Revista Filosfica de Coimbra

Publicao semestral do Instituto de Estudos Filosficos da Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra

Director: Miguel Baptista Pereira

Coordenao Redactorial : Antnio Manuel Martins e Mrio Santiago Cal \ alho Conselho de Redaco: Alexandre F. O. Morujo. Alfredo Reis, Amndio A. Coxito, Anselmo Borges, Antnio Manuel Martins, Antnio Pedro Pita, Carlos Pitta das Neves, Diogo Falco Ferrer. Edmundo Balsemo Pires. Fernanda Bernardo, Francisco Vieira Jordo 1, Henrique Jales Ribeiro, Joo Ascenso Andr, Joaquim das Neves Vicente, Jos Encarnao Reis, Jos M. Cruz Pontes, Lusa Portocarrero F. Silva, Marina Ramos Themudo, Mrio Santiago de Carvalho, Miguel Baptista Pereira

As opinies expressas so da exclusiva responsabilidade dos Autores Toda a colaborao solicitada Distribuio e assinaturas: Fundao Eng. Antnio de Almeida Rua Tenente Valadim, 331 P-4100 Porto Tel. 6067418; Fax 6004314 Redaco: Revista Filosfica de Coimbra Instituto de Estudos Filosficos Faculdade de Letras P - 3049 Coimbra Codex Tel. 859900; Fax 836733 E-Mail: rfc@cygnus.ci.uc.pt Preo ( IVA includo): Assinatura anual 1997: 4.000$00 (Portugal) Nmero avulso: 2.200$00 (Portugal) 5.500$00 (Estrangeiro) 3.000$00 (Estrangeiro)

REVISTA PATROCINADA PELA FUNDAO ENG. ANTNIO DE ALMEIDA

Revista Filosfica de Coimbra Publicao semestral

Vol. 7 N. 13 Maro de 1998

Artigos Miguel Baptista Pereira -A essncia da obra de arte no pensamento de M. Heidegger e de R. Guardini .................................. Christoph Asmuth - Comeo e forma da Filosofia. Reflexes sobre Fichte, Schelling e Hegel ................................. 3

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Karl-Heinz Weigand - Ernst Bloch - Une introduction .................

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Estudo Fernanda Bernardo - O rosto como Expresso: ou o acolhimento do outro / outro segundo E. Levinas ............................................. 83

Nota Joo Tiago Pedroso de Lima - Maurice Merleau-Ponty, Paul Czanne e o problema da essncia da pintura .......................... Crnica ................................................................................................ Ficheiro de Revistas ........................................................................... Recenses ............................................................................................ 149 163 165 169

Nos prximos dias 12 - 14 de Setembro reunir-se- nas cidades belgas de Lovaina-a-Nova e Lovaina mais um Colquio internacional organizado pela Socit Internationale pour l'tude de Ia Philosophie Mdivale, por ocasio do seu 40 aniversrio, sob o tema L'laboration du vocabulaire philosophique au moyen ge. Anunciaram j a sua participao uma vintena de especialistas. Na representao portuguesa esto os nomes de Maria Cndida Pacheco e Mrio Santiago de Carvalho. Para informaes ou inscries, contactar: Secrtariat de Ia S.I.E.P.M., place du cardinal Mercier 14, B 1348 LOUVAIN-LA-NEUVE, ou danhier@sofi.ucl.ac.be Die Dionysius -Rezeption im Mittelalter , o tema do Colquio que se anuncia para Sfia, entre os dias 8 - 11 de Abril de 1999, organizado conjuntamente pela Ctedra de Histria da Filosofia da Universidade de S. Clemente Orchridski, pelo Thomas-Institut de Colnia e pela S. I. E. P. M. de Lovaina-a-Nova. Qualquer pedido de informao dever ser dirigido para: Prof. Dr. Georgi Kapriev, Philosophische Fakultaet, St. Kliment Ochridski-Universitaet, Bul. Tzar Oswoboditel 15, 1000 Sofia, Bulgria; fax: 00 359 2 943 44 47. De 3 a 5 de Setembro realiza-se, em Tbingen a reunio anual do Centro de tica nas Cincias subordinado ao tema "Von der prdikativen zur prventiven Medizin - Ethische Aspekte der Primplantationsdiagnostik". Para alm das conferncias haver painis de discusso bem como apresentao de vrios projectos em curso ou j concludos sobre tica da medicina . Para mais informaes contactar: Zentrun fr Ethik in den Wissenschaften, Keplerstr. 17, D-72074 Tbingen. De 3 a 6 de Setembro realiza-se em Viena um Simpsio Internacional subordinado ao tema "Epistemological and experimental perspectives on Quantum Physics" coordenado por Anton Zeilinger ( Innsbruck ) e Daniel Greenberger (N.Y.). De 18 a 20 de Setembro de 1998 realiza-se em Reading, no Departamento de Filosofia da Univ. de Reading, a Conferncia Anual da British Society for Philosophy of Science subordinada ao tema Conceitos de Cincia Cognitiva. Do

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seu programa constam j as seguintes comunicaes: Peter Gibhins, Philosophical Toys; Donald Gillies , Interactions between Philosophv of Mathernatics and Computing ; Robert Kowalski, The Role of Logic in Multi-Agent Systenis; Andy Clark, System Boundaries and Cognitive-Scientific E.rplanation; Stathis Psillos, Abduction : Between Conceptual Richness and Cornputational Coniple.vity; John Barnden, Metaphor and Mental States; Paul Schweizer: Realization and l^educiinn in Cognitive Science . Para mais informaes contactar o organizador da conferncia : John Preston , Department of Philosophy, Thc Univcrsiiv of Rcadine, Reading RG 6 2 AA. Fax: + (0118)931 8295. De 23 a 26 de Setembro de 1998, a Frder-und I urschuiigs erncinschaf^ Friedrich Nietzsche e.V. organiza a sua 7 " Oficina - Nictzschc dedicada ais (Unia "Nietzsche e a Teoria Crtica" sob a direco de Herbert Schn:idclhach (l3crlini) e Udo Tietz ( Berlim). De 24 a 29 de Setembro de 1998 realiza -se no castelo Bellinzona (Sua) o Quarto Curso de Vero de tica Mdica que incluiu os seguintes temas: "Introduo tica", "Introduo Biotica ", "tica da Investigao", Morte e Agonia no Hospital ", " Justia Distributiva na Medicina". Entre os conferencistas contam - se: B. Baertschi , J. Biollaz, A. Bondelfi. U. P. Jauch, W. Lesch e B . Schne-Seifert . Para mais informaes contactar: Schwcizerische Gesellschaft fr Biomedizinische Ethik , 21 Rue du Bugnon , CH-1005 Lucerne.

De 12 a 15 de Outubro de 1998 realiza-se em Sofia, Bulgria, uma Conferncia Internacional subordinada ao tema "Culturas crist e islmica: conflito ou dilogo". Em Upsala, na Universidade local, realiza-se, de 16-18 de Outubro de 1998, uma Conferncia sobre Progressos na Lgica Modal". Para mais informaes contactar Krister. Segerberg @ filosofi.uu.se De 5 a 8 de Novembro de 1998, realiza - se na San Francisco State University uma conferncia international subordinada ao tema "Radical Philosophy for the 21st Century : Toward Formations of New Political Cultures and Directions". Contacto : marto @ ocf.berkeley.edu
De 18 a 21 de Novembro de 1998, realiza -se no Instituto de Filosofia da Universidade Catlica de Lovaina um colquio subordinado ao tema "A interaco entre Filosofia , Cincia e Religio : a Herana Europeia".

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FICHEIRO DE REVISTAS

Analoga Filosfica - Mxico D. F. - XI (1997).

N 2: C. Tale: La filosofa prctica: objeto, fin, caracteres, partes y distincin entre ella (3-38); G. O. Mata Cubillo: Lafilosofa poltica de Spinoza (39-59); J. A. de Ia Torre Rangel: Tenencia de la tierra, encomienda y contratos. La justicia conmutativa tratada por Alonso de la Veracruz (primera parte) (61-86); R. F. Crespo: La ciencia prctica y sus caractersticas. Ensayo de sistematizacin y aplicacin a Ia economa (87-11); P. Lanceros: Modernidad. Un diagnstico (113-132); A. Ortz-Oss: Amor intellectualis. Remediacin existencial y hermenutica intercultural (133-143); L. E. de Santiago-Guervs: Experiencia y comprensin: Modelo de una hermenutica del concepto (145-163); O. L. Larre: Ockham y una variante fsica del princpio de economa (165-182). Notas. Reservas.

Bloch - Almanach - Ludwigshafen s. Reno - 16 (1997):

K. Kufeld & K. Weigand: Vorwort (7-9); M. Pauen: Der apokalyptische Augenblick. Kontinuitt und Umbruch in den geschichtsphilosphischen Vorstellungen des jungen Bloch (11-44); H. Folkers: Blochs Antwort auf Nietzsches Gedanken von der Souveranitt des Werdens (45-70); G. Raulet: Ernst Bloch, un Weimarien en exil (71-94); E. French: Some Thoughts on Ernst Blochss Concept of the Noch-Nicht and its Application to Analytical Psychology (95-128); A. Wolkowicz: "Wie ein Bild an den Wnden". Zur Rezeption von Goethes Gestaltbegriff bei Bloch und einigen Zeitgenossen (129-140); S. A. Vischer: Hoffnung oder Gewissheit. Anmerkungen zu Ernst Blocg, Uwe Johnsob und ihren Sozialismus (141-156); J. K. Dickinson: The Ambiguous Quest. Ernst Blochs Early Love (157-198); J. Jahn: Eine unbekannte Bloch-Korrespondenz. Ein Bericht (199-210); K. Weigand: Bibliographische Mitteilungen aus dem Ernst-Bloch-Archiv Ludwigshafen, Teil 12:6. Nachtrag zur Sekundarliteratur-Bibliographie (Aufstze) Zusammengesteltt (211-216). Register der Bloch-Almanache 1 (1981) - 15 (1996). Dinoia - Mxico D.F. M. Beuchot: Individuos Martnez: Una respuesta al fenmenos en Ias tradiciones - XLI (1995): y universales en Adolfo Graca Daz (1-8); S. F. desafio de Campbell: Ia evolucin de tcnicas y experimentales (9-31); E. Surez: De Ia unificacin

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de teorias a Ia integracin de disciplinas (33-52); A. V. Gmez: La hermeneutizacin de lafilosofa de Ia ciencia conteniporanea (-53-64), C. L. Garcia: Descartes : Ia imaginacin v el mundo fsico (65-82); L. Salazar C.: Hobbes ^ Spinoza frente a los desafios de Ia modernidad (83-105): M. Ezcurdia: Las contrapartes incongruentes v el espacio absoluto (107-143 ): 1 Cabrera: Conocimiento necesario en Kant (145-); P. Stepanenko: Gutcicneia t autoconciencia en Kant (145-155); E. Serrano: Sobre el libre arbitrio en Kunt N Schopenhauer (157-168); F. G. Villegas: Las Obras completes dr lleidegger Ia gnesis de Sein und Zeit (169-226). Reservas Bihliogrlica,

XLII (1996):
P. Guyer : Los princpios dei juicio reflexivo ( 1-59): I\1. Cainti La fiou icin regulativa dei ideal de Ia ratn pura (61-79); 1. Cabrer.i. l'( 11(1(1 \ iun i 1 reflexionante en Kant ( 81-90); P. Stepanenko: Sistematicidad ^ unid(1d d( l(( experiencia en Kant (91-105); D. Leserre: Lu reflesin tru,, cndcnnil del lenguaje en la facultad de juzgar reflexionaste (107-123 ): D. daria Grana: El juicio reflexivo en Ia esttica kantiana (125-144): A. Anderson: Inicio reflexionante , supersticin v escepticismo (145-154): M. Dascal: E:cquicl de Olaso in memoriam (155-156); M. Presas: E:equiel de Olaso: un hombre libre (157-159); J. de Olaso: Hontenaje a E:equiel (161-163); L. Bentez: Consideraciones sobre el simular y el disimular en Ia Carta de Descartes a Regius de enero de 1642 (165-168); M. Beuchot: Argumentacin _v talarias co Ia lgica de Port-Royal (169-177). Reservas Bibliogrficas.

Educao e Filosofia - Uberlndia- 9 (1995).

N 17: E. F. Chagas: Para uma Explicitao da Dialtica Hegeliana entre o Senhor e o Escravo na Fenomenologia do Esprito (11-15): J. P. Furtado: Educao e Movimento Social: a Questo da Qualidade do Ensino na Perspectiva de um Sindicato de Educadores (17-38); L. A. A. Eva: Notas sobre a Presena de Sneca nos 'Essais ' de Montaigne (39-52); E. H. Maimoni: Relato Verbal c Julgamento da Professora sobre o Rendimento do Aluno. Relao com os Comportamentos Observados na Sala de Aula (53-77): T.M.M. Sampaio: A Questo Freireana da Educao como Prxis Poltico-Filosfica (79-89); L. Leite & D . D. Maced : O Arco e a Lira - O inaudito na Ertica de Safo (91-111); A. Q. Guimares : Algumas Notas sobre a Filosofia Poltica de Hobbes (1 13-137); I. M. Farias : O Sentido do Trabalho como Princpio Educativo na Concepo Gramsciana (139-155); R. C. Silva: A Concepo da Filosofia em Adorno (157-172); M. S. P. da Silva : Elementos para a Construo Terica da Historicidade das Prticas Educativas Escolares (173-183); L. de B. S. Filho: A Educao no Imaginrio Liberal (185-190); M. R. A. M. Verssimo: A Articulao entre Infncia, Cidadania e Histria : Unia Questo para a Pedagogia (191207); M. V. Silva: Gerncia da Qualidade Total: Conservao ou Superao do Processo de Alienao ? (209-225); M. S. F. Gouveia: Ensino de Cincias e Formao Continuada de Professores: Algumas Consideraes Histricas (227-257); A. R. Donatoni & M. C. de P. Coelho: A Educao Brasileira na Conjuntura Nacional ( 259-263 ); L. B. P. Frange : Manifestos sobre Desenho (265-271).

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Ficheiro de revistas

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Ethos - Buenos Aires - 21-22 (1993-1994).

G. Soaje Ramos: Introduccin ai curso sobre Ia Razn Prctica en Ia Filosofia Occidental (9-33); C. Eggers Lan: La deliberacin dei alma en Platn (35-42); G. Soaje Ramos: Aristteles: el nous praktiks (1 exposicin) (43-56); G. Soaje Ramos: El nous praktiks en Aristteles (2 parte): Ia disputa WalterTeichmller en torno a este asunto (57-66); V. Julia: Razn csmica y razn humana en el estoicismo antiguo (67-77); L. E. Corso de Estrada: Naturaleza y logos segn el testimonio ciceroniano dei De finibus bonorum et malorum (7987); G. Soaje Ramos: La ratio practica en el Aquinate (1 parte) (89-95); G. Soaje Ramos: La ratio practica en el Aquinate (II parte) (97-104); M. L. Lukac de Stier: Thomas Hobbes: Ia razn como rbitro (105-115); M. Costa: El sentido de Ia "esclavitud" de Ia razn en Ia filosofia moral de Hume (117-124); G. Soaje Ramos: La razn prctica (praktische Vernunft) en I. Kant (1 parte) (125-152); G. Soaje Ramos: Kant y Ia praktische Vernunft (razn prctica) (2 exposicin) (153-180); R. Ferrara: Razn Prctica y Espritu Prctico en Ia filosofa de Hegel (181-198); G. Soaje Ramos: El neokantismo alemn . Sus dos direcciones principales. H. Cohen, P. Natorp, L. Nelson (199-244). Notas crtica y reservas.

Filosofia - Turim - 48 (1997): N 2: V. Possenti: Il problema dei male in Augusto Dei Noce (Razionalismo gnostico, esistenzialismo religioso, pensiero tradizionale) ( 183-198 ); G. Gigliotti: L'etica come fatto delia ragione. A proposito di un recente saggio dell'etica di Kant (199-216); W. Marani: Motivi di attualit nel pensiero di Ludwig volt Mises (217-232); D. Drivet: La nozione di mondo negli scritti precritici kantiani (1765-1777) (233-301); G. Gallino: La prospettiva speculativa di Cario Antoni: Ia teoria dei giudizio (303-326); A. Rodighiero: Nascite delia filosofia. Appunti per un'indagine sincronica (327-330); M. Montuori: 'Apologia' e 'Critone'. Riflessioni e Obiezioni (331-362). Rassegna di libri. Philosophica - Lisboa - 10 (1997):
J. B. Moura: Peso, Psame, Pesadelo - Para um sopesamento (no saudosista) da Saudade (3-27); I. M. Dias: Vestgios do Mundo. Literatura e Filosofia em Merleau-Ponty (29-44); A. P. Mesquita: A Natureza da Ideia Platnica. A propsito de duas passagens-chave: Fdon 83b, Parmnides 141 e142a (45-76); D. Ferrer: Pensar e Reflectir. Sobre o modelo reflexivo do Pensar em Heidegger (77-106); A. F. de S: O Problema da Tolerncia na Filosofia Poltica de John Rawls (107-120); M. P. Dias: Cassirer/Heidegger. O Encontro de Davos ou o debate sobre Kant e a Modernidade (121-143); A. V. Serro: A Humanidade da Razo. Ludwig Feuerbach e o projecto de uma Antropologia Integral (145-152); J. de A. P. Ardes: Foucault ou a Impacincia da Liberdade (153-157); M. P. Dias: A Filosofia da Cultura de Ernst Cassirer (157-162); A. B. Pinela: A Fundamentao Metafsica da Esperana em Gabriel Marcel (163168); M. de F. C. Pinheiro: Caminhos da Linguagem - Caminhos do Ser em "A Alegria, a Dor e a Graa" de Leonardo Coimbra (169-173); J. M. de A. A. Ribeiro: Da Fenomenologia Hermenutica em Paul Ricoeur (173-175); M. de

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J. Rodrigues : "Sophia nlomentanea " - Criao e Liberdade na Filosofia dc Vladimir Janklvitch (175-178); P. S. de C. e Silva: A Filosofia da Cincia de Paul Feyerabend (178-181); M. da C. M. Soares: A Alteridade e o Feminino em Emmanuel Lvinas (181-182); P. S. Maia: Burke e a Revoluo (18?-185).

Teoria - Pisa - XVII (1997):

N 2: A. Fabris: Premessa (3-4); A. Pellegrino: Emil Lask e Alarri,r Heidegycr La storia della filosofia tra interpretazione scientifica e senso delta temporalitd (5 -37); F. Gaiffi: L'indicazione formate nei corsi /)ihur,^hrsi (39-50); M. Zaccagnini : 11 'cristianesimo delle origini': tina laica di runnr.c ione Ira Harnack e Heidegger? Spunti di riflessione per Ia siaria di rur pu. su,^,giu ermeneutico (51-66); D. Vicari: Una definizione rlte nca se sle sa, 11 parado', esistenziale delta filosofia (67-82); M. A. Pranteda: Psicologui..clorio r u0(11,-tone nell'interpretazione heideggeriana di Dilther (83-103): G. Bruni: L.'altro, gli altri il 's'. 11 giovane Heidegger tra 'quotidianitn' e 'autentiritc' ( 105-1 17 ); P. Bussotti : Alcune note sulla Gnoseologia husserliana della 'Philosoplrie der Arithmetik', con particolare referimento al concerto di numero (119-133)..

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RECENSES
PORRO, Pasquale. Forme e Modelli di Durata nel Pensiero Medievale. L'aevum , il tempo discreto , Ia Categoria Quando (Ancient and Medieval Philosophy. Series 1, XVI), Leuven: Leuven University Press, 1996, 532 p.
Pela primeira vez na sua prestigiada histria, a srie 1 da coleco Ancient and Medieval Philosophy, publicada sob os auspcios do De Wulf-Mansioncentrum da Universidade Catlica de Lovaina (KUL), acolhe um ttulo na lngua do Lcio. Encontramo-nos perante um trabalho de longo flego que no belisca o rigor e a excelncia da coleco lovaniense e que se mantm em certa tradio italiana de severa e circunspecta erudio historiogrfica e filosfica. O seu autor, jovem estudioso de Filosofia Medieval com provas irrefutveis de ampla e invulgar capacidade de anlise e de crtica histricofilosfica, oferece-nos um incontornvel contributo para a histria das concepes filosficas do tempo e das suas figuras (formas e modelos), desde os Gregos, mormente Aristteles, escolstica jesuta do sc. XVI, ou, por outras palavras, at revoluo cosmolgica moderna. sumamente impressionante - embora o A. no toque neste ponto - que Descartes insista, contra Gassendi, que visa o tempo no abstractamente considerado mas enquanto durao da prpria coisa (V Resp. in Meditationes), no que representa um entendimento pontilstico da existncia; ora, a tese da descontinuidade do tempo, e a consequente da divisibilidade infinita da durao, apesar de se assumirem como noes primitivas no inventor francs da Modernidade tm atrs de si uma histria configuradora do uso de noes como tempus, duratio e aeternitas (e bem assim a recusa de aevum) nas quais se detecta o predomnio da durao, partilhvel por Espinosa e por Descartes (modo ou atributo sob o qual se concebe uma coisa enquanto existe; j o tempo servir para medir a durao). O retrico desmemorialismo cartesiano encontraria assim no livro de P.P um horizonte aparentemente insuspeitado: a desrealizao do tempo, a durao como atributo da existncia e como afeco concreta, eis o que a Modernidade foi capaz de pensar graas ao amadurecido germinar dessa moderna medievalidade. (Seja-nos permitido um desabafo: impressionante como a rea da Filosofia Medieval tem dado o tom a uma certa investigao mais generalizada no campo da Histria da Filosofia; atente-se, v. g., no caso da Filosofia Moderna, onde s agora se comea a assistira um deslocamento do estudo dos conceitos especficos de um sistema para as noes mais tradicionais conforme testemunho recente fascculo de Les tudes Philosophiques em relao a Descartes e a Espinosa, perspectiva na qual os filsofos medievistas contemporneos tm um avano considervel) Mas regressemos ao livro de P.P., doravante imprescindvel para uma confeco de um dossier sobre o tempo, temtica, alis, a que as pginas desta Revista tm dado devido

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acolhimento (recordamos e. g. os estudos sistemticos de J. Reis). Alm de nos ter agradado a imensurvel informao patente em circunstanciadssimas notas de p de pgina (quantas vezes despertando-nos para novos problemas), fomos sensvel ao -vontade na movimentao diacrnica e ao trabalho de anlise aturado (so cento e doze os autores estudados entre edies e mss.). H um tempo para o estudo do tempo e hoje em dia, inevitavelmente, ningum olha para esta noo como o poderia fazer antes de Ileidegger que alterou a nossa maneira de o entender. Assim, se certo que tacitamente pode subjazer escolha desta temtica, pelo autor, o privilgio contemporimco que a ela no podemos deixar de conferir, e se era tambm previsvel, dado o percurso de P.P. (que se dotornu estudando a natureza do tempo em Henrique de Gand), a escolha de uni tensa corou o presente - a investigao relativa a medidas Como a'vtlnI,> ((ap. 1 e 11) .,tempo drscrclu (Cap. 111) e a categoria quando (Cap. IV) -- enganar-se- quem pcns;u ir lei unia 1e,i- ue autorize uma interpretao metafsica do tempo (ou seque) rmtulgl:I miro u q prefere dizer a p. 488) posto ser antes sua convico que o que curaeterir;I os nu sues medievais do tempo so menos valoracs de teor metafsico e riais questes de ordem fsica. Nas suas palavras: tempo (...) essenzialmentc Ia quanlil successiva inerente al movimento locale (ibid.). Perguntar-nos-iamos. evidentemente, se o A. no exagera nesta interpretao, ou melhor, se ele, dada a perspectiva formal adoptada como baliza de pesquisa (alis inatacvel), a relao durao/cosmologia, no perde alguma sensibilidade para com bvias dimenses metafsicas conexas, v. g., com a dimenso criatura]. difcil - mesmo na poca sob escrutnio do A. - que o tempo no seja uma privilegiada noo tambm substancialmente antropolgica e vectorialmente metafsica. Pensemos e. g. nuns autor em que, como se compreende, P. P. um reputado especialista, o telogo du sc. XIII Henrique de Gand: quer J. Decorte que ns mesmo temos vindo a insistir, por rias distintas, no facto de que h um leitmotiv substancialmente'metafsico' no trao de rasura da ontologia aristotlica como alternativa ao tomasismo de Duzentos (vd., do autor belga. a sua contribuio a Via Scoti, Roma, 1995); ora, essa rasura no podia desperdiar o exame de uma esfera to significativa como a do tempo, posto que, com o telogo de Gand, nos deparamos com uma proposta metafsica sobre a temporalidade radical da criatura (embora Heidegger nos tenha ensinado a exequibilidade do pensamento da finitude fora de qualquer recurso a esquemas criacionistas: vd. Einleitung in (]te PhilosopIlie GA 27, pp. 326, 337, 339, 340, passim). Evoquemos em qualquer caso to-s uni texto henriquino (Quodl. X, q. 7. ed. R. Macken, p. 179, 1. 97- 08), onde se pode descortinar algo da vasta gama da profundidade metafsica do ser criado: o acto da criao - pode a ler-se - no consiste na considerao abstracta da posio da existncia em toda a sua extenso ontolgica. Destarte, talvez devamos mesmo dizer que Deus s cria a 'ex-istncia' na medida em que isso significa intervir na 'cons-istncia', isto dizer, que apenas o ser criado efectivado deve ser sempre um concreto integral e realmente fundado. Tal como escrevemos algures, esta interpretao parece-nos promover uma alternativa cm relao ao sentido da autonomia da criatura especfico do tomismo j que o Gandavense quis chamar aquela "escola " no tanto ao sentido da existncia quanto ao do existencial e da sua (in -)cons-istncia. Deixemos este confronto. Insistamos ento ainda que haveria que reparar que se est longe de esgotar o dossier filosfico sobre o tempo na Idade Mdia. mesmo sob o prisma dos seus autores (lembramo-nos inevitavelmente do comentrio a Pseudo- Dionsio feito por Pedro Hispano, autor alis omisso desta obra de Porro). Pensamos , depois, em patamares tais com o do tempo qualitativo; ou o do tempo quantitativo, cujo surgimento parece ser contemporneo da cunhagem das grandes moedas de prata nas cidades italianas; da laicizao do tempo mecnico contra o tempo religioso; do tempo social; do tempo humano e divino; do tempo pontual (punktuelle Zeit, sprunhafte Zeitlichkeit); da prtica do anacronismo ou acronismo; do tempo histrico ou, se se quiser,

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mesmo da diviso tempo/hora que Honrio de Autun (autor tambm ausente do livro que recenseamos ) dividia assim , dando j mostras da tendncia sistematizante escolstica para a atomizao do tempo que ligava o sc. XII a Lucrcio: a hora divide-se em 4 'pontos', 10 'minutos ', 15 'partes', 40 'momentos ', 60 'sinais ' e 22560 'tomos'! Enfim, mesmo de um ponto de vista filosfico , importa ler a presente obra tendo em mente opinio de J. Le Goff sobre a ausncia de uma representao e vocao nica do tempo e da plenitude do(s) tempo ( s) como realidade ( s) do pensar medieval ( vd. entre ns o primeiro volume da Enciclopdia Einaudi). Se listamos estes tpicos dada a perspectiva mais historiogrfica do autor, nada do que acabmos de dizer fere realmente o trabalho mpar de P.P., tanto mais que haveria que optar entre tantos monumentos bibliogrficos, e o nosso intrprete ateve-se prudentemente aos loci mais importantes na historiografia filosfica normal (e tomamos esta ltima palavra tal como Kuhn a usa para a cincia). Desta feita , parece-nos extraordinariamente salutar a reivindicao e o estudo pormenorizado das dimenses naturalmente cosmolgicas que adquirem ainda mais fora dado o rigoroso positivismo do nosso A. Desiluda-se o leitor que ainda pense s vir a encontrar uma montona sinfonia nas concepes relativas s formas e aos modelos da durao . Sem podermos , como se compreende , dar aqui conta do conjunto das concluses da obra, limitemo-nos a apresentar os trs modelos muito gerais , e sobretudo metodologicamente operatrios , que o A. encontra entre os scs . XIII e XIV, sobre o tempo enquanto medida dos entes criados: (i) aferio da sua natureza pela mobilidade dos entes (T. de Aquino ); ( ii) pela extenso do conceito de 'a'vum' (D. Escoto); ( iii) pelo instante do tempo discreto (Herveu de Ndellec ou Durando de Saint Pourain ). De facto, longe de estes trs modelos se nos apresentarem como unitrios, conforme avisa o A., assinala-se como tese nuclear derradeira a progressiva desvinculao terminolgica e conceptual entre a ideia de durao e a de tempo em sentido estrito ( p. 491). Assim se confirma uma distanciao para com o arqui - modelo augustinista ( retirar as coisas do tempo ) mediante a redimensionao da problemtica em sede aristotlica que passa por conferir tempo s coisas . Poderamos ainda exemplificar o decurso/percurso to prudentemente analtico seguido pelo autor ilustrando alguns dos seus coeficientes interpretativos mediante a meno aleatria de dois autores contemporneos, digamos menos importantes , Francisco de Mayronis e Durando de Saint Pourain (este ltimo relevante numa catedrilha homnima da Universidade de Coimbra em pleno sc. XVI). Enquanto que sobre Mayronis , minorita que parece ter seduzido, no nosso sc. XV, o interlocutor da cabea da gesta martima lusitana, o Infante D. Henrique, Frei Andr do Prado, Porro limita-se a informar- nos ter aquele partilhado tese do dominicano Santo Alberto Magno sobre o wvum como durao contnua extensa ( p. 230 ), j sobre o igualmente dominicano Durando, o intrprete italiano estende - se sobremaneira, designadamente acerca do tempo discreto (p. 375-83). Mais do que a explicvel desigualdade de espao dos dois autores ( sobre o franciscano existe uma menor produo terica histrico-interpretativa), ressaltaramos o capital de informao mesmo assim adquirida. Destarte, se a evocao de Mayronis nos informa, uma vez mais, da quase inexistncia de fonteiras conceptuais entre ordens, a relativa a Durando ( especialmente contraposta a Ndellec), confirmando-nos tambm este dado (p. 241), permite-nos entrever que as divergncias no interior de uma Ordem no eram apenas de carcter superficial (este o termo de Porro) ou sintoma de exaustibilidade expressa em estril verborreia, como queriam os humanistas ( nomeadamente os italianos , os principais responsveis pela desvalorizao do conceito de Idade Mdia). O signatrio destas linhas conta-se entre aqueles praticantes da coisa medieval (permita-se-lhe a aparente banalidade) que considera que a filosofia no termina em 1500; acompanha, depois, quem perspectiva como condio do filosofar o pensar contra a (i. e., depois da) filosofia medieval, desconstruindo-a no que ela tem de mais eloquentemente matricial, mas, dito isto, ele no poderia ser insensvel

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ao inciso istud autem non videtur sufficienter dictum (tpica do afastamento de Durando em relao ao seu confrade Ndellec, v. g. p. 377) com que se assinala um pensar constantemente em processo e profundamente individual ou interiorizado to inquietantemente comum nesses tempos avessos superficialidade do trabalho mental. Para terminar, vale a pena referir devidamente que o livro de P.P. tambm nos interessa a ns , portugueses , pelo facto de chegar a estudar posies como as dos Conimhricenscs, de Fonseca ou de Surez ( ao qual atribui a anlise mais ampla da categoria 'quando' na segunda escolstica na esteira distante de Egdio Romano). Recordemos porm que a temtica do tempo em Pedro da Fonseca havia sido trabalhada, entre nos, pelo menos por V. de Sousa Alves e por M . Baptista Pereira , este ltimo em notvel e conspcua tese doutoral . Nesse particular, porm , haveria que fazer, pelo menos, ligeiros repaors l.m primeirssimo lugar, corrigir afirmaes da nota 171 (p. 459), Designadamente a que ainda rir / 'r r), uni liga Fonseca ao projecto do Curso Conimbricense (vd. A. Niarons observarmos que a relao Curso Conimbricense/Surez a inversa do que a que se pode perceber na nota seguinte dessa mesma pgina (vd. tambm p. 473, n. 202), e. (m,ilmcnte. dar como incorrecta a cota do mss de Coimbra referido (p. 461) T 38, publicando que so trs os textos de Lus de Molina existentes na Biblioteca Geral da 1 niversidadc de Coimbra , De iustilia (SP - 0 - 5 - 5) Concordia liberi arbitrit e Appendi.x ad concordiam liberi arbitrii ( RB - 34 - 36 e R - 34 - 21). Alrio San naco ele Corraliro

SKINNER, Quentin. Reason and Rhetoric in the Philosophy of Hobbes. (Cambridge: Cambridge University Press, 1996) xvi + 477 pp
O objectivo central deste volume testar as caractersticas da aspirao central de Hobbes em matria de filosofia poltica: transform-la numa disciplina cientfica de acordo com os cnones da cincia moderna emergente . No se trata porm de descobrir elementos radicalmente novos no que se refere inteno de construir uma scientia cir'ilis rigorosa. Esta inteno programtica , como sabido, uma constante dos principais textos de Hobbes desde The Elements of Law at ao Leviat passando pelo De Cn e. A anlise de Skinner pretende reapreciar a partir de uma leitura rigorosa dos textos publicados e de muitos manuscritos inditos e de uma ponderao do contexto cultural em que se inscreve a obra de Hobbes , os contornos mais precisos da sua compreenso da nova cincia civil. Muitos comentadores leram o texto hobbesiano como se a sua concepo da scienlia ciei/is no fosse mais do que a simples transposio da sua compreenso da metodologia das cincias naturais. O seu intento de expor e investigar os grandes temas da moral e da poltica more geometrico mantm - se ao longo da obra. Mas, como alguns comentadores mais recentes sublinharam , nos textos posteriores aos Elementos, Hobbes introduz vrias diferenas entre os mtodos das cincias da natureza e as cincias humanas. No prprio De Cive, Hobbes salienta que ao tratar-se dos corpos artificiais investigados pela cincia poltica no se pode prescindir, como nas cincias da natureza, da considerao da finalidade para que foram criados. Quentin Skinner procura neste volume explorar alguns aspectos desta questo tentando determinar em que sentido Hobbes ter realmente feito uma verdadeira distino entre os mtodos das cincias da natureza e os das cincias humanas . A tese central de Skinner parece poder reduzir-se ao facto de Hobbes ter chegado, por volta de 1651. concluso de que as cincias humanas, ao contrrio das cincias da natureza, precisavam de um complemento retrico. Nelas, a fora da razo , por si s, revela-se estruturalmente incapaz
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de conseguir a adeso dos destinatrios do texto poltico. neste contexto que entra a fora motriz da eloquncia . Teramos, assim , em Hobbes a defesa e realizao sistemtica da unio entre razo e retrica constante do iderio do humanismo. O texto de Skinner, como no poderia deixar de ser, constitui um belo exemplo da aplicao dos pressupostos daquilo a que j se chama a escola de Cambridge na rea da histria das ideias . O aspecto fulcral do mtodo nas palavras do prprio Q. Skinner consiste em colocar os textos histricos em tais contextos que nos permitam identificar o que que os seus autores estavam afazer ao escrev-los . Isto implica , entre outras coisas, des-centrar Hobbes, indicar quais so as tradies perante as quais ele reage , que tipo de argumentos ele escolhe , que alteraes introduz nos debates em que participa . Precisamente porque Skinner parte da convico de que a sua filosofia poltica est em grande parte determinada pela linguagem das discusses correntes no Renascimento sobre a natureza das cincias humanas dedica toda a primeira parte do volume a um estudo minucioso da eloquncia clssica na Inglaterra do Renascimento ( 19-214) regressando a Hobbes numa segunda parte ( 215-438 ) para reavaliar o impacto do confronto com a tradio das teorias neo-ciceronianas na sua compreenso final do valor e limites da scientia civilis. A primeira parte do texto fornece um quadro excelente sobre o estudo da retrica e as vrias tcnicas de argumentao bem como dos ideais educativos que lhe estavam associados . So cinco captulos que contm rica informao sobre o impacto do curriculum humanista no contexto cultural em que se inscreve a obra de Hobbes. No parece , contudo, que o que se ganha com este tipo de informao seja proporcional ao esforo dispendido pela generalidade do pblico alvo de uma monografia sobre Hobbes. Para os mais interessados pelos domnios da retrica e da tpica , Skinner no traz elementos de grande novidade excepto no que se refere recepo da tradio ciceroniana na Inglaterra dos sculos XVI e XVII. Com isto no queremos de forma alguma minimizar o interesse da anlise contextualizada do projecto hobesiano de construo de uma scientia civilis. Skinner pensa que Hobbes , ao esboar as linhas mestras da sua scientia civilis no final dos anos 1630 , estava a reagir mais contra o esquema mental do humanismo e a sua cultura retrica do que contra qualquer espcie de pirronismo ou relativismo cptico como quer certa historiografia do dealbar da Modernidade . Uma das preocupaes centrais de Hobbes seria precisamente resgatar o conceito de justia da situao lamentvel em que o deixaram os cultores da eloquncia . Quentin Skinner no pretende , de modo algum, eliminar esta dimenso anti-dialgica da concepo hobbesiana da poltica . O que ele pretende mostrar, de acordo com a metodologia teorizada noutros textos, que o estudo rigoroso do contexto cultural de uma obra no apenas mais uma alternativa a outras leituras ou aproximaes a essa mesma obra . No caso de Hobbes, Skinner defende a tese de que h uitos elementos na sua concepo da cincia poltica que no podem ser explicados se no tivermos em conta as circunstncias em que surgiram . Exemplos flagrantes seria o do prprio conceito de cidado que surge no ttulo de uma das suas obras mais importantes , De Cive. A resposta a muitas questes que surgem a prepsito deste conceito seria possvel no enquadramento das questes ligadas educao retrica. Os programas educativos deste tipo de humanismo no Renascimento Ingls estavam associados a uma pretenso de favorecer uma abordagem mais ampla e inclusiva da cidadania e do engajamento cvico. Skinner sublinha , com alguma razo, que no se podem compreender bem as opinies de Hobbes acerca dos deveres do bom cidado se no for possvel perceber em que medida elas so apresentadas como um comentrio hostil e sarcstico s tentativas humanistas de promover o estudo da rectrica como preparao para a vida pblica. Skinner apresenta - nos uma narrativa da evoluo intelectual de Hobbes em trs momentos , como j vem sendo hbito em casos semelhantes . No primeiro episdio, o jovem Hobbes absorve completamente a compreenso retrica da scientia civilis durante

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a sua formao literria . Segue-se o acto de rebeldia que o leva a recusar esta comprenso da poltica . Finalmente, teriamos o momento de superao que lhe permitiria integrar os dois primeiros momentos . Skinner no fala propriamente assim mas este tipo de linguagem permite - nos vislumbrar onde est, a nosso ver, o ponto fraco da interpretao aqui oferecida . Skinner diz-nos que a atitude final de Hobbes perante a cultura do humanismo no Leviat reflecte um desejo de reapropriar muito daquilo que antes ps de lado. Contrariamente quilo que sucede com alguns comentadores, Skinncr no cai nu armadilha de negar a dimenso demonstrativa ou cientfica do Leviai em favor de unia duricnso puramente retrica . Contudo, o seu texto est todo orientado para a anlise das caractersticas retricas da obra de Hobbes e do Leviatt em particular. Salienta cai particular o uso sistemtico das tcnicas do ornatos e o tipo de efeitos retricos conseguidos com objectivo predominantemente satrico. Isto Iclll Illlplleaoc s tnipnrtantc na interpretao das convices religiosas de Hohhes e das suas al rnlaues sobre a veracidade da Bblia e dos mistrios da f crist. Skinncr faz uni tiahalho nol;ncl p:u,l nos consciencializar do facto de que o Leviatd produto de unia cultura litcraria que no nos familiar. Porm, defendendo , em princpio, que a sua metodologia no si nlftca apenas mais uma maneira de ler os textos ou uma simples actividade de antiqurio, deveria ser capaz de oferecer mais elementos para uma interpretao contextualir_ada da dimenso "cientfica " do Leviat . Provavelmente parte do pressuposto que este aspecto e o mais frequentemente valorizado na bibliografia especializada mais recente. Este aspecto pode prejudicar gravemente o impacto da leitura de Skinner na medida em que no mostra claramente o impacto desta revalorizao da dimenso retrica na anlise do texto de Hobes enquanto tratado cientfico. Skinner poder apontar inmeros aspectos positivos da sua reapreciao do texto hobbesiano mas ficar sempre uma grande insatisfao no que diz respeito anlise do sistema filosfico propriamente dito. Skinner reconhece que Hobbes foi o primeiro autor a apresentar um sistema filosfico global em lngua inglesa. Alas, de facto, mais do que analisar as caractersticas deste sistema, Skinner preocupou-se com a tarefa de mostrar, at saciedade , que, ao ensinar a filosofia a falar ingls. Hobbes ensinou-lhe, simultaneamente, um certo tom de voz muito peculiar. Um estilo que ter os seus continuadores em David Hume e em Bertrand Russell . No aqui o lugar de discutir o preconceito elitista subjacente a esta leitura . No precisamos de ser partidrios de um optimismo iluminista incondicional para exigirmos mais de um texto filosfico do que o simples domnio de determinadas tcnicas da retrica para ridicularizar os ignorantes. Aninio Manuel Alurtins

REATH, Andrews / HERMAN, Barabara / KORSGAARD, Ch. M. (Eds). Reclaiming the History of Ethics . Essays for John Rawls (Cambridge : CUP, 1997) vii +415 pp
Estamos perante um volume de homenagem a John Rawls, escrito por antigos alunos que hoje ensinam em diversas universidades norte-americanas, que assume a forma de estudos inspirados na metodologia rawlsiana do equilbrio reflectido. Apenas duas autoras no pertencem ao mundo da universidade norte-americana : Susan Neiman, professora na Universidade de Tel Aviv e Onora O'Neill, da Universidade de Cambridge. O contributo de Rawls para a revitalizao da filosofia poltica e para a constituio da prpria agenda, desde a publicao de Uma Teoria da Justia , geralmente reconhecido mesmo por aqueles que discordam de muitas das suas opinies . O que talvez no tenha ainda sido devidamente

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explorado o impacto possvel da metodologia rawlsiana noutras reas da filosofia. O conjunto de ensaios reunidos neste volume representam uma tentativa de aplicao da metodologia seguida por Rawls em muitos cursos dados em Harvard sobre figuras centrais da histria do pensamento tico e poltico desde Aristteles aos contemporneos. No ser de estranhar que os temas destes estudos cubram tpicos ou autores centrais na obra de Rawls. Assim : Marcia L . Homiak, "Aristteles sobre os conflitos da alma: para uma compreenso da tica da virtude" (7-35); S. A. Lloyd, "Coero, Ideologia e Educao no Leviat de Hobbes" (36-65); Jean Hampton, "O lado hobbesiano de Hume" (66-101); Joshua Cohen , "A bondade natural da humanidade " ( 102-139); Susan Neiman , "Metafsica, Filosofia: Rousseau sobre o problema do mal " ( 140-169); Onara O'Neill, "Dentro dos Limites da Razo" ( 170-186); Barbara Herman , "Um Reino dos Fins cosmopolita" (187213); Andrews Reath , "Legislar para um Reino de Fins: a dimenso social da autonomia" (214-239); Adrian M. S. Piper, "Kant sobre a objectividade da lei moral" (240-269); Nancy Sherman, "Virtude kantiana: pedante ou passional ?" ( 270-296 ); Christine M. Korsgaard, "Assumir a lei: Kant sobre o direito revoluo" (297-328 ); Hannah Ginsborg, "Sobre a finalidade esttica e biolgica em Kant " ( 329-360); Thomas W. Pogge, "Sobre os fins e o sentido da vida em Kant" (361-387); Daniel Brudney, "Comunidade e realizao" (388-415). Marcia Homiak analisa no seu artigo a discusso aristotlica da akrasia ou fraqueza da vontade . Tema que foi escolhido no tanto pela pretenso de encontrar mais uma soluo exegtica para os complexos problemas colocados pelo texto aristotlico mas antes pela oportunidade que oferece de analisar as complexas dimenses do carcter, elemento chave do homem virtuoso. O objectivo estratgico mais amplo vem enunciado no prprio ttulo deste artigo. Trata-se de mostrar em que medida Aristteles nos oferece, na tica a Nicmaco um tipo de tica da virtude. Tudo depende , como a autora salienta, do que se entende por tica da virtude . De facto, a expresso tornou - se progressivamente moeda corrente em determinado conjunto de autores que a usam num sentido mais negativo do que positivo . O caso mais paradigmtico ser o de Maclntyre . Marcia Homiak no entra deliberadamente na caracterizao genrica de uma tica da virtude exemplificada, supostamente , pelas ticas da Grcia Antiga . Simplificando , poderiamos dizer que o seu objectivo neste estudo interpretar a akrasia como uma falta de carcter e no do processo de deliberao prtica . Neste ponto, a estratgia de Homiak clara mas no aparece qualquer linha de argumentao que possa responder convincentemente a uma objeco corrente tese subscrita por Homiak a partir do lugar central e estruturante do conceito de eudaimonia na tica de Aristteles. Os dois textos que se seguem tratam de alguns aspectos ligados filosofia poltica de Hobbes (S. A. Lloyd) e sua recepo em Hume (Jean Hampton). Joshua Cohen, por sua vez, aborda um tpico caracterstico de Rousseau , a bondade natural do homem. O que caracteriza a compreenso de Rousseau a sua demarcao face a teses muito semelhantes de certas teorias igualitrias e de democracia radical . Reconhecendo que a posio de Rousseau tem, apesar de tudo, o seu qu de obscuro, J. Cohen procura interpret-la de modo a clarificar os aspectos mais ambguos que tenderiam a tranform-la em simples projeo das nossas preferncias morais e polticas . Cohen acaba por concluir que a doutrina da bondade natural do homem incontornvel se quisermos manter de p o projecto de realizar uma sociedade governada pela vontade geral . Seria mesmo a grande oportunidade de resolver aquilo que se designa como "o problema da possibilidade motivacional": o ideal rousseauniano de associao livre s ser possvel para os humanos se os vcios no fizerem parte da natureza humana (130-131). Por outras palavras, nesta interpretao , Rousseau antecipa muitos aspectos daquilo a que Rawls chama a vertente "agostiniana" da psicologia moral de Kant.

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Susan Neiman analisa o problema do mal em Rousseau partindo de uma observao pouco citada de Kant em que o filsofo de Kbnigsberg atribui quele o ttulo de "Nesvton do Esprito " j que teria descoberto "na variedade de formas que a raa humana assume a natureza profundamente abscondita do homem e a observar a lei oculta que justifica a Providncia " ( Kant, GS, XX, 58.12-59.3 citado nas pginas 139 e 163 n.). No se contentando com a simples meno do facto de esta nota pertencer ao perodo pre-crtico, Susan Neiman tenta perceber o sentido da afirmao central de Kant no que se refere ao problema do mal. A obra de Rousseau associa dois tipos de problemas que tradicionalmmilte foram subsumidos pela designao de problema do mal. Por um lado, a questo de sabei porque que um Deus omnipotente e benevolente criou uni mundo onde existem muitos males . Nas discusses clssica fazia - se a distino entre o mal Fsico e o nial nxir,il nuas havia uma certa tendncia para associar estas duas categorias. Unia resposta tradicnmol interpretava o mal fsico como uma privao que afectava apenas a ordene partcular. I'or outro lado , o mal moral era considerado corno preo a pagar pelo doai da liberdade Pari muitos autores contemporneos , designadamente de expresso inglesa, cst;unos perante dois problemas claramente distintos . Durante o Iluminismo, contudo, os dois tipos de problemas andavam associados . A ateno que lhe era dada pela generalidade dos autores do seeulo XVIII explica a ideia avanada por Kant de que quem o conseguisse resolver poderia ser considerado um segundo Newton . Susan Neiman, ao discutir o problema nas suas diversas dimenses pretende algo mais do que o rigor interpretativo . Visa igualmente esclarecer alguns aspectos importantes da transformao dos problemas filosficos em geral. Depois de uma breve anlise do contexto histrico que informa a obra de Rousseau. apresenta uni esboo da anlise rousseauniana da existncia do mal terminando com a anlise da questo de saber qual exactamente o resultado que justifica a observao de Kant. Uni dos intervenientes mais apaixonados nets polmica foi, sem dvida. Voltaire que utilizou o terramoto de Lisboa como exemplo paradigmtico do mal fsico inexplicvel pela razo. Isto porque a demonstrao de que h males necessrios briga com o sentido de justia que suporta as perguntas mesmas para as quais se procura uma resposta. Da que, para Voltaire, neste domnio, qualquer explicao filosfica pior do que no apresentar qualquer justificao. Rousseau , pretendendo mostrar que alguns tipos de mal so. a um tempo, compreensveis e evitveis opera , de facto, uma reabilitao da filosofia face catilinria de Voltaire . A crtica de Voltaire assenta na confuso de trs tipos de finalidade que caracteriza a discusso pr-crtica do problema . A reformulao de Rousseau e Kant no se limita a simples clarificao terminolgica mas altera o prprio quadro em que as questes se colocam (163).

Onora O ' Neill j dedicou temtica da razo e da racionalidade cm Kant uma monografia e vrios artigos com particular incidncia na dimenso da razo prtica (ver Constructions of Reason : explorations of Kant's practical philosophr, CUP. 1989 e o artigo " Vindicating Reason " no Cambridge Companion to Kant, CUP, 1992, pp 280- 308). Contudo , pensa que h ainda muito para dizer sobre esta matria . O artigo "Nos limites da Razo" aqui apresentado , mais no pretende ser do que um primeiro passo no sentido de explicitar as implicaes da concepo kantiana da razo para um interpretao das sua opinies sobre a religio e a esperana em particular (171). Uma verso menos desenvolvida deste artigo j apareceu em alemo com o ttulo "Innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft " in Kant ber Religion Hrsg . F. Ricken & F. Marty ( Stuttgart : Kohlhammer, 1992), 101-111. Barbara Herman retoma um tpico clssico da bibliografia kantiana homenageando Rawls de um modo particular. Neste caso , a luz sobre este tema no se fez durante os anos de graduao em que a autora frequentou as aulas de Rawls nos finais dos anos sessenta. A ocasio prxima da escrita deste artigo prende-se com a releitura das lies de Rawls

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sobre a tica de Kant . No se trata de reapreciar as questes mais controversas em torna da moral kantiana mas de analisar alguns pontos fulcrais em torno da prpria noo de "um reino dos fins" para explorar algumas possibilidades de reconstruir a anlise dos juzos morais num contexto de pluralismo . Barbara Herman conduzida , assim, para uma interpretao do reino dos fins como um ideal que permite uma reflexo sobre as nossas aces e sobre as prticas que constituem o pano de fundo da aco e do juzo. Ser esta a interpretao mais correcta do reino dos fins? Para B. Herman basta que seja legtima. O acento colocado na fecundidade da interpretao e no tanto na acribia exegtica (210). O artigo de Andrews Reath "Legislar para um reino de fins: a dimenso social da autonomia" concentra - se na explorao e clarificao da noo de autonomia . Procura resolver algumas das tenses entre autonomia e sujeio s regras e constrangimentos sociais usando a anlise tridica da liberdade , tornada moeda corrente pela anlise da liberdade poltica efectuada por John Rawls em Uma Teoria da Justia. Adrian M . S. Piper comea o seu artigo por uma citao do clebre artigo programtico de Rawls, publicado em 1951 , na Philosophical Review , "Outline of a Decision Procedure for Ethics ". De facto, foi a que comeou a viragem rawlsiana no mbito da filosofia moral e poltica. Viragem de que os seus alunso se comearam a aperceber claramente nos anos sessenta e um pblico mais vasto depois da publicao de Uma Teoria da Justia em 1971 . Naquele artigo, salienta Piper, a questo da objectividade moral foi reconfigurada de tal modo que a prtica da meta-tica se deslocou da anlise lingustica para a metodologia racional . Isto numa poca em que muitos ainda estavam profundamente comprometidos com os programas analticos sucedneos do positivismo lgico e da obra de Wittgenstein . Rawls ao substituir a pergunta pela referncia dos termos morais pela questo em torno dos juzos morais enquanto resultado de um procedimento racional e fivel deu uma nova orientao disciplina que acabou por influenciar mesmo os que seguiram caminhos diferentes como Thomas Nagel , Richard Brandt ou David Gauthier. As reservas que o ltimo Rawls manifestou face ao seu optimismo inicial a respeito da integrao da tica no quadro de uma teoria geral da deciso racional s mostram a seriedade com que se empenhou na articulao do seu programa delineado nos anos 50 e, por outro lado , at que ponto levou a srio as objeces dos seus crticos mais lcidos. Piper procura inscrever as intenes programticas do primeiro Rawls na linha de uma defesa kantiana da objectividade moral . Trata-se de um excerto de um estudo, no publicado data, sobre a meta-tica de Kant. Kant continua a ser o tema dominante dos artigos que se seguem nesta colectnea. O ltimo texto, de Daniel Brudney, gira em torno do conceito central de comunidade. Noo que tem estado presente no centro dos debates em torno da obra de Rawls, pelo menos desde o j clssico texto de Michael Sandel sobre Liberalismo e os limites da Justia. Porm, no deixa de ser curioso que os autores que vulgarmente aparecem sob a designao de comunitaristas pouco contribuiram para o esclarecimento desta noo central. Tambm no foram muito explicitos sobre o tipo de relaes que os cidados deveriam manter entre si e o estado no modelo defendido como alternativa ao liberalismo rawlsiano . Daniel Brudney insiste na necessidade de clarificar as diferentes concepes de comunidade. O aspecto mais fora do comum no artigo de Brudney a aproximao entre a compreenso de comunidade de Uma Teoria da Justia e a dos texto do Marx dos manuscritos de 1844. O texto marxiano que serve de base a esta interpretao o comentrio aos Elementos de Economia Poltica de James Mill. Ao contrrio de outros comentadores , Brudney v a verso da justia como equidade da Teoria muito mais prxima dos ideais comunitaristas do que o Liberalismo Poltico. O problema residiria precisamente no facto de a nova sociedade bem ordenada , no sendo uma comunidade, no ter aquela unidade social mnima que Rawls diz que ela conserva . Sem entrarmos aqui em polmica com a interpretao

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de Brudney neste artigo - e reconhecendo a pertinncia de muitas das suas observaes no nos parece que a tese central de que os cidados da nova sociedade bem ordenada no se completam j que no precisam uns dos outros para manterem instituies justas esteja suficientemente justificada (407).
Em resumo, diramos que se trata de um conjunto de artigos interessantes sobretudo se forem lidos na perspectiva de uma reflexo crtica sobre o mtodo da filosofia cm geral e muito particularmente nas reas da tica e da filosofia poltica. Neste campo, esta obra est longe de esgotar as potencialidades do ensino e do exemplo de Ra\v+s Alunni AI,uno l ALirtio

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