El Sentido de La Historia A La Luz de La Fe

Convivencia Inicio de Curso 2013
El sentido de la Historia a la luz de la Fe ,
EL SENTIDO DE LA HISTORIA A LA LUZ DE LA FE

Catequesis inicio curso 2013
PREFACIO
El porqu de esta catequesis:
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En la catequesis del ao pasado, al comienzo del Ao de la fe convocado por el Papa Benedicto XVI en el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, hablamos de los distintos movimientos: bblico, litrgico y patrstico que prepararon durante los siglos anteriores la reforma y la renovacin del Concilio Vaticano II. Gracias al Concilio Vaticano II y a los Papas que han promovido su actuacin, el Camino Neocatecumenal ha podido nacer y difundirse llevando la renovacin del Concilio a las parroquias de muchas naciones, y a nuestra vida. A lo largo de esta catequesis, vi sta la importancia por conocer la Historia al fin de comprender los grandes eventos como el Concilio Vaticano II, he pensado preparar una catequesis sobre el "Sentido de la Historia a la luz de la fe", al finalizar el Ao de la Fe. El Papa Juan Pablo II en 1991, en la jornada mundial en Czestochowa, delante del Santuario Mariano de Jasna Gora, despus de la cada del muro de Berln, que permiti a los jvenes de la Iglesia perseguida de los pases del Este el primer encuentro con los jvenes de la Iglesia d e Occidente, afirm que la memoria tiene una importancia fundamental para el Cristiano: "No os olvidis de las maravillas de Dios (cf. Sal 78, 7). Cuidad de no olvidaros del Seor (Dt 6, 12). El hombre est delante de Dios, permanece en su presencia mediante la accin de recordar. De tal modo, conserva las palabras y las maravillas de Dios, meditndolas en su corazn como Mara de Nazaret." Este Ao de la fe ha sido marcado por muchas tribulaciones dentro de la Iglesia y por un hecho histrico: la renuncia del Papa Benedicto. El Papa Benedicto, en el ltimo encuentro con los Prrocos y los Sacerdotes de la dicesis de Roma, quiso subrayar, como si de un testamento se tratara, la urgencia de llevar adelante la realizacin del Concilio Vaticano II. "Nuestra tarea, -dijo- precisamente en este "Ao de la fe", es la de trabajar para que el verdadero Concilio, con la fuerza del Espritu Santo, se realice y la Iglesia se renueve realmente. Confiemos en que el Seor nos ayude. Yo, retirado en mi oracin, estar siempre con vosotros, y juntos avanzamos con el Seor, con esta certeza: El Seor vence. Gracias." El Seor ha donado a la Iglesia al Papa Francisco, que desde el primer momento ha manifestado querer llevar adelante la renovacin del Concilio Vaticano II. En cuanto cristianos, estamos llamados a tener una mirada proftica que sepa interpretar la realidad de nuestro tiempo. Por eso hemos pensado que una catequesis sobre el "Sentido de la Historia a la luz de la Fe" nos pueda ayudar en esta misin. Al igual que los aos anteriores, tambin este ao quiero recordar que esta catequesis no pretende ser un tratado, ni un estudio exhaustivo del tema, sino que quiere presentar solamente algunos aspectos que nos puedan iluminar y estimular para una ulterior profundizacin. La Revelacin como Historia de salvacin 2
Con el fin de facilitar la lectura del texto, sealo que los prrafos sin sangra manifiestan algunas de mis observaciones personales, mientras que los textos con sangra son citas de autores diversos. 2 FRANCISCO, Mente abierta, corazn creyente, Editorial claretiana, Madrid 2012, desde la pgina 105 a 108.
El sentido de la Historia a la luz de la Fe
El Papa Francisco, cuando era arzobispo de Buenos Aires, predicando una tanda de ejercicios espirituales, habl de la "Revelacin como Historia de la salvacin": Nunca podremos explicarnos totalmente el misterioso designio de Dios, quien quiso manifestarse a lo largo de la historia. Un largo Camino en el cual los hombres fueron aprendiendo como nios con su padre, a encontrarse con el rostro de Dios. Cada revelacin del Seor no era parcial: en s misma, misteriosamente, contena la totali dad del misterio de su designio salvfico... pero los hombres fuimos comprendiendo de a poco, parcialmente, debido a la dureza de nuestro corazn, la totalidad del misterio de Dios en Cristo. Lo mismo sucede en nuestra historia personal: el Seor se revela "histricamente", en el insondable misterio de una persona que busca a Dios, se deja buscar por l, que lo rechaza, le huye... es decir, en el misterio histrico de nuestro andar en gracia y pecado. El Seor "en muchas ocasiones y de diversas maneras" (Heb 1,1) se ha manifestado a los hombres. A lo largo de toda esa historia "el Seor continua manifestndose" (1 Sa 3,21). Esta misma historia de la salvacin tiene vigencia para nuestra actual vida cristiana, para nuestra pequea-gran historia, 3 "El aprender a releer nuestra vida segn los hitos de la historia de salvacin, nos ayudar a descubrir la revelacin que se da en el anuncio evanglico que hemos recibido. Toda la manifestacin de Dios apunta, siempre, a la epifana de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor. Deca ms arriba que nuestra vida, si quiere entrar en la manifestacin de Dios, ha de insertarse en esta historia y , ms an, ser releda a la luz de los hitos de esta historia. All alcanzar su total explicacin y su mxima significacin: todo es nuestro, es verdad, pero "nosotros de Cristo y Cristo de Dios". San Ignacio, al final de los ejercicios, nos propone "traer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redencin y dones particulares, ponderando con mucho afecto cunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y cunto me ha dado de lo que tiene, y consecuentemente el mismo Seor desea drseme en cuanto puede segn su ordenacin divina (EE 234). Es un trabajo de rastrear las huellas de Dios en mi vida, de ese Dios que quiere drseme finalmente como herencia, que es mi herencia. Siguiendo el consejo de san Ignacio, podremos terminar la oracin contemplando a Jesucristo, el Seor, a quien apuntaba toda la manifestacin de la promesa, y bajo la ternura de su mirada- releer nuestra vida, releer la vida de esta institucin, sus vaivenes, dificultades, alegras. 4
INTRODUCCIN
Para profundizar en el sentido de la Historia a la luz de la fe, utilizar algunos escritos de algunos de los ms famosos telogos e historiadores de la Iglesia. Trataremos algunos argumentos: I: Del "no sentido de la Historia" en la antigua cultura greca y en las grandes religiones orientales.
"Y as se nos hace ms firme la palabra de los profetas, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmpara que luce en lugar oscuro, hasta que despunte el da y se levante en vuestros corazones el lucero de la maana." (2Pe 1,19) 4 Siguiendo el Deuteronomio (8,2-6): "Acurdate de todo el camino que el Seor tu Dios te ha hecho andar durante estos cuarenta aos en el desierto para humillarte, probarte y conocer lo que haba en tu corazn: si ibas o no a guardar sus mandamientos. Te humill, te hizo pasar hambre... No se gast el vestido que llevabas ni se hincharon tus pies a lo largo de esos cuarenta aos. Date cuenta, pues, de que Yahveh tu Dios te correga como un hombre corrige a su hijo, y guarda los mandamientos de Yahveh tu Dios siguiendo sus caminos y temindole." Ibid, op. cit.
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Convivencia Inicio de Curso ---- 2013
II: Del "autntico sentido de la Historia" iniciado con la irrupcin de Dios en nuestra Historia humana: en la Revelacin al pueblo de Israel, y en plenitud en la Encarnacin del Hijo de Dios, Jesucristo, y en la Iglesia que continua la misin de Jesucristo en el tiempo, hasta su llegada. III: Hablaremos de la "prdida del sentido de la Historia a la luz de la fe" en la Iglesia, y de su progresiva secularizacin al pasar de una perspectiva trascendente a una perspectiva nicamente terrena. IV: Luego hablaremos de las consecuencias negativas de esta "prdida" para la vida cristiana. Propondremos algunos ejemplos. V: Veremos tambin la "recuperacin del sentido de la Historia a la luz de la fe" que se actu en el Concilio Vaticano II. VI: Despus, en una especie de "Excursus Histrico" intentar exponer, a vuelo de pjaro, algunas de las principales intervenciones del Espritu Santo en la Historia de la Iglesia, que siempre la purifica y renueva para responder a los distintos desafos del tiempo. VII: Al final, despus de una breve referencia a la recuperacin del sentido de Historia en el Camino Neocatecumenal, gracias a una iniciacin gradual y progresiva a la Fe, hablaremos de los ltimos tiempos (Apocalipsis) y del retorno del Seor en la Gloria (Parusa) precedido por el Juicio universal y seguido por la participacin de los elegidos a la Gloria de Dios (la Jerusaln celeste).
Dada la multiplicidad de los argumentos y la escasez de tiempo tanto de preparacin como de exposicin, pido venia por las numerosas y grandes lagunas, que podrn ser colmadas por aquellos que tengan inters en hacerlo. Como siempre queda a disposicin el texto escrito que se puede pedir en el Centro Neocatecumenal.
EL "NO SENTIDO DE LA HISTORIA" EN LA ANTIGEDAD El mundo griego.

El Cardenal Jean Danilou (1905-19749, uno de los ms grandes telogos del siglo pasado, en un libro suyo: "El Misterio de la Historia",5 escribe:
Las grandes religiones 6 no cristianas afirman la existencia de un mundo eterno que se opone al mundo del tiempo. Estas ignoran el hecho de una irrupcin del eterno en el tiempo, que viene a darle consistencia y a transformarlo en historia. Eso es cierto para las antiguas doctrinas de Grecia, ya sea que se trate del mundo platnico de las ideas, ya del eterno retorno de los estoicos. Pero aqu har referencia preferiblemente a las religiones vivas en la actualidad. Le he pedido a un hermano, profesor de filosofa, unas aclaraciones sobre estos pocos prrafos de Danilou, acerca del concepto de "Tiempo" en la cultura griega. "Los Griegos no tienen el sentido de la historicidad en sentido moderno : eso est vinculado a la nocin de tiempo. En efecto, el mundo griego piensa el tiempo como orden mensurable del movimiento. As, para Platn el tiempo no es otra cosa sino la "imagen mvil de lo eterno", es decir, ti tiempo con su sucesin ordenada de das, meses, aos, reproduce, en forma de mutacin, el orden inmutable de la eternidad, que es lo que cuenta al fin y al cabo y tiene un valor paradigmtico.
Relacionado con esta concepcin es el concepto cclico del mundo y de la vida del hombre (metempsicosis). El tiempo se mide por los movimientos de los astros, este naci con el cielo y, por eso, antes de la plasmacin del mundo no exista tiempo alguno. Es lo eterno el paradigma inmutable del tiempo. Tambin Aristteles, aunque d una
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JEAN DANILOU,
El misterio de la Historia, ediciones Dinor, San Sebastin 1957.
Ibid, p. 140. 3
definicin del tiempo como "nmero de la mutacin segn el antes y el despus" mira siempre al eterno: el tiempo atae a las realidades corruptibles, caracterizadas justamente por el movimiento. Por tanto, los griegos, podramos decir, no tuvieron un sentido preciso de la historia, la idea de progreso no les fue familiar, su visin de la historia era cclica". 7 Las religiones primitivas: En cuanto a las religiones primitivas, Mircea Eliade 8 subray "su insurreccin en contra del tiempo concreto, su nostalgia de un retorno peridico al tiempo mstico de los orgenes". La finalidad de los ritos religiosos es precisamente la de sustraerse a la degradacin del tiempo profano, participando de la eternidad del tiempo primordial. Estos, pues, constituyen "una abolicin del tiempo a travs de la imitacin de los arquetipos, y la repeticin de los gestos paradigmticos. Un sacrificio no solo reproduce exactamente el sacrificio inicial de un dios desde los orgenes, sino que se realiza en ese mismo momento mtico primordial". De ah que el evento en s mismo no puede tener ninguna realidad y que la Historia no puede aportar nada vlido. Es real solamente lo que se repite: "La realidad se adquiere slo por repeticin o por participacin; todo lo que no tiene un modelo ejemplar e st privado de sentido, es decir, carece de realidad". El logro de esta realidad consiste precisamente en la abolicin del tiempo profano. "Ningn evento es irreversible, ninguna transformacin es definitiva". Las religiones de la India En las religiones - mejor dicho, en las filosofas de la India - la devaluacin del, tiempo es an ms acentuada, ya que se hable de las yugas (las cuatro eras csmicas fue se persiguen cclicamente, y volviendo siempre sobre s mismas destruyen la irreversibilidad del tiempo), ya que se hable de la reencarnacin, en la que el individuo, condenado a extinguir su karma (las consecuencias de las acciones cumplidas en la vida anterior), desea salir de la Historia para alcanzar el mokschia (la salvacin), al igual que una gota que se pierde en el ocano. En este sentido la existencia del individuo es precaria, evanescente, ilusoria. "La Historia se manifiesta efmera y, en un cierto sentido, irreal. La existencia en el tiempo es, antolgicamente, una inexistencia". Resulta as que el problema ya no es, "como en las religiones primitivas, intentar regenerar el tiempo profano en las fuentes del tiempo primordial, sino salirse ms bien del tiempo", de la Historia. La tcnica hind del yoga, as como las distintas formas de ascesis, no se conciben como instrumentos de perfeccin moral, sino como intentos de salirse del tiempo, a travs de la toma de conciencia de su propia irrealidad y a travs de un esfuerzo efectivo de xtasis fuera del tiempo. Tambin aqu se trata de una perspectiva totalmente contraria a la que propone la revelacin bblica. El Islam Resulta an ms raro que las cosas estn de esta guisa tambin para el Islam que, de alguna manera, se relaciona con la revelacin bblica. Sin embargo es un hecho - y esto subraya muy bien el carcter regresivo que lo caracteriza.
Contribucin a la catequesis de Don Pietro Gervasio, Profesor de Filosofa. MIRCEA ELIADE, (historiador de las Religiones y escritor rumano, 1907 -1986), Le mythe de l'eternel retour, p. 11.
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En un artculo notable, Joakim Moubarac, ha demostrado que el concepto esencial del Islam era el del monotesmo primitivo siempre en vas de corromperse y que profetas sucesivos, Abraham, Jess, Mahoma, restituyen a su pureza originaria. Aqu tambin el tiempo es pura degradacin y se trata siempre de un retor no a una perfeccin primitiva. La consecuencia de eso es lo que Massignon 9 ha llamado instantaneismo: "el pensamiento musulmn ignora la duracin continua y conoce solamente tomos del tiempo, instantes (nt)". Este concepto no est desprovisto de una parte de verdad. Este corresponde a un orden de la realidad que es el de la religin natural. Se trata de esa verdad de la cual los distintos paganisrnos conservan las huellas, aunque sea incluso a travs de sus deformaciones.1
EL "SENTIDO DE LA HISTORIA": LA REVELACIN

San Pablo en la Carta a los Glatas escribe: "Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva." (Ga 4,4) Nosotros sabemos que este evento, que dar sentido a la Historia, es el fruto de un paciente -trabajo preparatorio de Dios con Su pueblo: Israel.
El Pueblo de Israel: Comienzo de la Historia de la Salvacin:
El telogo Giovanni Ancona, en un libro titulado "La plenitud del tiempo", escribe:' I "La concepcin global hebrea de la Historia comprende el comienzo de todo corno el producto de la actuacin creadora de JHWH, el cual es, por consiguiente, el Seor del tiempo. Aquel que posee la vida sin fin, que no se acaba y no cambia, produce el tiempo y con ste todo lo que existe, el mundo. Este acto creador no es debido a una fatalista necesidad, sino que se debe nicamente a su amor electivo. Con la creacin JHWH da el ser al tiempo y califica as el comienzo de la Historia corno comienzo de un camino salvador. En este sentido, la creacin manifiesta la vocacin a la salvacin, de todo lo que JHWH ha querido fuera de s. Adems, el mismo JHWH se hace garante de tal vocacin, por el hecho que El se revela corno "el Dios de Israel [que] conduce la Historia de su pueblo y la Historia de los pueblos". [Muchas veces en la Escritura, cuando Dios se revela, afirma: "Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de vuestros Padres]. Su morada es, pues, la Historia donde ejerce su dominio. Su morada terrena otra cosa no es sino un smbolo de su presencia en todo lugar y en cada momento de la Historia de su pueblo JHWH, en otras palabras, acompaa a su pueblo y no le hace faltar de ninguna manera su presencia salvadora.
Luis Massignon: Orientalista francs, llamado por el Papa Po XI "catlico musulmn", 1883 -1962. A ellas alude la Carta a los Romanos cuando nos dice que "los invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras" (Rm 1,20). Se trata de la revelacin de Dios a travs de la repeticin del ciclo estacional en la que los Hechos de los Apstoles nos dan a conocer el testimonio que Dios ha dado a los paganos (1 -Ich 14,16). G. ANCONA, "La pienezza del tempo", Cittadella editrice, Assisi 2011 p.42 ss. El tiempo es la dimensin fundamental de nuestro mundo y de la vida humana. El primer captulo del Gnesis describe la creacin del mundo en siete das, y el marco de la semana no es simplemente un artificio literario que permite organizar mejor la descripcin del acto creador. La semana, que en s misma es tambin obra del Creador, revela una de las intenciones ms fundamentales sobre la creacin. Por expresarlo en pocas palabras, el mundo es tiempo, el universo es historia y la primera semana del universo contiene en germen el largo itinerario de nuestro
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Son muchos los textos de la Primera Alianza que atestiguan una lectura de los acontecimientos a la luz de la Fe. Es suficiente recordar los Libros Histricos, los Salmos (algunos de los cuales recuerdan la historia de las intervenciones de Dios para salvar a su pueblo) y los Libros Sapienciales. Tambin los profetas, sobre todo el profeta Isaas, hacen una lectura de los acontecimientos pasados con una proyeccin hacia el cumplimiento en el futuro. Entre los muchos textos que nos encontramos, quisiera sealar en el libro del Gnesis, la interpretacin que hace Jos de su vida a la luz de la Fe, cuando deja que los hermanos le reconozcan. El dice: Dios me ha enviado delante de vosotros a fin de aseguraron remanente en la tierra y conservaros la vida para magna. salvacin. As, pues, no me mandasteis vosotros ac (vendindome a los mercaderes egipcios), sino Dios. "Jos afirma Georges Huber, en su libro "El brazo de Dios" del cual hablar ms adelante, no habla como telogo preocupado por presentar su pensamiento bajo una frmula precisa, sino que se expresa como hombre de corazn, lleno de amor por los miembros de su familia, y como hombre penetrado hasta la mdula de la idea de la trascendencia de Dios y de su soberana absoluta sobre los hombres y los acontecimientos. Para tranquilizar a. sus hermanos culpables, Jos afirma el papel preponderante de la Causa primera incluso en el delito: Dios ha permitido el pecado para servirse de l en sus designios de salvacin de Israel: Felix culpa!" 13 En el Camino, despus del segundo escrutinio, estudiamos y celebramos las diversas "Etapas de la Historia de la Salvacin" a travs de las cuales Dios se ha revelado a su pueblo, preparndolo a la llegada de su Hijo, en quien se cumplirn todas las promesas. Jesucristo: La plenitud del tiempo: Giovanni Ancona sigue diciendo: "Sin embargo, el Comienzo [de la Historia de la Salvacin empezada con el pueblo de Israel] recibe una iluminacin mayor precisamente gracias al evento de Jesucristo, a la experiencia que hacen los discpulos de la plenitud del tiempo ya en acto. La Historia que ellos conocen, en efecto, asume su significado ltimo y acabado precisamente en relacin a Cristo Crucificado - Resucitado. La comunidad de los discpulos de Cristo comprende as que ha sido constituida objeto del favor de Dios Padre (Cf. Ef 1., 3-14), que los ha pre-elegido desde siempre en su Hijo Jess por un puro y eficaz acto de gracia. El conjunto de los . testigos del Resucitado comprenden que han sido constituidos en una nueva comunidad, que adquiere consistencia slo por la accin de Dios en Cristo y por la potencia del Espritu de la resurreccin, y que slo Dios es el motivo por el cual se sienten queridos, amados y elegidos para siempre. 14 Surge de ah su confesin de fe acerca del origen creatural de la humanidad entera de Dios, el reconocimiento de que cuanto existe ha sido querido por Dios desde siempre, ya "antes de la creacin del mundo" (Ef 1, 4) y que el futuro est en sus manos. Dios, efectivamente, realiza en la plenitud del tiempo lo que desde siempre quiso y am para ellos. En definitiva, en el horizonte del evento de la Pascua, los creyentes en Cristo
mundo, as como aquel, mucho ms breve, de cada uno de sus habitantes (J.L. SKA, L'esperienza del tempo nel libro della Genesi, en L. DAN [ed.], 11 tempo nella Bibbia, AdP, Roma 2009, pp. 39-40). GEORGES HUBER, El brazo de Dios, p.32ss (Internet); Dio Signore della Storia, Ed. Massimo, Milano, 1982; GEORGES HUBER, Le bras de Dieu, Libr. Tqui, 82 Rue Bonaparte, 75006 Paris, p. 73 ss. En la eleccin de la comunidad se encuentra incluido objetivamente cada individuo. La comunidad, en efecto, no constituye una realidad abstracta, impersonal, corno si fuera una especia de superestructura "mtica", sino que la comunidad es una realidad sumamente personal y no vive al margen de las personas que la componen y que la hacen visible en la historia (Ibid, p. 43, Nota 3).
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El sentido de la Historia a la luz de la be
llegan a entender que el misterio de la llamada a la salvacin desde el comienzo, no est dirigido a un nico pueblo solamente, el de la Antigua Alianza, sino que es para todos; y lo es precisamente a travs de la experiencia de Israel. La llamada salvadora, pues, para todos los pueblos de la tierra y todos estn destinados a la plenitud de vida en Cristo Jess. La Iglesia: continuacin de la obra de Cristo en el tiempo Jesucristo antes de subir al cielo, transmite su poder a los apstoles, unidos a Pedro, como signo de unidad y de comunin, y el da de Pentecosts, glorioso, desde el cielo, sentado a la derecha del Padre, enva al Espritu Santo sobre los apstoles reunidos en el cenculo entorno a la Virgen Mara. Es el nacimiento de la Iglesia que, como Cuerpo de Cristo, anima da por el Espritu Santo, contina en el tiempo la accin de Jesucristo mediante el Anuncio y la Escucha de la Palabra y la Celebracin de la Eucarista. Los Hechos de los Apstoles nos describen la vida de la primera comunidad cristiana: -Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hch 2,42ss). "La multitud de los creyentes no tena sino un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino que todo era en comn entre ellos (Hch 4,32). Encontramos aqu el eco y el inicio de la realizacin de la Palabra del Seor: 'Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros.'' (In 13,34). "Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca qu e t me has enviado y que los has amado a ellos como me has amado a mi." Jn 17,22). Estas palabras del Seor sobre el Amor mutuo y la Unidad, sern el tesoro precioso que la Iglesia intentar mantener vivo a lo largo de los siglos, hasta llegar a nuestros das, aunque sea de distintas maneras segn las pocas, gracias a la presencia y a la obra del Espritu Santo. El Espritu Santo: el Agente trascendente en la Historia El Padre Yves Congar, uno de los grandes padres del Concilio Vaticano 11, en un escrito 'sobre la Historia de la Iglesia, habla del Espritu Santo, de Su presencia y accin constante en la Iglesia: 15 El Espritu Santo es el agente transcendente de todo lo que en la Historia se refiere a Dios. Hemos de reflexionar sobre el hecho de que Dios no realiza su diseo por medio de una sola misin, la del Verbo que se ha encarnado, sino que a esta se aade una segunda misin, la del Espritu: a la Encarnacin Redentora le sigue Pentecosts. La palabra que, quizs, caracteriza mejor al Espritu de Pentecosts es "el Prometido", aquel que es -antes", aquel del cual recibimos nosotros la garanta, las arras, cuya plenitud est siempre ms all. El Espritu tiene en s mismo algo de misterioso: revela su existencia por medio de sus efectos, pero no se revela a s mismo, por lo que es difcil hablar de l. El Espritu Santo es el principio que realiza estas cosas especficas en el tiempo de la Iglesia, que puede caracterizarse como un tiempo sacramental en el que se unen, en un memorial activo celebrado da tras da, el pasado de la Palabra y de la Redencin, su futuro escatolgico y su presente de gracia. El Espritu Santo habita en los justos, amigos de Dios, y en la Iglesia de Cristo, su Esposa.
15 YVES CONGAR,
Pneunatologie el theologie de l'histoire. 7
Queremos aqu insistir sobre un segundo aspecto decisivo de la accin del Espritu Santo, en cuanto que es desconocido ms all del Verbo: el aspecto segn el cual el Espritu acta e impulsa sin cesar la realizacin de la obra de Cristo en el ms all, la novedad o el "todava no" de la Historia. Su papel es, como el de los profetas, el de llevar adelante la realizacin del Diseo de Dios en la Historia: la Historia, que es por definicin sucesin de acontecimientos inditos, es suceso que trae a la existencia aquello que an no ha sucedido. Citamos con gozo en relacin con esto el pasaje del discurso don el que Monseor Hazim, metropolitano Ortodoxo de Lattaqui, abra la asamblea del Consejo Ecumnico de Upsala, en agosto de 1968: "El Espritu Santo es personalmente la novedad que acta en el mundo. Sin l, Dios est lejano, Cristo en el pasado, el Evangelio es una letra muerta, la Iglesia una simple organizadora, la autoridad es dominio, la misin propaganda, y el culto es evocacin. Papa Francisco: el Espritu Santo, ese "desconocido" y "la Memoria" : 16 Tambin el Papa Francisco habla a menudo del Espritu Santo. Cito solamente algunos pasajes de su homila del 13 de mayo pasado: "Me surge el decir: el Espritu Santo, este desconocido, cuando pienso en tantos que an hoy no saben explicar bien quin es el Espritu Santo, y dicen: "No s qu hacer!" con l; o te dicen: "El Espritu Santo es la paloma, el que nos da siete dones". De esta manera, el pobre Espritu Santo que siempre como el ltimo y no encuentra un buen lugar en nuestra vida. Recuerdo una ocasin, cuando era prroco en la parroquia del Patriarca San Jos, cuando durante la misa para los nios, el da de Pentecosts, hice esta pregunta: "Quin sabe quin es el Espritu Santo?". Y todos los nios levantaron la mano. Uno de ellos respondi: "El paraltico!". As como lo digo. El haba escuchado "Parclito" y haba entendido "paraltico". Es as: el Espritu Santo es siempre un poco el desconocido de nuestra fe. Jess dice a los apstoles sobre el Espritu Santo: "Os enviar el Espritu Santo: l os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que os he dicho". Pensemos en esto ltimo: el Espritu Santo el Dios, pero es Dios activo en nosotros, y que nos hace recordar. Dios que hace despertar la memoria. El Espritu Santo nos ayuda a hacer memoria. Y hacer memoria es tan importante porque un cristiano sin memoria no es un verdadero cristiano: es un hombre o una mujer prisionero del momento, que no tiene Historia. El Espritu Santo nos lo ensea. La memoria que nace del corazn es una gracia del Espritu Santo. As como tambin la memoria de nuestras miserias, de nuestros pecados, la memoria de nuestra esclavitud: el pecado nos hace esclavos. Recordar nuestra historia y cmo el Seor nos ha salvado, es algo hermoso. A esto impulsaba San Pablo cuando deca: "Mi gloria son mis pecados. Pero no me gloro de ellos: es la nica gloria que tengo. Pero l, en su Cruz, me ha salvado". La memoria hace bien cuando unos es asaltado por la vanidad y cree ser un poco el "premio Nobel" de la santidad Tambin la memoria nos hace bien: recuerda de dnde te he sacado: de detrs del rebao. T estabas detrs, en el rebao. La memoria es una gracia grande y tambin la Iglesia tiene su memoria, la Pasin del Seor aquella memoria que quita los pecados. La Iglesia: no es una comunidad invisible, sino que tiene tambin un cuerpo 17
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Misa del Papa en Santa Marta, 13 mayo 2013, L'osservatore Romano, 13-14 mayo 2013. 8
Hubert Jedin (1900-1980), un gran estudioso de la Historia de la Iglesia, escribi: Esta Iglesia no es una comunidad invisible, como si fuera el conjunto de los "varios creyentes" o de los predestinados, sino una entidad visible, y por consiguiente entidad histrica, que no slo posee un alma, el Espritu Santo, sino tambin un cuerpo. Por eso hay que decir que el ms profundo fundamento teolgico para la posibilidad de concebir a la Iglesia como visible y, con todo, al mismo tiempo, trascendente, es la Encarnacin, la encarnacin de Dios en Cristo, por la cual el Dios invisible se hace hombre visible y como tal entra en la Historia, Jesucristo, Dios hecho hombre, en cuya persona las dos naturalezas se juntan, es el "centro tendrico" que se prolonga en la Iglesia. En este sentido ella es el Cristo que sigue viviendo. Ella crece como un granito de mostaza; penetra en el mundo como su levadura; ella es edificada sobre una piedra viviente. Ella presenta en lo humano lo divino. Debe, pues, partir de lo humano, de la Iglesia visible para buscar en ella lo divino. Mas nosotros tenemos que dar todava un paso adelante: en la Historia de la Iglesia, no solamente tiene cabida lo humano, sino tambin el pecado y la culpa de sus miembros. Sera una falsa apologtica acallar estas cosas o incluso simplemente minimizarlas. Ha habido siempre malos curas y obispos, as como malos papas, pero ellos no han podido destruir a la Iglesia. Ella nunca se ha arruinado, ha atravesado unos periodos de estancamiento y de decadencia y ha salido siempre renovndose: reformada. Es caracterstica de la imagen de la Iglesia peregrina, que sus pies estn cubiertos p or el polvo de la tierra, que aparezca temporneamente agotada, y que hasta enferme; sin embargo ella sigue avanzando siempre, se encuentra otra vez vigorosa, supera sus enfermedades, elimina los abusos morales y estructurales que perjudicaban su accin pa ra la salvacin del hombre. Ella sigue siendo una Iglesia peregrina y en caso de necesidad se torna asimismo una Iglesia combatiente, pero no llegar a ser jams - aqu en la tierra - una Iglesia triunfante. Una Historia de la Iglesia que quisiese arrojar solamente las luces, y dejar de lado las sombras, sera no verdadera y, adems, montona. Precisamente esto es el hecho estimulante, que en ella, como vio Agustn, combaten luz y tinieblas. 18 A la luz de lo que acabamos de leer, con respecto a la santidad de la Iglesia, garantizada por la presencia y la accin siempre renovadora del Espritu Santo, mas compuesta tambin por hombres pecadores, podemos comprender el gesto que el Papa Juan Pablo II quiso realizar en el Jubileo del ao 2000, pidiendo perdn por las culpas de los cristianos a lo largo de la Historia. Este hecho provoc un cierto escndalo en algunos catlicos porque consideraban que sta peticin de perdn por los pecados de los catlicos pondra en duda la santidad de la Iglesia, que como sabemos es al mismo tiempo Santa por la presencia indefectible del Espritu Santo, y tambin pecadora, en cuanto compuesta por hombres pecadores. La Comisin teolgica encargada por el Papa Juan Pablo II de explicar el sentido teolgico del gesto de pedir perdn por los pecados de los cristianos a lo largo de la Historia, presidida por el Cardenal Ratzinger, 19 entre las distintas culpas de la Iglesia enumera las siguientes: La divisin entre los cristianos:
HUBERT JEDIN, La Historia Eclesistica es teologa y es historia, Atlntida, Revista del pensamiento actual, vol. VI n3, marzoabril 1968. Ibid., p.3 (131) ss. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Memoria y reconciliacin: la Iglesia y las culpas del pasado, www.vatican.va.
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Las principales escisiones que durante el pasado milenio han afectado a la tnica inconstil de Cristo 71 son el cisma entre las Iglesias de Oriente y de Occidente al comienzo de este milenio y, en Occidente, cuatro siglos ms tarde, la laceracin causada por aquellos acontecimientos que reciben comnmente el nombre de Reforma El uso de la violencia al servicio de la verdad: Otro captulo doloroso sobre el que los hijos de la Iglesia deben volver con nimo abierto al arrepentimiento est constituido por la aquiescencia manifestada, especialmente en algunos siglos, con mtodos de intolerancia y hasta de violencia en el servicio a la verdad Relacin entre Cristianos y Hebreos Uno de los campos que requiere un examen de conciencia particular es la relacin entre cristianos y hebreos. La relacin de la Iglesia con el pueblo hebreo es diversa de la que comparte con cualquier otra religin. Y, sin embargo, la historia de las relaciones entre hebreos y cristianos es una historia atormentada [...] En efecto, el balance de estas relaciones durante dos milenios ha sido ms bien negativo. La hostilidad o la desconfianza de numerosos cristianos hacia los hebreos a lo largo del tiempo es un hecho histrico doloroso y es causa de profunda amargura para los cristianos conscientes del hecho de que Jess era descendiente de David." Nuestra responsabilidad en los males de hoy La cuestin inquietante que hay que plantear es en qu medida los creyentes mismos han sido responsables de estas formas de atesmo, terico y prctico. La Gaudium et spes responde con palabras cuidadosamente elegidas: El atesmo, considerado en su integridad, no es un fenmeno originario, sino ms bien un fenmeno surgido de diferentes causas, entre las que se encuentra tambin una reaccin crtica contra las religiones y , ciertamente, en no pocos pases contra la religin cristiana. Por ello, en esta gnesis del atesmo puede corresponder a los creyentes una parte no pequea, en la medida en que, por descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religin, ms que revelarlo. PRDIDA PROGRESIVA DEL SENTIDO DE LA HISTORIA El concepto de "Tiempo" y de "Historia" en San Agustn "San Agustn en los ltimos libros de las "Confesiones" descubre la dimensin subjetiva del tiempo. Si para los Griegos, la historia es un ciclo repetitivo y por eso no tiene sentido preguntarse ni cul es su significado, ni hacia dnde se dirige, para el cristianismo la historia tiene una direccin y un significado que Dios, desde la creacin, le ha asignado. De este diseo divino, por caminos a menudo imperscrutables para los hombres, forman parte todos los eventos y no hay que dudar de la victoria final del bien y del futuro advenimiento de la Jerusaln celeste. Aunque el mal est y estar siempre presente, el cristiano no debe desanimarse. La historia de la humanidad est regida por la Providencia divina, pero actualmente se encuentra dividida entre dos amores, amor hacia s mismo "hasta llegar a la indiferencia hacia Dios", y amor de Dios "hasta la indiferencia hacia s mismo". (La ciudad de Dios XIV, 28), a la plena libertad de s mismo para los dems a la luz de Dios. Junto a la ciudad terrena, donde domina no contrastada la ley del amor a s mismo hasta llegar al desprecio de Dios y del prjimo, surge otra ciudad en la tierra: la ciudad de Dios, cuya ley es el amor de dios y del prjimo hasta llegar al desprecio de s mismo. Esta es la
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esposa de Cristo, la Iglesia cuya presencia determina y empuja la historia hacia su cumplimiento".20 Prdida progresiva del Sentido de la Historia "El iluminismo y en particular el idealismo retoman la concepcin lineal cristiana de la historia, pero realizan en ella una drstica reduccin, una "secularizacin" vaciando el cristianismo de la importancia de su dimensin histrica. Para la modernidad la idea de progreso es el motor de la historia. Mas ser sobre todo Hegel el que coloque en el centro de su sistema la historia e intente demostrar como a travs de la misma el espritu se auto realiza. La historia es el lugar en el que lo Absoluto se realiza: pero lo Absoluto no es el Dios cristiano, sino la razn o espritu humano, cuyas races cartesiano-ilurninistas siguen todava bien presentes.
Desde esta perspectiva la religin es de alguna manera recuperada: ya no es negada o combatida fuertemente como en la Ilustracin, sino generalmente revalorizada, slo que con esta revalorizacin aparece de alguna manera tambin su definitivo acantonamiento como punto de vista a estas alturas irrelevante. En efecto en Hegel la religin aparece en la cima del sistema, como uno de los momentos del espritu absoluto (arte-religin-filosofa), en cuanto esta tambin, del mismo modo que el arte y la filosofa, capta lo verdadero, es decir la totalidad del espritu". 21
Algunas causas de la prdida del sentido de la Historia: Un individualismo superado
Otro importante estudioso de la Historia de la Iglesia, Henri-Irne Marrou 22 seala, entre las causas de la prdida del sentido del sentido de la Historia a la luz de la Fe, el individualismo que ha caracterizado la espiritualidad cristiana desde el Concilio de Trento hasta al Concilio Vaticano II. En su libro sobre la "Teologa de la Historia", editado en 1969, escribe: Pero para quien entra en lo ntimo de la tradicin cristiana se impone la tarea de iluminar las razones por las que esta verdad que ha sido encontrada con asombro haya podido ser olvidada y ocultada por tanto tiempo: no debe significar para l ningn oportunismo doctrinal.
El olvido de la autntica teologa de la Historia, el cual, reconozcmoslo, ha sido casi total, creo que puede explicarse partiendo del momento en el que se la reconoce como un corolario del individualismo religioso que ha marcado tan profundamente al cristianismo, que se ha vivido y comprendido as en nuestras sociedades occidentales durante las generaciones, o mejor dicho, durante los siglos, que nos han precedido. Se trata de aquel individualismo ms o menos radical que surge hoy como una desviacin muy grave del autntico mensaje cristiano, tanto en el plano de las consecuencias prcticas que de ello se siguen, como en el doctrinal. Debera prestarse atencin a la redaccin definitiva de la Constitucin "Lumen Gentium", para comprender que el II Concilio Ecumnico del Vaticano ilumina la idea fundamental de que es necesario situar en el centro de la economa de la salvacin la nocin de Iglesia como comunidad, pueblo mesinico de la nueva Alianza, porque Dios no quiere santificar y salvar a los hombres de manera individual y sin relacin alguna entre ellos, sino que quiere constituir con ellos un pueblo que le reconociese en la verdad y le sirviera fielmente, un pueblo que se fundase en una unidad segn el Espritu, y no segn la carne.
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Nota de Don Pietro Gervasio. Nota de Don Pietro Gervasio. HENRI-IRNE MARROU, Teologia della Storia, Jaca Book 1969/2010, p. 54 ss.
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Cuntas ancdotas podran engrandecer el dossier presentado por el P. de Lubac en la Introduccin, en las que se ve reflejado en el espejo del adversario, que siempre deforma las cosas, aquel puro y estrecho individualismo (Hamelin) que se tenia como la esencia misma del cristianismo aquel del creyente que, de t a t con su Dios, puede pasar con una rosa en la mano (Giono) una batalla invisible (Ch. Morgan). Volviendo al tema en cuestin y atenindonos a l, resulta evidente que insistir demasiado sobre el problema de la salvacin personal, condice necesariamente a anular el de la Historia, quedando sta reducida en adelante a la suma de los destinos individuales. La Historia personal, a su vez, tenda a restringirse: pinsese en la desaparicin casi total del sentido de responsabilidad colectiva, a aquellos extraos exmenes de conciencia que se encerraban en los sutiles problemas de la moral individual sin que nunca se subrayaran aquellos otros infinitamente ms graves propuestos por la vida econmica y poltica. A da de hoy, como es natural, no debemos preocuparnos de no exagerar en el sentido contrario: quizs es necesario decirlo con insistencia. No se trata de negar la autonoma de la persona humana a la que es necesario reconocer ciertos atributos de la mnada; todo hombre es ciertamente objeto de un amor singular por parte de su creador, aquel Absoluto personal. Pero, desde otro punto de vista, es necesario ver y afirmar con decisin que la condicin humana, y la cristiana no es una excepcin, es la de una existencia colectiva, como ha querido subrayar San Agustn, cuando reencuentra el hombre hombre23 poltico de Aristteles a travs de la sabidura histrica.
RECUPERACIN DEL "SENTIDO DE LA HISTORIA": EL CONCILIO VATICANO II

Antes de adentrarme en el argumento, quisiera hacer presente un episodio sacado del libro "Dios es Seor de la Historia"24: que indica la mentalidad difundida en la cristiandad y tambin en muchos Pastores, como consecuencia de la prdida del sentido de la Historia a la luz de la fe. "Un prelado en un congreso internacional de enfermos y discapacitados, en una de las sesiones plenarias respondiendo al candente tema: Tiene Dios alguna relacin con la enfermedad? Juega la enfermedad algn papel en los planes de la Providencia? Respondi: Dios es el creador de todo cuanto existe. Dios deja obrar a cada uno de los seres, una vez creados, segn sus propias leyes. No interviene en sus actividades, salvo en caso excepcional, es decir, en el caso del milagro. Principio universal de la existencia y del dinamismo, Dios respeta la autonoma de las cosas y la libertad de los hombres. Y el prelado puso en guardia a su auditorio contra una concepcin infantil que ha debilitado la fe de muchos y en particular de los enfermos, ante el problema del sufrimiento; fuera de sus intervenciones milagrosas, Dios se abstiene de toda influencia sobre las vicisitudes humanas y sobre el desarrollo de la historia; solamente funcionan las leyes de la naturaleza y de la sicologa. Este episodio nos puede hacer entender cul era la mentalidad generalizada en la Iglesia hasta el Concilio Vaticano II y, lamentablemente, todava presente en muchos fieles y tambin en algunos pastores.
Ibid., p.56.
GEORGES HUBER, Dio Signore della Storia, Ed. Massimo, Milano, 1982; GEORGES HUBER, Le bras de Dieu, Libr. Tqui, 82
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Rue Bonaparte, 75006 Paris. 12
Ser solamente con el Papa Len XIII (1878-1903), que abre a los historiadores los Archivos Vaticanos, y al "movimiento histrico" surgido contemporneamente al movimiento bblico, al movimiento patristico y al movimiento litrgico, cuando se recupere el sentido de la Historia a la luz de la fe, gracias al redescubrimiento de las races cristianas en la Iglesia primitiva y en los Padres, recuperacin que ser confirmada por el Concilio Vaticano II. Los estudios histricos" Battista Mondin, filsofo, pensador, telogo e historiador, escribe: "En la poca de transicin entre el Vaticano 1 y la primera guerra mundial, tiene lugar a grandes pasos el desarrollo de las disciplinas eclesisticas que constituyen la corona y el soporte de la Teologa. Este desarrollo tiene su inicio en el siglo XVIII e implica de manera particular la Historia de la Iglesia, la patrologa, la medievalstica, la arqueologa y la filologa. La tempestuosa especializacin y difusin de Historia de la Iglesia (Jedin) responde al inters histrico general que vena aumentando desde el ltimo tercio del XIX hasta el siglo XX... Lo que impuls a los catlicos a un renovado inters por la Historia y por los estudios histricos, fue la conciencia del papel fundamental que ocupa la Historia en relacin con la Tradicin, el cual constituye el vehculo que nos conduce al originario divino, la divina Revelacin con toda su riqueza sacramental. La Tradicin es una totalidad orgnica que camina con la Historia y se enriquece con la Historia. La Tradicin no es un momento, una etapa, una poca particular de la Historia de la Iglesia, sino su entero recorrido. Esta comprensin histrica de la Tradicin ha sido el potente inicio que ha dado impulso y ha favorecido, como ya se ha indicado, el desarrollo de todas las disciplinas histricas. La "actualizacin" del Vaticano II El sacerdote e historiador Padre Pietro Chiocchetta, en la ltima parte de su libro 'Aggiornamento del Vaticano II", escribe:
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titulado "L
El misterio de la Iglesia ha sido reencontrado e incluido en el Vaticano II, en el ms vasto contexto de la Historia salutis (Historia de la salvacin) 27 Es, esta una categora fundamental y un principio inspirador permanente de la reflexin y del Magisterio conciliar". De hecho, se recupera finalmente la perspectiva de la Historia spiritalis. Tras las partes esenciales de la concepcin cristiana del mundo y de la vida, entre las que se encuentra el gran proceso de secularizacin iniciado con el humanismo, que, si bien se mostraba apropiado para hacer fecundo el pensamiento histrico, sin embarg o mundanizaba el plano de la salvacin mediante el concepto de progreso de la razn y de la humanidad. Ante esto, el Vaticano II supone el rescate y la restitucin de la perspectiva sapiencial de los Padres, especialmente de San Agustn, a la recta razn histrica (cuyo arco de apertura se describe en la Gaudium et spes, n. 5)". Relacin entre Historia de la Salvacin e Historia universal del mundo
B. MONDIN, Storia della Teologa, Vol. 4, Edizioni Studio Domenicano, 1997 pp.268-269. I). CH1OCCHETTA, Teologa e Storiografia della Chiesa, Ed. Studium, 1969. 27 Ibid, p. 169-170. 28 Ibid. , cf. Lumen gentium, c. 1, nn. 2-4; c. 2, nn. 9; 13; 17: 48; Dei Verbum, c. 1, c. 4; Gaudium el Spes,tutta la I parte; Ad_gentes, n. 1; senza contare gli accenni sparsi un po' dovunque.
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El Concilio defiende que el Espritu de Dios est presente en toda la evolucin de la humanidad. Dios llena el universo y son admirable providencia dirige el curso de los tiempos y renueva la faz del mundo, escenario de la Historia del hombre (cf. Gaudium et spes, n. 16). La iniciativa de Dios se encuentra as inserta en la Historia concreta, asumiendo sus formas, aceptando sus contingencias e incluso sus lmites, y sin embargo, sirvindose de tal Historia concreta e ntimamente fecundad con su gracia omnipotente para hacer prevalecer en la humanidad la obra salvfica y restauradora de Cristo. La Historia mundana universal y la Historia de la Iglesia estn, por tanto, contenidas y son abrazadas por el soplo incorruptible del Espritu de Cristo, y estn incluidas en la Historia de la Salvacin. Estn por tanto dentro del sucederse de los encuentros secretos del hombre, no ya con los otros, sino con el T. Este encuentro es dilogo, alianza, sinergia (1 Cor. 3, 9; cf. Mystici Corporis, p. I), o contienda esencial entre la iniciativa amorosa de Dios, y los libres acuerdos o rechazos por parte del ser creado. Por ello, la Historia de la Salvacin, as como por un lado deja intacta la autonoma caracterstica de las otras historias (cf. Gaudium et spes, n. 36), por otra parte las asume y explica su sentido a la luz de la fe: a la luz del misterio pascual, tanto las grandes res gestae, como sobre todo las circunstancias ordinarias de la vida cuya sntesis es el misterio del Cuerpo y de la Sangre gloriosa de Cristo29. El tiempo de la Iglesia se inicia con Pentecosts. El misterio de la Iglesia, en cuanto que es fruto del Verbo encarnado, y visto a la luz de los dos misterios principales de la fe catlica, pertenece ms propiamente al momento del Espritu, comprendido como el que "lleva a plenitud" la economa salvfica en el pueblo de Dios (Lumen Gentium, n. 4). Es cierto que, en coherencia con la definicin histrica, existencial, dinmica de la Iglesia, el Espritu de Cristo se presenta como Espritu de vida y de unidad; pero sobre todo como donante de carismas, y as en la variedad se promueve la unidad, y la variedad es para la unidad, sea bajo el perfil de la "institucin", sea bajo el del "evento". Adems, El se presenta como fuente de vitalidad, como fermento que inquieta cada determinado orden de cosas causado, como dir Po XII, por el letargo del espritu, por la anemia de la voluntad, por el enfriamiento de los corazones', orientando a la Iglesia hacia la reforma, la renovacin, la puesta al da: tensin escatolgica hacia la edad perfecta del Cielo'. Surge en esta exgesis conciliar de la Historia de la Iglesia la caracterstica cualificacin eclesial del tiempo de la salvacin: la calificacin misionera-ecumnica: La Iglesia que vive en el tiempo es por su naturaleza misionera, y su propio origen deriva a partir de la misin del Hijo y de la misin del Espritu Santo en ella segn el plan de Dios Padre. Y el periodo de la actividad misionera se sita entre la primera y la segunda venida de Cristo, en el que la iglesia, como la mies, ser recogida de los cuatro vientos y constituida como Reino de Dios. La actividad misionera no es ni ms ni menos que la manifestacin, es decir, la epifana y la realizacin del plan divino en el mundo y en la Historia: con ella Dios, a travs de la misin, realiza claramente la Historia de la salvacin".
Cf. Z. ALSZEGHY, La teologa della salvezza, relazione al Congresso internazionale di Teologia, p. 136 ss. e il mio articolo, Salvezza (storia della), in Dizionario Storico-Religioso, Studium, Roma 1966, p. 932. Pio XII, Discorsi e Radiomessaggi, MIL p. 472. y. CONGAR, studio, sez. III e IV. Ibid, p. 188 .
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El Vaticano 113, representa una "toma de conciencia" de s misma para la Iglesia, con vistas a un aggiornamento.
DIOS ES SEOR DE LA HISTORIA'

Traigo ahora a colacin algunos episodios que pueden iluminarnos sobre el sentido de la Historia, vistos y vividos a la luz de la fe. Creo que el libro "Dios es el Seor de la historia", escrito en 1976 por un periodista francs radicado en la Tradicin de la Iglesia y particularmente en Santo Toms, puede ayudar a interpretar, a la luz de la fe, los hechos mediante los que el Seor nos habla en nuestra vida cotidiana. He aqu algunos testimonios: San Juan Crisstomo: Por qu Dios permite que suframos? 35 San Juan Crisstomo responde a la pregunta: Por qu permite Dios que suframos sin venir inmediatamente en nuestra ayuda? Por qu? Para obligarnos a recurrir a l sin cesar, a reclamar su apoyo, a buscar refugio cerca de l, a invocar perpetuamente su asistencia. He aqu lo que explica los dolores fsicos, la escasez de los frutos de la tierra, el hambre; con todas estas calamidades, Dios nos muestra que dependemos enteramente de l y por las desgracias de los tiempos nos hace conquistar la herencia de la vida eterna.. Nosotros debemos dar gracias a Dios incluso por estos males, que son empleados por l como medios para la curacin y salvacin de nuestras almas. Po XII en un mensaje sobre la Providencia al trmino de la segunda guerra mundial Esto es lo que enseaba Po XII en un mensaje sobre la Providencia radiodifundido el 29 de junio de 1941, en lo ms lgido de la Segunda Guerra Mundial: Todos los hombres no son sino nios a los ojos de Dios, incluso los pensadores ms profundos y los ms experimentados conductores de pueblos. Ellos juzgan los acontecimientos con mirada temporal, del tiempo que pasa y desaparece sin retomo, en tanto que Dios los considera desde las alturas y desde el centro inmvil de su eternidad. Los hombres tienen ante los ojos el estrecho panorama de unos cuantos aos; Dios tiene ante l el panorama completo de todos los siglos. Los hombres pesan los acontecimientos humanos segn sus causas prximas y sus efectos inmediatos; Dios los ve en sus causas ms lejanas y profundas y los mide en sus ms lejanos efectos. Y el Papa exhorta a los cristianos a dar crdito a Dios. Y cmo? Dar c rdito a Dios es creer que nada en este mundo escapa a su Providencia, tanto en el orden general como en los detalles; que nada sucede, grande o pequeo, que no est previsto, querido o permitido, y siempre dirigido por la Providencia a sus fines elevados y que en este mundo son siempre fines de amor hacia los hombres. Es creer que Dios puede permitir. a veces en este mundo, por un tiempo, el predominio del atesmo y de la impiedad, dolorosos oscurecimientos del sentido de la justicia, violacin de derechos, tormentos de personas inocentes, sin defensa y sin apoyo. Es creer que Dios deja as a veces abatirse sobre los individuos y sobre los pueblos pruebas cuyo instrumento es la malicia de los hombres, en un designo de justicia, para castigar los pecados, para purificar individuos y pueblos por las expiaciones de la vida presente y llamarlos as a El; pero es
" Ibid., pag.189 ss. G. HUBER, Dio Signore della Storia, Ed. Massimo, Milano, 1982, p.7 ss. ; G. 1975. Ibid., p. 55.
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bras de Dieu, Libr. Tqui, Paris,
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creer, al mismo tiempo, que esta justicia es siempre, en este mundo, una justicia paternal, inspirada y dominada por el amor. Por dura que pueda parecer la mano del Cirujano divino... cuando hace penetrar el acero en la carne viva siempre guiada y empujada por el amor; es nicamente el verdadero bien de los individuos y de los pueblos lo que la hace intervenir tan dolorosamente. Es creer, en fin, que las pruebas, en toda su acuidad, como el triunfo del mal, no durarn aqu abajo sino un cierto tiempo y nada ms. 36 Papa Pablo VI: El drama de nuestra poca: una Nueva Idolatra:37 As el Papa Pablo VI vea "el drama de nuestra poca": Hoy, el espritu de las gentes est saturado de conocimientos concretos, tanto empricos como cientficos. Solamente se interesa por las cosas tiles, las mquinas, por ejemplo, o por las cosas banales, como el placer. Se dira que no les falta nada: el mundo de la economa y del placer, el mundo experimental y sensible, el mundo de lo que suele denominarse las verdaderas realidades, las realidades tangibles y mensurables por la experiencia, y esto les basta. Ni desean ni necesitan ahondar en el mundo de lo invisible, de lo trascendente, del misterio, en busca de aquello que podra llenar su vida interior, vida que, por otra parte, no existe para ellos. Aparte de que desva el espritu de las regiones del saber superior, la mentalidad positiva lleva al hombre a una especie de embriaguez. Fomenta en l un orgullo basto, el orgullo del hombre que piensa bastarse a s mismo y que, desde la altura de su presuncin, desprecia la fe y la plegaria. Es as como el positivismo contamina a los cristianos, seglares y religiosos, y a travs de ellos penetra en la Iglesia. Se comprende de este modo que ofuscados por estos hombres que el cardenal Jean Danilou llamaba asesinos de la fe y Pablo VI homicidas espirituales, legiones de cristianos se resistan a aceptar la doctrina de la Providencia tal como aparece en la Sagrada Escritura y como la elaboraron aquellos conocedores de la Biblia que fueron, por ejemplo, San Agustn y Santo Toms de Aquino. A juicio de algunos, tal doctrina no sera moderna, ni estara de acuerdo con los progresos de la ciencia y, en fin, repugnara a la mentalidad moderna. Adherirse de todo corazn a la doctrina de la Providencia significa hoy exponerse a la conmiseracin, si es que no a las ironas de los espritus que se creen al da y pretenden marchar en el sentido de la historia... Pensar as, a los ojos de muchos, sera parecerse al propietario de un vasto dominio rural que se obstinase en mantener mtodos de trabajo anteriores a la mecanizacin de la agricultura. Creemos, por el contrario, que tal actitud y, sobre todo, el espectculo de la confusin de tantos cristianos que ignoran la reconfortante doctrina de la Providencia deben llevarnos a una actitud opuesta: profundizar en la doctrina de siempre y descubrir mejor su soli dez y fecundidad para nuestra vida de cristianos comprometidos. 38 Papa Juan Pablo II La Historia: un camino hacia el Padre 39
Ibid., p. 62. Ibid, p. 19-20. 38 Ibid, p.20. 39 G. HUBER, Dio Signore della Storia, Ed. Massimo, Milano, 142 p.7 ss. ; G. HUBER, Le bras de Dieu, Libr. Tqui, Paris, 1975.
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Hablando a la comunidad china de Manila en Filipinas, el 18 de febrero de 1981, el Papa Juan Pablo II invit a sus oyentes, probados en su fe, (cuando tuvieron que huir de la persecucin en la China Continental) a considerar los acontecimientos, por as decirlo, con los ojos mismos de Dios: Abrid vuestros ojos y vuestros espritus a Dios, el cual, en su providencia, dirige todos los eventos y realiza sus planes en todo lo que acontece. De los sufrimientos del hombre como tambin de sus debilidades y de sus errores hace brotar nuevos florecimientos. Y los planes de Dios incluyen hasta los delitos. l sabe utilizarlos y sacar unas ventajas desconocidas para nosotros, pero bien conocidas por l. Y en la Audiencia general del 30 de diciembre de 1981 ofrece, quiz, una de las pginas ms incisivas sobre el Seoro universal de Dios, Reflexionemos, ante todo, sobre el tiempo que pasa, que se va inexorablemente, y se lleva consigo nuestras breves existencias. Jess, con su palabra divina, nos quita la angustia del vaco insensato y nos dice que en la curva gigantesca y misteriosa del tiempo toda la historia humana se reduce nicamente a un retorno a la casa del Padre, un retorno a la patria; y por esto, tambin cada una de las existencias forma parte de este inmenso retorno. Nacer significa comenzar el camino hacia el Padre; vivir significa recorrer, cada da, cada hora, un tramo de camino en el retorno a la propia casa. Algunos cristianos rechazan incluso cualquier alusin a la Providencia. Obsesionados literalmente por el pensamiento de la libertad, rechazan como inconciliable con la autonoma del hombre la intervencin eficaz de Dios en los asuntos humanos. El Concilio Vaticano II y el misterio de la Historia
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La Constitucin pastoral sobre La Iglesia en el mundo actual, habla de un misterio de la Historia humana, que slo puede comprenderse con la fe. Este misterio reside en la compenetracin (aqu) de la ciudad terrestre y de la ciudad celeste. El Concilio seala as una presencia secreta, que no se puede comprender si se abandona la razn a sus propias fuerzas, sino nicamente con la fe. Esta realidad misteriosa, es la ciudad celeste escondida en la ciudad terrestre. De alguna manera, podramos decir, como la divinidad de Cristo estaba oculta bajo su humanidad. Es el reino de Dios que se desarrolla de modo secreto en los reinos terrestres, en las dictaduras y en las repblicas. En virtud de esta compenetracin de lo divino y lo humano, de lo eterno y de los temporal, la Iglesia viaja con la humanidad y comparte la suerte terrestre del mundo. Pero ella no viaja como un viajero que, por respeto a la libertad de pensamiento de sus compaeros, se abstuviera de hablar de asuntos religiosos en sus conversaciones. La Iglesia viaja con la humanidad esforzndose por impregnarla del Espritu cristiano: La Iglesia es como la levadura, o como el alma de la sociedad humana llamada a ser renovada en Cristo y transformada en familia de Dios (Gaudium et Spes, n. 40). Quisiera aadir un testimonio reciente extrado de una lectura a la luz de la fe de los acontecimientos ms terribles. El cardenal de Bolonia, Monseor Carlo Caffarra, tras el terremoto que acaba de devastar muchas iglesias, casas, edificios pblicos, escribi a sus fieles: 4 1
40 Ibid, p. 186.
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CARDINAL CAFFARRA, Arcivescovo di Bologna, Alle comunita ecclesiali e alle popolazione colpite dal sisma, Bologna 27 maggio 2012, Solennit di Pentecoste.
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"Debo confesaros que, viendo vuestros lugares devastados, me ha venido a menudo a la cabeza una pgina del Evangelio, en la que se habla de una torre del templo que, al desplomarse, haba matado a dieciocho personas. Escuchad lo que Jess comenta al respec to: Aquello dieciocho sobre los que cay la torre de Silo matndolos, pensis que eran los ms culpables de entre todos los habitantes de Jerusaln? Os digo que no; y si no os converts, pereceris todos de la misma manera (Lc 13, 4-5). Queridos, estas palabras de Jess nos ayudan a todos sin excepcin, no solo a vosotros, a una comprensin profunda de todo lo sucedido. Evitemos pensar que existe una relacin directa y precisa entre calamidad y culpa. Esto mismo se colige de otro episodio evanglico narrado por Juan (cfr. Jn 9,3). As, la imagen de la tragedia que os ha golpeado, es una invitacin dirigida a todos, sin excepcin, a convertirnos. Pero, cul es ms en concreto el contenido de esta invitacin dirigida con un lenguaje tan dramtico? Un primer contenido es el siguiente: no perdamos nunca la conciencia de nuestra frgil condicin creatural. La cultura en que vivimos ha hecho de todo para oscurecer el conocimiento de esta cuestin. Quien viva en esta oscuridad, que venga a nuestras tierras, se detenga un instante a mirar las ruinas, y as no tardar en comprender que aquel que ha enseado al hombre a considerarse a s mismo como su propio seor, lo ha engaado trgicamente. Un segundo contenido es el siguiente: la grave tragedia que habis padecido nos invita a todos, sin excepcin, a discernir sabiamente entre los bienes que pasan y los bienes que permanecen y que no pueden ser destruidos por terremoto alguno. Observndoos, he visto muchas expresiones de mutua bondad, de ayuda recproca, de compasin mutua, de preocupacin por la suerte de los ms dbiles: nios, ancianos, enfermos. En una palabra: la caridad se ha fortalecido. Ya habis comprendido lo que vale de manera absoluta y lo que slo vale relativamente. La conversin a la que se nos invita consiste en un verdadero cambio en nuestros criterios de valoracin. Un tercer contenido, que es el ms importante, es el siguiente: volvamos al Seor con profundidad de fe, y no llamamos ms dios al trabajo de nuestras manos (Os 14,4)". MISIN DE LOS CRISTIANOS EN LA HISTORIA ACTUAL Exponemos ahora algunas consideraciones sobre nuestra misin como cristianos en la historia actual. Estas consideraciones estn tomadas del libro del historiador Marrou: El Tiempo de la Iglesia: tiempo de crecimiento y de espera del retorno del Seor 42 Este tiempo, ante todo, es un tiempo de espera en el que se atisba el retorno del Seor. Este tiempo de la Iglesia es el de un crecimiento misterioso, el de una lenta maduracin. De hecho, el Reino de los cielos es como un grano de Mostaza Negra (Brassica nigra), el ms pequeo de las semillas, el cual, una vez sembrado, germina y crece hasta convertirse en un rbol al que vienen a resguardarse los pjaros del cielo. O tambin, es como aquella semilla que un hombre ha esparcido en tierra y que, duerma o vele, noche y da, germina y despunta primero como hierba y luego como espiga, hasta llegar a ser espiga llena de grano. Tambin se compara el Reino de Dios con aquel campo, que es el mundo, donde crecen uno al lado del otro el grano bueno y la cizaa y se les deja crecer hasta que llega el tiempo de los segadores. Por ltimo, es aquella pequea parte de levadura que la masa crezca, lista para dar panes grandes. El Tiempo de la Iglesia: Tiempo de misin 43
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HENRI-IRENEE MARROU
Marrou, Op cit., p. 70. 18
Un primer deber que, a pesar de ser evidente por s mismo, se ha dejado que pierda su sabor de manera muy profunda en nuestros ambientes desde antiguo cristianos: la primera nota del tiempo de la Iglesia es el ser tiempo de misin. Es el tiempo de la Nueva Alianza, el ao de misericordia de Yahweh anunciado por el profeta Isaas (61,2), Todo el tiempo que transcurre entre las dos Parusas, las dos venidas del Seor, es aquel en el que Dios hace madurar los frutos de la Historia: los Santos. Es el tiempo de la paciencia de Dios (2 Pe 3,9; cfr. 2 Mac 6,14)44, de la misericordia de Dios (Enarr. in Ps., 32, n, 1, 10), la dilacin concedida a los hombres para que puedan beneficiarse de la salvacin ofrecida, aquella salvacin ya adquirida, a la que sin embargo falta que los hombres la hagan propia. Es el tiempo en el Dios se adquiere un pueblo elegido, el tiempo de la convocacin: tal es el sentido propio del hebreo Qahal, que el griego ha traducido por ecclesia, y que corresponde a nuestro iglesia. San Juan Crisstomo, en uno de sus sermones, afirmaba que el tiempo de la Iglesia es el tiempo que hace falta para que la familia de los hijos de Dios se siente toda completa a la mesa suntuosa y esplndida del Padre de familia (In Spir. fidei, 10; PG, 51, 299). Y es sencillo creer lo que de esto resulta para nosotros, porque a fin de cuentas Dios, que puede todo y no necesita de nadie, nos pide nada menos que ser cooperadores suyos (1 Ts 3,2; Jr. 1 Cor 3,9), trabajando con l y para l. El Tiempo de la Iglesia: Tiempo del Kerygma de la evangelizacin. En primera instancia, por tanto, el tiempo de la Iglesia aparece para nosotros como Tiempo del kerygma, de la proclamacin de la Buena Noticia. Quin, habindola recibido, es capaz de quedarse ah sin sentir la necesidad de gritarla desde los tejados, de proclamarla frente a los hombres, para que esta felicidad sea tambin la de nuestros hermanos?
HENRI-IRENEE MARROU, Op. cit , p. 129 ss. Traigo aqu a colacin algunos prrafos de la homila del Papa Francisco sobre la paciencia de Dios: "No existe un protocolo de la accin de Dios en nuestra vida, pero podemos estar seguros de que, tarde o temprano, interviene a su modo. Por ello no podemos dejarnos llevar por la impaciencia o por el escepticismo, porque cuando nos desanimamos y decidimos bajar de la cruz, lo hacemos siempre cinco minutos antes de la revelacin. Dios camina siempre con nosotros y esto es seguro. Desde el primer momento de la creacin ha explicado- el Seor se involucr con nosotros. No ha creado el mundo, le hombre y la mujer, y lo ha dejado. Nos ha creado a su imagen y semejanza." "Esta cercana del Seor es un signo de su amor: l nos ama tanto que ha querido caminar con nosotros. La vida es un camino que l ha querido recorrer junto a nosotros. Y siempre el Seor entra en nuestra vida y nos ayuda a andar adelante. Pero cuando el Seor viene, no siempre lo hace de la misma manera. No existe un protocolo de la accin de Dios en nuestra vida. Una vez lo hace de una manera, y en otra ocasin lo hace distinto. Pero lo hace siempre. Siempre se da este encuentro en nosotros y el Seor." "El Seor sigue siempre su modo de entrar en nuestra vida. Muchas veces lo hace tan lentamente que corremos el peligro de perder un poco la paciencia: "Pero, Seor, cundo? Y rezamos y rezamos, pero no llega su intervencin en nuestra vida". "El Seor se toma su tiempo ha continuado el Pontfice-. Pero tambin, en esta relacin con nosotros, tiene mucha paciencia. No slo nosotros tenemos que tener paciencia. l la tiene y nos espera. Nos espera hasta el final de la vida, como al buen ladrn que al final reconoci a Dios. En la vida, algunas veces, las cosas llegan a ser muy oscuras. Y sentimos ganas, si estamos en dificultad, de bajar de la cruz. Y ste es el momento preciso: la noche es ms oscura cuando el alba se acerca. Siempre cuando bajamos de la cruz, lo hacemos cinco minutos antes de que venga la revelacin, Es el momento de la impaciencia ms grande. Aqu nos ayuda la enseanza de Jess que en la cruz senta que lo desafibamos: "baja!, ven!". Se requiere paciencia hasta el final, porque El tiene paciencia con nosotros. El entra siempre. El se implica con nosotros. Pero lo hace a su manera y cuando piensa que es mejor; slo nos dice lo que dijo a Abraham: "Camina en mi presencia y se perfecto, se irreprensible": es precisamente la palabra justa". (Homila del Papa Francisco en la Misa del 28 de Junio en Santa Marta).
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Es, por tanto, el tiempo de la evangelizacin, de la misin en el sentido ms inmediato de la palabra. No ser segn este orden solemne como el Seor nos deja la ltima lnea del Evangelio de Mateo: Id, pues, y ensead a todas las gentes... (Mt 28,19)? Habra mucho que decir sobre la buena fe del cristiano medio que, para asumir este precepto, descansa en los organismos especializados, en los tcnicos profesionales de la misin, como si la propagacin de la fe no fuese para cada uno de nosotros un deber inmediato, cotidiano y universal, cuya responsabilidad no puede pedirse a otros (comprendiendo bien que esto no pretende poner en discusin el carcter claramente indispensable de los "misioneros" en el sentido tradicional de la palabra). No pensaban as nuestros padres en la fe, que consideraban a la Iglesia como esencialmente misionera. Por citar un testimonio, remito a Eusebio de Cesarea, que en su Historia eclesistica, a propsito del inicio del siglo segundo, escribe: "En aquel tiempo, mucho de entre los cristianos sentan su alma, afectada por el Verbo divino, llena de un amor ardiente por la perfeccin. Comenzaban siguiendo el consejo del Salvador, distribuyendo sus bienes a los pobres; despus, abandonando su patria, partan a realizar la misin de evangelistas [evangelizadores] con la ambicin de predicar la Palabra de la fe a aquellos que no la haban escuchado an, y de transmitir los libros de los Evangelios divinos. Se contentaban con poner los fundamentos de la fe en los pueblos extranjeros, despus establecan otros pastores y les confiaban el cuidado de cultivar a aquellos a quienes haban conducido a la fe. Despus de esto, partan de nuevo hacia otros pases y naciones con la gracia y el auxilio de Dios". Relacin entre el Cristianismo y las religiones no cristianas Ms all del deber que todo cristiano tiene de evangelizar tanto mediante el testimonio como mediante el anuncio del kerygma, aparece hoy ante el cristiano el problema de cmo relacionarse con las otras religiones, debido a la inmigracin de pueblos de otras culturas y religiones. Como ya hemos visto en las ltimas Catequesis de inicio de curso, los Padres del Concilio Vaticano II han publicado tras Declaraciones Conciliares: la "Nostra Aetate", sobre la relacin entre los cristianos y las otras religiones, hacia los musulmanes, y sobre todo hacia los hebreos, el pueblo elegido. Otra Declaracin Conciliar: "Dignitatis Humanae", en relacin con el derecho de la persona y de las comunidades a la libertad social y civil en materia de religin. Jean Danilou, en previsin del fenmeno de la inmigracin y, por tanto, del encuentro entre personas de diversas culturas y religiones, en el libro antes citado ofrece algunas indicaciones para los cristianos. "Cuando estudiamos las grandes religiones no cristianas: El Hinduismo, el Islamismo o el Confucianismo, nos encontramos con un problema que no nos es dado esquivar: el de la confrontacin de estas religiones con el cristianismo. En este captulo quisiramos abordar la cuestin tan decisiva. As pues, est bien determinado el tema. No se trata de precisar en qu consisten esas religiones, ni de hacer una exposicin del cristianismo tal cual es en s mismo, sino de ver cmo podemos representarnos su relacin con las dems religiones.
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Creemos que es ste un problema de suma importancia en nuestros das. De todas partes ponen a nuestra disposicin tanto libros corno revistas las obras maestras de la religin hind, del Islam o de Israel. Por otra parte cada da nos vemos obligados a codearnos con representantes de esas religiones. Sea que leamos libros o que tratemos con personas, la verdad es que no pocas veces nos llama la atencin la alta calidad religiosa que en ellos encontrarnos. Y esto no tiene lugar sin que nuestro interior y en torno a nosotros se produzca una cierta turbacin. En punto a esto se dan dos actitudes falsas.
1 Considerar las religiones no cristianas solo groseras supersticiones
La primera es la de aquellos que no ven en las religiones no cristianas ms que groseras supersticiones o especulaciones sin alcance alguno. Deber nuestro es hacer justicia de los valores religiosos que en ella se hallan: "La Iglesia, ha escrito Po XII en la Encclica Evangelii praecones, jams ha tratado con desprecio las doctrinas de los paganos; no ha hecho ms que liberarlas de sus errores". No tenemos en manera alguna necesidad de despreciar las religiones no cristiana para mostrar la grandeza del cristianismo. Muy al contrario, tanto ms grande aparecer sta a nuestros ojos cuanto hayamos dado todo su valor a las realidades a las que supera l.
2 Todas las religiones son buenas e iguales
Pero se da tambin otra actitud, y ms perjudicial que aquella. Hoy en da vernos por doquier que se pone en cuarentena o se minimiza la trascendencia del cristianismo, y que se ponen en duda las fronteras que lo separan de las dems religiones." Unos lo hacen depender de "una tradicin religiosa" de la que a fin de cuentas no sera ms que una de tantas ramas, y no la ms importante a ciencia cierta. Otros no ven en l ms que un momento de la evolucin religiosa de la humanidad, momento que tiene su origen en otras formas religiosas anteriores y que acaso sea por su parte destinado a ceder su puesto a otras religiones en el futuro. Ya en otra lnea de pensamiento opinan algunos que los dogmas son de importancia secundaria, y que en todas las religiones se puede llegar a la nica realidad que es la "experiencia espiritar. Otros finalmente, en presencia del materialismo que trata de arrastrarlo todo, nos llegarn a decir que es preciso abandonar las diferencias que nos separan para aunar las "fuerzas espirituales" en un esfuerzo mancomunad. Concepciones todas stas que para nosotros son inaceptables. Y sin embargo nos las encontramos en nuestro derredor; a veces se llegan hasta nuestro interior y no sabernos cmo oponernos a ellas. Es por consiguiente de importancia vital el plantear con toda claridad el problema, y, aun haciendo justicia a las religiones paganas, ver en qu las supera el Cristianismo.
La diferencia entre las distintas religiones y el cristianismo"
Y pasamos ahora a otra afirmacin, a saber que slo esta accin de Dios puede salvar al hombre, es decir, que no hay salvacin ms que en Jesucristo. Es lo que desconoce una de las posiciones sincretistas que hemos enumerado antes, la de aquellos que creen que las msticas de todas las religiones coinciden hasta identificarse. La amplitud de esta concepcin seduce a no pocos espritus, que la oponen a la intransigencia cristiana . Pero al afirmar que las msticas de todas las religiones son semejantes, se viene a decir que lo que salva es el esfuerzo asctico de desprendimiento y de unin con Dios y no la eficacia
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JEAN DANIELOU, Op. cit., p.149-153.
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de la cruz de Jesucristo. Una vez ms nos encontramos en presencia de una oposicin de lo ms radical. No se trata de manera alguna de menospreciar los ejemplos de vida interior y de desprendimiento con que nos encontramos en las religiones no cristianas. La China nos aporta con la doctrina de Confucio reglas admirables de prudencia para las relaciones entre los hombres. La India nos ofrece el ejemplo de un pueblo que ha visto siempre en la ascesis y en la contemplacin su ms elevado ideal. Y es imposible leer a sus maestros, desde el autor de la Bhaghavatgita hasta Aurobindo, sin experimentar el sentimiento de la irrealidad de los bienes terrenos y de la soberana realidad del mundo invisible. Se comprende pues que, en nuestro moderno Occidente, que jams se ha preocupado de otra cosa que de captar las energas del cosmos, y al que ha comunicado el marxismo la ilusin de que es posible transformar al hombre por el mero hecho de cambiar sus condiciones materiales de existencia, la sabidura de la India ejerza un inmenso atractivo en las almas sedientas de silencio y de interioridad. Pero todo esto supone que el hombre puede llegar a Dios por sus propias fuerzas. Ahora bien esto es precisamente lo que niega radicalmente el cristianismo. Y podramos presentar la misma oposicin bajo forma diferente, diciendo que la diferencia que media entre el cristianismo y las religiones no cristianas puede equipararse a la que media entre el hroe y el santo. No hay duda de que son algo admirable los esfuerzos a los que se entregan los ascetas de la India. Representan cuanto de ms grande puede darse en un orden humano. Pero los santos son algo muy diferente. A menudo son seres humanamente muy dbiles e incapaces. Y sin embargo emprenden cosas difciles que se hallan muy por encima de las fuerzas del hombre, pero lo hacen apoyndose siempre en la fuerza de Dios. Tales eran los mrtires de los primeros siglos. Tal un Juan de Brbeuf que se declaraba incapaz de pincharse el dedo con una aguja, y que marchaba a evangelizar a los Iroqueses sabiendo que se expona a los peores suplicios. De ah que pueda el santo seguir siendo humilde incluso en las acciones ms difciles. De ah tambin que puedan ser considerados el martirio y la santidad como pruebas de la divinidad del cristianismo. Relacin de ambivalencia entre la Ciudad de Dios y la ciudad terrestre" Ms all de lo que se refiere a la relacin entre los cristianos y las personas de otras culturas y religiones, el historiador Marrou nos habla de la relacin entre la historia de la salvacin y la historia profana. A la vez que tiene lugar el progreso de la Ciudad de Dios, ella es testigo de la descomposicin de la ciudad del mal. No es este simplemente un dato inerte situado al inicio de la Historia como un elemento de la condicin humana tras la cada. Constituye, por as decirlo, una dinmica del pecado que impulsa siempre ms all su propia ruina. Una lectura detenida del Antiguo revela un esquema anlogo: la cada, Can, Lamec y su violencia, la corrupcin que desemboca en el diluvio y despus Babel; y todo comienza de nuevo. Hay un descender, una degradacin con la que se pone de manifiesto la explicacin gradual de las consecuencias del pecado: una especie de siniestra y oscura fecundidad del mal. Tocamos, en este punto, uno de los motivos esenciales y uno de los aspectos ms profundos de nuestra doctrina, iluminada de manera especial por san Agustn47. No era suficiente con
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HENRI-IRNE MARROU, Op. cit., p.88.
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distinguir entre las dos ciudades y su confrontacin, sino que era necesario precisar tambin sus mutuas relaciones corno de hecho nos aparecen en la experiencia histrica. Relaciones complejas, porque en este mundo las dos ciudades estn intrincadas entre ellas [c omo los palos de mimbre de un canasto] y en profunda confusin [como en una emulsin qumica], hasta que el Juicio final las separe (Civ. Dei, 1, 35). As est formulado de manera acertada en la clebre expresin que San Agustn ha retomado tantas veces. Y muy justamente: esta nocin de mezcla inseparable es precisamente uno de los principales fundamentos de la Teologa Cristiana de la Historia y se deduce naturalmente de la parbola evanglica de la cizaa y del buen grano (y para su explicacin), sobre la que sal Agustn vuelve a menudo tanto en su polmica contra los Donatistas coma despus contra los Pelagianos, as como tambin en su predicacin ms cercana dirigida a los fieles de Hipona. En el campo del padre de familia -este campo es el mundo en que se desarrolla nuestra historia- crecen juntos el grano bueno, es decir los hijos del Reino, y la hierba envenenada, los hijos del Maligno, mezclados de un modo tan inseparable, que los mismos ngeles del Seor no se arriesgaran a empuar la hoz por el temor a arrancar al mismo tiempo el trigo en pleno crecimiento. Para que ambos puedan ser separados definitivamente es necesario esperar al da de la cosecha csmica, a la plenitud del tiempo de la Historia. No cuesta mucho mensurar las consecuencias prcticas de esta doctrina: el que la comprenda en su totalidad no podr ya hacerse una imagen maniquea del mundo, como suele decirse, donde estaran por una parte los buenos, el partido de Dios, y por la otra los malos: los primeros confiados en el Reino, los otros ya condenados. El lmite que separa ambas ciudades es prcticamente indistinguible a nuestros ojos: cuntas veces san Agustn ha vuelto en su predicacin sobre este punto. Releamos, por ejemplo, el magnfico Sermn en el que san Agustn se dirige a sus fieles de esta manera: Vosotros sois el grano, las espigas, el trigo de Cristo. Interrogad vuestra conciencia: si estis entre el trigo, orad para perseverar hasta el final; si os encontris divididos entre el trigo y la cizaa, disponeos a transformaros... el enemigo ha sembrado la cizaa por todas partes: laicos, clrigos, obispos, cnyuges, religiosos, religiosas; no ha dejado nada que no haya sido afectado. Sera una aplicacin caricaturesca de nuestra teologa, una deformacin grotesca, confundir la Historia de la Ciudad de Dios, que siempre permanece invisible a nuestros ojos. con aquello que es accesible a nuestro conocimiento de la Historia de la Iglesia visible. Nuestra doctrina de la ambivalencia encuentra aqu un campo de aplicacin particularmente fecundo. Por una parte es verdad que la Iglesia es el pueblo de los santos llamados (nosotros lo hemos expresado como llamados a ser santos) y el Espritu que la asiste con su presencia har que prevalezca sobre las potencias del Hades. Por otra parte, no es menos cierto que aparece, cuando se la juzga empricamente, compuesta sobre todo por pecadores y por carnales, por no hablar de los ignorantes cuya buena voluntad se revela al final estril por falta de competencia tcnica, tan poco diestros que fallan el blanco, slo hbiles para dejar escapar la ocasin histrica... 48 BREV E EX CURSU S DE LA H IST OR IA DE LA IGLES IA Haremos ahora un breve excursus de la Historia de la Iglesia desde el inicio hasta hoy, obviamente, a grandes rasgos.
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Ibid. p. 99. Ibid, p.100-101. 23
Slo har presentes algunos periodos en lo que se ve con claridad la intervencin del Espritu Santo guiando y renovando constantemente a su Iglesia, suscitando nuevos Carismas y Santos. En esta brevsima exposicin no me referir a los hechos ms negativos, llevados a cabo por los miembros de la Iglesia catlica en ciertas pocas de la Historia. Adems de las culpas de los Pastores y los fieles, por las que Juan Pablo II, como antes hemos dicho, ha pedido perdn en el Jubileo del ao 2000, en los ltimos decenios ha tenido lugar una nueva reinterpretacin de los hechos ms discutidos de la Historia de la Iglesia. De este modo, se han iluminado los falsos mitos difundidos por los opositores de la Iglesia, como la leyenda negra, sobre todo en relacin con las Cruzadas y la Inquisicin. El que quiera profundizar sobre este asunto, pueda hacerlo a travs de estos libros que cito aqu: 49 Esta numerosa produccin de investigaciones y publicaciones sobre la Historia de la Iglesia, realizadas por catlicos, es ndice de la importancia que tiene el redescubrir los acontecimientos de la Historia en el contexto de su tiempo, ms all de ideologas instrumentales.
PRINCIPALES INTERVENCIONES DEL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA COMO RESPUESTA A LOS DESAFOS DEL TIEMPO
Al comienzo de su libro: "Historia de la Iglesia", Alfred Lpple50, escribe: Entre la Ascensin del Seor y su retorno en el ltimo da, sucede este poco de la Historia de la Iglesia, que abarca ya unos 2000 aos, y cuyo final an no se percibe. Cristo, en su Iglesia, se ha confiado a la fe, al espritu de sacrificio, a la gozosa donacin, pero tambin se ha expuesto al error, a la ebriedad del dominio, al pecado y a la aversin de los hombres. Cualquier pgina de la Historia de la Iglesia est escrita con los caracteres negros del pecado con los que los hombres tratan de contener la omnipontencia de Dios. El pecado, si bien no consigue impedir el afirmarse del reino de Dios, s es cierto que lo obstaculiza seriamente. Se remonta a Agustn este dicho: la Iglesia prosigue sin oposicin su peregrinacin hasta el fin de las cosas, entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios. El presente libro considera y ve la Historia de la Iglesia a partir del misterio de Cristo, , siempre vivo y actuante.
IGLESIA PRIMITIVA: PERSECUCIN Y DIFUSIN.

El nacimiento de la primera comunidad cristiana en el tiempo de los apstoles, como se nos describe en los Hechos de los Apstoles, en las cartas de san Pablo, de san Pedro, de san Juan, se caracteriza por la presencia activa del Seor Jesucristo, que ha prometido estar presente hasta el fin del mundo. Por esto la primera comunidad de Jerusaln, y despus en las que de ella fueron naciendo, compartan la misma suerte de su Seor: la persecucin. Si, por una parte, la persecucin provoca la expansin del cristianismo por todo el imperio romano hasta Roma, por otra ayuda a los cristianos a vivir una intensa relacin con el Seor y entre ellos. Muchos de ellos testimoniarn la fe en Jesucristo hasta el martirio.
LuiGi NEGRI, False accuse alla chiesa, Editrice PM, Casale Monferrato 1997. Gracias al historiador Hubert Jedin, ha nacido la coleccin "Historia de la Iglesia", editada por Jaka Book, y promovida por Comunin y Liberacin. JEAN DUMONT, II Vangelo nelle Americhe, dalla barbarie olla civilt, Editrice Effedieffe, Milano 1992. Cito tambin el libro de ANGELA PELLICCIARI, Martin Lutero, Editrice Cantagalli, Siena 2012. De la misma autora, existen varios libros sobre la reinterpretacin del Resurgimiento en Italia. 50 ALFRED LPPLE, Storia della Chiesa, Elle Di Ci, Torino 1982, p.
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Es en este tiempo, en los primeros tres siglos de la vida de la Iglesia, en el que Dios suscita primero a los Padres Apostlicos [aquellos que han conocido personalmente a los Apstoles], y despus a los Padres de la Iglesia, que ayudan a las comunidades cristianas a mantener vivo el Espritu de Jesucristo. Entre ellos recordarnos a Ignacio, obispo de Antioqua +107; a Policarpo, obispo de Esmirna +156; a Justino, filsofo y apologeta cristiano +165; a Ireneo, obispo de Lyon +202; y a Cipriano, obispo de Cartago +258. L A P O CA CO N ST ANT IN IA N A Con el Edicto de tolerancia de Miln, en el 313, Constantino abre para la religin cristiana el camino hacia la libertad. Al mismo tiempo, sin embargo, entrega la Iglesia al Estado y su favor. Si la Iglesia perseguida se encontraba amenazada por la oposicin de los emperadores, la Iglesia imperial lo fue por causa de su favor, cesaropapismo: Iglesia por gracia del Emperador. Con el emperador Teodosio I, en el 391, el cristianismo se convierte en la Religin del Estado. Los cuatro Primeros Concilios Imperiales: En este periodo, la Iglesia profundiza en la Revelacin de Dios sobre la Santsima Trinidad. Los concilios son convocados por el emperador, considerado corno el elemento de la unidad del imperio, con una autoridad superior a los Obispos y al Obispo de Roma. El concilio de Nicea (19 de junio - 25 de julio del 325), convocado para clarificar la controversia arriana. Arrio sostena la inferioridad y la dependencia del Hijo de Dios hecho hombre respecto del Padre, y afirmaba que el Hijo es creado, que tiene un principio y deriva de la nada. Esta afirmacin de Arro, que puede hoy parecernos secundaria en importancia, revesta una importancia capital en el tiempo de la Iglesia naciente. De hecho, si el Hijo de Dios era inferior al Padre, significaba en la prctica que el Papa, en calidad de Vicario de Jesucristo en la tierra, deba someterse al Emperador, que a su vez representaba a Dios Padre sobre la tierra. Puede as comprenderse el motivo por el que los primeros Concilios en defensa de la ortodoxia cristiana fueron convocados por los Emperadores y no por los Papas. El concilio de Constantinopla (381), que reconoce la divinidad del Espritu Santo. Se formula aqu el "Credo Niceno-constantinopolitano", que explicita mejor que el ms antiguo "Credo Apostlico" -considerado de origen apostlico- la divinidad de las Tres Personas de la Santsima Trinidad, como respuesta a las herejas surgidas en los primeros siglos de la vida de la Iglesia. Ambas versiones del Credo, que han permanecido hasta hoy, constituyen la sntesis de los principales misterios de nuestra fe. El Concilio de feso (431), en el que la Virgen Mara es reconocida como Madre de Dios, definiendo el papel de Mara segn la tradicin frente a lo que afirmaba Nestorio. El Concilio imperial de Calcedonia (451), que define las dos naturalezas, divina y humana, en la nica persona divina de Jesucristo, frente a la controversia del Monofisismo. Tambin en estos momentos de dificultad, momentos de verdadera lucha por mantener la ortodoxia de la tradicin que se remonta a los apstoles, Dios suscita grandes Sa ntos y Doctores: en oriente San Atanasio el Grande +373, valiente y tenaz defensor de la ortodoxia de la fe cristolgica ante Arro y sus seguidores. San Basilio el Grande +379, el cual, debido a las dos reglas religiosas que escribi, fue llamado Padre del monaquismo griego. Sa Gregorio Nacianceno, +390, quien por su claridad en la exposicin de la doctrina en Italia, recibi el ttulo honorfico de "El Telogo". San Juan Crisstomo, +407, ilustre predicador, del que conocemos las catequesis para los catecmenos y la preparacin para el bautismo, a quien depusieron y exiliaron por causa de su franqueza.
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En Occidente, mientras el Oriente cristiano se ocupaba de los problemas cristolgicos y trinitarios, Dios suscita cuatro grandes Padres Latinos de la Iglesia, especialmente abiertos hacia los problemas prcticos de pastoral relativos a la vida cristiana y a la ciencia bblica. San Ambrosio, +397, pastor incansable y valiente, que condujo a Aurelio Agustn a la Iglesia catlica, y que oblig al emperador Teodosio a hacer penitencia pblica. San Agustn, +430, quien tras una borrascosa juventud, y ya treintaero, recibi el bautismo la noche de Pascua del 387 de manos de Ambrosio, obispo de Miln. Desde el 395 fue Obispo de Hipona, infatigable en la actividad pastoral, en la defensa de la ortodoxia catlica y en la ciencia teolgica. San Jernimo, +419, docto conocedor de diversas lenguas y experto en ciencias bblicas, as como agudo y temido polemista. La mayor obra de su vida de literato es la traduccin de la Biblia del hebreo y del griego al latn: la "Vulgata". San Gregorio Magno, +604, que vive entre el final de la era cristiana antigua y el inicio de la medieval. Elegido Papa en el 590, su solicitud principal fue el reordenamiento de la liturgia romana. De l toma nombre el Canto Gregoriano, y en su tiempo sucede la conversin de los Germanos. En Oriente: monaquismo Oriental Como ms arriba hemos esbozado, con el edicto de Miln en el 313 queda asegurada la plena libertad de fe y de culto para la religin cristiana. En el 321 la Iglesia ser reconocida como un ente de derecho pblico, y por tanto con la capacidad de recibir la herencia y muchos privilegios de parte de los emperadores. Este hecho determina la entrada de masas de paganos que la Iglesia trata de evangelizar partiendo de su religiosidad natural, lo que conlleva tambin que de manera inevitable las costumbres y las tradiciones del paganismo entren en la Iglesia. "Ahora el cristianismo" no es simplemente tolerado, sino colmado de privilegios por parte del poder civil. El pueblo se convierte en masa, aunque a menudo de modo superficial. Los grandes se hacen cristianos ms por imitar al emperador que por conviccin personal. Muchos eclesisticos hacen carrera y tambin muchos obispos estn ms interesados de agradar al poder pblico que a Dios. "Desde que la Iglesia tiene emperadores cristianos, ha crecido en potencia y riqueza, pero ha disminuido en fuerza moral". Como reaccin a la mundanizacin de la Iglesia nace, primero en Palestina y en Egipto y despus en Occidente, la vida monstica, en la que poder vivir la autntica vida cristiana en la comunin con Dios y con los hermanos. "En este contexto la fuga del mundo aparece como la mejor condicin para acceder a la vida de perfeccin. Esta vida se concreta tanto en el rechazo del pecado como en la renuncia a los bienes de la creacin, con la prctica de los consejos evanglicos, para crecer con mayor facilidad en la gracia de Dios, y ser de mayor utilidad en orden al crecimiento del cuerpo mstico". Su presencia constituir un baluarte de defensa contra los demonios que quieren atacar a los cristianos en las ciudades. Eremitas: San Antonio Abad
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MICHEL LEMONNIER O.P .Storia
della Chiesa, Edizioni San Gaetano, Vicenza, 1981p.147 ss. 26
San Antonio Abad, hacia los 20 aos, impresionado por las palabras dirigidas por Jess al joven rico: -Si quieres ser perfecto, ve, vende lo que tienes, dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo, y despus ven y sgueme" (Mt 19, 21), lo deja todo y se retira a vivir en el desierto. San Antonio tena siempre junto a s algn discpulo, y ejerca sobre l aquella paternidad espiritual caracterstica de la vida consagrada a Dios. Los grupos de Anacoretas Poco a poco los eremitas se fueron organizando en una vida en comn: habitualmente cada uno vive, trabaja y medita en la propia celda, pero todos se renen para la oracin en comn (este es el inicio del oficio monstico), ya sea cada da en las horas fijadas, o cada semana para la solemne liturgia del sbado y del domingo. El Cenobismo (vida comn) de San Pacomio Con Pacomio aparece un nuevo tipo de monacato que, por reaccin, no pone ya el acento en la soledad, sino en la "vida comn", y como consecuencia, en la obediencia. Para Pacomio es fundamental la comunin de los monjes, todos bajo la gua de la Palabra de Dios y del Abad. En Occidente - San Benito: "Padre de Europa" Durante la invasin de los brbaros, y en medio de las crueldades y de la corrupcin moral que vienen a continuacin, los Obispos y los Monjes del siglo quinto supusieron una accin benfica. La regla de San Benito establece que los monjes vivan en comn una misma forma de vida, bajo un nico superior, el Abad, que representa a Cristo. San Benito da comienzo al surgimiento del monasterio de Monte Cassino, que se convierte en el padre de centenares de monasterios esparcidos por toda Europa: Italia, Suiza, Alemania, Francia y Gran Bretaa. Mientras el monacato oriental se dedicaba casi exclusivamente a la oracin, Benito sita la vida religiosa bajo el lema: "ora et labora". El punto de partida y la meta de toda la vida monstica es la gloria de Dios. A la opus Dei, bajo la forma de funciones religiosas y de la oracin coral en comn, es necesario darle una indiscutible precedencia. "La oracin coral es el alma de la vida religiosa". "Los monjes van cada da a trabajar, talan, plantan, unifican, abren carreteras, construyen casas, puentes, defensas. Los monasterios desarrollan as una potente vida econmica y proveen para s, para los colonos, que siempre en un gran nmero se renen en torno a los monasterios, para los pobres, para todos. Agricultura, industria, comercio, florecen a travs de la red de los conventos benedictinos. Al mismo tiempo, los monasterios son el centro de la vida civil, al ensear con el ejemplo a trabajar, proveer y ahorrar. La igualdad entre latinos y germanos, cumplida en la comunidad del monasterio, es una exhortacin para las poblaciones. Los monasterios son tambin centro de vida cultural. Cuentan con biblioteca y escuela: abierta a todos, y especialmente frecuentada por los que aspiran a cargos o al sacerdocio. Junto a la escuela tienen hospicios, hospitales y casas de recuperacin. Por todo ello, la civilizacin europea que se est formando durante estos siglos, es deudora en gran parte a la obra continua y eficaz de los monasterios benedictinos" 52.
FRANCESCO MORONI,
Corso di storia, Volume quattro, Editrice Sei Torino 1959. 27
LA REFORMA DE CLUNY 53
Para comprender la Reforma de la Abada de Cluny, es necesario tener presente que en el Siglo VIII tiene lugar la fundacin del Estado de la Iglesia. Los Papas, como Obispos de Roma, desde el edicto de Miln (313) eran poseedores mediante donaciones y herencias de grandes parcelas de terreno, especialmente en la zona central de Italia, territorios que eran denominados como "Patrimonium Petri". Tras la victoria sobre los Longobardos (paz de Pava 756), Pipino, rey de los Francos, entreg a San Pedro y a la Iglesia otras posesiones, haciendo posible la soberana poltica del Papa en la Italia central. Con la coronacin de Carlo Magno, comienza a delinearse la unidad y el orden de vida en Occidente, conocido corno Medievo Cristiano. Esto marca el nacimiento de Europa. Papas y Emperadores se sentan llamados a actuar juntos en la religin y en la lnea poltica. A partir de esta divisin entre poderes espirituales y materiales, se desarroll una tensin que provoc las luchas de rivalidad entre el Emperador y el Papa54. La Abada de Cluny Surge en este contexto el movimiento de reforma de Cluny. Cluny un monasterio situado en la Borgogna, fundado en el 910 por el duque Guillermo de Aquitania, fue el punto de partida de un movimiento revolucionario en relacin con las concepciones de entonces. Sostena la plena libertad e independencia de la Iglesia frente los poderes mundanos, y rechazaba decididamente toda injerencia de los laicos en la asignacin de los oficios eclesisticos. Propugnaba tambin la independencia del obispo, que se someta slo al Papa. Con la eleccin de un monje de Cluny, Hildebrando, que toma el nombre de Papa Gregorio VII, la reforma inicial de los monasterios se extiende a la reforma de la Iglesia universal. Sostena, en nombre de la esencia y de la misin de la Iglesia, la exigencia de su completa libertad frente a cualquier influencia no eclesistica. De manera especial en lo relativo a la asignacin de los oficios y de la eleccin de los obispos. Esto conducir a tremendas luchas por las investiduras 55. Bernardo de Claraval (+1153) A partir de la inicial reforma monstica, la Abada de Cluny se conviert e poco a poco en un gran centro de cultura y de comercio. La riqueza abunda, pero disminuye la vida espiritual de los monjes. Es este el momento en que el Seor suscita a Bernardo de Claraval, que junto con otros 30 jvenes procedentes de familias aristocrticas, dejan sus familias y sus riquezas para fundar un nuevo monasterio en Citeaux, recuperando el sentido de la pobreza evanglica y del celo misionero del Evangelio. En poco tiempo los monasterios Cistercienses se difunden por toda Europa.
SAN FRANCISCO DE
Ass Y SANTO DOMINGO DE GUZMAN 56
A partir de la mitad del siglo XII, el sur de Francia fue agitado por profundas inquietudes religiosas. Las ciudades de Albi y de Lyon eran los centros de una renovacin revolucionaria... La Iglesia, durante el siglo anterior, se haba hecho rica, demasiado rica. Contra la Iglesia rica surgieron los Ctaros, "puros", que queran abstenerse de toda
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ALFRED LAPPLE, Op.cit., p.63 SS.
Ibid., p. 66. Ibid, p. 85.

ALFRED LAPPLE, Op. cit., pp. 96-98.
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contaminacin mundana visible (renuncia al matrimonio, a la familia y a las propiedades). Su contrasea era: Volvamos a la simplicidad de Jess! Debido a que los ctaros vivan principalmente en la ciudad de Albi, fueron llamados "Albigenses". En Lyon, un mercader rico, Pedro Valds, haba repartido sus bienes y haba comenzado a leer y a explicar con ardiente corazn la Sagrada Escritura. A la contrasea: Retorno a la pobreza de Jess, aada: Retorno a la Sagrada Escritura! Los valdenses fueron el inicio de un grandioso movimiento bblico medieval. Las pretensiones de los Albigenses y de los Valdenses se hacan cada vez ms grandes. Se rechaz la encarnacin de Dios, la resurreccin, el purgatorio, la veneracin de los santos y las indulgencias. Y al tiempo que se repudiaba a la Iglesia visible y su predicacin, se llegaba a ser fantico de una nueva "Iglesia del Espritu". Estas corrientes revolucionarias combatan tambin el juramento, el servicio militar y la pena de muerte. En vano se trat de convertir a estos herejes con predicacin e instrucciones. Debido a que Albigenses y Valdenses se iban haciendo cada vez ms radicales y a que iba creciendo cada vez ms el nmero de sus seguidores, Inocencia III dirigi en el 1209 una verdadera cruzada contra los herejes, peores que los sarracenos. La guerra contra los Albigenses (1209-1229) se desarroll con indescriptible crueldad. Familias masacradas, montones de ruinas de pueblos y ciudades humeantes. Es inconcebible que los cristianos pudieran enfurecerse con tanta crueldad contra otros cristianos con el pretexto de defender a la verdadera Iglesia. En este contexto Dios llama a Francisco para socorrer y renovar la Iglesia. Francisco, nacido en 1182, haba encontrado a Cristo, el Seor. Mientras rezaba en la ruinosa capilla de san Damin, en los alrededores de su pueblo, escuch la voz de Cristo desde la cruz: "Francisco, ve y repara mi casa, que como ves, amenaza ruina". Francisco fue tocado por el amor de Cristo. Y no quiso perder nunca a este Jess de su corazn. Desde entonces fue el Evangelio, y nada ms que el Evangelio, la regla de su vida. Quiso ser estimado como el ms pequeo entre los hermanos (Mt 25, 40), por lo que dio el nombre de "Hermanos menores" a la comunidad de 12 hombres que se le unieron. El Papa Inocencia III, tras haber superado muchas dudas, otorg en 1210 al joven Francisco la aprobacin oral de su sencilla regla. Francisco de Ass fue la respuesta viviente a los inquietantes problemas de su tiempo. l, de manera amable, condujo hacia la Iglesia aquel movimiento de pobreza que fue siempre para l un impulso inspirador, y pudo la pobreza voluntaria al servicio de la pastoral y de la caridad, que vea a Jess necesitado en los semejantes que sufren. Durante el resto de su vida permaneci como dicono. No se consider digno de ser ordenado sacerdote. Arrastraba por su simplicidad, por su amor a Cristo, por su alegra cordial y por su abierto amor a la naturaleza. "La influencia de Francisco57 fue y es una gran gua. l ha encamado un estilo nuevo de vida cristiana, afirmando el primado del testimonio y del buen ejemplo en relacin con la predicacin, y renovando el espritu misionero (la incredulidad deber ser combatida con el amor y no con la fuerza) predicando ms bien que luchando (abandonando el estilo de la cruzada). Esta renovacin se extendi al pueblo por medio de la tercera orden, formada por miles y miles de cristianos que no podan entrar en un convento, por lo que se agrupaban en fraternidades laicas, unidas a la Orden, para vivir su espiritualidad.
57 MICHEL
LENIONNIEl. Op. city, 33,249-250.

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Escribe Toms de Celano: Francisco fue enviado por Dios en un momento en el que la doctrina evanglica estaba casi olvidada en todas partes, para mostrar la locura de la sabidura humana y con su locura llevar a los hombres a la sabidura de Dios. Santo Domingo de Guzmn Casi al mismo tiempo surge en Francia la Orden dominica, llamada as por causa de su fundador, Domingo58. En 1203, y despus durante los aos 1205-1206, Domingo acompaa a su obispo durante largos viajes hasta Escandinavia. Estos viajes le hacen tocar con la mano la miseria espiritual del pueblo, casi abandonado al error y a la inmoralidad por causa de la pobreza espiritual del clero y el mtodo, muy poco evanglico, seguido en la predicacin por los misioneros enviados en su ayuda, En Montpellier, durante el transcurso de un encuentro con los legados enviados por el Papa para combatir la hereja albigense, los cuales estaban desanimados por el completo fracaso, Domingo siente resonar en s el lema de su obispo: trabajar con mayor ardor que nunca por la predicacin, dejando aparte cualquier otro empeo; para cerrar la boca de los malvados, vivir lo que se ensea, segn el ejemplo del Buen maestro, presentarse en la humildad, caminar a pie sin oro ni plata; en una palabra imitar en todo la forma de vida de los apstoles. En Toulouse, con la aprobacin del Obispo y junto a sus primeros seguidores, abre el primer convento en el que fija un programa: estudio en profundidad de la Palabra de Dios, meditada y vivida; predicacin incansable al servicio de todos, en especial de los pobres, lo cuales no viven solo de pan, sino tambin de la verdad. En 1217, Domingo distribuye los primeros hermanos por varios pases de Europa, encomendndoles como base de su actividad las universidades de Paris (teologa) y de Bolonia (derecho eclesistico). A quienes le acusaban de imprudencia (lbs hermanos son slo diecisis!) Domingo les responda: "S lo que hago! Cuando el grano se conserva almacenado se corrompe; pero fructifica cuando se siembre". Muere el 6 de agosto de 1221, agotado por las fatigas apostlicas. Al final del siglo, los conventos son 557, y se encuentran dispersos por toda Europa y en Tierra Santa. Escribe Catalina de Siena: Verdaderamente Domingo y Francisco son dos columnas de la santa Iglesia: Francisco con la pobreza que le caracterizo, y Domingo con la sabidura.
DEL S.XV AL CONCILIO VATICANO II

Desde el final del siglo XV: Impulso misionero y Decadencia de la vida Monstica Al final del siglo XV tiene lugar el descubrimiento de Amrica. Junto a los colonizadores, Espaa y Portugal envan a los mejores misioneros para llevar el Evangelio, la buena noticia a sus habitantes. Sobre esto, sugiero un libro de Jean Dumont: una investigacin histrica que hace tabla rasa respecto de las ideas preconcebidas, los prejuicios, las leyendas, y que conduce atenindose solamente a los hechos contrastados- al desmantelamiento de la leyenda negra anticatlica y antiespaola 59 . Mientras tena Jugar el impulso misionero de evangelizacin de las nuevas tierras, sobre todo por parte de Franciscanos y Dominicos, se sufra tambin una grave decadencia de la vida cristiana y monstica.
Nacido en Caleruega, en Castilla la vieja (1170), Domingo de Guzmn estudia teologa en la escuela de Palencia, y tras ser ordenado sacerdote entra en el captulo de la catedral de Osma. JEAN DUMONT, 11 Vangelo nelle Americhe. Dalla barbarie alla civilt. Ed itricel Effedieffe, Milano 1992.
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En los monasterios femeninos ingresaban mujeres aristocrticas, que llevaban consigo una dote abundante, y tambin sirvientas, llamadas "hermanas conversas", que les servan. Las salas de acogida de los conventos se convertan con facilidad en salones de grandes seores, en un ambiente mundano. Este es el tiempo en el que el Dios suscita a Santa Teresa de vila, la cual, encontrndose ya en el convento de la Encarnacin desde hacia algunos aos, con cuarenta y siete aos, se siente llamada por Dios a reformar el propio convento de San Jos para vivir una vida de comunin fraterna y de pobreza en comunin con Dios. A pesar de su avanzada edad, recorrer parte de Espaa para fundar nuevos conventos reformados. Junto a ella, Dios suscita a San Juan de la Cruz, quien la apoya y sostiene en la reforma, incluyendo la rama masculina de los Carmelitas. El grito de la Reforma" De regin en regin se iba levantando cada vez con ms fuerza la llamada a una reformatio in capite et in membris, a una reforma de la Iglesia en su cabeza y en sus miembros. Valdenses y Albigenses, as como las fundaciones de rdenes religiosas por parte de Francisco de Ass y de Santo Domingo, eran signo palpable del deseo ardiente de una Iglesia purificada. Wiclif y Hus llamaron con fuerza a las puertas de una Iglesia necesitada de Reforma. En repetidas ocasiones, tanto los emperadores alemanes como las asambleas germnicas haban dirigido a Roma su catlogo de lamentos de la nacin alemana. Tambin apareca en el orden del da de numerosos concilios como punto programtico la reforma de la Iglesia. En Constanza se haba quedado en hacer del concilio una institucin permanente para la reforma de la Iglesia. Podra convocarse cada diez aos, representando una especie de parlamento ante el Papa y la curia. Concilio de Pisa (1409), Concilio de Costanza (1414-1418), Concilio de Ferrara-Firenze (14381442) Concilio V de Letrn (1512-1517). Aqu y all se delineaban tambin indicios de una reforma interna, como en la reforma de las rdenes en Espaa y en Italia. Pero en general, la reforma qued como una exigencia slo sobre el papel. En todo el Siglo XV, ms all de estos esbozos, no se dio un paso adelante en la reforma de la Iglesia. La Iglesia caminaba por el camino de la s ocasiones perdidas. Cuando en 1512 se inaugur el V Concilio de Letrn, se esperaba que finalmente tuviera lugar la tan esperada reforma de la Iglesia. En su predicacin de apertura, el general de los Agustinos, Egidio de Viterbo, dijo: Los hombres han de ser reformados a partir de los sagrado, y no lo sagrado mediante los hombres. Sin embargo, la reforma fue insuficiente. El 16 de marzo de 1517 se clausur el Concilio de Letrn, y el 31 de octubre del mismo ao, Martn Lutero publicara sus 95 tesis. La reforma protestante Lutero6 A diferencia de las reformas de la iglesia que siempre la purifican y la rejuvenecen infundindole nueva vitalidad, la reforma de Lutero rompe los lazos con la Iglesia. Lutero tuvo, sin duda, una gran personalidad religiosa, como queda demostrado por su capacidad de reunir a su alrededor tanto a las instituciones como a muchos otros hombres, no slo de entre sus contemporneos. Pero aquello que naci con l no puede ser definido como
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ALFRED LAPPLE, Op. cit., p.113. LUIGI NEGRI, False accuse alla chiesa, Editrice PM, Casale Monferrato 1997, pp. 38 ss. 31
una profundizacin, un desarrollo, una reinterpretacin en el sentido moderno de la original identidad cristiana. l cre una cosa nueva. La reforma es una reduccin, segn el sentido moderno, de la fe catlica, en cuanto que la modernidad es, precisamente, la afirmacin de la centralidad del sujeto humano as como es, prescindiendo de la pertenencia a la venida de Cristo presente en la Iglesia. Para Lutero, el problema est en cmo el hombre individual puede llegar a la tranquilidad de conciencia y sentirse salvado. Para l es prioritario y fundamental el aspecto subjetivo y sentimental del bienestar personal: de la pertenencia si pasa a la reinterpretacin. El sujeto que ocupa el centro del inters de Lutero es el individuo que no existe para una pertenencia, sino ms bien en s y para s en su inmediatez. Cristo, a la medida de la interpretacin del individuo La experiencia de fe de Lutero ha dado cuerpo a un sujeto que prescinde de la Iglesia. Ms an, haciendo propia la oposicin individuo-comunidad, destruye la Iglesia entera corno mera institucin que, impidiendo al individuo la relacin directa con Cristo, obstaculiza su maduracin. Para Lutero, el individuo est llamado a vivir una relacin directa con Cristo. Como la Iglesia se sita entre l y Cristo con una serie artificial de estructuras, siendo adems moralmente dbil, el individuo debe rechazarla. El escndalo suscitado en Lutero por la inmoralidad de los clrigos que encontr en Roma, o por aquellos que predicaban las indulgencias, responde a un esquema muy pobre: si se vive mal una realidad justa, esto significa que no es justa; es un rechazo moralista de la Iglesia y del pueblo, juzgado como degeneracin y contaminacin de Cristo. Para Lutero, la relacin con Cristo, de hecho, es el nexo inmediato y directo del individuo a travs de un objeto que no puede cambiar: la Palabra escrita. La experiencia de la fe, para Lutero, es la interpretacin que el sujeto hace del objeto "Palabra", de la cual puede derivar, en el sujeto, el sentimiento de ser salvado, o bien puede no derivar nada. Se rechaza, pues, la Iglesia. Durante 1500 aos, la Escritura, fijada por la primera generacin cristiana, no haba sido el instrumento privilegiado de relacin con Cristo (tal instrumento era la vida del pueble de Dios, la Iglesia), sino un punto de referencia obligado para tener un conocimiento exacto de Cristo. Para Lutero, desaparecido el pueblo, permanece la Palabra. Segn la tradicin, la vida de la Iglesia se introduce en la venida de Cristo a travs de su propia estructura sacramental. Con la Reforma no queda nada de los Sacramentos: son todos eliminados o, al menos, concebidos como pura conmemoracin (la Santa Cena protestante se comprende en este sentido). La misma historicidad de Cristo es puesta en segundo plano frente a la Palabra. Cristo, de hecho, es importante por la Palabra que nos ha dejado, por los mandamientos que nos ha dado, pero no es un acontecimiento en el que se pueda participar. De este modo, se reescribe todo el patrimonio de la catolicidad. Este cambio ya estaba presente en la experiencia de Lutero, aunque ser en la historia de la Reforma donde se desenvolver poco a poco este embrin de reduccin subjetivista y sentimental de la fe: el contexto sacramental de la iglesia es sustituido por la relacin inmediata y directa con la Palabra. La experiencia religiosa se transforma totalmente. Pierde su sentido la sacramentalidad de la Iglesia. segn la cual el acontecimiento de Cristo permanece en el mundo, no a travs de una palabra escrita, sino a travs del ministerio de la Iglesia; es decir, a travs de una unidad no reducible a la carne y a la sangre, sino al lugar de la presencia de Cristo, que no puede ser eliminada por los errores y por los pecados de aquellos que viven en ella. Esta reduccin tiene lugar en un marco de
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rgida predestinacin. De hecho, el que sita al hombre dentro o fuera de la salvacin, concedindole el sentimiento de estar salvado o negndoselo, es Dios mismo, que elige solo a algunos, porque no quiere la salvacin de todos. La postura catlica afirmaba que Cristo es Dios que se comunica para la salvacin de todo hombre; a l es posible adherirse mediante la voluntad del individuo. En Lutero, el criterio queda completamente al revs: hay un Dios que, de manera caprichosa, del conjunto de una masa destinada a la perdicin porque es pecadora, predestina a algunos a la salvacin y a otros a la condenacin (Calvino hablar de arbitrariedad divina). Dios puede elegir al malvado para salvarlo a pesar de su maldad, y puede condenar al bueno. Se trata, en pocas palabras, de una imagen de un Dios que acta contra el hombre de modo totalmente arbitrario. Escisin de la comunidad de la Iglesia? 62 Partiendo de una inicial cuestin de conciencia, la cosa se fue convirtiendo cada vez ms en un asunto de prncipes y de sus juristas, los cuales intervinieron con medidas jurdicas y administrativas. Lutero no solicit ni admiti la formacin de una nueva confesin. Entre sus telogos destac especialmente Melanchton (1497-1560) quien precis en forma teolgica las ideas de su amigo Lutero en sus Loci communes y en su Confessio Augustana. La estabilizacin (o tergiversacin?) de los intentos de Lutero fue claramente expresada en la conmemoracin que Melanchton mantuvo el 22 de febrero d 1546 sobre su difunto amigo. Celebr a Lutero como "gubernator Ecclesiae", como "gobernador de la Iglesia", atribuyndole una funcin nunca pretendida por l mismo. A partir de este momento se encuentran frente a frente dos modos diversos de interpretar la Escritura, dos confesiones cristianas. La comunidad de la Iglesia y de la fe queda dividida. Desde la paz religiosa de Augusta (1555) las Iglesias vivieron una al lado de otra. La Contrarreforma: el Concilio de Trento Aunque Martn Lutero en 1518 y en 1520, y en las dietas de Nuremberg de 1523 y 1524, apelara a un libre concilio cristiano, la instancia de un concilio no se realiz. En 1539 Lutero, en su escrito: Los concilios y la Iglesia apel una vez ms al concilio, que para l era la boca de la santa Iglesia. Lutero daba a conocer adems que estaba dispuesto a ceder en grandes cuestiones, si se reuna un concilio verdaderamente libre. Era an posible la unin? Despus de superar no pocos obstculos, y tras grandes demoras en el tiempo, condicionado por las situaciones polticas en Europa, el concilio fue finalmente inaugurado el 13 de diciembre de 1545 en Trento. Tras discutir por el orden del da (al emperador le interesaba la cuestin de la reforma, al Papa las cuestiones de la fe), las discusiones teolgicas se concentraron en torno a tres temas: Escritura y tradicin (IV sesin) Pecado original y justificacin (V y VI sesiones) Doctrina de los siete sacramentos (sesiones VII, XIII, XIV, XXI-XX1V). El decreto sobre la justificacin, discutido y concluido en la VI sesin el 13 de enero de 1547, es un trabajo teolgico magistral, sobre el cual el historiador de la Iglesia Evanglica Adolfo von Harnack lleg a decir: Si el decreto tridentino sobre la justificacin hubiera sido escrito antes, no habra sido necesaria la llegada de Lutero.
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ALFRED LAPPLE, Op. cit., p. 1 17.
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Tambin sobre los problemas de la reforma interna de la Iglesia (ereccin de seminarios para la formacin de futuros sacerdotes, prohibicin de acumular oficios, imposicin de deberes y tareas pastorales a los sacerdotes y obispos, reforma de las comunidades de clausura, nuevo ordenamiento del derecho matrimonial eclesistico, etc.) se tomaron decisiones normativas en el concilio de Trento. La clausura del concilio tuvo lugar el 4 de diciembre de 1563. Fueron publicadas, por encargo del Concilio y de los Papas: 1564 La profesin de la fe tridentina. 1566 El Catechismus romanus (para uso de los prrocos). 1568 El breviario reformado. 1570 El Missale romanum. 1590 (1592) la Vulgata (traduccin latina de la Biblia). Sin embargo, el concilio de Trento, al que durante muy poco tiempo (de octubre de 1551 a mayo de 1552) asistieron los invitados protestantes alemanes, no pudo cerrar el abismo que se haba abierto dentro de la cristiandad. No dividi donde an no haba divisiones. Contrapuso la renovacin catlica a la reforma protestante. No se limit a restaurar el Medievo, sino que moderniz constitucin y pastoral. Trento fue un acto de reflexin y de renovacin de s mismo (Hubert Jedin). Carlos Borromeo El Concilio de Trento fue llevado adelante por Po 1V, que se sirvi de la preciosa contribucin de su sobrino Carlos Borromeo, hecho cardenal y secretario de estado con 21 aos, y nombrado arzobispo de Miln a los 22. Carlos Borromeo, (1538-1584), puso los cimientos del clebre "Catecismo del Concilio de Trento", funda el primer seminario de Miln y se dedica a la reforma de la Curia, 1 cual recibe de l una impronta decididamente eclesistica y sacerdotal, que haba faltado en la poca de los papas del renacimiento. Con Felipe Neri y las nuevas rdenes religiosas, Carlos Borromeo, en Roma, es el alma de la reforma catlica, el que prepara la eleccin de los grandes papas que tomaran las grandes decisiones del Concilio, Po V, Pablo II_ Ignacio de Loyola y los Jesuitas La "Compaa de Jess" nace en Pars el 15 de agosto de 1534, creada por siete amigos que, en el santuario de Montmartre, hicieron los votos de pobreza y de castidad, as como la promesa de llevar a cabo una cruzada espiritual en Jerusaln para convertir a los mahometanos, o bien, si esto no era posible, recalar en Roma para ponerse a disposicin del Papa. En 1540 la institucin fue aprobada por Paolo III como orden de clrigos y de hermanos laicos, dependientes directamente de su Padre general y del Papa (con voto especial de obediencia y de servicio a la sede apostlica). El objetivo de sus vidas era la predicacin, la confesin, la enseanza, la promocin de centros de estudio al servicio de la fe y las obras de caridad. La compaa de Jess se presenta todava hoy como una milicia espiritual al servicio de la Iglesia en todos los campos en los que se libra su batalla. "Omnia ad majorem Dei gloriam - todo para mayor gloria de Dios, dice el lema que resume los fines de la Orden. El fundador es Ignacio de Loyola (1491-1556), caballero espaol del pas vasco. Para resumir su personalidad, podra decirse que se caracteriz por la preocupacin constante por cumplir en todo la voluntad de Dios. Donde mejor puede comprenderse a Ignacio es
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en el libro de los Ejercicios espirituales que, segn un clebre dicho de Francisco de Sales, ha producido ms santos que palabras contiene. La nueva Orden tuvo un desarrollo muy rpido, dedicndose en particular a llevar a cabo la reforma tridentina (Pedro Canisio es el artfice del retorno a la Iglesia catlica de muchos cristianos de Baviera, de Renania, de Bohemia y de Polonia), as como la actividad misionera (Francisco Xavier fue el apstol de Asia oriental y de Japn). La orden de los Jesuitas, que se puso de modo especial a disposicin del Papa, fue requerida desde su origen para tareas importantes y muy difciles en los pases de misin, as como en los pases europeos golpeados por el cisma de la fe. Pedro Canisio (+1597), que fue el primer jesuita alemn, se esf orz por restablecer en Alemania y en Austria la unidad e la fe (segundo apstol de Alemania). La historia de la Iglesia en la poca moderna se encuentra inseparablemente unida con la orden de los jesuitas, fundada por Ignacio, orden que an hoy se encue ntra a la cabeza de todas las rdenes religiosas. Claros y directivos son los principios religiosos segn los cuales Ignacio vivi: El hombre ha sido creado para alabar a Dios, nuestro Seor, para mostrarle respeto y para servirlo; y para, mediante esto, poder salvar el alma. Las dems cosas terrenas han sido creadas al servicio del hombre, para ayudarle a alcanzar su fin, para el que ha sido creado. De aqu deriva que el hombre debe usar de las cosas slo en cuanto que le ayudan a alcanzar su fin, y debe dejarlas en la medida en que lo obstaculizan. poca de santos La renovacin interna de la Iglesia se hizo visible en la vida de muchos santos de aquel tiempo, que se esforzaron seriamente por practicar una unin ms ntima con Cristo, el amor a la Iglesia y el celo apostlico: Juan de Dios (+ 1550), fundador de los Hermanos Hospitalarios, Francisco Xavier (+ 1552), jesuita, misionero en el extremo oriente, Ignacio de Loyola (+ 1556), fundador de la orden de los Jesuitas, Teresa de vila (+ 1582), reformadora de la orden de los Carmelitas, Carlos Borromeo (+1584), arzobispo de Miln, Luis Gonzaga (+ 1591), jesuita, patrn de los jvenes estudiantes, Juan de la Cruz (t 1591), renovador de la orden del Carmelo, Felipe Neri (+ 1595), fundador de los Oratorios, Pedro Canisio (+ 1597), jesuita, misionero en Alemania y en Austria, Fidel de Sigmaringa (+ 1622), primer mrtir de la orden de los capuchinos, Francisco de Sales (+ 1622), obispo de Ginebra, Maria Ward (+ 1645), fundadora de las damas inglesas, Vicente de Paul (+ 1660), fundador de los Seores de la Misin o Lazaristas y cofundador de las Hijas de la caridad, Margarita Mara de Alacoque (+ 1690), promotora de la devocin al Sagrado Corazn de Jess. El concilio Vaticano II: las nuevas realidades eclesiales Con el papa Len XIII se inicia un proceso de respuesta al mundo moderno, que poco a poco, como hemos visto el ao pasado, conduce a la renovacin del Concilio Vaticano II. Ya hemos hablado en los ltimos aos del movimiento bblico, litrgico, patristico y tambin histrico que, redescubriendo las Races de la Fe, tambin en el pueblo elegido de Israel, han llevado a toda la Iglesia la recuperacin de la Palabra de Dios (Constitucin Dei 3 5 Verbum), una
Liturgia ms participada por parte de los fieles (Constitucin Sacrosanctum Concilium) y el redescubrimiento de la Iglesia como Pueblo de Dios y Cuerpo de Cristo (Constitucin Lumen Gentium): a partir de estas fuentes se irradia la Luz de Cristo en todos los campos de la vida (Constitucin Gaudium et Spes). Si tenemos ocasin en el futuro hablaremos tambin de los 9 Decretos relativos a la vida de la Iglesia). Los ltimos Papas suscitados por el Espritu Santo han sido llamados a responder a los retos de las dos guerras mundiales, el Papa Pio XI, el Papa Benedicto XV, el Papa Po X11 y los Pa pas del Concilio: Juan XXIII, Pablo VI, que lleva a su realizacin el Concilio y sufre por actualizacin en la Iglesia, el breve pontificado del Papa Luciani, Juan Pablo I, y el gran Papa Juan Pablo II, que ser pronto canonizado junto con Juan XXIII. Tambin el Papa Benedicto XVI y el actual Papa Francisco, que se proponen llevar adelante la reforma del Concilio Vaticano II. Este breve recorrido por la historia de la Iglesia nos muestra que, a pesar de lo muchos pecados de sus miembros, el Espritu Santo suscita constantemente en la iglesia fuerzas de renovacin que permiten llevar el Evangelio, la Buena Noticia en cada generacin, hasta los confines de la tierra.
REDESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO DE LA HISTORIA EN EL CAMINO NEOCATECUMENAL

El objetivo de esta catequesis, al final del Ao de la Fe, igual que las de los inicios de curso de los aos anteriores, es confirmar a la luz de la Revelacin, de la Tradicin y del Magisterio, todo cuanto el Seor nos ha dado a travs del Camino Neocatecumenal. Ya desde las catequesis iniciales, antes de recibir de manos del Obispo la Biblia, hemos sido iniciados a poner nuestra vida bajo la luz de la palabra de Dios. Cuando nuestros catequistas, Kiko y Carmen, y a continuacin todos los dems, nos han dicho que Abraham somos nosotros, que el xodo habla de nosotros, que Jesucristo es el nuevo Moiss que nos sacara de nuestras esclavitudes y nos llevara a la tierra prometida de los hijos de Dios, nos han sido dadas las claves de interpretacin de la Escritura. Como ha quedado sintetizado en los Estatutos del Camino Neocatecumenal: El kerigma preparado por Dios a travs de la historia de la salvacin (Abraham, xodo, etc.): se dan las claves hermenuticas necesarias para la escucha y la comprensin de la Sagrada Escritura: ver en Jesucristo el cumplimiento de las Escrituras y poner los hechos de la propia historia bajo la luz de la Palabra. En el primer periodo del pre-catecumenado, hemos sido introducidos en el lenguaje bblico, un lenguaje histrico, no moralista, y en las celebraciones semanales de la Palabra de Dios y de la Eucarista hemos experimentado que la Palabra de Dios es viva, es luz para nuestros pasos, porque nos da el discernimiento sobre la voluntad de Dios en los acontecimientos de cada da. Durante el primer periodo del Catecumenado, hemos profundizado y celebrado en comunidad, las diversas Etapas de la historia de la salvacin. Ms adelante, hemos sido iniciados en el conocimiento de las principales figuras bblicas referidas a Jesucristo. Sobre todo, a travs de las celebraciones en las diversas etapas del Camino Neocatecumenal, sostenidos por la fuerza de los sacramentos, Eucarista y celebraciones penitenciales, hemos aprendido a abandonarnos a la voluntad de Dios, tambin en los momentos ms difciles de enfermedades, de problemas familiares, y lo hemos visto en nuestros hermanos, en el momento de su paso de este mundo al Padre. En la etapa final de la eleccin, los catequistas, dentro de sus limitadas posibilidades, junto con el prroco o el presbtero que les acompaa, han valorado quin estaba suficientemente iluminado sobre la propia historia para poder renovar solemnemente ante el Obispo, las promesas bautismales. Todo segn la tradicin del Catecumenado de la Iglesia primitiva, donde los catecmenos que
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reciban el bautismo, los nefitos, eran llamados los iluminados, fotozomenoi: iluminados sobre la propia historia a la luz de la fe. Lo ms importante es que al descubrir el sentido de la historia, al descubrir que somos el cuerpo vivo de Cristo, descubrimos tambin el culto espiritual en la vida. La ruptura entre fe y vida denunciada por el Concilio, que era tambin causa del atesmo, es superada, igual que la divisin entre sagrado y profano, al descubrir que en la Liturgia, aunque la ciertamente la celebramos aqu, participamos del Cielo con todos los santos, lo cual se prolonga en la vida de cada da. Como dice san Pablo: Ofreced vuestros cuerpos como sacrificio espiritual. Tambin nosotros asistimos a este milagro; a medida que se avanza por el camino de la comunin con Jesucristo y con los hermanos, se descubre el amor de Dios, su misericordia, su fidelidad desde los primeros das de la propia vida. De tal modo que incluso los propios pecados o las tragedias de la infancia son iluminadas por el amor de Dios, que las transforma en gracia, descubriendo que tambin gracias a ellas el Seor se ha servido para darse a conocer y para llamamos ms cerca de s, para encomendarnos la misin de anunciadores y testigos de su Amor en el mundo de hoy. EL APOCALIPSIS El Apocalipsis, o revelacin, nos da la clave de interpretacin de este tiempo intermedio, de este "Hoy" inaugurado por la resurreccin de Jesucristo y que termina con su retorno. Un tiempo de combate y de lucha entre el dragn y el ngel, entre el dragn y la mujer, entre el dragn y los descendientes de la mujer, los cristianos. En una de las ltimas etapas del camino, todos los hermanos de la comunidad, en pequeos grupos, escrutan y despus celebran el libro del Apocalipsis. "El Apocalipsis, palabra griega que significa revelacin, es un libro muy importante, porque en l se hace una Teologa de la historia. Toda la historia es teolgica, tambin la nuestra. Porque toda ella es fundamentalmente: "Historia de Salvacin", dado que hay una voluntad salvfica de Dios para cada hombre (I Tm 2, 4): "todo contribuye para el bien de los que aman a Dios" (Rm 8, 28). Es difcil ver a Dios actuante en la Historia cuando es adversa o llena de sufrimiento y angustia. El Apocalipsis nos da una clave hermenutica para saber interpretar los acontecimientos que suceden en nuestra poca y los eventos que hacen oscura nuestra misma vida. Qu dice? He aqu algunas pinceladas: El mundo parece ir mal, pero esto es lo que parece, porque hay un secreto profundo en todo lo malo que sucede, y est en hecho de que Dios es infinitamente misericordioso, no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (paciencia de Dios). Es posible que el mundo vaya an peor, debido a la accin del demonio, y debido a que Dio es infinitamente misericordioso y paciente. Pero, dice el Apocalipsis, no hay que desanimarse porque Dios sabe sacar el bien del mal (historia de Jos). l volver y encadenar al Leviatn, la serpiente antigua, el demonio, Satans, el dragn, el falso profeta y la Bestia. La Iglesia, los cristianos que son ciudadanos de la Jerusaln celeste, deben llevar con paciencia la Historia en la que viven, viendo en todo la misericordia de Cristo, y tienen la misin de ayudar a Dios a salvar a la humanidad en la espera de que Cristo vuelva glorioso del cielo. En los ltimos aos, Kiko ha puesto msica al texto del Apocalipsis, captulo 12: "Apareci en el cielo una mujer vestida del sol". Al introducir este canto nos ha explicado la lucha del dragn, de la
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serpiente contra la mujer y contra el nio que de Ella nacera, Jesucristo. Mientras el nio es llevado al cielo, la serpiente, precipitada desde el cielo a la tierra, persigue a los seguidores del Angel. Todos somos testigos de esta lucha constante que sucede en cada uno de nosotros y tambin fuera de nosotros, en la sociedad actual. Todos conocernos las obras del demonio, que parece reinar en el mundo: las guerras, tantos muertos, tantos heridos, tanta gente dispersa por no hablar de los infiernos de la droga, del sexo, de las violaciones, y muchos otros dramas. Algunos autores, como Vladimir Solov'v, han hablado ya el siglo pasado del Anticristo y de tiempos duros para la Iglesia y para los cristianos. Esto dice el Catecismo de la Iglesia Catlica: La ltima prueba de la Iglesia 675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba .final que sacudir la fe de numerosos creyentes. La persecucin que acompaa a su peregrinacin sobre la tierra desvelar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne 676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo, sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso". 677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin. El Reino no se realizar, por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia enforma de un proceso creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal que har descender desde el cielo a su Esposa. El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final despus de la ltima sacudida csmica de este mundo que pasa Por falta de tiempo durante la preparacin, cito solamente la conclusin de un libro de DONATIEN MOLLAT sobre el Apocalipsis, que me parece bastante accesible para todos63. No quisiera dejar de citar el texto de Ugo Vanni, probablemente ms conocido, por si alguien est interesado". El Apocalipsis, libro de la esperanza El Apocalipsis se podra titular El libro de la esperanza: de la esperanza humana, y de la esperanza cristiana y divina. Juan, que la haba contemplado por gracia divina, hace aparecer ante nosotros, al trmino de nuestra historia, la radiante visin de la nueva Jerusaln, la del mundo recreado, la de las bodas eternas en la venida del Seor y de la humanidad reunida en la gloria que es la misma gloria de Dios. El vidente de Patmos ha contemplado y percibido el misterio de por venir humano en la luz de Dios. O mejor, Dios se lo ha hecho descubrir, desvelndole aquello que permanece oculto para los hombres: los hombres: el futuro extraordinario que nos reserva: llegar a ser sus hijos, creaturas regeneradas por su amor y destinadas por l a volver a su amor.
63
DONATIEN MOLLAT,
L'Apocalisse, una lettura per oggi, Ed. Borla, Citt di Castello 1985.
64
UGO VANNI, Apocalisse, Ed. Queriniana,
Brescia 1970. 38
El gran mensaje del Evangelio es que ya poseemos la vida eterna: Quien cree en mi, quien come mi carne, quien me sigue... tiene la vida eterna. Todo, por tanto, nos ha sido ya dado. Pero es necesario esperar a que el velo caiga, porque todo nos ha sido dado en la fe y bajo un velo: An no se ha manifestado lo que seremos, escribe Juan en su primera carta. Mirad qu amor ms grande nos ha tenido el Padre para llamarnos hijos de Dios, pues lo somos, insiste Juan. Pero an no se ha manifestado lo que seremos (1 Jn 1, 3). Y sin embargo, lo somos ya. A los ojos de la fe somos ya seres llenos de la gloria de Dios. En la segunda carta a los Corintios, Pablo habla de un proceder de gloria en gloria. Somos, por tanto, hombres del futuro y del presente: Juan nos lo hace comprender en sus visiones a lo largo de todo el Apocalipsis. Los 144.000 marcados con el sello siguen al Cordero. Los siervos de Dios cantan el cntico de Moiss porque han atravesado el mar. Ellos son los que nosotros seremos maana, y que ya somos hoy! Nosotros somos este pueblo en camino y que ya ha llegado a su destino. Es la paradoja cristiana, el misterio que llevamos en nosotros. Como revelacin desvelada por el Apocalipsis, que sostiene el dinamismo de Juan. Un mensaje llevado a los cristianos inmersos en la persecucin, en la prueba, en la angustia, en las dificultades, en las luchas por la fe; un reclamo hacia el por venir; una invitacin a mirar lejos. Nuestra condicin de cristianos es la de todos los dems hombres. Tenemos el deber imperativo de compartir la condicin humana. Y cada uno de nosotros tiene sus propios sufrimientos, lgrimas, tristezas, pruebas... Pero nos ha sido dada la gracia de poseer esta fe durante la vida, esta presencia actual de Jesucristo que es certeza de la victoria obtenida, conocimiento de ser de los marcados con un sello eterno, garanta y seal de ser amados. Todas estas riquezas que el Apocalipsis nos ha descubierto no deben quedar guardadas solo para nosotros mismos; no tenemos derecho de hacer esto. Somos ciertamente privilegiados porque la gracia del cristiano es la de poseer esta luz. Pero precisamente por ello debemos ser portadores de esta esperanza en el mundo. La humanidad avanza vacilante, y busca caminos en todas las direcciones. La Palabr a de Dios ilumina su camino, y nosotros poseemos esta luz y esta palabra. Nosotros sabemos qu sentido tienen las angustias y los sufrimientos de la vida. Nosotros conocemos lo que sin saberlo buscan todos los hombres nuestros hermanos, junto con nosotros. Y no tenemos el derecho de retener para nosotros la esperanza y la fe, de guardar para nosotros esta palabra, de apropiarnos en exclusiva de la fuerza secreta de este Amor que transforma la vida. Es un don que ha de ser comunicado. Al final de esta lectura del Apocalipsis, tomada en su conjunto, hemos de reflexionar sobre semejante responsabilidad. A nosotros, ms que a muchos otros, se nos ha revelado la realidad ms profunda. Y este es el sentido del Apocalipsis, pero no solo para nosotros. Dios derrama su luz a travs de otros hombres, a travs de nosotros. Me parece que es necesario meditar largamente sobre esta grave responsabilidad que pesa sobre nuestras espaldas, y recibir esta luz con gran amor fraternal. En la comunidad humana, nosotros somos los embajadores de esta esperanza. Dios no nos dirige esta palabra solo para nosotros: a travs de nosotros lo dirige a los hermanos.
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La Jerusaln Celeste
La entrada del hombre en la eternidad" Quisiera concluir esta catequesis con un texto del telogo italiano-alemn Romano Guardini, que nos invita a mirar la meta final de nuestra Historia personal y de la Historia de la humanidad entera. "Lo que Pablo y Juan dicen de la existencia cristiana se funda en la relacin el hombre en Cristo - Cristo en el hombre. A travs de la muerte y la resurreccin, Cristo ha pasado a un nuevo estado - el Seor es Espritu (2Co 3, 17) dice Pablo. As, sin resquebrajar a consistencia de la forma humana, sin debilitar la interioridad de la vida humana, ni tocar la dignidad de la persona, Cristo puede estar en el creyente: como forma que lo modela; como potencia que lo compenetra y lo gua; como apoyo gracias al cual vive. En cada cristiano se renueva, segn las premisas y la naturaleza de su personalidad, la vida de Cristo. Es siempre Cristo quien vive en l; pero precisamente en virtud de esto, es el hombre quien realiza libremente ahora su verdadera humanidad. Es el Espritu Santo el que establece esta relacin. La primera vez en Pentecosts, cuando por su medio los discpulos, dubitativos y perdidos, llegaron a ser cristianos y apstoles; y desde aquel momento continuamente, a travs de la fe y el bautismo. As, el creyente adquiere la realidad viviente de Cristo y, sobre ello, habra an muchsimo que decir. Este es lo que nos importa: entrando en comunin con Cristo, el creyente es admitido por su media en la relacin de Cristo mismo con el Padre. La meta de todo camino humano es el Padre. No hay otra, en ella se cumple todo. Pero la va para llegar al Padre no es visible. Porque el Padre no es slo la mxima potencia creativa, o la sabidura que todo lo gobierna, corno se intuye desde la sensibilidad religiosa natural: el Padre est escondido en su esencia. Es el Dios desconocido que slo llegamos a conocer en el momento en que l se nos desvela, y esto sucede en Cristo. Por su medio llegamos al conocimiento del Padre, cuando Cristo se revela como su Hijo. En el orden de las cosas o en la naturaleza del hombre, no hay un camino al Padre, ni sera posible que lo hubiera sin Cristo, porque no se trata de una relacin entre cosas, sino entre personas. En el fondo, es gracias a la encarnacin por los que entre nosotros hay Uno llamado Jesucristo; hombre como nosotros, y por tanto capaz de realizar nuestra vida llevndola a plenitud; Dios como ningn otro, es por tanto capaz de introducirnos en el espacio reservado. En la tierra, todo esto aparece como inicio, lucha, bsqueda. Est escondido, debe ser credo y salvaguardado contra el intento de usurpacin que la realidad opera. Pero ya se ha comenzado verdaderamente el camino que lleva al ms all. La eternidad de la que se ha hablado, est puesta en la individualidad y al mismo tiempo en la unidad, en el respeto y en amor recproco del Padre y del Hijo; aquella grandeza, profundidad y santa interioridad, aquel saber el uno del otro y ser el uno para el otro es la patria prometida. A ella aspira el hombre. Es la eternidad. Hemos disertado largamente sobre la eternidad cristiana, y sin embargo todo queda an indefinido e incompleto. En realidad el problema es muy sencillo. Se escucha con frecuencia que el cristianismo disminuye al hombre, desprecia el cuerpo, desacredita al mundo, relega al creyente a un aislamiento espiritual y religioso, sustrayndole sus obras y a sus acciones. No se comprende cmo ha podido nacer ni cmo ha podido
65
ROMANO GUARDINI,
Le cose ultime, Ed. Vita e pensiero, Milano, II Ed. 1997, pag.106 ss. 40
conservarse un dogma tan falso, porque en ningn otro lugar como en el mensaje cristiano se atribuye tanta grandeza al hombre, ninguna otra doctrina toma el mundo con tanta seriedad, y nunca como por medio de Cristo las cosas creadas, que existen en la temporalidad, se elevan tan resueltamente hacia Dios y son por l asumidas. Y todo esto de un modo que no tiene nada de mito ni de fbula, sino con una seriedad divina de la cual es garante el destino de Cristo.
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El Sentido de la Historia a la luz de la Fe .......................................................................................................... 1 Prefacio ............................................................................................................................................................... 1 El porqu de esta catequesis....................................................................................................................................................................................................... 1 La Revelacin como Historia de salvacin ......................................................................................................... .1 Introduccin ........................................................................................................................................................ El "no sentido de la Historia" en la Antigedad .................................................................................................... 3 El mundo griego. .................................................................................................................................................. 3 Las religiones primitivas: ..................................................................................................................................... 4 Las religiones de la India .................................................................................................................................... El Islam ................................................................................................................................................................ 4 El "sentido de la Historia": la revelacin ........................................................................................................... El Pueblo de Israel: Comienzo de la Historia de la Salvacin: ............................................................................ 5 Jesucristo: La plenitud del tiempo: ...................................................................................................................... La Iglesia: continuacin de la obra de Cristo en el tiempo ................................................................................. El Espritu Santo: el Agente trascendente en la Historia....................................................................................... 7 Papa Francisco: el Espritu Santo, ese "desconocido" y "la Memoria": .............................................................. La Iglesia: no es una comunidad invisible, sino que tiene tambin un cuerpo.................................................... Prdida progresiva del sentido de la Historia ...................................................................................................... 10 El concepto de "Tiempo" y de "Historia" en San Agustn .................................................................................. 10 Prdida progresiva del Sentido de la Historia ................................................................................................... 11 Algunas causas de la prdida del sentido de la Historia: Un individualismo superado .................................... 11 Recuperacin del "sentido de la historia": El Concilio Vaticano II .................................................................... 12 Los estudios histricos ........................................................................................................................................ 13 La "actualizacin" del Vaticano II ..................................................................................................................... 13 Relacin entre Historia de la Salvacin e Historia universal del mundo ............................................................ 13 Dios es Seor de la Historia ................................................................................................................................ 15 San Juan Crisstomo: Por qu Dios permite que suframos? ........................................................................... 15 Po XII en un mensaje sobre la Providencia al trmino de la segunda guerra mundial .................................... 15 Papa Pablo VI: El drama de nuestra poca: una Nueva Idolatra. ....................................................................... 16 Papa Juan Pablo II La Historia: un camino hacia el Padre ........................................................................... 16 El Concilio Vaticano II y el misterio de la Historia ......................................................................................... 17
MISIN DE LOS CRISTIANOS EN LA HISTORIA ACTUAL ......................................................................................................... 18
El Tiempo de la Iglesia: tiempo de crecimiento y de espera del retorno del Seor .......................................... 18 El Tiempo de la Iglesia: Tiempo de misin ...................................................................................................... 18 El Tiempo de la Iglesia: Tiempo del Kerygma de la evangelizacin. .......................................................... 19 Relacin entre el Cristianismo y las religiones no cristianas ............................................................................ 20
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La diferencia entre las distintas religiones y el cristianismo .............................................................................................21 Relacin de ambivalencia entre la Ciudad de Dios y la ciudad terrestre ...........................................................................22 BREVE EXCURSUS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA ..............................................................................................23 PRINCIPALES INTERVENCIONES DEL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA COMO RESPUESTA A LOS DESAFOS DEL TIEMPO .......................................................................................................................................24 IGLESIA PRIMITIVA: PERSECUCIN Y DIFUSIN. ................................................................................................24 LA POCA CONSTANTINIANA ...................................................................................................................................25 En Oriente: monaquismo Oriental .....................................................................................................................................26 En Occidente - San Benito: "Padre de Europa" .................................................................................................................27 LA REFORMA DE CLUNY ............................................................................................................................................28 La Abada de Cluny ...........................................................................................................................................................28 SAN FRANCISCO DE Ass Y SANTO DOMINGO DE GUZMN. ...........................................................................28 Santo Domingo de Guzmn ...............................................................................................................................................30 Desde el final del siglo XV: Impulso misionero y Decadencia de la vida Monstica ......................................................30 El grito de la Reforma .......................................................................................................................................................31 La reforma protestante .......................................................................................................................................................31 Lutero ................................................................................................................................................................................31 Cristo, en la medida de la interpretacin del individuo .....................................................................................................32 La Contrarreforma: el Concilio de Trento .........................................................................................................................33 El concilio Vaticano II: las nuevas realidades eclesiales ...................................................................................................35 REDESCUBRIMIENTO DEL SENTIDO DE LA HISTORIA EN EL CAMINO NEOCATECUMENAL ....................36 EL APOCALIPSIS ............................................................................................................................................................37 La Jerusaln Celeste .........................................................................................................................................................40
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