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en fecundidad, se debe observar el carcter preventivo que a travs de lo religioso dice a los hombres lo que hay que hacer y no hacer para mantenerse a salvo dentro de la comunidad. El terreno de lo preventivo es fundamentalmente religioso (y si) la prevencin religiosa puede tener un carcter violento (es porque) la violencia y lo sagrado son (indudablemente) inseparables3. Hay una violencia fundadora en el plano de la comunidad que sino es regulada unnimemente por sus miembros, puede esencialmente aniquilarlos por completo; en cambio si muere un solo ser, la solidaridad de los vivos se refuerza, pues los hombres slo son capaces de reconciliarse a travs de un tercero4, del elemento que puede ser llamado la vctima propiciatoria o el chivo expiatorio que es preparado a sacrificar. Si la comunidad surge de lo sagrado 5 entonces lo que toma el lugar del tercero no puede propiamente pertenecer a la comunidad, tendra que ser un tipo de extranjero que como figura que se mantiene al margen, deja de ser como los dems, siendo esta marginalidad (la que) permite que el sacrificio ejerza su funcin6, si la vctima se extranjeriza es porque as fuera humano o animal, se le separa del rebao o de la convivencia comunal alejndola de ser cualquiera para revestirla de cierta sacralidad, las vctimas de guerra, los esclavos, los infantes son los que pueden tender a purificar. No es hasta el paso de la sociedad primitiva a la sociedad basada en un sistema judicial cuando esta vctima es transfigurada y se le traslada de una teologa que situa(ba) la operacin del sacrificio bajo la jurisdiccin de la divinidad7 a una jurisdiccin coercitiva, punitiva y de coaccin que estructurar al sacrificio mediante la figura del culpable o el criminal operando en el sistema judicial (como) una teologa que garantiza la verdad de la justicia. (Esto) coincide con la trascendencia efectiva de la violencia santa, legal y legtima, frente a la inmanencia de la violencia culpable e ilegal8. La violencia que era parte intrnseca de la Ibdem. p. 26-27. Ibdem. p. 269 5 Ibdem. p. 281 6 Ibdem. p. 282 7 Ibdem. p .276 8 Ibdem. p. 30-31.
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comunidad, que no era vengada sino intercambiada por la comunidad misma, que era unnime, se tergiversa en un individualismo de violencia recproca que por eficacia de un sistema judicial responde a un poder poltico que racionaliza la venganza y la vuelve una tcnica; que al pretender aislar la violencia, la supone como exterior al hombre individual y no como el corazn y el alma secreta de lo sagrado que integra al hombre en tanto que es comunidad. Slo la eficacia social de esta violencia colectiva puede explicar un proyecto poltico-ritual que no slo consiste en repetir incesantemente el proceso sino en tomar la vctima propiciatoria como rbitro de todos los conflictos, en convertirla en una autntica encarnacin de toda soberana9. La catapulta de este traslado es la crisis sacrificial; puesto que, si el ritual del sacrificio se activaba como un tipo de purificacin de la violencia que, disipndola sobre unas vctimas propiciatorias que no conducan a la venganza, liberaba a la comunidad de la amenaza violenta de s misma; con el desgaste del sacrificio se rompe la unin o la continuidad entre la vctima y la comunidad, la vctima (ya) no (puede) atraer hacia s la violencia( ) y el sacrificio pierde su carcter de violencia santa para mezclarse con la violencia impura10 ; ya no le es posible proteger a los que deba y sucede, que es la propia comunidad la que se convierte en vctima. La crisis sacrificial, () la prdida del sacrificio, es prdida de la diferencia entre violencia impura y violencia purificadora. Cuando () ya no hay purificacin posible y la violencia impura, contagiosa, o sea recproca, se esparce por toda la comunidad () La crisis sacrificial (se presenta) como una crisis de las diferencias, del orden cultural en su conjunto. Cuando se descompone lo religioso () el armazn de la sociedad se hunde () la erosin de todos los valores se precipita. (Y) No son las diferencias sino su prdida lo que provoca la insana rivalidad 11 . Como problemticas pblicas urgentes de la salud social en Mxico, el ejemplo con los narcticos plantean sta y otras indiferenciaciones, al pasar una droga del uso religioso, legal y de enlace de los hombres con la divinidad a la administracin Ibdem. p. 117 Ibdem. p. 46. 11 Ibdem. p. 56-57
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econmica por el crimen organizado y su infiltracin y proteccin por el sistema judicial, se deforma la cohesin social por una pugna mercantil o de poder territorial, los daos colaterales del fuego cruzado, del enfrentamiento armado entre militares y el narcotrfico, hacen de la sociedad la vctima y destejen lo social; el supuesto juez de la autoridad ve su soberana sobrepasada, utiliza cifras de arresto y hace un despliegue espectacular manejando la herramienta del chivo expiatorio que es el criminal, que es el extranjero o el marginal, para asegurar en su castigo la verdad de la justicia, pero lejos de propiciar el bienestar, genera odio, rencores y venganza, pues con el arresto no se curan los asesinatos de activistas, estudiantes, hijos sino muestra el grado de impunidad y colusin del estado con la produccin de la propia criminalidad, los delincuentes que ingresan a prisin tienen un amplio repertorio para rearticular redes criminales con ms impacto, desde dentro se gestan mafias ms eficientes que pueden incluir a los mismos guardias o directores del penal hasta en los de ms alta seguridad. En la figura del infante sicario, en familias enteras que por no tener opciones de trabajo, de estudios o por la violencia de un salario mnimo insuficiente que ingresan a las filas de delitos de secuestro, extorsin, lavado de dinero que son pobres, campesinos, obreros, se evidencia que las condiciones materiales de existencia los conducen a, son prcticamente obligados por un estado que no les deja alterativa porque de cierta manera los necesita para funcionar, la explotacin en un sistema capitalista, la mano de obra barata, la pobreza, es la vctima propiciatoria que justifica tal proyecto poltico; sacrificar a los pobres en nombre del progreso o la globalizacin es lo mismo que preguntar Cmo puede existir la persona ms rica del mundo como Carlos Slim en un pas con ms de 50 millones de personas en situacin de pobreza? Sacrificar a Slim quizs s devolvera la armona social. Cmo es posible que el gobierno vaya a gastar 75 millones de pesos slo en el escenario en donde se va a presentar el papa Benedicto XVI? El gobierno usa de estrategia su visita quizs como distraccin a los ms de 70 000 muertos por la guerra contra el narco o por darle un respiro a las campaas electorales, Cuntos no desean la muerte de Caldern, Pea Nieto, el Papa, Ulises Ruiz, Mario Marn, Genaro Luna y tantos ms en otros lados del mundo?
Aqu se inserta un elemento ms, el deseo. As como fue recalcado para lo sagrado, el deseo es tambin un ejercicio del entramado social y no una posesin del sujeto individual. En todos los deseos no slo hay un sujeto y un objeto, hay un tercero que es el rival. El deseo coexiste en la violencia y si el hombre llega a reconocerse como hombre es porque est inmerso en una serie de espejos que le devuelven el rostro; el otro, es esta mquina ptica que fabrica lo humano en la cual, la casi mercadotecnia del deseo de lo que el otro tiene, la casi envidia en el que el hombre se modela a partir del otro y si este otro es el rival, provoca que la rivalidad no (sea) el fruto de una convergencia accidental de los dos deseos sobre el mismo objeto. El sujeto desea el objeto porque el propio rival lo desea12, es as que tanto el deseo como la rivalidad que conlleva, se vuelven esencialmente mimticos y cualquier mmesis referida al deseo desemboca automticamente en el conflicto13. La violencia mimtica se da entre los hombres como una competencia por la posesin del deseo del otro. El vnculo entre la violencia y lo sagrado que una al ser con la divinidad se disuelve, y en lugar de la estabilidad, el equilibrio y la armona de la comunidad se propicia un mecanismo de alienacin de la misma. Si la rivalidad () es la identidad de los dos deseos14 y el sustrato de la condicin humana es la violencia, sta desencadena a su vez unos efectos mimticos; los hombres empiezan a pelearse entre s y ya no pueden dirigir su violencia hacia los enemigos, hacia los otros, los hombres diferentes; no es el valor intrnseco del objeto (o el sujeto) lo que provoca el conflicto, excitando las codicias rivales, es la propia violencia la que valoriza los objetos del violento15. Por la crisis sacrificial la prdida de la diferencia primordial conduce a la trampa de la homogeneizacin de la diferencia mediante la tendencia en los deseos a la igualdad, el asujetamiento de los sujetos a un modelo similar mediante el deseo de naturaleza mimtica, les arrastrar a ciclos de fracasos y fatalidades de rivalidades recprocas, contagiosas que se hace tan aguda que destruye o dispersa todos sus objetos concretos y se toma a s misma por objeto, Ibdem. p. 152. Ibdem. p. 153 14 Ibdem. 15 Ibdem. p. 151.
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este objeto es el kidos () la fascinacin que ejerce la violencia (misma)16; es el punto ms alto de la discordia entre los prjimos, de la fatal decadencia del ritual que oscila entre uno y otro combatiente, cuando ha desaparecido totalmente la diferencia, cuando la identidad es finalmente perfecta, decimos que los antagonistas se han convertido en dobles; (y) su carcter intercambiable asegura la sustitucin sacrificial17. Si no hay diferencia el doble y el monstruo coinciden ( y) no hay monstruo que no tienda a desdoblarse, no hay doble que no esconda una monstruosidad secreta 18 el desdoblamiento es la indiferenciacin entre el sacrificador y el sacrificado en la persona de uno solo, no existe ms un otro y un yo, pues una misma persona la encarna. Sin embargo, hay una manera de impedir estas consecuencias y es por medio de la prohibicin o interdit, su funcin tiene por fin impedir que las rivalidades mimticas con primaca en la violencia del deseo deshagan a la comunidad. De las instituciones que usan como mecanismo las prohibiciones a parte de las religiosas, la del sistema judicial usurpa el papel de lo divino al momento de la profanacin o de la crisis sacrificial. No obstante, la transgresin de las prohibiciones en el marco jurdico y la institucionalizacin de la violencia por parte de una autoridad soberana que la racionaliza en una normatividad moderna, ms all de detener la violencia por medio de la verdad y la justicia, la reproduce multiplicando los efectos y las figuras del culpable y del criminal. A mi parecer, la sustitucin sacrificial de la vctima propiciatoria por el chivo expiatorio en el que debera de recaer todos los resentimientos, no purifica ni recrea en l un proceso de catarsis social, al que se le inculpa y del que se derrama la sangre no hace ms que reproducir odio y rencores de la injusticia e ilegalidad de un sistema judicial que nace de las contradicciones, imperfecciones y deficiencias de la administracin del gobierno de los hombres, de la violencia profana a la que fue entregada la humanidad. La venganza (que) se presenta como represalia19 es en Occidente el traslado de lo preventivo a lo curativo, de un estado religioso a un Ibdem. p. 158 Ibdem. p. 165 18 Ibdem. p. 166 19 Ibdem. p. 22
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sistema judicial que ve en la violencia una enfermedad que tiene que ser arrancada de los hombres, el punto de ruptura se sita en el momento en que la intervencin de un sistema judicial independiente pasa a ser apremiante (y se ) reorganiza en torno al culpable y el principio de culpabilidad20. De la divinidad muerta proceden no slo los ritos sino las reglas matrimoniales, las prohibiciones, todas las formas culturales que confieren a los hombres su humanidad21. La violencia es el sujeto universal, no hay vida social posible sin ella, benfica en el seno del rito malfica fuera de l, es el veneno y el antdoto (pharmakos). La violencia y lo sagrado debe tener una lectura impersonal, a pesar de la encarnacin que recae en la vctima propiciatoria, la violencia pertenece a todos los hombres y por tanto a ninguno en especial. Si lo religioso consistiera en humanizar lo no-humano o en dotar de un alma lo que no la tiene, la aprehensin impersonal de lo sagrado no existira22. La violencia soberana vaga entre los hombres pero nadie consigue apoderarse () de ella. Siempre dispuesto, aparentemente, a prostituirse a unos y otros, el dios siempre acaba por ocultarse, sembrando las ruinas de tras de s. (Y) todos los que quieren poseerle acaban por matarse los unos a los otros.23
Girard, Ren. La violencia y lo sagrado. (Traduccin de Joaqun Jord). Editorial Anagrama, cuarta edicin. Barcelona, 2005.