EXAMEN TEOLOGA ESPIRITUAL 4 DE DICIEMBRE DE 2007 VOCABULARIO Seculari aci!"# busca un sentido nuevo a Dios.

El hombre desarrolla, con respecto a Dios, una nueva imagen de Dios donde encuentra su felicidad. Hay una perfecta armona entre Dios y el hombre. El tiempo es felicidad. El hombre tiende a ser espiritual, la vida est orientada hacia Dios. Seculari$%&# es quitar a Dios de la sociedad. Dios y hombre son plenamente autnomos. El hombre y slo ste es el fin nico de todo A'e($%&# es negar la e!istencia de Dios. El hombre es el centro de todo. Es el superhombre M&"i$%&# concepcin filosfica que trata de reducir los seres y fenmenos del universo a una idea o sustancia nica, de la cual derivan y con la cual se identifican. E" re$u%e" el %u")& e$ au'&$u*icie"'e + 'ie"e e" $( %i$%& la ra !" )el ,r&,i& $erPa"'e($%&# es una doctrina filosfica seg n la cual el "niverso, la naturale#a y Dios son equivalentes. De que el mundo y Dios son lo mismo E.'a$iar$e# Estado del alma caracteri#ado por cierta unin mstica con Dios mediante la contemplacin y el amor, y por la suspensin del e$ercicio de los sentidos. E$,iri'uali)a)# es una invitacin go#osa, hecha por Dios, a vivir la vida con total plenitud conduciendo al hombre a su reali#acin y felicidad. Mi$'a/&/(a# entrar en el misterio de Dios, de$ndose inundar por el mismo misterio. Hacer de nuestra vida misterio PREGUNTAS 0- Di$'i"'a$ *&r%a$ )e e"'e")er la 'e&l&/(a e$,iri'ual- E$,iri'uali)a) + 'e&l&/(a e" $u relaci!" c&" la 'e&l&/(a )&/%1'ica + %&ral %lgunas e!presiones del pasado distorsionaban la espiritualidad. &odas aquellas que no sit en correctamente la relacin del hombre con Dios, provocando el crecimiento del primero, son atisbos peligrosos. 'a espiritualidad es una invitacin go#osa a vivir la vida con total plenitud conduciendo al hombre a su reali#acin y felicidad. %dems podemos establecer algunos criterios importantes para centrar correctamente la cuestin espiritual( ). 'a espiritualidad ha de ser integradora de la persona. *o tiende a separarnos sino a ponernos en c&%u"i!". +. 'a espiritualidad debe ser e!periencia personal de fe, en crecimiento y desarrollo. *o quedarnos en la fe del cumplimiento sino pasar a ser confian#a a Dios en el cual pongo mi e!istencia. ,. E!periencia gratuita del Espritu. Dios nos ha amado por que ha querido, no hay ms ra#ones. El hombre est llamado a descubrir la vida desde una dimensin profunda en la que las cosas, situaciones y personas cobran una nueva ptica. -. 'a espiritualidad es invitacin a otear en la profundidad de las cosas.

.. 'a espiritualidad ha de crear y renovarse en el dialogo. /in dialogo, no e!iste relacin. 0. 'a espiritualidad ha de ser eclesial y apostlica. 'a espiritualidad se vive en el seno de la 1glesia, pero adems ha de actuali#ar y renovar constantemente a sta. %dems se debe ahondar en su carcter cientfico. Dos factores han contribuido de manera muy especial al desarrollo de la &eologa Espiritual como ciencia, como disciplina autnoma( )2 El desarrollo de las ciencias psicolgicas +2 El progreso de la refle!in filosfica y teolgica. Relaci!" + )i*ere"cia e"'re la Te&l&/(a E$,iri'ual + la Te&l&/(a D&/%1'icaEl indicativo de la doctrina revelada es norma para el imperativo de la teologa moral y fundamento de la teologa dogmtica. Relaci!"# Hoy se subrayan con fuer#a los aspectos antropolgicos y los aspectos e!perienciales en la teologa. Esto ha provocado un acercamiento entre la &eologa Dogmtica y la &eologa Espiritual. 3 es $ustamente este aspecto antropolgico, frecuentemente ignorado o infravalorado por la &eologa Dogmtica, el que se ha venido estudiando fuertemente por la &eologa Espiritual. Di*ere"cia# 'os grandes msticos, los fundadores de las diversas rdenes religiosas de todos los tiempos suelen surgir en cada poca como reaccin ante una mentalidad teolgica dominante que, muchas veces, se converta en reductora o parciali#adota. 'a diferencia entre &eologa Espiritual y &eologa Dogmtica es el acento, la importancia que la &eologa Espiritual da a la e!periencia cristiana misma.

Relaci!" e"'re la Te&l&/(a E$,iri'ual + la Te&l&/(a M&ral %mbas disciplinas se refieren precisamente a la vida concreta del cristiano. El &23e'& %a'erial e$ el %i$%&- El punto de contacto entre estas dos disciplinas, de una parte, es la vocacin universal a la santidad. 4or otro lado, todo acto de la conciencia espiritual implica una libre determinacin, una eleccin que naturalmente comporta un aspecto tico. La )i*ere"cia e$,ec(*ica e$'1 e" el &23e'& *&r%al . El mati# es diverso. El actuar cristiano est siempre orientado al crecimiento en el amor, a la unin con Dios, tiene dos aspectos( 5 el ordo caritatis( un cierto orden ob$etivo que se convierte en normativo, para demostrar que el amor es verdadero y autntico. 5 el commercium caritatis ( subraya la evolucin, el desarrollo e!periencial del amor, de la caridad6 la relacin con Dios como un fenmeno que crece.

'a e!periencia no es nunca normativa en la &eologa 7oral. El hecho de que todos mientan no hace lcita la mentira. 4ero en &eologa Espiritual la e!periencia s es normativa.

2- 4C!%& e"'e")er la e.,erie"cia c&%& "5cle& )e la 'e&l&/(a e$,iri'ual6 El trmino e!periencia tiene varios sentidos y significados. %dems, en nuestros das, no es difcil escuchar hablar de e!periencia como algo que es importante para la vida del hombre. Hacer una determinada e!periencia para incluso madurar y tomar una orientacin en la vida. &ambin desde el mbito de la fe, aparece la e!periencia y en nuestras comunidades siempre se escuchan los trminos( e!periencia de fe, e!periencia de catequesis, e!periencia de oracin, etc... 8uando hablamos de e!periencia espiritual en esta materia, desde luego, que tiene que ver con todas esas apro!imaciones pero se trata de algo ms amplio. Es conveniente aclarar a que nos referimos con e!periencia espiritual. "na ,ri%era ,reci$i!" es que no se trata de un saber parcial sino que es una e!periencia total y completa que en nuestro caso abarca a toda la persona. 'a espiritualidad no pretende llegar al conocimiento completo. 'a e!periencia como saber de la realidad. /e trata de un conocimiento fruto del acercamiento a la realidad que lleva a una unidad de sentido y significacin, es decir al tomar contacto con la realidad el su$eto adopta un sentido que provienen de la propia realidad y le hacen captar su significado, lo que la realidad misma es. Esta definicin de e!periencia alcan#a una caracterstica particular cuando la realidad observable es Dios o su manifestacin. El su$eto ante la actuacin de Dios se transforma en un activo colaborador de aquello mismo que Dios le quiere transmitir. De tal manera que la e!periencia espiritual tiene como caracterstica que en ella intervienen de forma activa tanto Dios como el su$eto de la e!periencia. /e pueden dar algunas claves que son propias de la e!periencia espiritual como tal( El protagonista es Dios que libremente se acerca al hombre. Dios se nos hace cercano El contenido es de carcter teolgico El fin es el mismo del origen. 'a comunin engrenda comunin. El fin de la misma e!periencia lleva a crear comunin. De*i"ici!"# E!periencia es el con$unto de datos de la fe que definen y reali#an la vida cristiana. 1mportante hacer alusin al ritmo propio de la e!periencia espiritual en la teologa espiritual. /e dan 're$ %&%e"'&$ en toda e!periencia espiritual(

En ,ri%er lu/ar7 la e!periencia parte de una realidad que est fuera del yo y que no es tampoco una proyeccin de sus deseos. En $e/u")& lu/ar, afecta al hombre en cuanto lo que es. En 'ercer lu/ar, el hombre queda transformado y le hace salir fuera del mismo para comunicar la e!periencia. El hombre que vive la e!periencia queda impregnado de aquel que la ha recibido. Es decir, si en nuestro caso es Dios quien se comunica, el hombre queda tocado por El. 8- 4E" 9u: c&"$i$'e el lla%a)& %:'&)& *e"&%e"&l!/ic&6 *o puede prescindir de la e!periencia espiritual cristiana en su desarrollo en sus tres niveles, a saber( - la e!periencia de los santos 9su vida, su e$emplo26 - la historia concreta de la persona o grupo de personas que se esfuer#an en la vida espiritual6 y - la e!periencia espiritual general, de la cual se pueden e!traer ciertas reglas prcticas. 'a vida espiritual cristiana se basa en dos elementos muy importantes( la :evelacin, la vida divina que se comunica 9elemento ob$etivo2 recepcin de dicha divina comunicacin, que en cada individuo es diversa 9elemento sub$etivo2. De aqu que sur$an diversos elementos( cuando se acent a en primer plano el elemento ob$etivo 9la :evelacin divina2, se desarrolla un %:'&)& )e)uc'i;&. /i se parte de la consideracin del elemento sub$etivo, se obtiene un %:'&)& )e$cri,'i;&. 'o ideal es lograr una armoniosa sntesis de ambos mtodos( es lo que se alcan#a con lo que llamamos %:'&)& *e"&%e"&l!/ic&La E$cuela *e"&%e"&l!/ica, con Ma. Sc<eler, sometieron algunas e!periencias religiosas al anlisis fenomenolgico. &omaron a grandes persona$es de la historia que han vivido una determinada e!periencia. 'a conclusin a la que llegaron es que no resulta legtimo reducir esas vivencias a meras e!periencias de ilusin absolutamente sub$etiva. /e habla, entonces, de dos niveles de trascendencia( a2 'a trascendencia de la conciencia de la persona en confrontacin con la propia actividad de la persona b2 'a trascendencia de un ser divino, absoluto, que se ofrece al su$eto como trascendente al infinito. 4- 4=u: 9uere%&$ )ecir cua")& e" la 'e&l&/(a e$,iri'ual a*ir%a%&$# el <&%2re c&%& $er e" relaci!" a Di&$6 El hombre no est solo y al e!perimentarse limitado, es capa# de percibir que es un ser llamado a la relacin y que vive en la necesidad. Es precisamente en esta relacin con el otro, en donde el hombre es puesto a prueba y entra en la dinmica de la tentacin, de la violencia y del egosmo, al no aceptar sus limites y se ser creatural dependientes. Es el

hombre egosta que quiere ser como Dios( sin lmites y fronteras, el todo en todo. 8uando el hombre entra en este misterio y lo acepta, reali#a la e!periencia de complementariedad. Es delante del otro como descubre quin es en realidad. 'a relacin con el ;otro< me hace darme cuenta, que l tambin tiene derechos y que por lo tanto mis derechos. 'a e!periencia de alteridad es lo que permite que el hombre cre#ca y se haga adulto. 'a ley es simplemente la e!plicitacin del derecho de cada uno que lo obliga a salir de si mismo. 4ara entenderlo me$or se presenta el desarrollo de un ni=o que va creciendo y descubriendo sus lmites. 'mites que lo hacen darse cuenta de sus incapacidades y de su ser necesitado. >- 4E" 9u: $e"'i)& + 9ue $u,&"e ,ara la 'e&l&/(a e$,iri'ual la re*ere"cia a Cri$'&6 /in hacer referencia a 8risto, no es posible hablar de relacin con Dios. El es el nico mediador posible. &odo est dirigido a la identificacin con 8risto. /iguiendo a /an 4ablo, decimos que nuestra vida es en 8risto. 8risto ha de ser entendido como el Hi$o de Dios. En El la naturale#a humana queda plenificada y proyectada hacia la divina. /e presenta para el hombre como el vehculo que lo orienta a Dios. Da un sentido de unidad profunda en la &rinidad. /on el mismo Dios que en la e!presin de nuestra naturale#a del Hi$o quedan los tres perfectamente identificados. *uestra vida queda orientada por el Hi$o y en el Hi$o a Dios. *uestra relacin con 8risto se apoya como una de las fuentes ms importantes en la Escritura. /an 4ablo e!presa su relacin con 8risto, como un vivir y ser en El hasta tener sus mismos sentimientos. El hombre que se siente lleno del amor de Dios en 8risto, descubre que ya vive desde una nueva y distinta perspectiva. El medio por el que reali#a el hombre su adhesin a 8risto tiene como paradigma el 7isterio 4ascual. *osotros podemos participar de la misma entrega de 8risto en la participacin del mismo 7isterio 4ascual. /omos templos vivos del Espritu que ha sostenido la misin del Hi$o. Dios habita en nosotros. Es sin duda, necesaria nuestra disposicin que brota de la libertad del hombre. 4ero, Dios mismo ya nos ha dado la posibilidad de acercarnos a El con su presencia en nosotros, en nuestro interior. /er necesario estar siempre dispuesto a revitali#ar constantemente en nosotros esta relacin.

Es fcil entender la nueva creacin a la que apunta nuestra vida. >ue se presenta como una consecuencia de la relacin con Dios en 8risto por la fuer#a del Espritu. /omos hi$os de Dios, hermanos de ?es s. &oda e!periencia espiritual y nuestra orientacin como cristianos en la vida es la comunin con Dios. 'a relacin con Dios cobra una nueva referencia en consonancia con el Hi$o. 4or el somos hechos no slo hi$os de Dios, sino adems hi$os en el Hi$o. En El encontramos el modelo de nuestra cercana a Dios. El permanece entre nosotros, contamos con la fuer#a y la ayuda del Espritu que nos permite ser sus hermanos. 8risto decimos que es el centro de toda e!periencia espiritual. 4ero tampoco nuestra relacin con los dems tendra sentido sino desde el modelo de 8risto. PREGUNTA LIBRO 0- 4C!%& i"*lu+e el c&"ce,'& )e a%&r c&" el )e ,er$&"a e" la 'e&l&/(a e$,iri'ual6 'a actitud autnticamente espiritual da la precedencia al Espritu /anto reconocido como primer artfice. 'o que muestra la autenticidad de la vida espiritual es la transformacin. 'a accin del Espritu /anto en la historia es la transfiguracin del hombre. /i una persona est guiada por el Espritu /anto, su e!istencia es cada da ms conforme a 8risto, el amor de Dios impulsa a al persona a la transfiguracin. El amor necesita de materia en la que reali#arse como 4ersona. 'a persona est constituida por el amor, fundada en l. 'a medida de la vida espiritual es la concrecin espiritual vivida en lo cotidiano. /lo en el amor encuentra el mundo su verdadero significado y ltimo destino. El amor es una palabra visible, como es visible la persona espiritual. El amor es eterno, como es eterna la persona espiritual, que ha pasado de la muerte a la vida porque ama a los hermanos.