REI HO o SALUDO CEREMONIAL El origen del saludo como uso-costumbre.

El hombre originalmente fue una fiera con garras y, todava en potencia, sigue siendo una fiera... De aqu que fuese siempre una posible tragedia el acercamiento del hombre al otro hombre. Esto que hoy nos parece cosa tan sencilla y tan simple (la aproximacin de un hombre al otro ha sido hasta no hace mucho operacin peligrosa y difcil. !or eso fue preciso inventar una t"cnica de la aproximacin, que ha evolucionado a lo largo de toda la historia humana. Esa t"cnica, esa m#quina de la aproximacin es el saludo. $ es curioso que, paralelamente, el saludo se ha ido simplificando% mientras el saludo del tuareg empe&aba a cien metros del pr'imo, era de un ceremonial complicadsimo y duraba media hora, nuestro apretn de manos es casi como la abreviatura de una ceremonia, es como la estenografa del saludo. (hora vemos que "l, no significa nada por s, no es un hacer determinado que por s, pretenda valer concretamente para nada, sino que el saludo, es la declaracin de que vamos a ser sumisos a esos usos comunes, reglas, y adem#s, es el acto inaugural de nuestra relacin con la gente en que mutuamente nos declaramos dispuestos a aceptar todos los dem#s usos vigentes en ese grupo social) por eso, "l mismo no es un hacer positivo, no es un uso con propio contenido *til, sino que es el uso simboli&ador de todos los dem#s, es el uso de los usos, la consigna o se+al que usamos por e'emplo, en el ,-D., para iniciarlo o finali&arlo. /maginemos no saludar al ir a combatir) que todas las personas que participan en un 0hiai, cada una por s, decidieran que es est*pido hacer el 1itsurei (saludo parado que es in*til, y, en consecuencia, que los ,udo2as no debieran saludarse en esa forma. !ues bien, a pesar de esto, quedara intacto el uso) a pesar de pensar as, cada cual seguir# practicando la inclinacin del tronco) el uso continuara e'erciendo su impersonal y mec#nica presin. !ara que esto no ocurriese sera menester que, uno a uno, se fuesen comunicando esa opinin los individuos) es decir, que cada uno llegase a saber, que los dem#s son opuestos a ese saludo. !ero esto, 3no quiere decir con otras palabras que se habra constituido un nuevo uso en sustitucin del anterior4 1eempla&ar el saludar por el uso del no saludar en la nueva situacin, quien saludase inclinando el tronco faltara al uso vigente (no inclin#ndose y no habra otra diferencia que "sta% el nuevo uso parecera tener m#s sentido que el anterior. 0in ninguna solemnidad, lo dicho, nos muestra un modelo abstracto de uso y de cmo lo sustituye otro. El mundo est# lleno de sobretodos porque un da, hacia 5678 98, cuando el conde d:.rsay, un ;dandy; de origen franc"s instalado en <ondres, volva de las carreras montado en su fina yegua, comen& a llover y a un obrero que pasaba le pidi el abrigo con mangas que entonces usaba el pueblo labriego de /nglaterra. Esta fue la invencin del sobretodo, porque d:.rsay era el hombre m#s elegante de <ondres, y elegante es una palabra que viene de la palabra elegir) elegante es el que sabe elegir. ( la semana siguiente, por las

islas brit#nicas, empe&aron a florecer los sobretodos, y hoy el mundo est# lleno de ellos. 3=uiere esto decir que el nuevo uso tiene mucho sentido4 >omo los grupos sociales en que se constituyen los usos se componen de un n*mero muy grande de individuos, y para que el uso logre instaurarse hay que ganar a una gran porcin de ellos, y el resto tiene, por lo menos, que llegar a conocerlo y cumplirlo, por eso se dice que la formacin de un uso es lenta. Desde el instante en que un individuo tuvo la idea creadora (porque slo los individuos crean ) la idea creadora del nuevo uso, hasta que "ste llega a ser, en efecto, un uso vigente, una institucin, tiene por fuer&a que pasar mucho tiempo. $ en el lapso de este largo tiempo que tarda en formarse un uso, la idea creadora, que en su hora inicial tuvo sentido, cuando se hace usual, cuando se hace modo social, en suma, uso, ha empe&ado ya a ser anticuada, a perder el sentido que tuvo, a ser incomprensible. ?o lo hacemos porque nos pare&ca bien, porque lo 'u&guemos ra&onable, sino mec#nicamente) lo hacemos porque se hace y, m#s o menos, porque no hay otro remedio.?tese que la persona, cuanto m#s persona es, suele ser m#s r#pida en su hacer. En un instante se convence o desconvence, decide que s o decide que no) pero la sociedad se basa en los usos (que tardan en nacer y tardan en morir , la sociedad es pere&osa, se arrastra despacio y avan&a por la historia con lento paso de mula y a veces nos desespera por su morosidad. $ como la historia es, ante todo, historia de las colectividades, historia de las sociedades (por tanto, es historia de los usos , de ah ese su car#cter de extra+a lentitud retardataria, de ah el tempo lento con que marcha la historia universal, que necesita cientos y cientos de a+os para conseguir cualquier avance realmente sustantivo. ( su ve&, el uso consiste en una forma de vida que el hombre muy personal siente siempre como arcaica, superada, vie'a y ya sin sentido. 0e descubre as la existencia de dos clases de usos% unos, que llamamos usos d"biles y difusos) otros, que podramos llamarlos usos fuertes y rgidos. E'emplo de los usos d"biles y difusos son los que vagamente se han llamado siempre usos y costumbres, en el vestir, en el comer, en el trato social corriente. E'emplos de los usos fuertes y rgidos son, aparte de los usos econmicos, el Derecho y el Estado, dentro del cual aparece esa cosa terrible, pero inexorable e inexcusable, que es la poltica. $ ahora notemos que el saludo coactivo, fuerte y rgido no es propiamente saludo, porque ese saludo no promete salud al que saluda) no es saludo, sino que es una orden, un mandamiento, una ley, y aun una ley emanada de un derecho extremo que brota de un extremo Estado) queremos decir de un Estado que lo es en grado superlativo. ?o tiene, pues, nada que ver con el pacfico saludo, como no sea negativamente porque ha prohibido saludar pacficamente. El hecho de que exista el uso del saludo es una prueba de la conciencia viva en los hombres de ser mutuo riesgo unos para otros. >uando nos

acercamos al pr'imo se impone, a*n a estas alturas de la historia y de la llamada civili&acin, algo as como un tanteo, como un tope o muelle que amortig@e en la aproximacin lo que tiene de choque. !ues hemos visto que la forma del acto en que consiste el saludo se ha ido atrofiando en la medida exacta en que ha ido disminuyendo la dosis del peligro. $ si hoy subsiste un residuo de aqu"l es porque, en efecto, persiste un resto de "ste. Es decir, que al rev"s de sus cambios y aun en su forma actual de extrema supervivencia, este uso de saludar sigue siendo *til, instrumento y aparato que presta un aut"ntico servicio. !ero volviendo a nuestro tema, se nos har# notar que si tiene a*n cierta utilidad el saludo actual del ,-D. (Aa-1ei, 1itsu-1ei , el caso es que "ste se e'ercita slo con las personas que lo practican y, en cambio, no se emplea con los desconocidos que no lo practican como a quienes encontramos caminando por las calles de la ciudad. 3!or qu" se saluda a quien nos ha sido presentado y no al totalmente desconocido4 <a ra&n del por qu" es as, salta a la vista. !recisamente por ser la ciudad el lugar donde conviven constantemente desconocidos no bastaba, para regular su encuentro y convivencia, con el uso, de tenue eficiencia que es el saludo. Este qued reducido a crculos de menor peligrosidad, a saber, a la convivencia de grupos formados por conocidos. >uando alguien presenta a dos personas, el saludo sale como garanti&ador de su mutuo car#cter pacfico y ben"volo y se establece lo que hemos llamado relacin social. Esa relacin social, seg*n hasta ahora nos ha parecido, es siempre una realidad formalmente inter-individual.0iempre se trata de dos hombres frente a frente, cada uno de los cuales act*a desde su individualidad, es decir, por s mismo y en vista de sus propios fines. En esta accin o serie de acciones vive el uno frente al otro (sea en pro, sea en contra y por eso en ella ambos con-viven. <a relacin inter-individual es una realidad tpica de la vida humana, es la con-vivencia humana. >ada uno en esa accin emerge de la soledad que es primordialmente la vida humana, y desde ella intenta llegar a la soledad del otro. Esto se produce en un plano de realidad que conserva el car#cter fundamental de lo humano, a saber, que el hecho estrictamente humano es un hecho siempre personal. El individuo enamorado se enamora por s, es decir, en la autenticidad ntima de su persona, de una mu'er que no es la mu'er en general, ni la mu'er cualquiera, sino "sta, precisamente esta mu'er.?uestro minucioso an#lisis de estas relaciones sociales que ahora, llamamos relaciones interindividuales o convivencia, pareca haber agotado cuantas realidades hay en nuestro mundo que puedan pretender la denominacin de sociales. Benemos ahora que aprender de nuevo qu" es lo social. Cas como se ver#, para poder ver, el fenmeno social era imprescindible toda la anterior preparacin, pues lo social aparece, no como se ha credo hasta aqu, oponi"ndolo a lo individual, sino por contraste con lo inter-individual.(hora, si nos vestimos como nos vestimos con el ,udogui en ,udo, no es por ocurrencia propia nuestra ni en virtud de pura voluntad personal, sino porque se usa andar cubierto con una cierta forma de vestimenta y atuendo. Esa forma de'a un cierto margen de eleccin a nuestro capricho, pero las lneas principales de esta indumentaria no son elegidas por nosotros, sino que nos vemos for&ados

a aceptarlas como reglamentariamente se usa. Bambi"n aqu, en el ,udo, alguien nos manda vestirnos de una cierta manera y no de otra, y tampoco aqu podemos descubrir a quien nos lo manda. ?os vestimos as porque es un uso. (hora bien, lo usual, lo acostumbrado, lo hacemos porque se hace. !ero 3qui"n hace lo que se hace4 !ues, la gente. Dien) pero 3qui"n es la gente4 !ues, todos y, a la ve&, nadie determinado) tampoco aqu encontramos ning*n autor del uso, que lo haya querido y sea de su realidad, como uso. ?uestro ir y venir por la calle y nuestro vestir tienen tambi"n esta responsable pero extra+a condicin de que lo e'ecutamos nosotros y, por tanto, es un acto humano, pero al mismo tiempo no es nuestro, no somos sus protagonistas, sino que los decide, resuelve y propiamente hace en nosotros nadie (ese nadie indeterminado , y por lo tanto, es un acto inhumano. 3=u" g"nero de realidad contradictoria es esta, que es a la ve& humana y no humana, es decir, inhumana4 !ara intentarlo, conviene que sometamos a an#lisis, un e'emplo de hecho social que nos parece el m#s adecuado, para permitirnos ingresar a fondo en toda la cuestin. >ualquiera de nosotros va a casa de alguien que es su conocido, donde sabe que va a encontrar reunidas diferentes personas tambi"n conocidas. Es indiferente cu#l sea el motivo o pretexto general de la reunin, siempre que pertene&ca al orden privado y no al oficial. $ ahora viene lo asombroso. 3=u" es lo primero que hacemos en .ccidente, en casa de nuestro amigo, al entrar en el saln donde las personas est#n reunidas4 3>u#l es nuestra accin inicial, la que anteponemos a todas las dem#s, como una nota primera en la meloda de comportamiento que vamos a desarrollar4 !ues, algo raro, raro porque nos sorprendemos e'ecutando una operacin que consiste en que nos acercamos a cada una de las personas presentes, le tomamos la mano, la oprimimos, la sacudimos y luego la abandonamos. Esta accin cumplida por nosotros se llama saludo. !ero 3es eso lo que hemos ido a hacer all4 3( oprimir y sacudir las manos de los dem#s y que opriman y sacudan la nuestra4 ?o, ese hacer no est# en la lista de lo que nosotros, por nuestra parte, bamos a hacer. ?o lo habamos premeditado. ?o nos interesa. ?o tenemos inter"s alguno en e'ecutarlo. Bal ve&, incluso, sea molesto. ?o es, pues, algo que proviene de nosotros aunque indudablemente lo hacemos, lo practicamos nosotros. En el ambiente del ,-D., entramos en cualquier lugar donde hay una actividad especfica (torneo, exhibicin, examen, reunin, etc. y nuestra primera accin es llevar las manos al costado o adelante de las piernas, inclinar levemente la cabe&a y el tronco (1itsu-1ei y saludar al ambiente (Do'o y luego, de la misma manera, saludar a los otros presentes. 3=u" ser#, pues, el saludo4 En .ccidente como en .riente tan poco nos interesa que, en general, ni siquiera lo referimos individualmente a cada propietario de la mano que oprimimos, y lo mismo le pasa a los otros con nosotros. >uanto va dicho nos permite reconocer con plena claridad que ese acto del saludo no es una relacin inter-individual o interhumana, aunque, en efecto, somos dos hombres, dos individuos quienes nos damos las manos o nos inclinamos. (lguien o algo E, que no somos ni el otro ni nosotros, sino que nos envuelve a ambos y est# como sobre nosotros,

es el su'eto creador y responsable de nuestro saludo. En "ste, slo podr# haber de individual alg*n mnimo detalle expresado por nosotros a la lnea general del saludo, algo, pues, que no es propiamente saludo, que desli&amos en "l como secretamente, y que no lo parece. >omo por e'emplo, m#s o menos, el acto de opresin, el modo de atraer la mano, el ritmo al sacudirla, al retenerla, al soltarla. $, en efecto, de hecho no oprimimos dos manos de una manera completamente igual. !ero ese leve componente de gesto emotivo, secreto, individual, no pertenece al saludo. 0e trata, pues, de un levsimo gesto que por nuestra cuenta a+adimos al acto del saludo. El saludo es la forma rgida, siempre id"ntica, notoria y habitual que consiste en tomar la mano a'ena, oprimirla (no importa si mucho o poco sacudirla un momento y abandonarla o en el ,udo inclinar la cabe&a y el tronco con mayor o menor solemnidad. Beniendo, pues, bien claro lo que le pasa a cada uno cuando saluda, tomemos los caracteres m#s importantes que en ese, nuestro acto, se manifiestan con toda evidencia. 5.F Es un acto que yo, ser humano, e'ecuto. G.F !ero, aunque lo e'ecuto yo, no se me ha ocurrido a m, no lo he inventado o pensado por mi cuenta, sino que lo copio o lo repito de los otros, de los dem#s, de la gente que lo hace. <o e'ecuto yo, pero viene de fuera de m, no es de origen individual mo, pero tampoco original de ning*n otro individuo determinado. ( todo otro individuo veo que le pasa lo mismo que a m, que lo toma de la gente, porque es una cosa que se hace. H.F !ero, no slo no soy yo ni es el otro el creador de este acto, no slo es en nosotros pura repeticin, sino que yo no lo e'ecuto por espont#nea voluntad) 7.F >onsecuencia de todo ello es que me encuentro yo, ser humano, e'ecutando un acto al que le faltan dos de los caracteres imprescindibles de toda accin estrictamente humana% originarse intelectualmente en el su'eto que lo hace y engendrarse en su voluntad. !or tanto, mucho m#s que a un comportamiento humano se parece a un movimiento mec#nico, inhumano. $o no s", en efecto, por qu" lo primero que tengo que hacer al encontrar a otros hombres algo conocidos es precisamente esta extra+a operacin de sacudirles la mano o inclinarme. 0e dir#, un poco apresuradamente, que no es as, que s" por qu" lo hago pues s" que si no doy la mano a los dem#s, si no saludo, me tendr#n por mal educado, desde+oso, presuntuoso, descort"s, etc. Esto, sin duda, es cierto. !ero, lo que s", lo que entiendo, me guste o no, es que tengo que hacer eso, pero no s", no entiendo eso que tengo que hacer y por lo tanto es irracional. (hora podramos invertir el orden de estos tres caracteres y decir% si no entendemos el acto saludatorio, mal puede hab"rsenos ocurridos a nosotros) pero, adem#s, si no tiene sentido para nosotros, mal podemos quererlo hacer. 0lo se quiere hacer algo que nos resulte comprensible. !or tanto, es cosa clara que no slo saludamos sin saber lo que hacemos al dar la mano o inclinarnos en el saludo, sino que, en consecuencia, lo hacemos sin quererlo, contra nuestra voluntad, gana o gusto. Es, pues, una accin, no comprensible, involuntaria, a veces contravoluntaria, es un nuevo car#cter de inhumanidad.Cas, lo que no se hace a gusto, se hace a disgusto, y lo que se hace a disgusto, se hace a la fuer&a o for&ado. $, en efecto, el saludar es un

hacer que hacemos a la fuer&a, la sociedad nos ordena, nos dice% ;B* debes saludar;.Dien, pero 3qui"n nos fuer&a4 <a respuesta es indudable% el uso. Dien, pero 3qui"n es ese uso que tiene fuer&a para for&arnos4Cerece, pues, la pena que intentemos aclararnos plenamente qu" es el uso, cmo se forma, qu" es lo que pasa cuando cae en desuso y en qu" consiste esa contravencin del uso que solemos llamar abuso.>uando entramos a este mundo naciendo, en nuestro contorno no haba slo minerales, vegetales, animales y hombres y las cosas hechas por "ste (Iomo Jaber . Iaba adem#s, y en cierto modo antes que todo eso, otras realidades que son los usos. Desde nuestro nacimiento nos envuelven y ci+en por todos lados% nos oprimen y comprimen, se nos inyectan e insuflan, nos penetran y nos llenan casi hasta los bordes, somos de por vida sus prisioneros y sus esclavos. (hora bien, 3qu" es el uso4 0implemente un ;B* debes;.En el decir de la gente, encontramos la palabra uso formando tronco con costumbres. En efecto, el concepto costumbre, parece m#s significativo, y ayuda a designar lo que se piensa vulgarmente cuando se dice uso. El uso, sera la costumbre, y la costumbre es un cierto modo de comportarse, un tipo de accin acostumbrado, esto es, habituali&ado. El uso sera, pues, un h#bito social. El h#bito es aquella conducta que, por ser e'ecutada con frecuencia, se automati&a en el individuo y se produce o funciona mec#nicamente. >uando esa conducta no es slo frecuente en un individuo, sino que son frecuentes los individuos que la hacen, tendramos un uso acostumbrado. <a frecuencia de un comportamiento en este individuo, en aqu"l y en el de m#s all# sera, pues, la sustancia del uso) por tanto, se tratara de una realidad individual y slo la simple coincidencia, en ese comportamiento frecuente de muchos individuos le dara el car#cter de hecho social. El 1ei-Io (ceremonia del saludo en el ,-D., sera un hecho social del ,-D. con todas sus variantes y oportunidades.Bambi"n sabemos que si un da de'amos de saludar a un conocido que encontramos en la calle, o a los que hallamos en una reunin, o en el Do'o, "stos se nos eno'an y que este eno'o trae para nosotros algunos da+os) por lo pronto y por lo menos, que nos tengan por mal educados, pero tal ve& por da+os graves. Eso ya no es cuestin de frecuencia o infrecuencia, no es cuestin de h#bito y suspensin ocasional de un h#bito, son ya palabras mayores, eso es que los dem#s nos obligan a saludar, nos lo imponen violentamente con una fuer&a o violencia, por lo pronto, de orden moral, tras de la cual hay, siempre, la eventualidad de una violencia fsica. (*n no hace muchos a+os (en Europa , cuando alguien negaba un saludo, sola recibir autom#ticamente una bofetada, y al da siguiente tena que batirse a espada, sable o pistola. !or eso decimos que se trata ya de ;palabras mayores;... En ,apn alguien que no saludara a un 0amurai poda ser decapitado, en ese instante, por aquel. El uso, pues, se me aparece como la amena&a, de una eventual violencia, coaccin o sancin, que los dem#s van a e'ecutar contra m por no cumplir con lo que deba. !ero lo curioso del caso es que lo mismo les pasa a ellos, porque tambi"n cada uno de ellos encuentra ante s el uso como una amena&a de los dem#s. Ie aqu, pues, otro atributo del hecho social% la violencia o amena&a de violencia, que no procede de ning*n su'eto determinado, que, antes bien, todo

su'eto determinado encuentra ante s, ba'o el aspecto de violencia, actual o presumible, de los dem#s hacia "l. Este es el car#cter con que primero se presenta en nuestra vida lo social. <o percibe antes nuestra voluntad que nuestra inteligencia. =ueremos hacer o de'ar de hacer algo y descubrimos que no podemos) que no podemos, porque frente a nosotros se levanta un poder, m#s fuerte que el nuestro, que fuer&a y domina nuestro querer. $ ese poder, que no es de nadie, que no es humano, es algo as como un poder elemental de la naturale&a, como el rayo o el vendaval, como la borrasca o el terremoto, ese poder es el poder social. $ el orden social, funciona en la coaccin que es el uso.(lguien pudo pensar, que al decir que saludar tom#ndose las manos ahora, es un acto sin sentido% no, tomarse las manos tiene sentido porque de ese modo en la antig@edad los hombres se han asegurado mutuamente que no llevaban armas en ellas. !ero ahora en la actualidad es evidente que, cuando nosotros acudimos a una fiesta social, a un acto de ,-D., no nos preocupa el temor de que los otros hombres, nuestros conocidos, lleven en sus manos lan&as, espadas, pu+ales, flechas. 0in duda, ese imaginario ob'etante quiere decir que, ese temor no es actual, sino pasado. Iubo un tiempo pasado, en que los hombres sentan, efectivamente, ese temor, y por ello determinaron acercarse en esa forma que para ellos tena sentido, como sera para nosotros ahora, detener la mano que su'eta el pu+al asesino. !ero, esta observacin demuestra que, tomarse las manos tuvo sentido, pero no que lo tiene ahora para nosotros. !ero nos sirve, para demostrar que algunos hechos sociales como el saludo, se caracteri&an no slo por carecer de sentido, sino porque lo tuvieron y lo han perdido. Cas da la casualidad que sobre el saludo no hay ninguna teora correctamente formada. Ierbert 0pencer, que emplea m"todos y ptica de bilogo occidental, considera el apretn de manos, que es nuestro saludo, como un residuo de una accin ceremonial m#s antigua a saber%El saludo proviene de un gesto de sumisin del inferior hacia el superior. El hombre primitivo, cuando venca al enemigo, le mataba. (nte el vencedor quedaba tendido el cuerpo del vencido, siendo all la vctima que esperaba la hora de la muerte. !ero el primitivo se refina y en ve& de matar al enemigo lo hace esclavo. El esclavo reconoce su situacin de inferioridad, de vencido perdonado, haci"ndose el muerto, es decir, tendi"ndose en el suelo boca aba'o y mostrando las manos desarmadas ante el vencedor. El saludo original seg*n esto, sera la imitacin del cad#ver. El proceso subsiguiente consiste en la incorporacin progresiva del esclavo para saludar% primero se pone en cuatro patas para suplicar, luego se pone de rodillas, las manos con las palmas 'untas en las manos de su se+or, en signo de entrega, de ponerse en su mano, ba'ando la vista.0pencer no dice que ese ponerse en la mano (manus del se+or es el in manibus de los romanos) es el manus dare, que significa entregarse, rendirse) !ero al descubrir la forma (antigua para nosotros, pero a*n usada por muchos pueblos de poner el inferior sus manos entre las del superior, hacemos notar que la superioridad, la propiedad, el se+oro, se deca en latn manus dare, de donde viene nuestro vocablo mandar. (hora bien, cuando nosotros decimos mandar, decirlo nos sirve para los efectos que, en aquel momento de la conversacin, pretendemos) pero, salvo los ling@istas, nadie entiende por qu" a la realidad mandar se le llama con la palabra mandar. Canus como vimos, en latn es la mano, pero slo cuando e'erce fuer&a y es poder. Candar, en cuanto mandar

es poder mandar, esto es, tener poder o fuer&a para mandar. Es la manus capio (agarrar la mano ) es el res-mancipii o esclavo. >uando el que ha sido mandado, agarrado o tomado por las manos se habit*a a ello, a esa sumisin, el romano deca que era mansuetus, acostumbrado a la mano, domesticado, manso. El mando domestica al hombre y le hace, de fiera que era, manso, suave, pacfico. Canum accedere% acercarse a la mano, comer de la mano) in manibus esse% andar en las manos, ser conocida una cosa, o tambi"n% estar una cosa en la mano de uno, poder conseguirla o tenerla entre las manos, ocuparse en ella, o estar cerca o a la vista de uno) de manu facere % hacer una cosa con sus propias manos) plenK manu% a manos llenas, en abundancia) per manus% con las manos, o% por medio de ellas) dare manus% ceder, valor, fuer&a, mano armada) manun committere, conferere, conserere% irse a las manos, trabar batalla, traba'o de manos, esfuer&o, arte, habilidad. !osteriormente a lo dicho, el saludo de'a de ser gesto de vencido a vencedor y se convierte en manera general de inferior a superior. El inferior, ya de pie, toma la mano del superior y la besa. Es el beso al anillo cardenalicio, el besamanos. !ero los tiempos se democrati&an y el superior, ficticia o sinceramente, se resiste a esa se+al de inferioridad reconocida. (hora todos somos iguales. 3$ qu" pasa entonces4 $o, inferior, tomo la mano de mi superior y la elevo hacia mis labios para besarla, pero "l no quiere y la retira) yo, entonces, vuelvo a insistir y "l vuelve a retirarla, y de esta cmica lucha, resulta elegantemente... el apretn de manos, que es el residuo o rudimento de toda la historia del saludo para 0pencer.(hora nos interesa extraer de todo lo dicho, algo que tiene mucha m#s importancia para las ciencias sociales.Iemos visto que usamos sacudir o apretar la mano del conocido o inclinar cabe&a y tronco y que hacer esto, nos sirve para evitar su eno'o, pero por qu" precisamente este acto nos sirve a ese fin, era algo que no lo entendamos. !or lo pronto, supone 0pencer con su teora, que todo saludo procede originalmente de un homena'e que el inferior rinde al superior. !ero sin embargo, el complicado saludo del tuareg en la gran soledad del desierto, que dura tres cuartos de hora, o del indio americano que al encontrar al de otra tribu comien&a por fumar con "l de la misma pipa (la ;pipa de la pa&; , no implica diferencia de rango. <a venia militar viene de dos caballeros medievales que tenan la cabe&a cubierta con la armadura y la mirilla. El acto de levantar la mirilla para mostrar su rostro, este gesto ya sin armadura qued como uso entre los militares. Iay, pues, saludos originalmente igualitarios, como los nuestros del ,-D. (Aa-1ei y 1itsu-1ei . En nuestro propio modo de saludar que, en efecto, parece derivar de un comportamiento entre desiguales, interviene un componente de simple efusividad igualitaria, aunque la mecani&acin y automatismo de su e'ercicio haya volatili&ado esa efusividad. ?otemos, adem#s, que el saludo no est# dirigido slo a personas, sino tambi"n a cosas, a ob'etos simblicos, a la bandera, a la cru&) al cad#ver que pasa en su via'e funeral al cementerio. En cierto modo, todo saludo incluye una dimensin de homena'e, es una atencin, y eno'a porque al no hacerlo implica una desatencin. Digamos, pues, que es a la ve& homena'e y efusin. !ues no hay que olvidar que, 'unto a los gestos salutatorios, existen las palabras que en la ocasin suelen pronunciarse. >ada pueblo tiene sus preferencias. El #rabe

dir# salaam alei2un (la pa& sea contigo , que es el shalom hebraico y pasa al ritual cristiano con el sculo (beso y la pax vobiscum (proteccin obispal . El romano deca salve (esto es, que tengas salud , y de aqu nuestro vocablo saludar, y el griego 2haire (te deseo alegra . ?osotros deseamos los buenos das, las buenas tardes, las buenas noches al pr'imo, expresin que tiene primitivamente un sentido m#gico. <os hind*es 'untan palmas frente a su cabe&a y las ba'an 'untas hasta el pecho mientras dicen namas2ar (yo te saludo con toda mi mente y con todo mi cora&n . 0ola preguntarse% 3!or qu" los 'aponeses llevan las manos al costado de las piernas inclinando el tronco hacia delante unos H8F (1itsu 1ei 4 Esa accin indicara el gesto de la no intencin de agresin, como sera el caminar arrodillado para no estar m#s alto que el se+or feudal o el emperador, o el saludar arrodillado (Aarei . !ero todos estos contenidos de gesto y palabra que emplea el saludo y los expresan (rendimiento, sumisin, homena'e, efusin pueden manifestarse, y de hecho se manifiestan, en cualquier momento del trato entre hombres, de modo que no est# en ello lo m#s caracterstico del saludo. <a sustancia de "ste aparece en algo puramente formal, a saber% que el saludo es lo primero que hacemos con las personas que encontramos, antes de hacer todo lo dem#s que con ellas pensamos hacer. Es, pues, un acto inaugural, inicial o incoactivo) m#s que un hacer es preludio a todo lo que vamos a hacer frente al pr'imo. Es un prlogo, una introduccin.3?o es sobremanera enigm#tico que, antes de hacer nada con otras personas, tengamos que anteponer esta accin, la cual por s no tiene significacin ni aparente utilidad propias, que sera, por tanto, puro ornamento4 !ara resolver el enigma del saludo en ,-D., en ve& de atender a su forma general, al modo seg*n es usado en nuestra actividad, observemos las leves variaciones de su m#s y su menos cuando saludamos, es decir, a quien saludamos m#s formalmente, e'ecutando el acto en su integridad, con el posible cuidado, u opuestamente, cuando sentimos, sin deliberada intencin, que podemos reducir al mnimo el saludo. De'emos los casos en que, por tener que saludar a personas que nos merecen sumo respeto y admiracin, hacemos del saludo, un pretexto para el homena'e) por tanto, eso es algo que no es pura y propiamente saludo, como el saludar al ,ose2i (autoridades en ,udo . (hora bien, en un 0hiai, porque no conocemos cmo es el casi individuo que encontramos en frente, no podemos prever su conducta para nosotros, ni "l la nuestra, pues tambi"n soy yo para "l un casi individuo, y al no poder preverla, antes de hacer nada positivo con "l, como es el luchar, es preciso que hagamos constar mutuamente nuestra resolucin de aceptar las reglas de conducta, el sistema de comportamiento seg*n los usos que en el ,-D. rigen o est#n vigentes. Esto pone a nuestra disposicin toda una serie de puntos firmes de referencia para nuestro hacer y nuestro trato. En suma, proclamamos al hacer el Aa-1ei o el 1itsu 1ei nuestra mutua voluntad de pa& y socialidad con el otro) nos sociali&amos con "l. (l hacer Aa-1ei en un Lata, estamos dici"ndole al otro% pong#monos en comunin y mostremos como dos hombres con fuer&as e intenciones opuestas pueden transformarse en uno

slo.En el 1andori, en el 0hiai y en el Moshn ,utsu los dos debieran decirse mentalmente cuando e'ecutan el 1itsu-1ei% vamos a enfrentarnos con lealtad, con valenta, con respeto, con pasin y as veremos qui"n es menos.!or eso, tomamos el ceremonial del saludo en ,-D. (1ei-Io no como una se+al de debilidad y menos de superioridad, sino como el gesto de agradecimiento al otro, que nos permite medirnos y averiguar para nuestro crecimiento fsico, mental, espiritual y social de qu" y de cu#nto somos capaces, si estoy recorriendo correctamente el >amino (Do y si podremos transformarnos en un Iombre ?uevo. El saludo en ,-D. es un acto m#s de agradecimiento, de todos los que debo hacer durante los das de la vida que viva.Esta qui&#s sea la forma en que me'or pueda llegar a entenderse el porqu" del saludo tan ceremonial en el ,-D.. El porqu" de ese acto tan protocolar. !orqu", antes de entrar al D.,. (lugar donde se busca la /luminacin , me descal&o, de'o el cal&ado afuera, como una forma de de'ar el mundo afuera y entro porque ese es el templo que yo he elegido para romper mi propio desencuentro y con las leyes del -niverso.!or eso, al descal&arme, saludo a ese #mbito, higi"nico, silencioso, calmo, con una reverencia. <uego, saludo la foto del Caestro ,igoro Lano (0hihan que es el que cre la actividad que yo utili&o como un medio para recorrer mi >amino de perfeccin.!rosigo saludando al Caestro o responsable de la clase para pedir la instruccin y gua que me ayudar# a reali&ar una pr#ctica provechosa. (l final de la clase lo vuelvo a saludar para agradecerle por la clase y las ense+an&as recibidas. Bambi"n reali&o saludos a mi compa+ero (-2e al comen&ar y terminar una tarea. (ntes de retirarme saludo al Caestro de la clase, al Caestro ,igoro Lano y al Do'o. En el caso de estar ante la presencia de autoridades o Caestros de alta graduacin como ser en el caso de ex#menes, demostraciones o torneos, se saludar# al ,ose2i (lugar donde se ubican las autoridades .Bodos estos saludos, deben ser realmente ceremoniosos, de tal forma que de'en traslucir el agradecimiento, hacia aquellos que me permiten recorrer el >amino elegido por m. (l saludar a alguien en el Do'o o fuera de "l, debo pensar emocionado% ;0aludo al Dios que hay en ti, con toda mi mente, con todo mi cora&n y con todo mi espritu;. 1ei - Io o Jormas de saludar 5.- Aa 1ei o 0aludo arrodillado%<os ,udo2as enfrentados en posicin de pie (0hi&en Bai y a una distancia de un metro como mnimo (la distancia vara de acuerdo a la actividad a desarrollar , con las manos adosadas lateralmente a los muslos (dedos 'untos . Desde esa posicin se retrocede el pie i&quierdo (dedos apoyados , llevando la rodilla al suelo hasta apoyarla a la altura del pie derecho. ( continuacin, retrocede el pie derecho y apoya la rodilla a la altura de su similar i&quierda. El pie derecho se arrima al i&quierdo con el metatarso apoyado.

<a accin siguiente consiste en desplegar los pies y apoyar los empeines en el Batami, acercando los dedos gordos entre s y separando los talones) el paso siguiente consiste en sentarse con las nalgas sobre los talones. <as rodillas quedan separadas aproximadamente dos pu+os entre s. Desde esta posicin, las manos se desli&an por los muslos para apoyar las palmas en el suelo cerca de las rodillas, con los dedos 'untos y ligeramente dirigidos hacia adentro. <uego, haciendo una inclinacin de cabe&a y tronco se saluda tratando de no mostrar la espalda y sin llegar a apoyar la frente en el suelo. Berminada la accin positiva del saludo, se desarma haciendo la parte negativa del mismo, de la siguiente forma% 5.- 0e elevan la cabe&a y el tronco hasta la posicin vertical volviendo a apoyar las nalgas en los talones, las manos se desli&an por los muslos hasta cerca de las ingles) G.- 0e elevan las nalgas de los talones endere&ando el tronco al mismo tiempo que se recogen los empeines y se apoyan los dedos de los pies) H.- 0e eleva la pierna derecha apoyando la planta del pie en el Batami a la altura de la rodilla i&quierda y luego se eleva la pierna i&quierda hasta quedar parado en 0hi&en Bai. 7.- Iaciendo un paso adelante con el pie i&quierdo y luego avan&ando el derecho a la misma altura deber# adoptarse la posicin 0hi&en Ion Bai, es decir, posicin de disposicin a la accin.G.- 1it&u 1ei o 0aludo desde posicin de pie% !arados en 0hi&en Bai y enfrentados a una distancia aproximada de un metro o m#s. Esa distancia puede variar de acuerdo al traba'o o a las circunstancias (1andori, 0hiai, Latas, etc. , pero no afecta la esencia del acto ceremonial. <os talones deben estar 'untos, las manos adosadas al costado de los muslos con los dedos 'untos. 0e hace luego una inclinacin del tronco desde la cintura hasta formar un #ngulo aproximado de H8 grados al mismo tiempo que las manos se van desli&ando hasta el frente de los muslos. !ara desarmar, se endere&a el tronco, las manos vuelven al costado de las piernas y la mirada se dirige hacia la o las personas a las que se efectu el saludo. H. 0aludo en los Latas o Jormas establecidas% >ada uno de los Latas de ,-D. tiene formas establecidas en cuanto al saludo, pero siempre basados en el Aa-1ei o en el 1itsu 1ei, a saber%H.5.?ague ?o Lata o Jormas de arro'ar proyectando% Es el primero de los Latas que conforman el 1andori ?o Lata, es decir, las formas b#sicas que se utili&an en el 1andori y en el 0hiai. !rotocolo de iniciacin% Bori y -2" enfrentados en 0hi&en Bai a una distancia aproximada de 9,98 mts. Miran simult#neamente hacia el ,ose2i, Bori a la derecha de "ste y

reali&an 1itsu 1ei (saludo de pie . Miran nuevamente para enfrentarse y reali&ar entre ellos un Aa 1ei luego se ponen nuevamente de pie en 0hi&en Bai mir#ndose de frente. ( continuacin hacen una inspiracin y avan&an un paso inici#ndolo con el pie i&quierdo para pasar de la 0hi&en Bai a la 0hi&en Ion Bai (posicin de disposicin a la accin en Estado Cushn.!rotocolo de finali&acin% -na ve& finali&ados todos los ?ague Na&a (proyecciones , Bori y -2" regresan a la posicin inicial, se enfrentan mir#ndose en 0hi&en Ion Bai y retroceden un paso inici#ndolo con la pierna derecha, hasta quedar en 0hi&en Bai. 0e arrodillan y reali&an entre ellos Aa-1ei. >uando terminan se levantan y giran simult#neamente hacia el ,ose2i, reali&ando 1itsu-1ei. H.G.- Latame ?o Lata o Jormas de dominar% Es el segundo Lata que compone el 1andori ?o Lata y est# integrado por tres grupos de cinco t"cnicas cada uno, a saber% .sae Lomi Na&a o B"cnicas de controlar, 0hime o 0hibori Na&a o B"cnicas de estrangular y Lansetsu Na&a o B"cnicas de palanquear articulaciones.!rotocolo de iniciacin% Bori y -2" saludan simult#neamente al Do'o y suben al Batami hasta quedar separados a una distancia aproximada de 9,98 mts. Bori ubicado a la derecha del ,ose2i, -2" a la i&quierda y se enfrentan mir#ndose. 0imult#neamente giran hacia las autoridades y saludan en 1itsu 1ei. <uego, giran nuevamente para quedar enfrentados, y comen&ar a reali&ar el Aa 1ei. 1eali&ado este, se levantan en 0hi&en Bai y avan&an un paso comen&ando con el pie i&quierdo, entrando en 0hi&en Ion Bai (Estado Cushn mediante una profunda inspiracin. Desde 0hi&en Ion Bai, ambos retroceden la pierna i&quierda y la arrodillan apoyando los dedos del pie en el suelo (no el empeine y la rodilla a la altura de su propio pie derecho. (mbos llevan el pie y la rodilla derecha hacia el oblicuo anterior derecho. <a palma de la mano derecha se apoya sobre el muslo del mismo lado, cerca de la rodilla y con los dedos 'untos y hacia adentro. <a mano i&quierda simplemente apoyada al costado del muslo con los dedos 'untos. Esta posicin se llama Ba2a Lyoshi ?o Lamae o simplemente (posicin arrodillada alta y es la preparatoria para comen&ar las acciones propias del Latame ?o Lata.!rotocolo de finali&acin% una ve& concluida la *ltima t"cnica del Latame ?o Lata, Bori retrocede dos pasos despla&#ndose en 0hi22o. -2" da un paso hacia atr#s para volver a la posicin inicial. =uedan ambos enfrentados en Lo2yoshi durante unos segundos. <uego se ponen de pie en 0hi&en Ion Bai, dan un paso hacia atr#s comen&ando con la pierna derecha y comien&an desde all a arrodillarse para reali&ar el Aa 1ei. Berminando "ste, se ponen de pie, giran hacia el ,ose2i salud#ndolo en 1itsu 1ei, poni"ndole fin al Lata. H.H.- Lime ?o Lata o Jormas de decisin% !rotocolo de iniciacin% Bori a la derecha del ,ose2i y -2" a la i&quierda saludan al Do'o en el borde del Batami. Entran a "l y se enfrentan a la distancia de 9,98 mts. -2" lleva en su mano derecha la Latana (espada y el Banto (cuchillo , ambas con el filo hacia arriba y el cuchillo m#s cerca de la pierna y la espada del lado de afuera. Es importante, que la punta de la empu+adura del cuchillo toque la guarda de la Latana manteniendo la lnea de "sta. ( continuacin giran simult#neamente hacia el ,ose2i y reali&an 1itsu 1ei. Miran para enfrentarse en 0hi&en Bai y luego se arrodillan comen&ando a hacerlo con

su pierna i&quierda. Desde all, el -2" coloca en su costado derecho sobre el Batami la Latana y el Bando, ambos con el filo hacia "l. El cuchillo cerca de la pierna y la espada m#s afuera. <a punta del mango del cuchillo debe estar a la altura de la guarda de la espada. Iecha esta accin, ambos se saludan en Aa 1ei. Jinali&ando el saludo, -2" recoge las armas con la mano derecha, se pone de pie, gira por su i&quierda hacia atr#s y retrocede aproximadamente 5,68 mts., se arrodilla, se sienta sobre sus talones con los empeines apoyados. <uego, coloca las armas verticalmente delante de "l, sin apoyarlas en el Batami, las observa durante algunos instantes, lleva su mano i&quierda para tomar la espada y apoya las armas en el Batami, el cuchillo m#s cerca y la espada m#s le'os, con los filos hacia "l y las empu+aduras hacia el ,ose2i. (mbos se ponen de pie simult#neamente, -2" gira y avan&a hacia el Bori, mientras "ste permanece en su lugar en 0hi&en Bai. <uego, ambos entran en 0hi&en Ion Bai avan&ando primero el pie i&quierdo y luego el derecho. 0e despla&an ambos hasta que los separe una distancia aproximada de 8,O8 cm. uno del otro y se arrodillan. -sando los dos pu+os, ambos se acercan despla&ando las piernas por el Batami Iasta quedar separados por la distancia de dos pu+os en posicin Ii&a Aume, listos para iniciar las t"cnicas del Latame ?o Lata.!rotocolo de finali&acin% Jinali&ada la *ltima t"cnica del Lata quedan enfrentados a la distancia aproximada de G mts. El -2" su'eta la espada frente a "l con la punta hacia aba'o. Da luego un paso hacia atr#s y eleva la espada hori&ontalmente a la altura de sus o'os y la enfunda dando un paso con la pierna derecha hacia atr#s para quedar nuevamente en 0hi&en Ion Bai. -2" gira sobre su derecha y se dirige hacia donde est# el cuchillo. 0e arrodilla, saca su espada de la cadera i&quierda y la coloca en el Batami en su posicin original. (hora recoge la espada y el cuchillo con la mano derecha, se pone de pie, gira sobre su i&quierda y queda frente al Bori. 1etornan de 0hi&en Ion Bai a 0hi&en Bai y se arrodillan para hacer Aa 1ei, colocando -2" previamente la espada y el cuchillo a su lado derecho en el Batami. 1eali&an el saludo, -2" recoge las armas y ambos se ponen de pie frente a frente. Miran simult#neamente hacia el ,ose2i, saludan en 1itsu 1ei y se retiran saludando previamente al Do'o en el borde del Batami. H.7.- Moshn ,utsu ?o Lata o Jormas modernas de defensa personal% !rotocolo de iniciacin% Bori, en este Lata se ubica a la i&quierda del ,ose2i y -2" a la derecha. 0aludan al Do'o en 1itsu 1ei, -2" lleva una pistola escondida en su costado i&quierdo dentro del ,udogui y en su mano derecha un palo o bastn (de 68 cm. aproximadamente y un cuchillo, ambos apoyados en su muslo derecho. 0e enfrentan mir#ndose y luego giran para saludar al ,ose2i con 1itsu 1ei. Miran nuevamente quedando enfrentados, mir#ndose a una distancia aproximada de unos P mts., en el centro del Batami, se saludan en 1itsu 1ei) -2" con el cuchillo y el bastn sobre su costado derecho, Bori permanece en 0hi&en Bai mientras que -2" gira hacia el ,ose2i, lo enfrenta y avan&a G mts. hacia "l. Entra en 0ei&a y procede a colocar las armas en el Batami delante de "l y paralelas a sus rodillas% 5Q coloca el cuchillo con el filo hacia las rodillas, GQ coloca el bastn de tal forma que su mitad apunte hacia el medio de las rodillas y HQ saca la pistola de entre sus ropas y la apoya en el Batami delante del bastn con la culata apuntando hacia "l el mango del cuchillo debe apuntar hacia la derecha. Iecha esta accin, -2" se pone de pie sin mirar a su acompa+ante, gira, desde los G mts., se enfrenta al Bori y se

miran. 0imult#neamente y reali&ando una inspiracin avan&an primero el pie i&quierdo y luego el derecho para entrar en Estado Cushn en 0hi&en Ion Bai.!rotocolo de finali&acin% Jinali&ada la *ltima t"cnica del Lata, -2" vuelve a colocar la pistola en la parte interna del costado i&quierdo del ,udogui y se enfrenta al Bori, mir#ndolo. Mira sobre su i&quierda y se dirige hacia el lugar donde haban quedado el bastn y el cuchillo) se arrodilla y se sienta en 0ei&a. Boma con su mano derecha ambas armas, se pone de pie, gira sobre su derecha y se encamina a enfrentarse nuevamente al Bori. (mbos retroceden un paso iniciando con la pierna derecha y quedando en 0hi&en Bai. Desde all se saludan en 1itsu 1ei) luego giran y saludan al ,ose2i y despu"s se retiran saludando previamente al Do'o desde el borde del Batami. H.9.- ,u ?o Lata o Jormas de suavidad% (mbos e'ecutantes saludan al Do'o y entran al #rea de demostracin, Bori por la i&quierda y -2" por la derecha, con respecto al ,ose2i. 0eparados por una distancia de seis metros, giran hacia el ,ose2i y saludan de pie. <uego se enfrentan y se saludan mutuamente de pie. (mbos comien&an a avan&ar hacia ellos comen&ando la marcha desli&ante con el pie i&quierdo hasta quedar a una distancia de dos metros entre ellos, desde donde, comen&ando con el pie i&quierdo adoptan la 0hi&en Ion Bai. H.P.- /sutsu ?o Lata o Jorma de los cinco principios%(mbos e'ecutantes entran al #rea de demostracin, Bori por la derecha y -2" por la i&quierda, se enfrentan y caminan hasta quedar separados por una distancia de cuatro metros. Miran simult#neamente para hacer el saludo al ,ose2i. 0aludan y giran para quedar nuevamente enfrentados y proceder a su saludo en posicin de pie con los pies 'untos.H.R.- Loshi2i ?o Lata o Jormas antiguas% (mbos e'ecutantes entran al #rea de demostracin, Bori por la i&quierda y -2" por la derecha, con respecto al ,ose2i. >aminan hacia ellos hasta quedar separados por una distancia de seis metros. (doptan ahora, la postura 0hi&en Ion Bai, es decir, pies separados (se supone que este Lata los ,udo2as lo reali&an con armadura de 0amurai, que es rgida y molesta , giran hacia el ,ose2i y saludan. <uego, se enfrentan para saludarse ya sea de pie o arrodill#ndose. Este *ltimo saludo de ceremonia, se hace de una manera un poco diferente a la de los otros Latas. <os e'ecutantes se arrodillan frente a frente pero flexionando las dos piernas al mismo tiempo y con el tronco erguido. !ara saludar, apoyan las manos en el Batami delante de las rodillas, pero un poco m#s avan&adas que lo habitual ya que no apoyan las nalgas en los talones (la armadura no se lo permitira . <uego, se inclinan hacia adelante pero con la espalda rgida. !ara levantarse endere&an el tronco, luego simult#neamente las dos rodillas y pasan a la posicin de pie, siempre en 0hi&en Ion Bai.H.6.- 0eiryo2u Aenyo Lo2umin Baii2u ?o Lata o forma nacional de e'ercicios fsicos basados en el principio de la eficiencia m#xima% Este Lata est# dividido en dos% la primera parte o Bando2u 1ensyu consiste en e'ercicios individuales y con un oponente imaginario.

El saludo en esta primera parte consiste en los mismos gestos que cuando se entra para una pr#ctica com*n. !ara la segunda parte o 0hotai 1enshu (e'ercicios en pare'a el ceremonial es similar al Lime ?o Lata% Bori se ubica a la derecha y -2" a la i&quierda con respecto al ,ose2i. Miran, saludan a las autoridades, -2" su'etando el sable y el pu+al en su mano derecha. <uego, los dos e'ecutantes se enfrentan, descienden a posicin Aei&a, saludan arrodillados despu"s que -2" ha colocado al costado de su muslo derecho el sable y el pu+al con las empu+aduras mirando al Bori y los filos dirigidos hacia "l. -2" se levanta y va a colocar las armas sobre el e'e del Lata a dos metros de distancia (igual que en el Lime ?o Lata , se vuelve para enfrentarse nuevamente a su acompa+ante arrodillado, que no se ha movido de su lugar. Bomando apoyo sobre los pu+os, los e'ecutantes avan&an arrodillados hasta quedar con las rodillas separados por la distancia de un pu+o y enfrentados en posicin Aei&a normal para empe&ar la primera t"cnica.0aludos en el 0hiai (Borneos y >ampeonatos En un torneo o campeonato, cada #rea de combate tiene una apertura y un cierre tradicional para el primer y *ltimo combate del da. El equipo arbitral integrado por un #rbitro y dos 'ueces entra al #rea de competicin (0hiai-,o por el borde que enfrenta al ,ose2i, saludando primero al #rea de competicin y en segundo t"rmino, al ,ose2i. <uego el #rbitro y los 'ueces avan&an a la &ona ro'a del Batami y dan apertura a la competencia general del da mediante el saludo entre ellos. El #rbitro, ubicado en el medio, da un paso atr#s y los tres se saludan entre ellos se+alando de esa forma su compromiso de traba'ar como un equipo aplicando las reglas establecidas y la imparcialidad. Esta tradicin se repite al finali&ar el *ltimo combate del da como un acto de agradecimiento de unos a otros por la cooperacin y ayuda durante el traba'o reali&ado. <os ,udo2as entran al #rea de competicin por las esquinas adyacentes haciendo un saludo cort"s. -na ve& que alcan&an el punto medio del Batami, se enfrentan y al unsono saludan antes de avan&ar a sus posiciones de comien&o marcadas en el Batami. !ara el primer combate de la 'ornada, el #rbitro hace girar a los competidores hacia el ,ose2i y saludan, luego se saludan entre ellos, para comen&ar a combatir. De la misma forma, despu"s que el *ltimo combate del da ha finali&ado, los dos competidores se saludan entre s y luego giran para saludar al ,ose2i. -na ve& que el combate ha concluido y el #rbitro premia el triunfo, los ,udo2as se saludan mutuamente, agradeciendo haber tenido la oportunidad de probar sus t"cnicas y su fortale&a mental y fsica. Es responsabilidad de todo ,udo2a (entrenador, competidor, #rbitro y 'ue& conocer y respetar todos los aspectos tradicionales de la etiqueta y por qu" el acto del saludo es fundamental para la "tica del ,-D.. ( los #rbitros le

ha sido confiada la responsabilidad de asegurar que la etiqueta se mantenga para continuar con la tradicin.Mua para el 0aludo 5.- 1ei inicial de la competencia%5.5.- >uando los competidores est#n alineados sobre el 0hiai Io (#rea de competencia y como *ltima actividad de la >eremonia de (pertura del torneo o >ampeonato, todos los #rbitros, deben alinearse, uno al lado del otro, delante del grupo ordenado de los competidores y oficiales de equipo (directores t"cnicos, etc. , mirando al ,ose2i. 5.G.- ( la orden de Liotsu2e-1ei (atencin , 1ei (saluden , los oficiales de equipo, competidores y #rbitros saludan simult#neamente al ,ose2i. 5.H.- /nmediatamente, los #rbitros dan media vuelta en sentido contrario a las agu'as del relo' y quedan mirando a los competidores. ( la orden de 1ei, dada por el #rbitro de mayor categora, todos saludan en 1itsu 1ei. 5.7.- Entonces, en orden y de acuerdo a la programacin prevista, los #rbitros y competidores abandonan el 0hiai-,o, para que pueda empe&ar la competencia.G.- 1ei Jinal de la >ompetencia% G.5.- >on los competidores alineados sobre el 0hiai-,o y como *ltima actividad de la >eremonia de >lausura, los #rbitros deben alinearse uno al lado del otro, adelante de los competidores y mirando al ,ose2i. G.G.- ( la orden de Liotsu2e (atencin , los #rbitros dan media vuelta en sentido contrario a las agu'as del relo', se enfrentan a los competidores y a la orden de 1ei, todos saludan. G.H.- <uego, los #rbitros dan media vuelta siempre en el sentido contrario a las agu'as del relo', enfrentan al ,ose2i y a la orden de 1ei, saludan todos 'untos (competidores y #rbitros . G.7.- Despu"s de esto, y de acuerdo al programa del evento, los #rbitros y competidores abandonan el 0hiai-,o, dando por finali&ada su actuacin. H.1ei /nicial al comen&ar el primer 0hiai individual ((pertura de #rea H.5.- (ntes de iniciar el primer combate de cada 'ornada de una competencia, la primera terna arbitral, camina por el borde del 0hiai-,o en fila ('ue&, #rbitro, 'ue& , hasta quedar frente al ,ose2i y al frente del #rea, entonces suben al Batami.H.G.- -na ve& en el centro sobre el borde del Batami, parados uno al lado del otro, todos saludan al 0hiai-,o (#rea de competicin . H.H.- <uego, avan&an 'untos hasta pararse dentro de la &ona de peligro (#rea ro'a , desde donde saludan al ,ose2i. H.7.- Dentro de la &ona de peligro (#rea ro'a , los tres se saludan entre s. !ara hacerlo, el central da un paso hacia atr#s, mientras los laterales giran enfrent#ndose para proceder a saludarse entre s.

H.9.- /nmediatamente, los tres se dirigen a sus respectivos lugares% los laterales a sus sillas y el central avan&a un paso al frente. El lateral m#s prximo, al llegar a su silla, debe permanecer parado hasta que el otro lateral llega a la de "l. (mbos deben sentarse al mismo tiempo. Este procedimiento tambi"n debe seguirse despu"s de cada competencia. H.P.- !ara el primer combate de cada 'ornada del 0hiai, el #rbitro central debe asegurarse que ambos competidores cumplan con los siguientes gestos ceremoniales% a !arados frente a frente atr#s de sus respectivas marcas (ro'a y blanca , a la orden de 0homen dada por el #rbitro, deben girar hacia el ,ose2i) b a la orden de 1ei, saludan los tres simult#neamente al ,ose2i) c a la orden de .tagai, los competidores giran quedando nuevamente enfrentados y listos para comen&ar el encuentro. H.R.- <a primera terna de #rbitros debe abandonar el 0hiai-,o siguiendo el procedimiento de saludo descripto en el tem P. El lateral m#s prximo al central debe caminar pausadamente y el otro lateral debe caminar r#pido de tal manera que ambos lleguen al mismo tiempo hasta donde est# el central para saludar7.- Bernas siguientes de Srbitros 7.5.- Despu"s de la primera terna designada para el primer combate, las ternas subsiguientes, antes de tomar sus respectivas posiciones, deben seguir el procedimiento de saludo descripto en H.5, H.G y H.9. 7.G.- >ada terna subsiguiente, con la excepcin de la *ltima de cada 'ornada, al abandonar el 0hiai-,o debe seguir la ceremonia descripta en el tem P.9.- >ambio de posicin entre el >entral y los <aterales 9.5.- Despu"s de finali&ado un combate y anunciado su resultado, si el >entral es designado a ocupar una posicin lateral, los dos deben aproximarse uno a otro dentro de la &ona ro'a y cuando se encuentran frente a frente deben saludarse y luego reci"n ocupar sus nuevas posiciones. El nuevo #rbitro debe tomar por dentro del 0hiai-,o la ruta m#s corta hacia la posicin de Ia,ime.P.>uando la terna sale del 0hiai-,o P.5.- -na ve& finali&ado un combate y anunciado su resultado, si la terna debe abandonar el 0hiai-,o, los tres caminan hacia el centro del borde frente al ,ose2i con el #rbitro central en el medio, saludan a las autoridades y abandonan el Srea.R.- Jinal del 0hiai R.5.- Despu"s del *ltimo combate de cada 'ornada y luego que ha sido anunciado el resultado, adicionalmente al sub-tem O.G.G., la terna debe avan&ar hacia la &ona ro'a y una ve& adentro, de frente al ,ose2i (uno al lado del otro con el central en el medio , saludan simult#neamente a "ste. R.G.- <uego se saludan entre s como lo indica el sub-tem H.7.-

R.H.- <os tres, ahora, regresan hacia el borde del 0hiai-,o por el centro y saludan a "ste y se retiran.6. Entrada y salida de los competidores al 0hiai-,o (l ingresar y al abandonar el 0hiai-,o, los competidores deben saludar.O.- Bachi 1ei entre competidores O.5.- (ntes de iniciar cada combate, los competidores deben pararse atr#s de sus respectivas marcas (ro'a y blanca , dentro del 0hiai-,o. El competidor que sea llamado en primer t"rmino, usar# la cinta ro'a. O.G.- <os dos primeros y dos *ltimos competidores de cada 'ornada de un 0hiai, antes del primer combate y despu"s que finali& el *ltimo, deben cumplir lo siguiente% O.G.5.- <os primeros dos competidores deber#n reali&ar los gestos ceremoniales explicitados en H.P. O.G.G.- <os *ltimos dos competidores deber#n hacer lo siguiente% a Despu"s de seguir los sub-tems O.7 y O.9. y a la orden de 0homen dada por el #rbitro, los competidores deben seguir las disposiciones a y b del sub-tems H.P. y reci"n abandonar el 0hiai-,o, dando por entendido que despu"s de salir del #rea, desde el borde del ,ogai (Batami , deben saludar una ve& m#s hacia el ,ose2i. O.H.- (mbos competidores, parados detr#s de sus respectivas marcas y sin necesidad de orden alguna, deben saludarse mutuamente, avan&ar un paso y quedar en 0hi&en Ion Bai (posicin de disposicin a la accin a la espera de la orden de Ia'ime (empiecen que pronuncia el #rbitro. O.7.- -na ve& terminado el combate con la vo& del #rbitro que anunci 0oremade (terminado , los competidores deben pararse delante de sus respectivas marcas (ro'a y blanca , esperando el resultado. En ese momento, los competidores deben tener ya arreglado su ,udogui. O.9.- El #rbitro da un paso hacia adelante, se+ala al ganador y luego retrocede un paso. <os ,udo2as, seguidamente, dan un paso hacia atr#s y se saludan simult#neamente. O.P.- Entonces, los competidores abandonan el 0hiai-,o, saludan hacia el ,ose2i desde el permetro del ,ogai (Batami .58.- >ompetencia de equipos 58.5.- >ada confrontacin entre dos equipos es considerada como una 'ornada de un 0hiai. 58.G.- (ntes del inicio de cada confrontacin, la terna arbitral debe seguir los sub-tems H.5, H.G, H.H y H.7, a continuacin 58.7, 58.9, 58.P y 58.R y, finalmente H.9 de esta enumeracin.

58.H.- (l final de cada confrontacin, la terna arbitral debe seguir los sub-tems 58.O, 58.58, 58.55 y 58.5G de esta gua. Despu"s deben caminar hacia la &ona de peligro (ro'a y parados en el centro y frente al ,ose2i, saludan simult#neamente. Despu"s de este saludo, deben continuar con los sub-tems R.G y R.H de esta gua. 58.7.- (ntes de cada confrontacin, mientras los dos equipos est#n alineados est#n frente a frente dentro del ,ogai y la terna alineada uno 'unto al otro con el #rbitro central en el medio y mirando hacia el ,ose2i, "ste da la orden de 0homen. <os competidores de ambos equipos giran hacia el ,ose2i, permaneciendo alineados. 58.9.- En esa posicin, el central ordena 1ei y los competidores saludan. 58.P.- /nmediatamente, el central indica .tagai y los competidores giran para quedar nuevamente enfrentados y alineados. 58.R.- -na ve& m#s, el central dice 1ei, los equipos saludan y abandonan el 0hiai-,o, los competidores saludan nuevamente desde el borde del ,ogai antes de retirarse. 58.6.- >uando los equipos van a empe&ar la confrontacin, deben seguir para cada combate los sub-tems O.5, O.H, O.7, O.9, y O.P de esta gua. 58.O.- Despu"s que todos los combates han finali&ado, los dos equipos deben alinearse frente a frente dentro del ,ogai. <a terna debe alinearse uno 'unto al otro con el central en el medio y frente al ,ose2i. El central da un paso adelante y se+ala el resultado. 58.58.- El central da un paso atr#s hacia su posicin original. Desde all dice 1ei y los equipos se saludan entre s. 58.55.- Entonces, el central dice 0homen, los competidores giran hacia el ,ose2i manteni"ndose alineados. 58.5G.- /nmediatamente, el central dice 1ei y los competidores saludan simult#neamente al ,ose2i. 58.5H.- (hora, los competidores deben salir del 0hiai-,o. 0e da por sobreentendido que, antes de abandonar completamente el 0hiai-,o, los competidores deben saludar nuevamente hacia el ,ose2i desde el borde del ,ogai. 58.57.- En este momento, la terna ubicada dentro de la Aona de !eligro (ro'a saludan hacia el ,ose2i, se saludan entre s y siguen lo establecido en el tem R, caminan hacia el borde del 0hiai-,o y desde el centro, de frente al ,ose2i y con el central en el medio, saludan a las autoridades y abandonan el #rea de competicin.