EL APOCALIPSIS

EDUARD SCHICK
Introduccin EL MISTERIO DE LA HISTORIA La entera revelacin bblica, desde la historia ms remota en el Gnesis hasta el Apocalipsis en el Nuevo Testamento, da testimonio de la accin misericordiosa de Dios con el mundo y con la humanidad; su ob eto es la historia de la salvacin !" #sta se inicia con el comien$o puesto por Dios, la creacin, y se orienta hacia el %in &ltimo de la consumacin, 'ue el (reador %i a su obra desde toda la eternidad y hacia el 'ue la conduce con absoluta se)uridad a travs del tiempo" As, la idea de la historia propia de la *a)rada +scritura es radicalmente teol)ica y escatol)ica; en otras palabras; est re)ida en todo y por todo con%orme a un punto inicial y un punto %inal %i ado por Dios a toda la historia" De acuerdo con esto, su e,posicin se inicia con el primer comien$o y termina con una descripcin 'ue trata de o%recer una representacin del estado %inal; ahora bien, dado 'ue el estado de consumacin alcan$a hasta la es%era trascendente de la e,istencia divina, slo puede ser presentado )r%icamente en %orma anal)ica, es decir, por medio de comparaciones, de smiles y de im)enes, pero no ser descrito directamente" Al empe-o por representarse anticipadamente, por lo menos con im)enes y analo)as el %inal de la %i)ura pasa era del mundo y la %orma de%initiva, acabada y eterna de e,istencia 'ue va brotando de sta, responde un )nero literario especial, la llamada literatura apocalptica, en la 'ue el &ltimo libro del canon bblico se encuadra deliberadamente con su primera palabra apocalipsis" +ste )nero literario, estimulado en un principio por los escritos pro%ticos del Anti)uo Testamento, se desarroll principalmente en los dos &ltimos si)los 'ue precedieron a la era cristiana; lo hallamos ya esbo$ado en .saas /cap" 012034, +$e'uiel /152164, 7acaras /82!14, te,tos todos en los 'ue se dedica )ran espacio a la perspectiva escatol)ica; %inalmente, en el libro de Daniel /!962!91 a"("4 se desarrolla en %orma de una e,posicin 'ue penetra y con%i)ura la obra entera" +l perodo crtico de la poca de los :acabeos intensi%ic el inters por la orientacin %inal del sentido de la historia; lue)o, tras las huellas de Daniel, hasta por los comien$os del si)lo .. d"(", sur)en numerosos apocalipsis udos /apcri%os4" +n el Nuevo Testamento se destaca por separado el Apocalipsis de ;uan por su contenido y tenor e,clusivamente apocalpticos" *in embar)o, a lo lar)o de todo el Nuevo Testamento se descubren %ra)mentos aislados dispersos 'ue pueden desi)narse como apocalpticos< stos muestran 'ue la predicacin cristiana primitiva, al incorporarse y transmitir la predicacin de ;es&s, se sirvi tambin )eneralmente de este )nero literario al mismo tiempo 'ue de otros /c%" el llamado Apocalipsis sinptico :t 01 y 0= > :c !? > Lc 0!; en @ablo< lTes 1,!=2!3; 0Tes 0,!2!0; l(or !=,05206; 0(or =,!2!5; tambin 0@e ?,!52!?4" +l Apocalipsis de ;uan %ue todava hasta entrado el si)lo .. ob eto de ms de una imitacin en la literatura cristiana primitiva; en parte se trata

&nicamente de elaboraciones cristianas de modelos udos; como obra maestra tarda de este )nero podra desi)narse la Divina comedia de Dante" +l mismo Apocalipsis de ;uan sabe tambin de la cone,in primi)enia de la apocalptica con la pro%eca veterotestamentaria, pues su autor se desi)na como pro%eta /!5, !!;00,84" Los pro%etas de .srael haban sido )uas del pueblo ele)ido enviados por Dios, 'ue aparecieron sobre todo en pocas crticas de su historia; sus instrucciones y advertencias, sus e,hortaciones y consolaciones proporcionaban una y otra ve$ al pueblo la debida orientacin por su camino de la historia de la salvacin; la perspectiva de la salvacin de%initiva 'ue haba de venir, el tiempo de la salud, desempe-aba naturalmente un papel especial en la motivacin de su predicacin destinada a dar nimos; de esta manera, la prediccin del %uturo, el vaticinio, 'ue en modo al)uno constituye el encar)o ms inmediato o incluso propio de la misin de los pro%etas, hall un puesto en su predicacin" (omo los escritos de los pro%etas en el Anti)uo Testamento, tambin el Apocalipsis de ;uan, en cuanto libro pro%tico por su disposicin )eneral, tiene por ob eto proporcionar a la .)lesia de a'uel tiempo 2especialmente a las cristiandades e,istentes en la provincia romana de Asia /Asia :enor42 orientacin, %ortale$a y consolacin en su situacin del momento" *u intencin es, por tanto, parentica; incluso los cuadros del tiempo %inal sirven de motivaciones de las palabras de aliento" +n e%ecto, toda historia temporal recibe sentido y esclarecimiento de su desenlace y meta de%initiva; ahora bien, lo de%initivo proporciona se)uridad, da %uer$as y dispone para superar debidamente lo pasa ero" @or esta ra$n el Apocalipsis e,tiende todas las lneas desde lo provisional y pasa ero hasta la eternidad de%initiva de la consumacin de la historia de la salvacin" La %orma de e,posicin con 'ue el Apocalipsis lo)ra este ob etivo es una sucesin de cuadros ale)ricos simblicos, por tanto no un len)ua e conceptual, sino un len)ua e de im)enes" +sta circunstancia di%iculta notablemente su inteli)encia al lector de hoy" La apocalptica uda traba a con motivos %i)urativos tradicionales, cuya materia %undamental est tomada principalmente del Anti)uo Testamento; a esto se asocian suplementariamente motivos tomados de una ms amplia corriente de tradicin uda popular, en la 'ue, a su ve$, se haban amal)amado tambin representaciones de ndole mtica tomadas del entorno pa)ano de .srael" +l conocimiento de la procedencia de los elementos %i)urativos, untamente con la constatacin de su constante empleo para e,presar en cada caso un determinado contenido simblico /valores simblicos %i os de n&meros, colores, acontecimientos de la naturale$a, animales, pueblos, ciudades, etc"4, ayuda a comprender el sentido" @or lo dems, el Apocalipsis de ;uan, con el empleo tan %recuente de la con uncin comparativa AcomoB, hace ya notar 'ue no trata en modo al)uno de describir hechos histricos, sino 'ue en sus im)enes 'uiere poner al alcance a modo de comparacin /anal)icamente4 una realidad inaccesible a la e,periencia humana y, por consi)uiente, en al)una manera ine%able" No describe por tanto el desarrollo real de %uturos acontecimientos terrestres, ni presenta una sucesin cronol)ica de la historia %inal, sino 'ue desde la absoluta realidad supratemporal de Dios, 'ue sin embar)o %undamenta y conduce a su meta toda la historia, interpreta el sentido &ltimo del entero proceso histrico, como tambin el de hechos de la historia temporal" +l Apocalipsis de ;uan se distin)ue e,teriormente de los escritos del mismo )nero del udasmo tardo por su a)radable sobriedad y por la estructura relativamente perceptible de los di%erentes cuadros, como tambin de la composicin de con unto" +sta cualidad est relacionada con el ori)en de la obra" No es un producto artstico sur)ido, como a'uellos escritos, en la mesa de escritorio; describe al)o no e,co)itado, sino vivido; trata de dar una e,presin comprensible a verdaderas vivencias de visiones ba o un revestimiento tradicional y con los medios usuales en la

apocalptica, vivencias con las 'ue el vidente, en estado pro%tico e,ttico, haba sido instruido por (risto sobre la historia de su .)lesia" La sucesin de im)enes descubre el impulso central del transcurso de la historia del mundo despus de la accin redentora de (risto< la oposicin combativa 2'ue nunca cesa, 'ue se a)udi$a en al)unos tiempos y en particular hacia el %inal de los tiempos2 entre el reino de Dios, presente ya actualmente en el mundo por (risto, y el reino de *atn, 'uebrantado ya en el %ondo por (risto, pero 'ue todava opone resistencia" As pues, lo 'ue los %ieles de (risto e,perimentan en el mundo y por parte del mundo est caracteri$ado en su ra$ por este con%licto 'ue tiene lu)ar en el %ondo de toda historia terrestre, en el cual la historia divina de la salvacin se lleva a trmino con lucha" (omo lu)ar de las mencionadas vivencias de revelacin viene desi)nada la isla de @atmos, a la 'ue el su eto 'ue recibe la revelacin haba sido desterrado por causa de su %e y de su accin apostlica /!,84" +l vidente, sin duda una personalidad conocida y de autoridad reconocida entre sus destinatarios directos, se llama sencillamente por el nombre de ;uan" Aun'ue el Apocalipsis mismo no o%rece ms puntos de re%erencia para la e,acta determinacin de su autor, la tradicin imparcial del si)lo .. ve en l al apstol ;uan /testi)os< ;ustino, .reneo, (lemente de Ale andra, Cr)enes; %ra)mento de :uratori; prlo)o antimarcionista de Lucas4; slo la descon%ian$a provocada por el uso abusivo del Apocalipsis en 'ue incurrieron los 'uiliastas e,altados, perturba a partir del si)lo ... esta tradicin ori)inariamente unnime" +l motivo de la composicin del Apocalipsis, 'ue con una introduccin epistolar /!,!264, con las siete cartas diri)idas a otras tantas comunidades 0,!2?,004 y con el %inal seme ante a una conclusin de carta /00,0!4, se presenta como una carta circular, %ue una persecucin de los cristianos 'ue asomaba ya en el hori$onte; su %in pr,imo es el de preparar interiormente para este perodo de prueba a las i)lesias de Asia :enor, ob eto de esta persecucin, y animarlas a dar el testimonio del su%rimiento y, si se diera el caso, de la muerte, con la e,celencia del premio 'ue a)uarda al vencedor" (omo tiempo de la composicin del Apocalipsis, el testimonio de la tradicin ms anti)ua /.reneo, (ontra las Dere as v, ?54 indica el perodo del reinado del emperador Domiciano /6!289 d"("4; ste tom la ne)ativa a dar culto al emperador como motivo de la primera persecucin contra los cristianos e,tendida ms all de la corte imperialE de Foma en los a-os 8=G89; esto concuerda con la circunstancia de 'ue el Apocalipsis presupone como inminente una persecucin de los cristianos en Asia :enor" La interpretacin !5 del Apocalipsis debe partir de este motivo y %in concretos, aun'ue su contenido y si)ni%icado no se reducen a instrucciones para a'uel &nico momento histrico, como lo muestran sus mismas palabras" +n este libro pro%tico se pone la historia %inal al servicio de la historia temporal, la cual a su ve$ viene re%le ada con m&ltiples ras)os en las im)enes del tiempo %inal o escatol)ico" Aun'ue las descripciones de los captulos !? y !3,!2!8,05 se envuelven en un velo simblico, sin embar)o, en ellos se puede reconocer sin di%icultad el imperio romano, su capital Foma y el culto del emperador" No obstante, tales perspectivas de la historia del tiempo ad'uieren siempre a la ve$ en el marco de la composicin total un si)ni%icado tpico, se amplan en %orma de smbolos supratemporales, como tambin aparece en realidad, en %ormas histricas cambiantes en cada caso, el misterio central de la historia, el en%rentamiento combativo entre el reino de Dios y el poder usurpado de su adversario" @or esta ra$n, toda %orma 'ue e,prese este proceso, &nica cada ve$ en la historia, es apropiada para representar )r%icamente la batalla decisiva 'ue domina la entera historia del mundo; sus %ases pueden por consi)uiente estar dise-adas tambin en el Apocalipsis de tal %orma 'ue su descripcin da la sensacin de procesos descritos ya anteriormente, los cuales ad'uieren mayor intensidad se)&n se va acercando el %in, pero 'ue en el %ondo y en substancia si)uen siendo los mismos"

+sta idea, con la 'ue se capta la ley estructural 'ue sirve de base al Apocalipsis, es ya su%iciente para prevenir contra la e'uivocada tendencia a 'uerer ver en las escenas 'ue se van sucediendo un proceso histrico real, del 'ue se pudiera cole)ir sin ms a 'u distancia del %in se halla el tiempo del mundo" La intencin del Apocalipsis no es 2ni tampoco puede ser /c%" :c !?,?0; Lc !3,05s42, la de o%recer puntos de re%erencia para una e,acta determinacin del %in de los tiempos con la se)unda venida de (risto; el Apocalipsis 'uiere sencillamente mostrar clara y )lobalmente el carcter del tiempo %inal, es decir, de la poca 'ue se e,tiende de la primera a la se)unda venida de (risto, a %in de 'ue la .)lesia, en virtud de esta conviccin, est preparada para sostener la prueba, a veces dolorosa, del nivel de su %e y as dar buena prueba de s misma en la %irme conviccin de 'ue su *e-or, 'ue ha de volver, dice la &ltima palabra tocante a la historia del mundo, sobre todas sus pocas y sobre todos los 'ue han vivido en ellas, han participado activamente en ellas y han tenido en ellas su parte de culpa" +sta certe$a 'ue sostiene el libro entero como constante motivo de consolacin, se ve subrayada con la %recuente repeticin de indicaciones de tiempo, como Aen se)uidaB /0,!9; ?,!!; 00,3"!0"054 y Ael tiempo est cercaB /!,?; 00,!54, las cuales, en cuanto tales, no tienen en el Apocalipsis la menor intencin de %i ar el momento concreto del AcundoB, de la misma manera 'ue las im)enes no tratan de describir en este libro la %orma concreta del AcmoB; lo &nico 'ue se hace es recalcar y )aranti$ar la certe$a del A'uB, del hecho, y ello con la %orma de estilo pro%tica de acortamiento de la perspectiva temporal, habitual tambin en el Anti)uo Testamento" La si)ni%icacin teol)ica !! del Apocalipsis se in%iere de su tema capital, 'ue no es otro 'ue el ob eto central de la proclamacin de ;es&s en los +van)elios sinpticos< el reino de Dios, sus vicisitudes y su triun%o en la historia" La multiplicidad y la %uer$a de e,presin de las im)enes lo ilustran< comen$ando por su ori)en eterno /1,!2!!4, pasando por su %undacin en medio de la historia de la humanidad /=,!2!1; !0,!294 y sus suertes en la historia del mundo /!0,!?2!?,!64, hasta su e,plosin de%initiva /!8,!!205,!=4 y su mani%estacin en %orma acabada en la tierra /0!,!200,=4" A lo lar)o del desarrollo de este contenido %undamental tra$a la pro%eca )randiosos cuadros de detalle, en los 'ue todos los artculos del smbolo de %e apostlico aparecen interpretados en la %orma ms ori)inal y primi)enia mediante una e,presiva teolo)a en im)enes< la doctrina sobre Dios en sentido estricto /1,!2!!4, la doctrina del Fedentor y de la redencin /!,=26"!02!8; =,92!1; !0,!29; !1,!2=; !8,!!20!; 05,1294, la doctrina sobre el +spritu *anto /!,!1; 0,3"!3, etc"; 1,=; =,9; !1,!?; 00,!34, la doctrina sobre la .)lesia /!,=s; !,05,0,!2?,00; 3,!26; !0,!?2!34, la comunin de los santos /9,82!!; 6,?2=4, la resurreccin de los muertos y la vida eterna /1,!5s; 3,82!3; !1,!12 05; !8,!3205,!=; 0!,!200,=4" As o%rece el Apocalipsis un compendio )r%ico 'ue abarca la entera predicacin cristiana de la salvacin, coordinada or)nicamente e inserta en el )ran marco de la historia de Dios con la humanidad de%inida escatol)icamente; si)ue su desarrollo en las %ases histricas de primer plano, en consideracin de los %actores preternaturales y sobrenaturales 'ue en ella se ponen de relieve y con la mirada puesta en el %in &ltimo 'ue Dios %i a su creacin y hacia el 'ue la conduce a travs de todas las con%usiones y e,travos" +l &ltimo libro de los escritos de revelacin de Dios es el punto culminante y la conclusin y colo%n de un A+van)elio eternoB /!1,94, 'ue comien$a en la poca de su promesa en el Anti)uo Testamento y alcan$a hasta su cumplimiento %inalmente acabado" La estructura del Apocalipsis es relativamente clara" #l mismo indica la divisin en dos partes; se muestran al vidente para 'ue las anote, Alas /cosas4 'ue sonB y Alas 'ue han de serB /!,!84" """""""""""""""
!" La investi)acin bblica de nuestros tiempos vuelve a poner especialmente de relieve el carcter histrico de

la revelacin divina" Los escritos del Nuevo Testamento y del Anti)uo no deben leerse en primera lnea como una coleccin de preceptos morales o como una lista de do)mas de %e, sino 'ue re%ieren Ala historia de lo 'ue Dios ha hecho en unas vidas de hombres en %avor del con unto de la humanidad con vistas a reali$ar en sta un determinado desi)nio de salvacin" Toda esta historia est diri)ida a un trmino 'ue esclarece y da sentido a todas sus etapasB /H" (CNGAF, (risto en la economa salv%ica y en nuestros tratados do)mticos en A(oncilium nI !! J!899E94" (on esta conviccin est relacionado el redescubrimiento de la escatolo)a como determinante del transcurso de la historia; la escatolo)a desempe-a el papel principal en toda una corriente de la teolo)a moderna" !5" Las di%erentes clases de interpretacin re)istradas en la historia de la e,)esis del Apocalipsis pueden reducirse a tres )rupos principales< la de historia del %in /escatol)ica4, la de historia del tiempo y la de historia del mundo y de la .)lesia" +sta &ltima se ha abandonado ya, e,ceptuadas al)unas sectas; la interpretacin ms se)uida hoy presenta una asociacin de interpretacin de historia del tiempo y de interpretacin de historia del %in /escatol)ica4, por lo cual es la 'ue me or toma en consideracin la circunstancia de haberse escrito el Apocalipsis en primer lu)ar para su tiempo /Aescrito ocasionalB4 y de haber venido a ser lue)o, mediante su adopcin en el (anon, un libro para todos los tiempos" !!" (on la adecuada interpretacin se ha ido reconociendo cada ve$ ms el contenido teol)ico del Apocalipsis" (omprende no slo enunciados doctrinales sobre cuestiones de la escatolo)a; la teolo)a en sentido estricto, la cristolo)a, la pneumatolo)a y la demonolo)a se desarrollan no menos ampliamente en el &ltimo libro de la Kiblia en %orma %i)urativa intuitiva, 'ue tiene a%inidad con el len)ua e %i)urado de ;es&s" No menos di)na de consideracin 'ue el contenido teol)ico es la concepcin %undamental, en base a la cual se desarrolla este contenido" Todo se en%oca desde el punto de vista de 'ue Dios asume toda su soberana en la creacin; en %uncin de la consumacin de la soberana de Dios al %in del mundo se capta e interpreta teol)icamente el entero transcurso de la historia y toda la realidad del mundo"

""""""""""""""" INTRODUCCIN (1,1- !" 1# TITULO DEL LI$RO % $IENA&ENTURAN'A (1,1-(" ! Fevelacin de ;esucristo 'ue Dios le dio para mostrar a sus siervos lo 'ue ha de suceder en se)uida, y l la mani%est a su siervo ;uan, mediante el n)el 'ue le envi" Al &ltimo libro del canon neotestamentario se da el nombre de Apocalipsis, es decir, ArevelacinB, pues en l se revelan realidades 'ue el hombre no puede alcan$ar por s mismo mediante e,periencia ni re%le,in, y 'ue slo puede conocer si le son reveladas" +n la %ase preparatoria del tiempo de salvacin, Dios haba hecho decir a su pueblo por medio de pro%etas cules eran en cada caso sus intenciones para con l, cmo deba ste entender su historia; en el punto culminante del tiempo de salvacin Ahabl por el Di o""" l es el re%le o de su )loria, impronta de su ser" #l sostiene el universo con su palabra poderosaB /Db !,0s4" +l pro%eta viene a serlo por llamamiento; como en el Anti)uo Testamento, por Hahveh /c%" .s 9,6ss; ;er !,1ss; +$ !,! ss4, as el pro%eta neotestamentario ;uan /00,84 es llamado por ;esucristo / !,82054; de l recibe tambin lo 'ue tiene 'ue anunciar /Arevelacin de ;esucristoB4" +l mensa e de (risto )lori%icado es, como lo era tambin su predicacin durante su vida terrena, revelacin de Dios, 'ue l haba recibido del A@adreB /;n !0,18; !1,!5; !3,64" Al i)ual 'ue la Apalabra de HahvehB /Cs !,!; ;! !,!4, 'ue %ue diri)ida a los pro%etas veterotestamentarios, la pro%eca neotestamentaria 2como tal se desi)na el Apocalipsis /!,?42 no es en primer lu)ar y propiamente prediccin de hechos %uturos con indicacin del lu)ar y del tiempo, sino noti%icacin de instrucciones divinas en %orma de e,hortacin, amena$a y promesa, 'ue estn relacionadas con determinadas situaciones y e,periencias histricas y deben ayudar a

comprenderlas y dominarlas" Al mismo tiempo, procesos histricos vienen interpretados constantemente a partir del hecho primi)enio por el 'ue vienen determinados en cuanto a su contenido y su direccin, a saber, por la necesaria re%erencia de todo ser a Dios como a su ori)en y a su %in" +n la perspectiva de Dios, todo %uturo, pr,imo o remoto, es un Aen se)uidaB /c%" 0@e ?,6; *al 85J68E14" +n el )nero literario pro%tico, 'ue por lo re)ular dise-a en una super%icie sin la dimensin de pro%undidad, con lo cual borra sobre todo la perspectiva de tiempo, Aen se)uidaB 'ueda reducido casi a una e,presin simblica, 'ue mani%iesta la certe$a absoluta del acontecer y con%orme a ello 'uiere suscitar en los interesados una prontitud vi)ilante; en%ocado untamente con el AdebeB o Aha deB, 'ue caracteri$a el plan salv%ico de Dios, inmutable a despecho de todas las resistencias, 'uiere aportar a los destinatarios del Apocalipsis consolacin y con%ian$a en la a%liccin" +stos son llamados Asus siervosB, por'ue conocen a Dios como el *e-or absoluto del mundo y de su historia, y como tal lo reconocen personalmente para s mismos" A'u se diri)e la palabra no slo a ellos, sino untamente con ellos a todos los 'ue participan de esta %e; se trata de mostrarles el plan de Dios sobre el mundo, 'ue nin)&n hombre puede descubrir por s mismo, ni con especulacin %ilos%ica sobre la realidad de las cosas, ni con re%le,in sobre la pro%undidad de su propio yo" La revelacin de Dios viene al hombre e,actamente por el camino contrario; ;uan lle)a, como veremos, en el ,tasis, es decir, en una elevacin por el +spritu de Dios por encima de la estreche$ del yo, de sus posibilidades y limitaciones, al conocimiento de las intenciones y caminos de Dios con respecto al mundo y al hombre, 'ue en este estado de elevacin por encima de s mismo se le mostraron en m&ltiples y variadas im)enes /Atodo cuanto vioB, !,04 para 'ue las transmitiera a la .)lesia" As pues, lo 'ue l presenta en su escrito es revelacin; este hecho debe ser )aranti$ado" La )aranta viene aportada mediante indicacin del camino por el 'ue le lle) la revelacin< Dios2 ;esucristo2un n)el2;uan; por esta cadena de tradicin, 'ue va desde la %iabilidad del ori)en hasta la %iabilidad del &ltimo eslabn, 'ueda ase)urado el contenido; esto es por lo dems una presentacin )r%ica muy intuitiva del hecho de 'ue el principio de la tradicin puede ser la &nica %orma de transmisin de la revelacin y de la ra$n por 'ue lo es" +n la cadena de tradicin se intercala todava un n)el como intermediario entre ;esucristo y ;uan, como en el Anti)uo Testamento se re%iere con %recuencia de Hahveh, el *e-or elevado al trono del @adre se sirve de un n)el para comunicar su mensa e; la )loria y el poder del ser de Dios, cuya mani%estacin inmediata no es capa$ de soportar el hombre /c%" +, ??,054, se da a conocer en los n)eles ba o revestimiento humano /c%" Lc 0,84; con este resplandor de la )loria de Dios se acreditan como enviados por l" Los n)eles y los demonios en el Apocalipsis tienen un papel importante, el hombre aparece como colocado entre estos poderes espirituales y consi)uientemente ante la decisin entre el bien y el mal" Los n)eles de la revelacin tienen en el Apocalipsis /1,!; !5,!ss; !3,!"3"!=; !8,8; 0!,8; 00,84 la misin de mostrar al vidente las im)enes como )aranta de 'ue la visin no es una ilusin de los sentidos del hombre, sino 'ue ha sido causada por Dios; a veces tambin le e,plican el contenido de realidad de un smbolo no %cil de comprender por s mismo" 0 ;uan da testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de ;esucristo< de todo cuanto vio" +l 'uehacer 'ue incumbe a ;uan como a AsiervoB de ;es&s es el servicio del testimonio; tras esta %uncin de dar testimonio desaparece totalmente su persona" *u testimonio a su ve$ reposa en el testimonio de ;es&s mismo, 'ue es Ael testi)o %idedi)noB /!,=4; su nombre /e,presin de su ser4 es, por eso, tambin A%iel y vera$B /!8,!!4" @uede, en e%ecto, testimoniar, con %iabilidad, la Apalabra de DiosB por'ue conoce al @adre /:t !!,034, y as habla por visin directa de eso 'ue testimonia /;n ?,!!"?!s4; por su Atestimonio de la verdadB /;n !6,?34 %ue a la muerte" La

Apalabra de DiosB, cuyo testimonio da ;es&s, contiene unto a su testimonio sobre Dios tambin el testimonio de Dios sobre ;es&s /;n =,?0"?3; 6,!64" +l Apocalipsis es incluso, como veremos, ante todo y sobre todo la interpretacin o e,posicin de la persona y de la obra de ;es&s en cuanto a su si)ni%icado para la historia del mundo" ?a Kienaventurado el 'ue lee y los 'ue escuchan las palabras de esta pro%eca y )uardan lo escrito en ella" Despus de haberse dado en la inscripcin todos los datos necesarios sobre el ori)en, el contenido y el modo de la revelacin, como tambin sobre su transmisin y su receptor, termina ;uan su prlo)o con una %elicitacin al lector y a los oyentes; as da por supuesto 'ue la Arevelacin de ;esucristoB se lee p&blicamente a los %ieles en la asamblea cultual; la transmisin se e%ect&a por tanto a travs de ;uan a las cristiandades" +n la lectura p&blica de la Apalabra de DiosB, re)istrada por un testi)o autori$ado, se hace presente e%ica$mente entre los %ieles la o%erta de salvacin en %orma de comunicacin y de e,i)encia" A a'uellos 'ue con prontitud interna la toman en serio y la hacen %ructi%icar /c%" Lc !!,064 se aplica la primera de las siete bienaventuran$as del Apocalipsis /c%" !1,?; !9,!=; !8,8; 05,9; 00,3"!14" ?b @ues el tiempo est cerca" A %in de subrayar lo apremiante del llamamiento contenido en esta bienaventuran$a se halla, como un si)no de e,clamacin al %inal del prlo)o, el recuerdo y advertencia de la brevedad del tiempo de 'ue todava se dispone" +n el AcercaB se reasume el sentido contenido en el Aen se)uidaB /!,!4" (on la primera venida de (risto ad'uiri el tiempo, en s mismo y para los hombres, una nueva modalidad de ser; en (risto %ue el tiempo envuelto en la eternidad; con la Aplenitud del tiempoB /Gl 1,14 se dio tambin a conocer la propia plenitud de sentido de todo tiempo /c%" +% !,8s4, 'ue en su se)unda venida se mani%estar abiertamente" +l tiempo intermedio no posee ya un centro de )ravedad en s mismo; una ve$ 'ue con l lle) Ala etapa %inal de los tiemposB /l(or !5,!!4, su si)ni%icado se ci%ra en su orientacin hacia el despuntar de Ael da de (risto ;es&sB /Llp !,9"!5; 0,!94, 'ue no conoce ya ocaso" La e,hortacin a una prontitud vi)ilante y el motivo de %ortalecimiento y consolacin 'ue impre)nan todo el Apocalipsis, se compenetran en este llamamiento" # INTRODUCCIN EPISTOLAR (1,)-*" )+ ,u+n, + -+. .i/t/ I0-/.i+. 1u/ /.t2n /n A.i+### (omo al +van)elio de ;uan /;n !,!2!64, tambin al Apocalipsis se antepone una introduccin, 'ue a manera de prlo)o indica el tema e insin&a variaciones se)&n los di%erentes motivos" Dado 'ue ;uan haba concebido su escrito como destinado a ser ledo en p&blico en la asamblea cultual /!,?4, da al prlo)o la %orma de un sobrescrito se)&n el tenor corriente en la anti)Medad< :enciona al remitente y a los destinatarios y transmite su saludo /c%" las introducciones de las cartas neotestamentarias, en particular *ant !,!4" +l remitente se llama por su propio nombre, ;uan, sin nin)&n aditamento; da por supuesto 'ue es conocido de los destinatarios y 'ue )o$a de autoridad en las .)lesias de Asia :enor; en !,! se haba desi)nado ya como siervo de ;esucristo, como suele hacerlo tambin @ablo en las introducciones de sus cartas /Fom !,!, etc"; c%" tambin *ant !,!; 0@e !,!; ;ds !4; haba subrayado tambin su eleccin y desi)nacin para dar AtestimonioB /!,04< el encar)o de servir y

la prontitud para prestar servicio ocupan el primer plano en la persona del 'ue ha sido llamado" (omo destinatarios se mencionan siete .)lesias concretas de la provincia romana de Asia /Asia :enor occidental4, 'ue lue)o se desi)nan por sus nombres /!,!!4" +l n&mero siete ue)a en el plan del Apocalipsis el mismo papel 'ue la planta en la construccin de un edi%icio; las siete cartas van se)uidas /0,!2?,004 de otros tres septenarios, en los 'ue estn reunidas por orden las visiones de %uturo< los siete sellos /9,!26,04, las siete trompetas /6,02!!,!84, las siete copas /!=,!2!9,0!4" +sta estructura debe su ori)en al si)ni%icado simblico 'ue el n&mero siete tena en el sistema numrico de la anti)Medad" +l siete se empleaba como si)no de lo acabado, de la inte)ridad y de la plenitud" As pues, en el n&mero siete de las i)lesias de Asia :enor se oculta el con unto de las i)lesias de ;esucristo en Asia, como en el mundo entero" +n este libro se trata de la .)lesia de todos los lu)ares y de todos los tiempos" 1b Gracia y pa$ a vosotros de parte de a'uel 'ue es, 'ue era y 'ue ha de venir""" La %rmula de salutacin AGracia y pa$B se halla en casi todas las cartas del Nuevo Testamento; este tenor se remonta sin duda a @ablo, 'ue reuni en l el saludo corriente del mundo )rie)o Nhaire /OsaludP4 con el de los pueblos semticos shalom /pa$4 y los reinterpret en sentido cristiano; A)racia y pa$B traducen la 'uintaesencia de la salvacin en ;esucristo" Tal salutacin pone ms all del mero deseo una accin e%ica$ /:t !5,!0s; Lc !5,=s4; la salvacin 'ue se desea a al)uien se hace realidad en el saludado" @or esta ra$n en la ordenacin sacerdotal se transmite e,presamente la potestad de bendecir" Ahora bien, 'uien imparte bendicin no es nunca el hombre, sino siempre Dios mismo; en tres %rmulas solemnes, 'ue corresponden a la triple %orma en 'ue Dios se dio a conocer en la historia de su revelacin, viene a'u traducido su nombre" A la persona del @adre se aplican a'u los tres predicados soberanos 'ue e,presan la esencia de Dios en su trascendencia y al mismo tiempo en su historicidad" +l primero hace claramente re%erencia a la revelacin de Dios en la $ar$a ardiente y al nombre de Hahveh /+, ?,!14; Dios es el 'ue es siempre y en todas partes; ya en el udasmo tardo se interpret el nombre de Hahveh como re%erencia a la eternidad imperecedera de Dios, lo 'ue a'u se destaca e,presamente con el predicado 'ue se a-ade en se)undo lu)ar< A'ue eraB" +l tercer predicado asocia 2indicndolo claramente con la substitucin de AserB por Aha de venirB2 al Dios trascendente con la historia de su mundo, en el 'ue l se mani%estar un da como su conductor y soberano en toda la plenitud de su )loria" +l ser divino viene presentado en un arco de la mayor enver)adura, 'ue arranca de la intemporalidad, pasa por los comien$os de todo ser creado y el sucesivo y cambiante acontecer dentro del espacio y del tiempo, para rematar en el punto %inal, 'ue Dios le pondr en el uicio y en la consumacin !0, 1c"""y de parte de los siete espritus 'ue estn ante su trono""" De manera seme ante, el cumplimiento de la bendicin deseada se hace depender Ade los siete espritusB; como las siete i)lesias simboli$an la .)lesia entera, as tambin los siete espritus simboli$an la plenitud del espritu, su per%eccin sin medida ni lmites /c%" tambin .s !!,04" +l estar Aante el trono de DiosB e,presa plsticamente lo 'ue ms adelante /1,=; =,94 se %ormular con mayor claridad en la e,presin Alos siete espritus de DiosB; se trata del +spritu *anto, 'ue es tambin el &nico al 'ue conviene el atributo< la plenitud del +spritu, el +spritu per%ecto !?" +s el mismo +spritu 'ue tambin en las siete .)lesias hace or la palabra de su *e-or ;es&s /c%" 0,3"!!"!3"08; ?,9"!="004" """""""""""""""

!0" AAl %inal de la revelacin bblica, el Apocalipsis da al *e-or, 'ue va a reali$ar su supremo AdesvelamientoB para esta tierra, ese ttulo compuesto 'ue hay 'ue leer como si %uese un solo nombre< A#l es, l era, l viene"B +ste nombre responde al nombre de :oiss; a'u como all Dios se desi)na a s mismo como el su eto soberano de la historia sa)rada, cuya Anaturale$aB se revela en y por lo 'ue l es y hace por nosotrosB /H" (CNGAF, (risto en la economa salv%ica y en nuestros tratados do)mticos en A(onciliumB, nI !! J!899E 628"4 !?" +l hecho de aparecer Alos siete espritusB en un mismo plano con Dios y con ;esucristo y de la misma %orma 'ue ellos como ori)en del bien, es un ar)umento contra su interpretacin como seres an)licos superiores; interpretacin sostenida por ;" :.(DL" """""""""""""""

=a """y de parte de ;esucristo, el testi)o %idedi)no, el primo)nito de los muertos, y el soberano de los reyes de la tierra" *lo en tercer lu)ar se menciona a la se)unda persona de la Trinidad divina, ;esucristo, y de nuevo con tres predicados se trae a la memoria su aparicin como hombre en condicin humilde, su obediencia al encar)o de revelacin del @adre hasta la muerte /c%" comentario a !,?4, y su )lori%icacin con la resurreccin y la elevacin al trono del @adre para reinar sobre todos los poderosos de la tierra, y as sobre todo su %i)ura de Fedentor" La vida terrena de ;es&s viene caracteri$ada en su con unto como un acto de dar testimonio; ;es&s es la revelacin de Dios no slo en el sentido de una in%ormacin sobre el ser y obrar de Dios, sino como comunicacin de Dios mismo a los hombres en la %i)ura de un hombre; no slo su palabra, sino l mismo, en mani%estacin y en obra, es el testi)o %iel y vera$ /c%" ?,!14" +n l, Dios o%reci a los hombres su palabra, la plenitud de su revelacin, y la )aranti$ absolutamente, pues ;esucristo es la palabra de Dios /!8,!!4 en persona y as merece una %e absoluta, incondicional" *e llama Ael primo)nito de los muertosB /c%" (ol !,!6; l(or !=,054, por'ue l %ue el primer hombre al 'ue la muerte no pudo retener; y como tal no es el &nico y el &ltimo, sino el primero Ade los muchosB; su resurreccin es promesa para todos, es el principio de una nueva creacin de Dios /c%" ?,!14, en la 'ue todo est ordenado a renacer de la caducidad y de la muerte, vivamente representado y )aranti$ado en la realidad del Fesucitado" La )lori%icacin de ;es&s, 'ue comien$a visiblemente con su resurreccin, posee un si)ni%icado determinante no slo para los hombres, sino tambin sobre todo para la entera historia universal; elevado al trono del @adre, ha entrado a reinar con Dios sobre el universo /c%" 1,62=,!?s4, soberana de la cual, con%orme al especial n)ulo visual del Apocalipsis, se destaca a'u e,presamente su suprema soberana sobre los potentados polticos de la tierra /c%" !3,!1; !8,!94" +n la pro%esin de la omnmoda soberana de ;es&s resuena el motivo de la esperan$a, la consolacin, los alientos para la .)lesia en la persecucin, 'ue se insin&a desde un principio y se repite constantemente en el libro" =b Al 'ue nos ama y al 'ue nos libr de nuestros pecados con su san)re, 9 y de nosotros hi$o un reino, sacerdotes para Dios, su @adre< a l la )loria y el imperio por los si)los de los si)los" Amn" Las tres declaraciones de soberana desembocan en una triple alaban$a de ;es&s y de su obra, en la 'ue tambin se indica lo 'ue l si)ni%ica para nosotros" +l 'ue %ue elevado al ran)o de soberano omnmodo no se ha distanciado por ello de los suyos en una ma estad inaccesible, sino 'ue si)ue siendo uno con ellos por la )rande$a divina de su amor" +n este amor e erce tambin el poder sobre los suyos y para los suyos, una ve$ 'ue como hombre se revel como un amor 'ue es ms %uerte incluso 'ue la muerte /;n !=,!?; c%" ;n ?,!94" +n e%ecto, con la entre)a de su vida 2la san)re es a'u smbolo de la vida /c%" Lev !3,!!4 llev a cabo la liberacin del poder del pecado, el pa)o de la deuda de los hombres ante Dios, y les %acilit de nuevo a ellos el acceso a

Dios, 'ue se ampla en %orma de una eleccin ams sospechada, por la 'ue alcan$a cumplimiento una promesa de tiempos pretritos /+, !8,94" +l 'ue nos rescat del podero del pecado no nos convierte en s&bditos, sino 'ue nos constituy en soberanos untamente con l en la tierra" Donde se hallan sus redimidos est presente por medio de ellos su omnmoda soberana en medio de este mundo, pues ellos lo conocen en la %e y si)uen el e emplo de su amor" Donde la .)lesia e,iste de manera tan viva, all est el reino de Dios y act&a en direccin hacia su %orma plena y per%ecta prometida para un da venidero, el soberano omnmodo se halla en medio de su comunidad, y en sus miembros est presente en este mundo, aun'ue de momento la apariencia e,terna, el desprecio y la persecucin de sus se)uidores por parte del mundo ha)a suponer e,actamente lo contrario" Quien ha sido hecho partcipe de la omnmoda soberana del *e-or )lori%icado, tiene tambin participacin en su sacerdocio eterno, 'ue en el Nuevo Testamento est descrito como sacerdocio re)io /l@e 0,8; c%" tambin Deb =,9; 3,!3"0!4" *u muerte redentora por los hombres %ue su ministerio sacerdotal delante de Dios /Deb 8,!!s4" De la participacin de los %ieles en su ministerio sacerdotal ante Dios se si)ue tambin la adopcin de sus sentimientos sacerdotales para con Dios /Deb !5,62!54, como tambin la de su disposicin para prestar el servicio de mediador entre Dios y el mundo /Deb =,!s; 3,01s4" +stas altas distinciones con%ieren adems a los %ieles de (risto su absoluta con%ian$a en Dios /Deb !5, E820!4 !1 y %rente al mundo /c%" ;n !9,?04" Los predicados de soberana, tales como la )loria y el poder, 'ue en !,=29 se reconocen al *e-or e,altado, se repiten al %inal como alaban$a diri)ida a l en una %rmula de con%esin y se re%uer$an con el trmino hebreo de con%irmacin AamnB" 3 Red 'ue viene con las nubes" H lo vern todos, incluso los 'ue lo traspasaron" H por l se lamentarn todas las tribus de la tierra" *" Amn" *u )loria y su poder actualmente ocultos resplandecern un da ante el mundo entero; en e%ecto, este ;es&s del 'ue escribe ;uan, AvieneB" A'u se indica el tema del libro" *uceda lo 'ue suceda, en todos los horrores de la historia, aun en los mayores, y en las ms tremendas calamidades de la humanidad, 'ue lue)o se describen con im)enes apocalpticas, se anuncia ya su venida, y el mundo vive las se-ales precursoras de la hora de su uicio" As, la pre)unta diri)ida por la humanidad al %uturo, si se plantea debidamente, no deber ser< ASQu vieneTB, sino< ASQuin vieneTB (on dos im)enes veterotestamentarias se concreta ms en detalle el 'ue ha de venir y se proclama el si)ni%icado de su venida para el mundo" La re%erencia a la visin del pro%eta Daniel, la ima)en del Di o del hombre al 'ue viene con%erido el se-oro universal y eterno /Dan 3,!?s4 caracteri$a al 'ue viene como *e-or y ue$ del mundo /c%" Dan 3,094" +l te,to de 7acaras /7ac !0,!54, 'ue en el relato de la lan$ada se cita como ob eto de re%le,in /;n !8,?34, subraya a'u la idea de 'ue a'uel a 'uien todos reconocen por %in como su ue$, es el cruci%icado" Ahora bien, esta conviccin y el arrepentimiento de los 'ue se hicieron culpables para con l vienen demasiado tarde, y los )ritos de lamentacin Apor lB slo puede ser e,presin de la condenacin 'ue prevn ya anticipadamente" La primera venida en humildad viene a dar, a travs del (alvario, en la se)unda venida en )loria y en poder, del ue$ del universo" La certe$a absoluta de este acontecimiento se corrobora al %inal con un doble AsB /en )rie)o y en hebreo4" """""""""""""""
A" L+U.LL+T hace notar la indiscutible a%inidad teol)ica entre el Apocalipsis y la carta a los Debreos 'ue, se)&n l, merece tomarse en consideracin"

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6 Ho soy el al%a y la ome)a, dice el *e-or Dios, el 'ue es, el 'ue era y el 'ue ha de venir, el todopoderoso" Dios mismo pronuncia la &ltima palabra de la introduccin" As como el al%a y la ome)a se hallan respectivamente al principio y al %in del al%abeto )rie)o, as Dios, 'ue abarca en unidad el pasado, el presente y el %uturo, se halla al principio de todo lo 'ue e,iste como el creador, en la historia de la humanidad como el salvador y el ue$, y al %inal de la historia universal como el consumador; en una palabra< l es el AtodopoderosoB" (omo tal, es tambin la &ltima ra$n de la certe$a de 'ue al %inal de los tiempos vendr en la %i)ura )loriosa del cruci%icado, con el cora$n traspasado" (# &ISIN INAU3URAL (1,4- !" 8a Ho, ;uan, vuestro hermano y compa-ero en la tribulacin, en el reino y en la constante espera de ;es&s""" Un pro%eta no habla en nombre propio; tiene necesidad de ser enviado y le)itimado por Dios para anunciar su palabra" As como en el caso de los pro%etas del Anti)uo Testamento, tambin ;uan e,perimenta un llamamiento especial, cuyas circunstancias se describen a'u" (on la desi)nacin y misin por parte de Dios se da naturalmente tambin la autoridad para con a'uellos 'ue son ob eto del encar)o; de la misma manera, tal encar)o para el 'ue uno es llamado por Dios, en cuanto a su contenido y su e ecucin es independiente del conocimiento y de la idea humana, as como de la apreciacin personal; en e%ecto, el presti)io del 'ue es llamado, al i)ual 'ue su autori$acin y su le)itimacin no estriba en su personalidad, sino el encar)o para el 'ue ha sido desi)nado y en virtud del cual l puede e,i)ir 'ue se le tome en serio y se le acepte en su ministerio" @or esta ra$n, tampoco el ministerio en la .)lesia crea, como sucede con %recuencia en el mundo, una relacin de superior y s&bdito, pues en la .)lesia tienen todos un &nico *e-or, al 'ue estn subordinados, ;esucristo; ahora bien, entre s son ellos mismos AhermanosB /:t 0?,64" As pues, tambin ;uan se presenta con el nombre de hermano a a'uellos a 'uienes se diri)e por encar)o de su com&n *e-or" (on todos comparte la misma )racia de la eleccin por Dios, as como la misma suerte en el mundo" (ierto 'ue ahora tiene ya, aun'ue todava invisiblemente, participacin en la reale$a de su *e-or )lori%icado, pero mientras estn en la tierra tienen 'ue compartir primero con l la suerte 'ue el mundo le haba deparado /:t !5,?6s; !9,01; 01,8; ;n !=,05; !9,??4" La AtribulacinB en el mundo ha sido predicha a la .)lesia como su estado normal, y la e,periencia de la historia muestra 'ue al ceder esta tribulacin de %uera, las ms de las veces decrecen tambin la concordia y la pa$ dentro de la .)lesia; en cambio, los males 'ue amena$an en com&n consolidan la unin %raternal, como tambin en la persecucin da valiente prueba de s la %idelidad a la %e de los %ieles en particular en virtud de la espera con%iada del *e-or 'ue ha de venir, con cuya venida la participacin en su se-oro re)io ser para ellos una e,periencia beati%icante" 8b"""estuve en la isla llamada @atmos, por causa de la palabra de Dios y del testimonio de ;es&s" La tribulacin de ;uan tiene su %orma especial, as como su ra$n especial" #l haba proclamado la palabra de Dios en la provincia de Asia, dando testimonio de la salvacin y o%recida por Dios a los hombres y operada por medio de ;esucristo /c%" Act !,6;1,??; =,?04" @ara

hacerlo enmudecer como misionero y para privar de su apoyo a las comunidades cristianas de Asia :enor, haba sido desterrado de la tierra %irme y conducido por la %uer$a a la pe'ue-a isla rocosa de @atmos, de 15 Nm0 de e,tensin, al oeste de :ileto" La primera persecucin cristiana 'ue alcan$ tambin a Asia %ue la 'ue tuvo lu)ar ba o el emperador Domiciano en 8=289; en ella se produ o el primer cho'ue del cristianismo con el imperio romano por causa del culto al emperador /e,i)encia de prestar honores divinos al )enio del imperio romano representado por el emperador4" *e)&n parece, la persecucin no est plenamente en marcha, pero en el destierro de ;uan proyecta ya anticipadamente sus sombras" Al 'ue a los o os de los hombres estaba privado de toda in%luencia para la .)lesia de entonces, el +spritu de Dios hace de l, en su lu)ar de destierro, su instrumento especial, por el 'ue l mismo /c%" comentario a 0,34 viene en socorro de la .)lesia contra la oposicin de los poderosos en el mundo" !5a Lue arrebatado por el +spritu el da del *e-or""" *ucedi un Ada del *e-orB, un domin)o 2la celebracin del primer da de la semana, da de la resurreccin de ;es&s, con el ban'uete eucarstico haba venido ya a reempla$ar el sbado udaico /Act 05,3; l(or !9,042, 'ue el +spritu de Dios vino sobre ;uan para constituirlo en vidente y pre)onero pro%tico de la palabra 'ue ;es&s 'uera 'ue lle)ase a su .)lesia" +l estado e,ttico, en el 'ue ;uan recibe su llamamiento y se le muestra tambin el mensa e en im)enes /visiones4, lo e,plica l mismo como un verse lleno del +spritu de Dios; su espritu humano, sin perder la conciencia, 'ueda capacitado, de esta manera, para recibir conocimientos 'ue por naturale$a le son inaccesibles" +l espritu humano debe ser primeramente abierto por el +spritu de Dios y elevado por encima de sus posibilidades, si ha de percibir y comprender una revelacin divina; por esta ra$n tambin la potencia y el acto de la %e es e%ecto del +spritu de Dios, es )racia" !5b """y o detrs de m una )ran vo$ como de trompeta, !! 'ue deca< ALo 'ue ves, escrbelo en un libro y envalo a las siete .)lesias< a #%eso, a +smirna, a @r)amo, a Tiatira, a *ardes, a Liladel%ia y a Laodicea"B La primera visin comien$a con una e,periencia auditiva< detrs del pro%eta arrobado, un vo$ 2por tanto, no en l mismo2 cuya %uer$a le a%ecta como un to'ue de trompeta, lo interpela" Lo %uer$a a volverse para ver 'uin le habla y le comunica el encar)o" +sta vivencia le sobreviene de %orma totalmente inesperada; el encar)o mismo estaba %uera de su campo visual, ya 'ue su e ecucin tena 'ue parecer imposible desde el punto de vista humano; en el autntico pro%etismo no hay acuerdo ps'uico con uno mismo" ;uan tiene 'ue escribir lo 'ue le viene mostrado y enviar los apuntes a siete i)lesias determinadas" ;es&s haba ordenado a los apstoles proclamar el +van)elio mediante predicacin oral; este encar)o lo vemos ahora e,tendido tambin a la proclamacin por medio de la palabra escrita" La palabra de Dios 'ue ;uan ha de transmitir por escrito, se le mostrar en im)enes; el len)ua e %i)urado era tambin el medio pre%erido por ;es&s mismo en su predicacin" La palabra de Dios puede ser no slo oble, sino 'ue de esta manera haba de hacerse tambin visible, ya 'ue el ver, y hasta meras representaciones visuales, son las %ormas ms su)estivas y e%icaces de percepcin humana" *i bien la verdad de revelacin sobrenatural slo puede hacerse accesible a la vista en im)enes anal)icas, por lo cual la transmisin de la revelacin debe operar siempre con la con uncin comparativa AcomoB, sin embar)o, este medio conduce ms %cil y e%ica$mente 'ue una idea sin relieve, a una comprensin ms pro%unda" (ierto 'ue en las parbolas de ;es&s, como tambin en el

Apocalipsis, slo se produce un conocimiento anal)ico, pero tampoco el len)ua e en conceptos mentales alcan$a inmediatamente el contenido de la revelacin, ni lleva ms all de un conocimiento comparativo" Ni si'uiera la palabra de Dios hecha visible para el o o humano en la persona de ;es&s mostr la realidad de Dios inmediatamente al espritu humano, sino 'ue slo la acerc un tanto en la re%raccin a travs del campo de e,periencia humana" @or esta misma ra$n tambin ;uan puede reproducir lo 'ue se le mostr en el ,tasis &nicamente en %ormas visuales 'ue le son %amiliares, o 'ue tampoco son e,tra-as a a'uellos a 'uienes debe transmitir lo 'ue ha visto como una misiva de Dios mismo /c%" 0,!; 0,6; 0,!0, etc"4" Reremos cmo ;uan reali$a esto pre%erentemente con im)enes y palabras del Anti)uo Testamento, en las 'ue Ahabl Dios anti)uamente a nuestros padresB /Deb !,!4" !0 H me volv para ver la vo$ 'ue hablaba conmi)o" H, vuelto, vi siete candelabros de oro""" (uando ;uan se vuelve, tiene su primera visin; sta le muestra al *e-or ;es&s )lorioso /v" !?4, tal como est presente en la tierra en medio de su .)lesia" *alta a la vista lo 'ue esta visin tiene de consolador para una .)lesia perse)uida" Los siete candelabros de oro se e,plican al %inal de la visin /!,054 como smbolos de las siete .)lesias a las 'ue va diri)ida la misiva" +n el templo de ;erusaln luca el candelabro de oro de siete bra$os como smbolo del pueblo de Dios veterotestamentario" Los candelabros son del metal ms precioso, de oro; en el Apocalipsis aparece siempre el oro, unto con las perlas, las piedras preciosas y el cristal, como la materia de 'ue est %ormado el cielo /c%" 1,1; 0!,!="!6"0!4" +l oro de los candelabros indica tambin a'u 'ue la .)lesia, como comunidad de Asantos,B es decir, de ele)idos por Dios y para Dios /como tales se desi)na a los cristianos en la mayora de las cartas paulinas< Fom !,3; l(or !,0; 0(or !,!; +% !,!; Llp !,!; (ol !,04, se halla ya en este mundo realmente, y no slo como mera e,pectativa de %uturo /0(or =,!; (ol !,=; l@e !,=4, en cone,in con el cielo de Dios /c%" Llp ?,054" La esencia interna de la .)lesia como la comunidad de ;esucristo a)rupada en torno a su *e-or )lori%icado, para estar vivi%icada, )uiada y re)ida por l, di%cilmente podra mostrarse ms claramente y representarse de manera ms e%ica$ 'ue con esta ima)en de los candelabros de oro" +s tambin altamente probable 'ue con ella se e,prese tambin la misin de la .)lesia en el mundo; recuerda, en e%ecto, el dicho del *e-or acerca de la lu$ sobre el candelero /:t =,!12!94 y las comparaciones tomadas de la lu$ con las 'ue los apstoles describen el comportamiento de los cristianos en el mundo /+% =, 6; lTes =,=; l@e 0,8; l;n !,3; 0,84" !? """y en medio de los candelabros, a uno seme ante a Di o del hombre, vestido de t&nica talar y ce-ido a la altura del pecho con un ce-idor de oro" !1 *u cabe$a, o sea, sus cabellos, eran blancos como blanca lana, como nieve, y sus o os, como llama de %ue)o, != y sus pies, seme antes a bronce brillante, como incandescente en el horno, y su vo$ como estruendo de muchas a)uas" La %i)ura en 'ue el *e-or es contemplado por ;uan en medio de su .)lesia recuerda al ADi o del hombreB en Dan 3,!? /c%" comentario a !,34; se)&n los +van)elios, ;es&s se aplic con pre%erencia este nombre para e,presar su misin mesinica; en Daniel aparece el Di o del hombre como a'uel al 'ue Ase ha dado todo poder en el cielo y en la tierraB /:t 06,!64; el Di o del hombre )lori%icado es el *e-or de su .)lesia" La t&nica talar y el ce-idor de oro eran distintivos de los sacerdotes y de los reyes" +l Di o del hombre, como el sumo sacerdote de .srael, e erce su poder como mediador para con Dios /c%" Deb 3,01s4" Tambin la continuacin de

la descripcin est tomada del libro de Daniel, concretamente de la %i)ura del Aanciano de dasB /Dan 3,84; el blanco resplandeciente es el color de la )lori%icacin en el cielo" (uando el Apocalipsis traslada sin ms la %i)ura del Aanciano de dasB al ADi o del hombreB, si)ni%ica con ello 'ue Dios mismo aparece en ;es&s )lori%icado; con%orme al modelo de Daniel, tambin los atributos divinos de eternidad y omnisciencia /Ao os como llama de %ue)oB4 son destacados especialmente en este ADi o del hombreB" La mirada penetrante es un re'uisito para el o%icio de ue$, 'ue ms adelante se le asi)nar con la ima)en de la Aespada a)uda de dos %ilosB /v" !94" La impresin de %irme$a y de poder 'ue dimana de todo el cuadro se reproduce con la descripcin de los pies; stos, duros como bronce precioso y llenos del resplandor celestial, simboli$an la omnipotencia del divino triun%ador, al 'ue nin)&n poder de la historia detiene y retrae de su camino, ante cuya sentencia udicial debern todos un da doble)arse" A la %i)ura sobrehumana y superpotente cuadra tambin su vo$; su %uer$a viene representada )r%icamente con la ima)en del estruendo de las olas encrespadas, como sin duda lo haba e,perimentado ;uan en la estacin invernal en @atmos /c%" tambin *al 08 J06E ?2=4" A nadie puede pasar inadvertida esta vo$, su orden de mando se impone" """"""""""""""" !9" *obre la espada como smbolo de la palabra de Dios 'ue u$)a, c%" .s !1, 1< Db 1,!0" """"""""""""""" !9a H tena en su mano derecha siete estrellas; de su boca sala una espada a)uda de dos %ilos""" +l soberano lleva en su mano derecha siete estrellas, smbolo de su poder de urisdiccin, como en otro tiempo los emperadores y reyes llevaban el )lobo imperial, 'ue al %inal de la visin estn /!,054 interpretadas como Alos n)eles de las siete i)lesiasB, es decir, como enviados de Dios encar)ados de diri)ir las i)lesias, sin duda los prepsitos 'ue en nombre de ;es&s desempe-an el ministerio de la direccin !=" +n esta %i)ura se simboli$a, aparte de la proteccin y se)uridad 'ue el *e-or les o%rece, sobre todo su dominio sobre ellos, 'ue adems, con la espada 'ue sale de su boca, se especi%ica en el sentido de 'ue ellos, como responsables ante l y con todo ri)or 2la espada es de dos %ilos2 debern rendir cuentas en el uicio venidero !9" """""""""""""""
!=" Quines hayan de entenderse en concreto ba o la desi)nacin de los An)eles de las i)lesiasB si)ue todava controvertido en la e,)esis" *e proponen< los n)eles custodios de las i)lesias /Koismard, Konsirven4; las comunidades personi%icadas /Kousset, (harles" Lohmeyer, Ken4; los e%es responsables de las i)lesias /*tracN2 KillerbecN, 7ahn4" +"K" ALLC supone un simbolismo a varios niveles; se)&n l, el n)el simboli$a el espritu de la respectiva i)lesia, encarnado en su e%e, el obispo" """""""""""""""

!9b """y su semblante era como el sol cuando brilla en su esplendor" !3a (uando lo vi; ca como muerto a sus pies" H puso su diestra sobre m, dicindome< ANo temas" La descripcin se cierra con la reiterada alusin /!,!1s4 a la plenitud supraterrena de lu$, 'ue irradia de la aparicin del A*e-or de la )loriaB /l(or 0,64, insoportable para o os humanos, como una mirada al sol resplandeciendo en pleno medioda" (omo los tres discpulos en la escena de la trans%i)uracin sobre la monta-a de Galilea /:t !3,94, cae ;uan Acomo muertoB ba o esta impresin; el hombre se siente como ani'uilado ante la esencia y potencia de Dios 'ue se le revela /c%" .s 9,=; +$ !,064" +l *e-or hace volver en s a ;uan con las palabras tran'uili$antes del :aestro, 'ue eran %amiliares a un discpulo de ;es&s" *i nos atenemos al pleno contenido de

sus palabras, parece ser 'ue stas, untamente con el )esto de la imposicin de la mano, tienen un si)ni%icado ms pro%undo 'ue va ms all de una mera reanimacin; en e%ecto, las palabras de aliento van se)uidas de una presentacin de s mismo tras la cual se con%iere un encar)o de misin a ;uan, e,presado con toda e,actitud; con la imposicin de la mano recibe ste sin duda la consa)racin pro%tica /c%" Act 9,9; !?,?; lTim 1,!1; =,00; 0Tim !,94" !3b BHo soy el primero y el &ltimo !6 y el 'ue vive" +stuve muerto, pero ahora estoy vivo por los si)los de los si)los" H ten)o las llaves de la muerte y del Dades" +l *e-or se aplica a s mismo palabras 'ue anteriormente se haban dicho de Dios /!,64; l es eterno como el @adre, e,iste antes 'ue el mundo entero, est por encima de su historia, y delante de l lle)ar sta un da a su %in; Ael 'ue viveB es un nombre veterotestamentario de Dios, por oposicin a los dolos muertos" Lue)o prosi)ue la presentacin aludiendo a su encarnacin en %orma e,presiva; l comparti con nosotros la condicin humana hasta la muerte y la super tambin por nosotros con su resurreccin a la vida eterna; como triun%ador de la muerte vino a ser *e-or sobre su es%era de dominio y sobre los 'ue estn aprisionados en ella, los muertos" As, desde el comien$o mismo del libro 'ue 'uiere incitar a la prontitud para la con%esin de la %e hasta la muerte, aparece como la viva promesa de vida a todos los 'ue en la persecucin 'ue se inicia han de morir por causa de su nombre; los 'ue le pertenecen han hallado con l y en l el absoluto punto de re%erencia por encima de todo temor propiamente dicho, el temor por la e,istencia en vista de la muerte" !8 B+scribe, pues, las cosas 'ue viste< las 'ue son y las 'ue han de ser despus de stas" 05 +n cuanto al misterio de las siete estrellas 'ue viste a mi diestra y de los siete candelabros de oro, las siete estrellas son los n)eles de las siete i)lesias, y los siete candelabros, las siete i)lesias"B Al pro%eta armado ya para su misin se le reitera el encar)o /!,!!4 y se le e,presa con precisin" Lo 'ue se le ha mostrado en las visiones debe %i arlo por escrito y remitirlo reunido a las siete i)lesias de Asia :enor y a sus prepsitos /c%" comentario a !,!94" Una declaracin tocante al contenido anuncia 'ue l ser in%ormado sobre el estado presente de la .)lesia /Alas cosas 'ue sonB4 y el transcurso %uturo de la historia de la salvacin /Alas 'ue han de ser despus de stasB4" A estas dos secciones responde la divisin del libro" T.+:@C2L.NAL< @resente y %uturo estn contrapuestos mutuamente como %ormas de vivencia del tiempo, aun'ue la estructura interna del tiempo 'ued modi%icada substancialmente con la primera venida del Fedentor" +l tiempo se ha convertido en tiempo %inal, no slo en el sentido de 'ue est totalmente orientado a la se)unda venida de (risto, sino sobre todo por el hecho de 'ue en su transcurso perecedero se hinc un )ermen de e,istencia eterna desde 'ue el Di o de Dios entr en l corporalmente y lue)o, en calidad de 'uien resucit corporalmente, super toda caducidad del tiempo" +l %uturo eterno comen$ ya con el establecimiento del reinado de Dios en el mundo y en los hombres" +ste reinado ha venido a ser la verdadera %uer$a motri$ de la historia universal con vistas a su consumacin %inal; entonces se pondr al descubierto lo 'ue haba estado ya presente en todo el tiempo %inal /c%" Fom 6,!620=4" /V:+N*A;+G0?" @)s" =21?4

P+rt/ 5ri6/r+

LAS SIETE CARTAS 0,!2?,00 +n las siete cartas se toma posicin tocante a las condiciones respectivas en siete i)lesias determinadas de Asia :enor; as pues, al i)ual 'ue las otras cartas del Nuevo Testamento y, en parte, tambin como los Dechos de los Apstoles permiten %ormarse una idea concreta de la situacin en la .)lesia de entonces" Ahora bien, la realidad histrica &nica de las siete i)lesias se en%oca en el Apocalipsis en vistas a mani%estaciones 'ue en %orma parecida recurren siempre y en todas partes en la .)lesia; as el len)ua e de las siete cartas es a la ve$ un len)ua e simblico 'ue va ms all de situaciones reales de all y de entonces, haciendo de a'uella actualidad una actualidad de todos los tiempos; as, en el n&mero siete !3 de las comunidades cristianas, 'ue ya ori)inariamente simboli$an la .)lesia universal, se dise-an a la ve$ mani%estaciones de la .)lesia universal del %uturo" Las siete cartas constituyen una unidad tanto %ormal como materialmente" Todas ellas estn concebidas se)&n el mismo es'uema, 'ue adopta li)eras variaciones a'u y all; todas tienen por remitente a ;esucristo, 'ue en cada caso se desi)na al principio con atributos tomados de la visin inau)ural /!,82054, 'ue insin&an ya anticipadamente el uicio 'ue lue)o se %ormular sobre la situacin de las comunidades" +n la promesa de la vida eterna 'ue se hace con di%erentes im)enes se desli$an alaban$as, e,hortaciones y advertencias" +n el re'uerimiento de tomar a pecho lo 'ue el +spritu tiene 'ue decir a las i)lesias, la e,hortacin de ;es&s se e,plica como e,hortacin del +spritu; al %in y al cabo, por su +spritu )ua ;es&s a su .)lesia en la tierra /;n !1,!3"09; !9,3"!=4" +n cuanto al contenido, todas las cartas tienen en com&n la idea %undamental de 'ue el *e-or )lori%icado est presente invisiblemente en su .)lesia, cuida de ella e,hortndola y endere$ndola, la asiste en las di%icultades y recompensa eternamente su %idelidad /motivo del %ortalecimiento y de la consolacin4" """""""""""""""
!3" La circunstancia de 'ue las cartas a las siete i)lesias tienen tambin, sin duda, carcter pro%tico y a%ectan a la .)lesia universal de todos los tiempos, %ue tratada por e,tenso por L" @C.T.+F" """""""""""""""

A LA I3LESIA DE 78ESO /ApG50G5!2534 !a Al n)el de la i)lesia de #%eso escribe< Los comien$os de la comunidad cristiana de #%eso estn li)ados a importantes nombres" @ablo era su %undador /Act !84, Timoteo haba cuidado lue)o de ella por encar)o del Apstol /lTim !,?4; la anti)ua tradicin habla todava de una permanencia del apstol ;uan en #%eso y de su muerte en a'uella ciudad" #%eso era la mayor de las siete ciudades y la ms pr,ima de ellas a la isla de @atmos, era sede de la administracin provincial romana, reli)iosamente importante por ra$n del santuario de AArtemis de los e%esiosB, centro de pere)rinacin de la anti)Medad /c%" Act !8,0?2154" !b A+sto dice el 'ue su eta en su diestra las siete estrellas, el 'ue se pasea en medio de los siete candelabros de oro< +l *e-or se presenta a la i)lesia de #%eso como a'uel en cuya mano est sostenida y prote)ida; sta se halla ba o su soberana como ba o su custodia omnipotente; como Ael 'ue viveB /c%" !,!64 est l presente en su .)lesia y pr,imo a cada una de las di%erentes comunidades, cuya misin es la de irradiar Ala lu$ del mundoB /;n 6,!0; 8,=; !0,194 Aen las tinieblasB de este mundo /;n !,=; c%" ?,!84, brillando en la lu$ de (risto en este mundo y para este mundo; es sta una descripci9n sobrenatural de cada .)lesia local hasta el da de hoy, a la ve$ tran'uili$ante e in'uietante"

0a B(ono$co tus obras""" +l *e-or e,altado, presente en la comunidad, conoce sus condiciones e,teriores como su estructura interna" *u estado se imputa para bien o para mal, por lo menos se)&n el tenor inmediato de las palabras /Acono$co tus obras"""B4 en primera lnea al diri)ente de la comunidad local; de su servicio a todos y a cada uno, 'ue debe prestar sin perturbarse en medio de las di%icultades de %uera y de la crtica y resistencia de dentro, depende notablemente el bien de la comunidad y su %uer$a de accin hacia %uera" 0b B""" y tu traba o y tu constancia; 'ue no puedes tolerar a los malos; 'ue pusiste a prueba a los 'ue se dicen apstoles y no lo son, y los hallaste mentirosos, ? y tienes constancia y %uiste a)obiado por mi nombre sin des%allecer" (risto est al corriente de la %idelidad de la i)lesia de #%eso, la cual ha dado buena prueba de s misma activa y pasivamente, con su decisin en la accin y su constancia en soportar contrariedades" As ha mostrado vi)ilancia e imperturbabilidad en su actitud %rente a misioneros itinerantes 'ue haban propa)ado %alsas doctrinas" +l discernimiento de espritus /c%" l;n 1,! 4 le haba servido para descubrir a los AapstolesB mentirosos /c%" 0(or !!,!?2!=, y as haba podido mantener en vi)or, sin concesiones, la pure$a de la doctrina y de la vida cristiana" +n tales casos se trata &nica y e,clusivamente de la verdad, 'ue Dios con%i con su revelacin a la .)lesia, y del camino 'ue en ella le ha se-alado" 1 B@ero ten)o contra ti 'ue has de ado tu amor primero" = Fecuerda, pues, de dnde has cado, y convirtete y comien$a a practicar las obras de antes" *i no, vendr a ti y remover tu candelabro de su lu)ar si no te conviertes" La censura 'ue (risto no puede, a pesar de todo, ahorrar a la comunidad, se re%iere a la circunstancia de 'ue, pese a la vi)orosa dedicacin, a la %idelidad imperturbable y al %uerte valor para su%rir, no se ha conservado de la misma manera vivo en ella el espritu 'ue da un alma a todo y le con%iere valor delante de Dios< el amor" Qui$ precisamente su activismo era en parte culpable de 'ue a este respecto no pueda ya la comunidad compararse con la 'ue haba sido antes; la vida y la obra no son ya en la misma medida y con el mismo desinters de anta-o e,presin de su unin con Dios y de la entre)a total a su )lori%icacin; en lu)ar de esto, parecen haberse in%iltrado en sus motivos de accin la complacencia propia y el ansia de hacerse valer; esto es traicionar el amor e,i)ido por Dios, al amor 'ue, en los comien$os, haba mostrado tambin la i)lesia de #%eso" As su estado actual, en comparacin con antes, acusa un pro%undo descenso" @or eso hay 'ue invitarla a recapacitar, a re%ormar su manera de pensar y a convertirse de cora$n, a %in de 'ue la obra de la comunidad vuelva a ser e,presin de su amor de Dios, los pensamientos y la accin vuelvan a ir de la mano y as su accin vuelva a alcan$ar valor delante de Dios; de lo contrario, amena$a el *e-or con venir a u$)arla, uicio 'ue consistir en privarla de su presencia y consi)uientemente de su )racia; abandonada a s misma, ya no tendr consistencia" 9 B(on todo, tienes esto a tu %avor< 'ue aborreces las obras de los nicolatas, 'ue yo tambin aborre$co" A'u, como con %recuencia acontece en 'uienes slo censuran por amor, si)ue a la amonestacin una palabra estimulante; sta consiste en una repeticin de la alaban$a 'ue se haba tributado a esta comunidad por su actitud ine'uvoca y %irme %rente a los maestros de error; este )rupo viene desi)nado a'u se)uramente por el nombre de su cabecilla, Nicols" +l *e-or aborrece sus mane os y su desen%reno moral, 'ue con )ran probabilidad usti%icaban con sus opiniones erradas" 3 BQuien ten)a odos, oi)a lo 'ue el +spritu dice a las i)lesias" Al 'ue ven$a, le dar a comer del rbol de la vida 'ue est en el paraso de Dios"B

Al re'uerimiento de prestar odo y atencin a la palabra del +spritu de Dios, 'ue es el +spritu de (risto, si)ue una promesa para el vencedor" +n ste se trae a la memoria 'ue la vida del cristiano en el mundo entero si)ni%ica lucha; al 'ue sale triun%ante le corresponde como premio de su victoria la vida eterna, 'ue en las siete cartas, al)o as como en las bienaventuran$as del sermn de la monta-a /:t =, 02!04, est e,presada con variadas m)enes bblicas; a'u, como retorno al paraso y acceso al rbol de la vida, cuyos %rutos con%ieren vida eterna /c%" Gn 0,8; Ap 00,04 !8" """""""""""""""
!8" La idea del retorno del paraso y de la primi)enia comunin individual con Dios otor)ada de nuevo con l ocupa el centro de la esperan$a escatol)ica en los pro%etas veterotestamentarios" +n la apocalptica del udasmo tardo se desarrollan abundantemente los motivos del paraso" As se comprende 'ue tambin ;uan describa la consumacin de la accin redentora de Dios unto con la plena reasuncin de su soberana sobre la creacin, mediante la ima)en de la tierra reconducida al estado del paraso, y concluya su libro con esta descripcin /00,!2=4" """""""""""""""

# A LA I3LESIA DE ESMIRNA /ApG50G562!!4 6a H al n)el de la i)lesia de +smirna escribe< +smirna, ciudad )rie)a de Lidia, buen puerto e importante centro comercial con una notable colonia uda, es conocida por la historia del cristianismo primitivo sobre todo por la venerable %i)ura del obispo @olicarpo; el heroico testimonio de su muerte por (risto /!=9 d"("4 est descrito de manera impresionante en un documento de la poca, el :artyrium @olycarpi /hacia !95 d"("4" Daba sido vctima de la ne)ativa a tributar al emperador el culto 'ue con la edi%icacin de un templo al emperador Tiberio /09 d"("4 se haba aclimatado en la ciudad" Ha desde !8= a"(" e,ista una alian$a con Foma, 'ue por no haberse roto nunca, haba )ran eado a la ciudad el ttulo honor%ico de A+smirna, la %ielB" +n la carta se hace alusin a di%erentes circunstancias locales de este )nero" 6b A+sto dice el primero y el ultimo, el 'ue estuvo muerto y revivi< (risto se presenta a la comunidad con ttulos 'ue lo reconocen como el eterno y el vencedor, incluso de la muerte corporal /c%" comentario a !,!3s4" Ante la inminente persecucin, 'ue es para ellos cuestin de vida o muerte, debido a la recusacin del culto del emperador, el rey de la eternidad, superior a todos los poderes terrenales, incluso al de la muerte, el desi)narse as les in%unde con%ian$a y valor ya desde el principio" 8 B(ono$co tu tribulacin< la pobre$a 2sin embar)o, eres rico2 y la maledicencia 'ue proviene de los 'ue dicen ser udos y no lo son, sino sina)o)a de *atn" !5a No temas por lo 'ue vas a padecer" (ontrariamente a la e,cesiva con%ian$a en s mismo 'ue haba en #%eso, en +smirna los nimos parecen estar demasiado desalentados y abatidos; la comunidad ha su%rido tribulacin, desprecio y repudio por parte de sus convecinos; la escase$ de recursos en medio de una rica ciudad mercantil es indicio de su posicin y de su consideracin en la sociedad; a esto responde la reputacin 'ue los cristianos tienen en p&blico" De despreciarlos y de calumniarlos se cuidan sobre todo los udos de +smirna, 'ue con la recusacin y la lucha contra Ael :esas de DiosB /Lc 8,054 se han pasado al campo del adversario de Dios e,presado con una %rmula dura< de Acomunidad de HahvehB /N&m !9,?4 han venido a ser Asina)o)a de *atnB /c%" ;n 6,114"

+n comparacin con sus contrarios, por ricos 'ue stos puedan todava parecer a los o os de los hombres, slo los cristianos en +smirna son ricos se)&n el uicio de Dios, pues poseen un tesoro inalienable e imperecedero /c%" :t 9,!820!4; todo peli)ro de este estado de posesin, comprendida la amena$a de su entera e,istencia por la muerte, ha sido trans%ormado ya por su *e-or resucitado en perspectiva se)ura de vida eterna" !5b B:ira, el diablo va a arro ar a al)unos de vosotros a la crcel para 'ue seis probados, y tendris tribulacin por die$ das" @or esta ra$n puede tambin predecirles sin contemplaciones un a)ravamiento de su situacin, aun'ue sin por ello acobardarlos" A sus perse)uidores, de los 'ue se sirve de cmplices el adversario de Dios, ha %i ado Dios los tiempos y las posibilidades< stos slo tienen a su disposicin die$ das, e,presin simblica de un tiempo muy corto" !5c B* %iel hasta la muerte y te dar la corona de la vida" !! Quin ten)a odos, oi)a lo 'ue dice el +spritu a las i)lesias" +l 'ue ven$a, no su%rir da-o de la muerte se)unda"B +n estas palabras de estmulo resuena una ve$ ms el problema 'ue la pobre$a y tribulacin de la tierra, el su%rimiento humano en )eneral plantean al 'ue se sabe unido con Dios en la %e y amado por l" Una primera respuesta ms ob etiva a esta pre)unta se haba dado ya con el inciso Asin embar)o, eres ricoB; ahora se completa en sentido sub etivo" *e)&n la intencin de Dios, la cru$ y el su%rimiento sirven para la prueba, en la 'ue el creyente ha de acreditar su %idelidad a l /tema del libro de ;ob4; as el creyente )ana en la lucha el premio de la victoria, a la manera del competidor en la arena /c%" Lc 01,09; Fom 6,!34" ALa corona de +smirnaB, distincin deportiva de a'uel tiempo, se marchita; como premio por la victoria en el combate de la %e ha establecido el *e-or la coronacin con la vida eterna" (risto 'uerra poder dar a la i)lesia de +smirna el ttulo de A+smirna la %ielB, en otro sentido, eterno y valedero por siempre; la consecuencia de ello ser 'ue l puede preservar a sus miembros de la Amuerte se)undaB, la condenacin en el uicio /c%" 05,9"!1; 0!,64" ?" A LA .GL+*.A D+ @#FGA:C /ApG50G!02!34 !0 H al n)el de la i)lesia de @r)amo escribe< A+sto dice el 'ue tiene la a)uda espada de dos %ilos< @r)amo, en otro tiempo capital del reino de los Atlidas, haba conservado hasta esta poca al)o de su )rande$a del pasado, entre otras cosas la )randiosa biblioteca de 055"555 vol&menes" *e)&n @linio; el per)amino /material de escribir especialmente preparado con pieles de animales4 debe su nombre a esta ciudad" *obre ella descollaba una ma)ni%ica acrpolis con templos y palacios; en su %alda se al$aba el altar de 7eus /altar de @r)amo4, celebrado ya en la anti)Medad 05" Ha en el a-o 08 a"(" haba eri)ido la ciudad un templo de Au)usto y de Foma, con lo cual vino a ser la sede ms anti)ua del culto al (sar en Asia :enor" *in embar)o, la mayor importancia corresponda el )ran santuario de pere)rinacin de Asclepio, el dios de la medicina" Al hablarse a continuacin del Atrono de *atnB pudo pensarse en particular en al)uno de los esplndidos edi%icios cultuales de @r)amo; sin embar)o, es posible 'ue con ello se aludiera muy en )eneral a la atms%era de la ciudad penetrada de reli)iosidad pa)ana, 'ue, como medio en 'ue respiraban y vivan los cristianos, constituan tambin para ellos una tentacin" A'u se impona una clara discriminacin; por eso se presenta al *e-or como portador de la Aa)uda espada de dos %ilosB" """""""""""""""
05" +l altar, obra maestra de estilo helenstico, con las representaciones en relieve del combate de los dioses

con los )i)antes, se hallan en Kerln oriental /museo de @r)amo4"

""""""""""""""" !?a B(ono$co dnde moras< all donde est el trono de *atn" +l *e-or conoce el ambiente de los cristianos de @r)amo, dominado por el demonio, las tentaciones y seducciones 'ue de all partan y el peli)ro 'ue representaban de inclinar a soluciones sincretistas de compromiso" (risto y *atn no tienen nada en com&n /c%" 0(or 9,!1s4, por lo cual tampoco a los cristianos les es posible en este punto un compromiso terico ni prctico" +l &nico verdadero Dios, as como su revelacin, no pueden nunca, por su naturale$a, ser tolerantes con dolos y %alsas doctrinas de salvacin" !?b B:antienes %irme mi nombre y no ne)aste mi %e, ni en los das de Antipas, mi testi)o %iel, 'ue %ue muerto entre vosotros, ah donde mora *atn" @ese a este ambiente y a sus peli)ros, hubo en @r)amo cristianos con tan clara resolucin, 'ue en conviccin y en obra, en verdadera libertad de espritu y entre)a de cora$n, conservaron sin %alsedad ni menoscabo su %e en (risto, hasta estar dispuestos a dar la vida, como lo haba hecho Antipas, como testimonio en %avor de (risto" La %idelidad en la %e es ciertamente la e,i)encia %undamental, obvia por as decirlo, de la vida cristiana; sin embar)o, el *e-or sabe 'ue su cumplimiento en las circunstancias concretas de una vida humana no es siempre cosa tan obvia; por esta ra$n e,presa su alaban$a a la comunidad de @r)amo" !1 A@ero ten)o al)o contra ti< 'ue tienes ah a los 'ue mantienen la doctrina de Kalaam, el 'ue ense- a Kalac a poner tropie$o ante los hi os de .srael, a comer de lo inmolado a los dolos y a %ornicar" != Asimismo, t& tambin tienes a 'uienes mantienen de i)ual modo la doctrina de los nicolatas" !9 As 'ue, convirtete" *i no, voy a ti en se)uida y luchar con ellos con la espada de mi boca" @or supuesto 'ue no todos dieron buena prueba en la misma medida en las polmicas intelectuales y ante las seducciones del ambiente; una minora se de conta)iar por las prcticas pa)anas y por las teoras 'ue la sustentaban" *u actitud y su peli)rosidad se caracteri$a a'u con una comparacin y una ima)en tomada de la historia del pueblo de Dios en el Anti)uo Testamento" +n ella se habla de la seduccin a la idolatra y de la %ornicacin /N&m 0=,!s; ?!,!9; c%" tambin 0@e 0,!=; ;ds !!4" +sta minora pro%esaba las mismas opiniones 'ue los nicolatas de #%eso /c%" comentario a 0,94; crean poder hacer ciertas concesiones al espritu del tiempo y del lu)ar, posibles a su parecer tambin a un cristiano, las cuales, sin embar)o, si)ni%icaban una ruptura con la doctrina y la prctica cristianas /c%" tambin l(or 9,!0205; !5,!12004" A los e,traviados de @r)amo llama (risto a la conversin; de lo contrario tendr 'ue intervenir l mismo y con una clara sentencia sobre los %alsi%icadores de la verdadera realidad de la vida cristiana pondr %in a la indecisin de la comunidad para con ellos" (omo en @r)amo, se trata siempre de una lucha en dos sentidos 'ue la cristiandad tiene 'ue sostener en el mundo, contra la hostilidad y el menoscabo de %uera y contra los peli)ros de %alsas doctrinas en el interior"

!3 BQuien ten)a odos, oi)a lo 'ue dice el +spritu a las i)lesias" Al 'ue ven$a, le dar el man escondido y le dar una piedrecita blanca, y sobre esta piedrecita habr un nombre nuevo escrito, 'ue nadie conoce sino el 'ue lo recibe"B Al 'ue ven$a en este combate se le promete el premio de la victoria ba o una doble met%ora" +l man haba alimentado y mantenido maravillosamente al pueblo de .srael en su marcha por el desierto, lo haba salvado y conducido a la tierra prometida" La cali%icacin de AescondidoB 'ue se da a'u al man podra llevar implcita la idea 'ue doctores udos de la ley haban desarrollado basndose en la tradicin re%erida en 0:ac 0,1s, a saber, 'ue ;eremas, antes de la destruccin del templo haba ocultado el arca de la alian$a con el man conservado en ella< el man ar del cielo se mantiene oculto para el %in de los tiempos; en todo caso se trata a'u de un man ar 'ue slo se dar en el %uturo, a saber, en el ban'uete o en el convite de boda de la vida eterna /c%" Lc !1,!=201; :t 00,!2!14" Dado 'ue en la carta se ha e,presado dos veces la idea del uicio /!0"!94, para la e,plicacin de la met%ora se puede recurrir a la prctica udicial de la anti)Medad, 'ue consista en 'ue los ueces noti%icaban su sentencia absolutoria mediante la entre)a de una piedrecita2blanca; en este caso la met%ora 'uerra e,presar la inocencia en el tribunal de Dios" Ahora la ima)en se desarrolla todava mediante la indicacin de 'ue sobre la piedrecita est escrito un nombre nuevo, sin duda un nombre nuevo de 'uien recibe la piedra" +l nombre e'uivale en la anti)Medad al ser; se)&n esto se con%iere al vencedor un nuevo ser, con el 'ue al mismo tiempo se le hace consciente de manera beati%icante su relacin totalmente personal con Dios, 'ue por tanto slo l puede e,perimentar /c%" l;n ?,!s4" )# A LA I3LESIA DE TIATIRA /ApG50G!62084 !6a H al n)el de la i)lesia de Tiatira escribe< Tiatira, pe'ue-a ciudad en el valle del Lico, viva del comercio y de la industria; las principales ramas de actividad estaban constituidas por la manu%actura te,til y el tinte; Lidia, la vendedora de p&rpura, era oriunda de Tiatira /Act !9,!1s4" Debido a la pro,imidad de yacimientos de calamina, e,ista una industria de trans%ormacin del mineral" +n tales ciudades haba, a modo de )remios, mancomunidades econmicas de )rupo de un mismo o%icio, 'ue tenan tambin, como en la edad media, ciertas obli)aciones reli)iosas; el da de la divinidad protectora se celebraba solemnemente cada a-o con especiales sacri%icios" !6b A+sto dice el Di o de Dios, el 'ue tiene los o os como llama de %ue)o y los pies seme antes al bronce brillante !8< (ono$co tus obras< tu amor, tu %e, tu servicio, tu constancia y tus obras &ltimas, ms numerosas 'ue las primeras" ;es&s se presenta a la comunidad con su supremo nombre de di)nidad, ADi o de DiosB; contrariamente a la %recuencia de este ttulo en el +van)elio de ;uan, slo esta ve$ aparece en el Apocalipsis tal atributo soberano" Los otros dos ttulos vienen de la visin inau)ural /!,!1s4; la radiante ma estad de su ser divino, la omnisciencia y la plenitud de poder del *e-or 'ue se sienta en el tribunal para u$)ar a la comunidad, estn e,presadas con estos trminos" #l tiene al)o muy serio 'ue decir al e%e de la comunidad; sin embar)o, al principio slo los buenos oyen una palabra de aprobacin, breve en la %orma, pero 'ue por su contenido si)ni%ica un )ran elo)io" *u amor y su %e se demuestran autnticas en el servicio de unos a otros; a esto se a-ade su constancia imperturbable, 'ue no ha cedido ni si'uiera

ante las di%icultades 'ue de dentro y de %uera han sobrevenido a la comunidad" La aprobacin culmina en la a%irmacin contraria al uicio pronunciado sobre la i)lesia de #%eso /0,14< en su vida cristiana se acusan claros pro)resos en comparacin con el tiempo pasado" 05 B@ero ten)o contra ti 'ue toleras a la mu er ;e$abel, la cual se dice a s misma pro%etisa, y ense-a y seduce a mis siervos a %ornicar y a comer de lo inmolado a los dolos" La severa censura a%ecta a la tolerancia y aceptacin de errores y orientaciones %alsas, como las 'ue haban sur)ido tambin en #%eso /0,94 y @r)amo /0,!1s4" +n Tiatira se hallaba a la cabe$a de tales intentos una mu er 'ue se arro)aba %alsamente el carisma de pro%eca /c%" Act !?,!; 0!,8; l(or !0,06; +% 0,05; 1,!!4; viene desi)nada con el nombre simblico de ;e$abel, por'ue su perniciosa in%luencia en Tiatira era seme ante a la de la princesa %enicia del mismo nombre, a la 'ue haba tomado por esposa el rey Acab y 'ue aprovechaba su posicin para introducir en .srael la idolatra de su patria y sus cultos viciosos, seduciendo incluso al rey en este sentido /lFe !9,?!2?14" @resuma 'ue sus doctrinas estaban inspiradas por el +spritu y permita tomar parte en comidas sacri%iciales; con esto y cierto rela amiento moral, a'uella %alsa pro%etisa permita a al)unos en Tiatira una libre convivencia con sus compa-eros de pro%esin, principalmente en las asociaciones )remiales" Una cita irnica tomada del l,ico propa)andstico de sus adeptos permite cole)ir 'ue en esta corriente se mani%estaba una %orma temprana de la )nosis< cuando se dice 'ue ellos pretendan haber conocido Alas pro%undidades de *atnB /0,014, se 'uiere sin duda dar a entender 'ue estaban convencidos de su impotencia; lue)o, con este conocimiento ms pro%undo usti%icaban la intrascendencia de la participacin en las comidas sacri%iciales y sus dems divisas de libertad, en realidad de libertina e /c%" l(or 6,!234" 0! BLe he dado tiempo para convertirse, y no 'uiere convertirse de su %ornicacin" 00 :ira, la voy a arro ar en el lecho del dolor, y a los 'ue adulteran con ella, los arro ar con )ran tribulacin si no se convierten de las obras de ella" 0? H a los hi os de ella los matar sin remisin, y conocern todas las i)lesias 'ue soy 'uien escudri-a ri-ones y cora$ones" H os dar a cada uno se)&n vuestras obras" +l *e-or se ha tomado tiempo a %in de dar tambin tiempo a los e,traviados para entrar dentro de si y convertirse" Ahora bien, este pla$o ha vencido por'ue su obstinacin no de a ya esperan$a de conversin" +l *e-or va a intervenir, comen$ando por la culpable principal; sta ser herida con una en%ermedad, 'ue conducir con toda se)uridad a la muerte, si hasta Alos hi os de ellaB /v" 0?4, es decir, sus adeptos son casti)ados con la muerte" (on un se)undo )rupo /Alos 'ue adulteran con ellaB4 no es el casti)o tan radical; as pues, no parece tratarse de adeptos propiamente dichos, sino de al)unos 'ue se limitan a simpati$ar con la %alsa doctrina; en ellos todava no hay 'ue desesperar de la re%le,in y conversin" La suerte de los %alsos doctores en Tiatira debe servir de advertencia a todas las comunidades< su se-or viene sobre ellas con la usticia de su uicio si interpretan %alsamente su lon)animidad y no la aprovechan para convertirse" 01 BH a vosotros, los 'ue 'uedis en Tiatira, cuantos no se)us esa doctrina, los 'ue no habis conocido las pro%undidades de *atn, como ellos las llaman, os di)o< No echo sobre vosotros otra car)a; 0= pero la 'ue tenis, mantenedla hasta 'ue yo ven)a"

Las &ltimas palabras de e,hortacin van diri)idas a los leales en Tiatira< se los estimula a conservar la actitud 'ue han demostrado hasta ahora; no se les e,i)e demasiado, como se lo ase)ura el *e-or con las palabras de la decisin tomada en el concilio de los Apstoles /Act !=,!64; el la,ismo le repu)na, pero tampoco )usta del ri)orismo; lo 'ue al principio haba reconocido en ellos con elo)io, se trata ahora de conservarlo" 09 BH al 'ue ven$a y al 'ue )uarde mis obras hasta el %inal, le dar potestad sobre las naciones; 03 las re)ir con vara de hierro, como se trituran los ob etos de barro" 06 Ho le dar el lucero de la ma-ana, 'ue a mi ve$ he recibido de mi @adre" 08 Quien ten)a odos, oi)a lo 'ue dice el +spritu a las i)lesias"B Las promesas relativas al triun%ador se re%ieren a la situacin especial de la i)lesia en Tiatira" No son las concesiones y la adaptacin al ambiente no cristiano las 'ue les permiten asentarse en el mundo; hay lmites %i ados por la verdad no %alsi%icada y tra$ados por la santa voluntad de Dios" +l 'ue se aten)a a ellos, compartir un da con (risto su se-oro sobre el mundo, despus de haber tenido ya participacin 2como lo promete la ima)en tomada de *al 0,62 en el uicio de (risto sobre el mundo apstata /c%" !8,!1s; l(or 9,04" La se)unda promesa parece al)o obscura, pero se aclara con 00,!9, donde (risto mismo se desi)na como la estrella de la ma-ana; al vencedor no se promete slo la participacin en su poder, sino 'ue (risto mismo se le promete como recompensa; tambin en su lu$ radiante, tambin en la )loria del Di o del hombre )lori%icado tendr participacin el vencedor" La e,hortacin a prestar atencin a las palabras del +spritu se halla desde ahora al %inal de las cartas 'ue si)uen, tras la/s4 promesa/s4 para el vencedor" 9# A LA I3LESIA DE SARDES /ApG5?G5!2594 !a H al n)el de la i)lesia de *ardes escribe< *ardes era la anti)ua corte del rey de los lidios; a'u haba tenido su residencia como &ltimo rey (reso, 'ue se haba hecho le)endario por sus ri'ue$as; de su )rande$a de otrora no haba 'uedado ya ms 'ue el recuerdo de un pasado )lorioso" *us ciudadanos vivan ahora, como en Tiatira, principalmente de la industria de la lana" +l descenso histrico a su actual ima)en es smbolo del estado a 'ue haba lle)ado la cristiandad de *ardes" !b A+sto dice el 'ue tiene los siete espritus de Dios y las siete estrellas< (ono$co tus obras< se dice 'ue vives, pero ests muerto" La comunidad ha perdido su espritu, ha muerto espiritualmente, e,cepto unos pocos /v" 14" As pues, (risto le aparece, como tambin a la i)lesia de #%eso, como el *e-or y )uardin de los An)elesB /c%" comentario a !,!94 de las siete cristiandades y como el Aespritu vivi%icanteB /l(or !=,1=4, 'ue encarna en s la plenitud +spritu de Dios /c%" comentario a !,14, de cuya plenitud vive la .)lesia /c%" ;n !,!9; (ol 0,84" 0 B+st alerta y reanima el resto 'ue estaba a punto de morir" @ues delante de mi Dios no he encontrado completas tus obras"

(on una censura sumamente severa, a la 'ue no precede, como en las cartas anteriores, una sola palabra de elo)io, inicia el *e-or su interpelacin a la i)lesia de *ardes" *u uicio ine'uvoco, duro y sin contemplaciones 2subrayado con el anuncio de 'ue no resistir el uicio de Dios2 debe ser como un )olpe 'ue despierte a la comunidad de su sue-o de muerte y la ha)a entrar dentro de s" +st como aletar)ada, sin notar el estado en 'ue se halla y en 'u ir a parar tal estado; en realidad slo e,iste de nombre; lo poco de realidad de la .)lesia de ;es&s ya no e,iste en *ardes, sino en una minora insi)ni%icante y en pocas se-ales de vida; tambin este resto desaparecer pronto, si no se le presta ayuda inmediatamente" ? BFecuerda, pues, cmo has recibido y has escuchado y )urdalo y convirtete" @or'ue, si no ests alerta, vendr como ladrn, sin 'ue sepas a 'u hora vendr sobre ti" Ante esta %achada de una actividad 'ue ya no es cristiana sino e,teriormente, 'ue en realidad es una tapa de ata&d, suena, como una orden de mando claramente perceptible, la llamada a despertar de este sue-o de muerte, de este cristianismo de apariencia, sin vida" +n el buen conse o 'ue si)ue a continuacin se menciona como medio de revivi%icacin, en primer lu)ar el recuerdo de la atencin vi)ilante y de la animada prontitud de la primera hora, cuando *ardes acept el +van)elio, y la .)lesia de ;esucristo se implant entre ellos; este primer %ervor deben volver a recobrar si la palabra de Dios ha de volver a ser %ecunda en ellos, y por ellos en su contorno" *i la llamada a la conversin viene a 'uedar sin e%ecto, entonces no tardar en sobrevenir a los cristianos de *ardes un brusco y temeroso despertar, cuando totalmente impreparados se hallen %rente al ue$ 'ue vendr inesperadamente /c%" :t 01,104; la amena$a del uicio pone como una se-al de alarma tras la primera e,hortacin" 1 B@ero tienes en *ardes unas pocas personas 'ue no han manchado sus vestiduras, y andarn conmi)o vestidos de blanco, por'ue son di)nos" *in embar)o, aun para *ardes, como siempre y en todas partes para la .)lesia en el mundo, no est todava todo perdido; tambin entre tantos muertos hay todava vivos, 'ue %rente al mal espritu del con unto con su desidiosa indi%erencia, su costumbre vul)ar, su inercia so-olienta, se han acreditado ante Dios como %ieles e irreprochables en sus obras" Los 'ue Ano han manchado sus vestidurasB, es decir, los 'ue en sus acciones y en su conducta no han traicionado la nueva e,istencia 'ue se les haba otor)ado en (risto y su respectiva mani%estaci9n e,terna, compartirn un da la ma estad de su *e-or )lori%icado /Avestidos de blancoB4" No la ima)en en)a-osa y pasa era 'ue o%recemos a'u a los hombres, sino la %i)ura 'ue mostremos ante Dios por toda una eternidad, es lo &nico 'ue tiene importancia en de%initiva" = B+l 'ue ven$a, ser as vestido con vestiduras blancas" No borrar ams su nombre del libro de la vida, y proclamar su nombre ante mi @adre y ante sus n)eles" 9 +l 'ue ten)a odos, oi)a lo 'ue el +spritu dice a las i)lesias"B Las promesas para el vencedor, con su primera ima)en, empalman, como anteriormente la descripcin de los buenos de *ardes, con la industria local de manu%actura de la lana" +l blanco puro y resplandeciente es en el Apocalipsis el color de la )lori%icacin en el cielo de

Dios y de los 'ue son recibidos en l" La se)unda ima)en utili$a la idea del Alibro de la vidaB 'ue se halla en el Anti)uo Testamento /por e emplo, *al 98 J96E 084 como en el Nuevo /c%" Lc !5,054, y en ste con especial %recuencia en el Apocalipsis /!?,6; !3,6; 05,!0; 0!,034 y contiene la lista de los ciudadanos del cielo" La tercera ima)en repite la promesa de ;es&s en el +van)elio /:t !5,?0; Lc !0,64, con la 'ue l mismo sale personalmente %iador de la salud eterna de a'uellos 'ue no se retra eron de con%esarle a l, si)uiendo este arduo y molesto camino aun contra el espritu de su contorno mundano" :# A LA I3LESIA DE 8ILADEL8IA /ApG5?G532!?4 3a H al n)el de la i)lesia de Liladel%ia escribe< Liladel%ia, anti)ua ciudad de Lidia, 'ue unos ochenta a-os antes haba sido )ravemente sacudida por un terremoto, era desde entonces pe'ue-a y sin importancia en comparacin con las ciudades vecinas" As tambin su comunidad cristiana era poco numerosa y se vea adems e,puesta a ata'ues de %uera, aun'ue era notable por su espritu y su or)ani$acin" As pues, el *e-or le e,presa, como a los cristianos de +smirna, su elo)io incondicional" La tribulacin parece haber sido ori)inada, al i)ual 'ue en +smirna, por la hostilidad de los udos" +l ob etivo principal de la carta es el de suscitar con%ian$a, %ortalecer la acreditada %idelidad y dar todava nuevos nimos" 3b A+sto dice el santo, el vera$, el 'ue tiene la llave de David, el 'ue abre sin 'ue nadie pueda cerrar, el 'ue cierra sin 'ue nadie pueda abrir< (risto se introduce a'u con ttulos 'ue no provienen de la visin inau)ural" +n la 'uinta visin de los sellos /9,!54 viene Dios invocado como Asanto y vera$B por los mrtires; en estos dos predicados revela ;es&s su naturale$a divina, y con el tercero se acredita como el :esas; unas palabras de .s 00,00, 'ue predicen a +lia'uim la colacin del car)o de mayordomo de palacio, se interpreta a'u en sentido mesinico, y la casa de David viene constituida en smbolo del reino mesinico" *lo ;es&s decide 'uin es admitido en el reino de Dios del tiempo %inal y 'uin 'ueda e,cluido de l" 6 B(ono$co tus obras< mira 'ue he de ado ante ti una puerta abierta 'ue nadie puede cerrar; por'ue tienes poca %uer$a y has )uardado mi palabra y no has ne)ado mi nombre" 8 :ira, voy a darte al)unos de la sina)o)a de *atn, 'ue dicen ser udos y no lo son, sino 'ue mienten< :ira, los voy a obli)ar a 'ue ven)an y se postren a tus pies, y sepan 'ue te amo" +l pe'ue-o )rupo de los cristianos de Liladel%ia, 'ue por su n&mero apenas si cuentan entre la poblacin total, no ha perdido la se)uridad ni se ha de ado intimidar por esta circunstancia; por el contrario, ha empleado con %ran'ue$a en la misin la %uer$a de su %e viva" Lo 'ue, sin embar)o, 'ui$ no haba lo)rado hasta ahora, se lo promete el &nico 'ue hace %ructi%icar con su )racia todas las posibilidades misioneras de los hombres< la comunidad se acrecentar, y concretamente con al)unos de las %ilas de sus ms declarados y encarni$ados adversarios" Llevar a stos a la conviccin de 'ue los cristianos son ya el verdadero .srael de Dios, al 'ue Dios mismo ha tomado amorosamente a su car)o en su Di o" La prediccin pro%tica de 'ue los pa)anos se inclinarn ante .srael

/c%" .s 1=, !1; 18,0?; 95,!14 se reali$ar ahora de tal manera 'ue el primer pueblo ele)ido, 'ue por su culpa haba perdido esta vocacin, preste este homena e al nuevo pueblo de Dios de la alian$a" !5 B@or'ue has )uardado la consi)na de mi constancia, tambin yo te )uardar en la hora de la prueba 'ue ha de venir sobre todo el mundo para probar a los moradores de la tierra" !! Roy en se)uida" :antn lo 'ue tienes, para 'ue nadie te 'uite la corona" No slo con este ,ito visible, con el 'ue el *e-or 'uiere recompensar su %idelidad imperturbada, sino con una nueva accin va a demostrarles todava su aprobacin; as como abre a los udos la puerta de acceso a ellos, 'uiere cerrarla ante ellos a los poderes de la persecucin; l cuidar de 'ue en la inminente persecucin )eneral de los cristianos no su%ran prdidas por apostasa" Aparte de esto, el tiempo de la tribulacin es breve; lue)o vendr el *e-or y los reco)er para recompensarlos eternamente; la corona de la victoria presupone 'ue, como en una competicin deportiva, uno no se ha 'uedado atrs, sino 'ue ha resistido hasta lle)ar a la meta" !0 BAl 'ue ven$a, lo har columna en el santuario de mi Dios, y no saldr ya %uera ams; sobre l escribir el nombre de mi Dios y el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva ;erusaln, la 'ue ba a del cielo, de unto a mi Dios, y mi nombre nuevo" !? +l 'ue ten)a odos, oi)a lo 'ue el +spritu dice a las i)lesias"B Las promesas para el vencedor desarrollan todava simblicamente el contenido de esta recompensa de%initiva" La ima)en de la columna podra venir de una costumbre de la anti)Medad< los e%es de e rcitos y los hombres de +stado hacan a veces eri)ir en los templos columnas votivas en las 'ue estaban consi)nadas sus )estas especiales" Los %ieles sern aco)idos en el templo de Dios del cielo, no como estos ob etos conmemorativos, sino en sus mismas personas; como una columna inamovible 'ue adorna el edi%icio y al mismo tiempo lo sostiene, conservarn ellos para siempre este puesto honor%ico irrevocable unto al trono de Dios" Tres nombres vienen )rabados en la columna; con este acto se indica no slo la vinculacin con los portadores del nombre, sino tambin una participacin en su ser /el nombre e'uivale al ser; c%" comentario a 0,!34" @or lo 'ue hace a (risto mismo, l dice e,presamente 'ue se trata de su Anuevo nombreB, es decir, el nombre del Di o del hombre )lori%icado y no del humillado" De la ma estad de esta )loria, 'ue es la del @adre mismo, participar el miembro de la ciudad de Dios en la celestial consumacin /c%" 0!,!5s4" ;# A LA I3LESIA DE LAODICEA /ApG5?G!12004 !1a H al n)el de la i)lesia de Laodicea escribe< Laodicea de Lri)ia, unto al Lico, desde su %undacin haca unos cuatrocientos a-os, se haba convertido en un rico centro comercial e industrial" Los te idos de lino y lana representaban la principal actividad; los institutos bancarios haban alcan$ado renombre hasta en Foma /(icern4; all haba tambin una escuela especial de medicina y %armacia" Despus del terremoto del a-o 95 d"(" la ciudad misma haba llevado a cabo su

reconstruccin con sus propios medios sin ayuda del +stado" +n esta &ltima carta se utili$an con especial abundancia las peculiaridades locales para dar %orma a las im)enes" !1b A+sto dice el Amn, el testi)o %iel y vera$, el principio de la creacin de Dios< La i)lesia de Laodicea es la &nica a la 'ue no se dice una buena palabra; es una comunidad por la 'ue se preocupaba ya el apstol @ablo /(ol 0,!4, a la 'ue haba escrito tambin una carta /(ol 1,!94 y 'ue, al)unos decenios despus %alla completamente se)&n el uicio de (risto, y ello debido a su tibie$a reli)iosa, de resultas de su %alsa orientacin hacia el mundo" H sin embar)o, tampoco a ella diri)e el *e-or slo palabras de condenacin; al %inal de la carta se hallan, como en nin)una otra de las siete cartas, las ms tiernas palabras de amorosa solicitud" (risto se desi)na con el trmino hebraico de encarecimiento, Ael AmnB /c%" .s 9=,!94, personi%icado, 'ue a continuacin se e,plica como Ael testi)o %iel y vera$B /c%" !,=4< su palabra es absolutamente de %iar" #l es tambin el primer principio de la creacin entera /c%" ;n !,?4, al 'ue por tanto est tambin re%erido siempre todo lo creado /(ol !,!9s4; en l, pues, hallan los cristianos de Laodicea, cuando buscan el mundo, el verdadero acceso a ste, y el mundo mismo en su %orma ms primi)enia" != B(ono$co tus obras< 'ue no eres ni %ro ni caliente" OC al %ueras %ro o calienteP !9 @or eso, por'ue eres tibio, y no eres ni %ro ni caliente, estoy para vomitarte de mi boca" +l hecho de 'ue los laodiceos ensayen un compromiso entre ser cristianos y ser mundanos, los hace tan %alsos y tan repu)nantes para su *e-or como un vaso de a)ua tibia; vienen )anas de vomitarlo" Nada a medias y nada del todo, un co ear de los dos lados /c%" lFe !6,0!4, ni contra Dios ni contra el mundo /c%" :t 9,01; !0,?54, as siempre y en todas partes se arre)la uno en el mundo con todos; sin embar)o, tal cristianismo irresoluto es a uicio de (risto ms insulso 'ue el verdadero pa)anismo, un cristiano sin carcter tiene para l menos valor 'ue un pa)ano con %irme$a de carcter" La veracidad y la %idelidad son su misma esencia; 'uien 'uiera ser de l tiene 'ue con)eniar con l a este respecto" !3 B@or'ue dices< *oy rico, y me he enri'uecido, y de nada ten)o necesidad, y no sabes 'ue eres t& el desdichado, miserable, pobre, cie)o y desnudo" Los cristianos de Laodicea son ricos de bienes de la tierra, por lo cual tambin la comunidad resplandece al e,terior< vista desde %uera, no le %alta nada; puede satis%acer todas las necesidades y obli)aciones, hasta las caritativas, por e emplo, y realmente lo hace" +s bien vista en el consorcio civil por'ue ha lo)rado la inte)racin en el mundo; ahora bien, precisamente por esto los cristianos de esta ciudad no dan escndalo ni testimonio en este contorno /c" :t =,!? 4 " @or'ue, ce)ados como estn, no pueden ya ver esta misin 'ue tienen para con el mundo, se ilusionan y lle)an a u$)ar de s mismos 'ue pueden hacer buena %i)ura no slo ante los hombres, sino tambin ante Dios" (on tal presuncin de usticia procede el *e-or en su uicio con el mayor ri)or; con cinco ad etivos pone en claro el estado verdaderamente lastimoso de su i)lesia de Laodicea"

!6 BTe aconse o 'ue compres de m oro acrisolado por el %ue)o, para enri'uecerte, y vestiduras blancas, para vestirte y para 'ue no 'uede descubierta la ver)Men$a de tu desnude$; y colirio, para un)ir tus o os y ver" Lo 'ue una ve$ haba dicho el *e-or acerca del pastor 'ue habiendo perdido una ove a %ue en su busca y no par hasta encontrarla /Lc !=,14, l mismo lo hace en Laodicea; l mismo se o%rece para ayudarla" De l pueden ellos comprar oro de ley, 'ue conserva su valor incluso en el cielo /c%" :t 9,054 y ya en la tierra remedia su pobre$a delante de Dios; slo adornados con la usticia con%erida por )racia /c%" Fom !,!34 podrn presentarse como conviene delante de Dios, como tambin la )racia de (risto les da vista su%iciente para conocerse de veras" A'u es tambin di)na de consideracin la circunstancia de 'ue el *e-or o%rece todava su )racia; 'ueda salva)uardada la libertad del 'ue ha de aceptarla y puede recha$arla" Las tres im)enes con 'ue el *e-or sensibili$a y o%rece su )racia necesaria estn por lo dems en estrecha relacin con las circunstancias locales de los bancos, telares y de la escuela superior de medicina y %armacia" !8 BHo, a cuantos amo, reprendo y casti)o" OAnimo, pues, y convirteteP 05 :ira 'ue estoy a la puerta y llamo" *i al)uno oye mi vo$ y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l, y l conmi)o" La llamada a la conversin en la carta a Laodicea va se)uida de unas palabras de solicitacin amorosa" (on personas tan se)uras de s y tan convencidas de su propia usticia se alcan$a ms con un rue)o amoroso 'ue con una orden imperiosa" As rue)a el *e-or como uno 'ue, hallndose con la puerta cerrada, pide 'ue se le de e entrar de nuevo en Laodicea, despus 'ue de antemano haba en cierto modo e,cusado como e,presin de su amor especial la )ran dure$a con 'ue haba debido tratarlos; en e%ecto, con un amor indul)ente y condescendiente no se presta el menor servicio; en todo caso, Dios corri)e y casti)a a los 'ue ama" La cena 'ue el *e-or piensa celebrar cuando lo)re entrar de nuevo volver a sellar la amistad 'ue haba sido traicionada" 0! BAl 'ue ven$a, lo har sentar conmi)o en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi @adre en su trono" 00 +l 'ue ten)a odos, oi)a lo 'ue el +spritu dice a las i)lesias"B La promesa para el vencedor, con la indicacin de 'ue ;es&s mismo hubo de con'uistar con lucha su )loria e imperio en el trono del @adre /c%" Lc 01,094, se promete la participacin en el se-oro %inal de Dios sobre todas las cosas a a'uellos 'ue no se entre)an al mundo, sino 'ue a e emplo suyo /;n !9,??4 lo vencen con la %uer$a de su %e /c%" l;n=,14" /V:+N*A;+G0?" @)s" 1=23!4

P+rt/ ./0und+ 8UTURO DE LA I3LESIA HASTA LA CONSUMACIN / 1,!200,=4 I# INTRODUCCIN< TRANSMISIN DEL PODER AL CORDERO /1,!2=,!14

Antes de pasar a la descripcin e interpretacin pro%tica del tiempo %inal, en una visin introductoria 00 se sientan las bases 'ue preparan la debida comprensin de los imponentes cuadros en 'ue se va a describir la marcha del mundo hacia su %in" Una mirada al cielo descubre al vidente el tras%ondo invisible, la %uer$a conductora y el %actor decisivo de la historia universal" *i bien la historia, vista desde %uera, puede aparecer como una cadena cerrada de decisiones humanas, como una sucesin encadenada de acciones y omisiones humanas, sin embar)o, esta visin e,terna no o%rece un cuadro acabado de la misma; la historia, en e%ecto, est determinada de un e,tremo a otro por las decisiones de Dios mismo" +l creador y se-or universal no de a con indi%erencia e impasibilidad 'ue su obra si)a su curso, sino 'ue l mismo opera en la historia con los hombres y, si es preciso, incluso contra ellos, a %in de conducir a su creacin a la meta 'ue le ha sido %i ada" :s a&n< mediante la encarnacin de su Di o, l mismo se ha introducido de manera inaudita en la historia de su mundo , y con este acontecimiento ha puesto el acto propia y de%initivamente decisivo de la historia" +l Di o de Dios, despus de haberse sometido al orden y a la ndole perecedera de todo lo creado y de haber tomado sobre s la suerte del hombre, hasta la muerte misma, lue)o, con su resurreccin super para todos y para todo el carcter provisional de este ser perecedero y mostr, en su mani%estacin )loriosa, la %i)ura eterna venidera de la creacin de Dios" As, el cruci%icado, )lori%icado despus a la derecha del @adre, vino a ser el destino del mundo de Dios, y por ello %ue tambin constituido por el @adre en se-or y conductor de su historia" La visin preliminar de 1,!2=,!1 pinta esta realidad en cuadros de %ue)o 'ue en ms de un detalle traen a la memoria descripciones de vivencias de visin de pro%etas veterotestamentarios /.s 9,!s; +$ !2?4, pero 'ue en su estructuracin estn e ecutados de manera totalmente autnoma" @ara describir de al)una manera el misterio y el mundo de Dios slo tiene el pro%eta a su disposicin modos de ver tomados de la e,periencia del hombre en este mundo; los utili$a en %orma de smil para, de esta manera, comunicar una idea de la realidad de Dios, mediata, anal)ica y por tanto insu%iciente, pero a su modo verdadera" @or lo dems, la reproduccin de una visin con palabras debe sin duda distin)uirse de la vivencia misma; a veces puede resultar di%cil captar si'uiera en palabras la vivencia de visin, como lo de an entrever las declaraciones del apstol @ablo /0(or !0,!214" +sta circunstancia debe tenerse tambin presente por lo 'ue hace a la redaccin posterior en 'ue ;uan consi)n sus visiones por escrito; se comprende por tanto 'ue en la e,posicin utili$ara im)enes 'ue le eran conocidas por el Anti)uo Testamento y por la apocalptica uda" """""""""""""""
00" La cone,in entre los captulos 1 y = est condicionada ya e,teriormente por la unidad de la ima)en, pero tambin, y sobre todo, materialmente" Los dos captulos descubren y %ormulan en im)enes el tema central del Apocalipsis< el hecho y el modo como Dios vuelve a asumir totalmente la soberana sobre su mundo" +sto se e%ect&a por el A(ordero""" como de)olladoB /=,94, 'ue como ALen de la tribu de ;udB /=,=4 report la victoria decisiva en el (alvario" (on esto vuelve a despe arse el campo para 'ue Dios pueda poner de nuevo en e%ecto su plena soberana sobre su creacin" +sto tiene lu)ar, punto por punto, en un proceso escatol)ico del %inal de la historia, cuya %undamentacin, motivacin y transcurso describe lue)o el Apocalipsis en )randes cuadros simblicos"

""""""""""""""" 1# &ISIN DEL TRONO DE DIOS /ApG51G5!2!!4

! Despus de esto mir y vi una puerta abierta en el cielo" H la vo$ a'uella primera, como de trompeta, 'ue o hablando conmi)o, deca< A*ube ac y te mostrar lo 'ue ha de suceder despus de esto"B 0 Al punto %ui arrebatado por el +spritu" +sta vo$ de n)el, 'ue lo haba llamado antes de la visin inau)ural /!,!54, anuncia a ;uan 'ue ahora se le va a mostrar el desarrollo %uturo, %i ado en el plan de Dios /lo 'ue Aha de sucederB4, de la historia del mundo y la suerte de la .)lesia de ;esucristo dentro de sta" .nmediatamente comien$a la nueva visin, 'ue l e,perimenta en ,tasis, con una vivencia de arrobamiento" +n la bveda celeste, 'ue se)&n la representacin de la anti)Medad se e,tiende como un hemis%erio sobre el disco de la tierra, ve ;uan una puerta abierta, a la 'ue se acerca por orden del n)el" +n a'uel tiempo se ima)inaba el cielo de Dios por encima del %irmamento; ;uan poda por tanto tener un presentimiento de lo 'ue 'uera mostrarle el n)el" 0b H vi un trono colocado en el cielo; y sobre el trono, a uno sentado" ? +l 'ue estaba sentado era de aspecto seme ante a una piedra de aspe y sardnice" H el arco iris 'ue rodeaba el trono era de aspecto seme ante a una esmeralda" ;uan ve el mbito de Dios como una sala del trono, en el 'ue inmediatamente llaman su atencin el trono y el 'ue impera sobre l; el nombre de Dios no se menciona por respeto, como era costumbre entre los udos; al %in y al cabo, su esencia es de suyo ine,presable" Ahora bien, este trono y el 'ue est sentado en l no son solamente el centro del cielo, sino tambin el punto medio del mundo entero y de su historia< a'u est la plenitud de todo poder, en el cielo como en la tierra" No son leyes muertas ni un destino cie)o los 'ue de%inen todo lo 'ue ha de venir, sino la voluntad de a'uel 'ue est sentado en el trono" +l vidente no describe la %i)ura del trono ni al 'ue impera en l, pues ste Ahabita en la re)in inaccesible de la lu$B /!Tim 9,!94; ;uan procura dar una idea del resplandor de esta lu$ 'ue inunda todo el contorno" La )loria del *e-or, 'ue l intenta describir, es un concepto central de la Kiblia; por ella se entiende la absoluta soberana, poder y per%eccin de la esencia divina, 'ue como un resplandor de lu$ supraterrestre irradia de l y lo hace inaccesible /c%" +, 01,!9s; ??,!620?, 15,?1; lFe 6,!5s; .s 9,!s; +% !,!3; l;n !,=4" La esplendorosa y %lamante lu$ de la ma estad divina se compara a'u con colores de resplandecientes y chispeantes piedras preciosas; sus nombres no se corresponden con los de hoy; por el aspe se 'uiere sin duda dar a entender el diamante 'ue re%racta la lu$ en todos los colores, o el palo, 'ue lan$a tambin irisaciones; el sardnice parece ser el ro o rub" (omo un dosel, el arco iris /c%" +$ !,064 cubre y respalda el trono, brilla con un verde claro /esmeralda4" +l nimbo 'ue, si bien no brilla con los colores del arco iris, se desi)na con este nombre, es sin duda si)no de la pa$ entre Dios y el )nero humano /Gn 8,!!2!34, con el cual se 'uiere insinuar 'ue Dios desplie)a su poder como )racia; es un *e-or clemente, 'ue Apiensa pensamientos de salvacin y de pa$, y no de a%liccinB, a %in de Adar esperan$aB /;er 08,!!4" +n l no tiene su causa el in%ortunio en la historia, pero l lo utili$a para su uicio" Dasta este punto, el cuadro entero irradia un reposo in%inito; el poder absoluto de Dios no tiene necesidad de un apoyo venido de %uera, ni de nin)una la in'uietud y de nin)&n medio in'uietante, comprendida la )uerra, pese a 'ue en la tierra, tales medios estn vinculados al mantenimiento y ase)uramiento del poder" +n tiempos de inse)uridad y de bruscas trans%ormaciones pre)unta el hombre ms radicalmente por a'uel 'ue puede )aranti$arle

realmente su e,istencia; la idea de Dios 'ue %acilitan estos cuadros apocalpticos puede verdaderamente tran'uili$ar a 'uien'uiera 'ue se halle en condiciones de creer 'ue el Dios )lorioso, soberano y clemente hace sur)ir absolutamente y con toda se)uridad la salud del mundo, aun cuando el camino 'ue conduce a esta meta, por ra$n de la perversidad de los hombres, pasa por catstro%es, 'ue como pruebas pueden servir para la salvacin a buenos y a malos" 1 Alrededor del trono vi veinticuatro tronos, y sobre los tronos, veinticuatro ancianos, sentados, vestidos de vestiduras blancas y con corona de oro sobre sus cabe$as" =a H del trono salen relmpa)os, voces y truenos" Quin es Dios y 'u es todo lo 'ue abarca el mbito de su dominio se sensibili$a lue)o, en la visin, mediante la corte 'ue lo rodea y la litur)ia 'ue sta celebra ante el trono" +l crculo e,terior est %ormado por los veinticuatro ancianos; sus tronos, sus coronas de oro y sus blancas vestiduras traen a la memoria las palabras sobre el vencedor /?,0!; 0,!!; ?,=4; son por consi)uiente hombres 'ue han alcan$ado el premio asi)nado a los vencedores" +l n&mero de veinticuatro, dos veces doce, se entiende sin duda en primer lu)ar en sentido del pueblo de Dios del Anti)uo Testamento y del Nuevo /doce tribus, doce apstoles4, cuya unidad aparece con toda claridad en la ima)en de la mu er del Apocalipsis /!0,!2!2!34; el n&mero de veinticuatro podra tambin enla$ar con la idea de las veinticuatro clases sacerdotales en .srael /l@ar 01,1"32!64, tanto ms cuanto 'ue los ancianos desempe-an %unciones lit&r)icas /1,!5s4" *e entienden sin duda como representantes del entero pueblo de Dios de la salvacin, 'ue en sus miembros ya )lori%icados representa a la .)lesia en adoracin ante el trono del Cmnipotente" Los relmpa)os, voces y truenos 'ue salen del trono hacen pensar en la mani%estacin de Dios en el *ina /+, !8,!92!84 e indican 'ue este Dios 'ue aparece tan inaccesible y trascendente es a la ve$ el Dios del *ina, el Dios de la historia de la salvacin; el recuerdo de la revelacin del Dios de la alian$a y el de la conclusin de la alian$a responde bien a la interpretacin de los ancianos" =b H siete antorchas de %ue)o estn ardiendo delante del trono, 'ue son los siete espritus de Dios" 9 Delante del trono hay como un mar transparente, seme ante a cristal" +ntre los ancianos y el trono arden siete antorchas, 'ue se haban mencionado ya en la salutacin /!,14 y 'ue a'u se interpretan e,presamente como smbolos del +spritu *anto /acerca del parentesco simblico entre %ue)o y espritu, c%" tambin :t ?,!!; Act 0,?4" *lo posteriormente se dice al)o sobre el suelo de la sala del trono celeste; esta indicacin 'uiere e,presar sin duda, unto con la sensacin de in%initud, sobre todo la de la claridad tran'uila 2en contraposicin con la mare ada catica primordial y su resto, el mar del mundo2 y del resplandor supraterrestre chispeante de lu$, de este ocano del cielo /c%" Gn !,3; +$ !,004" 9b H en medio del trono y alrededor del trono, cuatro seres vivientes, llenos de o os por delante y por detrs" 3 +l primero es seme ante a un len; el se)undo, seme ante a un toro; el tercero tiene el rostro como de hombre, y el cuarto es seme ante a un )uila en vuelo" 6 H los cuatro seres vivientes tienen cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estn llenos de o os, y no tienen descanso ni de da ni de noche, diciendo< A*anto, santo, santo, *e-or Dios, todopoderoso, el

'ue era, el 'ue es y el 'ue ha de venir"B 8 H siempre 'ue los seres vivientes den )loria, honor y accin de )racias al 'ue est sentado en el trono, al 'ue vive por los si)los de los si)los, !5 caern los veinticuatro ancianos ante el 'ue est sentado en el trono, y adorarn al 'ue vive por los si)los de los si)los, y arro arn sus coronas ante el trono, diciendo< !! ADi)no eres, *e-or y Dios nuestro, de recibir la )loria, el honor y el poder" @or'ue t& creaste todas las cosas y por tu voluntad eran y %ueron creadas"B :uy cerca del trono ve ;uan un &ltimo )rupo de cuatro seres vivientes, 'ue se)&n parece estn situados a los cuatro lados del trono ima)inado como aislado de todo lo dems; sus modelos se hallan en +$e'uiel /+$ !,=2!14 e .saas /.s 9,0214; slo 'ue a'u no aparecen como en +$e'uiel como sustentando el trono, sino como los ms pr,imos asistentes al trono; adems, ;uan resolvi su %i)ura monstruosa %ormada de cuatro partes, 'ue tienen en +$e'uiel, y dio a cada uno un aspecto homo)neo distinto del de los otros; tambin los muchos o os provienen de +$e'uiel !,!6 /en las ruedas del carro de Dios4 y !5,!0 /los 'uerubines4, y las seis alas y el trisa)io, de .saas 9,0s" (uatro es, en la apocalptica, el n&mero csmico /los cuatro puntos cardinales4, y si a esto se a-ade la circunstancia de 'ue dichos seres se comparan con cuatro criaturas terrestres, cada una la ms %uerte en su orden, salta a la vista 'ue mientras los ancianos representan a la humanidad redimida, stos representan la creacin ante el trono de su creador 01" La abundancia de o os representa )r%icamente cun sobreco)idos estn de admiracin y asombro en la contemplacin de Dios, y el n&mero e,cedente de alas 'uiere si)ni%icar con cuanta prontitud estn dispuestos a cumplir la voluntad del soberano universal" Fepresentan por tanto la ima)en ideal de la creacin de Dios en su ori)en paradisaco y as desempe-an tambin sin interrupcin el supremo 'uehacer de todo lo creado, a saber, el de ensal$ar sin reposo la e,celencia del creador" Tres veces resuena la aclamacin, tres nombres vienen dados a Dios, triple es la alaban$a 'ue tributan al (reador y *e-or del universo; una litur)ia verdaderamente csmica 0=, 'ue asume la %orma ideal de mani%estacin de la .)lesia unto al trono de Dios en la %i)ura de los veinticuatro ancianos; stos, adems, para si)ni%icar 'ue slo a Dios deben la e,istencia, la salvacin y la )lori%icacin, arro an sus coronas ante el trono" +l ADi)no eresB, con 'ue comen$aban las solemnes aclamaciones al in)reso del emperador romano cuando ste se haca celebrar como mani%estacin de la divinidad, va diri)ido ahora a a'uel 'ue puede hacer valer derechos de soberana ilimitada sobre todas las cosas, por'ue a l solo pertenece todo como a su (reador" """""""""""""""
01" Los cuatro seres vivientes se introdu eron en el arte cristiano como smbolos de los cuatro +van)elios o de los cuatro evan)elistas" +sta atribucin simblica se halla por primera ve$ en la tradicin en san .reneo /Ads" Daer" m, !!2!64" 0=" +l tenor lit&r)ico )eneral del escrito, en s apocalptico y pro%tico, vuelve de nuevo a destacarse con ra$n" A(asi todas las )randes visiones del Apocalipsis tienen a no dudarlo carcter lit&r)ico" +ste carcter resulta en de%initiva de la orientacin esencialmente escatol)ica de la litur)ia cristiana, sobre todo de la celebracin de la eucarista, 'ue anuncia Ala muerte del *e-or hasta 'ue l ven)aB /l(or !!,09; Doctrina de los doce apstoles, cap" 8s4B /L+U.LL+T4" ;uan describe siempre la )ran esperan$a escatol)ica de la .)lesia en cuadros de una litur)ia celestial cuyos ras)os estn tomados tanto del culto del templo veterotestamentario, como de las celebraciones cultuales neotestamentarias de los cristianos" Las do,olo)as, aclamaciones e himnos son, en suma, los puntos do)mticos centrales en el Apocalipsis; en ellos se halla la interpretacin

teol)ica de las visiones y se e,presa con palabras el Nery)ma /mensa e4 propiamente dicho del &ltimo libro de la Kiblia" As el Apocalipsis con%irma la observacin )eneral de H" (CNGAF< ALa .)lesia con%iesa la plenitud de su %e en su alaban$a y la transmite en su cultoB /vase nota !4"

""""""""""""""" TRANSMISIN DEL PODER /=,!2!14 ! H vi en la mano derecha del 'ue estaba sentado en el trono un libro, con las ho as escritas por ambas caras y sellado con siete sellos" La se)unda parte de la visin introduce movimiento en el cuadro sublime, 'ue casi da la sensacin de al)o inaccesible, de la sala del trono del cielo, con su litur)ia 'ue se desarrolla en %orma reverente y acompasada" +ste cuadro se mantiene como un teln de %ondo, y ante l se e ecuta ahora una accin de tan alto si)ni%icado, 'ue se llama especialmente la atencin hacia ella mediante momentos de tensin 'ue se le anteponen e,presamente" *i atendemos a su ob eto, en esta seccin se representa )r%icamente con una ima)en arrebatadora este artculo de la %e< A*ubi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios @adre todopoderoso"B +l 'ue reina sobre el trono tiene su mano derecha e,tendida, con el libro en actitud de o%recerlo" +l libro en cuestin es un opist)ra%o, es decir, las ho as o tiras de per)amino o de papiro enrolladas estn escritas por sus dos caras, la interior y la e,terior, si)no de la ri'ue$a de su contenido /c%" +$ 0,8s4" A %in de 'ue se manten)a secreto lo 'ue se contiene en el libro se halla ste sellado con siete sellos /siete es, como en !,!!, smbolo de la inte)ridad4" *u contenido es la historia universal en su entero transcurso en %orma de historia de la salvacin de Dios, es propiedad del soberano universal, pero l 'uiere entre)arlo a otro" Ahora bien, en este cuadro )ira ahora todo en torno a este libro y a a'uel a 'uien se le entre)a; en e%ecto, todo lo 'ue en adelante re%iere en el Apocalipsis est consi)nado en l, y es noti%icado y, al mismo tiempo, reali$ado por a'uel 'ue lo recibe en sus manos" 0 H vi a un n)el poderoso 'ue pre)onaba con )ran vo$< ASQuin es di)no de abrir el libro y de soltar sus sellosTB ? H nadie en el cielo, ni en la tierra, ni deba o de la tierra poda abrir el libro ni e,aminarlo" 1 Ho lloraba mucho; por'ue nadie %ue hallado di)no de abrir el libro ni de e,aminarlo" = H uno de los ancianos me dice< ADe a de llorar; 'ue ha vencido el Len de la tribu de ;ud, la ra$ de David, para abrir el libro y sus siete sellos"B La tensin se obtiene por medio del arti%icio literario de la interro)acin retrica, empleada tambin en el Anti)uo Testamento /c%" lFe 00,!820!; .s 9,64" Adems, de esta manera se recalca 'ue el encar)o de 'ue a'u se trata supera las posibilidades de todas las criaturas de Dios sin e,cepcin< no hay n)el, ni hombre, ni demonio 'ue sea capa$ de penetrar el desi)nio secreto de Dios sobre el mundo, y mucho menos de reali$arlo" Nin)una ciencia, nin)&n proceder por elevado 'ue sea, ni la ms per%ecta dedicacin con la me or voluntad conducen al mundo a su meta" +sta conviccin, 'ue de hecho a%ecta no slo a una realidad ob etiva, sino tambin al hombre en su propia e,istencia, entristece pro%undamente al vidente; la vivencia de una impotencia tan absoluta no tiene ya otra salida 'ue las l)rimas" Ahora bien, estas l)rimas tienen todava una causa especial en el

conte,to )eneral; ;uan necesitaba, en e%ecto, saber al)o del contenido si 'uera consolar e%ica$mente a la .)lesia atribulada y animarla a la constancia" +ntonces, se interesa por l uno de a'uellos 'ue representan a la .)lesia en su consumacin, uno de los testi)os 'ue conocen ya a Dios como l es, por'ue su %e se ha trans%ormado ya en visin" #l noti%ica a ;uan< +,iste de hecho uno, concretamente un hombre, 'ue se halla en condiciones de aceptar la o%erta de Dios y es di)no de hacerlo, el :esas de Dios; su poder soberano y su %ortale$a se haban preanunciado ya en el Anti)uo Testamento en los dos ttulos mesinicos, a'u apuntados /Gn 18,8; .s !!,!4, y l mismo, en su calidad de hombre, ha AvencidoB ya con una accin &nica en la historia del mundo y as se ha acreditado como a'uel al 'ue se Aha dado todo poder en el cielo y en la tierraB / :t 06,!6 4 " 9 H vi en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, a un (ordero en pie, como de)ollado, 'ue tena siete cuernos y siete o os, 'ue son los siete espritus de Dios enviados por toda la tierra" 3 H vino y tom el libro de la mano del 'ue estaba sentado en el trono" Ha ve ;uan al vencedor 'ue est en pie en el crculo de la corte celestial directamente delante del trono" Anunciado como ALenB, aparece como Aun (ordero""" como de)olladoB 09" No se puede decir con ms brevedad y propiedad cundo y cmo se report la victoria 'ue se acaba de mencionar; como un cordero, vctima pre%erida del Anti)uo Testamento, este len se hi$o as mismo vctima e,piatoria por los pecados de todos /c%" !,=4; por eso el Apocalipsis pre%iere especialmente el titulo de (ordero para desi)nar al Fedentor /veintiocho veces; c%" tambin ;n !,084" Ahora bien, l demostr la %ortale$a del len, resucitando a la vida eterna /c%" !,!64, de modo 'ue se le desi)na simplemente como Ael 'ue viveB, /!,!64" +n adelante lleva el (ordero todava la herida de muerte sanada, como si)no de la victoria; adems tiene Asiete cuernosB como smbolo de su poder sin restriccin /el cuerno es smbolo de %ortale$a; c%", por e emplo, Dt ??,!3; l*am 0,!"!5; ;er 16,0=; Lc !, 984; sus Asiete o osB simboli$an el espritu de Dios 'ue le es propio y 'ue, enviado por l, act&a con todo poder en el mundo entero /c%" ;n !=,09; !9,32!=4" +ste A(orderoB es, por tanto, capa$ y di)no de 'ue le sea con%iada para su e ecucin la disposicin de Dios sobre el mundo y sobre los hombres" ARino y tom el libro"""B e,presa la elevacin al trono del (ordero, al 'ue el soberano universal le transmite el poder 'ue l mismo posee" +l destino de todos y de todas las cosas est as hasta el %inal en manos del mismo ;es&s 'ue haba dado de si< A:e da compasin de este puebloB /:c 6,!4, y en el 'ue si)ue latiendo el cora$n, 'ue una ve$ se haba l de ado atravesar por amor a los hombres /c%" !,34" @ara 'uien'uiera 'ue entre la ascensin al cielo y la se)unda venida del *e-or e,perimente como cristiano la historia de este mundo, o incluso la su%ra, esto si)ni%ica una con%ian$a con se)uridad sobrehumana y certe$a incondicional" """""""""""""""
09" +l Apocalipsis subraya, como el +van)elio de ;uan, el hecho de 'ue en el cuerpo del Fesucitado 'uedaron visibles las lla)as como se-al de su victoria de%initiva sobre la muerte, as como de su eterno amor redentor /Ap =,9,!0; ;n 05,05; 0!,0="03; Ap !,3; ;n !8,?12?34"

""""""""""""""" 6 H cuando tom el rollo, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos cayeron ante el (ordero, teniendo cada uno una ctara y copas de oro, llenas de incienso, 'ue son las oraciones de los santos"

Ha en el cuadro precedente se haba interpretado lo contemplado, terminando con un himno; lo mismo sucede ahora /v" 82!5"!0"!?4, como por lo re)ular en el Apocalipsis, con un cntico de alaban$a; es un himno trimembre a Dios *alvador" La primera estro%a la canta el crculo ms pr,imo al trono, los cuatro seres vivientes; los veinticuatro ancianos hacen tambin otro tanto; ambos )rupos reunidos prestan ante el (ordero el mismo homena e 'ue ante Dios /1,8s4" *ubyace a la descripcin la representacin del culto del templo en ;erusaln; mientras los sacerdotes o%recan el sacri%icio del incienso, los levitas entonaban salmos con acompa-amiento de instrumentos de cuerda /c%" *al ?? J?0E 0; 3! J35E 004" As como el incienso 'ue se elevaba en el templo era considerado como smbolo de las oraciones de todo el pueblo, as tambin a'u se interpreta esta ceremonia como smbolo de las Aoraciones de los santosB, es decir, de la .)lesia entera; la interpretacin de los ancianos como los representantes de la .)lesia unto al trono de Dios /c%" comentario a 1,14 recibe nuevo apoyo de esta idea; estn ante Dios, desempe-ando un papel de mediadores en representacin del entero pueblo de la salvacin" 8 H cantan un cntico nuevo, diciendo< ADi)no eres de tomar el libro y de abrir sus sellos, por'ue %uiste de)ollado, y rescataste para Dios con tu san)re a hombres de toda tribu, len)ua, pueblo y nacin" !5 H los hiciste para nuestro Dios reino y sacerdotes, 'ue reinarn sobre la tierra"B +l Acntico nuevoB, 'ue en el Anti)uo Testamento se compona y se cantaba con ocasin de una )ran )esta nueva de Dios e,perimentada por .srael /c%" *al 89J8=E!; !18,!; .s 10,!54, toma en consideracin la pre)unta del n)el /=,04 sobre 'uin es di)no 03 y le da respuesta" Glori%ica a (risto, *alvador del mundo, 'ue con su muerte nos liber de la esclavitud de los poderes del mal, y a los redimidos de la humanidad entera /cuatro substantivos para e,presarla4 los constituy en la santa comunidad de Dios, al 'ue ellos tienen acceso como los sacerdotes en el servicio del templo en ;erusaln, e incluso los hace participar de su soberana /c%" comentario a !,94; todo esto ha venido a ser realidad para todos los redimidos, con la elevacin del (ordero al trono, por lo cual ellos cantan un Acntico nuevoB" @or lo dems, con la circunstancia de 'ue son precisamente los cuatro seres vivientes, representantes del cosmos, los 'ue entonan el cntico, se subraya especialmente la accin salvadora de (risto en su e,tensin csmica ms all de la humanidad /c%" Fom 6,0520?4" """""""""""""""
03" La aclamacin ADi)no eres"""B se aplica tanto al (ordero como al Cmnipotente /1,!!4" +n e%ecto, el (risto e,altado vino a sentarse en el trono de Dios /?,0!4 una ve$ 'ue con su victoria sent el presupuesto necesario para 'ue Dios pudiera asumir de nuevo p&blicamente en la historia la soberana sobre su creacin" @or esto el (ordero tiene tambin el derecho Ade tomar el libro y de abrir sus sellosB, es decir, de poner en marcha el proceso %inal de la historia, en cuyo transcurso asume Dios su soberana" +ste proceso comien$a con medidas udiciales /pla)as de los sellos, de las trompetas, de las copas4 y termina con la nueva creacin /0!,8200,=4, 'ue se insin&a ya en el himno al (ordero /=,!54"

"""""""""""""""""""" !! H mir, y o la vo$ de muchos n)eles alrededor del trono, de los seres vivientes y de los ancianos" H era su n&mero miradas de miradas y millares de millares, !0 'ue decan con )ran vo$< ADi)no es el (ordero 'ue %ue de)ollado de recibir el poder, la ri'ue$a, la sabidura, la %ortale$a, el honor, la )loria y la bendicin"B !? H todos los seres creados 'ue

estn en el cielo y sobre la tierra y deba o de la tierra y en el mar, y todo cuanto en stos hay, o 'ue decan< AAl 'ue est sentado en el trono y al (ordero, la bendicin, el honor, la )loria y la %ortale$a por los si)los de los si)los"B !1 H los cuatro seres vivientes decan< AAmnB; y los ancianos se postraron y adoraron" +n el canto de alaban$a de los 'ue asisten al trono entra tambin ahora la innumerable multitud de los n)eles, como tambin lo entona sin e,cepcin la entera creacin terrestre en su )ran variedad; los cuatro seres vivientes pronuncian el amn, y los ancianos concluyen esta litur)ia verdaderamente csmica con el culto de la adoracin" As el con unto se presenta como una visin prospectiva de la consumacin, 'ue es la meta del proceso turbulento, cuya descripcin comien$a tras esta introduccin" +n %uncin de tal visin en pro%undidad se resuelven todos los eni)mas de la historia de la misma manera como slo en %uncin de la elevacin del (ordero al trono resultan claras y comprensivas la pasin y muerte de ;es&s" II# LAS &ISIONES DE LOS SELLOS /9,!26,! 4 La visin introductoria /1,!2=,!14, aun'ue est antepuesta a la primera serie de calamidades, %ue concebida como re%erida tambin a todas las si)uientes, y deba %i ar el punto de re%erencia y delimitar el n)ulo visual ba o el 'ue tienen 'ue considerarse los sucesos venideros descritos simblicamente, si se han de entender como es debido< no hay adems de Dios otros poderes 'ue ha)an historia por su cuenta; todos los poderes y %i)uras 'ue aparecen en la historia y parecen determinarla a su propio arbitrio, estn su etos al poder de libre disposicin de Dios y de su Un)ido, el cual, sentado a la derecha del @adre, )ua con su omnipotencia y conduce a buen trmino la reali$acin del desi)nio de Dios sobre el mundo, como desi)nio de salvacin para su creacin" As pues, propiamente y en de%initiva slo Dios hace historia, por'ue hasta las contradicciones y catstro%es causadas por otros poderes libres en s, pero circunscritos por la libertad absoluta de Dios, estn in%aliblemente en su mano< Dios les pone lmites en el tiempo y en el espacio y puede car)ar de sentido y %inalidad positiva estos mismos errores y e,travos" +l sentido de pocas catastr%icas en el transcurso de la historia es el de hacer 'ue a travs de todo el hacer y acontecer de los hombres, pero sobre todo a travs de todas las mani%estaciones del poder del mal, se ten)a presente el uicio de%initivo del 'ue todos stos son si)nos precursores; la %inalidad de estas catstro%es consiste en despe ar los obstculos 'ue contra el avance del reino de Dios trata de levantar mediata o inmediatamente el adversario, y as contribuir a la consumacin %inal de dicho reino" @ara salir al paso a posibles %alsas interpretaciones en las visiones de calamidades, no hay 'ue olvidar 'ue todas las descripciones del Apocalipsis son im)enes simblicas; por tanto, no predicen acontecimientos tal como tendrn lu)ar concretamente en el %uturo" +n particular, para la inteli)encia de las visiones de los sellos hay 'ue tener en cuenta 'ue no slo el libro untamente con los sellos constituye un smbolo, sino 'ue incluso cada sello de suyo tiene un si)ni%icado simblico" De las im)enes apocalpticas se puede decir en )eneral 'ue no se pueden comparar precisamente con representaciones naturalistas 2estticas, como diapositivas, o movidas, como pelculas2 sino ms bien con cuadros onricos, 'ue en su transcurso pueden desarrollarse hasta tal punto, 'ue al %inal cambie totalmente su contenido inicial" +n ri)or, incluso una lectura parcial re'uiere levantar los siete sellos, lo cual implicara la relacin de la totalidad del plan de Dios respecto al mundo; ahora bien, en la concepcin

apocalptica AdescubiertoB si)ni%ica a su ve$, como veremos despus, lo mismo 'ue reali$ado, AcumplidoB; en otras palabras< Atotalmente descubiertoB si)ni%icara 'ue el curso de la historia haba lle)ado a su %in" Ahora bien, si, contrariamente a una idea tcnicamente correcta, con la apertura de cada sello se pone ya en marcha un proceso, esto da a entender 'ue slo nos hallamos con acontecimientos preparatorios 'ue estn ordenados al cumplimiento de la &ltima voluntad de Dios, el reino de Dios consumado, pero esta consumacin no se reali$a )radualmente" Tambin el apocalipsis sinptico /:t 01,1211 y par"4 tra$a anlo)os cuadros de catstro%es y a-ade esta e,plicacin< ATodo esto ser el comien$o del doloroso alumbramientoB /:t 01,6; :c !?,64" +ste principio de interpretacin se aplica a las tres series de calamidades 06 del Apocalipsis de ;uan /sellos, trompetas y copas4, 'ue se desplie)an unas de otras a modo de una espiral de mpetu creciente se encaminan a un centro, la se)unda venida del *e-or, 'ue anuncian como dolores de parto y la preparan" """""""""""""""
06" @ropiamente huel)a hacer notar 'ue una e,posicin apocalptica 'ue no a%irma la realidad de las im)enes tomadas como smbolos, no o%rece por consi)uiente nin)&n orden cronol)ico en sentido estricto" @or lo dems, la homo)eneidad es'uemtica con 'ue las pla)as de las trompetas y de las copas estn descritas, se)&n un modelo del Anti)uo Testamento 2en ambos casos, el de las pla)as de +)ipto2, muestra su%icientemente 'ue al autor le interesa en primera linea la asercin )eneral< cuanto ms cercano est el %in, tanto ms apremiantes son los medios con 'ue Dios trata de hacer 'ue la humanidad entre dentro de s misma" La sucesin de las im)enes en el Apocalipsis est ordenada con%orme a una l)ica interna"

"""""""""""""""""""" 1# Lo. CUATRO PRIMEROS SELLOS /ApG59G5!2564 ! H vi cuando el (ordero abri el primero de los siete sellos, y o a uno de los cuatro seres vivientes 'ue deca como con vo$ de trueno< ARen"B 0 H mir, y apareci un caballo blanco, y el 'ue lo montaba llevaba un arco, y se le dio una corona y sali vencedor y para vencer" Los cuatro primeros sellos %orman un )rupo coherente %ormado con un motivo homo)neo, los llamados Acuatro inetes del ApocalipsisB /Durero4; tambin su encar)o, insinuado con di%erentes colores y arreos, representa un todo en s" Los cuadros tra$ados en %orma concisa y acertada toman sus elementos de las visiones nocturnas del pro%eta 7acaras /7ac !,62!5; 9,!264, aun'ue combinados en dise-os autnomos" +l %ondo sobre el 'ue transcurre el hecho es el cuadro desarrollado en la visin introductoria" +l (ordero va abriendo un sello tras otro" +l transcurso del acontecer 'ue con ello viene desencadenado lo pone en marcha en cada caso uno de los cuatro seres vivientes con una orden de mando como un trueno; nin)una calamidad viene de Dios, sino del mbito de las %uer$as creadas; la omnipotencia soberana de Dios y del (ordero sobre todo acontecer se noti%ica en este cuadro mediante un silencio mayesttico" +l inete 'ue monta el caballo blanco recuerda a primera vista el inete del Lo)os /!8,!!2!?4; al i)ual 'ue ste, aparece como triun%ador; la corona 'ue se le entre)a simboli$a, como se e,plica e,presamente, el triun%ador invencible; como modelo del cuadro pudo servir el inete armado de arco, como se lo conoca en las tropas de cho'ue de los persas, 'ue no haban sido nunca derrotadas de%initivamente por los romanos" Ahora bien, esta %i)ura simblica di%cilmente puede re%erirse a (risto; en e%ecto, (risto est ya representado en el cuadro por el (ordero 'ue abre los sellos, y adems (risto no podra aparecer nunca obedeciendo a la orden de una criatura /uno de los seres vivientes4"

Apenas si puede tampoco tratarse de la marcha triun%al del +van)elio por el mundo, 'ue se)&n :c !?,6 tendr lu)ar antes del %in" +l )rupo de los inetes, estructurado sin duda al)una como una unidad coherente y por tanto concebido como tal, 'uedara desarticulado si uno de los cuatro inetes no debiera considerarse como portador de calamidad al i)ual 'ue los tres otros entre las tribulaciones del tiempo %inal; :t 01,9 menciona, en primer lu)ar, la )uerra; tambin a'u est se)uramente si)ni%icada por el primer inete" +ventualmente en la ima)en del inete 'ue va en cabe$a podra haberse incorporado tambin la %i)ura ms importante del acontecer escatol)ico< el Anticristo, ba o cuya direccin victoriosa se hallan las con%usiones y e,travos 'ue preceden al %in" La idea sur)e naturalmente por dos ra$ones< +n el apocalipsis sinptico se halla al comien$o mismo, inmediatamente antes del anuncio de )uerras, la puesta en )uardia contra los %alsos :esas; adems, tambin el color blanco y la corona de vencedor enca aran bien en el cuadro, puesto 'ue en el Apocalipsis se describe )eneralmente al Anticristo como una tentativa de imitacin de (risto /c%" !?,!284 y en el tiempo %inal sale victorioso hasta 'ue el *e-or 'ue retorna acaba por desarmarlo /c%" !8,!!20! 4 " +n este primer cuadro, 'ue muestra en accin poderes hostiles a Dios y, por tanto, tambin contrarios a la creacin, aparece tambin por primera ve$ la %rmula Ale %ue dadaB, 'ue se repite como un estereotipo en anlo)as descripciones" +n esta %orma pasiva hay 'ue sobrentender como su eto a)ente a Dios; esta per%rasis en %orma pasiva se haba desarrollado en el udasmo para evitar mencionar el nombre de Dios" ;uan recuerda constantemente con esta %rmula 'ue, contrariamente a la impresin e,terna 'ue a veces se impone, el poder del mal no puede tener mani%estacin ni e%icacia al)una por su cuenta y slo puede entrar en accin cuando, y mientras, Dios lo permite" ? H cuando abri el se)undo sello o al se)undo ser viviente 'ue deca< ARen"B 1 H sali otro caballo, ro o, y al 'ue lo montaba se le dio el poder de 'uitar la pa$ de la tierra y de hacer 'ue se de)ollaran unos a otros; y se le dio una )ran espada" +l se)undo inete viene claramente caracteri$ado por sus distintivos como mensa ero de in%ortunio" +l ro o, color de la san)re y del %ue)o, es en el Apocalipsis el si)no indicador de los poderes hostiles a Dios /c%" !0,?; !3,?; !3,14" *u instrumento es la espada y su obra es la )uerra, 'ue por el tenor de las palabras /Ase de)ollaron unos a otrosB4 parece entenderse ms bien como )uerra civil /c%" :t 01,34, 'ue en comparacin con las )uerras entre las naciones 2simboli$adas por el primer inete2 es )eneralmente ms cruel y asoladora; en este sentido la accin del se)undo %actor de in%ortunio implica una )raduacin con respecto al primero" Tanto las )uerras e,teriores como las del interior /revueltas, subversiones violentas4 tienen su %uer$a motri$ en el mal, por lo cual nin)&n en%rentamiento san)riento podr ser nunca cohonestado con una desi)nacin como A)uerra santaB, ni se le podr nunca a-adir el cali%icativo de Areli)iosoB" = H cuando abri el tercer sello, o al tercer ser viviente 'ue deca< ARen"B H mir; y apareci un caballo ne)ro, y el 'ue lo montaba tena una balan$a en la mano" 9 H o como una vo$ en medio de los cuatro seres vivientes 'ue deca< AUna medida de tri)o por un denario, y tres medidas de cebada por un denario" @ero el aceite y el vino no los da-es"B +l tercer inete en caballo ne)ro va casi siempre en el s'uito del primero y del se)undo, la )uerra; a'u simboli$a el hambre /d" :t 01,34 y sus consecuencias, la mortandad en

masa /el color ne)ro4" La balan$a con 'ue se deben pesar las raciones pinta drsticamente la penuria de alimentos, y la indicacin de los precios del tri)o y de la cebada, necesarios para la %abricacin del pan, si)ni%ica la caresta" Un denario era entonces el ornal de un da" Los per uicios causados por el inete portador de calamidad se restrin)e a la cosecha de primavera; los %rutos de oto-o, el aceite y el vino , se e,cept&an e,presamente" A las posibilidades de ani'uilamiento por el tercer inete pone e,plcitamente lmites el poder supremo, al 'ue l debe obedecer" 3 H cuando abri el cuarto sello, o la vo$ del cuarto ser viviente 'ue deca< ARen"B 6 H mir, y apareci un caballo bayo, y el 'ue montaba sobre l tena por nombre Ala muerteB, y le acompa-aba el Dades" *e les dio potestad sobre la cuarta parte de la tierra para matar con espada, con hambre o con peste y con las %ieras de la tierra" +l cuarto inete, un caballo bayo /amarillento, color de cadver4 viene desi)nado por su nombre, thanatos" +n realidad esta palabra )rie)a puede si)ni%icar, adems de AmuerteB, tambin ApesteB, o en )eneral AepidemiaB; a'u se ha de entender probablemente en este &ltimo sentido; en e%ecto, la muerte es el acompa-amiento de los cuatro inetes; un punto de apoyo para admitir este &ltimo si)ni%icado se halla tambin en la circunstancia de 'ue el %inal del vers" 6 est tomado literalmente de +$e'uiel /+$ !1,0!4< A"""mis cuatro terribles a$otes< la espada, el hambre, las bestias %eroces y la pesteB" (omo al tercer inete, tambin al cuarto se le %i a la medida 'ue no puede rebasar" La impresin de horror del &ltimo inete viene re%or$ada todava por su acompa-amiento, el Dades, la mansin de los muertos; ste, como ave de rapi-a, a)uarda el botn 'ue le ha de tocar en la secuela de los inetes" La visin de los cuatro portadores de in%ortunio termina as en un cuadro seme ante a las representaciones medievales de las llamadas dan$as de la muerte" @or lo dems, los inetes apocalpticos no estn tratados en esta visin como precursores del pr,imo %in del mundo, como tampoco en los desarrollos anlo)os del apocalipsis sinptico Ael comien$o del doloroso alumbramientoB se entiende como indicio del %in 'ue se acerca" +n todo el tiempo 'ue va de la ascensin del *e-or a su se)unda venida, el tiempo %inal, estos %actores y poderes de desolacin llevan adelante su obra de destruccin en la historia" +s si)ni%icativo 'ue en la visin apare$can por orden de un ser creado y no por orden de Dios" La perversin terrestre, la voluntad de dominio poltico y econmico, el odio y la envidia por necesidad y por or)ullo los sacan constantemente a la palestra" No Dios, sino el mundo mismo impide la reali$acin del paraso en la tierra" *i tambin los creyentes son a%ectados por toda calamidad, saben, sin embar)o, 'ue Dios domina como *e-or sobre todo tiempo y sobre todo lo 'ue en l sucede; esta certe$a si)ni%ica, adems, 'ue todas las pruebas les vienen asi)nadas por Dios como preparacin para la salvacin /c%" Fom 6,064" # EL =UINTO SELLO /ApG59G582!!4 8 H cuando abri el 'uinto sello, vi al pie del altar las almas de los de)ollados por causa de la palabra de Dios y del testimonio 'ue tenan" (on la apertura del 'uinto sello, la sala del trono del Cmnipotente se trans%orma en un templo celestial con un altar, contrapartida del altar de los holocaustos en el templo de ;erusaln, a cuyo pie se derramaba la san)re de los animales sacri%icados en se-al de 'ue

su vida haba sido o%recida a Dios" @or eso ve ;uan a los mrtires cristianos al pie del altar celestial, por'ue los 'ue han sido asesinados por la palabra de Dios y por el testimonio /c%" !,84 son personas sacri%icadas" Tambin en el apocalipsis sinptico, a la descripcin del Acomien$o del doloroso alumbramientoB /c%" las visiones de los inetes4 si)ue la prediccin de )raves persecuciones /:t 01,84" (omo Ael testi)o %iel y vera$B /?,!14 llev a cabo en la cru$ la entre)a total al @adre, as las vctimas de la persecucin, por la virtud del sacri%icio de su *e-or y como imitacin de sus sentimientos y de su %idelidad, entre)aron su vida por Dios" @or eso estn tambin ahora, como el (ordero, en el santuario del cielo, en la pro,imidad de Dios" !5 H clamaron con )ran vo$, diciendo< ASDasta cundo, oh *oberano, santo y vera$, estars sin u$)ar y sin ven)ar nuestra san)re de los moradores de la tierraTB !! H se les dio a cada uno una t&nica blanca, y se les di o 'ue estuvieran tran'uilos todava un poco de tiempo, hasta 'ue se completase el n&mero de sus consiervos y de sus hermanos, 'ue iban a ser muertos como ellos" +n un )ran clamor de oracin se constituyen ante Dios en abo)ados de sus hermanos perse)uidos en la tierra" +n ellos, la .)lesia maltratada y atormentada por Alos moradores de la tierraB 2%rase estereotipada 'ue en el Apocalipsis si)ni%ica a los impos2, la .)lesia de los mrtires, clama al Cmnipotente, cuya esencia es santidad y %idelidad, por la pronta liberacin prometida de la in usticia y de la maldad de este tiempo del mundo, mediante la mani%estacin de su )loria ante todo el mundo; este )rito de oracin implora, por tanto, en el %ondo lo mismo 'ue el clamor nostl)ico con 'ue cierra el Apocalipsis< AORen, *e-or ;es&sPB /00,054" No una sed de satis%accin por ansia de ven)an$a 08, sino el hambre de la usticia y del triun%o de la verdad, de la consumacin del reino de Dios, resuena en la oracin de los mrtires, 'ue ellos presentan a Dios, recordando los su%rimientos de sus hermanos sobre la tierra /ARen)a tu reinoB4 ?5" A la pre)unta ASDasta cundoTB reciben una doble respuesta" La primera, 'ue a%ecta a ellos mismos, se e,presa en una accin simblica con la entre)a de una t&nica blanca; en otras palabras< ellos mismos reciben ya participacin en la )loria del *e-or unto al trono de Dios /c%" comentario a ?,1s4" A continuacin, tocante a la situacin apurada de sus hermanos, se les in%orma de 'ue todava no se ha alcan$ado el n&mero de mrtires pre%i ado; primero debe reali$arse el plan de la sabidura, usticia y bondad eterna; entonces habr lle)ado el momento 'ue a)uarda y ansa la .)lesia con sus mrtires" +l martirio de los %ieles contribuye a completar la .)lesia y acelera as la hora de la consumacin del mundo" +s esencial a la .)lesia, en tanto vive en la tierra, ver su e,istencia puesta ininterrumpidamente en cuestin por el mundo" *abe 'ue en con unto ni debe contar con el %avor del mundo ni est mortalmente amena$ada por su repudio; como el salmista, pro%esa impertrrita su con%ian$a en el Cmnipotente< A+n tus manos est mi suerteB /*al ?! J?5E,!9; Lc !6,=4" """""""""""""""
08" La ven)an$a toma en el Apocalipsis un papel de motivo literario /c%" tambin !9,=23; !8,04, 'ue el autor tom, como otros muchos, del Anti)uo Testamento, como medio de e,posicin" @or lo 'ue hace a la cosa misma, a'u se trata siempre del uicio sobre el mal, 'ue viene concretado en el :ali)no; en cada caso se trata de la eliminacin del mal del mundo como prerre'uisito y presupuesto necesario para la consumacin de la soberana de Dios, 'ue es el tema propiamente dicho del Apocalipsis" La ven)an$a en sentido propio contradice a la ima)en de Dios del Nuevo Testamento, tal como la present ;es&s no slo con palabras, sino en su misma persona /c%" ;n ?,!94, como tambin contradice al imperativo del amor a los enemi)os, en

cuyo sentido e,puso ;es&s ahincadamente el mandamiento del amor al pr imo /:t =,1?216, Lc 9,03 ?9; c%" Lc 0?,01; Ap 3,954" +l Dios del Apocalipsis es el Dios 'ue se dispone a consumar su creacin, no a ani'uilarla, el Dios de la promesa, 'ue u$)a para cumplir la promesa" ?5" +l sentido de la oracin de los mrtires est e,puesto de la manera ms adecuada en una invocacin tomada del ms anti)uo te,to lit&r)ico cristiano 'ue ha lle)ado hasta nosotros< A@ase el mundo y ven)a tu )raciaB /Doctrina de los doce apstoles !5,94"

""""""""""""""" (# EL SE>TO SELLO /ApG59G!02!34 !0 H vi, cuando abri el se,to sello, sobrevenir un )ran terremoto, y el sol se volvi ne)ro como un te ido de crin; la luna, toda ella se volvi de san)re, !? y los astros del cielo cayeron sobre la tierra, como una hi)uera, sacudida por %uerte viento, de a caer las brevas" !1 H el cielo %ue retirado como un libro 'ue se enrolla, y todo monte e isla %ueron removidos de su lu)ar" La calamidad de las cinco primeras visiones de los sellos haba sido causada por hombres, por lo cual 'ued tambin limitada al hombre y a su mundo; en la se,ta se e,tiende la calamidad a la naturale$a muerta y adopta al mismo tiempo dimensiones csmicas" Tambin en el apocalipsis sinptico seme antes catstro%es csmicas preceden inmediatamente al uicio universal /:t 01,084, 'ue sera de esperar con la apertura del sptimo sello" (omo introduccin al A)ran da de la ira del (orderoB /v" !92!34 tra$a el Apocalipsis un cuadro espelu$nante, compuesto en )eneral con motivos del Anti)uo Testamento; en vsperas de su &ltimo da comien$a la tierra a temblar, el sol se ensombrece como cubierto por un obscuro manto de luto, el claro cielo se vuelve ne)ro /c%" .s =5,?4, sobre este %ondo obscuro penden la luna llena ro a como de san)re /c%" ;! ?,1 4; el universo entero parece desinte)rarse, las estrellas caen del punto en 'ue estn %i as en el cielo, como caen las ho as de la hi)uera sacudida por el vendaval de invierno /c%" .s ?1,14" La sin%ona del cataclismo %inal, compuesta con representaciones tomadas de la idea del mundo de entonces termina con el derrumbamiento del %irmamento entero, 'ue se concibe como un hemis%erio e,tendido por encima de la tierra, el cielo se enrolla como se enrollaba entonces un libro /c%" .s ?1,14" Tambin el caos en la tierra es de tales dimensiones 'ue ya no es posible reconocer su super%icie; ni si'uiera las monta-as, smbolo de estabilidad, ni las islas se hallan ya en su lu)ar" La desinte)racin de todos los rdenes del espacio vital del hombre en%renta al )nero humano con el caos del cataclismo y le hace presentir su propia destruccin" != Los reyes de la tierra, los ma)nates, los e%es militares, los ricos, los poderosos y todos, esclavos y libres, se ocultaron en las cavernas y en los riscos de los montes" !9 H dicen a los montes y a los riscos< A(aed sobre nosotros y ocultadnos de la presencia del 'ue est sentado sobre el trono y de la ira del (ordero"B !3 @or'ue lle) el )ran da de su ira" SH 'uin puede tenerse en pieT +l terror pnico 'ue se ha apoderado de los hombres cuando han visto su mundo des'uiciado y hecho astillas, domina a todos sin e,cepcin; se enumeran doce )rupos /smbolo de la totalidad4, desde la ms alta clase social hasta el estrato ms ba o de la sociedad" La sensacin de impotencia %rente a una naturale$a, cuyas leyes haban e,plorado y a la 'ue de esta manera crean tener, en cierto modo, su eta en sus manos, lleva a los hombres a una %ranca desesperacin; todo or)ullo se ha desplomado en un

terror sin remedio" Tratan de escapar, pero no hay escondri o para su mala conciencia y para ocultarse de los o os del (ordero 'ue viene a u$)ar; el da de su ira pondr de mani%iesto 'ue el *alvador del mundo es tambin su ue$" Las visiones de los sellos hacen tabla rasa de la utopa de 'ue el pro)reso de la humanidad si)ni%ica a la ve$ pro)reso en lo humano, 'ue paralelamente a l corre un proceso pro)resivo de humani$acin" Las im)enes de la apertura de los sellos han descubierto por el contrario el pro)resivo proceso de maduracin del mal en la historia y el correspondiente crecimiento del caos y de la anar'ua" Lue)o, al %in, la desinte)racin incluso del orden de la naturale$a indica al hombre aterrori$ado lo 'ue l mismo ha causado al abandonar los rdenes 'ue haban sido con%iados a su responsabilidad, con ello ha minado las bases de su misma e,istencia" Lo 'ue de su mundo se o%rece todava a sus o os pasmados es el espantoso vaco de la nada, 'ue no de a ya nin)una salida ms 'ue la ruina y el %in de todo" La enorme an)ustia e,istencial 'ue por esto asalta a todos, est e,presada de manera impresionante con la psicosis de %u)a y de b&s'ueda de un escondri o; en la total inconsistencia del hombre en medio de un mundo 'ue l crea haberse apropiado y puesto a su disposicin, vuelve a mostrrsele con tenue resplandor la conciencia de la responsabilidad moral, pero slo ya como miedo del uicio" Una )eneracin de la humanidad ser la &ltima; lo 'ue sta e,perimentar e,teriormente se anuncia a'u slo en %i)uras simblicas; no sabemos por tanto cmo ser la realidad; ahora bien, el ob etivo de la pintura apocalptica es ste< poner drsticamente ante los o os el estado interior y la reaccin de a'uellos &ltimos hombres ante el uicio %inal de Dios" Las catstro%es en la historia y en la naturale$a re%eridas en las visiones de los sellos se interpretan %inalmente en el sentido de 'ue son un anuncio de la Aira del (orderoB, del da de su uicio" )# PRIMER INTERMEDIO /ApG53G5!2!34 +l transcurso del acontecer escatol)ico pareca, tras la apertura del se,to sello, haber lle)ado a tocar muy de cerca el %in" +n este momento de la mayor tensin tiene lu)ar una interrupcin con intermedio, 'ue en una visin doble da para los %ieles una respuesta a la pre)unta 'ue haban hecho los impos al %inal de la se,ta visin de los sellos< ASH 'uin puede tenerse en pieTB /9,!34" Al desamparo y desesperacin de los A'ue moran sobre la tierraB /9,!54 se contrapone la preservacin y la )o$osa perspectiva de esperan$a de los %ieles" +l motivo de estmulo y de consolacin 'ue recorre la entera estructura del Apocalipsis, se %ormula a'u con especial %uer$a en medio de esa atms%era de ruina /c%" tambin Lc 0!,064" A esta pre)unta< S(ul ser la suerte de los ele)idos en esos tiempos de catstro%eT, si)ue la respuesta< (on la especial proteccin de Dios no perecern en la tierra, y a travs de la turbulenta caducidad de este mundo perecedero sern conducidos a su meta unto al trono de Dios" +stas promesas se hacen patentes en dos cuadros estrechamente relacionados entre s< la .)lesia en medio del catico tiempo del mundo, y la misma .)lesia en la lu$ y en la pa$ unto a Dios en la eternidad" +" Lo. /-/0ido. /n -+ ti/rr+ /3,!264" ! Despus de esto vi a cuatro n)eles de pie sobre los cuatro n)ulos de la tierra, 'ue retenan los cuatro vientos de la tierra para 'ue no soplara viento al)uno sobre la tierra, ni sobre

el mar, ni sobre nin)&n rbol" 0 H vi a otro n)el 'ue suba de la parte de oriente y 'ue tena el sello de Dios viviente" H )rit con )ran vo$ a los cuatro n)eles a 'uienes se dio poder para da-ar a la tierra y al mar, ? diciendo< ANo da-is a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta 'ue no hayamos sellado en sus %rentes a los siervos de nuestro Dios"B (uatro n)eles ?! retienen a los poderes de destruccin, 'ue como huracanes han de consumar la devastacin de la tierra /c%" ;er 18,?9; Dan 3,0*4, tenindolos en los cuatro n)ulos de la tierra como perros %uriosos amarrados a una cadena" A la .)lesia, en cambio, sucede al)o especial antes de 'ue ella, en el mundo y con el mundo, se vea a$otada y sacudida por estos torbellinos" Aparece un n)el, 'ue promete bienes por el mero hecho de venir del oriente, por donde sale el sol, donde la e,pectativa uda crea hallarse el paraso del tiempo %inal; lleva en las manos el sello de Dios, con el cual debe marcar de antemano a los ele)idos antes del comien$o de nuevas tribulaciones" +n la anti)Medad se marcaban con %ue)o los animales y los esclavos como propiedad de su amo; tambin los adeptos de ciertos cultos especiales se marcaban con %ue)o la se-al de su dios /por e emplo, los adeptos del culto de Dionisos se )rababan una ho a de yedra4" @or lo dems, lo 'ue a'u describe ;uan tiene su modelo en +$e'uiel /+$ 8,0234; el pro%eta ve cmo los habitantes de ;erusaln temerosos de Dios son marcados por un n)el con la letra tau en la %rente, a %in de 'ue 'ueden a salvo del casti)o 'ue Dios tiene intencin de descar)ar sobre la ciudad apstata" +star marcados con un sello si)ni%ica, pues, pertenencia y promesa de proteccin" (on esta accin simblica del n)el promete Dios a los suyos 'ue sern preservados, no de las tempestades, pero s en las tempestades, y 'ue a travs de ellas sern salvados /c%" ;n !3,!=4" """""""""""""""
?!" La representacin< n)el de los vientos, n)el del %ue)o /!1,!64, n)el del a)ua /!9,!=4 tiene sus races en la creencia pa)ana en los espritus de los elementos" +s si)ni%icativo 'ue al ser incorporadas estas representaciones al mundo de im)enes del udasmo monotesta, los dioses autnomos de la naturale$a se conviertan en espritus su etos a la soberana de Dios su creador, en n)eles"

""""""""""""""" 1 H o el n&mero de los sellados< ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los hi os de .srael" = De la tribu de ;ud, doce mil sellados; de la tribu de Fubn, doce mil; de la tribu de Gad, doce mil; 9 de la tribu de Aser, doce mil; de la tribu de Ne%tal, doce mil; de la tribu de :anass, doce mil; 3 de la tribu de *imen, doce mil; de la tribu de Lev, doce mil; de la tribu de .sacar, doce mil, 6 de la tribu de 7abuln, doce mil; de la tribu de ;os, doce mil; de la tribu de Ken amn, doce mil sellados" *e indica el n&mero simblico de los sellados< !11"555 /> !0 W !0 W !5554; el producto del cuadrado del n&mero de per%eccin, doce, y del smbolo de cantidad mil, 'uiere decir 'ue se ha alcan$ado el n&mero completo de los ele)idos y 'ue stos representan una cantidad imponente" Los sellados se reparten homo)neamente entre las doce tribus del pueblo de la anti)ua alian$a, pues en Dios no hay acepcin de personas" ;ud, la tribu mesinica, va en cabe$a; %alta Dan, en cuyo lu)ar se nombra a :anass, hi o de ;os" La mencin de las doce tribus debe tambin entenderse simblicamente /c%" *ant !,!4; en el nuevo pueblo de Dios no hay ya di%erencia entre udos y )entiles /c%" Fom !5,!0; +% 0,!!2004; Ael .srael se)&n la carneB /l(or !5,!64 no desempe-a ya nin)&n papel especial en el nuevo A.srael de DiosB /Gl 9,!94, compuesto

de udos y )entiles con i)ualdad de derechos; as tambin en la visin de la ciudad de Dios consumada en el cielo se hallan todava sobre sus puertas los nombres de las doce tribus /0!,!04, mientras 'ue los nombres de los doce apstoles se leen sobre las piedras %undamentales de sus muros /0!,!14" ?" Lo. /-/0ido. /n /- ci/-o /3,82!34 8 Despus de esto, mir, y apareci una muchedumbre inmensa 'ue nadie poda contar, de toda nacin, tribus, pueblos y len)uas, 'ue estaban de pie ante el trono y ante el (ordero, vestidos con t&nicas blancas y con palmas en las manos" !5 H )ritan con )ran vo$, diciendo< ALa salvacin se debe a nuestro Dios, al 'ue est sentado en el trono, y al (ordero"B !! H todos los n)eles estaban de pie alrededor del trono y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, y se postraron ante el trono y adoraron a Dios, !0 diciendo< AAmn" La bendicin, la )loria, la sabidura, la accin de )racias, el honor, el poder y la %ortale$a, a nuestro Dios por los si)los de los si)los" Amn"B La visin de los ele)idos en la tierra va se)uida de otra, en la 'ue se muestra a ;uan la misma muchedumbre 'ue ha lle)ado ya a la meta" No tanto con el %in de completar el tema, como por una intencin pastoral, se diri)e ya en este lu)ar una mirada a la consumacin, 'ue por ra$n de la materia slo deba o%recerse en la seccin 0!, !200,= /?04" +sta visin es un complemento necesario de la primera, por cuanto 'ue en ella se presenta reali$ada en sus dimensiones totales y de%initivas la salvacin 'ue se haba anunciado en la primera" *lo con este complemento se reali$a plenamente la intencin de la pie$a intermedia, a saber, la de suscitar la conviccin de la proteccin de 'ue )o$an los ele)idos y animarlos a la con%esin de la %e, si es preciso hasta el sacri%icio de la vida" Del smbolo de los !11"555 se pasa al plano de la realidad al indicar 'ue es incontable la muchedumbre de los ele)idos de todas las naciones, los cuales estn de pie, )lori%icados /At&nicas blancasB4 ante el trono de Dios, despus de haber combatido victoriosamente /la palma, smbolo de la victoria4 con la ayuda de Dios y ba o su proteccin a travs de todas las tribulaciones de la tierra" *u cntico de alaban$a contiene el )o$oso reconocimiento de 'ue la salvacin y la bienaventuran$a la deben a Dios y al (ordero, 'ue se han mostrado %ieles en sus promesas" Todos los n)eles del cielo y los dos )rupos 'ue rodean el trono con%irman esto con una litur)ia muy parecida a la de =,!0 y casi con las mismas palabras de sta; all la alaban$a iba diri)ida al (ordero, a'u se diri)e a Dios, ori)en &ltimo de toda salvacin" Los ele)idos no se han de ado doble)ar por nin)&n poder de la tierra, slo delante de Dios dobla la rodilla con pro%unda )ratitud la humanidad redimida" """""""""""""""
?0" La inte)ridad del enunciado teol)ico 'ue constituye el n&cleo central de las im)enes apocalpticas y orienta su tenor, %uer$a diversamente a tales anticipaciones /c%" tambin !!,=ss4

""""""""""""""" !? H uno de los ancianos tom la palabra y me di o< A+stos 'ue estn vestidos con t&nicas blancas, S'uines son y de dnde vinieronTB !1 Ho le respond< A*e-or mo, t& lo sabes"B H me di o< A#stos son los 'ue vienen de la )ran tribulacin, lavaron sus vestidos y los blan'uearon en la san)re del (ordero"B

+l ob etivo parentico de la doble visin viene a continuacin destacado e,presamente en una escena especial con una doble interro)acin" Uno de los ancianos pre)unta al vidente 'uines son los 'ue l ve )lori%icados ante el trono de Dios y cmo han lle)ado all" ;uan no osa responder, sobreco)ido como est de emocin y de reverencia /A*e-or moB4; as el anciano, 'ue lo sabe me or 'ue hombre al)uno en la tierra, puede e,plicar lo 'ue est viendo ;uan" (ontempla la inmensa muchedumbre de los 'ue Avienen de la )ran tribulacinB, es decir, los 'ue con la ayuda de Dios /como AselladosB4 superaron los con%lictos y las pruebas del tiempo %inal, por lo cual se les ha podido entre)ar la t&nica blanca del vencedor /c%" ?,=4" *u obra no %ue en primera lnea mrito propio; el camino de la )lori%icacin deba antes abrrseles con la muerte e,piatoria del (ordero, la cual caus el perdn y la readmisin a la comunidad con Dios; sin embar)o, su accin personal les es propia por cuanto 'ue ellos respondieron al impulso de la )racia y aceptaron la o%erta de salvacin de Dios; ambas cosas se e,presan a'u sin amba)es en %uncin del smbolo en una ima)en 'ue, por tanto, resulta al)o contradictoria< la de blan'uear las vestiduras en la san)re del (ordero" != @or eso estn ante el trono de Dios, y le dan culto da y noche en su santuario, y el 'ue est sentado en el trono tender su tienda sobre ellos" !9 No tendrn ms hambre ni tendrn ms sed; ni caer sobre ellos el sol ni ardor al)uno" !3 @or'ue el (ordero, 'ue est en medio del trono, los apacentar y los )uiar a %uentes de a)uas de vida" H en u)ar Dios toda l)rima de sus o os" La )loria y la bienaventuran$a unto al trono de Dios se basa /Apor esoB, v" !=4 en la )racia de la redencin por un lado y en la libre aceptacin y cooperacin con la o%erta de salvacin de Dios por otro; esto &ltimo lo han demostrado ellos con su perseverancia en la %e y en la paciencia en las tribulaciones y persecuciones en la tierra" As han merecido volver a vivir, como el primer hombre en el paraso, con Dios y ante Dios ininterrumpidamente y para siempre /Ada y nocheB4" +n la comunidad con Dios han 'uedado tambin completamente libres de toda clase de ansiedad, de tentacin y de necesidad; viven en Dios y as moran en su bienaventuran$a /Dios Ae,tender su tienda sobre ellosB, v" !=4" *u servicio ante l no es ya el cumplimiento de un deber, sino el reconocimiento beati%icante de la criatura, 'ue precisamente ahora se ha hallado a s misma en su (reador, y en su amor ve ahora cumplidos por encima de toda ponderacin todos sus deseos insatis%echos" (omo conclusin y, por tanto, de manera especialmente destacada, se menciona al (ordero como mediador de esta bienaventuran$a; con la ima)en del buen pastor haba ilustrado una ve$ el *e-or mismo su solicitud por los suyos /;n !5,!2!64; la promesa 'ue hi$o se)uir a esta presentacin de s mismo re$aba as< AHo les doy vida eterna, y ams perecernB /;n !5,03s4" +sta promesa la ha cumplido< los ha conducido a los pastos de eterna %elicidad y a las %uentes de vida eterna" (on este se)undo cuadro reali$a plenamente su intencin la pie$a intermedia; la se)uridad dada en el primer cuadro< AHo os conducir a la metaB, trataba de suscitar nimo y con%ian$a, mientras 'ue la descripcin de la esplndida meta en el se)undo cuadro apunta a proporcionar decisin y entusiasmo para a%rontar el combate ineludible" As, tras esta mirada a la eternidad nos vemos llamados de nuevo a la dura realidad del tiempo; en ste se decide nuestra eternidad; por eso nuestra e,istencia terrestre no se ve en modo al)uno desvirtuada por esa esperan$a, sino 'ue precisamente con ella ha alcan$ado un peso 'ue por ella misma no se habra podido descubrir ni ra$onar"

9# EL S7PTIMO SELLO /6,!4 ! H cuando abri el &ltimo sello, hubo un silencio en el cielo como de media hora" (on la apertura del sptimo sello se ha despe ado el &ltimo obstculo 'ue impeda penetrar en el contenido del libro y noti%icarlo" +l mismo enmudecer por un momento /media hora > un tiempo breve, un rato 4 los coros celestiales, pinta de manera impresionante la tensin con 'ue todos a)uardan la conclusin del plan salv%ico de Dios" +n realidad, el contenido del sptimo sello encierra ms 'ue el %in, cuyo momento, contrariamente a lo esperado, no ha lle)ado todava" +sta demora de Dios puede ser a veces una dura prueba para los %ieles, mientras 'ue a los incrdulos les sirve de estmulo" Del sptimo sello vuelve a desarrollarse un )rupo de siete pla)as, 'ue se describen en las visiones de las trompetas; stas, comparadas con la primera serie de pla)as /Acomien$o del doloroso alumbramientoB4 si)ni%ican una )radacin" (uanto ms se acerca el %in, mayor dure$a y claridad ad'uieren las pruebas, por'ue la conversin se hace ms apremiante" /V:+N*A;+G0?" @)s" 3?2!534

III# &ISIONES DE LAS TROMPETAS (*, -11,14" 1# INTRODUCCIN (*, -:" 0 H vi a los siete n)eles 'ue estn de pie ante Dios" H se les dieron siete trompetas" (omo ya en las visiones de los sellos, los acontecimientos de la historia y de la naturale$a se haban hecho depender de un hecho en el cielo, as tambin la introduccin a la visin de las pla)as de las trompetas da a entender 'ue lo supramundano y lo terrestre no son sectores acabados en s e independientes el uno del otro, sino 'ue, por el contrario, nada sucede en la tierra, 'ue no haya sido preparado y %i ado en el cielo" @or esta ra$n, tambin las visiones de las trompetas son introducidas mediante una accin lit&r)ica en el templo del cielo, 'ue una ve$ ms se describe a base de ritos lit&r)icos del templo de ;erusaln" All, los sacerdotes desi)nados para el sacri%icio del incienso llevaban carbones encendidos en una copa de oro, del altar de los holocaustos al altar de los per%umes y lue)o esparcan sobre ellos el incienso" :ientras se celebraban las acciones sacri%iciales, al)unos sacerdotes daban %uera al pueblo con trompetas la se-al para la adoracin" +n la litur)ia celestial estn representados los sacerdotes por n)eles< As, a los Asiete n)eles 'ue estn de pie ante DiosB /c%" Tob !0,!=4 se les dan instrumentos de viento" Los siete espritus supremos, concebidos como ordenan$as 'ue a)uardan rdenes en todo momento y estn por tanto en pie en inmediata pro,imidad al trono, se llaman en la apocalptica uda An)eles del rostroB o An)eles de la presenciaB o tambin sencillamente Aarcn)elesB??" La trompeta es el instrumento con el 'ue, se)&n la *a)rada +scritura, se anuncian especialmente los acontecimientos escatol)icos /:t 01,?!; l(or !=,=0; lTes 1,!94" As como en las cuatro primeras visiones de los sellos aparecan las pla)as a la orden de mando de un ser viviente Acomo con vo$ de truenoB, as sucede ahora cada ve$ con un to'ue de trompeta 'ue van dando por orden los siete

n)eles" """""""""""""""
??" +n la Kiblia misma se llama por sus nombres a tres de estos siete n)eles< :i)uel /Dan !5,!?; !0,!; ;ds 8; Ap !0,34; Gabriel /Dan 6,!9ss; 8,0!ss; Lc !,!8"094; Fa%ael /Tob !0,!=4" +l Apocalipsis apcri%o de Denoc /cap" 054 cita adems como nombres de los restantes< Uriel, Fa)uel, *aracael, Femiel"

""""""""""""""" ? H vino otro n)el y se puso en pie, unto al altar, con un incensario de oro" H se le dio )ran cantidad de incienso para 'ue lo o%reciese, con las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro 'ue est delante del trono" 1 H el humo del incienso con las oraciones de los santos subi de la mano del n)el en presencia de Dios Todava durante la media hora de silencio en el cielo y antes de 'ue den su se-al los siete n)eles, se acerca ahora Aotro n)elB al altar del cielo mencionado ya en 9,8 y concebido ahora como altar de los per%umes, para o%recer en l el sacri%icio del incienso" La nube de incienso 'ue se eleva est puesta ahora, como ya en =,6, en relacin con las Aoraciones de los santosB /c%" Tob !0,!0; *al !1!J!15E0; los n)eles del cielo hacen suya la oracin de los 'ue estn marcados con el sello de Dios y la llevan puri%icada ante la presencia de Dios" (on la .)lesia a%li)ida en la tierra oran los espritus bienaventurados en el cielo; as pues, la .)lesia no puede sentirse abandonada, sino ms bien siempre se)ura" = Tom el n)el el incensario y lo llen con %ue)o del altar, y lo arro sobre la tierra" H hubo truenos, voces, relmpa)os y terremotos" Al cuadro de la se)ura proteccin y de la pa$ si)ue en brusca transicin el del terror y del uicio" De los carbones ardientes del altar, sobre el 'ue se elevan las oraciones de los AsantosB, es decir, de los %ieles en la tierra, llena el n)el su incensario y lo arro a a la tierra" Lalta una e,plicacin e,plcita de esta accin simblica, pero se halla implcitamente en los e%ectos 'ue a continuacin se indican" (on tempestades y temblores de tierra se anuncian los uicios de Dios /c%" +$ !5,04 sobre a'uellos 'ue tratan de a%irmarse por su cuenta %uera de los rdenes de Dios y contra su voluntad de salvacin" +ste se)undo acto de la litur)ia celestial, el anuncio de los casti)os de Dios, se halla en cone,in causal con el primero, a saber, el acto de homena e y de intercesin ante la ma estad divina; Alos santosBa, 'ue por la accin redentora del (ordero %ueron constituidos en sacerdotes y partcipes de la soberana de Dios /=,62!54, intervienen con sus oraciones en la suerte del mundo" 9 H los siete n)eles 'ue tenan las siete trompetas se prepararon para tocarlas" +l pr,imo comien$o de los casti)os conminados se anuncia en la circunstancia de aprestarse los n)eles a tocar las trompetas; sin embar)o, deben a)uardar el momento 'ue slo viene determinado por Dios" # LAS CUATRO PRIMERAS TROMPETAS /6,32!04 (omo las visiones de los sellos, tambin el se)undo )rupo de siete est a su ve$ subdividido; en cada caso las cuatro primeras visiones %orman una unidad coherente" Las

cuatro pla)as anunciadas por las trompetas no a%ectan directamente a los hombres como las respectivas de los sellos, sino ms bien a su espacio vital; los rdenes de la naturale$a se salen de sus 'uicios" Anlo)as catstro%es de la naturale$a se haban producido ya con la apertura del se,to sello; all servan para indicar la pro,imidad del uicio, mientras 'ue a'u son en s mismas pla)as y casti)os /c%" Lc 0!,0=s4" Que tampoco estos acontecimientos, con ser tan espelu$nantes, no si)ni%ican todava el %in, se da a entender al restrin)irse la destruccin a un tercio del respectivo sector a%ectado" A lo lar)o de la descripcin de las di%erentes catstro%es se adivinan espontneamente como modelos ciertos pasa es del Anti)uo Testamento, como, por e emplo, las pla)as de +)ipto y la destruccin de *odoma, lo cual es de nuevo un si)no de 'ue los sucesos apocalpticos no se toman a la letra, sino 'ue se entienden simblicamente" Tambin la sucesin de las pla)as ha de entenderse por consi)uiente como un orden de ra$n, no como una sucesin temporal" @ara la obra de destruccin vienen desencadenadas %uer$as tremendas en el mbito de la naturale$a; si bien hoy da no nos parecen tan %antsticos los cuadros del Apocalipsis, sino 'ue ms bien nos hacen pensar en las temidas armas modernas de destruccin, esto mismo puede servirnos para comprender de manera ms apropiada el sentido de las im)enes; sin embar)o, no hay 'ue olvidar 'ue en tales cuadros no nos hallamos ante descripciones reales, sino simblicas, en las 'ue se ponen al descubierto ciertos ras)os esenciales de lo 'ue ha de venir, pero no su %i)ura concreta" 3 H toc el primero la trompeta" H hubo )rani$ada y %ue)o me$clado con san)re, y %ueron arro ados sobre la tierra" H 'ued abrasada la tercera parte de la tierra; abrasado, la tercera parte de los rboles; abrasada toda la hierba verde" La primera trompeta anuncia desolacin para la tierra %irme" As pues, ha transcurrido ya en el tiempo de tolerancia 'ue anteriormente /3,?4 se haba ordenado para toda la tierra" +l campo, los bos'ues, las praderas se ven seriamente a%ectados; la sptima pla)a de +)ipto /+, 8,0?ss4 re%iere anlo)os temporales" +l Apocalipsis a-ade la lluvia de san)re, encareciendo la descripcin de la pla)a e)ipcia /c%" ;l ?,?s4" La representacin tiene sin duda su ori)en en un %enmeno de la naturale$a 'ue se observa en el @r,imo Criente, donde a veces los remolinos de arena del desierto dan a la lluvia un tinte ro i$o; este %en9meno est considerado como de mal au)urio" *u mencin suplementaria en este lu)ar pudiera ser eventualmente mera indicacin de 'ue viene todava al)o peor" (on el deterioro del suelo y de las plantas se ven a%ectados los hombres y el )anado, al 'uedar sensiblemente disminuidos los medios de subsistencia; la prdida de un tercio del producto de la tierra es mucho, y se de a sentir en todas partes" 6 +l se)undo n)el toc la trompeta" H al)o as como una )ran monta-a, ardiendo en llamas, %ue arro ado al mar" H la tercera parte del mar se convirti en san)re, 8 y muri la tercera parte de los seres creados 'ue viven en el mar, y la tercera parte de las naves %ue destruida" (on el se)undo to'ue de trompeta viene a%ectado el mar, representado con la ima)en de una masa incandescente tan )rande como una monta-a, 'ue se desploma" A'u se echa de ver de nuevo hasta 'u punto las im)enes apocalpticas estn dise-adas en primer trmino en %uncin del pensamiento y no precisamente en %uncin de la realidad %sica; la %auna marina no parece sucumbir precisamente por e%ecto del calor y de la %uer$a mecnica, sino por la trans%ormacin de las a)uas en san)re debida a la masa )nea, como

se dice a imitacin de la primera pla)a de +)ipto /+, 3,05s4; en cambio, se comprende 'ue se pierda la tercera parte de los navos a causa de la %uerte mare ada" Qui$ tambin las representaciones apocalpticas, 'ue se desarrollan como visiones onricas, se ale an deliberadamente de la e,periencia de la naturale$a con el ob eto de insinuar 'ue lo 'ue importa no es el acontecimiento de la naturale$a, sino el si)no en 'ue ste 'ueda constituido por Dios" !5 H el tercer n)el toc la trompeta" H cay del cielo una )ran estrella, ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros y sobre las %uentes de las a)uas" !! H el nombre de la estrella es el de AA en oB" H la tercera parte de las a)uas se convirti en a en o, y muchos hombres murieron por las a)uas, por'ue se haban vuelto amar)as" Al tercer to'ue de trompeta se produce al)o e,traordinariamente pavoroso< una estrella imponente, llameante como un meteoro entrado en la atms%era, cae del cielo< se-al de 'ue Dios est oculto tras este %enmeno" @arece ser 'ue ;uan ve e,plotar esta bola de %ue)o, de modo 'ue su venenoso contenido espolvorea la tercera parte de las a)uas dulces" +l resultado es un envenenamiento del a)ua potable; por esta ra$n lleva la estrella el nombre de la planta del a en o, el absintio, 'ue por su %uerte amar)or se tena por venenosa en la anti)Medad /c%" ;er 8,!=; Am 9,!04" !0 H el cuarto n)el toc la trompeta" H %ue a$otada la tercera parte del sol, la tercera parte de la luna y la tercera parte de las estrellas, de modo 'ue se oscureci la tercera parte de ellos, y el da no brill en su tercera parte, y otro tanto la noche" La cuarta trompeta restrin)e todava ms las posibilidades de vida en la tierra; la lu$, sin la cual nada crece ni prospera, desaparece en una tercera parte" A'u se supera apocalpticamente la novena pla)a de +)ipto /+, !5,0!20?4" Las %uentes de lu$ del universo pierden una tercera parte de su %uer$a luminosa, se anuncian eclipses parciales de los astros /c%" :t 01,084; por a-adidura pierden tambin los astros la tercera parte de la duracin de su lu$, lo cual es de nuevo un si)no de 'ue los cuadros estn tra$ados ms bien en %orma e,presionista, en %uncin de su si)ni%icado" Los casti)os de Dios, con su limitacin, se caracteri$an como amena$as y si)nos precursores del uicio 'ue sobrevendr un da y como llamada a la conversin; todava dura el tiempo de la )racia y la posibilidad de convertirse" (# CUADRO INTERMEDIO< A%ES DEL @3UILA /6,!?4 !? H mir, y o a una )uila, 'ue volaba en lo ms alto del cielo, decir con )ran vo$< AOAy, ay, ay de los 'ue moran sobre la tierra, por causa de los dems to'ues de trompeta de los tres n)eles 'ue estn para tocarlaPB Antes de 'ue se inicien las tres pla)as 'ue todava estn por venir, las cuales, a di%erencia de las precedentes, no a%ectan ya &nicamente al espacio vital de los hombres, sino directamente a stos, se anuncian e,presamente con un triple ay, 'ue desde el cenit resuena %atdicamente sobre la tierra entera" *on los %uertes )ritos de un )uila, 'ue tambin en otros lu)ares de la literatura apocalptica desempe-a el papel de mensa era de in%ortunio; volando por lo alto del cielo, es visible a los o os de todos; sus ayes se aplican a

los A'ue moran sobre la tierraB, es decir, a los impos /c%" comentario a ?,!54, los cuales, por tanto, son especialmente a%ectados por las catstro%es 'ue si)uen" )# LA =UINTA TROMPETA /8,!2!04 ! H el 'uinto n)el toc la trompeta" H vi una estrella cada del cielo a la tierra, y le haba sido dada la llave del po$o del abismo" 0 Abri el po$o del abismo, y subi del po$o una humareda como la humareda de un )ran horno" H se oscureci el sol y el aire por el humo del po$o" Las catstro%es de la naturale$a de las cuatro primeras pla)as de las trompetas tenan ya una enver)adura y unos e%ectos 'ue iban ms all de las posibilidades naturales; las 'ue ahora si)uen aparecen en con unto como e,tranaturales; no provienen de la atms%era y del espacio csmico e,tendido sobre ella, sino de aba o, del reino de los demonios" (on ellas sur)en en primer plano los poderes, cuya ne)acin de Dios y el mundo de Dios constituy el lema de su e,istencia y la e,presin de su ser pervertido; la mentira, la contradiccin y el odio, puestos en ue)o con un %uror desmedido, determinan su accin; as se e,plica tambin el triple AOayPB sobre el mundo de los hombres antes de 'ue la creacin se vea entre)ada a estos terribles a)entes de destruccin" Tambin a'u aparece al comien$o la Apasividad divinaB, 'ue el empleo de la vo$ pasiva subraya< Ale haba sido dadaB /c%" comentario a 9,!s; tambin 05,!2?"34, indicando 'ue tales poderes no pueden intervenir y actuar por su propia cuenta, sin el consentimiento de Dios 'ue de este modo induce a los hombres a re%le,ionar" Una Aestrella cadaB 2en la literatura apocalptica, sinnimo de Aun n)el cadoB /c%" tambin !0,8; Lc !5, !642, o sea, un n)el rebelde, condenado, en una pintura %i)urativa con representaciones tomadas de las ideas del mundo de entonces, recibe la autori$acin de desencadenar el in%ierno contra los hombres" La humareda 'ue se eleva de la oscura sentina de %ue)o, en la 'ue se tiene prisioneras a las criaturas in%ortunadas /c%" ;ds 9; 0@e 0,14, e,tiende ahora tambin a la humanidad estas tinieblas in%ernales" ? Del humo salieron lan)ostas sobre la tierra, y les %ue dada potestad como la potestad 'ue tienen los escorpiones de la tierra" 1 H se les di o 'ue no da-asen la hierba de la tierra, ni verdura al)una, ni rbol al)uno, sino slo a los hombres 'ue no tienen el sello de Dios sobre sus %rentes" La traduccin de la ima)en ale)rica se esbo$a en el te,to mismo cuando se desprenden del humo las %i)uras demonacas; el estado y la accin del in%ierno se e,tienden por .a tierra, una ve$ 'ue la visin del cielo ha 'uedado oculta por los ne)ros vapores del mundo in%ernal, y la lu$ de Dios no puede ya mostrarse a los hombres; Dios se eclipsa como consecuencia del oscurecimiento 'ue lleva consi)o el adversario de Dios donde'uiera 'ue va" La ima)en toma sus ras)os particulares de la descripcin de la octava pla)a de +)ipto /+, !5,!1s4, de la pintura de una invasin de lan)ostas en el pro%eta ;oel /;l ! y 04 y de la ruina de *odoma /Gn !8,064" +stos seres se comparan con las lan)ostas para e,presar su inmensa multitud, 'ue como los espesos en ambres de esos insectos oscurece el cielo; sin embar)o, por su peli)rosidad se aseme an ms a escorpiones 'ue a lan)ostas; los hombres, no la ve)etacin en la naturale$a, son blanco de sus ata'ues" +n esta pla)a parece sin)ular y hasta a primera vista incon)ruente 'ue slo a%ecte a los impos, es decir, a esa )ente a la 'ue el in%ierno, con su a%inidad de sentimientos, debera serles no hostil,

sino ms bien propicio, supuesto 'ue tal actitud le %uera todava posible; sin embar)o, una de las consecuencias de la condenacin es tambin la destruccin de s mismo" +n cambio, sobre Alos selladosB /c%" 3,0264, los ele)idos, 'ue estn del lado de Dios, no tiene el in%ierno poder al)uno; le estn substrados e,presamente" = Les %ue dado poder, no para 'ue los matasen, sino para 'ue los atormentasen por cinco meses" H su tormento era como tormento de escorpin cuando pica al hombre" 9 +n a'uellos das buscarn los hombres la muerte y no la encontrarn, y desearn morir, y la muerte huir de ellos" La e,encin de los ele)idos y la prohibicin de matar a los impos indican cmo se ha de entender su tormento; los dolores corporales se utili$an &nicamente como motivo drstico para pintar ale)ricamente el tormento interior de los 'ue se con%an al adversario, cerrndose a Dios" +l contenido de smbolo de esta ima)en es particularmente denso" A'uel a 'uien viene inoculado el veneno del in%ierno, cae en un tormento incomparable, y al %in viene a ser dolor personi%icado" La duda devoradora, el miedo de vivir, la con%usin interior sin remedio, la atms%era helada sin amor /c%" :t 01,!04, la sensacin de destierro en este mundo y de desamparo en presencia de la nada< todo consume interiormente y lleva a una desesperacin 'ue acaba por buscar la muerte para hallar descanso /;ob ?,0!s4" La limitacin de las cuatro primeras pla)as de la visin de las trompetas era &nicamente espacial, mientras 'ue en la 'uinta es triple< en cuanto al tiempo /cinco meses, durante lar)o tiempo4, en cuanto a la e,tensin /slo los impos4, en cuanto a la manera /no matar4; como con el Ales %ue dadoB, tambin con estas reiteradas restricciones se hace presente la soberana de Dios, al lado del cual nin)&n otro poder osa independi$arse" 3 La apariencia de las lan)ostas era como de caballos e'uipados para la )uerra, y tenan sobre sus cabe$as coronas 'ue parecan de oro, y sus rostros eran como rostros humanos" 6 Tenan cabellos, como cabellos de mu er, y sus dientes eran como de len" 8 Llevaban cora$as, como cora$as de hierro, y el ruido de sus alas era como ruido de carros de muchos caballos 'ue corren a la )uerra" !5 H tienen colas seme antes a escorpiones y a)ui ones, y en sus colas est su poder de da-ar a los hombres por cinco meses" !! Tienen sobre s por rey al n)el del abismo" *u nombre en hebreo es Abadn, y en )rie)o Apolin" !0 +. primer AOayPB ya pas" Todava vienen dos AOayesPB despus de esto" Despus de la descripcin de la naturale$a y la accin de los espritus diablicos, se completa ahora la pintura de su aspecto e,terior, para mostrar todava ms claramente su carcter demonaco" *on en)endros monstruosos; tienen al)o en com&n con lan)ostas, caballos de batalla, leones, escorpiones, aves, y hasta con hombres" Dure$a despiadada /cora$as4, %uria selvtica /cabellos de mu er, dientes de len4, inconsideracin %rrea /caballos 'ue corren arrastrando carros de combate4, violencia taimada /a)ui ones de escorpin4, crueldad re%inadamente calculada /rostros de hombres4, poder irresistible /Acoronas 'ue parecan de oroB, emblema de la victoria4< todo esto se 'uera e,presar con esta pintura, para presentar de manera impresionante todo lo siniestro de la voluntad diablica de destruccin" De dnde vienen estas %i)uras horripilantes, 'u son y 'u es lo 'ue 'uieren se compendia todava al %inal con la indicacin de su adalid; su e%e y comandante es Ael n)el del abismoB" Dos nombres se le dan para caracteri$ar su persona; el hebreo Abadn, es decir, abismo, mundo subterrneo /;ob 09,9; *al 66J63E!04, se halla ya en la versin )rie)a precristiana llamada de los

*etenta traducido por Apolion /corruptor, depravador, destructor4; concuerdan el ori)en y la intencin, el ser y la mani%estacin encarnan la destruccin" (on la 'uinta visin de las trompetas, el primer AayB, aparece directamente por ve$ primera en la historia el poder del in%ierno, despus de haber estado ya en accin como insti)ador oculto en las anteriores catstro%es" +n los dos AayesB 'ue si)uen se mantiene todava en la arena directamente y con creciente empe-o" +l tiempo del abismo abierto y de la humareda 'ue se levanta de l oscureciendo el cielo y el rostro de Dios, contin&a todava" 9# LA SE>TA TROMPETA /8,!?20!4 !? H el se,to n)el toc la trompeta" H o una vo$ 'ue sala de los cuatro cuernos del altar de oro 'ue est delante de Dios" La se,ta pla)a es e,teriormente muy parecida a la 'uinta< en ella, en e%ecto, contin&an los ata'ues diablicos, aun'ue con creciente volumen y %uer$a" +sta ve$ se subraya de entrada con especial n%asis 'ue la voluntad y la intencin salv%ica de Dios, latente en todo lo 'ue sucede, lo est tambin en este casti)o del tiempo %inal, aun'ue ste ven)a e ecutado por su adversario" La visin se inau)ura con una audicin /c%" !,!54; la vo$ viene del altar de oro de los per%umes,sobre el cual, 2en la visin introductoria de las pla)as de las trompetas /6,?s42, un n)el presentaba a Dios, untamente con el incienso, las oraciones de los santos" +l altar celestial /A'ue est delante de DiosB4 tiene la misma %orma 'ue los altares en el templo de ;erusaln; las cuatro es'uinas del altar de los holocaustos, como del altar de los per%umes, estaban ar'ueadas hacia arriba /como AcuernosB4" La vo$ 'ue desciende de la plancha de revestimiento del altar representa sin duda la respuesta a las oraciones de los %ieles cristianos en la tierra, 'ue el n)el haba llevado delante de Dios" Del contenido de la pla)a, 'ue al i)ual 'ue la precedente slo a%ecta a los impos, se podra in%erir el contenido de dichas oraciones; as, la cristiandad atribulada de los tiempos %inales habra implorado alivio y proteccin en la persecucin por los impos" !1 H di o al se,to n)el 'ue tena la trompeta< A*uelta a los cuatro n)eles 'ue estn atados unto al )ran ro +u%rates"B != Lueron soltados los cuatro n)eles 'ue estaban preparados para a'uella hora, da, mes y a-o, para 'ue mataran a la tercera parte de los hombres" !9 H el n&mero de las tropas de caballera era de dos miradas de miradas" Ho o su n&mero" La vo$ imparte al n)el 'ue haba dado la se,ta se-al de trompeta la orden de de ar en libertad a cuatro n)eles 'ue hasta entonces haban estado encadenados" +l hecho de estar encadenados los especi%ica como espritus portadores de in%ortunio" +l momento de la liberacin %i a en %orma cudruple /el n&mero de inte)ridad csmica4; en el mundo de Dios no hay %uer$as de destruccin 'ue act&en por cuenta propia; el n&mero cudruple de los espritus portadores de in%ortunio muestra tambin 'ue se ha de ado a su disposicin la tierra entera para 'ue den muerte a una tercera parte de los hombres" A este ob eto aparecen como e%es en cabe$a de las incontables tropas de caballera, con las 'ue llevan a cabo la devastacin" +l pas unto al +u%rates haba sido en el Anti)uo Testamento el %oco del 'ue partan las invasiones de @alestina y los ata'ues contra el pueblo ele)ido, de tal %orma 'ue en .srael la ciudad de Kabilonia haba acabado por convertirse en smbolo proverbial de la hostilidad contra Dios" +n la poca del Apocalipsis era este ro la peli)rosa %rontera del .mperio Fomano, tras la cual se hallaban los partos, 'ue con su temida caballera de cho'ue hosti)aban constantemente la %rontera oriental de

Foma y nunca pudieron ser batidos de%initivamente por las le)iones romanas" As, con la mencin de este lu)ar se subraya todava el carcter siniestro del cuadro" !3 H as vi los caballos en la visin, y a los 'ue montaban en ellos, los cuales tenan cora$as de color de %ue)o, de acinto y de a$u%re, y las cabe$as de los caballos eran como cabe$as de len, y de sus bocas salen %ue)o, humo y a$u%re" !6 @or estas tres pla)as muri la tercera parte de los hombres, por el %ue)o, el humo y el a$u%re 'ue sala de sus bocas" !8 @ues el poder de los caballos est en su boca y en sus colas" H sus colas son seme antes a serpientes, tienen cabe$as y con ellas da-an" Ha el mero n&mero imposible de hombres 2literalmente doscientos millones2 alude a las masas sobrehumanas de tropas; la descripcin de caballos y caballeros las caracteri$a claramente como diablicas" +l ori)en in%ernal se precisa su%icientemente por medio de los colores de las cora$as, 'ue son los de los elementos del in%ierno, %ue)o, humo y a$u%re, como tambin por el hecho de arro ar estos mismos elementos como medios de destruccin /c%" ;ob 1!,!!2!?4" ;uan subraya e,presamente 'ue su descripcin debe considerarse &nicamente como un ensayo de %ormular con palabras una ima)en visionaria /Aen la visinB4, cuyo contenido interno, pero no su %orma e,terna, tiene si)ni%icacin pro%tica" @or lo dems, el cuadro no est acabado hasta en los detalles, como lo estaba en la visin de la 'uinta trompeta" +ntre las armas de los inetes portadores de in%ortunio se indican de nuevo, como en el caso de las Alan)ostasB /8,!54, las colas, %ormadas por una mara-a de serpientes, cuya picadura es mortal" (on %uer$a brutal y con una astucia siniestra procuran los monstruos de cabe$a de len destruir todo lo 'ue se les pone delante hasta alcan$ar la medida 'ue se les ha %i ado /un tercio4" 05 +l resto de los hombres, los 'ue no %ueron e,terminados por estas pla)as, no se convirtieron de las obras de sus manos, de modo 'ue no de aron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, plata, de bronce, de piedra y de madera, 'ue no pueden ver, ni or, ni andar" 0! H no se convirtieron de sus asesinatos, ni de sus male%icios, ni de su %ornicacin, ni de sus robos" +l pavoroso cuadro termina con esta oprimente conclusin< todos los medios 'ue Dios pone en ue)o con el cielo y con el in%ierno para atraer de nuevo a s a los apstatas, salen %allidos" *us casti)os son las &ltimas posibilidades del amor divino; pero aun as no lo)ra Dios nada contra el endurecimiento voluntario" Nuestro tiempo ms reciente con%irma tambin la e,periencia< los buenos se vuelven me ores con las pruebas, los malos, en cambio, peores" Los demonios, 'ue tienen libre acceso al mundo, aceleran as el proceso de maduracin del mal" +n cambio, la verdadera penitencia 2se dice implcitamente en todos los cuadros2 podra trans%ormar la historia del mundo" ;uan desarrolla por e,tenso y )r%icamente de 'u depende en de%initiva el 'ue los hombres, a pesar de todo, no vuelvan a Dios y consi)uientemente tampoco a s mismos; en e%ecto, al preservar la ima)en de Dios se preserva tambin al hombre, hecho a su ima)en" Las Aobras de sus manosB, el mundo, tal como lo han con%i)urado los hombres, es lo )rande, ante lo cual se paran con asombro, lo veneran y slo de ello esperan ayuda" De manera muy especial en la civili$acin tcnica se encuentra el hombre a cada paso consi)o mismo en sus reali$aciones; est or)ulloso de ellas, y en sus obras se rinde homena e a s mismo y a sus posibilidades creadoras" Una ve$ 'ue el hombre ha perdido a Dios y vuelve a dar de recha$o slo consi)o mismo, tal perversin de la mente produce tambin no poco desorden y e,travo moral; hay correspondencia entre %e y moralidad, como tambin entre descreimiento e inmoralidad /c%" Fom !,0?2?04"

:# SE3UNDO INTERMEDIO /!5,!2!!,!14 Las visiones de las trompetas han mostrado cmo Dios, en un en%rentamiento con el mal 'ue va madurando en el mundo de los hombres, lleva adelante combativamente su plan de la salvacin" *us uicios se hacen ms %recuentes, ms duros y ms )enerales; a la apostasa en masa corresponde un ani'uilamiento en masa puesto en marcha por medio de los espritus in%ernales de contradiccin a Dios y a sus rdenes, movidos por el odio al (reador y a todas sus obras" La usticia y la discordia, el desamor y la violencia dominan el mundo, en el cual tienen 'ue vivir los hombres y ahora, hastiados de su vida, se desesperan" +n tanto va adelante el proceso 'ue si)ue a la sptima trompeta, los hombres no 'uieren ya vivir, el mundo est maduro para la ruina 'ue hace prever la sptima trompeta" *in embar)o, como anteriormente tras la se,ta visin de los sellos, tambin ahora se interrumpe el curso de los acontecimientos con una visin intermedia, 'ue como la del captulo sptimo tiene por ob eto levantar los nimos de los %ieles tras los &ltimos cuadros estremecedores y %ortalecerlos ante la intensi%icacin de calamidades 'ue se prev" E- 2n0/- con /- -i?ro +?i/rto /!5,!2!!4 ! H vi a otro n)el poderoso, 'ue ba aba del cielo envuelto en una nube" Tena sobre su cabe$a el arco iris; su rostro era como el sol y sus piernas como columnas de %ue)o" 0 H tena en la mano un librito abierto" @uso el pie derecho sobre el mar, y el i$'uierdo sobre la tierra, ? y )rit con )ran vo$, como ru)e el len" +sta seccin re%iere un se)undo llamamiento a ;uan; el lu)ar de esta se)unda visin inau)ural es el mismo de la primera /!,84, el destierro de @atmos" Aparece un n)el de enorme estatura; desde @atmos lo ve ;uan con las piernas separadas, con un pie sobre la tierra y otro sobre el mar; su %i)ura alcan$a por encima de las nubes, 'ue envuelven su cuerpo como una t&nica, su rostro, pr,imo al sol, est inundado de resplandor de lu$ @or lo dems, toda la aparicin est acompa-ada de smbolos 'ue en la primera visin inau)ural se haban aplicado al Di o del hombre )lorioso /!,!?ss4, o 'ue incluso estn tomados, como, por e emplo, el arco iris /1,?4, de la visin del 'ue impera en el trono; el n)el, con tal resplandor de la )loria del cielo, es considerado como enviado de Dios y del (ordero; su aspecto e,terior re%le a tanto el dominio soberano como la )racia /Aarco irisB4 de Dios" :as la )randiosa impresin de su %i)ura no es un %in en s, sino 'ue con ella se trata ms bien de real$ar lo esencial 2como se da realce a un cuadro con un marco suntuoso2, a saber, el librito 'ue lleva abierto en su mano derecha" +l librito, cali%icado e,presamente con el diminutivo, 'uiere si)ni%icar la circunstancia de 'ue slo contiene un mensa e parcial tomado del libro de los siete sellos 'ue abarca todo el plan salv%ico de Dios; el )ran libro se haba abierto ya completamente /6,!4, de modo 'ue tampoco est ya oculto este pe'ue-o %ra)mento de l" *in embar)o, antes de 'ue el n)el entre)ue al vidente el librito con el mensa e contenido en l, le oye ;uan lan$ar un )rito, cuya potente vo$, 'ue corresponde a su %i)ura, slo puede compararla con el ru)ido del len, ima)en habitual empleada para desi)nar una llamada apremiante /c%" Cs !!,!5; Am ?,64" ?b (uando )rit, dieron los siete truenos su propio estampido"

Al sonoro )rito del n)el, 'ue desde las alturas resuena por toda la tierra, responde un sptuple eco, los Asiete truenosB; como stos llevan el artculo determinado /AlosB4, deben 'uerer dar a entender al)o determinado y conocido" +l trueno se emplea diversamente en la Kiblia para representar %i)uradamente la vo$ de Dios /*al !6J!3E!1; 08J06E?; ;er 0=,?5s; ;n !0,06s4; as parece obvio ver en los truenos la respuesta de Dios a la llamada del n)el; el simbolismo apocalptico del n&mero siete con%irmara esta hiptesis" 1 H cuando lo hubieron dado los siete truenos, iba yo a escribir, y o una vo$ del cielo 'ue deca< A*ella las cosas 'ue hablaron los siete truenos y no las escribas"B *in duda ha entendido el vidente lo 'ue ha )ritado el n)el y lo 'ue han respondido los siete truenos, puesto 'ue 'uiere escribirlo, con%orme al encar)o 'ue se le haba dado anteriormente /!,!84?1" +n este caso, Dios se lo prohbe e,presamente, con lo cual veda 'ue se d a conocer lo 'ue se ha odo" No todas y cada una de las cosas estn destinadas a todos y a cada uno; hay tambin revelaciones de Dios 'ue se dan como ilustracin y %ortalecimiento puramente personal /c%" 0(or !0,14" A 'uien Dios eli)e como transmisor de su verdad salv%ica y de su reali$acin de la salvacin, le otor)a tambin para el desempe-o de esta misin convicciones y au,ilios sobrenaturales" """""""""""""""
?1" Tomado esto a la letra, se podra interpretar en el sentido de 'ue ;uan escribi su visin durante el ,tasis mismo" +sto, sin embar)o, sera di%cil de compa)inar con las observaciones relativas al revestimiento literario de la visin" +l vidente recibi en el estado e,ttico ciertas in%ormaciones, a las 'ue en una redaccin posterior dio una %orma tal, 'ue pudiera ser comprendida por a'uellos a 'uienes deba comunicar las revelaciones" Tambin el material de representaciones 'ue poda utili$ar deba ser comprensible para los destinatarios" As pues, la visin dice &nicamente 'ue el encar)o 'ue se le haba dado /!,!!4 se suspende en este caso"

""""""""""""""" = H el n)el 'ue yo haba visto de pie sobre el mar y sobre la tierra, levant al cielo su mano derecha" 9 H ur por el 'ue vive por los si)los de los si)los, el 'ue cre el cielo y lo 'ue en l hay, y la tierra y lo 'ue en ella hay, y el mar y lo 'ue en l hay, 'ue no habr ms tiempo; 3 sino 'ue cuando el sptimo n)el pro%iera su vo$, cuando vaya a tocar su trompeta, se habr consumado el misterio de Dios, como anunci l a sus siervos, los pro%etas" Una ve$ ms hace sur)ir el vidente la poderosa %i)ura del n)el para recalcar con ello lo 'ue el n)el hace ahora; el desarrollo se inspira a o os vistas en un modelo de Daniel /Dan !0,34" (on un solemne uramento por el (reador del universo anuncia el n)el 'ue Ael misterio de DiosB, a saber, el desi)nio salv%ico de Dios con su mundo, 'ue desde la eternidad haba estado oculto en l /c%" +% ?,84, y con la creacin haba comen$ado a mani%estarse, ahora se reali$ar plenamente con el son de la &ltima trompeta" La plena reali$acin de la promesa de salvacin, 'ue Dios haba con%iado como buena nueva a sus mensa eros para 'ue la dieran a conocer, no su%re ya dilacin" +l uramento del n)el y su contenido tienen por ob eto levantar los nimos de los %ieles con la esperan$a y proporcionarles )o$o con la se)uridad 'ue Dios les )aranti$a solemnemente /c%" Lc 0!,064 'ue la historia del mundo si)ue imperturbablemente, aun en las pocas ms tenebrosas, el camino 'ue Dios mismo le ha se-alado" 6 H la vo$ 'ue haba odo del cielo hablaba de nuevo conmi)o y deca< AAnda y

toma el librito 'ue tiene abierto en la mano el n)el 'ue est de pie sobre el mar y sobre la tierra"B 8 :e %ui al n)el, dicindole 'ue me diera el librito" H me dice< AToma y devralo" Amar)ar tu vientre, pero en tu boca ser dulce como miel"B +l n)el todava tiene 'ue transmitir personalmente un mensa e a ;uan" +l re'uerimiento de aco)erlo viene del cielo; las vocaciones de Dios parten directamente de l" +l n)el evacua su mensa e con una accin seme ante a a'uella con 'ue Dios haba puesto la suerte de su mundo en la mano del Di o del hombre )lori%icado, 'ue lo haba redimido /=,34" La orden de apropiarse personalmente el mensa e comunicado a %in de noti%icarlo a otros, le viene impartida en %orma muy e,presiva, como haba sucedido al pro%eta +$e'uiel en el momento de su llamamiento /+$ 0,82?,?4" +n la ima)en de comerse el libro se patenti$an adecuadamente el presupuesto %undamental y la nota esencial de toda predicacin< su ob eto son, no ideas propias, sino revelaciones de Dios; el pro%eta debe asimilrselas interiormente, antes de poder comunicarlas, sin merma de su contenido, como pro%esin /AtestimonioB4 a los hombres de su tiempo con%orme a sus modos de representarse las cosas y a su mentalidad" !5 Tom el librito de la mano del n)el y lo devor" H era en mi boca dulce como miel; pero cuando lo hube comido, se me amar) el vientre" !!H me dicen< ATienes 'ue pro%eti$ar de nuevo sobre pueblos, naciones, len)uas y reyes numerosos"B +l cumplimiento de esta vocacin tiene dos e%ectos discordantes entre s, se)&n lo haba predicho el n)el" +s un honor ser desi)nado por Dios como pro%eta y as ser hecho uno partcipe de los pensamientos e intenciones divinas, cuyo contenido, sin embar)o, no es slo )racia, sino tambin uicio" @or esta ra$n el conocimiento de la voluntad divina de a un amar)o resabio; tambin las amar)as e,periencias 'ue lleva consi)o el desempe-o del o%icio de pro%eta estn contenidas en este ras)o de la ima)en /c%" ;er !!, 0!; !=,!520!; 05,32!64" La vocacin recibida ya en la accin simblica se e,presa todava con palabras al %inal; con ello se e,plica el llamamiento como una obli)acin /Atienes 'ueB4" La re%erencia al contenido universal del mensa e se puede cole)ir de la circunstancia de 'ue el ob eto de la nueva revelacin no es la visin inmediatamente si)uiente /!!,!204, por lo menos en su interpretacin ms estrictamente posible" ?" L+ 6/dicin d/- t/65-o /!!,!204 La pie$a intermedia 'ue sirve de preparacin para los descubrimientos del sptimo to'ue de trompeta, se prolon)a con una visin, en la 'ue se describe una medicin del templo; a continuacin se habla de la aparicin de dos testi)os en la Aciudad santaB ocupada por los )entiles" *obre todo la se)unda parte de esta seccin parece a primera vista muy oscura; la oscuridad se disipa un poco si se tiene en cuenta el puesto 'ue ocupa en el con unto" (on la entre)a del librito se diri)i a ;uan una se)unda llamada y vocacin especial para la contemplacin de la %ase %inal de la historia de la salvacin, cuyo alborear era de prever con la sptima trompeta; as tambin se le imparti de nuevo el encar)o /c%" !,!!4 de no

ocultar tampoco los cuadros de horror de este combate %inal de la .)lesia /!5,!!4" A continuacin tiene 'ue hablar acerca de lo 'ue le ha sido comunicado" Antes de la apertura del sptimo sello, con la 'ue haba 'ue esperar el %in, se haba intercalado una pie$a intermedia /3,!2!34 'ue tena por ob eto preparar para lo 'ue iba a venir y dar nimos para soportar las tribulaciones ms duras 'ue eran de prever" +l mismo ob eto persi)ue sin duda tambin la visin previa 'ue antecede al sptimo to'ue de trompeta" +sta con etura se re%uer$a y se convierte en certe$a prctica si se compara la doble visin de los sellados, con las dos im)enes presentadas a'u; su correspondencia se e,tiende, en e%ecto, no slo al tenor de su contenido, sino incluso hasta a la conte,tura %ormal" La medicin del templo en !!,! es paralela en cuanto al si)ni%icado con la impresin del sello en 3,!26< en ambos casos se trata de medidas de proteccin en %avor de los %ieles; y en la historia de los dos testi)os /!!,?2!?4, el motivo dominante es, pese a la dure$a de su combate, el apoyo sobrenatural en el cumplimiento de su misin, as como su salvacin %inal; as, tambin a'u el motivo de la preservacin pasa al motivo de la victoria /!!,!!2 !?4, 'ue constituye la se)unda parte de la visin de los sellados /3,82!34" ! H se me dio una ca-a seme ante a una vara y se me di o< ALevntate y mide el santuario de Dios, el altar y los 'ue en l adoran" 0 +l atrio e,terior del templo d alo aparte y no lo midas, por'ue ha sido entre)ado a los )entiles" H pisotearn la ciudad santa durante cuarenta y dos meses" (omo en 3,0s se haba encar)ado una accin simblica a un n)el, a'u se encar)a la vidente mismo; se le entre)a una vara de medir con la orden de medir una parte determinada del mbito del templo" Aparte del recuerdo del templo de ;erusaln, 'ue haba sido destruido, dos modelos del Anti)uo Testamento /+$ 15,?21?,!3; 7ac 0,=284 in%luyeron en la con%i)uracin e,terna de la visin" @or su contenido interno simblico, el templo y la actividad del vidente representan una determinada situacin escatol)ica del nuevo pueblo de Dios, situacin 'ue para la .)lesia de ;esucristo representaba una e,trema amena$a, de resultas de la cual %ue die$mada, pero 'ue con el especial au,ilio de Dios permanece salvada hasta el %in, de tal modo 'ue se mantiene intacta en su ser< %e y culto /c%" :t !9,!64" Una comparacin con la especial medida protectora de la impresin del sello / 3,!26 4 2en el %ondo, tambin en la medicin se trata ms 'ue de espacios, de hombres2 pone en claro la situacin de la .)lesia 'ue en el mundo, se haba hecho entre tanto, ms di%cil y apurada; sobre todo la instruccin de de ar aparte en la medicin un )ran sector del templo, es decir, de la .)lesia, es un indicio de 'ue la .)lesia no se ve simplemente res)uardada por el poder de Dios contra el ata'ue de los enemi)os; al %inal un )rupo, reducido en n&mero, pero puri%icado y %ortalecido interiormente por la buena prueba dada en la lucha, permanece %iel en adorar a Dios" +l cuadro abarca como asilo se)uro, adems del santuario propiamente dicho, con sus dos espacios, el lu)ar santo y el lu)ar santsimo /sancta sanctorum4, todava el atrio interior, en cuyo centro se hallaba el altar de los holocaustos; en cambio, se de a %uera del mbito del templo, abandonado a la devastacin por los enemi)os, el )ran atrio e,terior y con l en toda su e,tensin Ala ciudad santaB, es decir, ;erusaln /c%" .s 16,0; Dan 8,01; :t 03,=?4" (omo smbolo de la .)lesia habra bastado el mbito del templo; si todava aparece a'u

suplementariamente un se)undo smbolo y, por a-adidura, no completamente homo)neo, Ala ciudad santaB, es de suponer 'ue tambin ste tiene un si)ni%icado especial" @arece obvio ver insinuada en el doble smbolo la doble re%erencia de la .)lesia a Dios y al mundo; esto da lu)ar en la interpretacin un sentido aceptable< la .)lesia pierde completamente su posicin cultural pro%ana en el mundo, 'ue de todos modos no %orma parte directamente de su misin, y, rele)ada a un Acristianismo de sacristaB, todava se ve die$mada personalmente por una desercin de masas /la e,clusin del atrio e,terior4; esto ultimo podra hallar una correspondencia en predicciones apocalpticas a este respecto %ormuladas en otros pasa es del Nuevo Testamento /:t 01,!52!0; 0Tes 0,?4" NUG5555102:+*+* NUG55555?2AXC*H:+D.C NUG55!0952D.A*< Tambin el apocalipsis sinptico conoce tales Atiempos de los )entilesB, 'ue duran hasta 'ue Ase cumplanB /Lc 0!, 014; esto mismo se e,presa a'u con la indicacin de un determinado espacio de tiempo" La indicacin de 10 meses /!!,0; !?,=4 > !095 das /!!,?; !0,94 > tres a-os y medio /!0,!14 proviene del libro de Daniel, en el 'ue la duracin del reinado de terror de Antoco .R +p%anes sobre ;erusaln se ci%ran en Aun tiempo y tiempos y medio tiempoB /Dan 3,0=; !0,34 y en Amedio septenarioB /Dan 8,034, es decir, ambas veces en ? !G0, o sea media semana de a-os" La mitad de siete, 'ue en la apocalptica representa la medida de in%ortunio de lo 'ue es contrario a Dios, aparece tambin en cada caso en el Apocalipsis como la duracin del se-oro de poderes contrarios a Dios; si se tiene en cuenta 'ue siete si)ni%ica la inte)ridad y la per%ecc.n /c%" comentario !,14, el ms importante enunciado simblico del siete 'uebrado parece ser 'ue todos los poderes contrarios a Dios se detienen siempre en el camino sin alcan$ar el %in perse)uido" As, con este &ltimo dato de la visin previa se subraya una ve$ ms el verdadero sentido de la pie$a intermedia< la .)lesia, pese a las mayores tribulaciones de %uera y de dentro durante las pocas apocalpticas de su historia, se ve prote)ida y preservada por Dios mismo en su ser interno y en su propio mbito" (ierto 'ue tampoco debe pasar inadvertida en esta visin la puesta en )uardia contra todos los intentos de llevar adelante la .)lesia en tiempos di%ciles por medio de compromisos a costa de la verdad nte)ra y de la %ranca reli)iosidad, como tampoco el uicio 'ue se pronuncia a'u, anticipadamente, sobre toda clase de cristianismo puramente mar)inal y cultural" c" Lo. do. t/.ti0o. /!!,?2!?4 ? BH encar)ar a mis dos testi)os 'ue pro%eticen durante mil doscientos sesenta das, vestidos de tela burda" Ni si'uiera en la poca de mayor menoscabo o de represin prctica se encerrar la .)lesia autr'uicamente en el )hetto 'ue se le haya impuesto desde %uera, sino 'ue, aun en medio de los mayores peli)ros y amena$as, con%iando en la proteccin del *e-or universal, desempe-ar su encar)o de misin en el mundo y para con el mundo" +ste hecho se predice en la ima)en de los dos testi)os y se desarrolla en %orma ale)rica simblica" Dado 'ue a la .)lesia incumbe como 'uehacer supremo conservar el testimonio de ;es&s /c%" 9,8; !0,!!"!3; !8,!54 y anunciarlo a los hombres de todos los lu)ares y tiempos /c%" :t 06,!6s4, los dos representantes de los %ieles de (risto en medio del mundo descredo son llamados simplemente testi)os" (on%orme a una costumbre literaria %recuente en la anti)Medad )reco2romana y tambin en los escritos del Anti)uo Testamento, de representar y caracteri$ar simblicamente a comunidades, como, por e emplo, una ciudad, en una %i)ura

individual %icticia, concebiremos nosotros a los dos testi)os en primer lu)ar como smbolo de la .)lesia en su totalidad" +l duplicar a'u su %i)ura no se debe a individuali$acin di%erenciante, pues todo lo 'ue se enuncia acerca de su mani%estacin y su actividad se aplica indistintamente a ambos testi)os" +,teriormente, el n&mero de dos podra e,plicarse por una dependencia del modelo 'ue se halla en el pro%eta 7acaras /7ac 1,02!14, aun'ue sus elementos suelen ser utili$ados libremente por ;uan para constituir un cuadro con consistencia propia y autnoma" *in embar)o, es probable 'ue, con%orme a un principio urdico de la anti)Medad< A@or boca de dos testi)os aparece toda verdadB /c%" Dt !8,!=; :t !6,!9; 0(o !?,!; lTim =,!84, al presentarlos a'u duplicados se 'uiere subrayar especialmente su peculiar credibilidad" +l contenido capital de su testimonio es la llamada pro%tica a la conversin, como lo indica su indumentaria /vestido de luto y de penitencia; c%" Gn ?3,?1; .s ?3,!; =6,=; :t !!,0!4 y como resulta por lo dems de la situacin en 'ue se presentan" La .)lesia, por consi)uiente, no de ar enmudecer el re'uerimiento a la conversin ni si'uiera durante el tiempo en 'ue se vea entre)ada a los )entiles Ala ciudad santaB /c%" la indicacin concorde del tiempo en los v" 0 y ?4, es decir, en la poca de desercin en masa de los %ieles" 1 B+stos son los dos olivos y los dos candelabros 'ue estn puestos ante el *e-or de la tierra" +n el modelo del pro%eta 7acaras, uno de los dos olivos simboli$a al sumo sacerdote; el otro, al rey; all slo hay un candelabro, 'ue tiene siete bra$os y si)ni%ica la omnisciencia de Hahveh" Los sumos sacerdotes y los reyes, las cumbres de la autoridad reli)iosa y secular respectivamente en .srael, eran un)idos /AolivosB4 en se-al de 'ue e ercan su autoridad como representantes y dele)ados de Hahveh" +sto se aplica tambin a los dos testi)os; con ello se especi%ica ms concretamente su misin como sacerdotal y re)ia, como la de la .)lesia universal /c%" !,9; =,!54; la comparacin de los candelabros los describe por ra$n de su actividad como portadores de la lu$ de la verdad divina en el eclipse de Dios de la ciudad enteramente pro%ani$ada" Los un)idos y dele)ados del *oberano universal estn tambin en su servicio ba o su especial proteccin /Aante el *e-or de la tierraB4" = B*i al)uno los 'uiere da-ar, sale %ue)o de la boca de ellos y devora a sus enemi)os" H si al)uno 'uisiera da-arlos, tendr 'ue morir as" 9 #stos tienen el poder de cerrar el cielo para 'ue no cai)a lluvia durante los das de su ministerio pro%tico, y tienen poder sobre las a)uas para convertirlas en san)re y para herir la tierra con cual'uier pla)a cuantas veces 'uieran" @ara 'ue puedan desempe-ar su encar)o en un mundo hostil los ha e'uipado Dios con poderes taumat&r)icos para su propia proteccin y para acreditar su predicacin" No hay poder de hombres o de demonios 'ue contra la voluntad de Dios pueda hacer da-o a la .)lesia o impedir su accin; siendo un si)no de contradiccin entre los hombres, como su mismo *e-or y :aestro /c%" Lc" 0,?14, tambin en ella se mani%iesta, como en l, la impotencia de los poderosos y el poder de los impotentes por Dios, el Todopoderoso" *u palabra rebota sobre a'uellos 'ue la recha$an, la di%aman y la combaten" A todos los 'ue atentan contra la .)lesia en el e ercicio de su encar)o de misin los alcan$a el destino de los enemi)os de +las /0Fe !,82!14 y de :oiss /N&m !9,0=2?=4; con%orme a una locucin pro%tica %i)urada /c%" ;er =,!1; .s !!,14, se %ormula la amena$a de 'ue una sentencia de la boca de los testi)os los ani'uilar" Ahora bien, Dios no slo prote)e maravillosamente a las

personas de sus testi)os, sino 'ue les %acilita una accin imperturbada mediante ayuda sobrenatural, con%irindoles el poder taumat&r)ico de un +las /lFe !3,!; c%" Lc 1,0=; *ant =,!34 y de un :oiss /+, 3,!12!0,??4" Los di%erentes ras)os particulares de la ima)en 'uieren hacer marcadamente consciente 'ue no hay %uer$a del mundo o de los abismos capa$ de e,tin)uir la .)lesia y de impedir su testimonio; ella sobrevivir a las ms )raves insidias" A'u se plantea la cuestin de si el simbolismo de los dos testi)os 'ueda e,presado e,haustivamente con esta interpretacin )eneral en sentido de la .)lesia en cuanto tal o si se tiene en vista todava otro simbolismo 'ue ha)a necesaria una interpretacin especial" Las palabras Amis dos testi)osB /v" ?4 introducen probablemente a stos como dos %i)uras concretas conocidas" *u descripcin se basa en situaciones reales de la vida y de la accin de :oiss y de +las; stos eran tenidos por la encarnacin de Ala ley y los pro%etasB /c%" :t =,!3; 3,!0, etc"4 y aparecen, por tanto, tambin en la trans%i)uracin de ;es&s /:t !3,?4" +n el udasmo e,ista una tradicin, se)&n la cual +las volvera al %inal de los tiempos antes del )ran da del uicio de Dios /:al ?,0?; :t !!,!5"!1; :c 9,=; 8,!!2!?; ;n !,0!4" Adems, en base de una anti)ua predicacin /Dt !6,!=4 se haba desarrollado la idea de 'ue el pro%eta all anunciado aparecera antes de la mani%estacin del :esas /c%" Ael pro%etaB, ;n !,0!; 9,!1; 3,154" As, en la descripcin de los dos testi)os se prestan al uno ras)os tomados de la historia de +las, y al otro ras)os tomados de la historia de :oiss" *i el Apocalipsis dio a los dos testi)os, adems de su si)ni%icado %i)urativo de la .)lesia en cuanto tal, todava otro si)ni%icado re%erido a dos personalidades individuales, en todo caso no 'uiso re%erirse a a'uellos hombres histricos en persona; la entera descripcin da ms bien a entender 'ue se piensa en dos pro%etas 'ue han de aparecer antes del %in de los tiempos, los cuales estarn e'uipados Acon el espritu y el poderB de a'uellos )randes hombres de la historia de .srael /Lc !,!3; c%" :t !!,!5"!14" La decisin depende en esta cuestin de cmo haya de en uiciarse el pasa e !!,?2!?, en cuanto a su modalidad y contenido, en el marco de la composicin )lobal" +n ri)or, en esta seccin no se describe nin)una visin en sentido estricto, sino 'ue a'u, mediante diversos elementos tomados de visiones posteriores, 'ue en su propio lu)ar son su%icientemente claros /c%" !!,3 con !?,!ss4, se hace ms bien una prediccin 'ue anticipa, tran'uili$ando e in%undiendo nimos, el %eli$ desenlace de la )rave tribulacin" *e)&n, pues, 'ue la bestia 'ue sale del abismo haya de entenderse o no en !?,!ss como individuo el Anticristo, lo mismo podr suponerse tambin a'u tocante a los dos testi)os, a los 'ue da muerte la bestia" +l ulterior desarrollo de su descripcin en el pasa e si)uiente parece %avorecer la hiptesis se)&n la cual la predicacin de nuestro te,to, si bien con toda se)uridad describe en primer lu)ar, muy en )eneral la suerte de la .)lesia en los tiempos %inales, anuncia suplementariamente, para la situacin especialmente di%cil antes del %in de los tiempos, dos %i)uras pro%ticas concretas 'ue asistirn a la .)lesia en su en%rentamiento con la %i)ura no menos concreta del Anticristo" 3 B(uando acaben su testimonio, la bestia 'ue sube del abismo les har la )uerra, y los vencer, y los matar" 6 H sus cadveres estarn en la pla$a de la )ran ciudad 'ue simblicamente se llama *odoma y +)ipto, donde tambin su *e-or %ue cruci%icado" La suerte %inal de los dos testi)os y el %in de su testimonio sern causados por la bestia 'ue sale del abismo, cuando Dios d por cumplido su tiempo" (on esta indicacin de la procedencia de la bestia 'ueda sta caracteri$ada como un poder diablico; el artculo

determinado indica con la mayor probabilidad 'ue se presupone tratarse de un individuo conocido a los primeros lectores del Apocalipsis" (on la aparicin de la bestia, 'ue se describe por e,tenso en los captulos !? y !3, parece 'ue la historia del mundo va a terminar ya en un triun%o total del mal, la victoria del Anticristo sobre la .)lesia de (risto parece 'ue viene a ser completa" *us testi)os mueren como mrtires, y el odio de sus enemi)os los persi)ue todava despus de su muerte, sus cadveres son ultra ados al ne)rseles la sepultura" +l lu)ar de su actividad, Ala ciudad santaB /!!,04 entre)ada en manos de los )entiles, se llama ahora, tras esta abominacin, Ala )ran ciudadB, como ms adelante Kabilonia, la capital del Anticristo /c%" !9,!8; !3,!6; !6,!5"!920!4" +l aspecto de esta ciudad y lo 'ue en ella sucede se insin&a ahora con los nombres de *odoma y de +)ipto cali%icados de simblicos" *odoma sirve en la literatura pro%tica de ar'uetipo de perversin moral /c%" .s !,8; ?,8; +$ !9, 192=54, y +)ipto es tambin all %i)ura de la tirana y del empedernimiento /*ab !8,!?2!34" Tambin la observacin adicional sobre la cruci%i,in de ;es&s se ha de entender a'u, como todo lo dems, simblicamente" (on la ima)en de ;erusaln 2al comien$o de la pie$a intermedia /!!,!204, primeramente smbolo de la interpenetracin de la .)lesia y el mundo2 haba representado ;uan el rele)amiento de la .)lesia %uera del mundo; la $ona de la ciudad y parte del recinto del templo cayeron en manos enemi)as" Ahora bien, la circunstancia de 'ue en la ;erusaln histrica hubiera sido cruci%icado el *e-or la toma ahora el vidente como motivo para hacer constar 'ue los mismos poderes 'ue haban sido causa de la muerte de ;es&s estn tambin en accin en la persecucin de su .)lesia" La muerte de ;es&s se contin&a en el martirio de sus %ieles; en e%ecto, la .)lesia se de%ine ya por su esencia en los ms anti)uos documentos de la teolo)a cristiana como el cuerpo de (risto, del 'ue los %ieles %orman parte como miembros /Fom !0,1s; l(or 9,!=; !5,!9s; !0,!02!1; +% !,0?s, etc"4" 8 BH )entes de todos los pueblos, tribus, len)uas y naciones contemplan sus cadveres por tres das y medio, y no permiten colocar sus cuerpos en un sepulcro" !5 H los moradores de la tierra se ale)ran por ellos y se re)oci an y se enviarn mutuos re)alos, por'ue estos dos pro%etas atormentaron a los moradores de la tierra"B (un completo ha venido a ser el dominio de la bestia sobre la humanidad resulta del hecho de 'ue el mundo entero /descrito antes con%orme a la ttrada csmica4 respira y se re)oci a como liberado y las )entes se hacen mutuamente re)alos como en las )randes %iestas, una ve$ 'ue se ha hecho enmudecer la boca de estos pro%etas" +l re'uerimiento a la conversin 'ue Dios haba e%ectuado por medio de ellos se haba sentido como una incomodidad y un tormento; ahora Alos moradores de la tierraB /c%" comentario a 9,!54 respiran como liberados de una pesadilla" Fesulta realmente turbador 'ue el +van)elio de Dios puede sentirse como un tormento y la humanidad celebre %iestas por'ue Dios calla y slo el in%ierno tiene todava la palabra" *in embar)o, el triun%o total de la maldad es slo de corta duracin /tras das y medio 2la medida del tiempo del mal es la ms breve divisin del tiempo4; la sensacin de poder mirar los cadveres de los pro%etas como tro%eos de victoria no dura mucho tiempo" !! H despus de los tres das y medio un espritu de vida procedente de Dios penetr en ellos, y se pusieron en pie; y un )ran temor cay sobre 'uienes los contemplaban" !0 H oyeron una )ran vo$ del cielo 'ue les deca< A*ubid ac"B H

subieron al cielo en la nube y los contemplaron sus enemi)os" !? +n a'uella hora se produ o un )ran terremoto; se derrumb la dcima parte de la ciudad, y murieron por el terremoto siete mil personas, y los dems 'uedaron aterrados y dieron )loria al Dios del cielo" As como (risto cruci%icado resucit a los tres das e hi$o enmudecer el triun%o de sus enemi)os, as sucede tambin a estos dos 'ue tenan el testimonio de ;es&s /c%" 9,8; !0,!3; 05,14; como el @adre con%iesa a ;es&s su ATesti)o %ielB /!,=; ?,!14, y de la misma %orma 'ue a l, con%iesa tambin a estos dos testi)os suyos /!,?4, 'ue haban sellado su %idelidad con la muerte" ;uan describe su resurreccin de entre los muertos inspirndose en e,presiones de la pro%eca de la resurrecin de +$e'uiel /+$ ?3,="!54" +l hecho de su resurreccin, como el de su subsi)uiente recepcin en el cielo tiene lu)ar, diversamente 'ue en el caso de ;es&s, ante los o os de los adversarios atemori$ados" Dios se mostr en ellos ms %uerte 'ue todo el poder de la bestia, por la 'ue haban tomado partido las masas; as, el &bilo de los Amoradores de la tierraB se cambia bruscamente en terror, pues presienten el casti)o de Dios, 'ue se anuncia inmediatamente en acontecimientos e,ternos" Al i)ual 'ue en la resurreccin de ;es&s, se produce un )ran terremoto /c%" :t 06,04 'ue convierte en ruinas una dcima parte de la ciudad y sepultura ba o los escombros un n&mero correspondiente de personas" +l intermedio termina con la consoladora comprobacin de 'ue como consecuencia de los acontecimientos sucedidos en torno a los testi)os muertos se produce lo 'ue estos mismos no haban lo)rado con su predicacin< los sobrevivientes vuelven en s, la )ran apostasa de la cristiandad ha terminado /c%" comentario a !!,04 y se trans%orma en conversin" +sta comprobacin positiva con%irma la intrnseca cone,in entre las secciones !!,!20 y !!,?2!?" Todas las pla)as 'ue hasta a'u haba descar)ado Dios contra la humanidad apstata no dieron buenos %rutos ahora se habla por primera ve$ de conversin, lo cual es un si)no de 'ue los acontecimientos de esta pie$a intermedia 'uieren representar )r%icamente al)o &nico e indito en comparacin con las visiones de pla)as; hasta la misma eleccin de ;erusaln como lu)ar simblico de los acontecimientos es cosa sorprendente y, por tanto, se)uramente muy si)ni%icativa" Todas estas circunstancias permiten concluir 'ue a'u se ha visto implcitamente, unto con los males 'ue amena$an a la .)lesia desde %uera, su peli)rosa y mucho ms crtica situacin interna" Desde lue)o, a'u se repiten tambin los peli)ros 'ue sur)en de las propias %ilas 2por parte de cristianos 'ue se acomodan a este mundo /c%" Fom !0,04 y, as, obscurecen la %i)ura de la .)lesia ante el mundo2 en el transcurso de la historia de la .)lesia, como tambin la vuelta a la salud )racias a un buen resto 'ue se ha conservado y a un n&cleo 'ue se ha mantenido con vida" *in embar)o, la situacin 'ue se presupone en !!,!2? es irrepetible por cuanto 'ue a'u se trata ya, sin )nero de duda, de la poca del Anticristo, 'ue slo ms aba o se e,pondr por e,tenso /!?,!ss4" @ero tambin con respecto a la ms )rave crisis de la e,istencia, causada y determinada por la ms %uerte presin de %uera, como tambin por la incredulidad y corrupcin de las costumbres en el interior, se promete y se )aranti$a a'u a la .)lesia la salvacin por las e,traordinarias medidas de socorro tomadas por Dios" As, esta pie$a intermedia tiene la misma %uncin 'ue la 'ue trataba de los AselladosB /3,!2!34 y, al i)ual 'ue a'ulla, se adelanta a posteriores descripciones, a'u especialmente a la descripcin de la era del Anticristo /!?,!2!64, para la 'ue 'uiere preparar y armar de manera especial"

;# LA S7PTIMA TROMPETA /!!,!12!84 !1 +l se)undo AOayPB ya pas" +l tercer AOayPB viene en se)uida" +l versculo tiene por ob eto establecer de nuevo el enlace con el ciclo de las trompetas interrumpido con el anterior intermedio; por eso en esta indicacin de transicin tiene especial importancia la se)unda parte de la %rase, 'ue anuncia la inminente aparicin del tercer AOayPB al to'ue de la sptima trompeta; as pues, no a%irma 'ue la seccin !5, !2!!,!? haya de considerarse como perteneciente todava al se)undo AOayPB != H el sptimo n)el toc la trompeta" H hubo )randes voces en el cielo 'ue decan< A+l reino del mundo ha venido a ser de nuestro *e-or y de su Un)ido y l reinar por los si)los de los si)los"B !9 H los veinticuatro ancianos, los 'ue estaban sentados en sus tronos ante Dios, se postraron en tierra y adoraron a Dios, !3 diciendo< ATe damos )racias, *e-or, Dios todopoderoso, el 'ue es y el 'ue era, por'ue has recobrado tu )ran poder, y has comen$ado a reinar" !6 Las naciones se haban airado, mas lle) tu ira y el tiempo de u$)ar a los muertos y de dar la recompensa a tus siervos, los pro%etas, y a los santos, y a los 'ue temen tu nombre, a los pe'ue-os y a los )randes, y de destruir a los 'ue destruan la tierra"B (on el sptimo to'ue de trompeta, el tiempo lle)a a su %in, se)&n la palabra del n)el /!5,9s4, y el Amisterio de DiosB, su plan eterno de salvacin es llevado a su trmino; el reino de Dios comien$a ahora a imponerse plenamente en la creacin de Dios" @or el momento se apla$a la descripcin del &ltimo AOayPB, preparaciones y celebracin del uicio %inal, omos primero en un )rito de &bilo venido del cielo 'ue la historia del mundo ha lle)ado a su conclusin con el per%ecto restablecimiento de la soberana de Dios sobre el universo por toda la eternidad; desde ahora la soberana de Dios es ya perceptible para siempre y de nuevo e,teriormente y, as, ha venido a ser una realidad tan)ible para todas sus criaturas" +sta anticipacin, 'ue en cuanto a la %orma y al contenido recuerda 3,82!3 y sin duda tiene tambin el mismo ob etivo, viene a re%or$ar de modo concluyente la parenesis a 'ue apuntaba todo el intermedio" Los representantes de la .)lesia cerca del trono de Dios, Alos ancianosB, celebran la %eli$ consumacin de la creacin de Dios en un cntico de alaban$a y de accin de )racias; por'ue ahora ha 'uedado ya atrs el combate 'ue la .)lesia, como reino de Dios depositado en )ermen en el mundo, haba tenido 'ue sostener en su historia" *u promotor, *atn, consentido por Dios hasta ahora como A@rncipe de este mundoB /;n !0,?!4, no tiene ya puesto al)uno en el nuevo mundo de Dios; se ha e ecutado el uicio sobre l y sus adeptos" Dios, el ATodopoderoso, el 'ue es y el 'ue eraB, ha venido 2por eso %alta el tercer miembro, Ael 'ue ha de venirB /d" !,6; 1,642 y ha saldado las cuentas con toda la corrupcin de su creacin; las consideraciones 'ue durante tanto tiempo haba mostrado con ellos 2si)no de su absoluta superioridad y poder2 haban sido con demasiada %recuencia piedra de escndalo para sus %ieles y haban impuesto no pocas pruebas a su %e; ellos las han superado y ahora son recompensados muy por encima de sus mritos" !8a H se abri el santuario de Dios 'ue est en el cielo, y apareci el arca le su alian$a en su santuario"

Despus 'ue en el cntico de los ancianos slo haba odo ;uan de la recompensa de los ustos, ahora, al %inal, en una visin simblica, se le muestra su morada actual y con ella la meta %inal bienaventurada de todo lo 'ue e,iste" Ante sus o os se abre el cielo, representado en la ima)en del templo de ;erusaln, en el 'ue en otro tiempo haba estado Hahveh presente en la tierra en medio de su pueblo ele)ido" ;uan puede penetrar con su mirada hasta el lu)ar santsimo, donde divisa el arca de la alian$a, lu)ar de la presencia de Dios en el santuario de .srael" +n esta arca se conservaron el documento y las prendas de la primera alian$a pasa era, 'ue se)&n la intencin de Dios deba ser modelo y preparacin de la alian$a nueva y eterna, con la cual se concluye la historia" La nueva alian$a, la comunidad inmediata y sempiterna de Dios con su pueblo de la alian$a, se ha hecho ahora realidad en su consumacin bienaventurada" La descripcin detallada de esta realidad insinuada a'u en cuanto a su n&cleo esencial constituye el punto culminante y la conclusin de la pro%eca apocalptica /0!,!200,=4" !8b H hubo relmpa)os, voces, truenos, terremoto y una )ran )rani$ada" :ientras 'ue la presencia de Dios si)ni%ica bienaventuran$a para sus %ieles, en cambio propa)a el terror entre sus enemi)os" (on si)nos precursores del uicio venidero /terremoto, tempestad4 se vuelve a desviar la mirada del desenlace al comien$o de la %ase %inal, 'ue se ha iniciado con el &ltimo to'ue de trompeta" Lo 'ue el himno de los ancianos presupona como ya acaecido, se describe a continuacin en su desarrollo detallado" +l contenido de la visin de la sptima trompeta est constituido por vaticinios Asobre pueblos, naciones, len)uas y reyesB /!5,!!4 en el remate de la historia del mundo; a'u se hace la descripcin del tercer AOayPB, para la cual se haba con%erido a ;uan una habilitacin y vocacin especial /!5,62!!4" Tras la noti%icacin de la victoria, 'ue se haba anticipado con el ob eto de %ortalecer en la con%ian$a de %e y de animar en vista de los estremecedores acontecimientos 'ue tendran lu)ar en el punto culminante del en%rentamiento entre la soberana de Dios y el reino de *atn, puede ahora describirse el &ltimo asalto de los poderes contrarios a Dios /!?,!2!64, ponerse ante los o os el tremendo uicio sobre ellos y sus adeptos en las di%erentes etapas de su transcurso /!1,!205,!54 y hacerse una pintura del uicio %inal /05,!!2!=4; para concluir se presenta con vivos colores la consumacin %inal, representada como ya reali$ada en el mensa e de victoria del cielo /!!,!=2!64, con una descripcin detallada de la nueva creacin /0!,!200,=4" /V:+N*A;+G0?" @)s" !562!1=4

I&# PARTE ESENCIAL DE LA PRO8ECAA APOCALAPTICA (1 ,1-1),9" 1# &i.in introductori+ +l nuevo ciclo de vaticinios /c%" !5,!!4, 'ue desarrolla en diversos cuadros el contenido de la visin de la sptima trompeta, comien$a poniendo al descubierto el %ondo &ltimo, &nico sobre el cual se pueden disponer debidamente y hacerse ase'uibles los combates del espritu y las san)rientas batallas, como tambin los procesos positivos y los

acontecimientos salvadores en la historia del mundo" Los %actores propiamente propulsores de la historia, como de las implicaciones a 'ue est e,puesta en ella la .)lesia, se destacan con marcados per%iles en esta visin introductoria" La interpretacin de la realidad 'ue a'u se propone es muy di%erente de la idea propa)ada en nuestros das, de la cerra$n y apertura del mundo en s mismo" A+l vidente viene ms bien puesto en conocimiento de sus siniestros patios interiores y sus oscuras calle uelas, 'ue no estn indicadas en la mayora de los planos %ilos%icos de ciudades, sencillamente por'ue no conviene 'ue e,istanB ?9" @ara hacer comprender la situacin de la .)lesia en el mundo, la visin %undamental comien$a hablando del ntimo misterio de la .)lesia y de su papel en la historia, resultante de este mismo misterio" @ara e,plicar la e,periencia 'ue la .)lesia hace en el mundo y con el mundo es necesario poner en claro la tendencia 'ue va en sentido contrario de su destino e intencin, a saber, el papel de *atn en la historia del mundo" +l misterio del doloroso en%rentamiento 'ue le viene impuesto se e,plica as en %uncin de sus primeros or)enes /!0, !294 y se muestra en su desenlace /!0,32!04" +l hecho y el modo como la .)lesia, a travs de la situacin del &ltimo tiempo, 'ue humanamente parece desesperada, es salvada hasta el %in y liberada de la amena$a mortal del Anticristo /!0,!62!?,!64, se le )aranti$a e,plcitamente al %inal de la visin /!0,!?2!34" Las secciones pro%ticas 'ue todava si)uen lue)o /!1, !205,!54 describen el desarme )radual de los poderes contrarios a Dios y su e,clusin %inal de la creacin de Dios para siempre" +" Do. ./B+-/. /n /- ci/-o /!0,!294 ! H apareci una )ran se-al en el cielo< una mu er vestida del sol, y la luna ba o sus pies y una corona de doce estrellas sobre la cabe$a" 0 +st encinta y )rita por los dolores del parto y por las an)ustias del alumbramiento" Todo lo 'ue sucede en el mundo, incluso lo 'ue no est en re)la, slo puede comprenderse partiendo de Dios; por eso la visin 'ue 'uiere esclarecer causalmente la disputa entre la .)lesia de Dios y el espritu y poder del mundo, comien$a por el )iro ms trascendental 'ue ha habido lu)ar en la historia del mundo, a saber, la encarnacin del Di o de Dios" +n l el (reador se interes como salvador por su mundo 'ue iba de mal en peor; el tiempo %inal, en el 'ue se lleva adelante su restauracin hasta la consumacin, comen$ con este hecho; toda la historia de ruina y de salvacin del )nero humano est encerrada con brevedad ma)istral en los cuadros tra$ados con )ran precisin en el captulo !0" (on base en dos )randes se-ales, la contraposicin entre la mu er y el dra)n, se desarrolla el misterio de la .)lesia, cuyo conocimiento es necesario especialmente para comprender y soportar los &ltimos tiempos 'ue preceden al %in" La mirada se diri)e primeramente al Fedentor del mundo, para poder lue)o resistir me or el tremendo espectculo del poder ani'uilador del Anticristo" +l vidente contempla, sobre el %ondo del cielo estrellado, la primera Ase-alB, una mani%estacin simblica, una %i)ura de mu er, radiante de lu$" +n ella contribuyen todas las %uentes de lu$ del cosmos< el sol es vestidura, la luna, pedestal, y doce estrellas %orman una diadema" +n %uerte contraste con este esplendor supraterrestre, oye el vidente a la mu er lan$ar )ritos de dolor; nota 'ue est encinta y 'ue su%re dolores de parto" ? H apareci otra se-al en el cielo< un )ran dra)n de un ro o encendido, 'ue tena siete cabe$as y die$ cuernos, y sobre sus cabe$as, siete diademas" 1 *u cola barre la tercera parte de las

estrellas del cielo y las arro a a la tierra" +l dra)n se detuvo ante la mu er 'ue estaba a punto de alumbrar, para devorar a su hi o cuando lo diese a lu$" La se)unda Ase-alB est caracteri$ada por su color, su %i)ura monstruosa y su accin destructora como un ser salido del abismo, 'ue 'uebranta el orden y ama el caos y la oscuridad; el dra)n es el adversario de Dios, 'ue devasta su mundo y trata de contrariar sus planes de salvacin; ms adelante se dice e,presamente 'ue simboli$a al diablo /!0,84" La entera catadura del monstruo, en cuyo dise-o se utili$aron ras)os tomados del libro de Daniel /Dan 3,3; 6,!54, revela por lo dems la tentativa %allida de ser l mismo Dios; as, su aparicin se presenta como una imitacin del A(orderoB, el verdadero *e-or de la historia del mundo, des%i)urada hasta el e,tremo de lo )rotesco" De los siete o os, smbolos del +spritu de Dios /=,94, se han hecho siete cabe$as, los Asiete cuernosB /=,94 se han elevado a die$, y las Amuchas diademasB /!8,!04 aparecen a'u como siete coronas" Lo dese'uilibrado y sobrecar)ado de esta %i)ura muestra claramente 'ue la imitacin ha pasado a ser perversin y 'ue el pretendido poder divino se pone en ue)o como protesta contra el poder de Dios y con ob eto de ne)arlo" Al mismo tiempo no se deben pasar por alto las advertencias insinuadas en el cuadro; el diablo es e%ectivamente muy %uerte /Adie$ cuernosB4, posee una autoridad soberana /Asiete coronasB4 2por eso lo llama ;es&s Aprncipe de este mundoB /;n !0,?!; !1,?5; !9,!!; c%" :t 1,6s42 y est animado de una incoercible %uria de destruccin /Abarre la tercera parte de las estrellasB4" As est el en)endro ante la luminosa %i)ura de la mu er inde%ensa, dispuesto a devorar a su hi o cuando lo diese a lu$" = H dio a lu$ un hi o varn, el 'ue ha de re)ir a toda las naciones con vara de hierro" @ero su hi o %ue arrebatado hasta Dios y hasta su trono" +l hi o viene al mundo; es un varn, cuya identidad y misin se indica con una cita del salmo del rey mesinico /*al 0,84; el recin nacido es por tanto el :esas prometido, constituido por Dios en se-or de todos los pueblos, el enviado de Dios por tanto, 'ue ha de arro ar al Aprncipe de este mundoB del puesto soberano 'ue ocupa hasta ahora /;n !0,?!4" +sto e,plica la tensin con 'ue el dra)n acecha el parto y el a%n, procedente de su instinto de conservacin, de 'uitar de delante a su enemi)o desde el principio" Todas las circunstancias parecen prometedoras de ,ito< un ni-o recin nacido, e,presin del desvalimiento ms completo, por un lado, y por otro, el poderoso y %urioso dra)n, 'ue lucha por su e,istencia" *in embar)o, sobreviene al)o totalmente inesperado< interviene el Cmnipotente, Dios mismo; salva al ni-o y lo constituye en soberano untamente con l en su trono" (on esta curiosa reduccin de la bio)ra%a de ;es&s al punto inicial y %inal de su carrera mesinica se destaca acertadamente lo esencial de su persona y de la obra de su vida" +n el %ondo, con la interpretacin a'u propuesta del misterio de la encarnacin se abarcan para el iniciado todas las etapas de la vida y accin de ;es&s y se le traen a la memoria< la huida a +)ipto, la tentacin en el desierto, las e,pulsiones de demonios y lue)o la persecucin por parte de las autoridades udas hasta la cruci%i,in en el (alvario por un lado, como tambin la muerte en cru$, comien$o de su e,altacin /;n !0,?!s4, y lue)o la resurreccin y, %inalmente, la ascensin, por otro" *obre todo, precisamente por medio de esta perspectiva contrada se pone de relieve la conviccin, importante como motivo de %ortalecimiento para el Apocalipsis, 'ue @ablo %ormula con estas palabras< ALo 'ue para el mundo es dbil, lo esco)i Dios para aver)on$ar a lo %uerte""" lo 'ue no cuenta, Dios lo esco)i para destruir lo 'ue cuentaB /l(or !,03s4"

+l dbil hi o de los hombres, puesto %uera del alcance de *atn al ser arrebatado y elevado al trono de Dios, pone en la debida lu$ todos los ata'ues superados durante su vida, como tambin sus aparentes derrotas" 9 H la mu er huy al desierto, donde tiene un lu)ar dispuesto de parte de Dios, para ser all alimentada por mil doscientos sesenta das" No otra ser la suerte de la .)lesia, 'ue como una mu er inerme parece entre)ada sin remedio a la prepotencia de *atn" Dios se interesa por ella lo mismo 'ue por su Un)ido, con lo cual 'uedan condenadas al %racaso todas las )randes posibilidades de su adversario ms %uerte 'ue ella" Aun'ue su marcha por la tierra se pare$ca a la %u)a del primer pueblo de Dios 'ue huye del poder del %aran y a su lar)a pere)rinacin por el desierto, sin embar)o, viene prote)ida por Dios y conducida a la meta por su peli)roso camino, al i)ual 'ue el pueblo de .srael" Dios cuida de ella durante todo el tiempo de su indi)encia y de su situacin apurada; los mil doscientos sesenta das son la poca de la ocupacin de ;erusaln por los )entiles /!!,04, de la aparicin de los dos testi)os /!!,?4 y de la dominacin del Anticristo /!?,=4" La &ltima %rase del )randioso cuadro no de a lu)ar a duda sobre el modo como ;uan mismo entendi la Amu erB apocalptica" Aun'ue en el dise-o de esta %i)ura de mu er, como tambin en el de la %i)ura del dra)n hubiera podido in%iltrarse concepciones de mitos pa)anos, especialmente de la mitolo)a astral, o hubieran podido aportar su contribucin especulaciones sobre la sabidura, de los escritos tardos del Anti)uo Testamento, o hubiera servido de modelo la comparacin pro%tica de .srael con una mu er desposada con Hahveh, ;uan pudo muy bien utili$ar todas estas representaciones para hacer comprensible su enunciado ale)rico a a'uellos a 'uienes estaba destinado" La mu er es la madre del :esas, y concretamente, por lo menos en primer lu)ar, no en la persona histricamente &nica de la vir)en :ara, sino en el pueblo veterotestamentario de la alian$a, presentado como una persona colectiva 'ue estaba llamada a dar al mundo el :esas de Dios como su salvador /c%" Fom 8,=4" +n este caso tambin los ras)os particulares del cuadro hallan una interpretacin conveniente< las doce estrellas de la diadema remiten al pueblo de las doce tribus; con dolores de parto comparan ya los pro%etas la historia de .srael en el camino hacia su especial vocacin /c%" .s 99,328; :i' 1,8s4, en la literatura rabnica tarda viene a ser una %rase hecha la e,presin Adolores mesinicos de partoB" Ahora bien, en el ulterior desarrollo de nuestra visin, la madre del :esas desborda el marco de .srael cuando despus del parto huye perse)uida al desierto, donde Dios le prepara un asilo durante la poca del Anticristo; el pueblo veterotestamentario de la salvacin vino a trans%ormarse en el neotestamentario, en la .)lesia de ;es&s; ambos untos %orman una unidad or)nica en la historia de la salvacin /c%" la asociacin de las doce tribus con los doce apstoles en la descripcin simblica de la ;erusaln celestial, 0!,!02!14" Tampoco debe pasarse por alto otra trans%ormacin en el desarrollo de la ima)en< la luminosa %i)ura de la mu er en el %irmamento pasa a ser la pobre mu er perse)uida en el desierto" .dea y realidad, ser sobrenatural y mani%estacin terrestre, vocacin eterna y suerte pasa eras de la .)lesia< todo esto se halla encerrado en estos pocos ras)os de la ima)en 'ue se va trans%ormando" +s probable 'ue en el tras%ondo de esta ima)en e erciera tambin su in%lu o una representacin del udasmo tardo, 'ue se puede comprobar especialmente en la apocalptica uda< todos los bienes de salvacin del tiempo mesinico se hallan ya presentes con Dios en el cielo antes de su reali$acin terrena, y as tambin la comunidad de salvacin del tiempo %inal en %orma de la ;erusaln celestial o Ade arribaB, idea 'ue tambin encontramos en el Nuevo

Testamento /Gal 1,09; Deb !0,00; Ap 0!,0ss4" As esta ima)en de la mu er, Auno de los smbolos ms imponentes, de ms pro%undo sentido en el ApocalipsisB /F" Gut$Yiller4, es una interpretacin del pueblo de Dios en toda su e,tensin, se)&n su idea eterna y su modalidad sobrenatural, como tambin se)&n su mani%estacin y e,periencia histrica" +n la relacin tipol)ica entre :ara y la .)lesia, 'ue domina ya en la anti)ua tradicin teol)ica, se basa tambin su aplicacin a :ara, madre de Dios ?3" ?" C+Cd+ d/- dr+0n /!0,32!04 3 H hubo una batalla en el cielo" :i)uel y sus n)eles se levantaron a luchar contra el dra)n" +l dra)n present batalla y tambin sus n)eles" +ste cuadro es una continuacin del anterior, por cuanto 'ue en un plano supraterrestre completa la motivacin tanto de la %uria como de la impotencia del dra)n; adems, en esta visin, la e,istencia del poder contrario a Dios dentro de su creacin se e,plica todava con la historia de su ori)en" Lo 'ue de estas representaciones resulta como personalmente importante para los %ieles, viene e,plicado como conclusin por una vo$ del cielo" +l primer cuadro representaba la tentativa de *atn para impedir la accin redentora de Dios; el se)undo cuadro saca a la lu$ las desesperadas consecuencias 'ue la obra redentora de (risto tuvo para el adversario de Dios" +sto viene puesto simblicamente ante los o os del vidente en una escena de batalla 'ue se desarrolla en el cielo" +n estas descripciones late la idea de una cada de n)eles 'ue los espritus rebeldes, vencidos por los n)eles %ieles en el servicio de Dios, su%rieron en los albores de los tiempos" +n este sentido est contenida tambin implcitamente en su tras%ondo una e,plicacin del ori)en del mal" +ste se halla presente en el mundo, no como principio eterno, sino en la %i)ura de n)eles ori)inariamente buenos, de espritus poderosos 'ue %ueron in%ieles a Dios y por ello %ueron a Dios y por eso %ueron abatidos" +n la historia de la tentacin de la primera pare a humana se enuncia tambin implcitamente la causa de la cada de los n)eles, cuando la serpiente /c%" v" 84 trat de su)erir a +va su propia ilusin< A*eris como DiosB /Gn ?,=4; lo mismo implica tambin el nombre del adalid de los n)eles buenos, :i)uel /ASQuin como DiosTB4, 'ue parece haber sido propiamente la divisa de combate de a'uellos n)eles" Los dos lemas contrapuestos en la lucha de los espritus puros son la ms pro%unda e,plicacin de todos los con%lictos tanto en la historia de la humanidad, como en la vida de cada uno" Ahora bien, lo 'ue en primera lnea se muestra a ;uan en esta visin es el desarme y desposeimiento del diablo por la accin redentora de (risto, 'ue por lo dems ;es&s mismo haba enunciado con la misma ima)en /Lc !5,!64" 6 @ero no prevaleci, ni hubo lu)ar para ellos en el cielo" 8 Lue arro ado el )ran dra)n, la anti)ua serpiente, el 'ue se llama Diablo y *atn, el 'ue seduce al universo entero; %ue arro ado a la tierra, y sus n)eles %ueron arro ados con l" La visin no tiene por 'u pintar en detalle la batalla misma, ya 'ue de antemano tiene tan pocas perspectivas de ,ito como la tentativa del dra)n descrita en el primer cuadro /!0,=4; basta con hacer constar la derrota de *atn y retener las consecuencias 'ue de ella se derivan" @ara el diablo mismo y su s'uito si)ni%ic la cada de%initiva e irrevocable" Tres veces se repite en una %rase la palabra Aarro adoB, a manera de un )rito de victoria" *e ha 'uebrado su poder; lo 'ue l ha perdido con la derrota se e,plica a'u con tres nombres 'ue

se dan al dra)n" #l es Ala anti)ua serpienteB 'ue haba lo)rado seducir a los primeros padres /c%" Gn ?,!234; su taimado proceder en a'uel evento le mereci la desi)nacin de Apadre de la mentiraB y, en consideracin de las tr)icas consecuencias para el )nero humano /Gn ?,62014, la otra de Ahomicida desde el principioB /;n 6,114" +l se)undo nombre, ADiabloB, palabra tomada del )rie)o, Acausante de desorden, de con%usinB, AcalumniadorB /c%" v" !54; a l se remonta toda con%usin y desbara uste en el mundo, todo lo 'ue sea no entenderse y todas las hostilidades entre los hombres" +l tercer nombre, A*atnB, viene del hebreo y si)ni%ica adversario, contrincante, anta)onista de Dios" *us ma'uinaciones contra los hombres se compendian %inalmente en la de%inicin< el 'ue seduce al universo entero /c%" :t 01,0?s4" !5a H o una )ran vo$ en el cielo, 'ue deca< AAhora ya lle) la salvacin, el poder, el reino de nuestro Dios y el imperio de su Un)ido" +ste hecho de salvacin, al i)ual 'ue todos los anteriores, se celebra en un himno del cielo, y en el himno se e,pone la si)ni%icacin del hecho" +sta ve$ se hace con un solo, entonado por un representante de la humanidad redimida 2sin duda uno de los AancianosB /c%" comentario a 1,142 en nombre de todos /Anuestros hermanosB4" @roclama el nuevo ses)o tomado por la historia de la humanidad, 'ue se produ o con la muerte sacri%icial del :esas e Di o de Dios /Ael (orderoB4" (on l se ha librado la batalla decisiva 'ue ase)ura la victoria de (risto; ha alboreado el tiempo de salvacin en el reino de Dios, el cual, si bien no se ha consumado todava, sin embar)o, ya no se ha de interrumpir y avan$a necesariamente hacia su consumacin" !5b B@or'ue ha sido arro ado el acusador de nuestros hermanos, el 'ue da y noche los acusaba ante nuestro Dios" !! @ero ellos lo han vencido por la san)re del (ordero, y por el testimonio 'ue dieron; pues no amaron su vida tanto 'ue rehuyeran la muerte" !0 @or esto, ale)raos, cielos, y los 'ue moris en ellos" OAy de la tierra y del marP @or'ue ha ba ado a vosotros el diablo, posedo de )ran %uror, sabiendo 'ue le 'ueda poco tiempo"B +sto si)ni%ica para la humanidad redimida 'ue la reivindicacin de *atn, cuyo ori)en se remonta a la decisin errada de la primera pare a humana y 'ue *atn hi$o valer incesantemente /Ada y nocheB4 ante Dios, se ha acabado ya /c%" Fom 6,??4; se ha e,tin)uido ya la relacin de servidumbre" No slo urdicamente, sino tambin prcticamente se ha producido para la humanidad un nuevo )iro con la accin redentora de (risto" A@or la san)re del (orderoB, en virtud de la )racia 'ue (risto les mereci en la cru$, han ad'uirido ellos mismos la capacidad de ser se-ores sobre el :ali)no; la victoria de (risto es la victoria de todos" La prueba inmensa, y la ms %uerte, de ello la dan los cristianos en la serenidad con 'ue sellan con la muerte su %idelidad a la pro%esin de %e" +n virtud de la )racia de (risto, nin)una e,i)encia, ni si'uiera la ms e,trema en el martirio cruento, es para ellos e,cesiva" As pues, el ob etivo principal de esta visin se ci%ra en comunicar tal conciencia, intencin 'ue se de a sentir hasta en la %ormulacin, cuando en la %orma del per%ecto pro%tico /Alo han vencidoB4 se presenta incluso la victoria particular en la vida de cada cristiano no slo como posible, sino como lo)rada ya e%ectivamente" S@or 'u tiene el vidente tanto empe-o en crear una se)uridad in'uebrantable en la conviccin de sus lectoresT +sto lo e,plican las &ltimas palabras pronunciadas por la vo$ del cielo" +l AayB hace de enlace con el cuadro si)uiente y conduce todava ms le os, a los cuadros terror%icos del captulo si)uiente, en el 'ue se muestra en accin al Anticristo" +n el en%urecimiento de *atn, cuyo temeroso desencadenamiento se describe all, brama la desesperacin de a'uel 'ue ve sellado su destino y ve ya pr,imo el momento, en 'ue ser de%initivamente arro ado del mundo de Dios al AabismoB; como a *atn mismo, tambin al pro%eta le parece AbreveB el espacio de tiempo 'ue media hasta entonces, comparado con la eternidad"

c" P/r./cucin d/ -+ 6uD/r E .u .+-F+cin /!0,!?2!34 !? (uando el dra)n se vio arro ado a la tierra, persi)ui a la mu er 'ue haba dado a lu$ al varn" !1 H a la mu er le %ueron dadas las dos alas de la )ran )uila, para 'ue volara al desierto, a su lu)ar, donde es alimentada por un tiempo y dos tiempos y medio tiempo, le os de la presencia de la serpiente" +l se)undo cuadro ha puesto en claro el poder y los mane os 'ue laten ba o las ms amar)as e,periencias de la .)lesia perse)uida en la tierra< la arro)ancia de criaturas en el mundo de los espritus, 'ue trat de usurpar la soberana del (reador, y la cada 'ue si)ui a este desa%uero" @ara *atn y sus secuaces no hay ya conversin ni marcha atrs posible" Dabiendo %racasado en su rebelda contra Dios y empedernido en su protesta, aprovecha las &ltimas posibilidades 'ue todava le 'uedan, para hacer mostrar su impotente rebelda, por lo menos, en medio de los hombres" As pone en ue)o todos los recursos a %in de perturbar y a ser posible destruir la soberana de Dios y de su Un)ido /d" v" !54 establecida en el mundo por la redencin" As el combate del cielo se contin&a ahora en la tierra, donde los ata'ues de *atn se diri)en ante todo contra la .)lesia, 'ue ya en el primer cuadro haba aparecido ba o la se-al de la mu er 'ue huye de l" (on esto /v" 94 empalma directamente el tercer cuadro" +l comien$o de la primera %rase suena casi a irona, pues el dra)n arro ado parece necesitar al)&n tiempo para hacerse car)o de su situacin; debe primero entrar completamente en s, antes de emprender la persecucin de la mu er" @ero este empe-o es no menos desesperado 'ue el primero; esto se describe ahora simblicamente" +n un cuadro admirable, compuesto a base de relatos sobre la salvacin de .srael del %aran y su preservacin en su pere)rinacin por el desierto /+, !8,1; Dt ?0,!52!04, se ilustra a'u una ve$ ms la promesa de (risto tocante a la indestructibilidad de su .)lesia /:t !9,!64, 'ue se haba representado ya simblicamente una ve$ en el cuadro de la medicin del templo /!!,ls4, y al mismo tiempo tambin su reiterada prediccin de la persecucin de sus discpulos /:t =,!52 !0; !5,0?; 0?,?1; ;n !=,054" +l pueblo de Dios recibir durante todo el tiempo de calamidades /tres a-os y medio4 la misma ayuda sobrenatural 'ue Dios le haba prestado en su historia desde los comien$os; Dios se revel a .srael /c%" Dt ?0,!!4 como un )uila 'ue mientras vuela lleva a sus cras sobre la espalda para salvarlas; as se demostrar tambin Dios para con su .)lesia en las peripecias del &ltimo asalto de su adversario" != La serpiente arro de su boca, detrs de la mu er, a)ua como un ro, para hacer 'ue el ro la arrastrara" +n la escena de la persecucin se presenta la AserpienteB /el diablo4 como un monstruo marino 'ue de sus %auces arro a una cantidad de a)ua seme ante a un ro detrs de la mu er, a %in de 'ue sta sea arrastrada por la corriente y se aho)ue" +$e'uiel compara una ve$ al %aran, 'ue despus de la marcha de .srael 'uera ani'uilarlo en el mar Fo o, con un Acocodrilo en el marB /+$ ?0, 0; c%" tambin 08,?4; aparte de esta su)erencia del Anti)uo Testamento, 'ui$ in%luyeran tambin tradiciones mticas del contorno pa)ano en la composicin de este cuadro bastante auda$" !9 @ero la tierra ayud a la mu er" H la tierra abri su boca y se tra) el ro 'ue el dra)n haba arro ado de su boca"

Al aparecer a'u inmediatamente la tierra para prestar ayuda y salvar a la mu er, posiblemente se hace alusin al hecho de 'ue Dios ase)ura la e,istencia a la .)lesia no slo con medios a enos a la naturale$a; el mundo entero le pertenece, y l puede poner en ue)o las %uer$as de la naturale$a como las potencias espirituales en la humanidad y hacer as sentir a los prncipes de este mundo 'ue l es el Todopoderoso" !3 H el dra)n se en%ureci contra la mu er y se %ue a hacer la )uerra contra los dems de la descendencia de ella, contra los 'ue )uardan los mandamientos de Dios, y tienen el testimonio de ;es&s" La .)lesia est en se)uridad con la admirable ayuda de Dios; esto no 'uiere, sin embar)o, decir 'ue ten)a tambin tran'uilidad y reposo en el mundo" Una ve$ 'ue la .)lesia, en cuanto tal, est substrada al avasallamiento por *atn, ste recurre incesantemente a la persecucin de sus miembros, tratando de menoscabar y mermar as el reino de Dios sobre la tierra" Los %ieles estn a'u caracteri$ados de dos maneras< Tambin ellos son hi os de la mu er 'ue ha en)endrado al :esas Di o de Dios, y en el mundo se los reconoce por su %e, puesto 'ue Atienen /es decir, lo han recibido4 el testimonio de ;es&sB, y por su obrar en obediencia a los mandamientos de Dios" +llos han asumido su testimonio, por el 'ue %ue a la muerte, y son ahora sus testi)os /Act !,6; !5,18; !?,?!4, prontos para este 'uehacer con una %idelidad hasta el martirio" @or esta ra$n Antipas /0,!?4 %ue distin)uido por (risto, Ael testi)o %ielB /!,=; ?,!14, con el mismo ttulo honor%ico, Ami testi)o %ielB /0,!?4" As, las persecuciones de *atans contra los %ieles en particular slo lo)ran en a'uellos 'ue lo son de veras lo contrario de lo 'ue 'uiere el demonio; con%ieren a su ser de cristianos su &ltima )rande$a en la prueba de su entre)a a Dios hasta la renuncia de s mismos en la muerte, y les procuran la mayor seme an$a posible con el testi)o ;es&s, su hermano" +l odio de *atn, ebrio de %uror, contribuye as a la vivi%icacin y )lori%icacin de la .)lesia de Dios, al crecimiento interno del reino de Dios en la tierra" +n esta visin introductoria se encierra una pltora de pro%undos pensamientos teol)icos< la .)lesia en este mundo; su verdadero misterio es invisible, ella vive ba o la proteccin del Dios todopoderoso, de la virtud de a'uello 'ue (risto, su *e-or, hi$o y padeci por ella en su vida terrestre" +l acusador 'ue tras el primer pecado no haba cesado de acusar a la humanidad delante de Dios /!0,!54, ha sido reempla$ado por su Fedentor, 'ue, e,altado al trono del Todopoderoso, intercede all por ellos /c%" Deb 8,014" La .)lesia es nuestra madre, y (risto es nuestro hermano /!0,!3; c%" Deb 0,!52!64" (omo l mismo lo e,periment y lo soport con constancia hasta el %in, tambin todos los 'ue estn de su parte deben estar dispuestos a ello y aprender a vivir ba o la %uria del dra)n" Una .)lesia 'ue ya no %uera odiada y perse)uida debera pre)untarse en serio si era todava la .)lesia de ;esucristo" (on la re%erencia a la persecucin, considerada como la cosa ms obvia y natural, 'ue constituye el enunciado principal de la &ltima %rase, empalma, el cuadro con la visin si)uiente, 'ue pone ante nuestros o os el combate del dra)n contra el pueblo de Dios en la tierra, en su punto culminante ba o la %i)ura del Anticristo" # LAS DOS $ESTIAS< LA AMENA'A MORTAL DE LA I3LESIA /!0,!62!?,!64 +" Pri6/r+ ?/.ti+, /- Anticri.to /!0,!62!?,!54

Los cuadros de la visin introductoria han puesto al descubierto el tras%ondo y la causa &ltima del transcurso, en medio de catstro%es, de la historia de la .)lesia en este mundo /!0,!2 !34" +stos cuadros tenan como ob eto especial prepararla mediante una e,plicacin para las estremecedoras escenas inmediatamente subsi)uientes de la %ase %inal, 'ue tendr su remate en la se)unda venida del *e-or y en el uicio universal" +l cuadro de las dos bestias es de los ms espelu$nantes y siniestros 'ue puede o%recernos el autor del Apocalipsis" @or eso no 'uiere 'ue sean considerados aisladamente, sino a la lu$ de la visin introductoria /!0,!2!34; as, pese a todos los horrores de los acontecimientos e,ternos, se mantiene imperturbada en la conciencia la conviccin decisiva, a saber, 'ue a'u slo se muestran los combates desesperados 'ue traba para cubrir la retirada un enemi)o 'ue est ya se)uro de su destruccin; en realidad, precisamente la desesperacin a 'ue esto da lu)ar condiciona la car)a desmedida y desen%renada" @ara comprender ms %cilmente este cuadro conviene tener en cuenta la correspondencia en ella subyacente< a la ima)en 'ue nos transmite la revelacin de Dios, se contrapone su contraria< el proceder del dra)n es como una imitaci9n de Dios, a 'uien al mismo tiempo pretende ne)ar" @or la intencin de Dios para con el mundo y su correspondiente accin acerca de l y en l 2primeramente la creacin del mundo, lue)o su redencin y %inalmente su consumacin2 se coli)e tambin lo 'ue 'uiere su anta)onista y lo 'ue pone en ue)o a este e%ecto" (omo Dios envi del cielo a su :esas para redimir a la humanidad, as tambin *atn suscita del in%ierno a su Asalvador del mundoB para AredimirB a los hombres de Dios y de su Un)ido" +n la ima)en de la imitacin ne)ativa del :esas de Dios mediante la puesta en ue)o del Anticristo ?? y de sus secuaces se desarrolla en la historia del mundo una corriente contraria a la historia de la salvacin; *atn, 'ue no haba lo)rado desbaratar de antemano la obra de la redencin /!0,=4, intenta ahora desvirtuarla y hacer in%ructuoso su resultado %inal, procurando para ello e ercer in%luencia sobre los hombres /!0,!34" (onsi)uientemente, el in%lu o de ese poder contrario a Dios acompa-a como oscura sombra a la .)lesia de ;esucristo en su marcha a travs de la historia hasta el retorno de su *e-or" A'u el adversario de Dios aprende tanto de sus ,itos como de sus %racasos; los planes 'ue e,co)ita y las disposiciones 'ue toma se hacen con sus e,periencias ms ponderados y re%inados, hasta 'ue %inalmente reco)e y encarna todo esto en una mani%estacin histrica, en la persona y obra del Anticristo" La asociacin de poder y espritu, de coaccin mediante violencia e,terna y de en)a-o y sorpresa mediante una propa)anda seductora 2y todo ello intensi%icado hasta el mayor e,tremo posible2 caracteri$a esa &ltima tentativa del Adios de este mundoB /0(or 1,14 para mantenerse en el poder en la historia del mundo" """""""""""""""
?6" La desi)nacin AAnticristoB no se halla en el Apocalipsis de ;uan, pero s en .;n 0,!6"00; 1,0; 0;n 3"

""""""""""""""" !6 H se situ sobre la arena del mar" !?,! Ri subir del mar una bestia 'ue tena die$ cuernos y siete cabe$as, y sobre sus cuernos, die$ diademas, y sobre sus cabe$as, nombres blas%emos" 0 La bestia 'ue vi era seme ante a una pantera, y sus patas eran como de oso y su boca como boca de len" H el dra)n le dio su poder, su trono y )ran autoridad" ?a Ri 'ue una de sus cabe$as estaba como herida de muerte, pero su herida mortal se haba curado"

+l dra)n, smbolo de *atn /!0,?4, presentado ya antes como monstruo marino 'ue arro aba a)ua por la boca /!0,!=4, se suscita de su elemento, el mar 2&ltimo resto del caos primordial /c%" Gn l,ls; 0@e ?,=s; Ap 0!,!2 un au,iliar; como en)endro del abismo /c%" !!,34 emer)e de las a)uas el coloso animal in%orme" *u parte superior se aseme a como una copia a la del dra)n /!0,?4, slo 'ue a'u las coronas, smbolos del poder, se han elevado a die$, como se-al de 'ue *atn pone en l en ue)o todo su poder" Al vidente no le interesa tanto la descripcin en s como las insinuaciones 'ue con los ras)os particulares 'uiere l hacer sobre la naturale$a y la accin de esta bestia" Gran inteli)encia /Asiete cabe$asB4, )ran %uer$a /Adie$ cuernosB4 y autoridad soberana /Adie$ diademasB4 re&ne en s mismo, como su ar'uetipo *atn /c%" !0,?4, 'ue se mani%iesta en l" Que la bestia representa al adversario de Dios resulta de los nombres 'ue lleva en sus cabe$as; son ttulos de soberana, con los 'ue se arro)a ser Dios l mismo" De la ulterior descripcin del monstruo se desprende 'ue el vidente %undi en uno los cuatro animales 'ue se haba mostrado a Daniel en su visin /Dan 3,0234; los cuatro animales simboli$an en Daniel cuatro poderes terrenales, cuatro reinos /Dan 3,!320=4; en el cuarto destaca el pro%eta la hetero)eneidad de su poder /Dan 3,014 y lo antidivino de su talante /Dan 3,0=4, como tambin se menciona e,presamente dos veces su combate contra Alos santosB /Dan 3,0!"0=; c%" Ap !?,34" +l 'ue ;uan utilice en su descripcin estas %i)uras simblicas de cuatro reinos, tomadas de Daniel y las condense en una %i)ura de animal, si)ni%ica se)uramente, en primer lu)ar, 'ue l ve en el Anticristo un )obernante poltico 'ue pone en ue)o todo su poder al ob eto de eliminar el &ltimo resto de la soberana de Dios sobre la tierra y de contribuir a 'ue lo antidivino alcance absoluto dominio sobre el mundo y la humanidad" Que el es%uer$o de la bestia culmina e%ectivamente en esto y 'ue incluso es sta la &nica ra$n de su e,istencia viene destacado e,presamente mediante el acto de dele)acin con 'ue *atn transmite sus poderes a la bestia" @or lo dems, en este ras)o particular de la transmisin de poderes aparece con especial claridad la imitacin y el paralelo con el :esas de Dios /c%" :t 06,!6; ;n !3,04, tanto ms cuanto 'ue los lmites del poder se e,tienden anlo)amente a como (risto lo haba a%irmado de s durante su vida /;n !5,!3s4 y lo demostr con su resurreccin /0,64" +l 'ue el Anticristo se halle en condiciones de representar la resurreccin de ;es&s, invirtindola satnicamente, es al)o 'ue produce sobre los hombres un e%ecto especialmente persuasivo, como ms adelante se destaca todava dos veces /!?,!0"!14; la multitud si)ue %ascinada tras la bestia, como ante un prodi)io tan)ible" La bestia tiene una constante capacidad de re)enerarse y reanimarse de sus heridas mortales" (on este smbolo parece darse a entender, ante todo y sobre todo, 'ue el poder mundano del Anticristo, contrario a Dios, est constantemente presente en la historia despus de (risto; cuando se retira uno de sus titulares /Aherida de muerteB4, ese poder no desaparece untamente con l; en su presencia permanente da la sensacin de ser invencible y simula eternidad" ?b H la tierra entera, %ascinada, se)ua tras la bestia" 1 Adoraron al dra)n por'ue haba dado la autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo< ASQuin como la bestia y 'uin puede hacer la )uerra contra ellaTB +l poder 'ue se presenta como absoluto y total lo)ra as el e%ecto perse)uido sobre los hombres; se declaran partidarios de la bestia y de a'uel 'ue, como ser divino, le ha con%erido tal poder" La aclamacin reli)iosa ASQuin como la bestia""" TB si)ni%ica una apoteosis del poder y de sus representantes" +l dra)n es reconocido como verdadero y propio %undamento de este poder; ahora bien, dado 'ue l, perteneciendo a un orden e,tramundano, permanece personalmente invisible, los honores divinos 'ue se le reconocen se tributan a la bestia, trasunto de su ser, cuya asociacin con el dra)n se describe a o os vistas por analo)a con la relacin

entre Dios y (risto, 'ue en la +scritura est caracteri$ado como Are%le o de su )loria, impronta de su serB /Deb !,?4" As se %unda una reli)in de la bestia, contrapuesta como su contrario a la reli)in de (risto; en ella se reempla$a con imitacin ridcula y blas%ema la adoracin de Dios y de su Un)ido por el culto a *atn y a su emisario" = H se le dio una boca 'ue pro%era palabras or)ullosas y blas%emas, y se le dio autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses" Antes de pasar a la descripcin de la actividad de la bestia se habla del instrumento de 'ue ella se sirve principalmente< su AbocaB" De sta se dice en primer lu)ar 'ue Ase le dioB; como su eto a)ente de este )iro en vo$ pasiva tan %recuente en el Apocalipsis /por e emplo< 9,0"1"6"!!; 3,0, etc"4 se sobrentiende siempre a Dios /c%" tambin ;n !8,!!4; en e%ecto, todo lo 'ue e,iste, le debe sus recursos y su capacidad" .ncluso cuando las criaturas emplean sus posibilidades contra el (reador, slo pueden hacerlo por'ue l se lo permite; esto &ltimo viene subrayado e,presamente, como anteriormente /!!,04, con la indicacin de una restriccin temporal per%ectamente de%inida de la posibilidad de accin de la bestia, a saber, con la medida del da-o apocalptico /c%" comentario a !!,04" 9 H abri su boca en blas%emias contra Dios, blas%emando de su nombre y de su morada, de los 'ue moran en el cielo" 3a H se le permiti hacer la )uerra contra los santos y vencerlos" La bestia sabe, como hbil orador, llamar la atencin y hacer impresin con palabras altisonantes; slo 'ue su elocuencia %ascinadora y embria)adora la emplea e,clusivamente para pro%erir blas%emias" Los nombres blas%emos 'ue lleva sobre la cabe$a /!?,!4, con los 'ue se 'uera caracteri$ar su ser" 'uedan ahora con%irmados tambin con sus palabras; su discurso va diri)ido contra Dios, contra todo lo 'ue le pertenece y contra todos los 'ue estn de su parte en el cielo y en la tierra" No slo con palabras, sino tambin con obras puede la bestia combatir a los 'ue creen en Dios en la tierra; as pone en accin en la tierra una persecucin de los AsantosB, del pueblo santo de Dios, es decir, de los %ieles de (risto, y tiene ,ito con ella /c%" comentario a !0,!34" (omo los dos testi)os, tambin los %ieles sucumben ahora a la violencia e,terna" Dios permite 'ue los 'ue estn de parte de l y de su :esas ten)an 'ue pa)ar su %idelidad al ms alto precio, esperando de ellos el testimonio de su san)re en la entre)a de su vida terrena" *in embar)o, la .)lesia de (risto y todos cuantos se reconocen como sus se)uidores no estn ba o la presin an)ustiosa del Abreve tiempoB /!0,!04, 'ue imprime el sello de lo pasa ero a todas las victorias de *atn; los mrtires cristianos saben 'ue sus nombres estn escritos indeleblemente en el libro de la vida /c%" comentario a ?,=4; tienen con la .)lesia de (risto el aliento de la eternidad /:t !9,!64" 3b H se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, len)ua y nacin" 6 H lo adorarn todos los moradores de la tierra, a'uellos cuyo nombre no est escrito, desde la creacin del mundo, en el libro de la vida del (ordero de)ollado" La bestia, poniendo en ue)o el poder diablico, llevar a cabo la obra maestra 2constantemente anhelada en la historia del mundo, y 'ue como tal debe en uiciarse positivamente2 de aunar polticamente a los pueblos de la tierra y de reunirlos en una or)ani$acin mundial" +n esta %orma de uni%icar el mundo ve sin embar)o latente el Apocalipsis Ael poder de las tinieblasB /Lc 00,=?4; esta obra la lleva a cabo )racias al poder 'ue el dra)n trans%iere a la bestia, con el cual persi)ue un ob etivo muy particular" (on este podero se o%rece ya desde ahora a la bestia la posibilidad de establecer en todas partes la adoracin divina de s misma y del dra)n" ALos moradores de la tierraB 2%rmula estereotipada del Apocalipsis /c%"

comentario a 9,!54, 'ue a'u se de%ine en contraposicin con los ele)idos /Aa'uellos cuyo nombre no est escrito, desde la creacin del mundo"""B42, los hombres del mundo, se adaptan de buen )rado a esta e,i)encia, pues para ellos lo de la tierra es tambin lo 'ue cuenta en de%initiva" Los ele)idos, sin embar)o, no doblan la rodilla, se mantienen %ieles a su eleccin eterna aun en medio de tal )ravamen e,terior y recusan a la bestia la sumisin y el reconocimiento en la certidumbre de %e de 'ue, con la se)unda venida de su *e-or al %inal de los tiempos, compartirn con l para siempre la verdadera soberana universal" 8 Quien ten)a odos, oi)a" !5 Quien va destinado a cautividad, a cautividad vaya" Quien es muerto por la espada, por la espada sea muerto" As son la constancia y la %e de los santos" *e han deslindado %rentes bien de%inidos, 'ue e,cluyen toda posibilidad de entendimiento" Los 'ue 'uieren permanecer %ieles a Dios y a (risto, 'uedan separados del resto de la comunidad" +llo resulta, a la postre, de lo 'ue se ha puesto de mani%iesto y se %ormula como las palabras sobre el vencedor puestas al %inal de cada una de las siete cartas, se subraya e,i)iendo prestar especial atencin /c%" 0,3 y passim4" La e,hortacin se apoya, sin duda, en dos te,tos de ;eremas /;er !=,0; 1?,!!4 y si)ni%ica materialmente y en concreto lo mismo 'ue all< la suerte del vencido es la deportacin o la muerte; para ello hay 'ue estar, pues, preparados ?8" Ka o la soberana del Anticristo, 'ue ser absoluta en e,tensin y en intensidad, no e,iste ya posibilidad de evadir la &ltima decisin huyendo y retirndose a la obscuridad" La .)lesia, en virtud de esta visin anticipada 'ue le dio (risto para 'ue la acompa-ase en su camino a lo lar)o de la historia, es siempre una .)lesia sin ilusiones; conoce su suerte en la tierra, anlo)a a la de su *e-or y :aestro, y acepta su destino sin rebelin al e,terior, con la resistencia interna de una %e paciente" (on esta conviccin y con esta mirada a lo %uturo 'ue 'ueda, por encima de lo presente 'ue pasa, va el cristiano incluso al martirio, 'ue acepta en se)uimiento de A;esucristo, el testi)o %ielB /!,1415" """""""""""""""
?8" La e,i)encia del v" !5, %ormulada muy concisamente en %orma de mandato, %ue entendido mal por el copista 2como lo muestra una lectura variante atesti)uada ya en %echa temprana2 y completada y reinterpretada de esta %orma< AQuien lleva a prisin, va a prisin; 'uien mata a espada, debe morir a espada"B As, el llamamiento 'ue lo e,i)e todo a cada uno se convierte en palabras de consolacin para los perse)uidos" Que este te,to no puede tenerse por ori)inal resulta de sus dos pasa es de re%erencia en el Anti)uo Testamento /;er !=,0; 1?,!!4, as como del entero conte,to, y en particular de la e,hortacin a la constancia 'ue si)ue inmediatamente" 15" @ara una caracteri$acin ms concreta del Anticristo se hallan los si)uientes puntos de apoyo en los ras)os %undamentales de su %i)ura descritos en el Apocalipsis< !4 La interpretacin en sentido e,clusivamente de historia del tiempo se basa sobre todo en los dos hechos si)uientes< Los cuatro animales de la visin de Dan 3 estn reunidos en el dise-o de la primera bestia apocalptica" Ahora bien, el cuarto animal de Daniel era interpretado como el imperio romano por el udasmo de la poca en 'ue se escribi el Apocalipsis" As parece natural con eturar 'ue tambin ;uan se re%iriera a la potencia mundial 'ue representaba Foma, tanto ms 'ue l presenta a la primera bestia sur)iendo del mar, o sea, visto desde Asia :enor, al oeste, en la direccin de Foma" Los nombres blas%emos sobre la cabe$a de la bestia podran tambin casar con esta interpretacin; seran la re%erencia al culto del emperador, 'ue por lo menos desde el reinado de Domiciano atribua al emperador predicados de soberana divina" *obre esto hay 'ue decir< No cabe duda de 'ue ;uan se basa en su descripcin en %i)uras y e,periencias de su contorno histrico" +s i)ualmente e,acto 'ue 'uera se-alar caminos a los cristianos de su tiempo, a los 'ue amena$aban situaciones peli)rosas" +ra de prever 'ue la divini$acin de

los soberanos romanos en el culto del emperador, los cuales se aplicaban a s mismos la reivindicacin de totalidad de Dios y de (risto, deba conducir a un cho'ue entre los cristianos y el poder del +stado romano" +sta es en realidad la perspectiva de historia temporal del Apocalipsis; de ah la usti%icacin de una interpretacin en sentido de la historia del tiempo" 04 Ahora bien, aun cuando el carcter de la primera bestia est representado ms o menos concretamente en mani%estaciones histricas, como el culto al emperador romano, sin embar)o, no se e,presa e,haustivamente en este %enmeno histrico &nico, habido lu)ar una sola ve$" La primera bestia aparece al mismo tiempo en la descripcin del Apocalipsis como un poder presente en todo el tiempo %inal posterior a (risto /c%" !0,1"!?"!3s; !?,!ss4" As pues, como entonces en el culto del emperador, tambin en el tiempo subsi)uiente estar constantemente representado en mani%estaciones histricas cada ve$ nuevas y ser en cierto modo simultneo a todo el tiempo posterior a (risto" @or consi)uiente, el imperio romano en su actitud %rente al cristianismo tendr en este libro pro%tico el valor de tipo de todos los poderes hostiles a Dios y a (risto 'ue se mani%iesten en el transcurso de la historia" As pues, la perspectiva pro%tica se e,tiende ms all del punto %i o de mera historia de la poca" ?4 *in embar)o, los datos del captulo !?, por encima de la concepcin del Anticristo como %enmeno )eneral de la historia del tiempo %inal, parecen apuntar a una mani%estacin o %isura concreta y &nica antes del %in de los tiempos; en esta %i)ura no aparece ya el Anticristo en la personi%icacin de al)o colectivo, sino como individuo" @rescindiendo de 'ue slo con esta dimensin de la interpretacin se toman en consideracin e,haustivamente todos los ras)os particulares de la ima)en, la observacin conclusiva del captulo del Anticristo /!?,!64 subraya e,presamente 'ue la ci%ra secreta all mencionada se re%iere a un individuo" La misma concepcin del Anticristo pro%esan @ablo /c%" 0Ts 0,?2!04 y ;uan /c%" yen 0,!64; ambos saben 'ue el Anticristo, antes de su plena mani%estacin al %inal, ya anteriormente act&a en reali$aciones parciales y est ya en accin en su tiempo /c%" 0Ts 0,3; !;n 0,!64" (%" sobre esta cuestin, D" DAAG, A" RAN D+N KCFN, *" D+ AU*+;C y otros autores, Diccionario de la Kiblia, Derder, Karcelona =,!835; !532!56"

"""""""""""""""" ?" L+ ./0und+ ?/.ti+, /- 5roG/t+ d/- Anticri.to /!?,!!2!64 !! Ri subir de la tierra otra bestia 'ue tena dos cuernos seme antes a los de un cordero y hablaba como dra)n" +n la visin de la primera bestia se intercala, para completarla, otra visin de una se)unda bestia" *i se atiende al aspecto e,terior, aparece primeramente del todo ino%ensiva, a saber, en la %i)ura de un cordero inocente y pac%ico" De todos modos, sus cuernos indican ya 'ue, a pesar de todo, tiene al)o 'ue ver con el poder; aun'ue slo son dos en n&mero, sin embar)o, unto con los die$ de la primera bestia 2cuyo %uncionario parece ser"2, %orman el n&mero pleno de doce; as pues, con la aparicin de la se)unda bestia se redondea el poder de la primera" Laltan las diademas, si)no de la soberana; en e%ecto, esta bestia est totalmente al servicio de la primera; su o%icio consiste en consolidar y e,tender el poder de sta" +l vidente ve a la se)unda bestia sur)ir de la tierra" La ve desde @atmos, por tanto, en Asia :enor, en cuyos centros culturales apareca tambin especialmente condensado el %also espritu de a'uella poca, comprendidas sus %ormas de e,presin reli)iosa /culto al emperador4 1!" Que su aspecto anodino no es ms 'ue un dis%ra$ habilidoso se echa de ver cuando habla la bestia; habla la len)ua del dra)n, con lo cual revela de 'u espritu es hi o y a 'uin pertenece" +s el Atelo)o del AnticristoB /+" @eterson4, lue)o se la llama e,presamente Ael %also pro%etaB /!9,!?; !8,05; 05,!54; por lo dems aparece en un atavo 'ue el *e-or mismo haba anunciado como tpico de los %alsos pro%etas /:t 3,!=4" La pintura de la se)unda bestia a-ade a la descripcin del Anticristo una nueva circunstancia 'ue caracteri$a su ser< aparte de su %i)ura poltica, es por a-adidura tambin una personalidad intelectual"

La se)unda bestia presenta al mundo a la primera, da a conocer su naturale$a y revela su poder" La analo)a 'ue hay entre la relacin de los dos animales y la relacin entre ;esucristo y el +spritu *anto, no es ciertamente casual" La ima)en antittica del verdadero Dios 'ueda ya completa con la se)unda bestia; el dra)n %orma untamente con las dos bestias una Atrinidad satnicaB /;un)2*tillin)4" """"""""""""""""
1!" (%" el comentario a las siete cartas

""""""""""""""" !0 + erce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella; hace 'ue la tierra y sus moradores adoren a la primera bestia, a a'uella cuya herida mortal %ue curada" Las dili)encias de la se)unda bestia van encaminadas a procurar a la primera una toma del poder sin restricciones; a este ob eto ha sido desi)nada y e'uipada por ella; ha de llevar a los hombres a reconocer lo 'ue ella pretende ser, a saber, Dios mismo" A esto apunta toda su propa)anda con palabras y con obras; no trata de )anar adeptos para una ideolo)a %ilos%ica, sino 'ue act&a en %avor de una %e reli)iosa" *e trata de trans%i)urar reli)iosamente el poder mundano del Anticristo y de inducir a los hombres a tributar a ste una adoracin cultual" (on ello la %i)ura del A%also pro%etaB asume tambin ras)os sacerdotales" !? Cbra )randes prodi)ios, hasta hacer ba ar %ue)o del cielo a la tierra en presencia de los hombres" !1 *educe a los moradores de la tierra con los prodi)ios 'ue le %ue dado obrar en presencia de la bestia, dicindoles 'ue ha)an una ima)en en honor de la bestia 'ue tiene la herida de la espada y revivi" != *e le concedi in%undir espritu en la ima)en de la bestia para 'ue incluso hablara la ima)en e hiciera 'ue %uesen muertos cuantos no la adoraran" !9 H hace 'ue a todos, pe'ue-os y )randes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pon)a una marca en la mano derecha o en la %rente, !3 y 'ue nadie pueda comprar ni vender, sino el 'ue ten)a la marca, el nombre de la bestia o la ci%ra de su nombre" A'u se nos in%orma de los recursos y medidas con 'ue trata de lo)rar su meta el dele)ado especial para la propa)anda del Anticristo" :ientras 'ue el verdadero :esas se nie)a e,plcitamente a probar con si)nos maravillosos su misin divina /:t 9,!21 par4, el %also pro%eta 2como se haba predicho ya en otros pasa es apocalpticos del Nuevo Testamento /:t 01,01 par; c%" tambin 0Tes 0,8s42 reali$a mila)ros espectaculares 'ue lo)ran su e%ecto en los hombres; as no le %alla ni si'uiera el mila)ro de +las, con el 'ue ste se acredit como pro%eta del verdadero Dios /lFe !6,?64" *eme antes cosas no necesitan ser absolutamente hechos e,tranaturales para llevar a los hombres a admirarse y a admirar a los 'ue tienen tal poder; se puede pensar 'ue hoy da tambin Amila)rosB de la ciencia y de la tcnica, reali$aciones nada comunes para el bien de la comunidad humana /los Amila)rosB sociales4 ha)an la misma impresin y lo)ren el mismo ob etivo" Una ve$ 'ue de esta %orma se ha suscitado la %e en el Anticristo, Alos moradores de la tierraB son inducidos con su %ascinante elocuencia a tributarle tambin el culto correspondiente" +l poder poltico, elevado al )rado de lo divino mediante un mane o deliberado de la opinin, se convierte as en el dolo ante el 'ue hay 'ue 'uemar incienso" +n el culto al emperador romano se tributaban de esta manera honores divinos al e%e del +stado ante una e%i)ie del emperador, por'ue en ella se e,presaba simblicamente el

sa)rado poder de Foma, presente en la entera +cumene; de manera anlo)a la ima)en de la bestia, aparentemente inmortal, mantiene permanentemente su omnipotencia terrena en la conciencia de todos y los retiene en su servidumbre" De esta manera la ima)en, como un ser vivo, crea la conviccin y la mentalidad, con'uista la inteli)encia y el cora$n de los hombres para la persona 'ue en ella se representa; domina el modo de pensar y el uicio, estimula a los %ilso%os e inspira a los poetas" As se desarrolla en la sociedad una actitud %undamental 'ue est condicionada y saturada por el espritu de la bestia; la entera opinin p&blica acaba %inalmente por identi%icarse con ella; para 'uien se nie)a no hay ya puesto en la comunidad del mundo; l mismo pronuncia su propia sentencia de muerte" (on la elevacin del smbolo poltico a la cate)ora de ob eto cultual es como se %acilita la clara separacin entre ami)o y enemi)o, y se tiene un prete,to usti%icado reli)iosamente para 'uitar de delante al adversario" (on el %in de poner en prctica el pro)rama totalitario del Anticristo e imponer sin e,cepciones la toma de partido unitario en su %avor, su)iere la se)unda bestia una &ltima medida 'ue %uer$a a todos a 'uitarse la mscara" Quien'uiera 'ue recono$ca a la primera bestia como su Dios y su se-or, debe darlo a conocer visiblemente al e,terior mediante un distintivo marcado en las partes del cuerpo 'ue no pueden menos de verse ni se pueden ocultar, a saber, en la mano derecha o en la %rente" +n a'uella poca se marcaban a %ue)o los animales y los esclavos como propiedad de su due-o; as 'uien lleva este distintivo de la bestia con%iesa su absoluta dependencia de sta" De hecho, la vida depende de 'ue se lleve o no el distintivo; en e%ecto, a 'uien'uiera 'ue lo recha$a se le retiran mediante boicoteo econmico las bases de la mera e,istencia; tiene necesariamente 'ue morir de hambre" Tambin esta &ltima disposicin, concebida como medida se)ura de coercin, se desarrolla en %orma de burda imitacin< de los ele)idos se dice 'ue llevan en la %rente el sello de su Dios /3,0s; !1,!; 00,14, lo cual si)ni%ica 'ue con el bautismo han sido sellados invisiblemente como hi os de Dios" !6 OA'u se re'uiere sabiduraP +l 'ue ten)a inteli)encia calcule la ci%ra de la bestia" +s ci%ra de un hombre" *u ci%ra es seiscientos sesenta y seis" *obre el distintivo del demonio se halla el nombre de la bestia, encubierto a veces ba o una ci%ra" La penetracin de %e lo)rar desci%rarla cuando 'uiera y donde 'uiera 'ue la bestia se presente en la %i)ura de un hombre histrico" +n e%ecto, el anticristo se mani%estar en cada caso como hombre; esto por lo menos se da a entender cuando a la ci%ra eni)mtica, de suyo obscura, se a-ade la aclaracin de 'ue se trata de la Aci%ra de un hombreB" Los nombres se podan escribir tambin con n&meros, por'ue en la anti)Medad no se conocan ci%ras propiamente dichas, sino 'ue las letras del al%abeto se utili$aban tambin como n&meros" +l desci%ramiento de tal cdi)o secreto resultaba di%cil por el hecho de 'ue cada n&mero se puede dividir a discrecin en cantidad de sumandos, lo cual permite tambin una no menos variada multiplicidad de combinaciones de letras; sin la indicacin suplementaria de la clave de reparticin de los sumandos era prcticamente imposible dar con el nombre" As pues, a los destinatarios primi)enios del libro se les habra dado al)una re%erencia a este respecto, para 'ue pudieran reconocer de 'uin se trataba; en todo caso, slo una )eneracin despus no se saba ya 'u hacer concretamente con este n&mero, por lo cual .reneo de Lyn 10 u$)a vanas todas las tentativas de adivinarlo" +n lu)ar de esto busca

ba o el n&mero una simblica escatol)ica )eneral< 9 es la mitad del n&mero !0, smbolo de per%eccin celestial /c%" !0,!1< la mitad del n&mero sa)rado 3, como n&mero simblico del mal4, y tambin el n&mero sa)rado 3 menos !, puesto tres veces, con lo cual se a-ade el simbolismo del n&mero ? como e,presin de la medida plena 1?; en el n&mero 999 se poda ver e,presada, se)&n la opinin de .reneo, la esencia del Anticristo como colmo de la impiedad y malicia de todos los tiempos" @or lo dems 2as lo insin&a en todo caso .reneo2, los %ieles de (risto pueden estar se)uros de 'ue en cada caso se les otor)ar sobrenaturalmente la sabidura necesaria para reconocer al anticristo 11" """"""""""""""""""""
10" Adv" haer" =5,?5,?" 1?" (%" .s 9,?; ,ler 3,1; +$ 0!,?0" 11" +n al)unos manuscritos el n&mero 'ue se indica es el 9!9" +sta lectura era ya conocida por san .reneo de Lyn /t 0504; l la considera como %alta de al)&n copista /c%" Adv" haer" =,?5,!4" +l n&mero 9!9 se podra resolver como Zaisar2Theos /emperador2Dios4"

"""""""""""""""""""""""" (# EL CORDERO % SU S7=UITO /!1,!2=4" +n la mirada comple,iva anticipada al punto culminante del combate escatol)ico del %inal de la historia /!!,!2!?4 ocupaba el centro una ima)en prometedora de proteccin y preservacin< en el templo 'ueda acotado un sector al 'ue no puede alcan$ar el asalto de poderes in%ernales /!!,34" +sta ima)en viene de nuevo reasumida como conclusin del tremendo descubrimiento relativo al Anticristo y ampliada en una nueva visin" (on ella se da respuesta a la an)ustiosa pre)unta 'ue no poda menos de sur)ir tras la descripcin de la )uerra sin cuartel emprendida por los poderes satnicos con toda clase de medios y con odio in%ernal /!?,!2!64< +n tales circunstancias S'ueda todava en pie si'uiera al)o de la .)lesia de Dios en la tierraT A esta pre)unta se responde con la visin esplendorosa, inspiradora de esperan$a y portadora de certe$a, 'ue presenta a los ele)idos, se)uros y prote)idos ba o el amparo del (ordero 'ue se halla en medio de ellos" ! H mir, y apareci el (ordero de pie sobre el monte *in, y con l ciento cuarenta y cuatro mil 'ue tenan el nombre de l y el nombre del @adre de l escrito en la %rente" +l escenario de la visin se halla en la tierra; es la monta-a de *in, la monta-a del templo en ;erusaln /c% !!,!4, 'ue los pro%etas haban vaticinado como lu)ar de re%u)io para la comunidad de salvacin de los &ltimos tiempos /;! ?,=; 1,!34; la apocalptica tarda vio en ella el lu)ar en el 'ue el :esas aparecera para salvar a sus %ieles y para u$)ar a sus enemi)os /1+sd !?,?=215; =+sd 0,102134; con%orme a la e,pectativa pro%tica, sobre el monte *in consumar Dios de%initivamente su reinado mediante el :esas /.s 01,0?; *al 0,9; !!5J!58E0s4" +l (ordero es presentado como vencedor /c%" =,=4, rodeado de los ele)idos, 'ue se re&nen en su n&mero total en torno a l" (omo se-al de su pertenencia al (ordero llevan su nombre, unto con el nombre de Dios, sobre su %rente; de la misma manera, tambin los secuaces de la bestia haban con%esado con un distintivo apropiado su sumisin y pertenencia al Anticristo /!?,!94"

0 H o una vo$ del cielo como estruendo de muchas a)uas y como estampido de )ran trueno, y la vo$ 'ue o era como de citaristas 'ue tocan sus ctaras" ? H cantan un cntico nuevo ante el trono y ante los cuatro seres vivientes y los ancianos" Nadie poda aprender el cntico sino a'uellos ciento cuarenta y cuatro mil 'ue haban sido rescatados de la tierra" Aun'ue la visin se contempla en la tierra, es decir, en el mbito de lo pasa ero y provisional, la escena, sin embar)o, est inmersa en la lu$ trans%i)urante 'ue proyecta anticipadamente sobre ella la consumacin venidera; a'u se mani%iesta al)o de la creacin y de la historia del )nero humano, 'ue en medio de la caducidad est ya interiormente en armona con su %i)ura de%initiva, como lo su)iere e,presamente una vo$ del cielo" +l estampido de truenos %ormidables haba anunciado ya en cuadros precedentes /c%" 1,=; 6,=; !!,!84 la tremenda ma estad de Dios y la e,celsitud de su mundo celestial; tambin la potente palabra del Di o del hombre )lori%icado, 'ue aparece a'u en la ima)en del (ordero, se haba comparado antes con el estruendo de muchas a)uas /!,!=4" +l s'uito del (ordero, se)uro al amparo de la omnipotencia de Dios y res)uardado por el amor del Fedentor 'ue haba ido a la muerte por ellos, da la sensacin de una tran'uilidad soberana y de una se)uridad imperturbable" @or el (ordero 'ue se halla en medio de los ele)idos, estn stos ahora ya, todava en la tierra, unidos con las multitudes bienaventuradas en el cielo, cuyo cntico perciben y ya desde ahora pueden tambin apropirselo" +s un Acntico nuevoB, 'ue canta por tanto un nuevo acontecimiento salv%ico /c%" comentario =,84; el conte,to permite cole)ir su contenido< es el canto de triun%o a la victoria %inal del (ordero contemplada anticipadamente y a la consumacin de la soberana de Dios; a los odos de a'uellos 'ue se saben rescatados de la tierra 'ue est ba o el dominio de la bestia /!?,!94, suena pues, como el re)oci ante canto de un cantor 'ue acompa-a su cntico con la ctara" 1 #stos son los 'ue no se contaminaron con mu eres, pues son vr)enes" #stos son los 'ue si)uen al (ordero a donde'uiera 'ue va" #stos %ueron rescatados de entre los hombres como primicias para Dios y para el (ordero" = H en su boca no se hall mentira" *on intachables" La descripcin se cierra con una caracteri$acin de los ele)idos; mediatamente proporciona tambin un criterio con%orme al cual cada uno puede reconocer si merece contarse entre ellos; una de%inicin sencilla, pero 'ue da con todo lo esencial, de lo 'ue son y cmo son los cristianos" Deben estar totalmente y sin vacilacin del lado de (risto; lo primero 'ue se dice de ellos en la e,plicacin, entendida en %orma %i)urada 1=, es su vir)inidad; en esta indicacin se oye el eco de palabras de (risto y del apstol @ablo, 'ue recomiendan la vir)inidad a los 'ue 'uieran hacerse total y enteramente disponibles para el *e-or y para su causa /:t !8,!0; l(or 3,?02?1; 0(or !!,04" Desde lue)o, a'u desempe-a tambin su papel la representacin contraria, 'ue aparece inmediatamente a continuacin /!1,64; la dependencia de la bestia est e,presada all de manera %i)urada, como )alanteo con Kabilonia, smbolo de la metrpoli del reino del anticristo /c%" !3,0; !8,?"8; !8,04" +l adulterio y la lascivia son en los pro%etas de .srael im)enes %recuentes de la apostasa y de la idolatra /por e emplo< Cs 0,!120!; ;er 0,0294" Debe pre%erirse la interpretacin simblica de la vir)inidad, por'ue en la visin no aparece un )rupo particular, sino la .)lesia en su totalidad" :s adelante se presenta tambin en su con unto, en una ima)en 'ue tiene

a%inidad de sentido con sta, como la esposa vir)inal del (ordero /!8,3; 0!,0"8; 00,!34" La libertad del amor per%ecto une a los ele)idos con su *e-or; estn de su lado en obediencia incondicional y le si)uen por todos los caminos por los 'ue los lleva" *u buena disposicin no conoce obstculos; incluso cuando los )uas por el camino 'ue l mismo si)ui como hombre por la persecucin y la muerte a la )lori%icacin, no se retraern ante el testimonio de su propia san)re" +n la ley se prescriba al pueblo de .srael o%recer a Dios los primeros %rutos maduros de toda cosecha, como se-al de 'ue todo le pertenece /Lev 0?,82!14" +ste )rupo aparece ante los o os de Dios como a'uellas primicias; separados del con unto pertenecen ahora ya a Dios y al (ordero totalmente como su propiedad /c%" l@e 0,8s4" Las primicias, entendidas en el conte,to, si)ni%ican todava ms< con ellos se inicia la recuperacin del mundo entero ba o la soberana de Dios; as pues, se hallan delante del mundo como si)no de esperan$a y como promesa de un %uturo nte)ro y sin tara para la entera creacin de Dios; en e%ecto, en ellos est ya presente el %uturo absoluto 'ue Dios inau)ur en (risto" (omo caracterstico del s'uito del (ordero se menciona un cierto distintivo< la veracidad incondicional" Quien pertenece a Dios, cuya esencia es verdad y %idelidad 19, no puede ya tener nada en com&n con el Apadre de la mentiraB /;n 6,114, cuya naturale$a es %undamentalmente la mentira" Fectitud de pensamiento y de sentimientos, veracidad en las palabras, lealtad en el modo de proceder, un ser %ranco, sin discrepancia entre las palabras y las acciones; en una palabra< la personalidad transparente, sin nubes, con la 'ue se puede contar /:t =,?3; *ant =,!04, slo puede e,istir en la lu$ de Dios, 'ue es la verdad /*al 1?J10E?4" +n resumen se dice 'ue son sencillamente intachables" *i los mismos animales 'ue se o%recan en sacri%icio en la anti)ua alian$a deban ser sin tara /+, !0,=; Lev 0?,!0s4, esta e,i)encia se aplica sobre todo a las AprimiciasB de la alian$a per%ecta y consumada 'ue constituyen el s'uito del (ordero Asin de%ecto ni tachaB /l@e !,!84" La realidad intrnseca de la Acomunin de los santosB en la .)lesia de (risto presenta en un cuadro acabado con pocos tra$os" Los %ieles estn ya en el santuario, en el reino de Dios, vivamente li)ados con el *e-or en medio de ellos, 'ue es su pastor y salvador" +n medio del mundo y activos en l y cerca de l, no pertenecen al Adios de este mundoB /0(or 1,14, sino 'ue, como Arescatados de entre los hombresB, si)uen Aal (ordero a donde'uiera 'ue vaB" """""""""""""""
1=" De suyo, la asercin podra tomarse tambin a la letra" @ara usti%icar la si)ni%icacin literal podra remitirse, por e emplo, a l(or 3,09ss; adems, no parece ser a ena a la tradicin apocalptica uda la idea de 'ue el resto santo de .srael estar constituido en el tiempo %inal por un )rupo de hombres 'ue vivan en celibato; como indicio de tal concepcin podra considerarse tambin la comunidad de Qumrn, 'ue viva ascticamente y con la mayor probabilidad en celibato" *in embar)o, dado 'ue el )rupo 'ue aparece en nuestro pasa e no representa una minora selecta, sino 'ue simboli$a el entero pueblo de Dios, merece pre%erencia la interpretaci9n %i)urada" 19" (%" *al ?9/?=49; 68/6648; !55/884=; ;n ?,??; Fm ?,1, etc""

/V:+N*A;+G0?" @)s" !1=2!654

&# PREPARACIN PARA EL ,UICIO 8INAL (1),:-14,1!"

*e han descrito los dos campamentos, se han delimitado los %rentes; al Ape'ue-o reba-oB /Lc !0,?04 'ue si)ue al (ordero se le ha prometido la salvacin; ya puede iniciarse la ruptura de%initiva de las hostilidades" 1# MIRADA ANTICIPADA /!1,92054 +" Anuncio d/- Duicio /!1,92!?4 9 H vi a otro n)el, 'ue volaba por lo ms alto del cielo, 'ue tena un +van)elio eterno para anunciarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, len)ua y pueblo, 3 y 'ue deca con )ran vo$< ATemed a Dios y dadle )loria, por'ue ha lle)ado la hora de su uicio" Adorad al 'ue hi$o el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de a)uas"B (uatro mensa es emanan del cielo en esta seccin< el primero y el &ltimo tienen como ob eto la salvacin, el se)undo y el tercero, el uicio; los tres primeros vienen transmitidos por el n)el, el &ltimo por la vo$ de una persona invisible" +l primer n)el vuela alto por el cenit, por donde tambin volaba el )uila 'ue )rit perceptiblemente sobre toda la tierra el triple AOayPB /6,!?4; como el mensa e del )uila, tambin el del n)el a%ecta a todos los Amoradores de la tierraB, es decir, en len)ua e apocalptico, a los hombres 'ue no 'uieren saber nada de Dios" +l anuncio del n)el es, contrariamente al del )uila, un anuncio de )o$o, una promesa de salvacin; se basa en el desi)nio eterno de Dios, su ob eto es la salvacin eterna 13" @or medio del n)el la o%rece Dios a todos los 'ue todava antes del %in se deciden a dar marcha atrs y se convierten a l; sta es su &ltima o%erta antes de 'ue sea demasiado tarde" +l re'uerimiento recuerda el himno an)elico 'ue en el +van)elio interpreta el si)ni%icado del nacimiento de ;es&s /Lc 0,!14; en la materia conviene con la predicacin del Kautista /:t ?,!4, 'ue ;es&s reasumi en su predicacin /:t 1,!34" Tributar a Dios el honor 'ue le es debido, es el medio de librarse del uicio y de alcan$ar la salvacin eterna" +l temor y la adoracin de Dios son las %ormas %undamentales de la reli)iosidad del Anti)uo Testamento, de las 'ue la proclamacin cristiana no retira lo ms mnimo" +n la motivacin de su llamamiento presupone el n)el la idea de la historia e,istente ya en la revelacin del Anti)uo Testamento y 'ue, consi)uientemente, vino tambin a ser tpica de la concepcin cristiana del mundo" (ontrariamente a la concepcin )rie)a pa)ana del mundo y de su historia, en la 'ue se entenda el curso de la historia como una sucesin continuada de ciclos cerrados de )eneracin y de corrupcin, la concepcin bblica se lo representa en %orma rectilnea, como un movimiento 'ue se desarrolla hacia un punto %inal" +sta conviccin 'ue orienta el entero proceso hacia un %in, tiene cone,in con la otra en 'ue este transcurso se concibe como puesto en marcha con el actor creador de Dios; en tal comien$o est %i ada tambin la meta %inal; ahora bien, en este %in reside el sentido de todo el proceso histrico; as pues, slo en %uncin de su %in se puede captar el verdadero sentido de la historia universal" +l %in mismo a su ve$, 'ue es al mismo tiempo consumacin, no se lo)ra automticamente por una evolucin pro)resiva, sino continuamente mediante nuevas acciones y, al %in, mediante un in%lu o de%initivo de Dios mismo" *e)&n la revelacin, la meta %inal de la historia del mundo y especialmente de la historia del )nero humano consiste en concreto en 'ue Dios Alo sea todo en todoB /l(or !=,064, o sea, en la reali$acin de la per%ecta soberana de Dios" +sta concepcin viene a ser

espec%icamente cristiana si se le a-ade todava la conviccin de 'ue con la persona y la obra de (risto se ha mani%estado ahora ya la meta %inal, aun'ue slo en una %orma transitoria y provisional" Las repercusiones 'ue este hecho tiene en la historia se e,plican en los cuadros apocalpticos 'ue si)uen a continuacin /!1,62!8,!54" #stos dan por tanto una respuesta a la pre)unta< SQu sucede propiamente en la historiaT """"""""""""""""""""
13" Tambin el Apocalipsis tiene presente como meta %inal en todas sus descripciones la promesa de la salvacin y su consumaci9n" Ka o este respecto los uicios de Dios no son sino medios, hechos necesarios por la obstinacin humana, con vistas a llevar a termino su de%initiva toma de poder, con la 'ue se da la consumaci9n de la salvacin en dimensiones csmicas" +sta constituye el centro del &ltimo libro de la Kiblia; todos los uicios, en cambio, no son sino Ael reverso ne)ativo de esta toma de poderB"

"""""""""""""""""""" 6 H otro n)el, el se)undo, lo si)ui, diciendo< A(ay, cay Kabilonia, la )rande, la 'ue dio a beber del vino de la ira de su prostitucin a todas las nacionesB" La vo$ del se)undo n)el anuncia un uicio 'ue se ha e ecutado ya" +n su sentido propio es una predicccin pro%tica, aun'ue se hace en la %orma verbal del pasado para indicar as 'ue el hecho se producir con absoluta certe$a; adems, con la solemne repeticin se indica estilsticamente la especial importancia del contenido" +l uicio a%ecta a Kabilonia; ya la pro%eca veterotestamentaria se sirve simblicamente de esta )ran ciudad 2oscura contrapartida de ;erusaln, la ciudad de Dios2 como sede de la impiedad" @or eso la vo$ del n)el se apoya, aun en el tenor de las palabras, en tales te,tos pro%ticos /.s 0!,8; ;er =!,3s; Dan 1,034" Tambin la culpa se desi)na con una ima)en i)ualmente tradicional /c%" ;er =!,34; haba consistido en 'ue en ella haba comen$ado la seduccin del mundo entero a la idolatra; la ima)en del Avino de la iraB dice implcitamente 'ue tal apostasa lleva siempre ya en s el uicio [" +l nombre de Kabilonia sobrevivi como smbolo a la ciudad histrica y en la apocalptica uda desempe- el papel de seudnimo de Foma 18, y tambin en la primera carta de @edro /l@e =,!?4" +n el Apocalipsis de ;uan, este trmino lleva en s, en primer lu)ar, el mismo si)ni%icado simblico, aun'ue suplementariamente ms all de estos lmites histricos, como veremos despus /!3,!2!6,014" Kabilonia, metrpoli de la bestia /!3,!ss4, est en la historia no slo entonces, sino en todos los tiempos, y %undamentalmente, contra el monte *in, %ortale$a del (ordero /!1,!2=4" """"""""""""""""""""
[ A'u, como en !6,?, el te,to sa)rado acumula dos im)enes sobre el AvinoB< Avino de su prostitucinB evoca la seduccin e ercida por los cultos idlatras /c%" ;er =!,3 te,to hebreo4, en Avino de la iraB hay 'ue sobreentender Ade la ira de DiosB, 'ue casti)ar tales desen%renos /c%" *al 95J=8E=; 3=J31E8; .s =!,!3; ;er 0=,!=2084" Rase W" L+N2DuLouF y otros autores, Rocabulario de teolo)a bblica, Derder, Karcelona, =, !830, 813s; D" DAAG, A" RAN D+N KCFN, *" D+ AU*+;C y otros autores, Diccionario de la Kiblia, Derder, Karcelona, =, !835, 051?" Nota del editor" 18" Crculos sibilinos =,!1?"!=8"

""""""""""""""" 8 H otro n)el, el tercero, los si)ui diciendo con )ran vo$< A*i al)uno adora la bestia y su ima)en, y recibe su marca en la %rente o en la mano, !5 beber l tambin del vino de la ira de Dios, vino puro, concentrado, en la copa de su %uror" H ser atormentado con %ue)o y a$u%re en presencia de los n)eles santos y en presencia del (ordero" !! +l humo de su tormento sube por

los si)los de los si)los, y no tienen reposo ni de da ni de noche los 'ue adoran la bestia y su ima)en, y los 'ue reciben la marca de su nombre"B +l tercer n)el se diri)e con su amonestacin a todos los adoradores de la bestia /c%" !?,!04, tanto a los adeptos por conviccin como a los simpati$antes por cobarda" No slo han traicionado a Dios y a su Un)ido, sino tambin a s mismos, 'ue son ima)en de Dios /Gn !, 094, y por a-adidura, en cuanto 'ue eran cristianos, tambin ima)en de su Di o, 'ue les haba sido impresa como un sello en el bautismo" @or tal desa%uero se les dar a beber el vino de la ira de Dios \puro\, sin me$cla, es decir, no a)uado; el uicio descar)a sobre ellos sin piedad ni misericordia" La descripcin de su casti)o trae a la memoria el de la destruccin de *odoma y Gomorra /Gn !8, 014; como los habitantes de estas ciudades, sern atormentados en el %ue)o del in%ierno /!8, 05; 05"!5"!=; c%" .s ?1,8s4" La sin)ular a-adidura \en presencia de los n)eles santos y en presencia del (ordero\ se ha de entender sin duda en el sentido de 'ue los condenados no pueden olvidar 'ue %ueron redimidos y cmo %ueron redimidos, y cunto hi$o Dios por salvarlos durante toda su vida; esto se lo recuerdan los n)eles de Dios, de los 'ue se dice en la carta a los Debreos 'ue son \enviados para servir a los 'ue van a heredar la salvacin\ /GDbG5!G!1< ANG+L2(U*TCD.C4" +n la conviccin de 'ue ellos y nadie ms 'ue ellos son culpables de su propio destino, su odio se vuelve ahora tambin contra ellos mismos" @ero lo ms duro de su casti)o est en 'ue dura eternamente; contra la sentencia condenatoria, 'ue dispone una aplicacin de la pena sin %in, no hay apelacin posible" +n el +van)elio de la redencin, 'ue conoce la libertad humana de decisin, omos tambin un mensa e acerca del in%ierno" !0 OA'u est la constancia de los santos, los 'ue )uardan los mandamientos de Dios y la %e de ;es&sP !? H o una vo$ del cielo 'ue deca< +scribe< \Kienaventurados los muertos 'ue mueren en el *e-or y desde ahora\" *, dice el +spritu, 'ue descansen de sus %ati)as, pues sus obras los si)uen\" +l vidente, en vista del terrible %in de los rprobos, repite su e,hortacin a la constancia, con la 'ue haba terminado tambin la descripcin de la tirana de la primera bestia /!?,!54 y 'ue indica 'ue la %e debe estar a la altura de una prueba, en la 'ue est en ue)o la e,istencia humana en cuanto tal" Una vo$ del cielo con%irma la e,horta(.n del pastor, solcito por la %idelidad a la %e de los cristianos, en una bienaventuran$a diri)ida a a'uellos 'ue en la persecucin dan buena prueba de s hasta la muerte violenta del martirio" La vo$ hace a ;uan el re'uerimiento de consi)nar e,presamente en un escrito la con%irmacin de su llamamiento, dada sin duda por Dios mismo" Un se)undo testi)o in%alible lo apoya tambin, a saber, el mismo +spritu pro%tico 'ue haba dictado tambin los dichos sobre el vencedor en las siete cartas /c%" comentario a 0,34" *e)&n la prescripcin de la ley /Dt !3,9; !8,!=; ;n 6,!34, dos testi)os concordes )aranti$an le)timamente la verdad; la constatacin e,presa de la con%irmacin le)tima subraya una ve$ ms cun en serio hay 'ue tomar la e,hortacin" +l +spritu da su con%irmacin en %orma de una promesa, al i)ual 'ue los dichos sobre el vencedor" La muerte no es el %in, sino el trnsito de lo provisional y pasa ero a lo de%initivo" Lo de%initivo de los condenados se haba descrito como un tormento sin reposo /!1,!!4; ahora, en cambio, la suerte eterna de a'uellos 'ue con su es%uer$o y con el mayor empe-o han alcan$ado la bienaventuran$a, aparece como reposo sose)ado, como pa$ interior con

se)ura libertad" *us obras, el 'uehacer de su vida desempe-ado con %e animosa, se han presentado como testi)os delante del tribunal de Dios y han contribuido a decidir su eternidad bienaventurada" ?" Mir+d+ 5roFi.ion+- +- Duicio Guturo /!1,!12054 +n una nueva visin puede ya ;uan contemplar un momento a )randes ras)os el transcurso del uicio, 'ue lue)o se le mostrar todava ms en detalle /!8,!!205,!=4" +l tema de la sie)a, 'ue tanto en el Anti)uo Testamento como en el Nuevo se emplea para representar el uicio, o%rece tambin a'u el marco para la descripcin" +n un dicho del pro%eta ;oel sobre el uicio /;! 1,!?4 se da ya la divisin de la doble cosecha del tri)o y del vino" *obre este cro'uis se tra$an ahora a'u dos cuadros de cosecha 'ue, di%erentemente 'ue en el dicho del pro%eta, se re%ieren tambin a dos di%erentes hechos udiciales; el primero describe con la ima)en de la sie)a la recoleccin de los ele)idos /!1,!12!94, mientras 'ue el se)undo, con la ima)en de la vendimia y de la pisa de la uva en el la)ar pinta el uicio contra los rprobos /!1,!32054" !1 H mir, y apareci una nube blanca, y sobre la nube, sentado uno, seme ante a un hi o de hombre, 'ue tena sobre su cabe$a una corona de oro y en la mano una ho$ a%ilada" @rimeramente aparece la persona principal de este proceso; nos es presentada con un nombre y, adicionalmente, con ttulos de soberana" +l centro y punto cardinal de la visin /!1,92054 se ha alcan$ado con ello; esto lo muestra tambin la divisin e,terna de la seccin< tres n)eles preceden a la aparicin del ADi o del hombreB y otros tres la si)uen" +n la visin inau)ural se haba presentado a (risto con el mismo nombre 'ue a'u /!,!?4, y ya en la introduccin haba sido anunciado como el 'ue viene sobre las nubes /!,34; con ambos se hace re%erencia a la visin del Di o del hombre de Daniel /Dan 3,!?4, a la 'ue ;es&s mismo haba aludido en la prediccin de su se)unda venida para u$)ar al mundo /:t 01,?5 par; 09,91 par4" +l :esas ue$ aparece coronado de una corona de oro, si)no de la victoria y de la soberana; en la mano lleva una ho$ de se)ador como smbolo de su o%icio de ue$" != *ali otro n)el del santuario, )ritando con )ran vo$ al 'ue estaba sentado sobre la nube< A:ete tu ho$ y sie)a, pues ha lle)ado la hora de se)ar, por'ue se sec la mies de la tierra"B !9 +l 'ue estaba sentado sobre la nube meti la ho$ sobre la tierra, y la tierra 'ued se)ada" +l cuarto n)el viene del templo, o sea del lu)ar de la presencia de Dios /3,!=; !!,!84" (on palabras 'ue no se salen del tema de la sie)a transmite al Di o del hombre la orden del @adre 2&nico 'ue %i a la hora /:t 01,?9 par42, la orden de comen$ar el uicio" A su se-al se pone en marcha el uicio, 'ue viene e ecutado en se)uida" +l cuadro presupone 'ue no es se)ada por el mismo 'ue da rdenes, sino por los se)adores; en las descripciones del uicio por ;es&s, e,puestas con ms detalle en base a la misma ima)en, se menciona como se)adores a los n)eles /:t !?,?8"1!"18; 01,?! par4" +l 'ue impera sobre la nube tiene la presidencia y se limita a dar las instrucciones, mientras 'ue los n)eles e ecutan la sentencia"

!3 *ali otro n)el del santuario 'ue est en el cielo, teniendo tambin l una podadera a%ilada" !6 H sali del altar otro n)el, 'ue tena potestad sobre el %ue)o, y )rit con )ran vo$ al 'ue tena la podadera a%ilada, diciendo< A:ete tu podadera a%ilada y vendimia los racimos de la vi-a de la tierra, por'ue sus uvas estn en sa$n B !8 +l n)el meti su podadera sobre la tierra, y vendimi la vi-a de la tierra, y ech las uvas en el )ran la)ar de la ira de Dios" 05 Lue pisado el la)ar %uera de la ciudad, y del la)ar sali san)re hasta alcan$ar los %renos de los caballos en una distancia de mil seiscientos estadios" +l cuadro de la vendimia no se limita a subrayar, como una repeticin ob etiva, el si)ni%icado del primer cuadro, el de la sie)a" La pintura pone ms bien ante los o os una situacin distinta de la del primer cuadro" +l uicio se e,tiende a un )rupo de hombres di%erente del primer cuadro" Ha no preside el acto udicial el Di o del hombre, sino 'ue un n)el recibe de otro el encar)o de Dios de dar la se-al para la recolecci9n y para reco)er la cosecha" Del n)el 'ue transmite la orden se dicen dos cosas< viene del altar, o sea del lu)ar al pie del cual haban orado las almas de los mrtires implorando un pronto uicio contra los perse)uidores /9,8s4; se dice adems 'ue tiene poder sobre el %ue)o /c%" comentario a 3,!4" +sto recuerda al n)el 'ue en una visin anterior, despus de haber puesto sobre el altar del cielo Alas oraciones de todos los santosB, tom %ue)o de este altar y lo arro a la tierra, y a continuacin se anunci en catstro%es terrestres el uicio de la ira de Dios /6,?2=4" +ste se)undo cuadro del uicio, mucho ms desarrollado incluso en los detalles, va hasta la descripcin de la e ecucin de la sentencia" Todo esto indica 'ue est subrayado en el conte,to )lobal" Linalmente, la cosa misma 'ue se 'uiere si)ni%icar de a marcadas huellas en el cuadro, como lo indican las e,presiones Ael )ran la)ar de la ira de DiosB y el A%ue)oB; as no 'ueda ya la menor duda de 'ue se trata del uicio pronunciado sobre los impos" +sto con%irma tambin la idea de 'ue en el cuadro ms sereno del uicio 'ue representa la sie)a se 'uera e,presar la reco)ida de los ele)idos /c%" :t 01,?! par; tambin !?,?5 y ?,!04" +n la estructuracin del cuadro se nota el in%lu o de sus modelos del Anti)uo Testamento /adems de ;l 1,!?, especialmente .s 9?,!294" Dios de a intactas las AuvasB del mal hasta 'ue maduren /c%" :t !?,?54, antes de 'ue sean pisadas A%uera de la ciudadB" +l pro%eta ;oel traslada el uicio sobre los pa)anos al valle de ;osa%at, delante de las murallas de ;erusaln /;! 1,0"!04; en l se halla tambin la ima)en del la)ar desbordante /;l 1,!?4; con ella se trata de dar una sensacin de las dimensiones de la destruccin" *obre todo, el ro de san)re, cuyas dimensiones de lon)itud y pro%undidad se indican, 2la ima)en procede de la apocalptica uda2 representa )r%icamente lo e,tenso y tremendo de este uicio; la indicacin simblica del n&mero de los estadios /un estadio > !33,9 metros4, 'ue resulta del cuadrado del n&mero csmico 1 multiplicado por !55 /!9 W !55 > !9554, sirve al mismo ob eto; este n&mero 'uiere decir, untamente con el smbolo de universalidad en l contenido, 'ue ni uno solo de los impos es'uivar el uicio" +l uicio de Dios es tan )rande como Dios mismo" *u e ecucin tiene dos %acetas, una luminosa, la eleccin, y otra sombra, la reprobacin" +l %allo en el uicio lo ha pronunciado previamente el hombre, al optar por a'uel 'ue en la visin viene situado deliberadamente en el centro u optar contra l; la salvacin o la perdicin depende de la posicin 'ue se adopte %rente a (risto, centro del universo y de su historia" # LA &ISIN DE LAS COPAS /!=,!2!9,0!4

Tras el anuncio del uicio /!1,92!04 y la mirada previa al mismo se desarrolla ahora en cuadros particulares lo 'ue se haba e,presado %u)a$mente en la visin de con unto< invitacin a la conversin, cada de Kabilonia, uicio sobre los impos" Al &ltimo re'uerimiento a la conversin /!1,9s4 responde el desarrollo de a'uella llamada a la penitencia en %orma de una accin amonestadora de Dios /las pla)as de las copas4" De ello resulta 'ue tambin la &ltima serie de siete medios de correccin de Dios, al i)ual 'ue las precedentes /pla)as de los sellos y de las trompetas4 2si bien todas ellas son tambin e,presin de la ira de Dios por la perversin y malicia humana2, persi)uen como %in &ltimo, no el casti)o sino la conversin; son por tanto, se)&n la intencin de Dios, las &ltimas pruebas con vistas a la salvacin" +n los desarrollos relativos al transcurso de las calamidades se da a entender esto e,plcitamente con la triple anotacin con 'ue se indica 'ue no se ha lo)rado este ob etivo /!9, 8"!!"0!4" ! H vi otra se-al )rande y maravillosa en el cielo< siete n)eles 'ue tenan siete pla)as, las ultimas, por'ue con ellas se consumar la ira de Dios" +l primer versculo indica, a manera de ep)ra%e, el contenido de toda la seccin !=,!2!9,0!" Adems se e,plica 'ue las pla)as de las copas se trata de las &ltimas pruebas de Dios antes del uicio %inal y del %in del mundo" (on esto se relaciona la circunstancia de 'ue tocante a estas pla)as no se se-ala ya limitacin al)una de cantidad y de espacio como en el caso de las pla)as de los sellos y de las trompetas; stas a%ectan al universo entero, y en la tierra van diri)idas las catstro%es especialmente contra el reino de la bestia" As pues, en estas hecatombes despe a ya Dios obstculos 'ue se oponen a su de%initiva toma de posesin del reino" Dios descar)a su contra)olpe contra la tentativa del mundo de hacerse re%ractario al %uturo absoluto de Dios" A un mundo 'ue se encastilla contra Dios y se encierra en su arbitrariedad, se le derriban las barricadas, se le perturba e impide e%ica$mente su estructuracin anticristiana" @or lo 'ue hace a los hombres estas duras medidas a'u descritas persi)uen en primera linea, como ya se ha dicho, el ob etivo de mover a los hombres a entrar dentro de s mismos" Ahora bien, dado 'ue ellos las sienten como )rave correctivo, tienen stas al mismo tiempo carcter de casti)o y se les mani%iestan como uicio de la ira de Dios" +n cuanto 'ue de esta manera se mani%iesta provisionalmente la ira de Dios en el transcurso de la historia del mundo, y por tanto las intervenciones de Dios anuncian y aceleran el verdadero Ada de la ira, cuando se revele el usto uicio de DiosB /Fom 0,=4, tambin la historia del mundo se puede desi)nar como un uicio %inal provisional, como el uicio %inal anticipado" ;uan contempla en esta visin un hecho /Ase-alB4 de )ran importancia 'ue se desarrolla en el cielo /c%" !0,!"?4; puesto 'ue esta Ase-alB desborda el marco y la posibilidad de la naturale$a, la llama A)rande y maravillosaB< siete n)eles estn en la bveda del cielo, prontos a desatar las &ltimas pla)as +" Pr/-udio /n /- ci/-o /!=,0264 0 Ri como un mar transparente, me$clado de %ue)o, y a los vencedores de la bestia, de su ima)en y de la ci%ra de su nombre, de pie sobre el mar transparente, con ctaras de Dios" ? H cantan el cntico de :oiss, siervo de Dios, y el cntico del (ordero, diciendo< AGrandes y

admirables son tus obras, *e-or, Dios todopoderoso; ustos y verdaderos tus caminos, rey de las naciones" 1 SQuin no temer, *e-or, y no )lori%icar tu nombreT @or'ue t& solo eres santo, por'ue todas las naciones vendrn y se postrarn ante ti, por'ue tus actos de usticia han 'uedado mani%iestos"B Antes de ver ;uan a los siete n)eles en accin, se le muestra un espectculo en el cielo, 'ue se desarrolla en dos escenas" Re primeramente en la )loria con Dios la muchedumbre bienaventurada de a'uellos 'ue en la lucha contra la bestia han dado buena prueba de s y han muerto en el *e-or /!1,!?4" +l teatro de la visin es, con%orme a esto, la sala del trono de Dios; su pavimento, la bveda del cielo, se describe con la misma comparacin 'ue se haba usado ya antes /c%" comentario a 1,94, aun'ue ahora con una indicacin suplementaria< la super%icie clara, esplendente, centellea como brasas de %ue)o; como el crep&sculo anuncia el %in de un da, as este esplendor anuncia ante el *e-or del tiempo y de la eternidad /c%" 1,6< Ael 'ue era, el 'ue es y el 'ue ha de venirB4 el %in del mundo y el uicio inminente" La )loriosa multitud de hroes sobre el suelo incandescente canta el canto de victoria ante el trono de a'uel 'ue los ha salvado" La triple enumeracin /Ade la bestia, de su ima)en y de la ci%ra de su nombreB4 menciona al enemi)o sobre el 'ue ellos triun%an; al mismo tiempo trae con n%asis una ve$ ms a la memoria su situacin de otrora, totalmente desesperada en ra$n de las circunstancias e,ternas" @or eso cantan ellos su canto de victoria como canto de accin de )racias a a'uel 'ue est sentado en el trono< l los ha salvado" +n cuanto a su tenor, se basa constantemente en alaban$as contenidas en el Anti)uo Testamento, y con te,tos venerandos del primer pueblo de la alian$a ensal$a la e,celsitud y santidad del (reador del mundo, as como la usticia y omnipotencia del 'ue tiene en sus manos las riendas de la historia" La doble desi)nacin /Acntico de :oissB, Acntico del (orderoB4 pone a'uella accin salv%ica del Anti)uo Testamento e,presamente en relacin con la 'ue se celebra ahora" *obre todo se destaca a'u la %orma especial como Dios llev a cabo la salvacin las dos veces" +ntonces se e%ectu por medio del )ua enviado a su pueblo, :oiss, ahora por su Di o enviado a este ob eto al pueblo y cuya muerte sacri%icial vicaria oper la redencin /Ael (orderoB4" La primera accin salvadora de Dios proyecta anticipadamente su lu$, como pre%i)uracin, sobre la se)unda y de%initiva" (omo :oiss despus del paso del mar Fo o enton el cntico de accin de )racias en medio de los salvados y en nombre de ellos /+, !=,!2!64, as ahora tambin el (ordero en medio de la tropa )loriosa de combatientes, 'ue ha alcan$ado la victoria )racias a l /c%" !1,!2=4" +n esta escena se anticipa por se)unda ve$, como presente, la victoria de (risto todava %utura, 'ue ha de decidirlo todo /c%" comentario a !1,!2=4; de esta manera los %ieles de (risto vienen con%irmados con certe$a pro%tica en la esperan$a de la salvacin de%initiva totalmente cierta, antes de ser introducidos untamente con los incrdulos en el di%cil perodo del &ltimo uicio de Dios 'ue les amena$a" = Despus de esto mir, y se abri el santuario del tabernculo del testimonio en el cielo" 9 H salieron del santuario los siete n)eles 'ue tenan las siete pla)as, vestidos de lino resplandeciente y puro, y ce-idos alrededor del pecho con ce-idores de oro" 3 H uno de los cuatro seres vivientes dio a los siete n)eles siete copas de oro, llenas de la ira del Dios 'ue vive por los si)los de los si)los"

La se)unda escena in%orma sobre el marco solemne en 'ue se e%ect&a el e'uipamiento de los siete n)eles" *e abre el portal del templo celestial /c%" !!,!84 y ;uan ve el ar'uetipo con%orme al cual :oiss, en otro tiempo, haba eri)ido por orden de Dios la tienda de la alian$a /+, 0=,8"15; Deb 6,=4, por'ue Dios 'uera durante la marcha por el desierto hacerse presente a su pueblo mediante revelaciones y prodi)ios" De este templo ve ;uan salir a los siete n)eles en atavo sacerdotal /c%" comentario a !,!?4; vienen del servicio sacerdotal ante el *antsimo para continuarlo en el cumplimiento de su encar)o acerca de la tierra /c%" 6,02=4, para lo cual llevan siete pla)as" Rienen por tanto de Dios y hacen su servicio para el AFey de las nacionesB, santo en su ser y usto en su )obierno /c%" !=,?s4" Uno de los cuatro seres vivientes 'ue estn en especial relacin con la creacin /c%" comentario a 1,34 los e'uipa para su misin /c%" 9,!264; se les entre)an siete recipientes celestiales /Ade oroB4 para 'ue viertan su contenido, 'ue es la ira de Dios y 'ue, al verterse las copas, herir a la humanidad con uicio y casti)o" 6 +l santuario se llen del humo procedente de la )loria de Dios y de su poder, y nadie poda entrar en el santuario hasta 'ue se consumaran las siete pla)as de los siete n)eles" (omo si)no e,terior de la presencia de la )loria y del poder del Altsimo ve el vidente cmo el templo se llena de humo =!; ste impide entrar a los hombres =0" :ientras se llevan a cabo las pla)as de las copas, es Dios inaccesible; no hay intercesin o mediacin 'ue pueda desviar sus casti)os" """""""""""""""
=!" (%" +, !8,!6205; 01,!=2!6; .s 9,1" =0" (%" +, 15,?1s;!F 6,!5s"

"""""""""""""""""""" ?" L+ r/+-iH+cin d/ -+. 5-+0+. d/ -+. co5+. /!9,!20!4 +l sptimo to'ue de trompeta, con el 'ue haba de comen$ar el &ltimo AayB /!!,!14 y ser Aconsumado el misterio de DiosB /c%" comentario a !5,9s4, ha tenido ya lu)ar /!!,!=4; sin embar)o, no se ha dicho nada de los acontecimientos 'ue con ello se pondran en marcha" Da se)uido inmediatamente una mirada provisional al &ltimo %in de la creacin como ya alcan$ado /!!,!84, la cual da )racias en un himno al Todopoderoso por la salvacin consumada en el reino de Dios consumado" Al %inal ha vuelto de nuevo la e,posicin a la realidad del mundo pasa ero, insinuando, por lo menos simblicamente /!!, !8b4, las catstro%es pendientes 'ue haba anunciado el &ltimo to'ue de trompeta" All empalma la serie de cuadros 'ue ahora comien$a y 'ue reanuda la descripcin del &ltimo AayB; las di%erentes e,posiciones desarrollan el curso de la historia %inal hasta antes del %in &ltimo contemplado ya anticipadamente /!!,!=2!8a4" +n la %orma de la e,posicin si)ue el ha)i)ra%o su misma tctica; como de la apertura de los siete sellos sur)i el nuevo septenario de las pla)as de las trompetas, as de la visin de las siete trompetas sur)e el tercer )rupo septenario de las visiones de las copas" Las visiones de las copas van completamente paralelas a las de las trompetas en cuanto a su desarrollo y a su contenido, como tambin unas y otras si)uen muy de cerca el modelo bblico, la descripcin de las pla)as de +)ipto /c%" comentario a 6,32!04; slo en cuanto al contenido y a la )ravedad estn stas intensi%icadas hasta el e,tremo, como corresponde a

la pro,imidad del %in del mundo" ! H o una )ran vo$ procedente del santuario, 'ue deca a los siete n)eles< A.d y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios"B Dios mismo /Auna )ran vo$ procedente del santuarioB4 da la orden de vaciar las copas; as la palabra misma del (reador inau)ura el proceso %inal para la trans%ormacin de su creacin, de su %orma pasa era a su %orma per%ecta y de%initiva" 0 Lue el primero y derram su copa sobre la tierra" H sobrevino una &lcera mali)na y dolorosa a los hombres 'ue tenan la marca de la bestia y 'ue adoraban su ima)en" ? +l se)undo derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en san)re como de muerto, y todo ser vivo 'ue haba en el mar muri" 1 +. tercero derram su copa sobre los ros y sobre las %uentes de las a)uas, y se convirtieron en san)re" Las cuatro primeras pla)as de las copas a%ectan, como las correspondientes pla)as de las trompetas, a la tierra, al mar, al a)ua dulce y al sol" De la primera pla)a se dice 'ue slo a%ecta a a'uellas personas cuya corrupcin interior se mani%iesta ahora tambin al e,terior en &lceras mali)nas" La se)unda cambia toda el a)ua del mar en san)re, concretamente en san)re de cadveres en putre%accin, 'ue hiere mortalmente toda vida en el mar" La tercera corrompe el a)ua dulce, trans%ormndola en san)re; el 'ue no 'uiera morir de sed, tiene 'ue beberla" = H o al n)el de las a)uas 'ue deca< A;usto eres, el 'ue es y el 'ue era, el santo, por haber hecho as usticia" 9 @or'ue derramaron san)re de santos y de pro%etas, san)re les has dado a beber" Kien se lo merecen"B 3 H o al altar 'ue deca< AAs es, *e-or, Dios todopoderoso" Rerdaderos y ustos son tus uicios"B Dos oraciones, a modo de responsorio, reconocen la usticia de estos uicios de Dios" .ncluso el n)el al 'ue se haba con%iado el cuidado del a)ua /c%" comentario a 3,!4 no puede menos de reconocer 'ue est usti%icada la perturbacin de su elemento" (omo anteriormente en !!,!3, tambin a'u %alta el tercer miembro de la %rmula con 'ue se desi)na a Dios /Ael 'ue ha de venirB4, dada la inminencia de su venida" Los adeptos de la bestia han hecho la )uerra a los AsantosB /c%" !?,34 y a los Apro%etasB /c%" !!,34 y les han dado muerte; si ellos mismos tienen ahora 'ue beber san)re, es ste el casti)o debido a los homicidas" +sta %orma drstica de e,presin, con%orme al modo de hablar apocalptico, debe naturalmente entenderse slo en sentido %i)urado, y en sentido propio slo 'uiere decir 'ue en el uicio de Dios vi)e la norma de la estricta usticia" Del altar, al pie del cual las almas de los mrtires haban implorado usticia /d" 9,8s4, viene como un eco la con%irmacin de las palabras del n)el" 6 +l cuarto derram su copa sobre el sol, y le %ue concedido abrasar a los hombres con %ue)o" 8 H %ueron abrasados los hombres con %ue)o intenso" H blas%emaron del nombre de Dios, 'ue tiene potestad sobre estas pla)as; pero no se convirtieron para darle )loria"

La cuarta copa es derramada sobre el sol; su contenido causa, como aceite 'ue se derrama sobre el %ue)o, no la disminucin de su claridad, como en la correspondiente pla)a de las trompetas, sino una intensi%icacin de su calor, como %ue)o 'ue todo lo abrasa" +n este ultimo tiempo, los casti)os de Dios no mueven ya, como antes /c%" !!,!?4, a los hombres a penitencia y conversin; de los labios de los empedernidos en el mal, 'ue se)uramente saben 'uin les enva estos correctivos y por 'u lo hace, slo salen ya blas%emias y maldiciones" !5 +l 'uinto derram su copa sobre el trono de la bestia, y su reino se cubri de tinieblas, y las )entes se mordan las len)uas de dolor" !! H blas%emaron del Dios del cielo, a causa de sus dolores y de sus &lceras; pero no se convirtieron de sus obras" +l 'uinto n)el derrama su copa sobre el trono de la bestia; el poder del mundo, 'ue est al servicio de *atn, e,perimenta por primera ve$ cmo se han puesto limites a su violencia, pese a toda sa)a$ re%le,in, a todo planeamiento consecuente y a todas sus amplias disposiciones" *u resplandor, mani%estado como obvio y natural, se e,tin)ue; los hombres se sienten repentinamente inse)uros al nublarse a'uello en 'ue haban puesto toda su %e y en 'ue estribaba su esperan$a; a ello se a-aden como una pla)a dolores %sicos insoportables" Las insinuaciones son demasiado concisas para 'ue se pueda deducir de ellas al)o un tanto concreto" @robablemente no es posible utili$ar para su inteli)encia los detalles de la correspondiente pla)a de las trompetas, ampliamente desarrollada /8,!2!!4" +l empleo de correctivos ms %uertes no da lu)ar a la conversin, sino 'ue incrementa, con %uror encarni$ado, la rebelin contra Dios" +l Dios 'ue haba sido declarado depuesto y AmuertoB vuelve a aparecer de repente y es culpable de todo" !0 +l se,to derram su copa sobre el )ran ro +u%rates, y su a)ua se sec, de modo 'ue el camino de los reyes 'ue vienen de Criente 'ued libre" !? H vi salir de la boca del dra)n, de la boca de la bestia y de la boca del %also pro%eta tres espritus inmundos como sapos" !1 *on espritus demonacos 'ue obran se-ales y acuden a los reyes de la tierra entera para con)re)arlos para la batalla del )ran da del Dios todopoderoso" != :irad 'ue voy como un ladrn" Kienaventurado el 'ue est velando sin 'uitarse los vestidos, para 'ue no ten)a 'ue andar desnudo y vean sus ver)Men$as" !9 H los con)re) en el lu)ar 'ue en hebreo se llama Darma)uedn" La pla)a de la se,ta copa est descrita ms por e,tenso" La precedente a%ectaba al titular, mientras 'ue esta otra se re%iere a los aliados e instrumentos, del poder mundano, 'ue est al servicio de *atn" (on el desecamiento del ro +u%rates /c%" .s !!,!=; ;er =!,?94 se suprime la barrera 'ue hasta ahora representaba un obstculo para la reunin del entero contin)ente de poder del Anticristo" Los poderosos del mundo, 'ue se haban puesto al servicio de la trinidad satnica /c%" comentario a !?,!!4, creen 'ue ha lle)ado la ocasin propicia para dar ahora untos el )olpe de muerte de%initivo a la .)lesia de (risto en la tierra" La tri)a satnica redobla su propa)anda a este ob eto; se en)anchan tres propa)andistas y promotores de )uerra suplementarios, espritus diablicos 'ue emanan de ellos, espritu de su espritu" Los nuevos e%es de propa)anda tienen la %i)ura de sapos; en la reli)in de los persas, 'ue

residan al +ste del +u%rates /Alos reyes 'ue vienen de orienteB4, se tena a los sapos por instrumentos de Ahrimn, el dios de las tinieblas; sta sera la ra$n de 'ue los Atres espritus inmundosB apare$can en la %i)ura de estos animales" *u campa-a propa)andstica tiene ,ito" +l mundo entero se incorpora como un solo hombre y todos los poderes del mundo entran en campa-a contra Dios y contra los 'ue se le mantienen %ieles" (omo campo de batalla, el Apocalipsis menciona Darma)uedn< A:onta-a de :e)idB /c%" 0(ro ?=,004" ;unto a la %ortale$a israelita de :e)id, al borde sudeste de la llanura de +sdreln, tuvieron lu)ar muchos combates histricos =1; esto pudo ser el motivo por el 'ue se aplic este nombre simblico al teatro de la decisiva batalla escatol)ica" Dasta ese combate %inal de la historia es ya Darma)uedn actualidad histrica cada ve$ 'ue los poderes del mal reunidos se diri)en contra Dios y contra la .)lesia de su Di o, como, por otro lado el monte *in es ya realidad donde'uiera 'ue la .)lesia se a)rupa unida y %iel en torno a (risto, su pastor /c%" !1,!2=4" La indicacin del lu)ar 2Darma)uedn2 despierta el deseo obvio de la indicacin del tiempo, sentida todava como ms apremiante" A este deseo responde la llamada de (risto, 'ue viene %ormulada de manera imprevista en la descripcin y 'uiere decir< #l vendr con toda se)uridad y aparecer inesperadamente /Acomo un ladrnB, c%" ?,?4 y de improviso, es decir, en un momento 'ue no se puede predecir ni calcular por adelantado /c%" :t 01,?9 par; lTes =,02!!4" @or eso repite el *e-or )lori%icado la e,hortacin a estar vi)ilantes y prontos, 'ue ya durante su vida haba diri)ido a sus discpulos en circunstancias seme antes /c%" :t 01,10 par4" La vi)ilancia atiende llena de e,pectacin a todos los indicios de la venida de (risto 'ue se mani%iestan en la historia; en cada momento %u)a$ del mundo 'ue camina hacia este %uturo de%initivo descubre la llamada a decidirse por el *e-or 'ue ha de venir, a responderle en cada momento, es decir, a estar preparados para su venida como uno 'ue est en vela, vestido y preparado, esperando al 'ue ha de reco)erle" Quien lleva as su vida es llamado bienaventurado, por'ue ha aprovechado en la debida %orma la caducidad del tiempo para su propia eternidad" """"""""""""""" =1" (%" ;ue 1,1ss; =,!8ss; 0Fe 8,03;0?,08s; 0(r ?=,05201" """"""""""""""" !3 +l sptimo derram su copa en el aire" H sali del santuario una )ran vo$ 'ue proceda del trono y 'ue deca< AODecho estPB !6 y hubo relmpa)os y voces y truenos, y sobrevino un )ran terremoto, cual no lo hubo desde 'ue e,iste el hombre sobre la tierra; as de )rande %ue el terremoto" !8 La )ran ciudad se parti en tres, y se derrumbaron las ciudades de los )entiles" H Dios se acord de Kabilonia, la )rande, para darle a beber la copa del vino de su terrible ira" 05 Duyeron todas las islas; los montes desaparecieron, 0! y una enorme )rani$ada, con )ranos del peso de un talento, cae del cielo sobre los hombres" H los hombres blas%emaron de Dios por la pla)a de la )rani$ada, por'ue la pla)a es realmente )rande" +l sptimo n)el derrama la &ltima copa en el aire, o sea, sobre lo 'ue rodea y envuelve a la tierra" Acto se)uido, una vo$ 'ue proviene del santuario 2sin duda la del mismo 'ue haba dado el encar)o /!9,!42 a%irma< AODecho estPB, lle) el %in del mundo"

Los trastornos csmicos lle)an al colmo /c%" 9,!02!34, de modo 'ue despus, apenas si se reconoce ya la tierra; slo ha 'uedado un imponente montn de escombros" De las devastaciones 'ue se han ori)inado en la capital del Anticristo se menciona una en particular< a consecuencia del terremoto, la ciudad se parti en tres; con esto se ha dado el )olpe decisivo contra la unidad e,terna y al mismo tiempo contra la concordia interna del poder mundano contrario a Dios" Dasta a'u haba dado la sensacin de 'ue Dios haba de ado olvidado este centro de la impiedad y de la corrupcin" Ahora se le piden cuentas; a continuacin se hablar por e,tenso del uicio 'ue se ha e ecutado contra l /!3,!2!8,!54" (omo una )rani$ada de piedras tan enormes acabara con todo sobre la tierra, as ahora en estos &ltimos )olpes demoledores 'ueda hecho a-icos todo lo 'ue la naturale$a y la cultura haban producido sobre la tierra; en estas hecatombes de la tierra se anuncia el %in del mundo; ha pasado ya para siempre el tiempo de a'uellos 'ue haban resistido pertina$mente a todas las o%ertas de )racia de Dios y 'ue ahora lo maldicen obstinadamente" /V:+N*A;+G0?" @)s" !65205?4

(# EL ,UICIO SO$RE $A$ILONIA (1;,1-14,1!" (on las pla)as de las copas han terminado ya sin resultado las medidas tomadas por Dios 'ue ante el uicio %inal, 'ue se acerca deba dar a los impos el ultimo impulso para entrar dentro de s y convertirse; de resultas del obstinado empedernimiento de los adeptos de la bestia, estas medidas tienen ya en )ran parte el carcter de casti)os; con ellas comien$an ya al mismo tiempo las &ltimas disposiciones 'ue han de de ar campo libre para la de%initiva reestructuracin del mundo" A continuacin se lleva adelante la puri%icacin de la creacin de Dios de todo lo antidivino; la descripcin se desarrolla a'u en sentido contrario al de la toma de posesin del mundo por el poder hostil a Dios" @rimero se e,pone cmo su punto central de apoyo en la tierra, la metrpoli del Anticristo, 'ueda destruido y ani'uilado; lue)o se habla de cmo son puestos %uera de combate los poderes au,iliares del dra)n y, %inalmente, cmo es de ado de%initivamente desarmado y desposedo el dra)n mismo" (on esto se sienta tambin el prerre'uisito para la separacin de%initiva del bien y del mal en el &ltimo uicio; con esta separacin se cumple adems la condicin previa para el establecimiento de la plena soberana de Dios" +" L+ 0r+n 6/r/triH /!3,!2!64 ! Rino uno de los siete n)eles 'ue tenan las siete copas, y habl conmi)o diciendo< ARen, te mostrar el uicio contra la )ran meretri$, la 'ue est sentada sobre muchas a)uas" 0 (on ella %ornicaron los reyes de la tierra, y con el vino de su %ornicacin se embria)aron los moradores de la tierra"B La pla)a de la &ltima copa haba iniciado ya el uicio sobre Kabilonia /!9,84, 'ue antes haba sido anunciado por un n)el /!1,64" *in embar)o, antes de describirlo en una pintura sorprendentemente amplia e impresionante /!6,!2!8,!54, tra$a el pro%eta un cuadro de la corte del Anticristo, 'ue le viene mostrada en una representacin simblica por el n)el de

las copas /!3,!294" A esta descripcin del cuadro si)ue una interpretacin por el n)el /!3,32!64, 'ue, pese a su proli a e,posicin, tiene hoy para nosotros varios puntos obscuros y de a pendientes al)unas cuestiones" Los dos primeros versculos son de nuevo /como !=,!4 un ep)ra%e 'ue indica el tema y al mismo tiempo adelanta al)unos esbo$os de interpretacin para inteli)encia de la materia" (uando en los escritos veterotestamentarios se 'uiere esti)mati$ar la impiedad y especialmente la hostilidad a Dios de una ciudad, se desi)na para ello la ciudad como una meretri$ ==; el mismo ob eto tiene tambin a'u esta desi)nacin" La descripcin del empla$amiento de Kabilonia /Asobre muchas a)uasB4 se basa en ;er =!,!?; e,teriormente hace re%erencia a la e,tensa red de canales del +u%rates, 'ue corra por la ciudad y los alrededores" Ha en ;eremas se entenda simblicamente este detalle; de la misma manera se interpreta tambin simblicamente ms aba o en el Apocalipsis /v" !=4, aplicndose al dominio de Kabilonia sobre todos los pueblos del mundo; por lo dems, su estrecha relacin con las Aciudades de los )entilesB se haba insinuado ya en !9,!8; la ciudad de Kabilonia representa a'u su entera $ona de in%luencia" De ello resulta 'ue Kabilonia es como una ma)nitud poltica de in%lu o mundial" (omo centro de in%luencia del mundo contrario a Dios ha conta)iado a todos los Amoradores de la tierraB /c%" comentario a ?,!54 de su espritu antidivino e inmoral /c%" !1, 6; !6,?4; ella lo mantiene en vi)or por medio de los Areyes de la tierraB 'ue le estn sumisos, 'ue en todas partes ponen en ue)o su poder en la tierra en este sentido" """"""""""""""" ==" .s !,0!;0?,!3; +$ !9,!=ss; 0?,!ss; Nah ?,1" """"""""""""""" ? H me llev en espritu a un desierto" Ri a una mu er montada sobre una bestia de color escarlata, llena de nombres blas%emos, 'ue tena siete cabe$as y die$ cuernos" Los datos del ep)ra%e se e,plican ahora mediante la descripcin ms detallada del cuadro contemplado en una visin y con la interpretacin subsi)uiente" La visin comien$a con un rapto /c%" 1,!s4; desde la plata%orma del desierto 'ue se e,tiende entre @alestina y :esopotamia se muestra a ;uan lo 'ue l describe a continuacin; desde este mismo desierto haba contemplado tambin .saas el uicio sobre Kabilonia /.s 0!,!2!54" La metrpoli del Anticristo, en la 'ue est como concentrado su dominio mundano contrario a Dios, aparece en la %i)ura simblica de una mu er" +st dise-ada deliberadamente como ima)en antittica de la otra mu er del captulo !0, smbolo de la .)lesia de Dios, como tambin de otra %i)ura simblica de mu er, por la 'ue ms adelante se e,presa la relacin de la .)lesia con ;esucristo, la %i)ura de la Aesposa del (orderoB /0!,8ss4" La entre)a a la voluntad de Dios y de su se-or ;esucristo caracteri$an a la .)lesia, mientras 'ue la entre)a a la voluntad de *atn es la nota distintiva de la antii)lesia del Anticristo; por esta ra$n se representa sta como meretri$ en el cuadro de la pervertida entre)a %emenina /!1,14" La mu er cabal)a sobre un animal; las diosas a caballo no son raras en las representaciones del anti)uo oriente" De la descripcin ms detallada del animal se desprende inmediatamente su identidad con la bestia 'ue sale del abismo /!?,!2!54" *u mismo color, pero sobre todo los nombres blas%emos con 'ue est pintarra eado su cuerpo

entero, no ya solamente su cabe$a /c%" !?,!4, muestran su naturale$a a%n con *atn" La bestia lleva sobre sus espaldas a la meretri$; el reino mundano escatol)ico y su capital se apoyan en el espritu y en el poder de *atn" 1 H la mu er estaba vestida de p&rpura y escarlata; adornada de oro y de piedras preciosas y de perlas, y tena en la mano una copa de oro, llena de abominaciones y de las impure$as de su %ornicacin" La mu er es en todo su aspecto una monstruosidad y un esperpento; aditamentos )roseros muestran al servicio de 'uin est" +l color de 'ue va vestida es el de la soberana /p&rpura4 y el de la bestia 'ue monta /v" ?4" (ompuesta y sobrecar)ada con preciosas oyas, el ornato de la tierra 2la mu er de !0,! irradia un resplandor de lu$ celestial2, se e,hbe en posesin y dis%rute ilimitado de los bienes de este mundo" La mera desmesura y ostentacin del %asto la hace ya sospechosa a un uicio sereno< todo hace con eturar 'ue a'u la pobre$a y vaciedad, %ealdad e inse)uridad del interior estn compensadas en e,ceso" Linalmente, el contenido de la copa 'ue lleva en la mano la meretri$ con%irma la sospecha de la ms honda corrupcin, con la 'ue sin embar)o embria)a a todas las )entes" Linalmente, el contenido de la copa da a entender lo 'ue ya se e,presaba con el smbolo de la meretri$, a saber, la impiedad, con la 'ue no pocas veces va de la mano la inmoralidad 'ue a'u no se e,presa directamente =9" """""""""""""""
=9" +sta ima)en de la )ran meretri$ muestra con su%iciente claridad 'ue el Apocalipsis no concreta simple2 mente en comple os de poder poltico la manera de mani%estarse en la historia el poder del :ali)no, hostil a Dios A'u aparecen nuevos %actores< presti)io econmico en el mundo, civili$acin del bienestar, lu o desmedido y ansia irre%renable de placer" La ima)en )lobal de lo demnico resulta del contenido de si)ni%icado de tres im)enes, las de la primera y se)unda bestia y la de la A)ran meretri$B, Kabilonia" *e)&n esto, apenas si es posible locali$ar y circunscribir )eo)r%icamente las %ormas de mani%estarse el Anticristo"

""""""""""""""" = *obre su %rente haba un nombre escrito 2un misterio2< Kabilonia, la )rande, la madre de las meretrices y de las abominaciones de la tierra" Las meretrices de la ciudad de Foma llevaban entonces una diadema con su nombre" +n la diadema de la meretri$ lee ;uan el nombre de Kabilonia con una aclaracin suplementaria, por la 'ue se da a conocer como ori)en y ra$ &ltima de toda hostilidad contra Dios y de toda depravacin" Acerca del nombre de Kabilonia declara el vidente 'ue es \un misterio\; no se re%iere por tanto a la Kabilonia histrica, 'ue entonces haba pasado ya a la historia; se trata ms bien de un pseudnimo, ba o el 'ue se oculta una ciudad de los tiempos histricos de ;uan" +n concreto se alude a Foma /c%" comentario a !1,64, capital del imperio romano, 'ue en el culto al emperador impona a la %uer$a a todos los s&bditos el culto idoltrico" A'u, como casi siempre en el Apocalipsis, el smbolo va ms all de la situacin histrica particular, convirtindose en pauta de valide$ supratemporal" La historia no se repite; la esencia de la historicidad consiste precisamente en 'ue cada ve$ se trata de un acontecer &nico en circunstancias &nicas" *in embar)o, pese a toda la unicidad, sin)ularidad e irrepetibilidad concreta, puede por encima de esto producirse cada ve$ al)o 'ue en el %ondo es lo mismo" +n el proceso histrico 2as lo ve la revelacin, y esto es esencial para su concepto de

historia2 va implcita una realidad 'ue es actual en cada actualidad concreta; en ella se ci%ra el acontecer propiamente dicho de todo transcurso de los acontecimientos" Ahora bien este hecho de pro%undidades no est a la vista directamente y slo se puede captar y representar con si)nos" (on esto se halla ntimamente relacionada la representacin de la apocalptica; sta destaca el carcter tpico del acaecer mundano en base a acontecimientos histricamente &nicos, de una ve$, irrepetibles" As, con la Foma del emperador Domiciano Ase puede reproducir y reconocer la cruel y ebria ciudad mundana de todos los tiemposB" 9a H vi a la mu er ebria de la san)re de los santos y de la san)re de los testi)os de ;es&s" Un &ltimo ras)o 'ue se a-ade a la pintura de la )ran meretri$ completa el repelente cuadro< +st ebria, ebria de la san)re de los cristianos y de los mensa eros del +van)elio /Atesti)os de ;es&sB4, a los 'ue ella ha hecho matar" La %alsa virtud redentora atribuida a *atn, 'ue en a'uel tiempo se propa)aba en el culto al (sar, reconoca al emperador divini$ado, como el salvador del mundo" La realidad salvadora de Dios pro%esada por el cristianismo deba, por tanto, sentirse como una competencia peli)rosa; con san)rienta violencia contra sus representantes se procuraba borrarla de la historia universal" 9b H 'ued )randemente asombrado al verla" 3 D ome el n)el< AS@or 'u te asombrasteT Ho te dir el misterio de la mu er y de la bestia 'ue la lleva, 'ue tiene las siete cabe$as y los die$ cuernos" ;uan est espantado de la ima)en desconcertante de la mu er y se pre)unta cmo es posible seme ante horror" +l n)el 'ue le ha mostrado la visin procura ayudarle a comprender lo contemplado mediante e,plicaciones de detalles" 6 BLa bestia 'ue viste, era y no es, y est para subir del abismo y va a la perdicin" H los moradores de la tierra, a'uellos cuyo nombre no est escrito en el libro de la vida desde la creacin del mundo, 'uedarn atnitos, cuando vean la bestia< pues era y no es, y aparecer" 8a A'u est la manera de entender con sabidura" Las e,plicaciones del n)el comien$an por la bestia 'ue monta la mu er; son ms detalladas 'ue las e,plicaciones 'ue si)uen sobre la %i)ura de la meretri$, aun'ue la bestia haba sido presentada ya en !?,!2!5"!3s y caracteri$ada en su ser; esto indica 'ue hay 'ue prestar mayor atencin a la bestia como %i)ura principal" A'u se a-aden al)unas e,plicaciones complementarias, 'ue tienen importancia para el reconocimiento de la bestia cuando se presente el caso; sin embar)o, dado 'ue por precaucin estas e,plicaciones deban darse en %orma ci%rada, 'uedan al)unas cosas en la obscuridad, sobre todo para los 'ue vivimos hoy" ;uan mismo se hace car)o de ello y as, como ya anteriormente en !?,!6, indica 'ue para entender se re'uiere a'u una penetracin 'ue no estriba slo en la inteli)encia natural del hombre, sino 'ue viene otor)ada a los %ieles por )racia; slo as se puede reconocer en cada caso al Anticristo =6" Ha las primeras indicaciones aparecen notablemente obscuras *in embar)o, una cosa es su%icientemente clara< estos datos se re%ieren a la historia de la bestia" +s una historia

verdaderamente e,tra-a; no enca a en el marco dentro del cual suelen transcurrir los hechos de la e,istencia humana, sino 'ue ms bien alterna en un sentido y en otro entre dos mundos di%erentes, el visible y el invisible" +n el enunciado trimembre /Aera y no es, y est para subirB4 merece notarse 'ue parece construido a imitacin del triple predicado de Dios / A'ue es, 'ue era, y 'ue ha de venirB, !,14" As pues, la bestia representa la tentativa de imitar a Dios; es el contrincante de Dios, aun'ue en realidad no le sale del todo su ue)o" +n e%ecto, se dice de ella 'ue ahora Ano esB; la eternidad, propia de la esencia de Dios, no le corresponde a ella =8" Adems, en esta %rmula con 'ue se caracteri$a a la bestia se insin&a una nueva tentativa de imitacin" +l Anticristo 'uerra imitar tambin a su manera la primera venida de (risto, su partida del mundo en la Ascensin y su se)unda venida para u$)ar al mundo; pero tambin a'u se dice implcitamente 'ue tampoco esta imitacin se lo)ra sino e,teriormente; en e%ecto, la parusa de la bestia no tiene lu)ar a partir del mbito de la )loria divina, sino del abismo de la perdicin, al 'ue %inalmente tiene 'ue volver para siempre" No obstante, la reaparici9n de la bestia har )ran impresin a a'uellos 'ue no son capaces de discernir su naturale$a" Los ele)idos poseern el necesario don de discernimiento /c%" !?,64; los otros, en cambio, cuyo destino %inal ser seme ante al de la bestia /e,clusin de la vida eterna4, muestran asombro y devocin reverente a la bestia reaparecida /c%" !?,?4" +l sentido de este enunciado sobre la bestia no se limita sin embar)o a una re%erencia meramente %ormal a su parodia de Dios y de su :esas; trata tambin de in%ormar ms en concreto sobre esta aparicin de los &ltimos tiempos; con todo, los puntos concretos de re%erencia 'ue a'u se o%recen veladamente por prudencia, slo pueden decir al)o en cada caso a la penetracin de %e" """""""""""""""
=6" A'u se con%irma a los %ieles 'ue para la interpretacin de las se-ales del tiempo no cuentan &nicamente con la capacidad co)noscitiva natural y su radio de alcance, sino 'ue adems se le otor)a el conocimiento ms pro%undo y se)uro de %e" =8" La interpretacin en sentido e,clusivamente de historia del tiempo tropie$a a'u con la indicacin Ay no esB; esto 'uiere, en e%ecto, decir 'ue en la poca en 'ue escribe ;uan no est presente la bestia 'ue haba aparecido ya una ve$ en e. pasado" +sto hace por tanto imposible su identi%icacin con el imperio romano sin ms" +l n)ulo visual es ms amplio, el en%o'ue es ms )eneral< alcan$a hasta los dominadores diablicos anteriores al %in de los tiempos"

""""""""""""""" 8b BLas siete cabe$as son siete colinas, sobre las 'ue se sienta la mu er" H son siete reyes" Lo 'ue a'u dice el n)el continuando la interpretacin del cuadro, lo dice con tanta precaucin, 'ue slo un cristiano 'ue estuviera instruido por las e,periencias de su tiempo, poda hallarse en condiciones de captar su si)ni%icado en la historia de entonces" @ara el cristiano de hoy, la interpretacin relativa a la historia de la poca slo tendr sentido en cuanto 'ue en ella se contiene a la ve$ un punto de re%erencia ms )eneral para la inteli)encia de %enmenos de la historia de los &ltimos tiempos; adems tendra especial actualidad para la cristiandad de todos los tiempos si el autor hubiese 'uerido 'ue el acontecimiento histrico en cuestin %uese considerado como tipo de otro en%ocado e,presamente, a saber, un acontecimiento con el 'ue slo hubiera 'ue contar en la &ltima poca precedente al %in de los tiempos" Dados los m&ltiples estratos de la pro%eca

apocalptica, no resulta descaminada la hiptesis de tal visin de lar)o alcance" +n primer lu)ar se interpretan las siete cabe$as, y ello de dos maneras" @rimeramente representan siete monta-as sobre las 'ue est sentada la mu er; el cuadro primi)enio pasa a otro, el de una ciudad 'ue se asienta sobre siete colinas" A'u resulta ahora claro 'ue con el nombre de Kabilonia se da a entender la ciudad de Foma, 'ue ya en a'uel tiempo se llamaba la Aciudad de las siete colinasB 95" La se)unda interpretacin casa con la primera; por los siete reyes haba 'ue entender entonces siete emperadores romanos 9!" """""""""""""""
95" *eptimontium /RAFFCN, De lin)ua latina =,34" 9!" +l ttulo de emperador se usaba raras veces en Criente; en su lu)ar se empleaba la desi)nacin corriente de AreyB /c%" !@ 0,!?"!3; !Tm 0,04"

""""""""""""""" !5 (inco cayeron; uno est, y el otro no vino todava, y cuando ven)a habr de permanecer poco tiempo" A primera vista, esta re%erencia da la sensacin de 'ue con ella se 'uiere dar al lector un asidero para poder dar con el emperador en cuestin" *i se 'uiere hoy intentarlo, habr 'ue partir sobre todo de la observacin Auno estB" (omo ese uno 'ue est y 'ue en la serie viene a situarse en el se,to lu)ar habra 'ue considerar a Domiciano, puesto 'ue la composicin del Apocalipsis tuvo lu)ar durante su reinado 90" *i a partir de l se cuenta hacia atrs hasta el primero, se viene a dar en (al)ula" No hay ra$n convincente de por 'u se comen$ara precisamente por ste; entonces sera el &ltimo Nerva, al 'ue nadie se)uira ya en el )obierno sino Ala bestiaB, el Anticristo en persona" As, una interpretacin puramente de historia de la poca se demuestra, sino imposible, por lo menos insu%iciente" @or lo dems, el mismo n&mero de siete, 'ue en el Apocalipsis se emplea claramente como smbolo de la inte)ridad, de la totalidad /c%" comentario !,14 2ntese 'ue siempre se da la conclusin con el sptimo miembro /c%" ibid"42, veda circunscribir la pro%eca a un marco tan estrecho" A'u se en%oca sin duda al)una el poder del +stado en cuanto tal, en cuanto 'ue act&a como perse)uidor de los cristianos; esto no e,cluye 'ue re%erencias, a lo 'ue parece, histricas, sur an a'u no slo con vistas a una representacin concreta, sino para dar a los primeros lectores indicaciones 'ue les ayudaran a comprender lo 'ue les amena$aba inminentemente por parte del +stado romano" !! H la bestia 'ue era y no es, aun'ue hace el n&mero ocho, es tambin de los siete y va a la perdicin" La serie entera apunta al octavo )obernante; a l tambin va diri)ido el inters principal en el conte,to" (omo octavo es propiamente e,cedente, pues la serie de los reyes estaba cerrada con los siete y en s era completa" *in embar)o, si se si)ue contando despus de siete, en ello se mani%iesta, aun en sentido puramente %ormal, 'ue con el octavo comien$a se)uramente al)o nuevo, pero 'ue por otro lado no representa al)o totalmente aislado e independiente al lado de lo ya acabado, sino 'ue ms bien si)ni%ica la consumacin 'ue corona todo lo dems 9?" Ahora bien, esta relacin entre la serie septenaria y el octavo rey viene se-alada todava e,presamente< el octavo Aes tambin de los sieteB, es decir 'ue en cierto modo estaba ya presente en ellos" Adems, la asociacin se indica todava simblicamente por el hecho de 'ue los siete aparecen como las cabe$as de la bestia"

Tienen por tanto a%inidad con ella y en cierto sentido la encarnan" Al mismo tiempo, sin embar)o, el octavo aparece como de distinta naturale$a 'ue los siete" La bestia haba sido ya descrita en !?,!2!5 como encarnacin de *atn, como un ser demonaco sobrehumano" As pues, en el octavo no aparece ya un hombre como en representacin del Anticristo, sino 'ue aparece este mismo en persona; a ste, al octavo apuntaba la oposicin contra Dios y contra (risto, inmanente en todo el tiempo %inal; el Anticristo se haba anunciado ya en todas las reali$aciones histricas parciales y pasa eras de lo anticristiano /c%" 0Tes 0,3; !;n 0,!6"004" (on su aparicin antes del %in de los tiempos, la hostilidad contra Dios y contra (risto en la historia alcan$a su punto culminante y al mismo tiempo su %in" +l Anticristo, )racias a sus capacidades y posibilidades sobrehumanas, puede )ran earse la soberana universal del mundo antes de 'ue Dios lo precipite para siempre en la perdicin" +ste %in del Anticristo se ha indicado ya dos veces en nuestra seccin /c%" v" 64" Apunta, sin embar)o, a lo lar)o un principio de la descripcin de esperan$a y de aliento" """""""""""""""
9?" Ha del v" 6 se poda cole)ir 'ue la venida de la bestia es en realidad su retorno; el v" !! hace notar una ve$ ms indirectamente esta circunstancia especial; ya en el cap" !? haba una re%erencia un tanto obscura /la herida de muerte sanada, !?,?"!04" @ara e,plicar este ras)o peculiar en la descripcin de la bestia se re%ieren por lo re)ular los comentaristas a la leyenda de Nero redivivus /Nern 'ue vuelve4, 'ue debi de sur)ir poco despus de su muerte /c%" *U+TCN.C, Nero =34" La idea de un Nern 'ue, se)&n la anti)ua versin, slo haba salido del pas y de nuevo volvera, o, se)&n el desarrollo ms tardo de la leyenda, haba muerto y volvera a vivir, pudo haber in%luido como su)erencia en el dise-o de la ima)en, pero no sirve lo ms mnimo para su interpretacin "

""""""""""""""" !0 BLos die$ cuernos 'ue viste son die$ reyes 'ue todava no han recibido su reino, pero con la bestia reciben potestad como reyes por una hora" !? +stos tienen un plan com&n y entre)an su poder y autoridad a la bestia" Los die$ cuernos de la bestia /c%" !?,!4 son interpretados por el n)el como die$ reyes; i)ualmente en Daniel /3,014, a 'uien se remonta este ras)o particular" +stos die$ reyes slo aparecern en el %uturo y estn en el poder simultneamente con la bestia, aun'ue slo por breve tiempo /Auna horaB4 y, se)&n el plan de Dios, para un ob etivo muy determinado, del 'ue se habla en el v" !9" *e acreditan %ieles vasallos de la bestia, a cuya disposicin ponen todo su poder, su capacidad de accin poltica, econmica y militar" !1 B#stos lucharn contra el (ordero, y el (ordero los vencer, por'ue es *e-or de se-ores y rey de reyes; y tambin los llamados con l, y ele)idos y %ieles"B (on la ayuda de estos potentados humanos, el Anticristo, 'ue es a su ve$ vasallo demonaco de *atn, lleva adelante su lucha contra (risto y sus %ieles" (omo ya anteriormente en !1,!2=, tambin a'u vuelve a asomar por un momento una perspectiva de pa$ en medio de una situacin desesperada para los cristianos" +l n)el, para dar tran'uilidad, anuncia ya anticipadamente el desenlace de la lucha, 'ue lue)o se describir en detalle /!8,!!2!94< contra todo el poder del mundo, aun'ue se presente ba o las rdenes de *atn mismo encarnado en el Anticristo, saldrn triun%antes (risto y sus ele)idos" La ra$n de tal certe$a de la victoria reside en lo absoluto< el *e-or /Ael (orderoB, c%" comentario a =,!2!14 tiene 'ue vencer, por'ue ante la omnipotencia divina todo poder

e,tradivino, y por tanto tambin el poder acumulado de la tierra toda y del in%ierno, se disuelve en la nada" +n esta victoria se revelar el (ordero como el *e-or de se-ores y Fey de reyes /c%" !8,!94" != H me dice< ALas a)uas 'ue viste, donde est sentada la meretri$, son pueblos, multitudes, naciones y len)uas" La interpretacin del n)el pasa ahora de la bestia a la mu er" ]ltimamente se haba hablado de la suerte %inal de la bestia, por lo cual in%orma ulteriormente el n)el acerca de la suerte de la mu er, antes de e,plicar 'uin es ella" +l e rcito mundial reunido en nombre del Anticristo y )uiado por l contra Dios, (risto y los %ieles de (risto, antes de ser ani'uilado tiene 'ue desempe-ar por desi)nio de Dios una misin en s contradictoria" +s irona divina el 'ue Dios 'uiera utili$ar el e rcito enemi)o 2y e%ectivamente lo indu$ca a ello2 al ob eto de e ecutar su sentencia sobre Kabilonia, la capital mundial anticristiana" (un e,tenso sea el podero de esta metrpoli se da a entender en la interpretacin de las muchas a)uas /c%" .s 6,3s; ;er 13,04; domina sobre inmensas masas de hombres en el mundo entero /si)ue la enumeracin con el n&mero csmico4; apenas si ser pura casualidad el 'ue en la enumeracin cuadrimembre 'ue repetidas veces recurre en el Apocalipsis /=,8; 3,8, etc"4, en lu)ar de la palabra AtribusB apare$ca a'u otra 2AmultitudesB2, trmino al 'ue, por lo menos en la sociedad moderna, responde la representacin de una masa de )entes sin convicciones, telediri)idas y con la conciencia o%uscada" !9 BLos die$ cuernos 'ue viste y la bestia odiarn a la meretri$ y la de arn devastada y desnuda devorarn sus carnes y la abrasarn con %ue)o" *ucede lo increble< La bestia, el Anticristo, destruye con la ayuda de sus reyes vasallos su propia metrpoli; la meretri$, 'ue hasta ahora haba llevado sobre sus hombros, viene entre)ada cruelmente a la muerte con odio diablico; los enemi)os de Dios se e ecutan ellos mismos" La descripcin de su completo ani'uilamiento /despo ada""" desnuda; devorarn""" abrasarn4 parece al)o desordenada, pero ello se debe a 'ue a'u dos im)enes /ciudad y meretri$4 sirven alternativamente como representacin al ob eto de la descripcin" !3 B@ues Dios ha puesto en sus cora$ones 'ue e ecuten el plan divino, 'ue cumplan a'uel plan com&n y 'ue entre)uen su reino a la bestia hasta 'ue se cumplan las palabras de Dios" A'u se da la verdadera ra$n del desatentado proceder del Anticristo" +sta revelacin si)ni%ica para la .)lesia 2'ue en tal mundo tiene 'ue sentirse en un puesto aparentemente abandonado2 no slo un )ran alivio, sino tambin una importante leccin, con la cual pueden e,plicarse no pocas contradicciones incomprensibles con 'ue se encuentra en el transcurso de la historia" *lo Dios lle)a absolutamente y siempre con todos y cada uno a la meta, aun'ue sea por )randes rodeos, a veces incluso en direccin aparentemente contraria, ale ada de la meta" Los 'ue creen )uiar, son )uiados; los 'ue piensan 'ue mandan, obedecen" A'u se ha emprendido un desenmascaramiento del poder, 'ue cuando se lleve totalmente a cabo en

el uicio %inal de ar a los hombres mudos y petri%icados de asombro" !6 BLa mu er 'ue viste es a'uella )ran ciudad, la 'ue tiene imperio sobre los reyes de la tierra"B La interpretacin de la ima)en de la meretri$, 'ue se haba insinuado en el v" =, la repite ahora el n)el con toda claridad, poniendo as punto %inal al con unto; se trataba, pues, de la poderosa metrpoli del mundo impo, el cual est eri)ido sobre un %undamento 'ue ha sido puesto por el diablo mismo" A continuacin se habla por e,tenso de su %in, cuyos promotores han sido ya mencionados" ?" ,uicio .o?r/ $+?i-oni+ (1*,1- )" La visin no presenta ante los o os la destruccin de la metrpoli del reino anticristiano en una sucesin de im)enes, como se haba hecho, por e emplo, en las pla)as de los tres septenarios /9,!2!!"!8; !=,!2!9,0!4; a'u nos hallamos ante un relato ms auricular 'ue visual" +l reporta e mismo se hace en )ran parte con medios intuitivos tomados del Anti)uo Testamento91, pero aun as es reali$ado de manera impresionante como dise-o de consistencia autnoma" La con%i)uracin literaria y la composicin verbal alcan$an a trechos una )ran %uer$a de e,presin potica y un elevado nivel artstico" @or lo 'ue hace al contenido, una ve$ ms hay 'ue tener presente 'ue se en%ocan con untamente la historia del tiempo y la historia del %in de los tiempos" As ahora la Foma de los (sares viene a ser, como antes Kabilonia, smbolo de la hostilidad hereditaria contra el pueblo de Dios y consi)uientemente contra Dios, y as tambin como el compendio de toda hostilidad de *atn contra la .)lesia y de su resistencia contra la ereccin de la soberana de Dios sobre el mundo" """""""""""""""
91" (%" especialmente ;er =5,!2=0,=6; tambin .s !?,05s; Kar 1,?!2?="

""""""""""""""" ! Despus de esto vi otro n)el 'ue ba aba del cielo y 'ue tena )ran potestad, y por su )loria 'ued iluminada la tierra" 0 H )rit con vo$ potente, diciendo< AO(ay, cay Kabilonia, la )randeP *e ha convertido en morada de demonios, en )uarida de toda clase de espritus inmundos, en )uarida de toda suerte de aves impuras y aborrecibles" ? @or'ue del vino de la ira de su prostitucin han bebido todas las naciones; con ella %ornicaron todos los reyes de la tierra, y los mercaderes de la tierra se enri'uecieron con el poder de su opulencia"B La visin est destacada de la precedente como autnoma, %ormalmente con el AdespusB, materialmente con la indicacin de 'ue ya no es introducida, como hasta ahora, por uno de los n)eles de las copas, sino por otro di%erente; este mensa ero del cielo aparece en el resplandor de la )loria de Dios 'ue lo ha enviado /c%" +$ 1?,0; Lc 0,84" La escena es )randiosa y a la ve$ siniestra" +n e%ecto, la abundancia de lu$ del cielo 'ue con el n)el se proyecta sobre el escenario, ilumina las e,tensas ruinas de la ciudad cubierta de ceni$as y sumida en las tinieblas de la noche" +n ella no se ve ya alma viva, entre sus escombros se cobi an los demonios, y bandadas de detestables p aros nocturnos la han esco)ido como )uarida /Lev !!,!?2!8 cuenta a todos los p aros

nocturnos, murcila)os, etc", entre los animales impuros4" Tal es ahora el aspecto de Kabilonia, una ve$ 'ue ha cado sobre ella el destino predicho anteriormente por un n)el /!1,64 y 'ue se describe a continuacin" @ara usti%icar esta suerte, recuerda el n)el una ve$ ms la )ran culpa /c%" !1,6; !3,04< Kabilonia haba seducido al mundo entero, inducindolo a la apostasa de Dios, al lu o y a la %rivolidad, a la corrupcin moral, con lo cual haba atrado sobre s la ira de Dios" Ahora, una ve$ 'ue se han derrumbado las %achadas e,teriores, se hace p&blica su podredumbre interior" +l uicio de Dios es siempre tambin el uicio de uno sobre s mismo" 1 C otra vo$ 'ue sala del cielo y deca< A*alid de ella, pueblo mo, para 'ue no os ha)is cmplices de sus pecados y para 'ue no ten)is parte en sus pla)as" = @or'ue sus pecados se han amontonado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus ini'uidades" 9 Devolvedle se)&n lo 'ue ella dio, y dadle el doble se)&n sus obras" :e$clad para ella el doble en la copa en 'ue ella me$cl" 3 (uanto se )lori%ic y se dio al lu o, otro tanto dadle de tormento y llanto" @or'ue dice en su cora$n< +stoy sentada como reina, y no soy viuda, y llanto ams lo ver" 6 @or eso en un solo da vendrn sus pla)as< peste, llanto y hambre, y ser abrasada por el %ue)o; por'ue poderoso es el *e-or, Dios, 'ue la ha u$)ado" +l cuadro introductorio de la cada de Kabilonia era slo una mirada pro%tica anticipada; esto se desprende del re'uerimiento, 'ue slo ahora se diri)e a los %ieles, a abandonar la ciudad antes de su tremenda catstro%e /c%" ;er =!,9"1=; :t 01,!=205 par4" @or ra$n de su motivacin, este re'uerimiento es tambin una advertencia, una e,hortacin a no caer ellos mismos en el mal espritu de esta ciudad, a no hacerse ellos mismos culpables con ella para no ser tampoco u$)ados untamente con ella" @or eso san A)ustn entiende acertadamente en sentido espiritual el re'uerimiento a abandonar la ciudad y e,plica< AQueremos ponernos en marcha y salir de la ciudad de este mundo, caminando sobre los pies de la %e, 'ue act&a en el amor, hacia el Dios vivientes 9=" +l dilema del cristiano en el mundo consiste en 'ue por un lado se le ha con%iado el mundo como 'uehacer, y por otro lado debe l estar siempre en )uardia, no sea 'ue en el desempe-o mismo de este encar)o, adaptndose erradamente a las circunstancias, borrando los lmites entre Dios y el mundo, entre el espritu de ste y la voluntad de Dios, ven)a a hacerse esclavo del mundo /c%" Fom !0,04" +sta e,istencia cristiana en el mundo, sentida como una insercin entre dos polos opuestos 'ue se repelen y por tanto a veces tambin como una dolorosa tensin, debe ser llevada adelante hasta el %in sin e'uvocos y con %ortale$a de nimo" As, el cristiano debe tambin emprender constantemente un ,odo; sin la necesaria renuncia, viene absorbido por el mundo y perece untamente con l, en lu)ar de mostrarse su salvador en nombre de (risto" @ara la ciudad mundana de Kabilonia, capital del Anticristo, se ha colmado hasta desbordarse la medida de su pecado, como tambin de la consideracin de Dios con ella" A su provocacin, 'ue ha venido a alcan$ar proporciones inmensas en la monta-a de sus culpas 'ue se eleva hasta el cielo, responde Dios con un uicio usto, sin misericordia" Los ven)adores mencionados ya en !3,!9s reciben la instruccin de arrancarla de ra$ y de ven)ar sin contemplaciones sus desa%ueros incluso ms all del principio urdico de la e'uivalencia y de la paridad /c%" ;er !9,!6; !3,!64 99" +n un solo da /c%" .s 13,6s4 saldr a la lu$ con su ruina toda la %alsa de su ser, y su mentirosa ostentacin de se)uridad y su vana mueca de podero universal se hundir en la nada" +l Dios soberano y omnipotente la

ha u$)ado" """""""""""""""
9=" La (iudad de Dios, !6,!6" 99" La ley del talin, c%" Lev 01,!8s; :t =,?6

""""""""""""""" 8 BLlorarn y por ella pla-irn los reyes de la tierra, los 'ue con ella %ornicaron y se entre)aron al lu o, cuando vean la humareda de su incendio, !5 de pie, a lo le os, por el temor de su tormento, diciendo< OAy, ay de la )ran ciudad, de Kabilonia, de la ciudad poderosaP @or'ue en una hora ha venido tu casti)o" !! H los mercaderes de la tierra lloran y se lamentan por ella, por'ue ya nadie compra su car)amento; !0 car)amento de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino, de p&rpura, de seda y de escarlata; toda clase de madera aromtica y todo )nero de ob etos de mar%il; todo )nero de ob etos de madera preciosa, de bronce, de hierro y de mrmol; !? canela y plantas olorosas; per%umes, mirra e incienso; vino y aceite; %lor de harina y tri)o; )anado mayor y ove as; caballos, carros, esclavos, y personas; !1 y tus %rutos maduros, tan apetecidos por ti, se %ueron le os de ti; todo lo precioso y esplndido se perdi para ti, y ya nunca lo encontrarn" != Los mercaderes de estas cosas, los 'ue se enri'uecieron con ella, se detendrn a lo le os por miedo a su tormento, llorando y lamentndose, !9 y diciendo< OAy, ay de la )ran ciudad, la 'ue se vesta de lino, p&rpura y escarlata, la 'ue se adornaba con oro, piedras preciosas y perlasP !3a @or'ue en una hora 'ued devastada tanta ri'ue$a" +l volumen y lo tremendo de la destruccin se e,presa 2de nuevo en base a un modelo veterotestamentario /c%" +$ 09,!=203,?942 mediatamente en lamentaciones de los 'ue haban conocido anteriormente a Kabilonia y ahora, para no ser arrastrados tambin con su ruina, se mantienen ale ados, contemplando su devastacin en medio de abrasadoras llamas y dolindose por la prdida de tan )randes ri'ue$as" (omo en una tra)edia de la anti)Medad clsica e,presan en tres coros su estremecimiento" +n primer lu)ar claman< AOAy, ayPB, por una destruccin tan de ra$ los reyes de la tierra, 'ue al abri)o del %avor de la dominadora del mundo se le haban entre)ado en cuerpo y alma y como compensacin les haba sido dado tener participacin en su podero y en su %asto /c%" !3,0; !6,!?4" +n realidad, tampoco pueden menos de reconocer 'ue son testi)os de un uicio de Dios, en el 'ue sucumbe una potencia 'ue en su descomunal %renes haba lle)ado hasta los lmites ms e,tremos" +l se)undo coro lo %orman los mercaderes de la tierra, 'ue se haban enri'uecido con sus en)a-osas ri'ue$as y ahora lamentan la prdida de a'uel importante mercado de consumo" +lla les haba comprado no slo ob etos de uso en la vida cotidiana, sino 'ue, en un bienestar rebosante de prodi)alidad, les haba encar)ado los ms costosos artculos de lu o destinados a una vida en medio de la molicie" La lista de artculos de importacin en materia de indumentaria y de adornos, de cosmticos y mobiliario, de man ares y bebidas selectas, es caracterstica de la sociedad altamente civili$ada de la anti)Medad" No slo mercancas, animales y utensilios 'ue hacan la vida a)radable, cmoda y placentera, sino tambin personas, de las 'ue se poda disponer libremente como de cosas y 'ue se podan emplear en toda clase de servicios< todo esto se pona all a la venta; el tr%ico de esclavos haba venido a ser una buena %uente de in)resos en a'uella tan )rande y opulenta ciudad"

Kabilonia 2piensan los comerciantes 2habra podido ahora, en el apo)eo de su podero poltico y econmico, )o$ar de los %rutos de su posicin tan desaho)ada; pero este clculo no result" (omo el abuso del poder, ven)a Dios tambin el abuso de la ri'ue$a; ambos son i)ualmente en)a-osos en manos de los hombres" !3b BTodos los pilotos, todos los 'ue se dedican al cabota e, y las tripulaciones y cuantos bre)an en el mar, se detuvieron a lo le os, !6 y clamaron, contemplando la humareda de su incendio, diciendo< SQu ciudad seme ante a la )ran ciudadT !8 y echaron polvo sobre sus cabe$as y )ritaban, llorando y lamentndose, diciendo< OAy, ay de la )ran ciudad, de cuya opulencia se enri'uecieron cuantos tenan las naves en el marP @or'ue en una hora 'ued devastada" +l tercer )rupo 'ue se lamenta por la ruina de la ciudad lo %orma la )ente de mar< armadores y capitanes, pilotos y marineros; todos los 'ue vivan de la nave)acin y del traba o en los puertos" La soberbia ciudad, en cuyos puertos entraban y salan cantidad de embarcaciones )randes y pe'ue-as con abundante car)amento, ha desaparecido" (ierto 'ue su duelo, como el de los comerciantes, no es propiamente desinteresado; como stos, lamentan la prdida de la %uente de su propio bienestar" Los tres )rupos estn especialmente a%ectados, y cada uno lo recalca al %inal de su lamentacin, por el hecho de 'ue tal %atalidad irrumpiera de manera tan brusca e imprevista sobre la metrpoli mundial y en un abrir y cerrar de o os la redu era a escombros y ceni$as" La se)uridad es una de las primeras y ms acuciantes aspiraciones de los hombres; la mayor se)uridad posible contra todos los avatares de la e,istencia caracteri$a el pensar moderno, y no poco se pa)a por ella" @ero as slo la e,istencia misma 'ueda a %in de cuentas en constante peli)ro, dependiendo de un %actor 'ue se substrae a todo clculo; Dios es Aen 'uien vivimos, nos movemos y somosB /Act !3,064" +l espritu de Kabilonia, con el e,clusivismo de su e,istencia meramente hori$ontal y la divini$acin de los valores de lo perecedero, viene u$)ada en cada caso, pese a su ne)acin, desde la vertical, y una ve$ lo ser por %in de%initivamente 93 """""""""""""""
93" +n los cantos de alaban$a y de accin de )racias del Apocalipsis se e,presa la interpretacin teol)ica de las visiones, a las 'ue dan respuesta /c%" nota 0=4" Lo mismo sucede en estas lamentaciones" #stas contienen importantes ideas sobre la antropolo)a bblica" +l hombre, su e,istencia y sus reali$aciones vienen notablemente reba adas en su relatividad ante el %ondo de lo absoluto

""""""""""""""" 05 BFe)oc ate por ella, cielo, y tambin los santos, los apstoles y los pro%etas" @or'ue Dios e ecut la sentencia 'ue reclamabais contra ella"B La vo$ del cielo 'ue haba hecho or al vidente la lamentacin de los moradores de la tierra por la ruina de Kabel, le noti%ica todava al %in el uicio del cielo sobre lo acaecido" +ste se e,presa en %orma de un re'uerimiento a reempla$ar las ele)as de la tierra por un canto de &bilo en el cielo" Todos los moradores del cielo, especialmente los apstoles y los pro%etas, heraldos de la verdadera salvacin del mundo, vienen invitados a ello, pues por %in ha escuchado Dios la oracin de los mrtires /9,82!!4, haciendo 'ue triun%ara la verdad y la usticia" Antes de 'ue el cielo d la respuesta en una litur)ia de accin de )racias

revestida de especial solemnidad /!8,!2!54, se concluye todava la visin del uicio sobre la destruccin de Kabilonia" 0! H un n)el poderoso levant una piedra, como una )ran rueda de molino, y la arro al mar, diciendo< A(on este mpetu ser arro ada Kabilonia, la )ran ciudad, y no aparecer ams" 00 Ha no se escuchar ms en ti voces de citaristas y de cantores, de tocadores de %lauta y de trompeta" Ha no se encontrar ms en ti artesano de arte al)una" Ha no se escuchar ms en ti el son de la rueda de molino" 0? H no brillar ms en ti lu$ de lmpara" H vo$ de esposo y de esposa no se escuchar ms en ti" @or'ue tus mercaderes eran los ma)nates de la tierra" @or'ue con tus male%icios se e,traviaron todas las naciones" 01 H en ella se encontr san)re de pro%etas y de santos, y de todos cuantos %ueron de)ollados sobre la tierra" +n una accin simblica, cuyo modelo se halla en ;er =!,95291, sensibili$a el n)el lo 'ue todava 'ueda de Kabilonia despus del uicio de Dios" ONadaP se ha hundido en un abrir y cerrar de o os, como una )ran piedra 'ue se arro a en el mar" (un completamente haya de 'uedar e,tin)uida la metrpoli del Anticristo despus del uicio de Dios, se pone todava )r%icamente ante los o os con nuevos cuadros" +n la descripcin con acentos picos, de la ciudad asolada vuelven a sur)ir numerosos motivos veterotestamentarios" Dan 'uedado borrados todos los rastros de vida" Ha no se oye vo$ humana, cntico ni instrumento m&sico al)uno< un vaco y un silencio deprimentes /c%" .s 01,6; +$ 09,!?4" Dan enmudecido todos los ruidos de la pasada vida cotidiana y de la aplicacin al traba o de sus habitantes; ya no hay %aenas caseras ni o%icios en Kabilonia" Una cierta nostal)ia melanclica por tantos valores de la e,istencia humana como han desaparecido tambin con Kabilonia, no puede menos de percibirse en esta ele)a" (on el arro)ante delirio de la e,istencia se ha e,tin)uido tambin la sana ale)ra; nin)&n oven habla ya de amor a la prometida de su cora$n; ya no se %undan nuevas %amilias, ya no nacen ms ni-os" H sobre el silencio de muerte del campo de ruinas se e,tiende para siempre una noche tenebrosa" c" ,I?i-o /n /- ci/-o E /n -+ ti/rr+ 5or /- Duicio d/ Dio. /!8,!2!54 ! Despus de esto o como un )ran clamor de numerosa multitud en el cielo, 'ue deca< AOAleluyaP La salvacin y la )loria y el poder son de nuestro Dios, 0 por'ue verdaderos y ustos son sus uicios; pues u$) a la )ran meretri$, la 'ue corrompa la tierra con su %ornicacin, y ven) en ella la san)re de sus siervos"B ? H la se)unda ve$ di eron< AOAleluyaPB H su humareda sube por los si)los de los si)los" 1 Los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron a Dios, 'ue estaba sentado en el trono, y decan< AOAmnP OAleluyaPB De la asolada Kabilonia se eleva ahora la mirada al cielo" All, los espritus bienaventurados, untamente con los hombres )lori%icados, celebran con cnticos de victoria la cada de la metrpoli del Anticristo" +n tres casos sucesivos se diri)e la accin de )racias por ello al 'ue est sentado en el trono, al soberano universal; cada coro comien$a

con una e,clamacin de &bilo, el aleluya /AOalabad al *e-orPB4, 'ue de la litur)ia del templo de ;erusaln 96 lo haba sin duda tomado ya la comunidad erosolimitana y as se introdu o tal cual, al i)ual 'ue el amn, como aclamacin en la litur)ia cristiana; por lo dems, el aleluya aparece a'u por primera ve$ en un documento cristiano y por &nica ve$ en el Nuevo Testamento" +l coro del cielo e,plica su alaban$a de Dios por el hecho de 'ue en el uicio sobre la meretri$ se ha revelado como usto; a'ulla era, en e%ecto, el %oco de in%eccin para el mundo entero y la verdadera promotora de todas las persecuciones san)rientas contra los cristianos" +l aleluya vuelve a repetirse y se motiva con la declaracin de 'ue este Averdadero y ustoB uicio de Dios es irrevocable por toda la eternidad /c%" !1,!!4; con ello la redencin de%initiva y completa asoma en el hori$onte de la, historia universal" @or su parte, los ancianos y los vivientes 'ue estn ante el trono del Altsimo, intervienen con el )esto de la adoracin en el canto de &bilo y con%irman con el amn el cntico de alaban$a de los n)eles y hombres bienaventurados /d" 1,!5s; =,6"!1; 3,82!0; !!,!9; !1,?4" """"""""""""""" 96" (%" *al !51/!5?4?=; !59/!5=416; !16, !, etc" """"""""""""""" = H sali del trono una vo$ 'ue deca< AAlabad a nuestro Dios todos sus siervos, los 'ue le temis, pe'ue-os y )randes"B 9 H o como clamor de numerosa multitud, como estruendo de muchas a)uas y como estampido de poderosos truenos, 'ue deca< AOAleluyaP @or'ue ha comen$ado a reinar el *e-or, nuestro Dios todopoderoso" 3 Ale)rmonos, re)oci monos y dmosle )loria, por'ue han lle)ado las bodas del (ordero, y su esposa se ha preparado" 6 Le ha sido dado vestirse de lino resplandeciente y puro"B +l lino si)ni%ica las obras ustas de los santos" Todava ms poderosamente retumba el tercer aleluya en honor del Todopoderoso; se oye un inmenso coro de multitudes 'ue resuena como las voces reunidas de las ms ruidosas %uer$as de la naturale$a, como el estruendoso bramido de imponentes cascadas y como el retumbar de poderosos truenos" Al re'uerimiento venido de cerca del trono 2sin duda de uno de los seres vivientes /AOa nuestro DiosPB42 responden ahora todos los siervos de Dios en la tierra, toda la .)lesia de Dios 'ue todava no ha lle)ado a la meta de la eternidad, todos los %ieles sin distincin de ran)o ni de condicin; nadie es pe'ue-o o super%luo delante de Dios" La .)lesia de Dios en la tierra e,ulta y da )racias sobre todo por'ue al %in Dios despe a en su uicio lo 'ue haba sido obstculo a la plena mani%estacin de su soberana en la tierra" (on la cada de Kabilonia ha dado comien$o a su &ltima )ran obra, con la 'ue conduce a su creacin a la consumacin y lleva a su meta la historia de la humanidad" Todava se menciona un se)undo motivo de &bilo< Da lle)ado la hora de las Abodas del (orderoB; stas se describen por e,tenso ms adelante /0!,8ss4" La ima)en se remonta ori)inariamente a una representacin de los pro%etas del Anti)uo Testamento 'ue en%oca la relacin de Dios con su pueblo de la alian$a por analo)a con la unin del hombre y de la mu er en el matrimonio 35" ;es&s utili$ de varias maneras la ima)en del ban'uete nupcial para representar )r%icamente la salvacin consumada 3!" La relacin personal en 'ue l se halla con sus ele)idos es comparable con la comunidad entre esposo y esposa /c%" 0 (or !!,0; +% =,0=2??4"

(uando los %ieles cristianos probados con su%rimientos en la tierra declaran 'ue al %in han lle)ado Alas bodas del (orderoB, esto 'uiere decir 'ue ellos ven 'ue va a cumplirse la promesa de la se)unda venida de su *e-or" +l *e-or viene para reco)er a su .)lesia en el destierro y conducirla a su )loria" (uando la .)lesia en la tierra se haya reunido con (risto, entonces se habr alcan$ado plenamente la meta de su obra redentora 30" As est, pues, la .)lesia llena de e,pectacin y de anhelo, en su atavo nupcial, dispuesta a recibir a su *e-or" *u vestido nupcial es un presente de Dios /Ale ha sido dadoB, c%" comentario a 9,04; Dios mismo la ha en)alanado con su )racia" +l vestido es sencillo, pero autntico y %ino en comparacin con el e,a)erado y chocante atavo de su competidora, la meretri$ Kabilonia /c%" !3,14; el color blanco es smbolo de la santidad y de la trans%i)uracin 'ue la a)uarda en la )loria de Dios" +n una declaracin %inal se da una se)unda e,plicacin de la procedencia del vestido nupcial" *e haba e,plicado ya como presente de la )racia de Dios; ahora se nos dice 'ue est tambin te ido con las buenas obras de los cristianos" +n esta concepcin est subyacente la misma de%inicin de la relacin entre la )racia y las buenas obras 'ue @ablo aduce ms claramente en Llp 0,!02!1" (mo concurren la libre )racia de Dios y la libre cooperacin del hombre si)ue siendo un misterio, ya 'ue Dios mismo participa en ello directamente/c%" tambin +% 0, !54" No se debe pasar por alto la llamada moral 'ue se encierra en esta a%irmacin; a'u se plantea a todo cristiano el 'uehacer de contribuir con sus buenas obras a te er el vestido nupcial de la .)lesia y a darle mayor esplendor" """""""""""""""
35" (%" .s =1,=3; 90,1s< +$ !9,3ss< Cs 0,120=" 3!" :t 00,021, 0=,!2!?; Lc !0,?9; ;n ?,08" 30" Los v" !8,!26 contienen el &ltimo canto de accin de )racias del Apocalipsis" +l canto re&ne el mensa e central del Apocalipsis /c%" nota 0=4; la primera parte /v" !214, en el aspecto positivo; la se)unda /v" 9264, en el ne)ativo" La primera seccin trata de los uicios de Dios y los interpreta como medidas con las 'ue Dios vuelve a abrir una y otra ve$ el mundo 'ue se le cierra y despe a los obstculos 'ue el mundo mismo levanta contra el %uturo de Dios y consi)uientemente contra su propio %uturo, 'ue ha tenido ya comien$o en (risto" La se)unda seccin canta lue)o este %uturo de Dios, la meta propiamente dicha de la historia, en la toma de posesin de la soberana de Dios concebida como ya reali$ada, y mira anticipadamente a la consumacin %inal 'ue acontece con sta, en la ima)en de las Abodas del (orderoB

""""""""""""""" 8 H me dice< A+scribe< Kienaventurados los invitados al ban'uete de las bodas del (ordero"B H me dice< A#stas son las palabras verdaderas de Dios"B !5 H ca a sus pies para adorarlo" H me dice< ANo ha)as eso" (onsiervo tuyo soy y de tus hermanos, 'ue tienen el testimonio de ;es&s" A Dios adora"B @ues el testimonio de ;es&s es el espritu de pro%eca" +l canto de &bilo con 'ue la .)lesia en la tierra se haba unido al himno de accin de )racias del cielo, est todava en el %uturo para los destinatarios del Apocalipsis; para ellos es por ahora &nicamente e,presin de la esperan$a en 'ue viven y por la 'ue estn dispuestos a morir" @or esta ra$n la visin anticipada de la consumacin se cierra declarando bienaventurados a los 'ue estn llamados a este ban'uete nupcial /c%" Lc !1,!=4" La promesa trata de suscitar con%ian$a y resolucin, as como nimos para su%rir en el tiempo de la persecucin" A este ob eto si)ue todava una con%irmacin especial" @or inverosmil 'ue esta perspectiva pueda parecer y por incomprensible 'ue sea para la ra$n humana, es, sin embar)o, de %iar; en e%ecto 2e,plica el n)el2 lo 'ue ;uan ha visto y

odo eran palabras de revelacin de Dios, 'ue estn, por tanto, respaldadas por la veracidad y %iabilidad de Dios mismo" ;uan, todava con%uso y emocionado por esta visin de %uturo, y ba o la impresin de las &ltimas palabras del n)el, olvida a 'uin tiene delante" (ae en adoracin a los pies del n)el, 'ue lo recha$a con ener)a, pues slo a Dios corresponde esta clase de homena e" #l mismo se presenta como uno 'ue, al i)ual 'ue ;uan y 'ue los dems pro%etas cristianos /A'ue tienen el testimonio de ;es&sB; c%" comentario a !,=4, est al servicio de Dios" (on esto reciba ;uan de nuevo indirectamente una con%irmacin de su misin pro%tica; se)&n esto, en lo 'ue en este escrito propone a la .)lesia se oye Ael testimonio de ;es&sB mismo /c%" !,!4" +n e%ecto, el testimonio de ;es&s pervive y se desarrolla en las palabras 'ue el +spritu su)iere a los hombres destinados a la proclamacin pro%tica /c%" ;n !1,09; !=,09s4; al %in y al cabo, el espritu de Dios es tambin el +spritu de ;es&s /c%" ;n !9,!?s; Fom 6,8; 0(or !?,!34" Una proclamacin 'ue no se re%iere en de%initiva a (risto y 'ue no transmite su testimonio en el +spritu *anto, no es proclamacin cristiana" /V:+N*A;+G0?" @)s" 05?20?04

&I# LA SE3UNDA &ENIDA DE CRISTO % EL ,UICIO 8INAL (14,11- !,19" 1# EL ,UICIO SO$RE LA $ESTIA % SUS ADEPTOS /!8,!!20!4 La e ecucin de la sentencia contra la metrpoli anticristiana haba sido ad udicada por desi)nio de Dios /c%" !3, !9s4 al Anticristo y a sus aliados" @ara u$)ar al Anticristo, a sus au,iliares y a sus se)uidores aparece (risto mismo /!8,!!20!4" Despus se retira tambin el poder en la tierra a su comitente, *atn /05,!294, el cual al %in es desterrado para siempre de la creacin de Dios /05,32!54" (on esto 'ueda descartado el %actor de perturbacin en la historia de la salvacin de Dios respecto a los hombres y puede ya comen$ar el nuevo orden de%initivo; ste viene inau)urado con el uicio %inal /05,!!2!=4" +" E- Din/t/ F/nc/dor /!8,!!2!94 +s sta la visin de la parusa de (risto; la escena est interiormente estrechamente entrela$ada con numerosas descripciones precedentes; con %recuencia se ha hablado de la persona del ue$ y del uicio, 'ue, en cuanto motivos, han desempe-ado en la e,posicin de con unto el papel de piedra %undamental y an)ular en un edi%icio" Ha en !0,!2!0 se haba presentado al :esas como vencedor del dra)n y se-or del mundo; sin embar)o, su victoria estaba de momento oculta todava en la historia del mundo" @or el contrario, todo pareca indicar 'ue el adversario de Dios era el verdadero se-or del mundo" De esto se trat en )eneral en la seccin !0,!?2!3; las im)enes de !?,!2!5 aportaron suplementariamente circunstancias y con%irmaciones ms detalladas" As como el Fedentor apareci en su primera venida en el desvalimiento de un ni-o recin nacido 'ue pareca estar a merced del dra)n, as tambin la realidad interna del mundo redimido permaneci oculta y sustrada a la percepcin e,terna en el perodo comprendido entre su ascensin y su se)unda venida" *lo a los %ieles de (risto era conocida y les estaba presente en la %e, y deba ser mantenida por ellos en virtud de esta %e en medio de las e,periencias contrarias de la historia" La poca de lo pasa ero y provisional

del mundo redimido lle)a ahora a su %in" (on la mani%estacin de la )loria del *e-or e,altado en la parusa ven %inalmente los suyos lo 'ue hasta entonces slo haban credo" +l uicio, 'ue es celebrado por su *e-or en su se)unda venida, haba sido anunciado ya hasta en detalle en !1,92!? y a continuacin haba sido e,puesto ba o dos aspectos, como acontecimiento de salvacin y de ruina en una simblica composicin %i)urada /!1,!1205; c%" tambin !9,!1; !3,!14" @or esta ra$n puede ser relativamente breve la descripcin en el momento en 'ue tiene lu)ar el hecho" !! H vi el cielo abierto" H en esto aparece un caballo blanco" +l 'ue lo monta se llama A%iel y vera$B; y u$)a y hace )uerra se)&n usticia" @or tercera ve$ ve ;uan abrirse el cielo /c%" 1,!; !!,!84; en adelante no volver ya a cerrarse" +n e%ecto, a'uel al 'ue el vidente ve descender del cielo, y entrar en el mundo, no lo abandonar ya ms como lo abandon en otro tiempo en la ascensin 'ue si)ui a su resurreccin" La descripcin de lo contemplado no comien$a por la persona, sino /como en 1,0 y en !1,!14 por la cabal)adura 'ue monta" A'u se trata de un caballo blanco, en lu)ar del smbolo corriente en los dems casos en 'ue se trata de la venida del ue$, a saber, la nube blanca /c%" comentario a !1,!14; es 'ue en el marco de nuestro cuadro aparece el ue$ como e%e de un e rcito 'ue triun%a de sus enemi)os /!8,!820!4" (omo tambin es corriente en estos casos, el blanco resplandeciente indica la pertenencia al mundo )lori%icado del cielo /c%" ?,1s"!6; 1,1; 9,!!, etc"4" La %i)ura del inete no se pinta en un principio con%orme a su aspecto e,terior, sino 'ue se describe desde dentro con indicaciones relativas a su persona y a su modo de obrar" Dos cali%icativos /A%iel y vera$B4, 'ue como un nombre e,presan su ser, se hallan en cabe$a; con las mismas cualidades se haba presentado tambin al Di o del hombre /!,=; ?,!14 en la visin inau)ural /!,!02054" All, como a'u, hacan re%erencia a la %iabilidad de sus palabras y de sus promesas" (on su se)unda venida se demuestra ahora 'ue el %iel no en vano se haba %iado de l y se haba mantenido %irme en su se)uimiento" As la %rmula 'ue sirve de nombre e,presa concisamente a modo de una pro%esin de %e la relacin de (risto con su .)lesia en la tierra, mientras 'ue la declaracin si)uiente sobre su actuacin udicial pone de mani%iesto su actitud %rente a los poderes hostiles en el mundo, los cuales haban aparentado ser invencibles /c%" !?,14" Ha en .saas se pro%eti$a al :esas como Ael 'ue u$)a con usticiaB /.s !!,?2=4; ahora aparece para hacer usticia a sus %ieles ante sus adversarios" !0 *us o os son llama de %ue)o, y en la cabe$a lleva muchas diademas, y tiene un nombre escrito 'ue nadie conoce sino l" Las breves observaciones sobre el aspecto e,terior no son nuevas" Ha en !,!1 se hallaba la misma palabra %i)urada 'ue atribua al Di o del hombre la mirada del Cmnisciente, 'ue todo lo ilumina y penetra" Los smbolos de la autoridad soberana no estn restrin)idos como en el dra)n /!0,?4 y en su copia /!?,!4; el inete 'ue monta el caballo blanco es omnipotente" +l nombre innominado 'ue e,presa su ser y 'ue slo l conoce /c%" 0,!34, est su%icientemente indicado con estas re%erencias; es el Anombre 'ue est sobre todo nombreB /Llp 0,84; en la parusa, cuando Alo veremos como esB /l;n ?,04, se har patente el misterio de su ser; entonces aparecer l tambin al e,terior como el 'ue era ya

siempre, como el Di o de Dios" !? Ra envuelto en un manto te-ido de san)re" H su nombre es ALa @alabra de DiosB" (risto viene de la )loria del cielo envuelto en un manto empapado de san)re" +sto veda interpretar este ras)o mediante la ima)en del 'ue pisa la uva en el la)ar, de .s 9?, !21, a la 'ue se recurre en !1,05 en el anuncio del uicio sobre los rprobos y en el conte,to presente slo en !8,!=" *i (risto viene del cielo con el manto ensan)rentado todava antes de celebrar el uicio, la san)re de su vestido slo puede ser su propia san)re, y as la ima)en si)ni%ica lo mismo 'ue el ya conocido Aun (ordero como de)olladoB /=,94, 'ue en =,8 se interpreta e,plcitamente en el sentido del e%ecto de la muerte de ;es&s causante de redencin" (on%orme a esto, la ima)en 'uiere indicar a'u 'ue el ue$ del mundo es su redentor; precisamente por causa de su accin redentora le corresponde tambin el o%icio de ue$" (on este en%o'ue casa tambin el tercer nombre del inete< ALa @alabra de DiosB" A'u no se trata de una comunicacin posterior del nombre no mencionado en el v" !0" La desi)nacin @alabra /Lo)os, Rerbo4 de Dios es conocida por el prlo)o del +van)elio de san ;uan /;n !, !2!64; sin embar)o, a'u no se puede e,plicar ni entender sin ms en %uncin de dicho pasa e" +n el conte,to presente tiene un sentido mucho ms %uerte 'ue all como desi)nacin de actividad y tiene por ob eto recordar 'ue el 'ue ahora retorna como ue$ %ue enviado la primera ve$ al mundo como mediador de la revelacin y dio testimonio de Dios no slo con palabras, sino tambin y sobre todo con su persona y en su historia 3?" As, en las dos &ltimas indicaciones se destaca la relacin en 'ue se halla el ue$ con el )nero humano en )eneral y muy en particular con a'uellos 'ue han conservado en la %e el testimonio de ;es&s /c%" 9,8; !0,!34" (on la @arusa viene con%irmada plena y totalmente su %e; ahora Ala @alabra de DiosB se demuestra A%iel y vera$B ante el mundo entero" """""""""""""""
3?" Tampoco en el prlo)o del +van)elio de ;uan enuncia primeramente el ttulo Lo)os el ser trascendente de (risto y su procesin eterna del @adre; tambin a'u est el concepto de Lo)os ms bien ba o la idea directri$ por la 'ue se orienta la revelacin bblica ATodo enunciado teol)ico y toda revelacin sobre la \naturale$a\ de Dios estn reali$ados en el marco de la \+conoma\B /H" (CNGAF, citado en nota !4" ;" DU@CNT nota sobre el concepto de Lo)os en ;n !< A(uando san ;uan dice 'ue ;es&s no es slo el portador de la palabra de Dios, sino esta misma palabra, no 'uiere con ello de%inir la esencia trascendente del Di o de Dios o determinar el modo y manera como procede de Dios" +l concepto de Lo)os no desi)na a (risto como nombre propio personal< (risto es la palabra de Dios en su relacin con el mundo y con los hombresB /p" =64"

""""""""""""""" !1 Le si)uen los e rcitos del cielo sobre caballos blancos, vestidos de lino blanco y puro" +n los cuadros del uicio en la Kiblia tienen los e rcitos celestiales un puesto %i o en el acompa-amiento del ue$ /:c !?,03 par; :t 0=,?!; 0Tes !,3s4; a'u se piensa en primer lu)ar en multitudes an)licas; se)&n l(or 9,0, tambin los hombres bienaventurados participan en el acto del uicio" != H de su boca sale una espada a)uda para herir con ella a los )entiles" #l los re)ir con vara de hierro, y l pisa el la)ar del vino de la terrible ira del Dios todopoderoso"

Dasta a'u, en la caracteri$acin del ue$ 'ue viene se destacaba especialmente la relacin con los %ieles; ahora se desarrolla especialmente con vistas a los A)entilesB, es decir, a los incrdulos o in%ieles" (risto, en cuanto ue$, lleva a su trmino y consumacin no slo la historia de su .)lesia, sino la del mundo entero" Tres im)enes veterotestamentarias, todas las cuales se haban utili$ado ya tambin en te,tos precedentes /c%" comentario a !,!9; 0,03; !0,=; !1,!8s4 representan a (risto como el *e-or y ue$ de los )entiles" *u palabra de ue$, como espada a)uda, pone inmediatamente en obra la sentencia; alcan$a a los condenados como )olpe con vara de hierro" !9 H sobre el manto y sobre el muslo lleva escrito un nombre< AFey de reyes y *e-or de se-ores"B @ara terminar se menciona el nombre 'ue e,plica la omnipotencia del ue$, as como la impotencia de los 'ue son u$)ados" Ra escrito sobre la parte del cuerpo 'ue salta especialmente a la vista en un inete, en la parte superior del muslo; el nombre coincide 'ue se haba dado ya al (ordero en la prediccin de su victoria / !3,!14, y a'u como all si)ni%ica 'ue eE ue$ aparece en la omnipotencia de Dios y, por tanto, en la parusa se mani%iesta tambin a sus enemi)os como el 'ue era y es< *e-or universal, como Dios mismo" ?" D/rrot+ d/ -+ ?/.ti+ E d/ .u. +-i+do. /!8,!320!4 !3 H vi un n)el de pie sobre el sol y )rit con )ran vo$, diciendo a todas las aves 'ue vuelan en lo ms alto le los cielos< ARenid, con)re)aos para el )ran %estn de Dios; !6 para comer carne de reyes, carne de e%es militares, carne de poderosos, carne de caballos y de inetes y carne de todos los hombres, libres y esclavos, pe'ue-os y )randes" (omo en el preludio de un drama se insin&a anticipadamente el desenlace, lo mismo sucede a'u en la invitacin del n)el" #ste aparece en pie en medio del resplandor del sol /c%" !0,!4 e invita a todas las aves carniceras 'ue vuelan por lo alto del cielo a una horrenda comida de cadveres 'ue Dios les ha preparado" +l cuadro es copia de una descripcin de +$e'uiel /+$ ?8,!32054, y a'u se presenta como estremecedora contrapartida del ban'uete nupcial del (ordero, al 'ue estn invitados los ele)idos / !8,3284 !8 H vi la bestia, y los reyes de la tierra y sus e rcitos, con)re)ados para hacer la )uerra contra el 'ue montaba el caballo y contra su e rcito" 05 H %ue apresada la bestia y con ella el %also pro%eta, el 'ue hi$o las se-ales en su presencia, con las 'ue e,travi a los 'ue recibieron la marca de la bestia y a cuantos adoraron su ima)en" Rivos %ueron arro ados los dos al la)o de %ue)o 'ue arde en a$u%re" 0! Los dems %ueron muertos por la espada del 'ue montaba el caballo, por la 'ue sala de su boca" H todas las aves se hartaron de sus carnes" Tras el anuncio si)ue ahora en el se)undo cuadro la reali$acin" +mpalmando con una insinuacin hecha ya en !9,!1 sobre la reunin de todos los reyes de la tierra para el uicio, se hace simplemente constar el triun%o del inete del Lo)os sobre todos los enemi)os" Dace

ya tiempo 'ue el combate 'ued dirimido con la muerte de ;es&s y decidido victoriosamente con su resurreccin /c%" !0,=2!04" @or esta ra$n no se ve a'u ya rastro de en%rentamiento blico; todos los 'ue haban intervenido en nombre del Anticristo, yacen ya derrocados por el suelo, con armas y ba)a es" Una ve$ 'ue Ael len de la tribu de ;udB /=,=4 se revela ante todo el mundo como el 'ue hace ya tiempo venci, ya no hay ms 'ue sacar las consecuencias de su victoria para la historia del mundo" +sto se hace sin es%uer$o ni aparato" Los 'ue en otro tiempo parecan omnipotentes en la tierra, cuya perniciosa actividad e in%lu o, 'ue alcan$aba a todas partes, se trae una ve$ ms a la memoria /c%" !?,!!2!64, se de an ahora apresar como parali$ados por un desmayo" Las dos bestias son devueltas all de donde haban venido y arro adas de nuevo al in%ierno para ser atormentadas eternamente /c%" !1,!5s; 05,!5"!1s; 0!,64" La palabra del ue$ omnipotente conmina a los secuaces de las mismas la sentencia de muerte, 'ue viene e ecutada inmediatamente" :s adelante se volver a hablar todava del destino de%initivo de los adoradores de la bestia /05,!=; 0!,64" # EL ,UICIO SO$RE SAT@N /05,!2!54 (on el uicio sobre la bestia y sus adeptos se ha privado a *atn de los instrumentos con cuya ayuda haba intentado con ,ito contraponer en la tierra un reino contrario al reino de Dios %undado por (risto y a su mani%estacin histrica provisional en la .)lesia" @ara llevar adelante esta tentativa ahora ya slo puede contar de nuevo consi)o mismo" Adems, con la parusa /!8,!!2!94 se ha modi%icado radicalmente su situacin" Ha con la accin redentora de (risto estaba dada por perdida su posicin /c% !0,32!04" *in embar)o, a pesar de haber cambiado con la historia de ;es&s la realidad del hombre y del mundo /c%" comentario a !0,82!!4, se le haba de ado un pla$o para continuar sus ma'uinaciones en la tierra /!0,!04" La dilacin ha lle)ado a su trmino" +l podero aparente 'ue hasta a'u haba podido *atn se)uir simulando todava al)o en la historia, 'ueda desenmascarado al %in como tal de %orma tan)ible para todo el mundo, y esto sucede todava dentro del mbito de la historia y en el terreno del mundo de otrora" As pues, la realidad oculta de la salvacin, 'ue era conocida a los creyentes y estaba ya presente, se pone visiblemente de mani%iesto no ya precisamente tras la conclusin de la historia universal, sino todava una ve$ durante su transcurso" +ste pensamiento %undamental parece caracteri$ar como Leitmotiv los desarrollos no %cilmente comprensibles relativos al encadenamiento de *atn, al reinado milenario y a la subsi)uiente puesta en libertad del demonio por breve tiempo" +" E- r/ino d/ -o. 6i- +Bo. /05,!294 ! H vi a un n)el 'ue ba aba del cielo con la llave del abismo y una )ran cadena en la mano" +n una nueva visin, 'ue no est acoplada a la del inete vencedor, ve ;uan a un n)el 'ue desciende del cielo a la tierra" Los ob etos 'ue lleva en la mano permiten adivinar su encar)o" La Allave del abismoB la tiene en custodia (risto /c%" !,!64; una ve$ se haba entre)ado ya a un n)el cado /8,!4, 'ue abriendo el abismo deba desencadenar la 'uinta pla)a de las trompetas /c%" comentario a 8,!s4" Ahora bien, el n)el de Dios tiene el encar)o de abrirlo, no para dar libertad a los demonios, sino para encerrar a su cabecilla supremo; esto se echa de ver por la cadena 'ue lleva en la mano"

0 *e apoder del dra)n, de la serpiente anti)ua 'ue es el diablo y *atn, y lo encaden por mil a-os" +l n)el cumple su encar)o sin di%icultad; el dra)n debe de arse encadenar como impotente, pues, pese a su peli)rosidad, de la 'ue anteriormente se haban presentado im)enes terror%icas, hace ya tiempo 'ue est desarmado y desposedo" La repeticin de su caracterstica de !0,8 trata a'u de recordar no tanto lo 'ue tiene de siniestro su persona y su voluntad, como esta sumisin ha tenido ya lu)ar, e,plicando a la ve$ por 'u resulta tan %cil al n)el el desempe-o de su encar)o" La escena de desenmascarar a *atn slo descubre su especial si)ni%icacin si la considera en %uncin de la intencin parentica %undamental del Apocalipsis" @one el poder aparente del adversario de Dios ante los o os de 'uien'uiera 'ue lo aborda en nombre de Dios de manera tan sencilla y tan obvia, 'ue los creyentes pueden en%rentarse con l sin temor y con absoluta se)uridad" +n la escena de encadenar a *atans se modi%ica en sentido bblico un motivo anti'usimo 'ue se puede hallar en los mitos de casi todos los pueblos, pero 'ue tena especial si)ni%icado en representaciones reli)iosas dualistas, como las persas< la retencin del poder destructor del mal presentido en todas partes en la naturale$a y en la historia 31" """""""""""""""
31" +n la ima)en de encadenar a *atn utili$a un motivo mitol)ico muy anti)uo y muy propa)ado" No slo se halla en las sa)as orientales del mundo de los n%eros, sino 'ue emer)e tambin en los +dda, en el LenrisYol% encadenado" Lo 'ue ms se acerca a la descripcin de Ap 05,!29 es el mito iranio del encadenamiento de la serpiente A$hi DahaNa, 'ue tambin lo)ra soltarse una ve$ antes de ser sometida de%initivamente" La idea de 'ue poderes espirituales mali)nos son encerrados en una prisin est utili$ada tambin en .s 01,0!s y se halla con mucha %recuencia, sobre todo, en la apocalptica uda tarda /por e " en Ap de Denoc !5,12!5; !6,!02!8,?; 0!,!2!5, etc"4

""""""""""""""" ? Lo arro al abismo, 'ue cerr y sell, para 'ue no e,traviase ms a las naciones, hasta 'ue se cumplieran los mil a-os" Despus de esto habr de ser soltado por un poco de tiempo" +,cluir a *atn de la historia es una disposicin de Dios )aranti$ada /el sello de Dios sobre la puerta4 por un perodo de mil2a-os, es decir, por un tiempo relativamente lar)o 3=" """""""""""""""
3=" +l n&mero mil slo tiene a'u valor de smbolo" +n la concepcin irania del mundo desempe-aba un papel en la divisin del tiempo del mundo, cuyo transcurso se conceba en perodos sucesivos de mil a-os cada uno" +l udasmo tom sin duda de a'u el n&mero para concretar su idea de la semana del mundo" *e conceba el tiempo del mundo con%orme al modelo de la obra de seis das de la creacin, se)uida de un sptimo da, como da de reposo; tras los seis mil a-os de historia del mundo viene el sbado del mundo 'ue dura !555 a-os /c%" +pstola de Kernab !=,?ss4"

""""""""""""""" Durante esta poca no tiene el diablo nin)&n )nero de in%luencia inmediata sobre el acontecer del mundo y tiene 'ue de ar tran'uila a la humanidad" :irando adelante a 05,32!5, se indica ya a'u lo 'ue suceder una ve$ transcurrido el tiempo pre%i ado< despus el demonio Ahabr de ser soltadoB 2es decir, se)&n el desi)nio divino2 brevemente en libertad por &ltima ve$; slo entonces se pronunciar sobre l la sentencia %inal" 1 H vi tronos, y a los 'ue se sentaron en ellos, y se les dio poder de u$)ar" H vi las almas de los 'ue haban sido decapitados por causa del testimonio de ;es&s y de la @alabra de Dios, y a

cuantos no haban adorado la bestia ni su ima)en, ni haban recibido la marca en la %rente ni en la mano, y revivieron y reinaron con (risto por mil a-os" = Los dems muertos no revivieron hasta 'ue se hubieron cumplido los mil a-os" +sta es la primera resurreccin" +n vano buscamos una relacin 'ue nos in%orme de cmo van las cosas en la tierra durante el reinado de los mil a-os" La visin 'ue nos dice mediatamente al)o sobre este particular, se desarrolla en el cielo" Fepresenta una sesin udicial" Quines sean los ueces es cosa sin importancia para la instruccin 'ue se 'uiere dar en esta visin; por esta ra$n no se mencionan" Ante el tribunal comparecen dos )rupos sobre los 'ue hay 'ue sentenciar" +l primer )rupo lo constituyen los mrtires 39, 'ue ya en 9,8 se haban caracteri$ado de la misma manera; el se)undo )rupo es el de los con%esores, 'ue durante el tiempo del Anticristo dieron buena prueba de s en la %e /c%" !?,6"!=2!3; !=,04, aun'ue sin tener necesidad de dar por ella el testimonio de su san)re" A unos y otros asi)nan los ueces en el cielo como recompensa una nueva vida despus de la muerte, la cual, como ya se di o anteriormente /=,!54, si)ni%ica participacin en la soberana de (risto sobre el mundo /c%" 0,09s; ?,0!4" Que su participacin en la soberana se restrin a al perodo del destierro de *atn del mundo resulta poco comprensible a primera vista" La visin presenta un cuadro del cielo 'ue debe, por tanto, considerarse tambin como el lu)ar en 'ue se hallan los 'ue reinan untamente con (risto" Adems se dice implcitamente 'ue su recompensa presente no es la de%initiva; ms bien se trata &nicamente de in%ormar sobre cul ser su suerte durante los Amil a-osB" De importancia decisiva para la recta inteli)encia del con unto ser descubrir 'u sentido tiene a'u la asercin ArevivieronB La resurreccin corporal slo tiene lu)ar ms tarde, inmediatamente antes del uicio %inal /v" !?4, tanto para los buenos como para los malos /c%" v" !0 y, !=4" De los Adems muertosB 2'ue en el conte,to de este pasa e son los adeptos de la bestia2 se dice a'u e,presamente 'ue no reviven" Una se)unda resurreccin corporal de los buenos es inconcebible y sera adems un contrasentido" La Aprimera resurreccinB puede, por tanto, si)ni%icar &nicamente una realidad trascendente, es decir, una situacin 'ue se da por encima de la realidad terrestre, aun'ue no sin importancia para sta ni sin in%lu o sobre ella" La visin misma indica esta circunstancia por el hecho de no desarrollarse en la tierra, sino en el cielo" Ristos todos los datos en con unto, slo 'ueda una interpretacin plausible< La Aprimera resurreccinB es la participacin en la )loria y, por tanto, tambin en la soberana de (risto )lorioso" +sta participacin se otor)a a a'uellos 'ue sacri%icaron su vida por la con%esin de (risto o 'ue, aun sin martirio, con la %e en l atravesaron la puerta de la muerte y pasaron a la verdadera vida; su Amuerte primeraB %ue para ellos su Aprimera resurreccinB" A todos los dems les a)uarda despus de la muerte primera /c%" !8,0!4 Ala se)unda muerteB, como se dice en el versculo si)uiente; lo 'ue con sta se 'uiere dar a entender se e,plica despus /05,!14" """""""""""""""
39" +l trato de pre%erencia dado a los mrtires en el Apocalipsis puede re)istrarse a lo lar)o de todo el libro" +st en cone,in con el ob etivo %undamental del escrito, 'ue consiste en armar a los cristianos de constancia para a%rontar valerosamente la muerte en vista de la persecucin 'ue amena$aba"

""""""""""""""" 9 Kienaventurado y santo el 'ue tiene parte en la primera resurreccin" *obre stos no tiene potestad la se)unda muerte, sino 'ue sern sacerdotes de Dios y de (risto, y reinarn con l por los mil a-os"

+sta bienaventuran$a menciona a los santos 'ue han sido hechos partcipes de la primera resurreccin; en el primi)enio sentido de la palabra si)ni%ica esto 'ue ellos, separados de los malos, 'uedan introducidos en el mbito trascendente de Dios y estn en comunin de vida con a'uel cuya esencia es santidad" Debido a esta nueva %orma de e,istencia, la se)unda AmuerteB no puede a%ectarles en modo al)uno< estn preservados de la condenacin eterna /c%" comentario a 0,!!4" La Aprimera resurreccinB y la Ase)unda muerteB se e,cluyen por tanto mutuamente" La Ase)unda muerteB si)ni%ica el estado de los condenados; se)&n esto, parece obvio suponer 'ue Ala primera resurreccinB es el estado contrario, a saber, el de la unin bienaventurada con (risto en la )loria del @adre" (on esto cuadra la interpretacin, 'ue si)ue a continuacin, de la vida bienaventurada como servicio sacerdotal para Dios y para (risto, y como reinado en com&n con el Fedentor del mundo /c%" comentario a !,9 y =,!54 sobre el trono del @adre" De a'u se puede tambin concluir al)o tocante al estado y a las condiciones de la .)lesia en la tierra durante el perodo en 'ue *atn est privado de poder" +n este tiempo no puede l servirse de instrumentos demonacos ni humanos para la lucha contra el pueblo de Dios /c%" !8,05; 05,?4" A la poca de la persecucin si)ue para la .)lesia un tiempo de pa$ al e,terior y en el interior" *e)&n esto, tambin la soberana de (risto y de sus santos, su triun%o en el cielo podrn tener su correspondencia en la tierra en la or)ani$acin de la sociedad humana en cuanto tal, como tambin en la de sus )rupos particulares" Una ve$ 'ue est detenido el in%lu o de los poderes diablicos sobre la historia, la situacin 'ue de ello ha resultado en la tierra puede entenderse en sentido espiritual tambin como una toma de poder por (risto y por sus santos; la propa)acin del +van)elio entre los hombres podra se)uir libremente su curso, y su in%lu o en la sociedad humana se e ercera sin trabas 33" (ierto 'ue con el desarme y desposeimiento del demonio no 'ueda absolutamente ale ado de la humanidad el mal" *ubsiste todava la otra %uente del mal, el cora$n humano, Acuyos deseos tienden al mal desde la adolescenciaB /Gn 6,0!4" As pues, la perversin y el pecado as como la des)racia y la muerte, no desaparecern del mundo ni si'uiera durante este perodo de pa$ de la .)lesia en la tierra; con ello no se ha devuelto todava a la tierra el primi)enio estado paradisaco" """""""""""""""
33" La idea del reino de los mil a-os es en el NT e,clusiva del Apocalipsis" +n ella se utili$an materiales ima)inativos de la apocalptica uda contempornea, los cuales, modi%icados y espirituali$ados en sentido cristiano, se re&nen en un dise-o autnomo" +l elemento %undamental est constituido por la idea de un reino mesinico intermedio, 'ue precede al establecimiento de%initivo de la soberana de Dios /c%" Ap de Denoc 8!,!0ss; Crculos sibilinos ?,9=0ss, etc"4" (ontrariamente a la apocalptica uda, 'ue describe el reino intermedio en %orma en parte terrestre y material, el Apocalipsis tra$a de l un cuadro trascendente" +sto, sin embar)o, no impidi 'ue en tiempos cristianos primitivos se entendiera errneamente en el sentido de la concepcin uda; /el llamado 'uiliasmo4" Desde san A)ustn, 'ue interpret el reino de los mil a-os en sentido de historia de la .)lesia /La (iudad de Dios 05,3ss4, perdi el 'uiliasmo su importancia en la .)lesia" """""""""""""""

?" C+Cd+ d/GinitiF+ d/ S+t2n /05,32!54"

3 (uando se cumplan los mil a-os, ser soltado *atn de su crcel, 6 y saldr para seducir a los pueblos 'ue estn en los cuatro n)ulos de la tierra, a Go) y a :a)o), para con)re)arlos para la )uerra, cuyo n&mero es como la arena del mar" Lo 'ue ya en el v" ? se haba anunciado como contenido en el desi)nio de Dios sobre la historia, a saber, la nueva liberacin de *atn, se e,pone ahora brevemente" #l aprovecha inmediatamente la posibilidad recuperada, a %in de intervenir a su manera en la historia y trastornarla" (on su propio desposeimiento temporal, as como con la derrota de%initiva de sus colaboradores, las bestias, se haba visto impedido en su anterior intencin y actividad de Aseducir a los pueblosB; ahora l solo y directamente vuelve a poner manos a la obra, procurando enrolar ba o su bandera a los poderes polticos del mundo e incitarlos contra Ael campamento de los santos y la ciudad amadaB /v" 8; c%" comentario a !1,!2=4, es decir, contra los se)uidores de (risto y contra su .)lesia" Lo)ra desencadenar una rebelin )eneral /Aen los cuatro n)ulos de la tierraB; el n&mero csmico< cuatro4; son inmensas las multitudes 2esto se e,presa con la tradicional comparacin bblica con la Aarena del marB2, 'ue se api-an como reservistas de *atn /c%" !8,!320!4 y se ponen ba o su mando para la &ltima acometida contra el pueblo de Dios" +l esbo$o del cuadro, en cuanto al contenido y a la e ecucin, tiene su modelo, del 'ue depende, en +$ ?6,!2?8,05, 'ue lo desarrolla por e,tenso" All se encuentran tambin los nombres mticos de Go) y :a)o) 36, 'ue ya en la apocalptica uda se empleaban como desi)naciones simblicas de masas de enemi)os, 'ue avan$an de los cuatro puntos cardinales para luchar contra el reino escatol)ico del :esas 38" """""""""""""""
36" +$e'uiel describe como Aal %inal de los dasB /?6,!94 e rcitos poderosos )uiados por el prncipe AGo) de la tierra de :a)o)B /?6,04 avan$an para combatir contra el pueblo de Dios" *in embar)o, son destruidos por la intervencin maravillosa de Dios" Ha en la traduccin )rie)a del AT, la versin de los LWW, aparece el nombre )eo)r%ico :a)o) como nombre de persona; y en la apocalptica posterior AGo) y :a)o)B viene a ser una %rmula estereotipada para desi)nar poderes contrarios a Dios" 38" (%" Crculos sibilinos ?,?!8"=!0; 1 +sd !?,=ss; Ap" de Denoc =9,=ss"

""""""""""""""" 8 Avan$aron por la super%icie de la tierra y cercaron el campamento de los santos y la ciudad amada, y ba %ue)o del cielo y los devor" !5 H el diablo 'ue los haba seducido %ue arro ado al la)o de %ue)o y a$u%re, donde estaban tambin la bestia y el %also pro%eta, y sern atormentados da y noche por los si)los de los si)los" La situacin de la .)lesia vuelve a parecer totalmente desesperada %rente a un e rcito tan poderoso 'ue la ha rodeado y cercado" @or se)unda ve$ se con)re)a en un lu)ar /c%" !9,!12!9; !8,!320!4 todo el contin)ente de los enemi)os de Dios, 'ue tratan de disputarle el reino en la tierra a l y a su :esas" (omo la primera ve$, tampoco ahora se libra nin)una batalla; Dios interviene maravillosamente para socorrer a la Aciudad amadaB, ani'uilando en un abrir y cerrar de o os con %ue)o del cielo el enorme poder del enemi)o /c%" +, ?6,004" (on esta &ltima tentativa 'ueda completamente al descubierto Ael misterio de la impiedadB /0Tes 0,94 en todo su horror y al mismo tiempo en su impotencia, en el transcurso de la historia del mundo; la derrota de *atn, 'ue haca ya tiempo 'ue haba tenido lu)ar /c%" !0,32!!4 se hace ahora notoria tambin histricamente" +l breve tiempo en 'ue el %uror del 'ue ya estaba condenado pudo des%o)arse contra la .)lesia de (risto en la

tierra /c%" !0,!04, ha transcurrido ya; como corresponde a su ser, 'ue es la ne)acin radical de Dios y de todo los 'ue le pertenece, ahora se hace de%initiva y eterna su e,clusin del mundo de Dios, y esta separacin de Dios acaba en in%elicidad eterna" La trinidad satnica, tras el vrti)o del poder, vuelve a hallarse de nuevo impotente en el tormento eterno de los rprobos" Quien eli)e el se)uimiento de *atn, hace una eleccin para toda la eternidad, al i)ual 'ue el 'ue opta por se)uir a (risto" (# EL ,UICIO 8INAL /05,!!2!=4 !! H vi un )ran trono blanco y al 'ue estaba sentado en l" De su presencia huyeron la tierra y el cielo, y no se encontr lu)ar para ellos" (on *atn se ha ale ado de la creacin de Dios el verdadero %actor de perturbacin y de destruccin, la &ltima causa de todos los procesos caticos en la historia universal" (on ello se han sentado las bases de la posibilidad de un nuevo orden del mundo, de su elevacin al estado %inal de la consumacin" +l &ltimo acto de la historia del mundo, al i)ual 'ue la entera sucesin de cuadros del %uturo, se introduce con una visin del trono /c%" 1,!2=,!14; al comien$o de las revelaciones sobre la historia del mundo y de la salvacin se haba puesto el si)no de la soberana universal de Dios; con el mismo si)no se pone ahora tambin el punto %inal al con unto" Todos los uicios de Dios a lo lar)o de la historia, como %ueron descritos sobre todo en las tres series de pla)as, apuntaban en de%initiva al restablecimiento de los rdenes perturbados" +n el uicio %inal, el desorden de la in usticia, 'ue en el transcurso de la historia del mundo haba campeado en lo )rande y en lo pe'ue-o, 'uedar rea ustado en con unto y para siempre por la usticia incondicional de una &ltima sentencia udicial 'ue lo pone todo en su sitio" La creacin, en su %orma des%i)urada, a%ectada por el pecado del hombre, herida tambin por la maldicin y trastornada por el in%lu o del mal /c%" Gn ?,!34, se desvanece cuando irrumpe sobre ella la )loria del Dios tres veces santo en el momento de su venida para u$)ar al mundo" +ste %in del mundo 'ue se describe por e,tenso en el apocalipsis sinptico /c%" :c !?,012034, est delineado a'u con pocos ras)os, pero con tanta ms %uer$a y e%ecto" Dan pasado el cielo y la tierra; slo ha 'uedado el smbolo del uicio< el )ran trono, 'ue ahora domina todo el cuadro en la esplendorosa blancura de la )loria divina" De nuevo a'u, como ya en 1,0, no se menciona por su nombre al 'ue impera sobre el trono, pero la identidad de las im)enes en 1,0 y en 05,!! permite cole)ir la identidad de las personas" As pues, como ue$ del mundo aparece a'u el @adre" +l esbo$o monumental, 'ue con vistas a dar una impresin ms %uerte, slo retiene lo esencial, no e,cluye, sin embar)o, 'ue el @adre con%e la celebracin del uicio al Di o, como se ha atesti)uado repetidas veces /c%" 9,!9s; !1"!1s; ;n =,004" !0 Ri a los muertos, )randes y pe'ue-os, de pie delante del trono, y %ueron abiertos los libros" H %ue abierto otro libro, 'ue es el de la vida, y los muertos %ueron u$)ados de lo 'ue estaba escrito en los libros, se)&n sus obras" !? +. mar dio los muertos 'ue en l estaban, y la muerte y el Dades dieron los muertos 'ue en ellos estaban, y %ueron u$)ados cada uno se)&n sus obras"

;uan ve de repente a todos los muertos de pie ante el trono del ue$; no %alta nin)uno de los 'ue vivieron, donde'uiera 'ue hubiera sido sepultado; la tierra y el a)ua, la muerte y el mundo subterrneo, representados como poderes personi%icados, como ya antes en 9,6, no pueden retener para s a nadie" (on lo denso y rpido del relato se 'uiere presentar claramente y destacar con insistencia el hecho del uicio y las pautas 'ue vienen aplicadas" A este solo ob eto se describe por e,tenso el hecho del uicio, como por ello se e,plica tambin la sorprendente transposicin del uicio y de la resurreccin de los muertos" +l ue$ no abri)a acepcin de personas; a todos se aplican las mismas normas; cada uno est solo delante de Dios; de la boca de Dios emana la &ltima sentencia, la &nica sentencia plena y totalmente ob etiva sobre cada persona y sobre su obra" A estas circunstancias especiales se da la principal importancia en la e,posicin; mediante una ima)en muy e,presiva, la de los libros, a los 'ue se recurre para dictar sentencia, se hace 'ue esta idea domine el centro del cuadro" Dos clases de libros proporcionan los datos necesarios" La primera clase e,iste en numerosos e emplares; sin duda e,iste un libro especial para cada uno de los 'ue son u$)ados" De la se)unda clase, en cambio, slo e,iste un e emplar; contiene una lista de nombres, la lista de los ciudadanos del cielo; de esta lista se haba hablado ya, se llama el Alibro de la vidaB /?,=; !3,!64, o tambin el AElibro de la vida, del (orderoB /!?,6; 0!,034" +ste re)istro sirve de base para dictar la sentencia" @ero adems de ste, hay un se)undo libro de sin)ular alcance para la sentencia< el re)istro de lo 'ue cada persona ha hecho de su vida, el libro de sus AobrasB /c%" Dan 3,!54" *i la sentencia ha de ser positiva, tiene 'ue haber concordancia entre eleccin y obras, entre )racia y cooperacin, entre vocacin y reali$acin personal de la misma" As, el uicio %inal no es sino la revelacin universal de las decisiones 'ue cada uno ha tomado personalmente /c%" ;n ?,!6s4" !1 H la muerte y el Dades %ueron precipitados en el la)o de %ue)o" +sta es la se)unda muerte< el la)o de %ue)o" != H cuantos no se hallaron inscritos en el libro de la vida, %ueron precipitados en el la)o de %ue)o" (on este uicio %inal lle)a a su trmino Aeste mundoB :t !0,?0; Lc !9,6; 05,?1; Fom !0,0, etc"4; Aeste mundo actual y malvadoB /Gl !,14 debe de ar el campo libre al mundo A%uturoB /:t !0,?0; c%" +% !,0!; 0,3, etc"4" Dos poderes de este si)lo, 'ue deben su e,istencia al pecado /c%" Fom =,!020!4 H 'ue primero deben ser todava eliminados, se mencionan a'u e,presamente< la muerte y el reino de los muertos, el Dades" (omo A&ltimo enemi)oB /l(or !=,094 son e,cluidos de la creacin de Dios antes de 'ue la vida en ella pueda celebrar su triun%o eterno" Tambin a'u se conciben estos dos poderes como personi%icados, concretamente como seres diablicos, por'ue, en cuanto mani%estaciones consecuentes al pecado, han desbaratado y trastornado la %i)ura primi)enia de la creacin de Dios" (onsi)uientemente son enviados con *atn y sus cmplices a la condenacin, en la 'ue se hallan tambin los hombres 'ue no haban podido responder satis%actoriamente ante el uicio de Dios" La situacin desesperada de los condenados a tormentos eternos /c%" 05,!54 se llama en el Apocalipsis Ala se)unda muerteB, de la 'ue ya no hay resurreccin" """""""""""""""""""""""""""""

&II# LA CONSUMACIN /0!,!200,=4 +l Aprncipe de este mundoB haba sido u$)ado ya por la primera venida de (risto /c%" !0,32!0; ;n !9,!!4" (on la permisin de Dios /c%" comentario a !?,34 haba podido todava en un intermedio histrico /c%" !0,!04 hacer la tentativa desesperada de mantenerse todava en la anterior posicin de poder; con ello la historia del mundo haba cado en notable con%usin y haba impedido sensiblemente los e%ectos de la accin redentora de (risto sobre las condiciones de la sociedad humana" (on la se)unda venida de (risto cambia esta situacin" Los cmplices de *atn y sus adeptos haban sido ya capturados anteriormente /c%" !8,05=4; ya no e ercen el menor in%lu o sobre el transcurso de la historia del mundo" A *atn mismo se le impide tambin de%initivamente continuar su obra tras una &ltima y vana tentativa /c%" 052328; desde ahora ya no est su puesto en la tierra, sino para siempre en el la)o de %ue)o /c%" 05,!54" +l mundo de antes, )ravemente a%ectado por el pecado y sus consecuencias, se desvanece /c%" 05,!!4; entre los hombres se ha llevado a cabo en el uicio %inal la separacin de buenos y malos /c%" 05,!02!=4" La puri%icacin de la historia del mundo en el uicio %inal y la disolucin del anti)uo cosmos tienen como ob etivo de ar el paso libre para la nueva creacin y la nueva humanidad" (onsi)uientemente, todos los cuadros 'ue si)uen estn ba o el lema A:irad, todo lo ha)o nuevoB /R" =4" (on la accin redentora, el A(ordero como de)olladoB /=,94 haba tomado enr)icamente en su mano la suerte del mundo de Dios; ahora bien, esta victoria del Alen de la tribu de ;udB /=,=4 slo ahora se mani%iesta en todo su alcance" +l mundo nuevo, 'ue no est ya obscurecido por nin)una sombra de imper%eccin y de caducidad, sale ahora a la lu$; sur)e la nueva humanidad, 'ue no conoce ya pecado ni, por consi)uiente, nin)una clase de di%icultades" 1# &ISIN INTRODUCTORIA /0!,!264 ! H vi un cielo nuevo y una tierra nueva, por'ue el primer cielo y la primera tierra pasaron, y el mar no e,iste ya" 0 H vi la ciudad santa, la nueva ;erusaln, 'ue ba aba del cielo de parte de Dios, preparada como esposa ataviada para su esposo" Los dos primeros versculos indican solemnemente el punto culminante de todo el libro, la consumacin del misterio de Dios /c%" comentario a !5,34; en el tenor verbal se atienen muy de cerca a palabras de promesa de la pro%eca veterotestamentaria /c%" .s 9=,!3; tambin 99,004" A manera de ep)ra%e anuncian el tema de la &ltima visin del libro< el mundo nuevo y la nueva ;erusaln" La descripcin de esta visin no comien$a hasta el versculo 8; va precedida de una introduccin relativamente lar)a /0!,?264, tambin en %orma de visin, 'ue tiene por ob eto resaltar la importancia y si)ni%icado de la subsi)uiente relacin en im)enes y de dar ya anticipadamente, a manera de prlo)o, una interpretacin del sentido encerrado en ella" Al vie o mundo ha sucedido una tierra completamente nueva, y un nuevo %irmamento se e,tiende sobre ella /c%" Gn !,!4; nada 'ueda ya de la primera creacin" *e indica e,presamente 'ue el mar ha desaparecido; es 'ue el mar se consideraba como el &ltimo resto del caos primordial /c%" Gn !,0; c%" tambin comentario a !?,!4"

La %orma 'ue asume el mundo nuevo es la de la ;erusaln celestial" +l cielo de Dios le da %i)ura concreta; ahora estn totalmente interpenetrados el mbito de vida humano y el divino; la tierra y el cielo %orman una unidad" @or medio de conceptos %i)urativos, tomados del Anti)uo Testamento, se e,plica todava ms en detalle lo 'ue esto 'uiere decir" La totalidad del cosmos 'ueda incorporada al cielo de Dios, lo cual se representa con la ima)en del descenso de la ciudad santa de Dios a la tierra /c%" ?,!04" +sta lleva el nombre simblico de ALa nueva ;erusalnB" +sta tiene todava al)o en com&n con la ;erusaln de la tierra, la ciudad del templo del Anti)uo Testamento, en cuanto 'ue la presencia de Dios 'ue se mani%estaba en %orma de nube en el lu)ar santsimo de su templo, ha de ado ahora de ser mero smbolo para convertirse en plena realidad; se ha reali$ado ya el si)no de promesa del Anti)uo Testamento" No es 'ue la anti)ua ;erusaln se haya trans%ormado y trans%i)urado para siempre en una nueva %orma )loriosa; ha sido reempla$ada por al)o totalmente nuevo< ALa nueva ;erusalnB es, en su mismo ser, una realidad trascendente 'ue desde toda la eternidad haba e,istido en Dios 65" +n la se)unda ima)en, la de la esposa, se pone esta nueva ;erusaln en relacin con la .)lesia de ;esucristo" La ima)en de los 'ue si)uen al (ordero en el monte de *in /!1,!2=4 haba representado ya tambin a la .)lesia desde dentro en su unin por )racia con el *e-or )lori%icado, como una comunidad santa, pero en las condiciones de la anti)ua tierra; ahora, en la nueva tierra, vienen a e,presarse, incluso en su %i)ura e,terna, su ri'ue$a interior y su belle$a sobrenatural; en la realidad de la nueva creacin celebra el pueblo de Dios Alas bodas del (orderoB /c%" comentario a !8,34" """""""""""""""
65" (%" Ga 1,09; Db !0,00; 1+sd 3,09 y passim, Ap de Denoc =?,9; 85, 06ss"

""""""""""""""" ? H o una )ran vo$ 'ue proceda del trono, la cual deca< AA'u est la morada de Dios con los hombres, y morar con ellos, y ellos sern sus pueblos, y Dios mismo con ellos estar" La nueva realidad se si)ue interpretando todava en dos )rupos de dichos, una ve$ ms %ormados por palabras e im)enes del Anti)uo Testamento" +l primero 'ue habla, Auna )ran vo$ 'ue proceda del tronoB /c%" !8,=4 declara 'ue ahora ya se han cumplido las promesas de una nueva y per%ecta comunidad de vida con Dios, 'ue se haban hecho al primer pueblo de la alian$a 6!" *e ha veri%icado ya lo 'ue el tabernculo y el templo haban presentado como tipo y %i)ura al pueblo de Dios, as como lo 'ue haba si)ni%icado como esperan$a; Dios ha abierto el lu)ar santsimo del templo /c%" comentario a !!,!84 para la humanidad entera" +l verdadero .srael, la alian$a eterna son ya realidad" """""""""""""""
6!" (%" Lv 09,!!s; +$ ?3,03; 7ac 6,6"

""""""""""""""" 1 BH en u)ar toda l)rima de sus o os, y la muerte ya no e,istir, ni llanto, ni lamentos, ni traba os e,istirn ya; por'ue las cosas primeras ya pasaron"B (uando Dios viene a ser real y verdaderamente vivencia inmediata para hombres, con ello 'ueda e,cluido todo lo 'ue menoscaba la %elicidad de tal reali$acin" La anti)ua %orma de la e,istencia del hombre, 'ue por la maldicin del pecado estaba marcada con toda suerte de

molestias y de su%rimientos, de dolores y de lamentaciones, de estreche$ y de muerte, ha desaparecido de%initivamente con el vie o mundo /c%" comentario a 3,!9s4" = H di o el 'ue estaba sentado en el trono< A:irad, todo lo ha)o nuevo"B H dice< A+scribe; por'ue stas son las palabras %idedi)nas y verdaderas"B Una se)unda vo$ contin&a la interpretacin, y esta ve$ habla Dios mismo" @or lo dems, sta es la primera y &nica ve$ 'ue el Apocalipsis presenta a Dios tomando directamente la palabra" La primera palabra de Dios en la Kiblia es< AOD)asePB /Gn !,?4; a'u est su &ltima palabra; repite a'uella primera, consumando lo 'ue con ella haba sido sacado a la e,istencia< A:irad, todo lo ha)o nuevo"B 9a H me di o< AODecho estP Ho soy el al%a y la ome)a, el principio y el %in" (uando habla Dios se produce al)o; su palabra es accin /c%" .s ==,!!4" @or eso se dice< ADecho estB; se han hecho, reali$ado las palabras cuya %iabilidad se acababa de atesti)uar" (omo en la primera creacin /Gn !,?b"9b, etctera4, tambin en la nueva creacin se veri%icar la palabra de Dios" +n el +terno, no hay separacin temporal entre el principio y el %in del mundo; l, el (reador, es al mismo tiempo su consumador; l se halla en su comien$o, y l es tambin su meta %inal; este hecho vuelve a e,presarse y %i arse con la %rmula %i)urada del al%a y la ome)a /c%" !,64" 9b BAl 'ue ten)a sed, le dar yo )ratis de la %uente del a)ua de la vida" 3 +l 'ue ven$a, heredar estas cosas" Ho ser su Dios, y l ser mi hi o" 6 @ero la parte de los cobardes, incrdulos, culpables de abominacin, homicidas, %ornicarios, hechiceros, idlatras y de todos los embusteros, ser en el la)o 'ue arde con %ue)o y a$u%re" +sta es la se)unda muerte"B +l destino %inal de la creacin, el nuevo mundo adopta %inalmente una %orma personal para cada uno" Quien 'uiera pertenecer a este mundo nuevo, no debe perder el ansia por l 60" +l impulso de la esperan$a cristiana supera las etapas de sed, sin sucumbir a la tentacin de apa)ar en las %uentes del mundo la sed de %elicidad y de bienaventuran$a" *lo en la consumacin todava oculta, pero 'ue con toda certe$a ha de tener lu)ar, 'uedar satis%echa el ansia del cora$n humano /c%" comentario a 3,!34" +ste estado %inal colmado se otor)a A)ratisB al 'ue lo alcan$a, es decir, como don )ratuito de Dios; nadie puede merecerlo en sentido estricto" H, sin embar)o, depende tambin del es%uer$o personal de cada uno; slo 'uien lucha hasta el %in y sale victorioso en el combate de la vida de %e, cumple la condicin necesaria para hallar la plena satis%accin de su propio ser en la comunin bienaventurada con Dios" (omo al %inal de cada una de las siete cartas, tambin a'u, en el prlo)o de la &ltima visin, se halla una sentencia sobre el vencedor /c%" comentario a 0,34; tanto a'u como all si)ni%ica una apremiante amonestacin" +n las siete cartas, las sentencias sobre el vencedor prometen idnticamente con im)enes variadas la consumacin bienaventurada; a'u se emplea la ima)en de una herencia 'ue pasa del padre al hi o" Dios adopta como hi o al 'ue da buena prueba de s mismo, y lo instituye heredero de todas sus posesiones 6?" Una amena$a diri)ida a los 'ue %allan cierra las palabras de Dios< anuncia la suerte de a'uellos 'ue en lu)ar de vencer se de an vencer como cobardes" +n %orma de un catlo)o de vicios se enumeran las di%erentes posibilidades de %racaso 61, aun'ue sin pretender o%recer una lista completa" +n cabe$a estn los cobardes y los incrdulos; los 'ue por condescendencia

temerosa o %alta de principios 'uiebran la %idelidad a Dios y los 'ue por soberbia intelectual no 'uieren reconocer a Dios" Las restantes trans)resiones morales a'u mencionadas se compendian al %inal ba o el cali%icativo )eneral de AembusterosB" La %alsedad de pensamientos, palabras y obras revela la a%inidad de espritu con el Apadre de la mentiraB /c%" ;n 6,114 y merece por tanto la suerte de ste, la Ase)unda muerteB /c%" comentario a 05,!14" La promesa de la vida eterna se subraya una ve$ ms mediante este contraste con la amena$a de muerte eterna" (on ob eto de poner en )uardia se repite todava dos veces ms esta conminaci9n /0!,03; 00,!=4" """""""""""""""
60" (%" :t =,9; ;n 1,!5"!1; 3,?3s" 6?" (%" 0*am 3,!1; Fm 6"!3; Ga 1,3" 61" (%" Fm !,082?!; Ga =, !820! y passim"

""""""""""""""" # &ISIN DE LA CREACIN CONSUMADA /0!,8200,=4 Tambin la descripcin de la creacin consumada debe contentarse con las posibilidades de representaci9n )r%ica 'ue o%rece la e,periencia humana en este mundo; con ellas procura el vidente dar una idea, aun'ue &nicamente anal)ica, por lo menos en cierto modo concreta y su)estiva" +n tres cuadros de ma)n%ico colorido 2el aspecto e,terior de la nueva ;erusaln /0!,=2 0!,0!a4, su interior /0!, 0!b2034, el nuevo @araso /00,!2=42 se desplie)a el estado %inal, per%ecto y beati%icante del mundo y de la humanidad" +sta &ltima descripcin del Apocalipsis es la ms e,tensa de todo el libro; se tiene la sensacin de 'ue el vidente casi no se resi)na a abandonar este esplndido cuadro %inal de pa$, de )o$o y de dicha bienaventurada, del 'ue todava se proyecta una lu$ trans%i)urante de esperan$a incluso sobre las visiones de horror descritas anteriormente" La descripcin del cuadro utili$a de nuevo en )ran parte motivos tradicionales tomados de las visiones pro%ticas del Anti)uo Testamento re%erentes al %uturo, sobre todo en +$e'uiel e .saas" +n su estructura %ormal si)ue la visin el modelo de la visin de la ciudad mundana de Kabilonia /!3,!294, y en cuanto a su contenido discurre paralelamente a sta, aun'ue en sentido contrario" +" L+ nu/F+ ,/ru.+-Jn /0!,82034 8 H vi uno de los siete n)eles 'ue tenan las siete copas llenas de las siete pla)as %inales, y habl conmi)o, diciendo< ARen; te mostrar a la desposada, la esposa del (ordero"B !5 H me llev en espritu a un monte )rande y elevado, y me mostr la ciudad santa, ;erusaln, 'ue ba aba del cielo, de parte de Dios" La introduccin coincide casi literalmente con la de !3,!2?" De nuevo es uno de los siete n)eles de las copas el 'ue a'u, como all, transmite a ;uan la visin en un rapto" All se hablaba del desierto, a'u de una elevada monta-a, desde la cual se muestra al vidente, como en otro tiempo a :oiss la tierra prometida /Dt ?0,154, el pleno cumplimiento de a'uella promesa veterotestamentaria" All la meretri$ montada sobre la bestia era el smbolo de la apostasa de Dios y de su :esas, a'u la esposa, a la 'ue el cordero ha conducido al ban'uete nupcial, es el smbolo de la ms ntima comunin de vida entre (risto y su .)lesia /c%" comentario a !8,3s4; a'u la ele)ida, all la reprobada" All se interpretaba al %inal a la meretri$ en el sentido de la A)ran ciudadB del Anticristo /!3,!64; a'u se identi%ica la esposa con Ala ciudad santa, ;erusalnB"

!! H tena la )loria de Dios" *u resplandor era seme ante a piedra preciossima, como a piedra de aspe 'ue emite destellos cristalinos" Desde ahora, la ima)en de la esposa desaparece, pasando a primer trmino la de la ciudad, 'ue ahora viene mostrada a ;uan, como ya en otro tiempo a +$e'uiel /+$ 15,0ss4" La anti)ua ;erusaln, la ciudad en cuyo templo estaba Dios presente a su pueblo ele)ido, se entiende totalmente en sentido espiritual, para simboli$ar la e,istencia eterna )loriosa de la humanidad redimida, a la 'ue ahora se revela Dios tal como es" Desde la primera asercin se menciona ya lo esencial; destaca como lo propio y esencial de toda la ciudad lo si)uiente< la )loria de Dios reside en ella; no hace ahora su entrada en ella como en +$e'uiel /c%" +$ 1?,02=4, sino 'ue le pertenece por esencia" +l cielo de Dios es la e,periencia vivida de su )loria" La impresin de con unto de la ciudad, totalmente penetrada de la )loria de la esencia divina, es la misma 'ue la de la mani%estacin del propio Dios /c%" comentario a 1,?4; as, una y otra ve$ es el mismo el medio de representacin )r%ica< el diamante 'ue centellea con todos los colores de la lu$ del sol /c%" 1,?4" !0 Tena una muralla )rande y elevada, en la 'ue haba doce puertas, y sobre las puertas, doce n)eles, y nombres escritos encima, 'ue son los de las doce tribus de los hi os de .srael" !? A Criente, tres puertas; al Norte, tres puertas; al *ur, tres puertas, y a Cccidente, tres puertas" !1 La muralla de la ciudad tena doce bases, y sobre ellas, doce nombres, los de los doce apstoles del (ordero" Despus de haberse de%inido primeramente con claridad el verdadero ob eto de la ima)en y %i ado el centro de )ravedad de Ea entera visin, se puede pasar ya, a %in de dar mayor pro%undidad a la impresin, a la descripcin del precioso marco del con unto" (omo en otro tiempo a los pere)rinos 'ue en las %iestas se acercaban a la ciudad santa les apareca ;erusaln desde le os como un &nico y slido baluarte rodeado de sus murallas, almenas y robustas puertas, as ve tambin ;uan la nueva ;erusaln slo como desde le os y la describe tambin primeramente desde %uera" +n primer lu)ar llama la atencin la muralla 'ue da la sensacin de una unidad compacta 'ue mira al interior y carece de comunicacin hacia %uera; separa el interior del e,terior /c%" comentario a 0!,03 y 00,!=4" +n la direccin de cada uno de los cuatro puntos cardinales /cuatro > el n&mero simblico del cosmos4 tiene tres aberturas, tres puertas /tres > n&mero simblico de lo divino4" *obre las doce puertas, estn, como haciendo )uardia, doce n)eles /doce > n&mero simblico de la consumacin de la historia de la salvacin; c%" .s 90,94" @ero la muralla no tiene ya por ob eto, como en las ciudades de la primera tierra, prote)er a sus habitantes contra los enemi)os" La nueva ;erusaln es una ciudad con las puertas abiertas /c%" 0!,0=4; invitan a entrar en la radiante ma)ni%icencia, 'ue brilla desde le os como promesa, y a dis%rutar de la bienaventuran$a del encuentro con el Dios viviente" *obre cada puerta est escrito, como en +$e'uiel /+$ 16, ?!2?14 el nombre de una de las doce tribus de .srael, y sobre cada una de las piedras %undamentales 'ue, como basamentos, sostienen y mantienen en cohesin la muralla, el nombre de uno de los doce apstoles de (risto /c%" :t !5, 0; +% 0,054" Una ve$ ms se muestra con toda claridad la unidad del pueblo veterotestamentario y neotestamentario de la salvacin; adems, el n&mero doce subraya todava 'ue en esta ciudad se han cumplido todas las promesas

hechas a .srael, 'ue la .)lesia ha recibido de ste como su heredera" !? +l 'ue hablaba conmi)o usaba como medida una ca-a de oro para medir la ciudad, sus puertas y su muralla" !9 La ciudad est asentada en %orma cuadran)ular, y su lon)itud es tanta como su anchura" H midi la ciudad con la ca-a, y tena doce mil estadios" *u lon)itud, su anchura y su altura son i)uales" !3 H midi la muralla y tena ciento cuarenta y cuatro codos, se)&n la medida humana, 'ue era la del n)el" +l n&mero bsico de doce se repite tambin en las medidas 'ue sin duda se indican con ob eto de dar una impresin de la %orma y la e,tensin de la Aciudad santa, ;erusalnB /v" !54" Ahora bien, las di%icultades 'ue resultan cuando se intenta %ormarse una idea espacial a base de los datos, indican su%icientemente 'ue al 'ue relata no le interesa tanto la ima)en en cuanto tal, sino 'ue ms bien tiene importancia para l el contenido simblico" La medicin sirve a'u para %ines muy distintos de los 'ue tena la descrita en !!,!; adems, ahora se lleva a cabo, contrariamente a a'uella, con una medida adecuada a la realidad celestial /Ade oroB; c%" comentario a v" !64" @ero, dado 'ue se trata de dar a hombres en la tierra una idea de a'uella realidad transcendente, debe el n)el, como se hace notar e,presamente, servirse de medidas corrientes entre los hombres; esto 'uiere decir, al mismo tiempo, 'ue la realidad supraterrestre no se puede representar adecuadamente con estos medios" La ciudad es de planta cuadran)ular; adems, es tan alta como ancha, por lo cual tiene la %orma de un cubo, como el lu)ar santsimo del tabernculo y ms tarde tambin en el templo" +l cuadrado y el cubo eran en la anti)Medad smbolo de per%eccin" Gran importancia tiene la seme an$a con el lu)ar santsimo; en e%ecto, el vidente describe a'u el ar'uetipo y la reali$acin de lo 'ue en el templo de .srael slo haba e,istido como copia y al mismo tiempo como promesa, a saber, la verdadera morada de Dios y su presencia inmediata en medio de su pueblo, con la 'ue ahora ya han lle)ado a su meta las anti)uas promesas de salvacin" (on%orme a la medida de las aristas, doce mil estadios /un estadio > !33,9 metros4, resultara un cubo de enormes dimensiones /unos 0"555 Nm de alto y de ancho4; con esto se trataba de e,presar no slo la absoluta proporcin y per%eccin /AdoceB4, sino tambin la inmensidad /AmilB4 de la nueva realidad, en la 'ue Dios mismo lo es todo en todoB /c%" l(or !=,064" +n los datos sobre la altura de la muralla est contenido tambin el simblico doce al cuadrado; as pues, tambin la muralla es en s acabada y est adaptada convenientemente al con unto; su altura es tan diminuta en comparacin con la ciudad /35 m4, 'ue en la ima)en total resulta verdaderamente insi)ni%icante, y el visitante escasamente habra podido distin)uirla desde le os" H sin embar)o, precisamente la muralla ha sido descrita ya con tanta minuciosidad /v" !02!14, y ms adelante vuelve a atraerse todava la atencin sobre ella /v" !620!a4; el vidente parece por consi)uiente asi)narle un si)ni%icado particular, tanto ms 'ue en ella %alta completamente la %inalidad de la proteccin 'ue en a'uel tiempo tenan las murallas de las ciudades /c%" comentario a v" !02!14" La descripcin hecha hasta a'u permite con eturar 'ue el vidente ve en ella al)o as como la mani%estacin eterni$ada del pueblo histrico de la salvacin de Dios, y 'ue por tanto el reino de Dios reali$ado provisionalmente en la anti)ua y nueva alian$a en la tierra si)ue todava visible de al)una manera" La historia no 'ueda ane)ada sin de ar rastro en la eternidad; lo 'ue ha tenido devenir histrico lleva eternamente el sello 'ue lo atesti)ua y

tambin indica la importancia 'ue tuvo o 'ue se le atribuy en la historia" !6 +l material de su muralla es aspe, y la ciudad es oro puro, seme ante al cristal puro" !8 Las bases de la muralla de la ciudad estn adornadas con toda clase de piedras preciosas" La primera base es aspe; la se)unda, $a%iro; la tercera, calcedonia; la cuarta, esmeralda; 05 la 'uinta, sardnice; la se,ta, cornalina; la sptima, crislito; la octava berilo; la novena, topacio; la dcima, )ata; la undcima, acinto; la duodcima, amatista" 0! Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una sola perla" Despus de describir la vista )eneral de la ciudad y de indicar las medidas se menciona ahora el material de construccin de 'ue estn hechas la ciudad y la muralla /c%" .s =1,!!s; Tob !?,!34" La ciudad es de oro puro, y la muralla de A aspeB, 'ue con )ran probabilidad 'uiere decir la piedra preciosa 'ue hoy llamamos diamante" *lo las ms bellas y ms valiosas materias primas de la tierra son apropiadas para dar si'uiera al)una idea de la )loria del cielo" Que ni si'uiera los ms valiosos materiales de construccin pueden e,presar su%icientemente lo 'ue ;uan ve y 'uiere describir, se da ya a entender por el hecho de 'ue al oro del cielo tiene 'ue a-adirle todava una propiedad 'ue no posee el oro de la tierra< en s mismo brilla con tanta pure$a y claridad como un cristal transparente" Tan inconcebible como sus dimensiones es tambin la suntuosidad y belle$a de la nueva ;erusaln" Una ve$ ms se presta especial atencin a la muralla /c%" v" !02!14" +l material de 'ue estn hechas las piedras %undamentales de la muralla ya mencionadas /v" !14 es especialmente valioso" (ada una de estas piedras est %ormada por una )ran piedra preciosa, cada una de las cuales es de una especie distinta" Dado 'ue la denominacin 'ue entonces se daba a las piedras preciosas no coincide con la nuestra, i)noramos sus colores especiales y su posible simbolismo" De todos modos, la enumeracin de tan variadas piedras preciosas podra su)erir al)&n barrunto de la esplndida ma)ni%icencia rebosante de colorido en 'ue el cielo de Dios ha inundado al mundo" (ada puerta de la ciudad est %ormada por una sola perla maravillosa, lo cual da a entender cun suntuoso ser, pues ya en su misma entrada est con%i)urada de %orma tan incomparablemente bella y valiosa" @ara e,plicar las doce piedras preciosas 'ue se mencionan como piedras %undamentales de la muralla se hace por lo re)ular re%erencia al pectoral dorado del sumo sacerdote, 'ue estaba adornado con doce piedras preciosas 'ue llevaban )rabados los nombres de las doce tribus de .srael /c%" #, 06,!320!; ?8,!52!?4" +s muy posible 'ue el vidente tuviera presente a'uella pie$a se-aladsima de la indumentaria lit&r)ica en el Anti)uo Testamento, tanto ms 'ue en las anteriores descripciones de la muralla se hallaban los nombres de las doce tribus /v" !04, untamente con los de los doce apstoles /v" !14" Tambin el hecho de 'ue Ala ciudad santaB /v" !54 est construida en la misma %orma 'ue el lu)ar santsimo /c%" comentario a v" !94 y resulte ser en con unto el lu)ar de la presencia de Dios /c%" v" 004 permite con eturar 'ue en la visin de la nueva ;erusaln se utili$aron todava tcitamente otros elementos %i)urativos tomados del culto del templo" La re%erencia a la %uncin sacerdotal del pueblo de Dios, 'ue resultara de la alusin al pectoral del sumo sacerdote, re%or$ara lo 'ue acabamos de mencionar tocante al si)ni%icado simblico de la muralla en )eneral"

0!b H la calle principal de la ciudad, oro puro como cristal brillante" 00 No vi santuario en ella; por'ue su santuario es el *e-or, Dios todopoderoso, y el (ordero" 0? H la ciudad no necesita del sol ni de la luna para 'ue la iluminen; por'ue la )loria de Dios la ilumin y su lmpara es el (ordero" De la vista e,terior pasa ahora la descripcin al interior de la ciudad" La calle principal, 'ue se)&n la visin de ;uan comien$a detrs de la puerta, est pavimentada con el mismo material de 'ue est hecha la ciudad /c%" comentario a v" !64" +l centro de la ciudad en la anti)ua ;erusaln estaba constituido por el )ran empla$amiento del templo; en la nueva ;erusaln no hay templo" +n e%ecto, la nueva ;erusaln ha sur)ido por el hecho de 'ue el cielo de Dios ha descendido a la tierra; si Dios est tan presente en la tierra como lo est en el cielo, el templo ha caducado ya, puesto 'ue en la anti)ua ;erusaln era slo promesa de lo 'ue ahora se ha cumplido ya en la nueva ;erusaln; cuando se ha reali$ado ya lo simboli$ado, huel)an los smbolos" Ahora la ciudad entera es Ala morada de Dios con los hombresB /0!,?4, Dios y (risto estn presentes en ella en todas partes y directamente, ya no meramente en si)nos simblicos, como en el primer templo" Quien ahora entra en la nueva ;erusaln, no se detiene delante de Dios, como ante el lu)ar santsimo del anti)uo templo, sino 'ue Dios est en l y l est totalmente envuelto en Dios, vive en Dios" Donde brilla la )loria de Dios, 'ue irradia tambin del (ordero, toda lu$ de la tierra 'ueda absorbida por ella" +l sol y la luna haban sido creados por Dios para 'ue proporcionaran lu$ a la vie a tierra /c%" Gn !,!44; ahora son ya super%luos, pues la eterna lu$ de la presencia permanente de Dios ilumina la nueva ;erusaln" Tambin ha cesado ya su se)unda %inalidad, a saber, la de separar el da de la noche /c%" Gn !,!14; en e%ecto, ahora es eternamente de da, pues la )loria de Dios no puede decrecer ni crecer; no se compa)ina con nin)una clase de tinieblas, ni admite la menor sombra /c%" l;n !,=4" +l (ordero, 'ue incesantemente se haba presentado a los hombres como Ala lu$ del mundoB6=, revela ahora a los 'ue lo ven en su )loria por 'u haba a%irmado esto de s y cul era el pro%undo si)ni%icado de tal a%irmacin" Al decir tambin a los 'ue lo se)uan< ARosotros sois la lu$ del mundoB /:t =,!14, 'uera dar sencillamente a entender 'ue l 'uiere brillar en ellos, y por ellos en el mundo" Ahora bien, esto slo lo lo)ra 'uien en su persona, en sus palabras y en sus obras se hace seme ante a (risto" +n la medida en 'ue (risto cobre %orma en l, brillar l en el cielo con la lu$ 'ue es (risto" 01 H caminarn las naciones a su lu$, y los reyes de la tierra llevan a ella su )loria" 0= *us puertas no se cerrarn en todo el da por'ue all no habr noche" 09 H llevarn a ella la )loria y los tesoros de las naciones" 03 No entrar en ella cosa impura, ni el 'ue obra abominacin o %alsedad; sino los inscritos en el libro de la vida del (ordero" Dado 'ue en la nueva ;erusaln es siempre de da, las puertas de la ciudad estn constantemente abiertas al trnsito, mientras 'ue en la anti)ua ;erusaln deban cerrarse por la noche" *obre el atractivo de su radiante belle$a haban vaticinado ya los pro%etas /c%" .s 95, !2004; haban visto anticipadamente en espritu cmo acudan de todas partes los pueblos de la tierra para poder caminar y vivir en la esplndida lu$ de la ciudad de Dios /c%" .s 0,021; G5,?; A) 0,9284" Ahora son ya imposibles las di%erencias entre las naciones, por'ue

en la claridad de la lu$ divina la verdad inalterada y toda realidad brillan tal como son e%ectivamente; ahora hay pa$ eterna /c%" .s 0,1; A) 0,84" Nin)&n pueblo de la tierra envidia ya al otro su poder y sus posesiones, puesto 'ue todos van con sus ri'ue$as y sus tesoros a depositarlos en homena e a los pies de su Dios; la )rande$a nacional no causa ya soberbia nacional e)osta, pues ahora est consa)rada sin reserva a la )loria de Dios" Ahora, los potentados de la tierra se inclinan como servidores ante el Cmnipotente, con interna e in'uebrantable conviccin; concordes en este servicio, estn eternamente de acuerdo entre s" +n Dios se han encontrado todos los pueblos y han aprendido a respetarse y apreciase mutuamente, cada uno se)&n su peculiaridad; en la conviccin de 'ue todo lo 'ue son y tienen lo deben en de%initiva a la )rande$a y bondad de Dios, y en parte tambin a los es%uer$os de otros, en su )ratitud a Dios son tambin a)radecidos los unos con los otros, y en el amor a Dios se consuma desinteresada y puramente su amor de unos a otros" +n el cuadro tan e,traordinariamente luminoso con el resplandor del cielo, 'ue en l desaparece la lu$ del sol, conservan, sin embar)o, eterna consistencia todos los verdaderos valores de este mundo y todas las )enuinas reali$aciones de los hombres, 'ue se han llevado a cabo en cumplimiento del encar)o cultural de su (reador /c%" Gn !,064" Lo 'ue se haba dicho de los particulares 'ue ven su meta en Dios y hallan en l su %elicidad< A*us obras los si)uenB /!1,!?4, se repite a'u )enerali$ado y e,tendido a la sociedad humana, a sus )rupos y asociaciones particulares, 'ue ahora est delante del trono de Dios reunidas en un solo cuerpo como una sola humanidad" +n la idea del mundo propia de la revelacin divina no hay el menor asomo de verdadero dualismo y consi)uientemente tampoco pesimismo; con la absoluta soberana y omnipotencia de Dios mantiene tambin con toda limpide$ la unicidad y unidad de Dios, (reador y consumador" @or esta ra$n, aun en los cuadros de ruina, 'ue en %uncin de su meta %inal se en%ocan y se 'uieren como procesos de puri%icacin, se halla todava ms bien un acento concomitante de lamentacin, pero nunca de triun%o nihilista" +l amor a la cultura y la %ilantropa del Apocalipsis est as en relacin de causalidad con su concepcin de Dios, de la 'ue resulta como consecuencia necesaria" Todo lo 'ue es )enuino, bueno y bello en la tierra, ser eterni$ado en el cielo de Dios; la verdadera actividad cultural tiene tambin su sentido escatol)ico" (omo para el cuerpo humano, tambin para Ala )loria de las nacionesB hay una resurreccin, en la 'ue todas las obras participan en la consumacin de a'uel 'ue las reali$" Ahora bien, todos los 'ue en nombre de Dios dedicaron sus es%uer$os a verdaderos valores y los sacaron a la lu$ mediante la obra de su vida, se )o$arn eternamente en los %rutos de ri'ue$a y de belle$a, tambin por el hecho de haber contribuido ellos a la produccin de estos %rutos mediante la entre)a personal; en la nueva creacin consumada, la reali$acin de la humanidad conserva, puri%icada y trans%i)urada, una consistencia eternamente duradera" La mirada se diri)e en &ltimo lu)ar a los habitantes de la nueva ;erusaln; esto mueve al vidente a traer una ve$ ms a la memoria en este conte,to el principio en 'ue se basa el veredicto en el uicio %inal /c%" 05,!04 y a reiterar la conminacin del v" 6; ahora, sin embar)o, tras la %ascinadora visin, ha cambiado de sentido, convirtindose en la estimulante invitacin a decidirse de cora$n y a tiempo por tal eternidad" """"""""""""""" 6=" (%" ;n !,1s"8; ?,!8; 6,!0; 8,=; !0,1=s" """"""""""""""" :" E- nu/Fo 5+r+C.o /00,!2=4

+sta seccin est separada %ormalmente de la precedente mediante una introduccin /AH me mostrB4" Tambin en la representacin %i)urada se produce un cambio; al cuadro de la ciudad se a-ade para completarlo el del paraso" Lue)o, sin embar)o, se re&nen las dos im)enes en una, de donde resulta esta asercin de sentido ms amplio< con el descenso de la nueva ;erusaln se vuelve a otor)ar a la tierra en %orma consumada el paraso perdido" +l panorama de la historia de la salvacin se ampla en el sentido de la historia de la creacin" (on el paraso comen$ el primer libro de la Kiblia, como con l comen$ tambin la historia de Dios con la humanidad; con el paraso se concluye su &ltimo libro, 'ue as hace 'ue esta historia desembo'ue en un nuevo comien$o %eli$, al 'ue no se pone ya %in; el tiempo %inal y el tiempo inicial se corresponden mutuamente" La ciudad de Dios, caracteri$ada hasta ahora principalmente como ciudad de la lu$ eterna, ahora, mediante la representacin del paraso, viene descrita a la ve$ como ciudad de la vida eterna" ! H me mostr un ro de a)ua de vida, reluciente como cristal 'ue sale del trono de Dios y del (ordero" ;uan ve brotar la corriente de vida Adel trono de Dios y del (orderoB; por Ael (ordero como de)olladoB se alumbra de nuevo para la humanidad la %uente primera de la vida eterna" +l a)ua y la vida estn asociadas inseparablemente, sobre todo para el oriental, pues donde l ve a)ua, hay ve)etacin e,uberante; donde %alta, es el desierto" La %usin de la ima)en de la corriente del paraso /Gn 0,!52!14 con la promesa pro%tica escatol)ica de una %uente en el templo /+$ 13,!2!0; ;n 1,!1; 7ac !1,64 tiene por ob eto representar en %orma sensible la ina)otable pltora de %uer$a vital 'ue Dios comunica a su creacin ahora 'ue, preparada por la redencin, la lleva a la consumacin" 0 +n medio de la calle principal y a un lado y otro del ro hay un rbol de vida 'ue da doce %rutos, uno cada mes" H las ho as del rbol sirven para curar a las naciones" ?a Ha no habr maldicin contra nadie" Del paraso procede tambin la ima)en del rbol de la vida /c%" 0,3; 00,!1"!84 'ue se hallaba en medio de l /Gn 0,8; ?,004" (on las indicaciones 'ue a'u se dan no es posible determinar claramente el puesto del rbol de la vida" @arece ser 'ue ;uan no piensa en un solo rbol como en el relato del paraso, sino 'ue, como +$e'uiel, cuya descripcin utili$ como modelo, incluso en el tenor de las palabras /c%" +$ 13,3"!04, piensa en toda una avenida de rboles 'ue crecen a los dos lados a lo lar)o de la corriente 69" Los rboles, siempre verdes, dan %rutos sin interrupccin, lo cual 'uiere decir 'ue a los habitantes del nuevo paraso no se les acaba nunca el man ar de la inmortalidad" Un se)undo ras)o, el poder curativo de sus ho as, est tomado a la letra de +$e'uiel /c%" +$ 13,!04, y en el conte,to presente slo puede tener un sentido restrin)ido, a saber, 'ue todos los pueblos 'ue lle)an nuevamente hallan la curaci9n de todos sus acha'ues y ven otor)rseles para siempre la preservacin de su nueva vida contra la amena$a de muerte" @or'ue all no puede ya haber en%ermedades y muerte, 'ue son consecuencias de la maldicin del pecado /c%" 0!,14" +n )eneral no hay ya nada maldito /c%" 7ac !1,!!4, una ve$ 'ue el autor de todo mal, *atn, est ya e,cluido del nuevo mundo para siempre /c%" 05,!54" """""""""""""""

69" +n este caso Arbol de vidaB habra de entenderse como sin)ular )enrico" """"""""""""""" ?b y estar en ella el trono de Dios y del (ordero, y sus siervos le darn culto" 1 Rern su rostro y llevarn el nombre de l en la %rente" = Ha no habr noche, y no necesitan lu$ de lmpara ni lu$ de sol; por'ue el *e-or, Dios, los alumbrar, y reinar por los si)los de los si)los" Las visiones de %uturo /Alas cosas 'ue han de ser despus de stasB, !,!84 comen$aron con la visin del trono /1,!2=,!14, y ahora terminan tambin en el Atrono de Dios y del (orderoB" +l cielo de Dios y el mundo de los hombres haban sido dos realidades separadas, 'ue ahora han vuelto a uni%icarse; est e,cluida para siempre una nueva cada en pecado como en el primer paraso" La nueva humanidad, descrita como ima)en y propiedad de Dios /c%" comentario a ?,!0; !1,!4, se halla ahora asociada con las multitudes celestiales /c%" 1,92!!4, ante el Altsimo con %iel voluntad de servicio; precisamente por esto le da Dios participacin en su soberana /c%" !,9; ?,0!; =,!54" Tambin a este respecto est plena y totalmente reali$ado en el nuevo paraso lo 'ue se haba anunciado en %i)ura en el primero, pero 'ue se malo)r por la culpa del hombre /c%" Gn !,06s; 0,!=2!3; ?,!23"0?s4" Los 'ue estn ante el trono de Dios y del (ordero ven a Dios tal como es /c%" :t =,6; l(or !0,!0; l;n ??,04; en esto se ci%ra su %elicidad" +n la lu$ eterna de la )loria de su Dios han hallado la vida eterna" As es como la criatura hombre est ahora consumada en todo lo 'ue en ella se hallaba en )ermen" La inmediata y eterna comunin de vida con Dios, su creador y redentor, es precisamente la 'ue da a su ser la reali$acin 'ue se le haba pre%i ado" A Dios, el *e-or, 'ue haba creado el primer paraso y lo ha restaurado todo en el nuevo con ms )rande$a y belle$a, lo e,perimentan ahora los bienaventurados por toda la eternidad como su al%a y su ome)a /v" !?4, su principio y su consumacin" (on este %uturo eterno del hombre se ha alumbrado tambin un verdadero %uturo a todo lo 'ue %orma parte del mundo del hombre; la trans%i)uracin y )lori%icacin abarca a la entera creacin de Dios; entonces el nuevo cielo y la nueva tierra /c%" 0!,!4 vienen a ser realidad por el hecho de 'ue Dios lo es Atodo en todoB /c%" l(or !=,064" +ste %uturo de Dios %undamenta y determina el %uturo eterno del universo" CONCLUSIN ,:- 1

1# RATI8ICACIN DEL LI$RO /00,9284 9 H me di o< A+stas son las palabras %idedi)nas y verdaderas" +l *e-or, Dios de los espritus de los pro%etas, envi su n)el para mostrar a sus siervos lo 'ue ha de suceder en se)uida" +l ob etivo principal de las observaciones %inales se ci%ra en demostrar la autenticidad y %iabilidad de la revelacin contenida en el libro" +sto se haba hecho ya anteriormente, en parte con las mismas palabras /c%" !8,8; 0!,=4; entonces se trataba de dar una con%irmacin de aserciones muy determinadas, mientras 'ue ahora se e,tiende la con%irmacin al libro entero, por lo cual se %ormula con mayor solemnidad y n%asis" La primera con%irmacin la da el n)el 'ue haba mostrado a ;uan la &ltima visin; tal

con%irmacin se e,tiende ms all de esta visin al entero contenido del libro, como resulta claramente del hecho de hacerse re%erencia casi literalmente a la primera %rase del Apocalipsis /c%" !,!2?4" *e demuestra su credibilidad mediante la observacin de 'ue la revelacin proviene de Dios mismo /c%" !,!4; Dios, *e-or Ade los espritus de los pro%etasB /c%" l(or !1,?04, comunica a los 'ue toma a su servicio como pro%etas lo 'ue 'uiere 'ue ellos noti%i'uen" (on las palabras Alo 'ue ha de suceder en se)uidaB se mencion en la introduccin /!,!4 el tema del libro, y con las mismas palabras se compendia ahora su contenido en la conclusin" 3 BH mirad 'ue voy en se)uida" Kienaventurado el 'ue )uarda las palabras de la pro%eca de este libro"B La se)unda con%irmacin viene de (risto" (risto repite a'u la indicacin del tema del versculo precedente, ase)urando y especi%icando 'ue es l mismo 'uien va en se)uida /c%" 0,!9; ?,!!4; este anuncio se con%irma todava dos veces a continuacin /v" !0 y 054" *e)&n el conte,to si)ni%ica respectivamente amena$a /c%" 0,!9; ?,!!4, amonestacin apremiante /c%" comentario a !9,!=4 y estmulos" +l inters pastoral del Apocalipsis en dar nimos y en e,hortar a la %idelidad en el tiempo de la persecucin mediante re%erencia al desenlace de toda la historia, se muestra todava al %inal con especial insistencia" Una bienaventuran$a 'ue recuerda la primera del libro /!,?4 re%uer$a el parabin diri)ido a todos los 'ue toman en serio las verdades reveladas y se ri)en por ellas" 6 H yo, ;uan, soy el 'ue oa y vea estas cosas" H despus de ver y or, me postr en adoracin a los pies del n)el 'ue me ense-aba estas cosas" 8 H me dice< ANo ha)as eso; consiervo tuyo soy y de tus hermanos, los pro%etas, y de los 'ue )uardan las palabras de este libro; a Dios adora"B +n tercer lu)ar, el autor mismo se presenta como )arante de la autenticidad de las revelaciones consi)nadas en su escrito" #l es testi)o ocular y auricular de todo y lo ha re)istrado por encar)o de (risto /c%" !,!!4" De nuevo se desi)na lisa y llanamente como ;uan /c%" comentario a !,84; es bien conocido y se sabe 'ue es de %iar" *in embar)o, todava a-ade un testimonio personal de la autenticidad, 'ue le ha sido dado por el n)el de la revelacin" (uando l, como ya en otra ocasin /c%" !8,!54, abrumado por la sublimidad de su vocacin pro%tica y hondamente impresionado por la )ran importancia para la .)lesia oprimida, de la revelacin 'ue se le ha comunicado, 'uiere adorar al n)el, este enviado de Dios, con las palabras de repulsa con%irma e,presamente la vocacin pro%tica de ;uan y con ello tambin por se)unda ve$ /c%" v" 94 el contenido de su escrito como verdadera palabra pro%tica" As como los n)eles y los pro%etas por vocacin )lori%ican a Dios con su %iel servicio, as lo hacen tambin a'uellos 'ue se ri)en por las instrucciones de la proclamacin pro%tica 'ue est contenida en el libro; de esta manera %orman como servidores de Dios una misma serie con sus n)eles y sus pro%etas" # ENCAR3O DE PU$LICAR LA RE&ELACIN /00,!52!94 !5 H me dice< ANo selles las palabras de la pro%eca de este libro, pues el tiempo est cerca"

+n contraste con el pro%eta Daniel, al 'ue %ue prohibida la publicacin de sus visiones /c%" Dan 6,09; !0,184, ;uan recibe el encar)o de dar a conocer inmediatamente las suyas" La ra$n de esta diversidad de los encar)os est en 'ue los vaticinios de Daniel se re%ieren a tiempos posteriores /c%" Dan 6,094 o al Atiempo %inalB, 'ue todava no ha lle)ado /c%" Dan !0,184, mientras 'ue las visiones de ;uan tienen importancia como orientacin y %ortalecimiento para la .)lesia de la actualidad" +l mensa e 'ue se comunic a ;uan y 'ue l transmite, descubre la verdadera historia en el acontecer del mundo; es pro%eca" +l historiador, a di%erencia del pro%eta, halla en el pasado puntos de apoyo 'ue ayudan a comprender la actualidad" +l pro%eta, en cambio, e,plica la actualidad por medio del %uturo, en el cual considera la meta %inal del proceso histrico" La meta %inal de toda la historia se ha mani%estado en la historia de ;esucristo" La peculiaridad de su historia consiste en 'ue sucedi Ade una ve$ para siempreB /Fom 9,!5; Deb 3,03; 8,!0; !5,!54; con ella comen$ para este tiempo del mundo al)o absolutamente nuevo y permanente; el hecho de (risto es un acontecimiento 'ue mira hacia adelante, en el 'ue se anticip el %uturo absoluto" As, en la historia de (risto se puso al descubierto el verdadero sentido de toda la historia" +n la muerte y resurreccin de ;es&s se %i el %in del vie o mundo y el comien$o del nuevo; con el (risto )lori%icado se hi$o visible por primera ve$ en este tiempo del mundo el %uturo eterno de la creacin en el reino consumado de Dios e irrumpi para siempre en dicho tiempo; desde entonces, este %uturo de Dios se pone ya siempre provisionalmente de relieve en el acontecer del mundo hasta 'ue con el se)undo advenimiento del *e-or )lori%icado se consuma y se mani%ieste tambin plenamente al e,terior" La pro%eca cristiana, partiendo del conocimiento acerca del %uturo absoluto de Dios, 'ue est ase)urado incondicionalmente en el hecho de (risto, lo)ra interpretar la actualidad" Todos los relatos %i)urados del Apocalipsis trataban de hacer transparente el acontecer del mundo en sentido de su realidad oculta, en sentido de su verdadera historia" !! B+l in usto, cometa in usticia todava, el manchado, mnchese a&n; el usto, obre usticia todava, y el santo, santi%'uese a&n" ;U.(.C2L.NAL +l tiempo %inal comen$ con la historia de ;esucristo" @or eso est en marcha la separacin de los espritus; los %rentes del bien y del mal se de%inen y se contraponen ya claramente" +sta veri%icacin se presenta en la %orma de un re'uerimiento con el %in de enunciar mediante esta %i)ura literaria la libertad en la decisin, la beli)erancia dada a la voluntad libre" +l hombre se reali$a como un ser 'ue proyecta y construye su propio %uturo; en virtud de su libertad pone en la actualidad acciones 'ue dise-a anticipadamente su %uturo" @or esta ra$n comparecer un da ante el tribunal de Dios como la persona 'ue l ha hecho de s mismo; el uicio slo pone el punto %inal; eterni$a la %orma 'ue uno mismo se ha dado" Los malos no entran en la )loria eterna del reino de Dios por'ue Alos 'ue no 'uieren, no pueden estar en ellaB /D"D" FoYley463" """"""""""""""" 63" ALa persona 'ue compare$ca en el uicio ser la persona tal como se ha desarrollado en la vida" H el uicio consiste en el %ondo en esto< el hombre debe ser como persona eterna tal como l mismo ha ele)ido serB /D"D" FC^L+H, ApoNalyptiN, +insiedeln !89=, !9=4" """""""""""""""

!0 B:irad< voy en se)uida, y trai)o a'u el salario conmi)o, para dar a cada uno se)&n sus obras" Al repetir (risto en este conte,to el anuncio de su pr,ima venida, admite a'u la importancia de una amena$a de uicio" +n breve lo e,perimentarn a l los buenos y los malos como el ue$ 'ue asi)nar a cada uno recompensa o casti)o se)&n la obra de su vida /c%" 0,0?; 05,!!s4" !? BHo soy el al%a y la ome)a, el primero y el &ltimo, el principio y el %in" (risto aparecer en su )loria divina para u$)ar y dictar sentencia con poderes divinos" Los ttulos de di)nidad 'ue a'u se le atribuyen en usti%icacin de esto /c%" !,6; 0!,94, se le haban dado ya anteriormente /c%" !,!3; 0,64" (on ello se pone tambin ahora en claro por 'u se puede atribuir el uicio a Dios /05,!!4 y tambin a (risto /00,!04" """"""""""""""" 66" (%" tambin ;n =,!8"00s; !5,?5" """"""""""""""" !1 BKienaventurados los 'ue lavan sus t&nicas para tener potestad sobre el rbol de la vida y entrar por las puertas de la ciudad" != Luera 'uedarn los perros, los hechiceros, los %ornicarios, los homicidas, los idlatras y todo el 'ue ama y practica la mentira"B La sptima y &ltima bienaventuran$a del Apocalipsis pasa de la amena$a del uicio a la e,hortacin positiva a estar preparados o a prepararse para l" *e trata, en e%ecto, de la %elicidad eterna, 'ue de manera tan )r%ica se haba descrito con la doble ima)en de la nueva ;erusaln /0!,82034 y de la reaparicin del paraso /00,!2=4" A ello tienen derecho %ormal los 'ue se han apropiado con la %e y las obras el %ruto de la muerte e,piatoria vicaria de (risto /c%" comentario a 3,!14" @ara mostrar claramente la )ravedad de la sentencia dictada, si)ue una especie de condenacin anticipada contra todos los 'ue por su propia culpa pierden el camino 'ue lleva a la santa ciudad de ;erusaln y al paraso" Quienes 'uedan e,cluidos vuelve a 'uedar inscritos en un como catlo)o de vicios, 'ue esencialmente coincide con el de 0!,6" +n lu)ar de los Aculpables de abominacinB se ponen a'u los AperrosB; AperroB es todava hoy en oriente un insulto %recuente y )rave; en la ciudad santa es el perro como el tipo de la impure$a /c%" :t 3,9; 0@e 0,004" Adems los AembusterosB se desi)nan a'u ms concretamente como los 'ue son %alsos en pensamientos y en acciones" !9 Ho, ;es&s, envi mi n)el para atesti)uaros estas cosas ante las i)lesias" Ho soy la ra$ y la estirpe de David, el lucero brillante de la ma-ana" Las palabras de ;es&s terminan con dos breves %rases en primera persona" +nla$an el %inal del libro con el comien$o" ;es&s se declara a'u autor de las revelaciones cometidas en el libro /c%" !,!; c%" comentario a 00,94, 'ue estn destinadas a las siete i)lesias /c%" comentario a !,!!4" +ste testimonio de ;es&s es al mismo tiempo una repeticin indirecta del atestado de autenticidad del v" 3" :ientras 'ue el n)el de la revelacin declaraba en el

v" 9 'ue Dios lo haba enviado, ;es&s dice a'u 'ue l es el 'ue lo envi; ahora bien, a'u se resuelve esta aparente contradiccin, como tambin la otra relativa al uicio %inal /c%" comentario a v" !?4" (on un se)undo testimonio de s mismo se e,plica el primero, al traerse a la memoria en base a promesas veterotestamentarias la posicin de ;es&s en la historia de la salvacin" (risto se haba presentado ya antes como Ara$ de DavidB /c%" .s !!,!4 en el sentido de Abrote de la ra$ de DavidB, Ahi o de DavidB /c%" comentario a =,=4" Adems, es tambin Ala estirpe de DavidB, es decir, el descendiente 'ue ha reali$ado todas las promesas mesinicas 'ue Dios haba hecho al rey David; el representante del lina e de David, 'ue no es slo hi o de David, sino tambin se-or de David /c%" :t 00,1!21= par4, el rey :esas /c%" 0*am 3,!94, el Arey de reyesB /c%" !3,!1; !8,!94" (on esto cuadra la tercera desi)nacin como Alucero de la ma-anaB /c%" 0,064" #sta se re%iere con )ran probabilidad a la pro%eca de Kalaam /N&m 01,!34, 'ue ya en el udasmo se entendi, como puede comprobarse, en sentido mesinico y se interpret como re%erencia al reinado del :esas en el mundo" ?" (A*T.GC* (CNTFA LC* LAL*.L.(ADCF+* D+ LA F+R+LA(._N /00,!320!4 !3 H el +spritu y la esposa dicen< ARen"B H el 'ue oi)a, di)a< ARen"B H el 'ue ten)a sed, ven)a" +l 'ue 'uiera, tome )ratis del a)ua de la vida" +n la conclusin hemos odo hasta a'u palabras de (risto, palabras del n)el de la revelacin y palabras del vidente" La esposa haba aparecido ya como smbolo de la .)lesia /!8,3s; 0!,0"84, de la .)lesia en el cielo y de la .)lesia en la tierra" La .)lesia 'ue ha lle)ado ya a la meta unto al trono del Todopoderoso y la .)lesia de la tierra 'ue est en camino hacia esta meta coinciden en el anhelo y en la ple)aria por la consumacin del reino de Dios" Tambin el +spritu 'ue habl a las i)lesias /c%" 0,3"!!, etc"4 y se e,pres en la palabra pro%tica del vidente /c%" comentario a v" 94, se apropia totalmente el rue)o de la .)lesia" La promesa de (risto haba ase)urado el envo a la .)lesia del +spritu *anto como abo)ado /;n !1,!94, 'ue se)&n las palabras del apstol @ablo se interesa por la debilidad humana y representa debidamente ante Dios los intereses de los %ieles de (risto /c%" Fom 6,09*4" +ste +spritu clama a (risto untamente con la esposa, la .)lesia< AORenPB Todos cuantos oyen este clamor implorante al leerse el te,to durante la asamblea cultual, son invitados a unirse a l" A todos cuantos a)uardan con ansia la venida del *e-or se dice, como palabra de consuelo, 'ue ya actualmente les hace beber, como a redimidos, de la %uente de la vida eterna /c%" .s =?,!; ;n 3,?32?84, H por cierto, A)ratisB /c%" comentario a 0!,94" !6 Ho declaro a todo el 'ue escuche las palabras de la pro%eca de este libro< si al)uno les a-ade al)o, Dios le a-adir a l las pla)as 'ue estn escritas en este libro" !8 H si al)uno 'uita al)o de las palabras del libro de esta pro%eca, Dios le 'uitar su parte del rbol de la vida y de la ciudad santa, 'ue estn descritos en este libro" (omo la ley del Anti)uo Testamento haba sido )aranti$ada contra supresiones y a-adiduras /c%" Dt 1,0; !?,!4, as tambin ;uan termina ase)urando contra tal %alsi%icacin la revelacin 'ue se le haba encar)ado poner por escrito" Quien contraven)a esta orden se acarrear con%orme a la ley del talin las pla)as de 'ue se ha tratado en este escrito, o se

ver privado de la salvacin 'ue en l se promete" (on esto reivindica ;uan para su escrito el mismo derecho 'ue la ley del Anti)uo Testamento haba reivindicado para s misma; con esto se atesta una ve$ ms 'ue el Apocalipsis es palabra de Dios" 05 Dice el 'ue da %e de estas cosas< A*, voy pronto"B Amn" ARen, *e-or ;es&s"B La &ltima palabra del libro del Apocalipsis la dice ;es&s" Fesponde por tercera ve$ en el eplo)o al rue)o 'ue la esposa le haba diri)ido en el +spritu *anto, ase)urando 'ue viene pronto" La esposa, la .)lesia, 'ue la a)uarda, responde a esto diciendo Amn y vuelve a reiterar su rue)o con las palabras de la primitiva litur)ia de la .)lesia transmitidas en arameo y traducidas a'u en )rie)o< :aranathaP Ren, *e-or ;es&s /c%" l(or !9,00; Doctrina de los doce apstoles !5,94" Quien con certe$a de %e a)uarda al *e-or 'ue viene, se )o$a verdaderamente en esta esperan$a de su e,istencia y con amoroso anhelo ansa e implora 'ue ven)a para el mundo la consumacin del reino de Dios /ARen)a a nosotros tu reinoB4, ste ha comprendido y se ha asimilado el mensa e del &ltimo libro de las revelaciones de Dios 68" """""""""""""""
68" +l pensar desmitolo)i$ante entra-a el peli)ro de 'ue se pierdan las cate)oras con 'ue podemos captar la dimensin supramundana de la redencin" @or un lado, la e,pectacin cristiana del %uturo no cuenta con una consumacin de la e,istencia %uera de la realidad de la creacin, pero, por otro lado, tiene tambin en cuenta el hecho de 'ue no hay 'ue esperar una consumacin intramundana, caso 'ue, y en tanto 'ue este mundo permane$ca ba o las actuales leyes csmicas y la humanidad se manten)a ba o las condiciones de su e,istencia presente" Tal meta no se puede por tanto alcan$ar en un procero evolutivo intramundano e intrahumano" @ero tampoco si)ni%icara esta meta una consumacin de lo 'ue e,iste, si la realidad actual e,perimentada por nosotros hubiera un da de ceder el puesto a al)o totalmente nuevo y espec%icamente di%erente" La escatolo)a cristiana evita ambos e,tremos" Los enunciados de presente y de %uturo, en su in%ormacin sobre lo 'ue ha de venir, transcurren en %orma e'uivalentemente paralela" La concomitancia e interpenetracin de tales declaraciones de presente y de %uturo tiene su ra$n de ser en el hecho de (risto" +n (risto comen$ al)o nuevo y permanente; por l, por el hombre ;es&s, %ue in%undido esto en este mundo sin suprimirlo en s mismo" Lo de%initivo se inici con su resurreccin, y por ella se atesti)u y se descubri como la nueva posibilidad no slo al hombre, sino a la entera creacin" +n la ima)en de (risto )lorioso se nos pone ante los o os el %uturo del mundo entero; (risto es la anticipacin del %uturo eterno del mundo en el 'ue como en (risto, la humanidad y la divinidad, vienen a ser uno< lo presente y lo venidero" +n este sentido no hay %uturo para el mundo y para la humanidad despus de la historia, sino a partir de la historia" As como Dios oper la salvacin por (risto en la historia y la imparte a la humanidad en la historia, as tambin la lleva a trmino en esta historia" Los dones de salvacin 'ue otor)a en (risto a su mundo, van construyendo para el %uturo del mundo" +ste %uturo consiste en 'ue la trascendencia de la divinidad 'ue por (risto arrai) irrevocablemente en el mundo, un da re revelar en toda su )loria y ma)ni%icencia y todo lo trans%i)urar en s; con ello no perecer la e,istencia terrestre sino 'ue ser elevada a una e,istencia )lori%icada" As es (risto el %uturo del mundo entero, por'ue en l Dios se proyecta al mundo; (risto es, sobre todo, el %uturo del hombre, por'ue Dios al proyectarse en el hombre lo hace ser totalmente l mismo, lo consuma totalmente en su persona, en cuanto 'ue el hombre, como persona, alcan$a el summum del desarrollo, y en el mayor )rado de comunicacin, es decir, en el amor per%ecto, se une a todo y a todas las cosas" *olo a partir de esta conviccin resulta plenamente comprensible la insistente peticin de la oracin %inal del Apocalipsis, 'ue se diri)e al *e-or )lori%icado ro)ndole 'ue ven)a en su estado trans%i)urado y )lorioso para trans%i)urar el universo"

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1 L+ 0r+ci+ d/- S/Bor ,/.I. ./+ con todo. K-o. .+nto.# A6JnL# As como el libro comen$aba con un saludo seme ante a los 'ue conocemos por las cartas de los apstoles /c%" comentario a !,1294, as tambin este escrito 2tanto ms cuanto 'ue estaba destinado a ser ledo en p&blico en la litur)ia2 termina como a'uellas cartas con una salutacin; es una bendicin, con la 'ue se desea a todos la )racia de ;es&s, su *e-or )lori%icado, a %in de 'ue alcancen la meta descrita en el Apocalipsis, 'ue si bien cuesta %ati)a, es de una ma)ni%icencia indescriptible" +n al)unos manuscritos se a-ade todava despus de AtodosB el aditamento Alos santosB; sin duda procede del encabe$amiento con 'ue san @ablo se diri)e a sus %ieles al comien$o de sus cartas 85" La &ltima palabra AAmnB, a-adida tambin posteriormente, es la aclamacin lit&r)ica, con 'ue los %ieles respondan para dar su asentimiento a una oracin recitada o a un te,to ledo en p&blico, en la asamblea cultual" """""""""""""""
85 (%" por e "" Fm !,3; .(or !,0, etc"

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