; adic teorii adevrate.
al cincilea rnd: Eu nu consider filozofia drept un mijloc
de a arta ct de inteligeni sntem.

n al aselea rnd : Eu nu consider filozofia drept o terapie


itelectual (ca Wittgenstein), drept o activitate prin care oa
menii snt eliberai din confuziile lor filozofice. Dup prerea
mea Wittgenstein nu a indicat - opera sa trzie - mutei
calea de ieire din sticl (dup cum spera). Consider c musca
ce nu poate iei din sticl este mai degrab un autoportret izbu
tit al lui Wittgenstein. (Wittgenstein era, dup cum se pare, un
caz wittgensteinian, aa cum Freud a fost un caz freudian i
Adler un caz adlerian. )
al aptelea rnd : Eu nu vd n filozofie nzuina de a ne
exprima mai precis i mai exact. Precizia i exactitatea nu snt
valori intelectuale sine, i noi n-ar trebui s ncercm nici
odat s fim mai precii i mai exaci dect o cere problema n
cauz.
al optulea rnd: A vid n vedere cele de mai sus , nu con
sider c filozofia este efortul de a furiza fundamentul sau ca
drul noional pentru rezolvarea de probleme, care ar putea
ap

rea viitorul mai apropiat sau mai depat. Asta a Icut-o


John Locke ; el a vrut s scrie un eseu despre etic, i n acest
scop considera necesar s fac lucr

ri noionale preliminare.
, , ,Eseul" su este compus d aceste lucr

preliinare; iar flo
zofia englez s-a poticnit de atunci, cu puine excepii - ca de
CUM VD EU FILOZOFIA 1 91
pild cteva eseuri politice ale lui Locke i Hume - n aceste
lucrri preliminare.
al noulea rd: Eu nu neleg filozofa nici ca pe o expre
sie a spiritului epocii. Aceasta este o idee hegelian, care nu
rezist criticii. Ce-i drept, filozofie exist mode ca i tiin.
Dar cine cat cu seriozitate adevrul nu se va ghida dup mod,
ci va fi mai degrab nencreztor fa de mode, ba chiar le va
combate.
VII
Toi oamenii snt filozofi. Chiar i dac nu snt contieni
c au probleme filozofce, ei au cel puin prejudeci flozofice.
Cele mai multe snt teorii pe care le accept ca de la sine ne
lese. Ei le-au preluat din lumea spiritual nconjurtoare sau
din tradiie.
Deoarece numai puine din aceste teorii ajung s ne fie pe
deplin contiente, ele snt prejudeci n sensul c st susi
nute fr a fi verificate critic, dei au o importan foarte mare
pentru aciunea practic i pentru ntreaga via a oamenilor.
Faptul c este necesar ca aceste teorii larg rspdite i pline
de infuen s fie examinate critic i verificate reprezint o
legitimare a existenei filozofiei de profesie sau academice.
Asemtl ea teorii st punctele de plecare pentru orice tiin
i orice filozofie. Ele st puncte de plecare nesigure. Orice filo
zofie trebuie s ceap cu opiniile nesigure i adesea vtm
toare ale bunului-sim necritic. Scopul este bunul-sim critic,
luminat, atingerea unei perspective cae s fie mai aproape de
adevr i care s aib o infuen mai puin rea asupra vieii
omeneti.
VIII
Doresc s menionez aici cteva exemple de prejudeci larg
rspdite i periculoase.
Exist o concepie filozofic foarte infuent despre via,
care susine c cineva tebuie s poarte rpunderea dac lume
se tmpl ceva ru (sau i ceva extrem de nedorit). Cineva
trebuie s-I fi comis , i anume cu intenie. Aceast concepie
1 92 CONSIDERAII RECENTE
este foate veche. La Homer gelozia i miia zeilor erau rspun
ztoae pentru maj oritatea ntmplrilor nfricotoare ce se pe
treceau pe cmpurile Troiei i n oraul nsui ; iar Poseidon era
rspunztor de rtcirile lui Odiseu. Mai tziu, n gndirea
cretin, diavolul este rspunztor pentru ru. Iar n marxis
mul vulgar, conspiraia capitalitilor lacomi este cea care m
piedic venirea socialismului i realzaea paradisului pe pmt.
Teoria potrivit creia rzboiul, srcia i omajul snt un
riIe unor intenii rele i planuri ntunecate este o pate a mo
dului cotidian de nelegere a lucrurilor, dar ea este necritic.
Eu a numit aceast teorie necritic a bunului-sim teoria con
spiraiei societii. (S-ar putea vorbi i despre teoria conspiraiei
lumii n general : s ne gndim la Zeus arunctorul de flgere.)
Teoria este larg rspndi
t
. cutaea apilor ispitori ea a
provocat persecuii i suferine ngrozitoare.
O trstur important a teoriei conspiraiei societii este
c ea ncurajea conspiraiile reale. Dar o investigaie critic
aat c aceste conspiraii nu prea i-au atins scopul. Ln, care
susinea teoria conspiraiei, a fost un conspirator ; la fel i
M
u
s solini sau Hitler. Dar scopurile lui Lenin nu au fost reali
zate n Rusia, dup cum nu au fost realizate nici cele ale lui
Muss olini n Italia sau cele ale lui Hitler n Genania.
Ei toi au devenit conspiratori pentru c credeab ne critic
ntr-o teorie a conspiraiei societii.
A atrage atenia aupra erorilor teoriei conspiraiei societii
este o contribuie modest, d poate nu cu totul lpsit de impor
tan, pe care o aducem filozofiei. plus, aceast contribuie
duce la dezvluirea maii importane a consecinelor aciunilor
umane pentru societate, ca i la invitaia de a vedea sarcina
tiinelor sociale teoretice n explicarea fenomenelor sociale ca
unri neintenionate ale aciunilor noastre.
S lum problema rboiului. Pn i un filozof critic de ran
gul lui Bertrand Russell credea c rzboaiele trebuie explicate
prin motive psihologice - prin agresivitatea uman. Eu nu neg
prezen'a agresivitii, da snt surprins c Russell trecea cu ve
derea c majoritatea rzboaielor epocii modere izbucnesc ra
CUM VD EU FI LOZOFIA 1 93
degrab din teama de agresiune dect din agresivitatea nsi.
Au fost fie rzboaie ideologice din teama fa de o conspiraie
sau rzboaie pe care nu le dorea nimeni ; care izbucneau ade
sea ca rezultat al unei asemenea temeri ntr-o anumit situaie.
Un exemplu n acest sens este frica reciproc de agresiune care
duce la cursa anii i apoi la rzboi ; poate la un rzboi pre
ventiv aa cum un adversa al rzboiului i agresiunii ca Russell
l-a recomandat un timp, pentru c se temea (pe bun dreptate)
c Rusia ar deine

n curnd bomba cu hidrogen. (Nimeni n


Occident nu voia bomba; teama c Hitler ar putea s-o dein
primul a dus la construirea ei. )
Un alt exemplu de prejudecat filozofic este prejudecata
c opiniile unui om st dictate mereu de interesele lui. Aceast
teorie (care ar putea fi diagnosticat ca o fon degenerat a
doctrinei lui Hume, potrivit creia intelectul este i rmne
sclavul pasiunii) nu o aplicm n general asupra noastr nine
(ceea ce Hume face, propovduind modestia i scepticismul
n privina raiunii noastre, inclusiv propria sa raiune) ; ea se
aplic de regul mai degrab numai celorlali, mai ales ace
lora ale cror preri nu coincid cu ale noastre. Asta ne mpie
dic ns s ascultm cu rbdare alte opinii i s le lum n
serios , pentru c le putem elimina explicndu-Ie prin "intere
sele" celorlali.
Numai c n acest fel o discuie raional devine imposibil.
Setea noastr fireasc de cunoatere, interesul nostru pentru
adevul despre lucruri se deterioreaz. locul trebrii ipor
tante "Unde este adevrul n aceast problem?" se nghesuie
o alta, mult mai puin iportant: "Care este interesul tu, cae
motive infueneaz opinia ta?"

n acest fel sntem mpiedi


cai s nvm de la cei a cror opinie se deosebete de a noas
tr. Unitatea supranaional a raiunii omeneti este distrus,
acea unitate care se baeaz pe raionalitatea noastr cOJlun.
O prejudecat filozofic asemntoae este teza, actuaente
extrem de influent, potrivit creia o discuie raional ar fi po
sibil numai ntre aceia ale cror preri coincid n mod fn
damental. Aceast doctrin pernicioas spune c o discuie
raional sau critic despre fndamente nu este posibil. Ea duce
1 94 CONSIDERAII RECENTE
la tot attea consecine nedorite i nihiliste ca i teoriile menio
nate mai sus.
6
Aceste teorii au muli susintori. Critica lor face
pate dintr-o sfer de sarcini ale filozofiei, care reprezint unul
din domeniile centrale ale multor filozofi de profesie : teoria
cunoaterii.
IX
Problemele teoriei cunoaterii formeaz, dup prerea mea,
miezul filozofiei, i anume att al filozofiei populare necritice
a simului comun, ct i al filozofiei academice. Snt chiar ho
trtoae pentru o teorie a eticii (lucru pe care J acques Monod
ni l-a amintit de curd)
7
. Exprimat mai simplu, problema fun
damental const aici, ca i n alte domenii ale filozofiei, n
confctul dinte "optimismul gnoseologic" i "pesimismul gno
seologic". Sntem capabili s dobndim cunoatere ?

n timp
ce gnoseologul optimist crede n posibilitatea cunoaterii ome
neti, pesimistul consider c adevrata tiin este dincolo de
putina omeneasc.
Eu snt un admirator al simului comun, dar nu ntregimea
lui ; susin c simul comun este pentru noi unicul punct de ple
care ; dar n-ar trebui s ncercm s ridic pe temelia lui un
edificiu al cunoaterii sigure. Este preferabil s-I criticm i
n acest fel s-I mbuntim. Din aceast perspectiv, eu snt,
n sensul simului comun, un realist ; cred realitatea mate
riei (pe care o consider exemplar pentru ceea ce vrem s spu
nem cu cuvtul "real"). A putea s m numesc de aceea un
"materialist", dac aceat expresie nu ar desemna i acea pro
fesiune de credin cae a) concepe materia ca fiind n princi
piu de neexplicat, b) contest realitatea cmpurior de for
imateriale i, firete, c) neag realitatea spiritului s au a con
tiinei i, general, realitatea a tot ceea ce nu este material.
6 Vezi i articolul meu " Te Myth of the Framework", The Abdica
tion of Philosophy, Essays in Honour of Paul Arthur Schilpp (editor E.
Freemam), Open Court, LaSalle, III , 1 976.
7 Jacques Monod, Le hasard ef la necessite, Editions du Seuil, Paris,
1 970; Zufall und Notwendigkeit, Pi per, MUnchen, 197 1 .
CUM VD EU FILOZOFIA 1 95
Eu unez simul comun, considernd c exist att materie
("lumea 1 "), ct i spirit ("lumea 2"), i presupun c mai exist
i alte lucruri, mai ales produsele spiritului omenesc, printre care
se numr i proiectele, teoriile i problemele noastre tiinifice
("lumea 3"). Cu alte cuvinte, st un pluralist. Snt ntru totul
de acord s pennit critica acestei poziii i locuirea ei cu alta;
da, dup prerea mea, toate contraargumente le critice pe care
le cunosc nu snt valabile. (De altfel, pluralismul descris aici
consider necesar i pentru etic.
8
)
Toate argumentele care au fost aduse pn acum mpotriva
unui realism pluralist se bazeaz n ultim insta pe prelu
crarea critic a teoriei cunoaterii izvorte din simul comun.
Dar tocmai aceast teorie a cunoaterii o consider eu slbiciu
nea sa cea mai mare. Teoria cunoaterii n cadrul simului co
mun este ct se poate de optimist, n msura n care ea pune
un semn de egalitate ntre cunotine i cunotine certe ; tot ceea
ce se bizuie pe presupuneri, pe ipoteze, a a susine ea, nu este
"cunoatere" adevrat. Eu resping acest argument ca find unul
numai verbal. Admit bucuros c expresia cunoatere are n
toate limbile pe cae le cunosc eu semnificaia secundar de
certitudine. Dar tiina este ipotetic. Iar programul simului
comun de a ncepe cu ceea ce este cel mai sigur sau cu ceea
ce pare fundamental (cunotine de baz, cunoatere bazat pe
observaie) i de a construi pe aceast temelie un edificiu de
cunotine sigure - acest program naiv al simului comun i
al pozitivismului nu rezist criticii.
El duce, n treact fe spus, la dou concepii filozofce despre
realitate, care contrazic amndou simul comun i care se af
n opoziie direct una cu alta.
Mai nti : la imaterialism (Berkeley, Hume, Mach) .
al doilea rd : la materialismul behaviorist (Watson,
Skiner) .
8 Vezi, de exemplu, K. R. Popper, Objective Knowledge : An Evolu
tionar Approach, Clarendon Press, Oxford, 1 972; ediia a aptea, 1983 (mai
ales capitolul 2) ; n geran: Objektive Erkenntnis, Hoffmann und Campe,
Hamburg 1 973 ; ediia a patra, 1 984 (mai ales capitolul 2).
1 96 CONSI DERAI I RECENTE
Primul neag realitatea materiei, pentru c sin
g
ura temelie
cunoscut i sigur a cunoaterii noastre ar consta din expe
rienele propriilor noastre percepii ; acestea ar fi ntotdeauna
imateriale.
Cel de-al doilea, materialismul behaviorist, contest exis
tena spiritului (i o dat cu ea pe cea a libertii omeneti), deoa
rece tot ceea ce a putea obsera ar fi comportamentul omenesc
exter
i
or ca .. e a corespunde toate pr
i
vinele celu
i
animal (n
aar de un domeniu mare i semnifcativ, cel al "comportamen
tului verbal").
Aceste dou teorii se bizuie pe inacceptabila teorie a cunoa
terii bazat pe simul comun, care duce la critica tradiional
dar nevalabil a teoriei realitii decelabil la nivelul simului
comun. Nici una din teorii nu este neutr din punct de vedere
etic : amndou st periculoae. Dac vreau s consolez un copil
cae plge, nu doresc s pun capt unor percepii neplcute pen
tru mine; nici nu vreau s schimb comportamentul copilului sau
s mpiedic stropii de ap s-
i
curg pe obraz. Nu, motivul meu
este altul - unul ce nu poate fi definit, derivat, dar unul uman.
Imaterialismul i datoreaz originea tezei lui Descates -
care firete nu a fost un imaterialist -, confon creia noi tre
buie s porim de la o baz indubitabil, precum cunoaterea
referitoae la propria noastr existen. Punctul su culminant
materialismul atige pe la srritul secolului trecut i ceputul
celui actual, o dat cu Erst Mach, dar astzi el i-a pierdut
cea mai mare pate influena. El nu mai este modem.
Behaviorismul - negarea existenei contiinei, a spiritu
lui - este n prezent foate la mod. Dei el preuiete obser
va
i
a, nu numai c lovete drpt experienele umane, da vrea
s derive din teoriile sale i o teorie etic nfricotoare : teo
ria condiionrii, a unui conditioned refex, cae explic orice
comportament prin dresajul pozitiv sau negativ.
9
Ea trece cu
9 Visul de atotputemicie al reflexologilor behavioriti poate f gsit
Behaviourism al lui J. B. Watson i n lucrrile lui B. F. Skinner (de
exemplu Walden Two, Macmillan, New York, 1 948, sau Beyond Freedom
and Dignit, Alfred Knopf, New York, 1971 ). Citez di Watson: "Dai-mi
CUM VD EU FILOZOFIA 1 97
vederea c n realitate, din natura omeneasc nu se poate deri
va nici o teorie etic. (Jacques Monod a subliniat pe bun drep
tate acest aspect
10
; vezi i catea mea Societatea deschis i
dumanii eil l . ) Se poate spera c aceast mod, care se bizuie
pe o preluae necritic a teoriei cunoaterii ntemeiat pe simul
comun, a crei inacceptabilitate am ncercat s o art
1 2
, i va
pierde influena ntr-o bun zi.
x
Aa cum vd eu filozofia, ea nu ar trebui separat - nici
nu poate fi separat de altfel - de tiinele paticulare. Din punct
de vedere istoric, ntreaga tiin occidental este o urma a
speculaiei filozofice a grecilor despre cosmos , despre ordinea
lumii.

nataii comuni ai tuturor savantilor st Homer, Hesiod


1 :
i presocraticii. Pentru ei cercetarea structurii universului i a
locului nostru n univers a fost tema central; din ea s-a nscut
problema cunoaterii universului (o problem care rme dup
prerea mea problema hottoare a ntregii filozofii). Iar inves
tigaia critic specific tiinelor, descoperirile i metodele lor
rmn o caracteristic a cercetii filozofice i dup ce tiinele
particulae s-au desprins de ea.

n viziunea mea, "Principiile matematice ale filozofiei na


turii", datorate lui Newton snt cel mai mare eveniment inte-
o duzin de copii sntoi . . . i v garantez c aeg orbete pe unul din
tre ei i cresc n aa fel nct s devin specialist n orice profesiune pe
care o aeg eu - medic, avocat, artist. . . [sau] ho" (1. B. Watson, Beha
viourism, ediia a doua, Routledge & Kega Paul, Londra, 193 1 , p. 1 04).
Depinde deci totul de morala reflexologului behaviorist atotputeric.
(Dar confon celor susinute de reflexologi, aceast mora nu este nimic
atceva dect un produs a condiionrilor pozitive i negative prin con
juncturi ae impulsurilor.)
10
Vezi nota 2, p. 1 70.
1 1
K. R. Popper, The Open Sodet and Its Enemies, Routledge and Ke
gan Paul, 1 945, ediia a paisprezecea, 1 984; limba genan: Die ofene
Gesellschaf und ihre Feinde, voI. 1 i II, Francke, Bera i Mtichen.
12
Vezi i indicaia din nota 1 , p. 1 71 : Objective Knowledge : An Evolu-
tionar Approach, capitolul 2; n limba genan : Objektive Erkenntnis.
1 98 CONS IDERAI I RECENTE
lectual, cea mai mare revoluie din ntreaga istorie spiritual
a omenirii, ele reprezint mplinirea unui vis de mai bine de
dou mii de ani i indic maturitatea tiinei i a desprinderii
ei de filozofie. Dar, ca orice mare savant, Newton a rmas filo
zof; i a rmas un gnditor critic, un cuttor, cu o atitudine
sceptic fa de proprie lui teorii. Astfel, el scria tr-o scrisoare
ctre Bentley din 25 februarie 1 693 despre teoria gravitaiei,
cae era o teorie a aciunii la distan (sublinierile mi aparin) :
"Faptul c gravitaia este o proprietate inerent, esenial i
fndaental a materiei, astel nct un C01p poate aciona [directI
asupra altuia la distan o . mi se pare o absurditate att de mare,
nct nu pot crede c vreun om ct de ct versat n chestiuni filo
zofice ar putea ajunge vreodat la o asemenea idee. "
Chiar propria lui teorie a gravitaiei l ducea att la scepti
cism ct i la misticism. El argumenta spund c, dac lucrurile
materiale pot aciona instantaeu i nemijlocit unele aupra alto
ra zone deprtate unele de altele ale spaiului, acest lucru
se explic prin omniprezena uneia i aceleiai fiine imateri
ale toate compartimentele spaiului - prin omniprezena lui
Dumnezeu. Astfel, ncercarea de a rezolva problema aciunii
la distan l-a condus pe Newton la o teorie mistic potrivit
creia spaiul este un sensorium al lui Dumnezeu - o teorie
care el a depit tiina i a legat fizica i filozofia speculativ
de teologia speculativ. tim c Einstein a unrit nu arareori
idei asemntoare.
XI
Recunosc c exist cteva probleme foarte subtile i aceli
timp deosebit de importante ale filozofiei, care i au locul lor
firesc i unic n filozofia academic, de exemplu problemele
logicii matematice i, pe un plan mai general, cele ale filozofiei
matematicii. Eu snt puteric impresionat de progresele uimi
toare care au fost realizate n secolul nostru n aceste domenii.
Dar n ceea ce privere filozofia academic n general, m'
nelinitete infuena celor pe care Berkeley obinuia s -i nu
measc "filozofii minuioi" (" the minute philos ophers ").
Desigur, atitudinea critic este sngele care face s bat inima
CUM VD EU FILOZOFIA 1 99
filozofiei. S ne ferim ns de atitudinile de despicare a firu
lui n patru.
O critic minuioas, meschin a unor chestiuni meschine,
fr nelegerea marilor probleme ale cosmologiei, ale cunoa
terii omeneti, ale eticii i ale filozofei politice i fr efortul
serios i altruist de a le rezolva mi se pare nefast. Se creeaz
aproape impresia c orice paragra tiprit care cu un oarecare
efort a putea fi prost eles sau rstlmcit ndreptete un
nou articol critic-filozofic. Scolastica, n sensul cel mai nega
tiv al acestui tenen, exist din abunden. Marile idei snt
gropate degrab sub un noian de cuvinte. Ba chiar o anumit
arogan i grosolnie - odinioar fenomen rar literatura filo
zofic - par a fi considerate de editorii multor reviste semnul
gndiii ndrznee i al originalitii.
Eu cred c este datoria fiecrui intelectual de a-i contien
tiza poziia privilegiat. El are datoria de a scrie simplu i
limpede ntr-un mod ct mai civilizat cu putin i de a nu uita
problemele care mpovreaz omenirea i care cer refecie
nou, temerar i perseverent, dar nici modestia socratic -
mrturisirea celui care tie ct de puin tie. contrast cu filo
zofii minuioi i problemele lor meschine, eu vd sarcina prin
cipal a" filozofiei n refecia despre univers i locul nostru n
el, ct i despre puterea primejdioas a tiinei noastre i pu
terea noastr de a face binele sau rul.
XII
A dori s nchei cu un pasaj de filozofie evident nonacade
mic:
Unuia dintre astronauii cae au paticipat la prima asele
nizare i se atribuie o observaie simpl i eleapt, pe care
se spune c a fcut-o dup ntoarcerea sa (citez din memorie) :
"Eu am vzut viaa mea i alte planete, dar tot Pmntul este
cea mai bun dintre ele. " Cred c asta nu este numai nelep
ciune, cu chiar nelepciune filozofic. Nu tim cum se explic
sau dac poate fi explicat faptul c trim pe aceast mic plane
t minunat, sau de ce exist ceva cum este viaa, cea cae face
200 CONSIDERAII RECENTE
plaeta noast att de frumoas. Dar ne afm aci i avem toate
motivele s ne mirm de acest lucru i s fim recunosctori.
Este fr ndoial o minune. Dup tot ceea ce ne poate spune
tiina, universul este aproape gol : mult spaiu vid i puin
materie ; iar acolo unde se afl materie, ea este aproape peste
tot cuprins de turbulen haotic i este de nelocuit. Poate c
snt i alte planete, pe care exist via. Dar dac alegem la n
tmplae un loc din univers, atunci probabilitatea (calculat pe
baza cosmologiei noastre actuale) de a tli acel loc un corp
care s fie purttor de via este egal cu zero. Astfel, viaa are
valoaea de a fi rar: ea este preioas. Stem nclinai s uitm
acest lucru i s acordm prea puin atenie vieii ;. poate din
superficialitate ; sau poate pentru c frumosul nostru pnt este
pui cam aglomerat.
Toi oamenii snt filozofi pentru c iau o atitudine sau alta
fa de via i fa de moarte. Snt unii care consider viaa
lipsit de valoare, pentru c ea are un sfrit. Ei uit c argu
mentul contrar poate fi adus i el la fel de pregnant : dac nu
a exista sIrrit, atunci viaa nu ar avea valoare. Ei uit c n
parte pericolul peranent de a ne pierde viaa este cel care ne
ajut s nelegem
y
aloarea vieii.
1 4
Tolerana i responsabilitatea intelectual*
(furate de la Xenofan i Voltaire)
Conferina mea de la Tibingen a fost consacrat temei
"Tolerana i responsabilitatea intelectual". Ea a fost inut
n memoria savantului i istoricului Leopold Lucas, un brbat
animat de toleran i omenie cae a devenit o victim a intole
raei i a neomeniei.
Dr Leopold Lucas a fost dus la vrsta de aptezeci de ai,
n decembrie 1 942, mpreun cu soia sa n lagruI de concen
trare Theresienstadt, unde i-a asumat sarcina de a acorda asis
ten moral: o sarcin extrem de dificil. A murit acolo dup
zece luni. Soia sa, Dora Lucas, a ma rmas dup moatea sou
lui ei c treisprezece luni la Theresienstadt, unde a putut lucra
ca sor medical. octombrie 1 944 a fost deportat n Polonia
mpreun cu 1 8 000 de ali prizonieri. Acolo a fost ucis.
A fost o soat cumplit. i a fost soata a nenumrai oa
meni, personaliti ; oameni care iubeau ali oameni, care cer
cau s ajute ali oameni ; care erau iubii de alii i crora alii
ncercau s le dea ajutor. Au fost failii sfiate, dezmembrate,
distruse.
Nu este intenia mea de a vorbi aci despre aceste evenimente
oribile. Orice s-a spune despre ele - sau chia

ce s-ar putea
gndi numa - ne apare ca o ncercare de a atenua gravitatea
acestor lucruri cumplite.
" Conferi inut la 26 mai 198 1 la Universitatea din Ttbingen; repe
tit la 1 6 martie 1982 n cadrul dialogului despre toleran desfurat la
Universitatea Veche din Viena. Varianta tiprit corespunde versiunii de
la Viena. A fost publicat pentru prima dat n : Ofene Gesellschaf -
ofenes Universum. Franz Kreuzer ir Gesprch mit Karl R. Popper, Wien,
ediia a treia, 1 983, pp. 1 03 -1 1 7.
202 CONSI DERAII RECENTE
1
Dar oroarea continu. Refgiaii din Vietnam; victimele lui
Pol Pot n Cambodgia ; victimele revoluiei n Ira; refugiaii
d Afganistan : iari i iai, oameni, copii, femei i brbai
ajung s fie victimele fanaticilor bei de putere.
Ce putem face pentru a opri aceste fapte de nedescris ? Dar
oae putem face ceva? Putem oare mpiedica ceva?
Rspunsul meu la aceast ntrebae este : Da. Cred c putem
face multe.
Cnd zic "noi", m refer la intelectuali, aadar la oameni
cae snt interesai de idei ; deci n special la cei cae citesc i
eventual i scriu.
De ce cred c noi, intelectualii, putem ajuta?
Pentru simplul fapt c noi, intelectualii, stem cei care, de
mii de a coace, a provocat dezastre d cele mai groaznice.
Genocidul n numele unei idei, al unei nvturi, al unei teorii
- iat opera noastr, invenia noastr : o invenie a intelectu
alior. Dac a ceta s asmui oaeni uni potriva celor
lali - lucru pe care facem de multe ori cu cele ma bune
intenii - chiar i numai cu att a fi deja ctig. Nimeni nu
poate spune c asta nu ne-a fi cu putin.
Cea ma iportat din cele zece porunci este : S nu ucizi !
Ea conine aproape ntreaga etic. Aa cum, spre exemplu,
Schopenhauer definete etica, ea nu este dect o extindere a
acestei porunci eseniale. Etica lui Schopenhauer e simpl,
direct i cla. El spune : Nu duna nimnui, ci ajut,-i pe toi
pe cft poi.
Dar ce s-a tmplat cd Moise a cobort prima dat de pe
muntele Sina cu tablele de piatr, nante c de a putea face
cunoscute cele zece porunci ? El a descoperit un pcat de
moate, ere zia Vielului de Aur. Atunci a uitat porunca "S nu
ucizi ! " i a strigat (citez dup traducerea lui Luther, scurta
ntructva), Exodul, 32, 26-28) :
Cine este pentru Domnul, s vin la mine . . . Aa zice Domnul
Dumezeul lui Israel : s-i ncing fecare din
)
oi sabia la old . . . i
TOLERANA SI RESPONSABILITATEA INTELECTUAL 203
s ucid fiecare pe fratele su, pe prietenul sau pe aproapele su . . . i
n ziua aceea [aa] au czut din popor ca la trei mii de oameni. *
Poate c acesta a fost nceputul. Sigur este faptul c aa s-a
mers mai depate, n ara Sfnt, ca i ma trziu aci n Occi
dent ; i aici mai ales dup ce cretinismul a devenit religie de
stat. Este o istorie fricotoae a persecuiilor religioase, perse
cu ii de dragul dreptei credine. Ma tziu - ma ales n seco
lele al XVII-lea i al XVIII-lea - s-au adugat i alte motivaii
ideologice legate de credin pentru a legitima cruzimea i te
roarea : naionalitatea, rasa, ortodoxismul politic, alte religii.

n ideea dreptei credie i a ereziei snt ascunse cele mai


meschine vicii : acele vicii n faa crora intelectualii snt deo
sebit de vulnerabili : arogana" ambiia de a avea dreptate, de
a ti mai bine, vanitatea intelectual. Snt vicii meschine - nu
majore, precum cruzimea.
II
Titlul expunerii mele, Tolerana i responsabilitatea inte
lectual, face aluzie la un argument al lui Voltaire, pritele
Iluminismului ; la un argument n favoaea toleranei. "Ce este
tolerana 7" treab Voltare. Tot el rspunde (traduc liber) :
Tolerana este urarea necesar a elegerii ideii c stem oameni
supui greelii : eroarea este uman, i noi toi comitem ntruna erori.
Hai s ne iertm unii altora greelile noastre. Iat fundamentul drep
tului natural.
Voltare face aici apel la probitate a noastr intelectual:
sntem invitai s ne mrturisim greelie noastre, falibilitatea
noastr, ignorana noastr. Voltaire tie prea bine c exist
fanatici pn n mduva oaselor. Dar oare convingerile lor st
i ele ntru totul sincere 7 Oare ei s-au controlat pe ei ii,
i-au verificat convingerile i temeiurile acestora cu sinceri
tate 7 Ia autoverificarea critic nu este oae o component a
* Am citat n limba romn din Biblia sau Sfnta Scriptur, Institutul
Biblic i de Misiune Ortodox al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1 968, p. 1 04 (n. t. ).
204 CONS IDERAII RECENTE
oricei probiti intelectuale ? Fanatismul nu este adesea o n
cercare de a reduce la tcere propria noastr necredin nem
turisit de care sntem, tocma de aceea, numa pe jumtate
contieni ?
. Apelul lui Voltaire la modestia noastr intelectual i mai
ales apelul su la probitate a noastr intelectual au rcut pe tim
pul lui o puteric impresie asupra intelectualilor. A dori s
rennoiesc aci acest apel.
Voltare ntemeia tolerana prin invitaia de a ne ierta reci
proc neghiobiile. Dar o neghiobie larg rspndit, cea a intole
ranei, Voltaire o gsete, pe bun dreptate, greu de tolerat.

ntr-adev, aci tolerana i afl limitele. Dac i concedem


intoleranei dreptirea de a fi tolerat, atunci
C
istrugem tole
rana i statul de drept. Aceasta a fost soata Republicii de la
Weimar.
Exist ns n afar de intoleran i alte neghiob ii pe care
n-ar trebui s le tolerm; mai ales acea neghiobie, care i face
pe intelectuali s se ia dup ultima mod; o nebunie, care i-a
fcut pe muli s scrie tr-un stil obscur, impresionant, acel
stil oracular pe care Goethe l-a supus unei critici distrugtoare
tabla mulirii a vritoarelor i alte pasaje d Faust. Acest
stil, stilul cuvintelor pretenioase, enetice, impresionante i
de neneles, acest mod de a scrie n-a ma trebui admirat deloc,
ba chiar nici n-ar mai trebui tolerat de ctre intelectuali. El de
not iresponsabilitate intelectual. Distruge bunul-sim ome
nesc, raiunea. El face posibil acea atitudine cae a fost numit
relativism. Aceast atitudine duce la teza potrivit ceia, din
punct de vedere intelectual, toate tezele pot fi susinute aproape
la fel de bine. Totul este peris. De aceea, aceast tez duce
evident la anahe, la absena dreptului ; i n acest fel, la st
pnirea violenei.
Tema mea, toleraa i responsabilitatea intelectual, m-a
condus deci la problema relativismului.
A dori s opun aci relativismului o poziie care este ma
mereu confundat cu relativismul, da care este fundamental
diferit de acesta. Am numit adesea aceast poziie pluralism;
da tocmai asta a dus la confuzii. Doresc s-o caacterizez aci
TOLERANA SI RESPONSABI LITATEA INTELECTUAL 205
ca fiind cea a unui pluralism critic. timp ce relativismul cae
izvorte dintr-o toleran lax duce la domiaia violenei, plu
ralismul critic poate contribui la nfrnarea violenei.
Pentru contrastarea relativismului i a pluralismului critic
ideea de adevr ae o importan hotrtoare.
Relativismul este acea poziie n care se poate susine orice
sau aproape orice, i de aceea nimic. Totul este adevrat, sau
nimic nu este. Adevrul nu ae deci valoae.
Pluralismul critic este poziia prin care n interesul cutrii
adevrului orice teorie - cu ct mai multe teorii, cu att mai
bine - trebuie s fe acceptat competiia dintre teorii. Aceas
t competii const din discuia raional a teoriilor i elimi
narea lor critic. Discuia este raional; i asta nseamn c
importat este adevrul teoriilor concurente : teoria cae n dis
cuia critic pare s se apropie cel mai mult de adevr este cea
preferabil; iar teoria ma bun le mpinge la o pate pe cee
mai slabe. Important este deci adevrul.
III
Ideea adevrului obiectiv i ideea cutr.i i adevrului snt
de o importan hotrtoare.
Brbatul cae a construit o teorie a adevrului, care a legat
ideea de adevr obiectiv cu ideea falibilitii de principiu a
omului, a fost presocraticul Xenofan. El s-a nscut probabil n
571 a. Chr. Ionia din Asia Mic. A fost primul grec care a
scris critic literar; primul reprezentant al eticii ; primul cri
tic al cunoaterii ; i primul monoteist speculativ.
Xenofa a fost ntemeietorul unei tradi
i
i, unei orientri a
gndirii creia i-au aparinut printre alii Socrate, Montagne,
Erasmus, Voltare, Hume, Lessing i Kant. Aceast tradiie este
numit uneori coala scepticilor. Dar aceast denumire poate
duce uor la confuzii. dicionarul Duden al limbii germane
"scepticism" este explicat ca "doial, necredere", ia "scep
ticul" ca un "om nencreztor" ; iar acesta este mod evident
nelesul german al cuvntului, ba chiar elesul lui modem
n general. Da verbul grecesc, de la cae este derivat fai-
206 CONSI DERAII RECENTE
lia de cuvinte n limba geran (sceptic [adjectiv] , sceptic [sub
stantiv] , scepticism) nu nseamn iniial "a se ndoi ", ci " a su
pune observaiei critice, a verifica, a cnti, a cerceta, a cuta,
a investiga".
Prntre sceptici n sensul iniial al acestui cuvt s-au numrat
desigur i numeroi oameni care se ndoiau i poate erau ne
ncreztori, dar alturarea fatal a cuvintelor "scepticism" i
"ndoial" a fost poate o manevr a scolii stoicilor, cae au dorit
s-i caricaturizeze pe concurenii lor.

n orice caz, sceptic ii


Xenofan, Socrate, Erasmus, Montaigne, Locke, Voltaire i
Lessing au fost cu toii teiti s au deiti. Ceea ce au comun
membrii acestei tradiii sceptice - i Nicolaus Cusanus, care
a fost cardinal, i Erasmus din Rotterdam - i ceea ce am i
eu n comun cu aceast tradiie sceptic este faptul c punem
accent pe netiina noastr omeneasc. Din ea noi extragem con
secine etice importante : tolerana, dar fr tolerana intoleran
ei, a violenei i a cruzimii.
Xenofa a fost de profesie rapsod. Forat la coala lui
Homer i Hesiod, i-a criticat pe amndoi. Critica lui a fost etic
i pedagogic. El s-a mpotrivit ideilor confor crora zeii fr,
mint, comit adulter, aa cum povestesc Homer i Hesiod. Asta
l-a fcut s supun criticii concepia despre zei a lui Homer.
Cel mai important rezultat al criticii a fost descoperirea a ceea
ce numim astzi atropomorism: descoperirea c istoriile gre
ceti despre zei nu pot fi luate n serios, deoarece prezint zeii
drept oameni.
Pot cita aci cteva din argumentele lui Xenofan n versuri,
n traducerea mea aproape literal:
Etiopienii spun c zeii lor snt cmi i negri, Tracii - c au ochi
albatri i prul ro . . . *
Dac boii i caii i leii ar avea mini, sau dac - cu minile ar ti
s deseneze i s plsmuiasc precum oamenii, caii i-ar desena chipuri
de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor, i le-ar face trupur aa
cum fecare din ei i are
"
trupul. **
* Am preluat traducerea lui de D. Mo Pippidi, n Fragmentele eleailor,
Xenofanes, fragmentul B 1 6, edo cit. , p. 46 (no t.)o
Ibidem, fragmentul B 15, p. 45 (no to )o
TOLERANA SI RESPONSABILITATEA INTELECTUAL 207
Cu aceasta, Xenofa i pune problema lui : Cum s-i gdim
pe zei, dup aceast critic a antropomorfismului ? Avem patru
fragmente, care conin o parte important a rspunsului su.
Rspunsul este monoteist, dei Xenofan, la fel ca Luther n ver
siunea lui de traducere a primei porunci, recurge pentru formu
laea monoteismului su la "zei" cu forma de plural. Xenofan
scne :
Unul e Dunmezeu, ntre ze
i

i
oamen
i
cel mai mare, n
i
ci la ch
i
p
nici la minte asemenea muritorilor.
"
.
Venic rmne n acelai loc fr s se mite cu nimic,
i
nici nu
i se cade s se mute cnd ici, cnd colo . . .
""
Ci fr trud, cu tria gndului, sguduie totul.
""
"

ntreg vede, ntreg gndete, ntreg aude.


"""*
Acestea snt cele patru fragmente cae ne informea despre
teologia speculativ a lui Xenofan. (Vezi i nota de la p. 21 7)
Este lpede c aceast teorie complet nou a semnat pen
tru Xenofan soluia unei probleme dificile.

ntr-adev ea i
aprea ca rezolvaea celei mai mai dintre probleme, a proble
mei universului. Nimeni dintre cei cae tiu cte ceva despre
psiologia cunoaterii nu poate contesta c aceast nou viziu
ne trebuie s-i fi put creatorului ei ca o revelaie.
Cu toate acestea, el a spus limpede i cinstit c teoria lui
nu era mai mult dect o ipotez. Asta semna o victorie auto
critic fr asemare, o victorie a probitii sale intelectuale
i a modestiei sale.
Xenofa a generalizat aceast autocritic tr-un mod extrem
de caracteristic pentru el : i era limpede c ceea ce descoperise
despre propria sa teorie - faptul c ea nu era, ciuda puterii
ei de convingere intuitive, ma mult dect o presupunere - tre
buie s fie valabil pentru toate teoriile omeneti : totul nu este
dect supoziie. Iat un lucru care mie pae s-mi dezvluie fap
tul c nu trebuie s-i fi fost prea uor s-i priveasc propria
teorie doar ca pe o supoziie.
Ibidem, fragmentul B 23, p. 47 (n. t.).
"*
Ibidem, fragmentul B 26, p. 48 (n. t.).
***
Ibidem, fragmentul B 25, p. 49 (n. t. ).
**""
Ibidem, fragmentul 24, p. 48 (Il. t.).
208 CONSI DERAI I RECENTE
Xenofan fonulea aceast teorie critic a cunoaterii n
patru versuri frumoase :
Ct privete adevrul, nu-i om s-I fi vzut, nici n stare s-I tie,
fie despre zei, fe despre toate cte snt aci pomenite ; cci i de s-ar
ntmpla cuiva - mai bine dect oricui - s spun un lucru cu noim,
nc, de tiut nu l-ar ti : cci tuturor le e dat prerea . . .
Aceste cteva rnduri conin ma mult dect o teorie a incer
titudinii cunoaterii omeneti. Ele conin o teorie a adevrului
obiectiv. Pentru c Xenofan ne va aci c ceva spus de mine
poate f adevrat, fr ca eu sau altcineva s tie c este adevat.
Asta sea s c adevl este obiectiv. Adevl este coin
cidena a ceea ce spun cu faptele; indiferent dac eu tiu sau
nu tiu c exist aceast coinciden.
Dincolo de acestea, pasajul respectiv ma conine nc o
teorie foate importat. El conine un indiciu asupra diferenei
dintre adevrul obiectiv i certitudinea subiectiv a cunotinelor.
El spune c pn i atunci cnd proclam cel mai desvit
adevr, nu pot ti niciodat cu certitudine acest adev. Pentru
c nu exist un criteriu infailibil al adevrului : noi nu putem
fi niciodat sau aproape niciodat siguri c nu ne-am nelat.
Dar Xenofan nu a fost un pesimist al teoriei cunoaterii. El
era un cuttor ; i .a reuit, n cursul lungii sale viei, s-i co
recteze critic unele din presupunerile lui, mai ales teoriile sale
privind natura. El fonuleaz acest lucru dup cum unneaz.
Nu dintru nceput le-au desvluit zeii muritori lor toate, ci, cu vre
mea, cutnd, izbutesc s gseasc ce-i mai bun.
""
Xenofan explic

i ceea ce nelege aici prin "ma bun". Se
refer la apropierea de adevl obiectiv : apropierea de adev,
asemnaea cu adevl. Pentru c el spune despre una din supo
ziiile sale :
Socoat-se acestea asemenea adevrului . . .
""
*
" Ibidem, fragmentul B34, p. 50 (n. t.) o
.. Ibidem, fragmentul B1 8, p. 46 (n. t.).
"""
Ibidem, fragmentul B35, p. 51 (Il. t. ).
TOLERANA SI RESPONSABILITATEA INTELECTUAL 209
Este posibil ca n acest fragment cuvtul "acestea" [aceast
supoziie n. t. ] s fac aluzie la teoria monoteist a divinitii
construit de Xenofan.
Teoria lui Xenofan despre tiina omeneasc include prin
urmare punctele unntoae :
1 . tiina noastr este compus din enunuri.
2. Enunurile st fie adevrate, fie false.
3. Adevrul este obiectiv. El este coincidena coninutului
enunurilor cu faptele.
4. Chia atunci cnd exprim cel mai desvrit adevr, nu
putem ti acest lucr; adic nu-l putem ti cu siguran, cu cer
tudine.
5. Deoaece ["cunoaterea"] n sensul deplin al cuvtului
sean "cunotine sigure", nu exist numai cunoatere con
jectural "cci - tuturor le e dat prerea . . .
6. Dar n cunoaterea noastr conjectural exist un progres
spre mai bine.
7. Cunoaterea ma bun este o apropiere mai bun de
adev.
8. Ea rmne ns cunoatere conjectural - treesut cu
supoziia.
Pentru elegerea depli a teoriei lui Xenofa despre adev
este deosebit de important s relevm c Xenofan distinge net
adevrul obiectiv de certitudinea subiectiv. Adevrul obiec
tiv este coincidena unei afmaii cu faptele, indiferent dac
noi tim acest lucru - cu siguran - sau nu. Adevrul nu tre
buie deci confundat cu certitudinea sau cu cunotinele sigure.
Cine tie ceva cu siguran, acela cunoate adevrul. Dar se
tmpl adesea ca cineva s presupun ceva ra ca s tie lucrul
respectiv cu sigura; sau ca presupunerea sa s fie adevrat.
Xenofan indic foate corect c exist multe adevruri - i
adevruri importate -, pe care nimeni nu le tie cu siguran,
ba, pe cae nimeni nu le poate ti, dei snt presupuse de unii.
El mai aat c exist adevruri pe care nimeni nici mcar nu
le presupune.

ntr-adevr, n orice limb n cae putem vorbi despre nu


merele naturale infinit de multe, exist infmit de multe propozii
21 0 CONSI DERAII RECENTE
clare i univoce (de exemplu 1 72 " 627 + 2). Fiecare din aces
te propoziii este fie adevrat, fe, dac este fals, atunci negaia
ei este adevrat. Exist deci infinit de multe adevruri. Iar de
aici decurge mai departe c exist infinit de multe adevruri
pe care nu le putem ti niciodat: exist infinit de multe ade
vruri incongnoscibile pentru noi.
i asti mai st muli filozof care cred c adevl nu poate
fi semnificativ pentru noi dect atunci cnd l deinem; adic
atunci cnd tim cu siguran. Da tocmai cunoaterea fap
tului c exist cunoatere conjectural este de cea mai mae
importa. Exist adevruri de care nu ne putem apropia dect
prin cutare obositoare. Calea noastr trece aproape totdeauna
prin eroae ; iar fr adevr nu ar putea exista eroare. (Iar fr
eroare nu ar exista failibilitate.)
IV
Cteva d ideile pe care tocmai le-a descris i erau destul
de lipezi nainte de a citi fragmentele lui Xenofan. Poate c
altfel nici nu le-a fi eles . Faptul c i cele mai valoroase
cunotine ale noastre snt ntreesute de supoziie i snt deci
nesigure mi devenise limpede prin Einstein. Asta pentru c el
artase c teoria lui Newton a gravitaiei re, ciuda succe
sului ei fulminat, cunoatere conjectural, la fel ca i teoria
lui Einstein a gravitaiei ; iar la fel ca teoria lui Newton, nici
aceast teorie nu pare a fi dect o apropiere de adevr.
Eu nu cred c nsemntatea cunoaterii conjecturale ar fi
ajuns vreodat s-mi fie limpede fr Newton i Einstein; i
astfel m-a trebat cum de a ajuns s-i fe limpede lui Xenofa
acum 2500 de ai. Poate c urmtoarele idei snt un rspuns
la aceast ntrebare :
Xenofa credea iniial imaginea lumii propus de Homer,
la fel ca mine cea a lui Newton. Aceast credin a fost zdn
n

cinat, ca i caul meu : pentru el prin propria lui critic adus


lui Homer, pentru mine prin critica lui Einstein la adresa lui
Newton. Att Xenofan ct i Einstein au locuit imaginea uni-
TOLERANA I RESPONSABILITATEA INTELECTUAL 2 1 1
versului criticat printr-una nou; i amdoi au fost contieni
c noua lor imagine despre lume nu era dect o presupunere.
Faptul c mi-a dat seaa c Xenofa a aticipat teoria mea
a cunoaterii conjecturale acum 2500 de ani m-a vat s fiu
modest. Dar i ideea modestiei intelectuale a fost anticipat de
aproape tot atta vreme. Ea i aparine lui Socrate.
Socrate a fost a doiea temeietor, mult mai iuent, al ta
diiei sceptice. El spunea : Este nelept numai acela cae tie
c nu este nelept.
Socrate, i ca n aceeai perioad Democrit au fcut, inde
pendent unul de altul, aceeai descoperire etic. Amdoi au
spus aproape cu aceleai cuvinte : "A suferi nedreptatea este
mai bine dect a comite nedreptatea. "
S-ar putea spune c aceast idee - n orice caz mpreun
cu ideea despre ct de puin tim. - duce la toleran; aa cum
ne-a nvat mai tziu Voltaire.
v
Trec acum la comentarea importaei actuale a acestei filo
zofii autocritice a cunoaterii.
Aici tlnim mai nti urmtoaea obiecie demn de luat
sea. Este corect, se va spune, c Xenofa, Democrit i Socrae
nu tiau nimic ; i era tr-adev nelepciune faptul c i-au
recunoscut propria ignoran; iar nelepciunea lor a fost de
bun-seam i mai mare atunci cnd i-au nsuit atitudinea de
cuttori. Noi - sau mai bine spus oamenii notri de tiin -
'stem nc cercettori, cuttori. Dar asti, oaenii de tiin
nu snt numai cuttori, ci i descoperitori. Ei tiu ntr-adev
o mulime de lucruri ; att de multe, nct simpla catitate a cu
notinelor tiinifce despre natur a devenit o problem. Putem
deci oare asti s ne construim mod serios fiozofia noast
a cunoaterii pe teza socratic a netiinei ?
Obiecia e corect.

ns numai atunci cd vom fi adus patru


completi deosebit de importante.
Mai nti : Dac aici se spune c tiinele naturii tiu foarte
multe, acest lucru este ce-i drept corect, dar cuvtul cunoatere
21 2 CONSI DERAI I RECENTE
este folosit aici, aparen
t
incontient, ntr-un sens total diferit
de sensul pe care Xenofa i Socrate l-au avut n minte i pe
care cuvntul "cunoatere" l mai are i astzi n limbajul coti
dian actual. Pentru c noi ne referim cu "cunoatere" ntotdea
una la "cunotine sigure". Dac cineva spune : "Eu tiu c astzi
este mai, dar nu snt sigur c astzi este mari ", atunci respec
tivul se contrazice singur sau retracteaz n cea de a doua parte
a propoziiei sale ceea ce a susinut n prima parte.
Dar cunotinele n domeniul tiinelor naturii tocmai c nu
snt cunotine sigure. Ele pot fi revizuite. Ele constau din supo
ziii veriicabile n cel mai bun caz din ipoteze neobinuit de
sever verificate, da tot numai d ipoteze. St cunotine ipote
tice, cunoatere conjectural. Aceasta este prima completare,
i ea singur este o legitimare deplin a netiinei socratice i
a observaiei lui Xenofan conform ceia, chiar i atunci cnd
pronunm adevrul desvrit, nu putem ti c ceea ce a spus
este adevat.
Cea de-a doua completare pe care trebuie s o aduc obiec
iei c astzi tim att de mult este urmtoaea : Cu aproape fie
care nou realizae din domeniul tiinelor naturii, cu fiecare
soluie ipotetic a unei probleme din domeniul tinelor naturii
cresc i numrul i dificultatea problemelor deschse, i aume,
mult mai repede dect soluiile. Putem spune deci c n timp
ce cunoaterea noastr ipotetic este finit, ignoraa noastr
este infinit. i nu numai att : pentru savantul autentic din do:
meniul tiinelor naturii, cae are sim pentru probleme des
chise, lumea devine ntr-un sens foarte concret din ce ce mai,
enigmatic.
Cea de-a treia completare a mea este urmtoarea: Dac spu
nem c astzi tim mai mult dect Xenofan sau Socrate, atunci
acest lucru este probabil incorect, n caz c iterpretm "a ti"
tr-un sens subiectiv. Pobabil c fiecare dintre noi nu tie mai
multe, ci alte lucruri. Am nlocuit anumite teorii, anumite ipo
teze, aumite presupuneri cu altele, foarte adesea cu unele mai
bune : mai bune n sensul apropierii de adev.
Coninutul acestor teorii, ipoteze, presupuneri poate fi numit
cunoatere n sens obiectiv, n opoziie cu cunoaterea subiec-
TOLERANA I RESPONSABI LITATEA INTELECTUAL 21 3
tiv sau personal. De exemplu, ceea ce este coninut n volu
mele numeroase ale unui tratat de fizic este cunoaterea imper
sonal sau obiectiv - i, evident, ipotetic : Ea depete cu
mult ceea ce poate ti i cel mai erudit fizician. Ceea ce tie un
fizician - sau, mai exact ceea ce presupune el - poate fi de
semnat drept cunoaterea lui personal sau subiectiv. Ambele
- att cunoaterea personal, ct i cunoaterea impersonal -
snt n cea mai mare parte ipotetice i pot fi optimizate. Dar
cunoaterea impersonal nu numai c depete cu mult ceea
ce poate ti un om ca persoan singula, da progresul cunoa
terii impersonale, obiective este att de rapid, nct cunoaterea
personal nu poate ine pasul dect n domenii foarte mici i
pentru foarte puin vreme : ea este depit.
Aici avem i un al patrulea motiv spre a-i da dreptate lui
Socrate, pentru c aceste cunotine depite constau din teorii
care s-au dovedit false. De aceea cunotinele depite nu st
desigur, cel puin sensul limbajului cotidia, cunoatere.
VI
Avem deci patru motive care aat c i astzi afirmaia lui
Socrate : "Eu tiu c nu tiu nimic, i nici acest lucru nu-l tiu"
este de o mare actualitate - poate c mai actual dect vre
mea lui Socrate. Iar pentru apaea toleraei, noi avem motive
s extragem d aceast afiaie consecinele etice pe care le-au
elaborat Erasmus, Montaigne, Voltaie i, mai tziu, Lessing.
Precum i altfel de consecine.
Principiile care stau la baza oricei discuii raionale, adic
a oricei discui slujba cut
i
adev

ului, st, ntr-un sens


destul de autentic, principi etice. A dori s indic trei aseme
nea principii.
1 . Principiul failibilitii : Poate c eu nu am dreptate, i tu
ai dreptate. Da s-ar putea i ca nici unul din noi s nu aib
dreptate.
2. Principiul discuiei raionae : Dorim s facem ncercarea
de a cntri ct mai impersonal argumentele noastre pro i con
tra unei aumite teorii care urmeaz a fi criticat.
214 CONSI DERAI I RECENTE
3. Principiul apropierii de adev: Printr-o discuie la obiect
ajungem aproape ntotdeauna mai aproape de adev; i ajun
gem la o nelegere mai bun; chiar i atunci cnd nu cdem
de acord.
Este remacabil c toate cele trei principii st principii
gnoseologice i acelai tip etice. Pentru c ele implic prin
tre altele toleran: dac pot va de la tine i vreau s v
de la tine n interesul cutii adevrului, atunci trebuie nu
numai s te tolerez, ci s recunosc c eti potenial egal drep
turi ; unitatea i egalitatea drepturi ca potenial al tuturor
oaenilor snt o premis a disponibilitii noastre de a discu
ta raional. Importat este i principiul c putem nva mult
dint-o discuie; chia i atunci cd ea nu duce la consens. Pentru
c discuia ne poate va s elegem cteva din punctele slabe
ale poziiei noastre.
Deci la baza tiinelor naturii stau pricipii etice. Ideea ade
vrului ca principiu regulativ fundaental este un asemenea
principiu etic.
Cutarea adevrului i ideea apropierii de adev st alte
principii etice ; la fel i ideea probitii intelectuale i cea a fai
libilitii, care ne conduce la atitudinea autocritic i la tolera.
Foate importat este i faptul c domeniul eticii putem nva.
VII
Tocmai acest lucru a dori s-I relev prin exemplul eticii pen
tru intelectuali, mai ales al eticii pentru profesiunle intelectuale :
al eticii pentru cercettori, pntru medici, jurit, ingineri, ahitec;
pentru fncionaii publici i, foate importt, pentru politicieni.
Eu doresc s v supun ateniei cteva reguli pentru o nou
etic profesionaL, reguli care st strns legate de ideile de tole
ra i probitate intelectual.
acest scop voi caacteriza mai nti vechea etic profe
sional i poate o voi i caricaturiza puin, pentru a o compara
apoi cu noua etic profesional pe care o propun.
Ambelor, att eticii profesionale vechi ct i celei noi, le stau
la baz, dup cum s-a admis, ideile de adev, de raionalitate
TOLERANA I RESPONSABILITATEA INTELECTUAL 21 5
i de responsabilitate intelectual. Dar i etica veche era nte
meiat pe ideea cunoaterii personale i a cunotinelor sigure
i astfel pe ideea de autoritate ; timp ce noua etic este bazat
pe ideea cunoaterii obiective i a cunotielor incerte.

n acest
fel se modific fundamental modul de gdire subiacent, i o
dat cu el i rolul ideilor de adev, de raionalitate, precum i
de probitate i responsabilitate intelectual.
Vechiul ideal era de a deine adev i certitudine i de a
certica, dac era posibil, adevl prtr-o demonstraie logic.
Acestui ideal acceptat n cea n mai mare msur i astzi i
corespunde idealul personal al eleptului - evident nu sens
socratic, ci idealul platonicia al tiutorului, care este o autori
tate ; al flozofului, care este n acelai timp cnuitor regesc.
Vechiul imperativ pentru intelectual este : Fii o autoritate !
Cuprinde cu tiina ta totul n domeniul tu !
O dat ce ai fost recunoscut ca autoritate, autoritatea ta va
fi protejat de colegii ti, iar tu trebuie s protejezi firete, i
tu, autoritatea colegilor ti.
Vechea etic pe care o descriu interzice s se fac greeli.
O greeal . este absolut nepermis. De aceea greelile nu pot
fi mrturisite. Nu este nevoie s mai subliniez c aceast veche
etic profesional este intolerant. i ea a fost dintotdeauna lip
sit de probitate intelectual: ea duce la muaalizarea erori
lor de dragul autoritii ; mai aes medicia nu face excepie.
VIII
Eu propun de aceea o nou etic profesional; mai ales, dar
nu numai, pentru cercettorii din tiinele naturii. Eu propun
s-o temeiem pe dousprezece pricipii, cu care voi cheia.
1 . Cunoaterea noastr conjectural obiectiv (objektives Ver
mutungswissen) depete din ce ce mai mult volumul cruia
i poate face fa un singur om. De aceea nu exist autoriti. Acest
lucru este valabil i interiorul disciplinelor specializate.
2. Este cu neputin ca toate erorile s fie evitate sau chiar
i numai toate erorile n sine evitabile. Erori au fost comise tot
mereu de ctre toi oamenii de tiin. Vechea idee c greelile
21 6 CONSIDERAII RECENTE
pot fi evitate i c deci apare obligaia de a le evita trebuie re-
vizuit: ea nsi este eronat.
.
3. Firete c rmne sarcina noastr de a evita erorile pe ct
posibil. Dar tocmai pentru a le evita, trebuie s ne fie limpede
c ne este foarte greu s le evit i c nimeni nu reuete pe
deplin acest lucru. Nu reuesc nci savanii creatori care se las
ghidai de intuiia lor : intuiia ne poate ela i ea.
4. Chiar i cele mai deplin confinate teorii ale noastre
pot fi ascunse erori ; i este sacina specific a omului de tiin
s caute asemenea erori. Constatarea c o teorie de valoare do
vedit sau un procedeu practic mult utilizat conine erori poate
fi o descoperire importat.
5. Trebuie prin urmare s ne schimbm atitudinea fa de ero
rile noastre. Tocmai de aici trebuie s ceap refona noastr
practic a eticii. Pentru c vechea atitudine a eticii profesionale
duce la trecerea sub tcere, la ascunderea i uitarea ct mai grab
nic a erorilor noastre.
6. Noua lege fndamental este aceea ca, pentru a nva s
evit pe ct posibil erorile, trebuie s nvm tocmai din ero
rile noastre. A ascunde erorile este de aceea cel mai mare pcat
intelectual.
7. De aceea tebuie s fim tot mereu la pnd cutaea
eroror noaste. Cd le tl, trebuie s le inem minte ; apoi
s le aalizm pe toate prile pentru a le pune n eviden ct .
mai temeiic.
8. Atitudiea autocritic i siceritatea devin astfel datori.
9. Deoarece trebuie s v din greelile noastre, tebuie
s vm i s acceptm, ba char s acceptm cu recunotin
cnd alii ne atrag atenia asupra erorilor noastre. Cnd noi le
atragem altora atenia asupra greelilor lor, trebuie s ne ain
tim mereu c i noi ine am fcut greeli asemntoare celor
fcute de ei. i ar trebui s ne amintim c cei mai mari savani
au comis erori. Nu vreau
-
s spun, desigur, c erorile noastre
st de regul scuzabile ; nu avem voie s ne atenum vigilena.
Dar omenete este inevitabil s se comit tot mereu greeli.
10. Trebuie s ne fie limpede c avem nevoie de ali oameni
pentru descoperirea i corectarea greelilor (iar acetia au nevoie
TOLERANA I RESPONSABILITATEA INTELECTUAL 21 7
de noi) ;
m
deosebi i de oamen
i
care au crescut cu alte idei tr-o
alt atmosfer. i aceasta duce la toleran.
1 1 . Trebuie s v c autocritica este cea mai bun criti
c; iar critica datorat celorlali este onecesitate. Este aproape
la fel de bun ca i autocritica.
1 2. Critica raional trebuie s fie mereu la obiect : trebuie
s emit argumente specifce pentru faptul c aumite afirmaii
specifice, ipoteze spec
i
fice pa a fi fase sau anumite agumente
specifice snt lipsite de valabilitate. Ea trebuie s fie ghidat
de ideea de a se apropia ct mai mult de adev. Ea trebuie s
fie n acest sens impersonal.
V rog s considerai formulrile mele drept propuneri. Ele
vor s aate c i sfera eticii pot fi fcute propuner
i
ce pot
fi discutate i mbuntite.
Not la pagina 207, rndul 5 al celui de-al doilea citat
din Xenofan
Traducerea propus de mine, schwingt [n trad. rom. a lui D.M. Pippidi
cita de mine : "sguduie" n. t. ] (pentru kradainei, D-K. B 25), se poae
raporta la Hermann Diels ( 1 903), ca i la Wilhelm Nestle ( 1 908). Ea a
fost respins categorc de Kal Reinhadt (Parmenides, 1 91 6, p. 1 1 2), cu
o trimitere la Homer (lliada 1, 530), el propunnd s se traduc eventua
"Mihelos macht er das AU erbeben". ("Lesne el face lumea s se cutre
mure"). Popuerea lui Reiadt a fost acceptat de Water Kranz (i muli
aii) care l-a corectat pe Diels (D-K 25) : "Doch sonder Mihe erschittert
er ales . . . " ("Da fr trud el cutremur totuL . . "). Spre deosebire ns
de rsturarea boltei cereti, nu se poate extrage prea mult sens dintr-o
cutremurare a cosmosului ; i expresia "lesne" sau "fr trud" nu este
compatibil cu situaia din lliada 1, 530. Zeus cutremura acolo Olimpul,
dar fr intenie, deci nici cu, nici fr trud. Dar el ar putea desigur s
schwingen [aici voi reda verbul german prn a azvrli - n. t. ] , aadar s
azvrle, fr trud o lance (ca n lliada VII, 2 1 3 ; XIII, 583 ; Odiseea XIX,
438) sau cerul cu stele. Oricum ar f interpretat fragmentul, el vine n
contradicie, mpreun cu D-K B 26, cu interretaea panteist a monoteis
mului lui Xenofan (sugerat de Aristotel n Metafizica, 986 b 24).
Dup ce W. K. C. Guthrie a lurit defmitiv ( primul volum a lucrii
sale Histor of Greek Philosophy, 1 962, p. 385 . ur.) contadicia apaent
dintre fragmentele B 27, 29 i 33, nu mai rmne problematic, ntre frag-
21 8 CONSI DERAII RECENTE
mentele transmise litera, dect B 28. Problema rezid n pn

suplUerea
greit (Aristotel, De caelo 294 a 21 ) c Xenofan ar f propovduit ideea
c pmntul ar continua n jos la infmit (sau "n incomensurabil", cum
traduce D-K B 28). Aceast problem dispare dac traducem dup cum
unneaz (vezi n acest sens i Felix M. eleve, The Giants of Pre-sophis
tic Greek Philosophy, ediia a doua 1 969, p. 1 1 . unn.) :
La picioarele noastre se vede hotarul de sus a pmntului,
n atingere cu aerul ; dar cel de jos se ntinde pn la Apeiron.
"Apeiron" este aici evident materia primar care, dup Anaximandru,
umple spaiul lumii : Xenofan pare s polemzeze aici potriva lui Anaxi
mene i n favoarea lui Anaximandru. (Vezi indicaiile d nota 1 la p. 382
din Guthe, op. cit. ). Fragmentul B 28 a lui Xenofan pare s mai accepte
nc fonna pntului propus de Anaximandru : trunchiul lUlei coloane.
Dar tocmai acest lucru ar face s fie mai puin neverosiml ca mai trziu
Xenofan, ndemnat de propria sa teologie (poate n acelai timp cu Pitagora
sau Ameinias sau chiar i Parmenide), s fi trecut la teoria fonnei sferice
a ptului.
1 5
n ce crede Occidentul ?*
(furate de la autorul Societii deschise)
Di pcate trebuie s cep prin a-mi cere scuze : scuze pen
tru titlul expunerii mele. Acest titlu este :

n ce crede Occidentul ?
Dac m gndesc la istoria cuvtului " Occidentul", " Vestul",
m ntreb dac nu a fi trebuit s-I evit. Pentru c formularea
"Occidentul", " Vestl" este o traducere a expresiei englezeti
"the west", ia aceast expresie s-a cetenit Angla ma ales
prin traducerea crii lui Spengler Untergang des Abendlandes
(Declinul Occidentului), al cei titlu englez este The Decline
of the West. Dar nu vreau s a cti de puin de a face cu
Spengler. Pentru c l consider nu numai un fals profet al unui
presupus decli, ci i simptomul unui decli real, chiar dac
nu al lumii vestice : ceea ce ilustreaz profeiile sale este decli
nul contiiei intelectuale a multor gditori occidentali. Ele
ilustreaz izbda lipsei de probitate intelectal, a cercii de
a agi un public avid de cunoatere, prin cuvinte bombastice,
pe scurt, victoria modei hegeliene i a istoricismului de ispi
raie hegelia, pe care Schopenhauer le-a demascat i le-a com
btut acum mai bine de o sut de ani ca ciuma intelectual a
Germaniei.
Prin alegerea titlului meu i datorit rezonaelor hegeliene
care a putea fi trezite de acest titlu, m vd silit s-mi cep
expunerea decland c m distanez ferm de filozofia hege
lian, de profeia decliului, ca i de profei a progresului.
*
Conern inut la Zlrich, au 1958, la invitaia lui Albert Hunold.
Publicat mai nti : Erziehung zur Freiheit. Sozialwissenschaftliche
Studien fur das Schweizerische Institut fur Auslandsforschung, editat de
Albert Hunold, voI. 7, Erlenbach-Zlrich/Stuttgart, 1 959.
220 CONSI DERAII RECENTE
De aceea a dori ca mai nti s m prezint ca un filozof de
mod veche - ca un adept al acelei mici de mult depite
i dispute, pe care Kant a numit-o "Auflnmg" [Iluminism
- n. t. ] , iar alii, "AufIrerei" sau "AufIricht" [mania de a
ilumina, moda ilumini st, respectiv, cel cae umbl cu sofisti
ci iluministe - n. t. r. Asta nseamn ns c eu snt un raio
nalist i cred n adevr i raiune. Nu nseamn firete c
cred atotputemida raiunii umae. Un raionalst nu este Ctui
de puin, aa cum susin adesea adversaii notri antiraionaliti,
un om cae dorete s fie o fiin pur raional i cae vrea s-i
fac i pe ceilali fiine pur raionale. Asta a fi ceva cu totul
neraional. Orice om raional i de aceea, sper eu, i un raiona
list, tie foate bine c raiunea nu poate juca n viaa noastr
dect un rol foate modest. Este rolul refleciei critice, al dis
cuiei critice. Ceea ce vreau s spun cnd vorbesc de raiune
sau de raionalism nu este altceva dect convingerea c putem
va pri critic - prin discuie critic cu ceilali i prin auto
critic. Un raionalist este deci un om dispus s nvee de la
ceilali, nu acceptnd pur i simplu orice ndoctrinare, ci per
mind ca ideile s ale s fie criticate de ceilali i cae critic
ideile celorlali. Accentul cade aici pe cuvintele "discuie criti
c" : raionalistul autentic nu crede c. el nsui sau altcineva
a nghit elepciunea cu polonicul. El tie c noi avem truna
nevoie de idei noi i c critica nu ne face s avem idei noi. Da
ne poate ajuta s alegem grul din neghin. El tie, de aseme
nea, c acceptarea sau respingerea unei idei nu poate fi nici
odat o chestiune pur raional. Da numai discuia critic ne
poate ajuta s vedem o idee, lund n consideraie din ce ce
mai multe unghiuri, i s o judecm corect. Un raionalist nu
va susie fete c toate relaiile umae se epuizea discuia
critic. Asta a fi iari ct se poate de neraional. Da un raio
nalist poate semnala c atitudinea de "give and tae", de a da
i de a lua, cae st la baza discuiei critice, este de foate mae
. liba gena, derivate ironice, peiorative de la ,,lumina", "a lu
mina", "a ilumina" care valorifc sensurile proprii i figurate ale cuvinte
IOf. Vezi i n.
,
t. de la p. 1 33 (n. t.).
N CE CREDE OCCIDENTUL? 221
importan i din punct de vedere pur omenesc. Pentru c un
raionalist nelege foate uor c i datoreaz raiunea altor
oameni. El va recunoate uor c atitudinea critic nu poate fi
dect rezultatul criticii celorlali i c numai datorit criticii ce
lorlali poi deveni autocritic. Atitudinea raional poate f expri
mat cel mai bine prin frazele : poate c tu ai dreptate, i poate
c eu nu am dreptate ; ia dac n discuia noastr critic poate
nu vom decide definitiv care din noi ae deptate, totui putem
spera ca dp o asemenea discuie s vedem lucnlrile ceva mai
limpede dect ainte. Putem va amndoi unul de la altul,
atta vreme ct nu uit c nu este att de important ca unul s
aib dreptate, ci mai degrab s ne apropiem de adevul obiec
tiv. Deoaece pentru amndoi este important adevul obiectiv.
Iat, pe scurt, ce am vedere cnd m decla raionalst. Ia
cd decla c st ilumiist, vreau s spun chia mai mult. Atunci
m gndesc la sperana unei autoeliberi prin cunoatere, aa
cum l-a inspirat ea pe Pestalozzi, i la dora de a ne trezi din
somnul nostru dogmatic, cum exprima Kat acest lucru. i m
gdesc la datoria fecui intelectual, pe cae din pcate majori
tatea intelectualilor, mai ales de la filozofii Fichte, Scheling i
Hegel ncoace, au uitat-o. Este datoria de a nu adopta poza de
profet.
Fa de aceast ndatorire au pctuit serios mai ales gndi
torii din Genania; fr doial, pentru c se atepta de la ei
s se manifeste ca profei - ca ntemeietori de religii, ca reve
latori ai enigme lor lumii i vieii. Aici, ca peste tot, cererea ne
contenit atrage d pcate dup sine o ofert. Se cutau profei
i conductori. Nu e nici o minune c au fost gsii profei i
conductori. Ce s-a ivit n acest domeniu n spaiul limbii ger
mane atinge incredibilul. Din fericire, n Anglia aceste lucruri
se bucur de foate puin simpatie. Cnd compa situaia din
cele dou aii lingvistice, admiaia mea pentru Anglia crete
nenurit. Trebuie s ne amintim acest context c Iluminis
mul a nceput cu Scrisorile din Londra despre englezi ale lui
Voltaie : cu cercaea de a introduce pe continent clima inte
lectual a Angliei, acel ton sec cae contrasteaz att de biza
cu clima fizic a i. Aceast atitudine reinut, lucid este
222 CONSI DERAII RECENTE
pur i simplu o unare a respectului fa de omul de lg tine,
fa de care nu ncerci s insiti i pe care nu vrei s-I neli.
spaiul limbii genae lucrurile stau din pcate altfel. Aici
orice intelectual crede c este un iniiat adevurile subtile,
n lucrurile ultime. Aici nu numai filozofii, ci i economitii,
medicii i mai ales psihologii devin ntemeietori de religii.
Care este simptomul exterior al acestor dou atitudini - cea
a iluministului i cea a profetului autointitulat ? Este vorba de
limbaj. Iluministul vorbete ct mai simplu cu putin. El vrea
s fie neles. aceast privin, printre filozofi, Bertrand
Russell este maestrul nostru de nentrecut : chiar i atunci cd
nu poi fi de acord cu el, eti nevoit s-I admiri. El vorbete
ntotdeauna limpede, simplu i direct.
De ce pentru noi, iluminitii, simplitatea limbajului este att
de important? Pentru c adevatul iluminist, adevatul raio
nalist, nu vrea niciodat s impun o convingere. De fapt, nici
nu vrea s conving: el este mereu contient c se poate ela.
El apreciaz tocmai autonomia, independena spirtual a celui
lalt prea mae msur ca s vrea s-i impun convingeri n
chestiun importante; mai degrab dorete s-i steasc reacia
critic. El nu vrea s-I conving, ci s-I trezeasc, s-I provoace
la fonarea liber a opiniei. Pentru el este preioas fonaea
liber a opiniei. Este preioas nu numai pentu c noi ne putem
apropia de adev prin libera fonae a opiniei, ci i pentru fap
tul c respect formaea liber a opiniei ca atare. El o respect
chiar i atunci cnd consider o opinie ca fiind complet greit.
Unul din motivele pentru cae iluministul nu vrea s se im
pun sau nici mcar s conving este untorul. El tie c n
afara domeniului restrns al logicii, sau poate al matematici,
nu exist demonstraii. Pentru. a spune lucrurile pe scurt, nu se
poate demonstra nimic. Se pot aduce, desigur, argumente i se
pot exaina critic puncte de vedere. Dar n afara matematicii,
argumentaia noastr nu este niciodat lipsit de lacune. Trebuie
s cntim tot mereu agumentele ; trebuie s decidem mereu
care argumente au mai mult greutate : argumentele care susin
o opinie sau cele cae o contest. Astfel, cutarea adevrului
i fonarea opiniei conin mereu un element al opiunii libere.
N CE CREDE OCCIDENTUL? 223
i tocmai opiunea liber este cea cae face ca o opinie s aib
valoare din punct de vedere omenesc.
Iluminismul a preluat de la J ohn Locke i a dezvoltat aceast
apreciere nalt a opiniei personale, libere. Ea este nendoiel
nic rezultatul nemilocit al disputelor religioase din Anglia i
Europa continental. Aceste lupte au dat natere, n cele din
urm, ideii de toleran religioas. Iar aceast idee a toleranei
religioas nu este nici un caz numai o idee negativ, aa cum
se afim att de des (de exemplu, de ctre Amold Toynbee) .
Ea nu este numai expresia istoviii puterii de a lupta i a re
cunoaterii faptului c a impune conforitate a domeniul cre
dinei prin teroae nu are nici un rost. Dimpotriv, tolerana
religioas decurge din elegerea pozitiv a ideii c unanimi
tatea religioas impus este lipsit de orice valoae: c numai
acea credin religioas care a fost acceptat liber poate avea
valoare. Ia elegerea acestor lucruri duce mai departe. Ea duce
la respectarea oricrei credine sincere i duce astfel la respec
tul fa de individul particular i opinia sa. Ea duce, cu cuvin
tele lui Immanuel Kant (care a fost ultimul mare filozof al
Iluminismului), la recunoaterea demtii persoanei umane.
Prin aseriune a privind demtatea persoanei Kant nelegea
imperativul ca fiecare om i credina lui s fie respectate. Kant
a legat foarte strs aceast regul de principiul pe care englezii
l numesc, pe bun dreptate, regula de aur, i care n german
sun cam banal : "Ce ie nu-i place altuia nu-i face 1 " Apoi, Kant
a legat acest principiu de ideea libertii : a libertii de gndie,
aa cum o cerea de la Filip marchizul de Posa n viziunea lui
Schiller; a libertii de gndie, aa cum deterministul Spinoza
cerca s-o defineasc, spund c este o libertate inalienabil
pe cae tianul vrea s ne-o smulg, dar pe care nu ne-o poate
smulge niciodat.
Eu cred c n acest punct nu mai putem fi de acord cu Spi
noza. Poate c este adevrat c libertatea de gndie nu poate fi
nbuit niciodat complet. Da ea poate fi nbuit desigur
mare parte. Cci fr schimbul liber de idei nu poate fiina
o libertate de gndire real. Avem nevoie de alii pentru a face
asupra lor proba ideilor noastre; pentru a descoperi dac ele
224 CONSI DERAII RECENTE
rezist. Discuia critic este temelia gndirii libere a fiecuia
n parte. Asta nseamn ns c deplina libertate de gndire nu
este posibil n absena libertii politice. Iar libertatea politic
devine astfel condiia preliminar a uzului deplin i liber al
raiunii pentru fiecare individ particular.
Dar libertatea politic nu poate fi asigurat la rdul ei dect
prin tradiie, prin disponibilitatea tradiional de a o apra, de
a lupta pentru ea, de a face sacrificii de dragul ei. .
S-a susinut adesea c raionalismul se afl n opoziie cu
tot ceea ce este tradiie ; i este adevrat c raionalismul i
rezerv deptul de a discuta critic orice tradiie. Dar ultim
instan, i raionalismul nsui se ntemeiaz pe tradiie : pe
tradiia gndirii critice, a discuiei libere, a exprim

rii simple
i desluite i a libertii politice.
Am ncercat s explic ceea ce neleg eu prin raionalism i
Iluminism; deoarece a dorit s m distanez de Spengler i
de ali hegelieni, a trebuit s exprim, n opoziie cu ei, crezul
meu de raiona1ist i iluminist, ca unul di ultimii venii ai unei
micri de mult desuete i cu totul nemodeme.
Da, aa vei treba poate, aceata nu este o introducere cam
lung? Ce au de a face toate acestea cu tema noastr? Doar ai
venit s auzii cte ceva despre Occident i ideile n care crede
el. i loc de asta eu v vorbesc despre mine nsumi i ideile
care cred eu. V putei treba, pe bun dreptate, ct timp
voi mai pune la cercare rbdaea dumneavoastr.
Doanelor i domnior, v-a ruga s nu considerai ca o lips
de modestie din partea mea dac v mrturisesc c m au deja
miezul temei noatre. tiu prea bine c raionalismul i mania
mea iluminist snt idei nepotrivite cu epoca noastr i c ar
f ridicol s af c Occidentul crede, contient sau incontient,
aceste idei. Da dei aceste idei snt tratate astzi cu dispre
de aproape toi intelectualii, atunci cel puin raionalismul este
o idee fr de care Occidentul nici n-ar exista. Pentru c nimic
nu este mai caracteristic pentru civilizaia noastr occidental
ca faptul c ea este o civilizaie preocupat de tiin. Este sin
gura civiizaie cae a produs o tiin a naturii i care aceast
tiin joac un rol cu adevrat hotrtor.

ns aceast tiin a
N CE CREDE OCCIDENTUL? 225
naturii este produsul nemijlocit al raionalismului ; ea este pro
dusul raionasmului filozofiei antice greceti : al filozofei pre
socraticil or.
V rog s m nelegei corect : nu susin teza potrivit ceia
Occidentul crede, fie contient, fie incontient, n raionalism.
Despre crezul Occidentului voi vorbi mai trziu. Aici a vrea
s constat numai, aa cum au fcut-o muli alii naintea mea,
c civilizaia noatr occidental este d punct de vedere istoric,
n mare msur, un produs al acelei modaliti raionale de
gndire pe cae civilizaia noastr a motenit-o de la greci. Mi
se pae destul de limpede c atunci cnd vorbim despre Occident
sau, ca Spengler, despre lumea apusean, ne referim tocmai la
aceast civilizaie influenat de raionalism. Dac, prin urmae,
a cercat aici s explic raionalismul, atunci motivul nu a
fost numai acela de a m distana de anumite curente antiraio
naliste, ci am vrut s fac i cercarea de a v apropia de mult
hulita tradiie raionalist : acea tradiie care a influenat mod
hottor civilizaia noastr occidental - att de mult nct se
cuvine s caacterizm civilizaia occidental drept unica cae
tradiia raionalist joac un rol dominat.
Cu alte cuvinte, a trebuit s vorbesc despre raionalism, pen
tru a explica ce vreau s spun cd vorbesc despre Occident.
i a trebuit, totodat, s ap puin raionalismul, pentru c el
este mult prea des prezentat sub form caricatural.
Cu acestea am explicat poate ce vreau s spun cnd vorbesc
despre Occident. Trebuie s mai adaug c atunci cd vorbesc
despre Occident, m gndesc n primul rnd la Anglia, chiar
naintea Elveiei. Asta poate i din cauz c triesc n Anglia;
cred ns c exist i alte motive. Anglia este ara care nu a
capitulat cnd s-a aflat singur n faa lui Hitler. i dac m
consacru acum ntrebrii " ce crede Occidentul ?" m voi
gndi n principal la ceea ce cred prietenii mei din Anglia i
ali oameni din Anglia. ce cred aceti oameni ? Desigur nu
raionalism. Desigur nu n tiin, aa cum a fost creat de
raionasmul grec. Dimpotriv, raionasmul este resimit astzi
general ca nvechit. Ia ceea ce privete tiina, n ultimele
decenii ea a devenit pentru cei mai muli dintre noi, cei d Vest,
226 CONSI DERAI I RECENTE
stri i ininteligibil, iar mai tziu, dup bomba atomic,
monstruoas i inuman.

n ce credem deci astzi ? ce crede


Occidentul ?
Dac ne punem mod serios trebarea ce credem i dac
cercm sincer s-i gsim un rspuns, atunci cei mai muli din
tre noi vor mrturisi c nu prea tiu n ce s cread. Cei mai
muli au trit experiena de a fi crezut n unii sau alii dintre
falii profei i, prin intermediul acestor fali profei, i n una
sau alta dintre falsele diviniti. Noi toi am trit zdruncini
ale credinei noastre ; i chiar i cei puini, a cor credin a
trecut neclintit prin toate aceste zdruncini, vor trebui s re
cunoasc faptul c astzi nu este uor s tim n ce credem noi,
cei din Occident.
Observaia mea c nu este uor s tim n ce crede Occiden
tul ; sun poate destul de negativ. Eu cunosc o mulime de oa
meni de treab care consider o slbiciune a Occidentului faptul
c noi, cei din Vest, nu avem o idee cluzitoare, unitar, o
credin unitar, pe care s o putem opune cu mdrie religiei
comuniste din Est.
Aceat opine larg rspdit este foarte uor de eles. Dar
eu o consider fndamental greit. A trebui s fim mdr toc
mai pentru c nu avem o singur idee, ci multe idei, bune i
rele ; c nu avem o singur credi, o singur religie, ci multe,
bune i rele. Faptul c ne putem perite acest lucru este un
semn al forei superioare a Vestului. Unificaea Occidentului
tr-o singur idee, o singur religie ar fi sritul lui, capitu
larea noastr, supunerea noastr necondiionat fa de ideea
totalita.
Nu e mult de cd Harold Macmillan, acum premier brita
nic, d pe atunci c minstru de extere, i-a rspuns domnu
lui Huciov, care treba ce credem de fapt noi, cei din Vest,
spund: n cretinism. Iar d punct de vedere istoric nu putem
spune c nu ae dreptate. afa de raionalismul grec, nimic
nu a avut asupra Vestului o infuen mai mare dect cretinis
mul i ndelungatele conficte i lupte din sul cretinismului.
Cu toate acestea, eu consider c rspunsul lui Macmillan
este greit. Desigur, exist printre noi buni cretini. Da exist
N CE CREDE OCCIDENTUL? 227
vreo a, vreun guver, vreo politic pe cae, cistit i sincer,
le-am putut numi cretine ? Poate exista o astfel de politic?
Nu reprezint oae lupta ndelungat ntre puterea clerical i
cea laic i frngerea preteniei de putere laic a bisericii unul
din acele fapte cae au influenat profund tradiia Occidentului ?
Ia cretinismul este oae o noiune unita? Nu exist nume
roase interpreti incompatibile ale acestei noiuni ?
Da mai important dect aceste ntrebi imporante este un
rspuns pe cae Hrciov, ca de altfel orice maxist de la Kal
Max ncoace, trebuia s-I aib pregtit : "Voi nu sntei cre
tini", aa rspund comunitii. "Voi nu facei dect s v numii
creti. Adevaii creti sntem noi, cei cae nu ne numim
creti, ci comuniti. Pentru c voi i slujii lui Mamona, pe cnd
noi luptm pentru cei asuprii, pentru cei chinuii i povai. "
Nu este o ntmplae c rspunsuri de felul acesta au pro
dus totdeauna cel mai mae efect asupra cretinilor adevai
i c Apus au fost mereu comuniti creti i c ei mai exist
nc. Eu nu m ndoiesc de convingerea sincer a episcopului
de Bradford, cae n 1 942 a numit societatea noastr occiden
tal o lume a Satanei i cae fcea un apel la toi servitorii cre
dincioi a relgiei cretine de a lucra pent distgerea societii
noastre i pentr victoria comunismului. De atunci, satanismul
lui Stalin i al torionailor si a fost recunoscut de ii comu
nitii ; ba teza despre sataismul lui Stalin a fost chia pentru
scurt vreme o pate itegrant a liniei generale a patidului
comunist. Cu toate acestea, mai exist cretini adevai cae
gndesc nc la fel ca fostul episcop de Bradford.
Nu putem deci s ne raportm, ca Haold Macmillan, la
cretinism. Societatea noastr nu este o societate cretin - la
fel de puin cum este o societate raionalist.
Ia acest lucr este de neles. Religia cretin ne cere o puri
tate a aciunii i a gndirii cae nu poate fi atins ntregime
dect de ctre sfini. Nenumatele ncerci de a construi o or
dine social cae s fie pe de-a ntregul nsufeit de spiitul
cretinismului au euat de aceea tot mereu. Au condus mereu
i mod aproape necesa la intoleran, la fanatism. Nu numai
Roma i Spania pot sta mrturie, ci i Geneva i Zirich, pre-
228 CONSI DERAI I RECENTE
cum i numeroase experimente cretin-comuniste americane.
Comunismul maxist este exemplul cel mai nfiortor al unei
asemenea ncerci de a realiza raiul pe pmnt : este un expe
riment din care nvm ct de uor pot realiza inferul cei cae
pretind c realizeaz raiul pe pnt.
Evident, nu ideea cretinsmului este cea cae duce la teroae
i la neomenie. Este mai degrab ideea unei singure idei, unitae,
credina ntr-o singur credin unita i exclusiv. i deoa
rece m-am numit aici raionalist, este f ndoial de datoria
mea s at c teroaea raionalismului, religia raiunii, a putut
fi chiar mai nspimnttoae dect cea a fnatismului cretin
mohamedan sau iudaic. O ordine social veritabil raional este
la fel de imposibil ca i una veritabil cretin, iar ncercaea
de a realiza imposibilul a trebui s duc cel puin la aceleai
grozvii. Cel mai bun lucru care se mai poate spune despre
teroaea lui Robespierre este c a fost de durat relativ scurt.
Acei entuziati bine intenionai cae au dorina i nevoia
de a unifica Occidentul sub conducerea unei idei entuziasmate
nu tiu ce fac. Ei nu tiu c se joac cu focul - c ceea ce i
atrage este ideea totalita.
Nu, nu de unitatea ideii, ci de multitudinea ideilor, de plu
ralism,
'
trebuie s fm mndri n Occident. Iar la ntrebaea "
ce crede Occidentul ? " putem da acum un prim rspuns provi
zoriu. Pentru c putem spune cu mndrie c n Occident cre
dem n multe lucruri diferite, multe cae st adevate i n
multe cae nu snt adevate; n lucruri bune i lucruri rele.
Cel dinti rspuns al meu, cu caacter provizoriu, la ntre
baea " ce credem noi, cei din Occident ?" este deci un indi
ciu al unui fapt aproape trivial : credem ntr-o multitudine de
lucruri. Da acest fapt trivial este de o importan covitoae.
Au fost, firete, muli cae au negat tolerana de tip apusea
a opiniilor. Berad Shaw, de pild, a susinut tot mereu c
epoca noastr i civilizai noastr snt la fel de intolerante ca
i toate celelalte. El a ncercat s demonstreze c s-a schimbat
numai coninutul dogmatici noastre superstiioase ; c locul dog
mei religioase a fost ocupat de dogma tiinei ; i c cel cae
a ncerca s se opun dogmei tiinei a fi as pe rug la fel ca
N CE CREDE OCCIDENTUL? 229
odinioar Giordano Bruno. Da dei a fcut totul pentru a-i oca
pe semenii si cu prerile sale, el nu a reuit acest lucru. Nu
este adevrat nici c el a avut voie s spun orice ca un bufon
de curte, pentru c nu era luat n serios. Dimpotriv. Poate c
el a fost uitat, dar aceste idei nc snt luate foate serios de
ctre muli, i mai ales teoria lui despre intolerana occiden
tal a avut o influen destul de mae asupra contemporanilor
si. Eu nu m doiesc c influena lui a fost mai mare dect
cea a lui Giordano Bruno; dar el a murit la peste nouzeci de
ani, nu pe rug, ci ca urmare a unei fracturi.
Propun deci s acceptm primul meu rspuns provizoriu la
trebarea noastr i s ne ntoarcem acum spre numeroasele
lucruri diferite n cae cred numeroii oaeni diferii la noi n
Occident.
Snt lucruri bune i snt lucruri rele, cel puin aa mi apar
ele mie. i deoarece doresc, firete, s tratez lucrurile bune mai
pe larg, le voi comenta mai nti pe cele rele, pentru a teni
na cu ele.
Se gsesc la noi n Occident muli profei fali i muli zei
fali. Se gsesc oameni care cred n putere i n nrobirea celor
lali. Exist oaeni care cred ntr-o necesitate istoric, ntr-o
lege a istoriei, pe care am putea s-o ghicim i care ne-ar per
mite s prevedem viitorul i s trecem la timpul potrivit de
patea viitorilor deintori ai puterii. Exist profei ai progre
sului i profei ai regresului, i ei toi gsesc discipoli dispui
s cread, pofda tuturor contraagumentelor. i exist profei
i discipol ai divinitii Succes, ai lui eficiency, ai creterii
produciei cu orice pre, ai minunii economice i ai stpnirii
omului asupra naturii. Dar cea mai mare influen printre noi,
intelectualii, o au profeii cusurgii ai pesimismului.
Astzi se creeaz impresia c toi gnditorii contemporai,
pentru care buna reputaie valoreaz mcar ct un firfiric, snt
de acord asupra faptului c trim ntr-o lume mizer - tr-o
lume aproape criminal, poate chiar n cea mai rea dintre toate
epocile. Ne micm pe marginea prpastiei, i ceea ce ne-a dus
att de depate este rutatea noastr moral, poate chia pcatul
originar. Sntem - a a spune Bertrand Russell, cel cruia eu
230 CONS IDERAI I RECENTE
i port o nalt stim - inteligeni, poate prea inteligeni. Da,
privii din punctul de vedere al eticii, nu sntem destul de buni.
Nenorocirea noastr este c inteligena noastr a evoluat mai
repede dect nzestraea noastr moral. Aa se face c am fost
destul de detepi pentru a construi bombe atomice i cu hidro
gen; dar am fost prea puin maturi din punct de vedere moral,
pentll a edifica un stat mondial, cae numai el ar putea s ne
protejeze de un rzboi atotnimicitoL
Doanelor i domnilor, trebuie s mturisesc c eu consi
der aceast viziune pesimist despre epoca noatr drept profnd
greit. Eu o consider o mod periculoas. Nu vreau, desigur,
s spun nimic contra statului mondial sau mpotriva unei fede
raii mondiale. Dar mi se pare cu totul greit s raportm eecul
Naiunilor Unite la eecul moral al cetenilor, al membrilor
acestor naiuni. Dimpotriv: snt fer convins de faptul c n
Occident am fi dispui aproape toi s facem orice sacrificiu
imaginabil pentru a aigura pacea mondial, numai de a putea
vedea cum am putea face acest sacrificiu astfel, nct s fie util.
Eu personal nu cunosc pe nimeni de cae s m ndoiesc c ar
fi dispus s-i dea viaa, dac a putea s aigure pacea omenirii.
Nu vreau s spun cu asta c nu exist totui oaeni care nu a
fi dispui s-o fac, da vreau s afir c snt puini. Asta nu
nseamn ns c vrem pacea cu orice pre.
Doaelor i domnilor, nu a fost i nici nu este intenia mea
s consacru aceast expunere problemei arelor nucleare.
Anglia se vorbete foate puin despre aceste chestiuni ; i dei
Bertrand Russell este admiat i iubit de toi, el nu prea a reuit
s iniieze n Anglia o dezbatere real despre aceste lucruri.
Studenii mei l-au invitat, de exemplu, s in o expunere
pe aceast tem i el a fost primit cu ovaii. Ei au fost entuzias
mai de omul ca atae, l-au ascultat cu cel mai mae interes,
au paticipat i la discuii" da, dup cte tiu, au lsat apoi tema
deopate.

n seminarul
m
eu, unde se discut n modul cel mai
liber tot felul de probleme filozofice i politice, de la filozofia
naturii la etica politic, niciodat vreun student nu s-a referit
la problema lui Russell. Ia noi tim cu toii cum gndim despre
aceast problem. Pentru mine este limpede c aici pe conti-
N CE CREDE OCCI DENTUL? 23 1
nent situaia este cu totul diferit. Va fi poate interesant pen
tru dumneavoastr s v spun c eu a auzit argumentele lui
Russell pentru prima dat n America, acum opt ani [deci n
anul 1 950] de la un fizician atomist, care a contribuit poate mai
mult ca oricare altul la impunerea deciziei de a construi bomba
atomic. Confor punctului lui de vedere, capitularea era pre
ferabil rzboiului atomic. A veni poate zilele cele mai groaz
nice prin care a trecut vreodat omeniea, spunea el ; dar odat
i odat libertatea tot va f recucerit. Rzboiul atomic a nsem
na ns sfritul.
Aceeai idee a fost exprimat de alii, spunndu-se c ar fi
mai bine i chiar mai onorabil s trieti sub rui, dect s fii
ucis de bombe atomice. Eu respect aceast prere, dar consider
c alterativa este greit pus. Ea este greit pentru c eludeaz
posibilitatea ca rzboiul atomic s fie ocolit altfel dect prin
capitulare. Doar noi nu tim c rzboiul atomic este inevitabil,
i nici nu putem s-o tim. i nici nu tim dac o capitulare nu
ar aduce rzboiul atomic. Adevrata alterativ, n faa creia
ne am, este urtoarea: s capitulm pentru a reduce posi
bilitatea sau probabilitatea unui rzboi atomic sau s ne apr,
dac nu se poate altel, cu toate mijloacele?
Dar i aceast alterativ nsean o decizie dificil. Ea nu
este s opiunea ntre un patid al pcii i un patid al rzboiu
lui, ci este opiunea ntre un partid care crede c poate estima
destul de precis gradul de probabilitate al unui rzboi atomic
i care consider riscul prea mae - att de mare nct prefer
capitulaea - i, pe de alt parte, un patid care vrea de aseme
nea pacea, dar care crede i n tradiia libertii i i amintete
c libertatea nu a putut fi aprat niciodat fr riscuri ; c
Churchill nu a capitulat n faa lui Hitler cnd situaia lui prea
aproape dezndjduit i c nimeni nu se gndea la capitulare
atunci cnd Hitler a aenint cu rachetele V, dei iniiaii aveau
destule motive s cread c el dispune deja de arme nucleare.
i Elveia a fost mai mult de o dat n situaii aproape f ieire,
ultima oar probabil n faa lui Hitler, i muli au vrut s capitu
leze. Dar a reuit s-i menin libertatea i neutralitatea amat.
232 CONSIDERAII RECENTE
Ceea ce as dori s relev aici este deci c ambele tabere snt
1
B
adversa ale rzboiului. Ele st de aemenea de acord adou
c nu snt adversare necondiionate ale rzboiului. i, n sIit,
cele dou tabere nu cred numai n pace, ci i n libertate.
Toate acestea snt comune celor dou tabere. Opoziia din
tre ele apare o dat cu ntrebarea: trebuie i este posibil s cal
cul aici grade de probabilitate sau trebuie s urmm tradiia?
Exist deci aici o opoziie tre raionalism i tradiie. Raio
nalismul este, aa se pae, pentru capitulare ; tradiia libertii
se declar mpotriv.
Eu m-a prezentat n faa dumneavoastr ca un raionalist
i admirator al lui Bertrand Russell. Dar n acest confict eu
nu aleg raionalismul, ci tradiia. Eu nu cred c n asemenea
chestiuni putem estima grade de probabilitate. Noi nu sntem
atottiutori ; nu tim dect pui i n-ar trebui s ne juc de-a
prezictorii. Tocmai n calitate de raionalist cred c raiona
lismul are limitele sale i c el nu este posibil fr tradiie.
Doamnelor i domnilor, a vrea s evit s m amestec ntr-o
polemic ce a dus dej a la numeroase cuvinte aare. Probabil
c n-a putut evita s-mi decla deschis poziia. Dar nu vd
sarcina mea n a-mi apra punctul de vedere, ci n analizarea
diferenelor de opiie i a ceea ce taberele au n comun. Pentru
c de aici putem afa n ce crede Occidentul.
Dac ne referim di nou la ntrebarea ce credem noi aici
n Occident, atunci putem spune c din numeroasele rspunsuri
corecte pe care le-a putea da, unul este astzi, de bun sea,
urtorul : urm bunul plac, asuprirea i violena; sntem cu
toi mpotriva rzboiului i a antajelor de tot felul i mai ales
mpotriva antajelor care aenin cu rzboiul. Consider i
ventarea bombei atomice o nenorocire. Vrem pacea i credem
n posibilitatea ei. Noi toi credem n libertate i c numai li
bertatea face viaa demn de a fi trit. Drumurile noastre se
despat ns la trebarea dac se cuvine s dobndim pacea cu
preul libertii.
Faptul c noi, cei din Vest, dorim pacea i libertatea i c
sntem cu toii dispui s aducem pentru amndou cele mai
mari sacrificii - iat ce mi se pare mai important dect dife-
N CE CREDE OCCIDENTUL? 233
rendul dintre cele dou tabere pe care l-a descris. i mai cred
c acest fapt ndreptete conturaea unei imagini foate opti
miste despre epoca noastr. Da aproape nu ndrznesc s v
prezint teza mea optimist. Mi-e tea s nu pierd i ultimul
strop d ncrederea pe care mi-o acordai. Pentru c teza mea
este urmtoaea: eu susin c epoca noastr este, n pofida tutu
ror contragumentelor, cea mai b
u
n dintre epocile despre cae
avem cunotin istorie ; i c fora de societate n care tr

n lumea apusean este, n ciuda multor lipsuri, cea mai bun
din cele pe care le cunoatem.
Spunnd acestea, nu m refer ctui de puin n primul rnd
la bunstarea material, dei este totui foarte important c n
timpul scurt de la al doilea rzboi mondial ncoace problema
srciei aproape c a disprut n Europa de Nord i de Vest -
timp ce tinereea mea i nc ntre cele dou rzboaie mon
diale (mai cu sea ca unare a omajului) era considerat
problema social prin excelen. Dispariia srciei, din pcate
numai n Occident, are diferite cauze, dintre care creterea pro
duciei este doar cea mai important. Dar a vrea s mai amin
tesc aici nc trei cauze, care st importate n legtur cu tema
noastr: ele arat limpede n ce credem noi, cei din Vest.
Mai nti, epoca noastr a instituit o cerin moral care a
fost ridicat chiar la rangul unui principiu moral de la sine n
eles. M refer la principiul confor cruia nimeni nu are voie
s sufere de foame atta vreme ct printre noi se gsete destul
de mncare. i ea a mai lu

t pentru prima dat decizia de a nu


lsa srcia pe seama ntmplrii, ci de a o considera o datorie
elementar a tuturor - mai ales a acelora crora le merge bine
din punct de vedere material.
al doilea rnd, epoca noastr crede n principiul de a da
fiecruia o as ct mai bun n via ("equality of opportu
nity") ; sau, cu alte cuvite, ea crede mpreun cu Iluminismul
autoeliberarea prin tin i mpreun cu Pestalozzi, n com
baterea mizeriei prin cunoatere ; i ea crede de aceea, pe bun
dreptate, c studiul universitar trebuie s fie fcut accesibil tutu
ror celor care au nzestrarea necesar.
234 CONS IDERII RECENTE

n al treilea rmd, epoca noastr a trezit mase trebuine i


abiia avuiei. Este de la sie eles c este o evoluie peri
culoas, dar f ea mizeria maelor ar fi inevitabil: acest lucru
a fost recunoscut limpede de reforatori secolului al XVil-Iea
i al XIX-lea. Ei au vzut c problema srciei era de nerezol
vat fr cooperarea celor saci i c ainte de a-i face pe sraci
s coopereze, trebuiau trezite dorina i voina de a mbunti
situaia lor de via. Aceast idee a fost limpede forulat de
exemplu de ctre George Berkeley episcopul de Cloine. (Este
unul d acele adevruri pe care marxismul le-a preluat i le-a
distorsionat pn la a-l face de nerecunoscut.)
Aceste trei pricipii - cel al luptei publce potriva sciei,
cel al educaiei pentru fiecare i cel al creterii trebuinelor -
au dus la evoluii extrem de ndoielnice.
Lupta mpotriva srciei a dus n unele ri la un stat al
bunstrii generale cu o birocraie a proteciei sociale mon
struoas i cu o birocratizare aproape grotesc a sistemului
medical i spitalicesc ; cu rezultatul de la sine eles c numai
fraciuni ale sumelor care snt cheltuite pentru protecie social
ajung s fe de folos celor care a avea nevoie de ea. Dar atunci
cnd criticm statul bunstii generale - i trebuie s-I criti
cm -, nu trebuie s uit niciodat ca el i are sursa ntr-un
principiu moral ct se poate de omenesc i demn de admirat i
c o societate care este dispus s fac sacrificii materiale grele
(i chia inutile) a demonstrat astfel c ia n serios acest prin
cipiu moral. Iar o societate dispus s aduc asemenea sacri
ficii pentru convingerea ei mora are i dreptul de a-i realiza
ideile. Critica noastr a statului bunstrii generale trebuie s
aate de aceea cum ar putea fi nfptuite mai bine aceste idei.
Ideea egalitii anselor ("equal opportunity") i a accesu
lui egal la cultur a dus n unele ri la urri la fel de regre
tabile. Pentru studentul lpsit de mijloace din generaia mea lupta
pentru tiin era o aventur car cerea sacrificii grele, ce ddeau
cunoaterii dobndite o valoare apate. Mi-e team c aceast
atitudine este pe cale de dispariie. Noului drept la cultur i
corespunde o nou atitudine, care consider acest drept ca fiind
definitiv cucerit ; iar ceea ce poate fi pretins f a face sacri-
N CE CREDE OCCIDENTUL? 235
ficii este prea puin apreciat. Druindu-Ie acestor studeni drep
tul la cultur, societatea le-a sustra o experien de nenlocuit.
Dup cum putei deduce din observaiile despre aceste dou
puncte, optimismul meu nu const n a admira toate soluiile
pe care le-a gsit ; ci el const n aceea c admir motivele
care ne ndeamn s ncercm aceste soluii. Aceste motive
snt demascate firete de ctre toi pesimitii ca fiind ipocrite
i fundamental egoiste. Ei uit c pn i faicul dovedete
tocmai prin actul su de simulae c este convins de superio
ritatea moral a acelor valori pe care pretinde c le apreciaz
de dragul lor. Chiar i marii notri dictatori au fost constrni
s vorbeasc de parc ar fi crezut n libertate, pace i dreptate.
Prerctoria lor a fost o recunoatere incontient i neinten
ionat a acestor valori i o laud incontient i neintenionat
a maselor care cred n aceste valori.
Eu ajung acum la cel de-al treilea punct, la creterea tre
buinelor. Aici prejudiciul iese limpede la lumina zilei, deoa
rece aceast idee contravine direct unui alt principiu a libertii
- idealului grecesc i cretin a absenei trebuinelor i al auto
eliberrii prin ascez.
Astfel, aceast cretere a trebuinelor a dus la numeroase
fenomene neplcute : de exemplu la abiia de a-i prinde din
urm pe alii i de a-i trece, n loc de a te bucura de nivelul
de via atins ; s-a ajuns la nemulumire n loc de satisfacie .
. Aici nu ar trebui s uitm' c sntem la nceputul unei noi
evoluii i c avem nevoie de timp pentru a nva. Ambiia
economic rspdit mai nou n mase nu este probabil prea
bun din punct de vedere moral i nu este desigur nici prea fu
moas. Dar ea este n ultim instan singura cale pentru a
vinge srcia porind de la individ. i cu aceasta, noua abiie
economic de mas reprezint i calea speranei pentru dep
irea a ceea ce n statul bunstrii generale apare ca fiind ct
se poate de ndoielnic : birocratizarea i tutelarea individului.
Pentru c numai ambiia economic a fiecruia poate face ca
srcia s devin att de rar, nct s nu mai aib sens ca prin
cipala sarcin a statului s fie vzut n lupta mpotriva srciei.
Numai realizarea unui nivel de via nalt pentru mase poate
236 CONSI DERAI I RECENTE
rezolva vechea problem a srciei - tocmai transformnd s
rcia ntr-un fenomen rar, care este contracarat prin asistena
necesar, fr ca birocraia creia i s-a ncredinat acest lucru
s devin preponderent.
aceast lumin, perforana sistemului nostru economic
occidental mi se pare a fi de o mare importan. Dac nu reuim
s facem din srcie un lucru rar, atunci ni se poate ntmpla'
" uor s ne pierdem libertatea fa de biocraia statului bunsti
generale.
Dar a dori s mai combat aici o prere pe care o auzim
repetat n diferite variante, prerea c trecerea dintre fora
economic a Vestului i cea a Estului va depinde n ultim in
stan de urtoarea ntrebare : Care d aceste dou fore este
superioar economic ? Eu personal cred n superioritatea unei
economii libere de pia i n inferioritatea aa-numitei eco
nomii planificate. Da consider complet greit s motiv sau
chiar numai
'
s susinem respigerea noastr a tiraiei pe con
s
iderente de ordin economic. Chiar dac ar fi ca economia sta
tal, planificat centralizat, s fie superioar economiei libere
de pia, eu a fi mpotriva economiei planificate ; din cauz
c mete puterea statului pn la tiranie. Nu lipsa de eficien
economic a comunismului este cea pe care o combatem, ci
clcaea lbertii i a ne omeniei. Nu sntem dispui s ne vin
dem libertatea pe un blid de linte - nici pentru argumentul pro
ductivitii i al bogiei celei mai mari, pentru cea mai mae
securitate economic - cazul care ele s-ar putea compensa
cu lipsa libertii.
Am folosit aici de mai multe ori cuvntul "mas", mai ales
pentru a arta c creterea trebuinelor i a ambiiei economice
ale maselor reprezint ceva nou. Este de aceea importat pen
tru mine s m distanez de cei care folosesc curent expresia
contopirea cu masele i cae desemnea fora noatr de socie
tate drept o societate de mas ("mass society"). 'Expresia "con
topirea cu masele a devenit un slogan ndrgit, la fel ca i cea
despre "revolta maselor", care pare ntr-adevr s fi fascinat
mase de doci i semidoci.
Eu cred c aceste sloganuri nu au de a face ctui de puin
cu realitatea noastr social. Filozofii notri sociali au vzut
N CE CREDE OCCIDENTUL? 237
greit i au descris greit aceast realitate. Ei au vzut greit
realitatea social, pentru c au privit-o prin ochelaii teoriei
sociale platoniciene-maxiste. !
Platon a fost teoreticiaul unei fore de guverare abso
lutist-aistocrate. El a pus urmtoaea problem ca problem
fundamental a teoriei statului : "Cine s crmuiasc ? Cine s
guvereze statul ? Cei muli, plebea, mas a, sau cei puini, cei
alei, elita?"
Dac trebaea " Cine s cruiasc?" este considerat fun
damental, atunci nu exist evident dect un singur rspuns
raional : nu cei netiutori, ci cei nvai, nelepii ; nu plebea,
ci cei puini cae snt cei mai buni. Aceasta este teoria crmuirii
celor mai buni - a aistocraiei.
Este biza faptul c maadversa ai teoriei platonice - ma
teoreticieni ai democraiei, ca de exemplu Rousseau - au accep
tat problema pus de Platon, n loc s-o resping ca nesatisf
ctoae. Pentru c este limpede c problema fundaental a
teoriei statului este cu totul alta dect a presupus Platon. Ea nu
este "Cine s crmuiasc ?", sau "Cine s dein puterea ?", ci
"Ct putere s fe lat cmuiri?" sau poate mai precis : "Cum
putem s structur istituiile noastre politice astfel, nct nici
cmuitori incompeteni sau necinstii s nu poat provoca ma
prejudicii ?"
Cu alte cuvinte, problema fundaental a teoriei statului este
problem,a limitrii puterii politice - a bunului plac i a abuzu
lui de putere - prin instituii cu ajutorul crora puterea este
divizat i controlat.
Eu nu m doiesc de faptul c democraia cae crede Vestul
nu este nimic altceva dect un sistem statal n cae puterea este
limitat i controlat n acest sens. Pentru c
'
democraia n care
credem noi nu este un ideal statal. tim foarte bine c este o
copilrie s urmreti idealuri n politic, ia orice om ct de
1

n legtura cu untoarele vezi i crile mele The Povert of Histo


ricism, 1 957, i The Open Societ and Its Enemies, 1 945, ed. a 1 4-a, 1 984,
n limba genan : Die o ene Gesellschaft und ihre Feinde (voI. 1, Vraja
lui Platon, mai ales capitolul 8 ; voI. 2, Epoca marilor profeii : Hegel i
Marx) , Verlag Francke, Bera. [Vezi i n. t. de la p. 1 61 n. t.]
23 8 CONSI DERAI I RECENTE
ct matur din lumea apusean tie : orice politic const n ale
gerea rului mai mic (dup cum spunea odinioar autorul vienez
Karl Kraus). Pentru noi nu exist dect dou tipuri de forme
de guverare : unele care le nlesnesc celor guverai s scape
de guverai lor f vsare de sge i altele care nu lesnesc
acest lucru sau l fac posibil numai prin vrsare de snge. Pe
prima din aceste dou fore de guverare o numim de obicei
democraie, pe cea de-a doua tiraie sau dictatur. Dar nu nu
mele este important aici, ci obiectul.
Noi, cei din Vest, credem n democraie 'numai n acest sens
lucid - ca o form statal a rului celui mai mic. Aa a descris-o
i omul care a salvat democraia i lumea apusea. "Demo
craia este cea mai rea dintre toate forele de guvernare", aa
spunea cndva Winston Churchill, "cu excepia tuturor celor
lalte fore de guverare. "

ntrebarea lui Platon " Cine s cuiac? Cie s dein pu


terea?" este deci pus greit. Noi credem n democraie, dar nu
pentru c n democraie domete poporul. Nici dumeavoastr,
nici eu nu cuim; dimpotriv, att dumneavoastr ct i eu
stem cmuii, i uneori mai intens dect a dori. Credem
democraie ca singura for de guvert care este com
patibil cu opoziia politic i de aceea cu libertatea politic.
Din pcate problema lui Platon "Cine s cnuiasc?" nu a
fost niciodat respins clar de teoreticieni statului. Dimpotriv,
Rousseau a pus aceeai ntrebae, dar a rspuns invers dect
Platon : "S cnuiasc voina general [a poporului] - voina
celor muli, nu a celor puini " ; un rspuns periculos, pentru c
duce la mitologie i la divinizaea "poporului" i a "voinei"
sale. A ntrebat i Marx, cu totul n sensul lui Platon : "Cine s
cuiasc, capitalitii sau proletarii ?" ; a rspuns i el : "Cei
muli s crmuiasc, nU cei puini ; proletarii, nu capitalitii. "

n opoziie cu Rousseau i cu Marx, noi vedem n hotrrea


majoritii prin vot sau alegeri numai o metod de a instaura
decizii fr vrsare de snge i cu un minim de limitare a li
bertii. i insistm asupra faptului ca minoritile s-i aib
N CE CREDE OCCIDENTUL? 239
drepturile lor la libertate care s nu poat fi nlturate niciodat
prin hotrrea majoritii.
Sper c expunerea mea va fi clarificat c terenii la mod
"mas" i "elit" i lozincile despre " contopirea cu masele"
sau despre "revolta maselor" st expresii care provin din sfera
de idei a platonicismului i marxismului. Dup cum Rousseau
i Marx au rsturat pur i simplu rspunsul platonician, tot aa
inverseaz unii adversari ai lui Marx rspunsul lui Marx. Ei
vor s acioneze mpotriva "revoltei maselor" printr-o "revolt
a elitei ", poziie cu care nimeresc napoi la rspunsul platoni
cia i la pretenia de a conduce a elitei. Dar toate acestea snt
complet greite. Dumnezeu s ne fereasc de antimarxismul
care nu face dect s inverseze marxismul : l cunoatem prea
bine. Nici mcar comunismul nu este mai ru dect "elta" a
r
ti
marxist care a dominat Italia, Gerania i Japonia i care nu
a putut fi nlturat dect printr-o baie de snge mondial.
Da, aa ntreab docii i semidocii notri, se cuvie ca
votul meu s nu valoreze mai mult dect cel al unui mturtor
de strad necultivat ? Nu exist o elit a spiritului, care vede
mai departe dect masa celor necultivai i creia a trebui s
i se ofere de aceea o infuen mai mare asupra marilor decizii
politice?
Rspunsul este c, d pcate, doci i semidocii au n orce
caz o iuen mai mare. Ei scriu ci, predau leci i in con
ferine, ei vorbesc n dezbateri i pot s-i exercite iuena ca
membri ai partidului lor politic. Nu vreau s spun s c mi se
pare bine c iuen celor cultivai este mai mae dect cea a
mtoror de strad. Pentru c ideea platonician despre dom
nia celor elepi i buni trebuie respins neaprat, dup prerea
mea. Cine decide oare
'
asupra elepciuni i nenelepciunii ?
Cei mai nelepi i cei mai buni nu au fost oare crucificai - i
anume de aceia care erau recunoscui drept elepi i buni ?
S mai mpovr instituiile noastre politice i fcnd din
judecarea nelepciunii, buntii, a perforanei altruiste i a
integritii o problem politic? Ca problem politic practic
problema eltei este complet lipsit de perspectiv. Practic, elita
nu poate fi niciodat deosebit de clic.
240 CONSI DERAII RECENTE
Da vorbria despre "mase" i "elit" nu conine nici o sc
teie de adev, pentru c aceste mase nici nu exist. Ceea ce ne
face pe noi personal s suferim nu este "masa oaenilor" -
este masa automobilelor i a motocicletelor. Da automobilis
tul sau motociclistul nu este omul maselor. Dimpotriv: el este
un individualist icorigibil, despre cae aproape c s-a putea
spune c duce de unul singur o lupt mpotriva tuturor pentru
existen. Dac se poate aplica undeva expresia individualist
"homo homini lupus", atunci aici i este locul.
Nu, nu trim tr-o societate de mas. Dimpotriv, niciodat
nu a existat o epoc n cae att de muli oameni s fie dispui
s aduc jertfe i s poarte rspunderi. Nicicnd nainte nu a
existat atta eroism benevol ca n rzboaiele inumane din tim
pul nostru i niciodat impulsul social i material al eroismu
lui nu a fost mai mic. Mortul soldatului necunoscut, al acelui
unknown soldier, n faa cruia se ncl fiecae a monahul
Angliei - iat ce exprim credia noastr, credina celor cae
triesc n lumea apusea n omul simplu, necunoscut de lng
noi. Noi nu ntreb
"
dac el a aparinut "masei" sau "elitei".
A fost un om, luai-o aa.
Credina n omul de lng noi i respectul fa de omul de
lng noi fac din vremurile noastre vremurile cele mai bune din
cte cunoatem, o credin a crei autenticitate este dovedit
prin disponibilitatea de a face sacrificii. Noi credem liber
tate, pentru c credem n omul de lg noi. Am desfiinat scla
via. i trim n cea mai bun ordine social pentru c este cea
mai deschis corecturilor din cele despre cae avem cunotin
n istorie.
Dac privim din aceast perspectiv spre Est, atunci putem
ncheia eventual totui cu o not mpciuitoae. Desigur comu
nismul a reintrodus sclavia i tortura, i aceste lucruri nu i le
putem ierta. Da nu trebuie s uit c toate acestea s-au ntm
plat pentru c Estul a cre
"
zut ntr-o teorie cae i promitea liber
tatea - libertatea pentru toi oaenii. acest confict
'
amanic
nu trebuie s uitm c i rul cel mai grav al timpului nostru
s-a nscut din dorina de a-i ajuta pe alii i de a face sacrificii
pentru alii.
1 6
Autocritica creatoare n tiin i art
*
(furate din caietele de schie ale lui Beethoven)

nainte de toate, a dori s mulumesc pentru invitaia deo


sebit de amabil i onorat de a ine cuvntaea inaugural la
Festivalul de la Salzburg. Aceat invitaie' a reprezentat o mae
surpriz pentru mine, da a fost i nelititoae. Din 1 950 triesc
cu soia mea foate retras la Chiltern Hills, fr televizor, ra
ziar cotidian, complet absorbit de munca mea. Munca aceas
ta se desfoa ntr-un domeniu foarte abstract : cunoaterea
uman i ndeosebi cunoaterea tiiific, ceea ce nu m face
prea potrivit s in o cuvntae festiv la Salzburg.
Am cutat s neleg de ce oae a fost invitat. Mai ti
m-a tebat dac nu cumva a fost confundat cu altcineva.
Sau poate s-a tplat datorit dragostei mele pent acest orr;,
nscut ditr-o iubire copilreac, pe cd avea cinci sau ase
ai, deci acum mai bine de 70 de ani ? Dar de asta nu tia ni
meni ; nici de aventura noctur petrecut cu peste o jumtate
de secol n ur - ntr -un miez de noapte ngheat cnd, tor
cndu-m dintr-o tur pe schiuri, a alunecat pe neateptate
ntr-o adptoae pentru cai luminat de raele lunii . . . Deci tre
buie s fi fost la mijloc alte cauze cae au dus la desemnaea
mea ca vorbitor festiv. Atunci mi-a aintit c ntr-o privin
snt unic felul meu - pentru c snt un optimist : un opti
mist ntr-o lume cae printre intelectuali este foarte la mod
s fii pesimist. Cred c epoca noastr nu este att de rea, cum
se spune ndeobte; cred c e mai bun i mai frumoas dect
reputaia pe cae o ae. Acum un sfert de veac am inut o con-
*
Cuvntare cu prilejul deschiderii Festivalului de la Salzburg n 1 979,
inut la 26 iulie 1 979 ; publicat prima dat n Programul oficial al
Festivalului, 1 979, pp. 25-3 1 .
242 CONS IDERAIl RECENTE
ferin al crei titlu sun astzi chia mai provocator dect
atunci : "Despre istoria epocii noastre : perspectiva unui opti
mist. " Deci dac ceva m ndreptete s in o cuvntare,
atunci este poate reputaia de a fi un optimist incorigibil.
Peritei-mi s spun cteva cuvinte despre acest optimism,
cae se refer la lucruri legate de Festivalul de la Salzburg. De
muli ani - cel puin ncepnd cu Adolf Loos i Kal Kraus,
pe cae am mai avut prilejul s-i cunosc - intelectualii notri
consider c o datorie important a lor este s tune i s fulge
re mpotva aa-numitei industia cultui, mpotva kitsch-ului,
mpotriva vulgaritii. Pesimistul vede numai decliul i pieirea,
mai ales n ceea ce industria ofer drept cultur aa-numitelor
"mase". Un optimist vede ns i cealalt latur: se cumpr
milioae de discuri i benzi de magnetofon cu cele mai fru
moase opere ale lui Bach, Mozart, Beethoven, Schubert - deci
ale celor mai mai ; iar numrul oaenilor cae au nvat s
iubeasc i s respecte muzica lor minunat este imens. Trebuie
s fim, firete, de acord i cu pesimitii, cnd ne atrag atenia
c pri film i televiziune ne vm copiii cu cruzimea i vio
lena. i, din pcate, se pot spune lucruri asemtoae i despre
literatura moder. Da, aa spun eu ca optimist, exist cu toate
acestea nc muli oameni buni i dorici s i ajute pe ceilali.
i mai exist nc, n ciuda propagandei uneori destul de con
vingtoae a pesimitilor, o mulime de oameni cae se bucur
de via.
Pesimitii aintesc de degradaea politic, de nerespectaea
unor drepturi ale omului pe cae le consideram asigurate. Pe
bun dreptate. Da avem oae i dreptul de a face responsabile
pent aceast evoluie tia i aplicaea ei prin telic? Sigur
c nu. Ia optimistul observ c tiia i tehnica i-au adus ma
joritii oaenilor din Europa i America o modest bunstae
i c mizeria cumplit a maselor din secolul trecut aproape c
a disprut de pe aii tinse ale globului.
Doamnelor i domnilor, eu snt depate de a crede n pro
gres sau ntr-o lege a progresului. Exist n istoria omenirii sui
uri i coboruri, ia culmile bogiei pot foarte bine s apa
o dat cu culmi ale infaiei sau culmi ale artei o dat cu pr-
AUTOCRI TICA CREATOARE N TIIN I ART 243
buirea altruismului. scrierile mele m-a opus nc de acum
peste patruzeci de ani credinei n progres i infuenei mode
lor i a moderitii. Pn mai ieri eram chemai s credem n
ideea modertii i a progresului, ia astzi se dorete inocu
laea pesimismului cultural. Pe pacursul unei viei delungate
n-a vzut - i asta o spun mpotriva pesimitilor - numai re
grese, ci i progrese foate evidente i de mae amploae. Critici
culturii cae nu vor s recunoasc nimic bun n epoca noastr
i n societatea noastr snt orbi
'
faa lor i i orbesc i pe
alii. Cred c este duntor ca intelectuali de frunte i cae se
bucur de admiraie s le spun ntruna oamenilor c de fapt
triesc tr-un iner. Pentru c asta i face pe oameni nu numai
nemulumii - ceea ce nu a fi att de grav - ci i nefericii.
Li se ia bucuria de a tri. Cum i-a ncheiat opera de o via
Beethoven, cel att de nefericit ca destin personal ? Cu Oda
bucuriei a lui Schiller !
Beethoven a trit ntr-o .epoc a speraelor deziluzionate
ceea ce privete libertatea. Revoluia fracez se transfor
mase n teroae i imperiul napoleonian. Restauraia lui
Mettemich buea ideea democraiei i ascuea contradicile
de clas. Mizeria maselor era mae. Oda bucuriei a lui Beetho
ven este un protest pasionat mpotriva confictelor ditre clase
prin cae omenirea este divizat; "strict mprit", cum spune
Schiller. Beethoven modific aceste cuvinte ntr-un loc desti
nat izbucnirii unui sunet acut al corului i scrie : "Infa m
prit". * Da el nu cunoate ura de clas - numai iubirea de
oaeni i frirea. i aproape toate operele lui Beethoven snt
fcute fie s consoleze, precum Missa solemnis, fe sjubileze,
precum simfoniile i Fidelio.
Muli dintre atitii creatori contempora snt victimele pro
pagadei pesimismului cultural. Ei cred c menirea lor const
*
Versurile lui Schiller sun astfel : Deine Zauber binden wieder / Was
die Mode streng geteilt / Popper se altur celor care consider c Beetho
ven ar f nlocuit intenionat streng - sever, strict, cufech - impertinent,
obraznic, infam. Exist i ipoteza c ar fi o simpl eroare de transcriere
n manuscrisul partiturii (n. t.).
244 CONSI DERAI I RECENTE
a prezenta culori oribile ceea ce consider ei c este o epoc
oribil. Este adevat c i uni aiti mai ai trecutului au fcut
la fel. M gndesc la Goya sau la Kthe KolIwitz. Critica socie
tii este necesa i trebuie s zguduie. Da sensul mai pro
fund al unei asemenea arte nu poate fi lamentaia, ci o chemae
la nfrngerea suferinei. Asta gsim n Figaro, cae este o criti

c spumoas a epoci sale, o oper plin de glum, satir, ironie;
da i de o semnificaie mai adc. * Plin i de gravitate, i chia
de tristee; da i de bucurie i vitalitate debordat.
Doaelor i domnilor, a vorbit deja prea mult despre opti
mismul meu, i este momentul s m ntorc la tema anunat,
cae se intituleaz:
Autocritica creatoare n tiin i art.
Aceast tem este strns legat de cuvintele mele din intro
ducere : a dori s vorbesc, chia dac numai pe scurt, despre
Cteva asemnri i deosebiri n munca de creaie a mailor
oaeni de tiin i a mailor atiti, parte, pentru a com
bate propagada, din nou foae activ asti, a pesimitilor cul
turii orientate mpotriva tiinelor naturii.
Maii artiti s-au gndit mereu n primul rnd la opera lor.
Aceasta este sensul forulei "Art for art' s sake", deci "art
pentru a, art de dragul artei ". Asta nsean s de dra
gul operei. i acelai lucru este valabil i pent marii cercettori
ai naturi. Este greit cd se spune c tiinele naturi snt deter
minate de aplicaiile lor. Nici Plack, nici Einstein, nici Ruther
ford sau Bohr nu s-au gndit la aplicaii practice ale teoriei
atomilor. Dimpotriv, p aul 1 939 asemenea aplicai erau
considerate imposibile, science-fiction. Ei erau cercettori de
dragul cerceti. Erau fzicien, poate mai corect cosmologi, pen
t c i sufeea dorina pe cae Faust o exprim cuvintele :
Ca astfel s descopr cu temei
Ce ie lumea strns-n sinea ei.
**
*
Aluzie la titlul comediei lui Dietrich Grabbe, Scherz, Satire, Ironie und
tieJere Bedeutung (Glum, satir, ironie i semnicaie mai adnc) (n. t.).
**
Versuri din Faust de Goethe, ed. cit. , p. 58 (n. t. ).
AUTOCRITICA CREATOARE N TIIN I ART 245
Acesta este un vechi vis al omeniii, un vis al poeilor, ca
i al gnditorilor. Speculaii cosmologice se gsesc toate cul
turile vechi. Se gsesc n lliada lui Homer (8, 1 3- 1 6) i n
Teogonia lui Hesiod (720-725).
Tot mai exist unii savai ai tiinelor naturii i firete i
muli profani, cae cred c tiinele naturii acumuleaz stri de
fapt - poate pentru a le valorifica mai nti iductiv i apoi i
industrial. Eu vd tiina cu totul altfel.

nceputurile ei trebuie
cutate n mitul poetic, n fantezia omeneasc ce nceac s
ne explice pe noi nine i lumea noastr. Din mit se dezvolt
tiina prin critic raional; adic printr-o critic inspirat de
ideea adevrului i a cutrii adevrului.

ntrebrile fundamen
tale ale acestei critici st : Poate fi adevrat acest lucru ? i este
adevrat ?
Ajung astfel la prima tez a cuvntrii Inele festive : poezia
i tiina au aceeai origine, originea n mit.
Cea de a doua tez este urtoaea. Putem distinge dou
feluri de critic; o critic orientat estetic-litera i o critic
orientat raional. Prima duce de la mit la poezie, cea de a doua
de la mit la tiin sau, mai exact, la tiinele naturii. Prima este
interesat de frumuseea limbii, de energia ritmului, de strlu
cirea i plasticitatea imaginilor, de metafor, de tensiunea dra
matic i de puterea de convingere expriat. Aceast modalitate
a judeci critce duce la poezie, mai ales la cea epic i draatic,
la ctaea poetic i, cele din ur, i la muzica clasic.
Dimpotriv, referitor la mit, critica raional vrea s afe dac
relataea mitic este adevrat; dac lumea a luat ntr-adevr
fiin aa cum ne povestesc Hesiod sau Geneza. Ia sub povaa
unor asemenea ntrebri mitul se transfor cosmologie, n
tiin desp

e lume, despre lumea noastr nconjurtoae, n


tii a naturii.
Cea de a treia tez a mea este c din originea comun a poe
ziei i muzicii, pe de o pae, i a cosmologiei, a tielor naturii,
pe de alt parte, s-a mai pstrat mult. Nu vreau s pretind c
orice poezie ae caacter mitic sau c tiina naturii este numai
cosmologie. Da ai c n poezie - s ne gndim doa la piesa
lui Hofmansthal J edermann ca i tin, foraea miturilor
246 CONSI DERAII RECENTE
joac nc un rol neateptat de important. Miturile st ncercri
naive, inspirate de fantezie, de a ne explica pe noi nine i lu
mea noastr. Nu numai o mae pae a poeziei, ci i o mare pae
a tiinei mai poate fi descris ca o asemenea ncercae naiv,
inspirat de fatezie, de explicae a lumii.
Poezia i tiina - i de aceea i muzica - snt deci rude de
sge. Ele provin din ncercaea de a deslui originea noastr
i destinul nostru, ca i originea i destinul lumii.
Aceste trei teze pot fi considerate ipoteze istorice, dei pen
t poezia greac, mai ales pentru tragedie, descendena din mit
este puin dubitabil. Pentru cercetrile despre ceputurile filo
zofiei greceti a naturii cele trei ipoteze i -au dovedit credi
bilitatea. Ia tiina noastr a naturii din Occident ca i ata
occidental reprezint andou o renatere - Renaterea - a
precursorilor lor greci. Dei arta i tiina provin deci dintr-o
surs comun, exist firete deosebiri eseniale.
tiin exist progres. Acest lucru se leag de faptul c
tiina ae un scop. tiina este cutae a adevrului, ia sco
pul ei este apropierea de adevr. i n art exist uneori sco
puri i, n msura cae o perioad de timp se urrete acelai
scop, se poate vorbi de progres i n at. Astfel, timp ndelun
gat, imitaea naturii a fost un scop al picturi i sculpturii ; chia
dac, desigur, niciodat scopul unic. i relativ la acest scop se
poate vorbi desigur de un progres , ca de exemplu n trataea
claobscurului. i perspectiva intr tot aici. Da scopuri de acest
gen nu au fost niciodat singurele impulsuri ale artei. Ia mai
le opere acionea adesea asupra noastr complet independent
de stpnirea de ctre aist a unor asemenea mijloace supuse
progresului. Faptul c nu exist a un progres general a fost
vut i subliniat deseori. Poate c priitivismul l-a supralici
tat chia. Exist ns, de bun-seam, un progres - i desigur
i un declin - n puterea de creaie a fiecrui artist.
Orice aist i ae aii si de ucenicie, chia i un geniu de
necuprins ca Mozat. Orice artist, sau aproape orice atist, i
ae maestrul su ; i orice mae artist nva din experienele
sale, din munca sa. Osca Wilde, un mae poet, cae aici, la
Salzburg, nu este necunoscut, spune : "experien: iat numele
AUTOCRITICA CREATOARE N TIIN I ART 247
pe cae l dm greelilor pe cae le-am fcut. " Ia J ohn Archi
bald Weeler, un mae fizicia i cosmolog, scrie : "Este saci
na noastr s ne comitem greelile ct mai repede cu putin. "
A vrea s mai adaug numai c este sacina noastr s ne
descoperim singuri greelile i s vm din ele. Chia i la
Mozart exist reluri i corecturi, de exemplu ale priului su
cvintet de coade si bemol major, o oper de tineree. Dar ope
rele cele mai mari au fost create ultimul decenu al scurtei sale
viei, din 1 780 pn la moatea sa 1791 , deci aproximativ n
ntre al 24-lea i al 35-lea a de via. Asta aat, de bun sea,
c el a vat prn autoritc, i anume uimitor de repede. Re
greu de conceput c a scris Rpirea la 25 sau 26 de a i Figaro
la 30 de a opere de o bogie inepuizabil.
Ceea ce mi-a dat ns imboldul pentru conferina mea fes
tiv a fost opera lui Beethoven; sau mai exact, o expoziie a
caietelor de schie ale lui Beethoven pe cae a vizitat-o cu
muli ai n un. Era organizat de Societatea prietenilor mu
zicii din Viena.
Caietele de schie ale lui Beethoven st documente ale auto
criticii ; ale cntririi nencetate i ale corecturilor uneori ne
miloae. Aceast atitudine, atitudinea autocritici intrasigente,
ne ajut s elegem uimitoaea evoluie personal a lui Beetho
ven de la ceputurile sale, infuenate de Haydn i Mozat,
pn la ultimele sale opere.
Exist atiti i scriitori de foarte multe feluri. Unii pa s
nu lucreze nciodat cu metoda corectii greelilor. Ei st, dup
ct se pae, stre s realizeze o oper complet i ra cercri
preliminae. Printre filozofi, Bertad Russell a fost un aseme
nea geniu. El a scris n cea mai frumoas limb englez; ia
n mauscrisele sale se gsete poate cte un cuvnt corectat la
trei sau patru pagini. Alii lucreaz tr-un cu totul alt mod.
Metoda lor de a scrie este cea a ncercrii i a corectrii erorii,
metoda corectrii greelilor.
Se pare c Mozart, dei a reluat unele lucrri, apainea mai
degrab priei categori de creatori. Da Beethoven apainea
mod cert celei de-a doua, celor cae lucreaz cu multe corecturi.
248 CONSIDERAI I RECENTE
Este interesant s refectm asupra felului cum procedeaz
acei artiti cae fac parte din aceast a doua categorie. Eu a
dori s subliniez c tot ceea ce voi spune despre acest subiect
ae caacter speculativ, const din supoziii. Eu presupun deci
c aceti artiti cep cu o problem, cu o intenie; de exem
plu, i propun s compun un concert pentru vioa, o mis
sau o oper. Din problem face pare, aa presupun, o imagine
despre ntinderea operei, despre caacterul i strctura ei - de
exemplu fora de sonat - i poate i despre cteva din temele
ce urmeaz a fi folosite. Poate c planul este chia mult mai
extins, mai ales n cazul unei mise sau al unei opere.
Da cnd se ajunge la elaborae, cnd urmeaz munca de
realizae i fixae pe hrtie, atunci pentru atist ncepe, o dat
cu corectura greelilor, i modificarea plaului. Planul devine
mai concret, mai conturat. Fiecae pasaj este examinat pentru
a se vedea ce msur corespunde imagini ideale, cae devine
la rndul ei din ce n ce mai limpede. i invers : imaginea ideal
este corectat necetat prin munca de fptuire a creaiei. Apa
aici repetate aciuni reciproce, adugiri i scderi, tre proiect
ca imagine ideal, devenind din ce n ce mai desluit, i pro
cesul de realizae a operei, i mai ales n corectaea erorilor.
Acest lucru poate fi observat cel mai bine la un pictor, cae
lucreaz la un portret, cae ceac deci s surprind un obiect
natural ntr-un fel anumit, stabilit dinainte. El proiecteaz,
schieaz, corecteaz. Aterne o pat de culoae i se d apoi
pent a-i aprecia efectul. Da accentul petei de culoae depinde
foae mult de conexiunea tregului, de tot ceea ce exist deja;
n plus, noua pat de culoae se repercuteaz asupra ntregu
lui ; datorit ei totul se schimb, totul devie altfel, mai bun
sau ma
l
ru. i o dat cu efectul asupra ntregului tablou se
modifc i imaginea ideal, niciodat complet fxat; deci sco
pul cae l preocup pe artist. i n cazul special al portretis
tului se schimb i asemnaea dorit cu obiectul i cu concepia
obiectului, pe cae dorete s-o- realizeze artistul.
De o importa capital este s aici c procesul de a picta,
deci procesul de nfptuire,. trebuie bineneles s precead co
rectura. Pe de alt pae, trbuie s existe o idee, o imagine
AUTOCRITI CA CREATOARE N TI IN I ART 249
ideal, cu cae poate fi compaat realizaea existent, deoa
rece abia compaaia face posibil corectura. Dac, precum n
cazul special al pOltretistului, exist un obiect cae ureaz
s fie reprezentat, atunci problema este poate mai simpl. La
fel s-a putea ca n muzic corectura s fie uurat cnd exist
un text cae reprezint baza unei compoziii muzicale.

n orice
caz, corectura erorilor conduce ctre o compaaie ntre ceea
ce a fost atins i ceea ce este vizat, respectiv imaginea ideal
a operei, cae se schimb ntruna sub impresia muncii. Opera
n curs de a se nfptui interine din ce n ce mai puteric i
semnificativ n munca de creaie. Astfel, se poate ntmpla la
o oper de mai mae amploae ca aistul cae a realizat-o s
n-o mai recunoasc drept opera lui. Este mai mae dect a imagi
nat-o el. Aa s-a tmplat cu Creaia lui Haydn i, ntr-un mod
cu totul diferit, cu Simfonia neterminat la cae Schubert sui
a renunat.
M voi consacra ncheiere compaaiei cu tiiele naturii
cae snt mult mai tae ponegrite dect elese de ctre pesi
mitii culturii. Aici opera este ipoteza, teoria; ia scopul activi
tieste adevl sau apropierea de adevr i puterea explicativ.
Acest scop este cea mai mae msur constant, fapt cae ex
plic de ce exist progres ; este un progres ctre teorii din ce
ce mai bune, cae poate dura secole ntregi. timp ce n
a critica cea mai importat este autocritica creatoae a ais
tului, critica n tiin nu este numai autocritic, ci i critic
prin activitate comun: dac un cercettor din tiinele naturii
trece cu vederea o greeal sau nceac s o ascund - ceea
ce d fericire se tmpl destul de ra - atunci aceast greeal
va fi gsit aproape totdeauna de ctre ali cercettori. Pentn
c tocmai n asta const tiina: autocritica i critica reciproc.
Aceast critic ms oa teoria dup realizile ei n cutaea
adevului. Asta o face s fie critic raional.
Astfel, opera cercettorului creator, teoria, ae multe lucruri
n comun cu munca artistului - cel puin cu cea a artistului
acelui grup din cae face pate Beethoven ; grupul cae ncepe
cu o concepie temera i i poate ridica concepia p la
250 CONSI DERAI I RECENTE
culmi nebnuite ; astfel nct di frumoasa Fantezie pentru cor
s apa nepreuita Od nchinat bucuriei.
tiin, maelui artist i corespunde maele teoretician, ia
acesta se las ghidat ca i artistul de fantezia sa, de intuiia sa,
de simul su pentru for. Astfel, Einstein spunea despre teo
ria atomilor pe cae Niels Bohr o concepuse n 1 91 3 o teorie
deschiztoae de drumuri, da cae la scurt timp dup aceea a
fost revizuit - c este o oper

de o "mae muzicalitate". Da
spre deosebire de o mare oper de art, maea teorie rmne
perfectibil.
Cercettorul tie acest lucru ; i el tie i c fantezia, intuiia
i chia simul formei l duc mult mai des ' pe ci rtcite dect
la int, adic la o mai bun apropiere de adevr. De aceea n
tiin este indispensabil examinaea critic necontenit nu
numai prin autorul lucrrii, ci i prin ali cercettori. tiin
nu exist nici o oper mae cae s se temeieze numai pe inspi
raie i simul fonnei.
Doanelor i domnilor ! Doresc s chei cu un citat, cae
provine de la unul din cei mai mari savani ai tuturor timpurilor,
de la Johanes Kepler, maele cosmolog i astronom cae a
murit n 1 630, deci n al doisprezecelea an al Rzboiului de
treizeci de ai. pasajul respectiv, Kepler porete de la teo
ria sa asupra micrii corpurilor cereti, pe cae o compa cu
muzica, n special cu cea celest, cu muzica sferelor divine.
Da chia rar s vrea, Kepler a cheiat cu o Ctae a Ctor
adrsat muzicii inventate de oaeni, polioniei abia descoperte
pe atunci. Kepler scrie :
"Astfel micile corpurlor cereti st un concert eter: un
concert mai uor de perceput cu raiunea dect cu auzul sau
glasul. Deoaece corpurile cereti se mic tensiuni i diso
nane, la fel ca sincopele i accentele cu rezolvle lor, prin
cae muzicienii imit disonanele naturi. Cci corpurile cereti
. execut cu acuratee cadenele prevzute pentru ele, fecae din
acestea fiind compus din ase planete, ntocmai ca un acord
compus din ase sunete. Ia cu micrle lor ele articuleaz in
comensurabilitatea timpului, conferindu-i ritm. Pentru c nu
exist vreo minune mai mae i mai sublim dect legile dup
AUTOCRITICA CREATOARE N ' TIIN I ART 25 1
care Sy cnt n amonie pe ma multe voci ; legi care erau ne
cunoscute Antichitii, da cae, n sIrit, au fost descoperite
de ctre om, imitatorul Creatorului su. Astfel, omul este n
stare ca n rstimpul scurt al unui ceas s creeze pri armonia
miestit a multor voci, faecul unei viziun a etertii lumii ;
i astfel el atinge pri simmtul cel ma dulce al fericirii i
al bucuriei muzicii - ecoul lui Dumnezeu - aproape acea mul
umie pe care Dumnezeu 'nsui, Creatorul, o gsete pro
priile sale opere. , , *
*
Tmcire efectuat dup traducerea de ctre autor a textului limba
latin, Harmonices Mundi, de Kepler, Lincii Austriae, 1 61 9, p. 21 2 (n, t. ).
Cuprins
Un rezumat n chip de cuvnt nainte . . . . . . . . . . . . . . . .
5
1. Despre cunoatere
1 . Cunoaterea i modelarea realitii : Cutarea
unei lumi ma bune . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1
2. Despre cunoatere i ignoran . . . . . . . . . . . . . . 41
3. Despre aa-numitele izvoare ale cunoaterii . . . . 55
4. tiin i critic . . . . . . . = . . . . . . . . o o . . . . . 64
5. Logica tiinelor sociale . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6.

mpotriva cuvintelor pretenioase . . . . . . . . . . . .


II. Despre istorie
77
96
7. Cri i idei : prima carte a Europei . . . . . . . . . . . 1 1 3
8. Despre impactul dintre culturi . o . . . o o . . o . . o o 1 23
9. lmmanuel Kant : filozoful Iluminismului
(Cuvntare omagial la o sut cincizeci de ani
de la moarte) u . . . . . . . . o . . . o . . o . . . . . . . . . 1 32
1 0. Autoeliberarea prin cunoatere . . . . o u . . . . . . . o 143
1 1 . Opinia public n lumina principiilor
liberalismului . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 57
1 2. O teorie obiectiv a comprehensiunii istorice . . . . 1 69
III. Consideraii recente . . . furate din diverse surse,
de la mine i de la alii
1 3. Cum vd eu filozofia
(furate de la Fritz Waismann i de la unul
din primii cltori pe lun) . . . . o o . . . . . . . . . 1 83
14. Tolerana i responsabilitatea intelectual
(furate de la Xenofan i Voltaire) . o . . . u & o o o 201
1 5.

n ce crede Occidentul ?
(frate de la autorul Societii deschise) . o = u . . 21 9
1 6. Autocritica creatoare n tiin i art
(frate din caetele de schie ale lui Beethoven) o . . 241
Redactor
DANIELA TEF

NESCU
Apt 1 998
BUCURETI - ROM

NIA
d
MULTlPRr
Tipografia MULTI PRINT lai
Str. Sf. Lazr 49, Iasi 6600
tel: 032 230060
tel/fax: 032 2 1 1 225, 2 1 1 252