Fichamento Costumes Em Comum, Edward Thompsom

CENTRO DE TEOLOGIA E CINCIAS HUMANAS LICENCIATURA EM HISTRIA Costumes em comum (Estudos sobre a cultura popular tradicional) E.P. Thompson Grupo: Camilla Cssia Ccero Williams Paulino Paiva Rafael dos Santos Wilma Andrade Professora: Beatriz 1 atividade do 2 GQ Trabalho escrito do seminrio Costumes em comum (Estudos sobre a cultura popular tradicional) E.P. Thompson apresentado no dia 31 de maio de 2011, componente curricular da disciplina Metodologia da Histria. Recife 2012 SUMRIO 1.INTRODUO 4 2. PATRCIOS E PLEBEUS 6 2.1 A gentry 6 2.2 A gentry e a corrente historiogrfica 6 2.3 Paternalismo 7 3. O PATERNALISMO PRESTES A ENTRAR EM CRISE. 8 4. A POSIO DA IGREJA EM RELAO S CLASSES 9 5. O TERMO CRIADO PELOS POBRES 10 5.1 A hegemonia 10 5.2 Clientelismo 10 5.3 Corrupes hanoveriana 10 6. CONCLUSO 11 7. FONTES: 12 1. INTRODUO A partir da dcada de 50 do sculo XX surge a escola historiogrfica que nomeada como Nova Histria tendo como um dos principais representantes Edward Palmer Thompson (1924-1993) considerado um dos historiadores mais importantes de todos os tempos. Formou-se em histria na universidade de Cambridge, serviu na Itlia

durante a Segunda Guerra, de volta ao seu pas lecionou na universidade de Leeds e Warwick. Todos os temas reunidos neste livro esto ligados, por caminhos diferentes, ao tema do costume, recua para o sculo VIII e estuda a cultura consuetudinria inglesa, baseada em prticas e tradies ameaadas pelo avano do mercado capitalista. Ele defende a tese de que a conscincia e os usos costumeiros eram particularmente fortes neste sculo. Na verdade alguns destes costumes eram de criao recente e representavam as reivindicaes de novos direitos. Os historiadores do sculo XVI e XVII tem a tendncia de ver o sculo XVIII como uma poca em que esses costumes estavam em declnio, juntamente com a magia, a feitiaria e supersties semelhantes. Havia presses para um reformar e profunda alienao entre a cultura patrcia e plebe. A consequncia segundo Peter Burke foi o surgimento do folclore (observadores da alta sociedade, gentry, investigavam a pequena tradio plebeia, registrando seus estranhos hbitos e ritos, vistos como antiguidades, resduos do passado). Denominados at como Costume de almanaque. Exemplos: Well-dressings costume religioso em que os poos de gua eram decorados com arranjos florais para agradecer o suprimento abundante de gua pura. Rush-bearings cerimnia anual em que se levava junco para a igreja a fim de espalhar pelo cho ou decorar as paredes. Harvest-homes festa do final da colheita. Skimimgton ridings procisso para ridicularizar uma esposa ou esposo infiel. Costume e cultura segundo Thompson O costume era a segunda natureza do homem (Costumes em comum, pg.14) No podemos esquecer que cultura um termo emaranhado, que, ao reunir tantas atividades e atributos em um s feixe, pode na verdade confundir ou ocultar distines que precisam ser feitas. Ser necessrio desfazer o feixe e examinar com mais cuidado os seus componentes: ritos, modos simblicos, os atributos culturais da hegemonia, a transmisso do costume de gerao para gerao e o desenvolvimento do costume sob formas historicamente especficas das relaes sociais e de trabalho. E.P. Thompson Para que a sociedade seja feliz e o povo tranquilo nas circunstncias mais adversas, necessrio que a grande parte dele seja ignorante e pobre. O conhecimento no s amplia como multiplica nossos desejos [...] Portanto, o bem-estar e a felicidade de todo Estado ou Reino requerem que o conhecimento dos trabalhadores pobres fique confinado dentro dos limites de suas ocupaes e jamais se estenda (em relao as coisas visveis) alm daquilo que se relaciona com sua misso. Quanto mais um pastor, um arador ou qualquer outro campons souber sobre o mundo e sobre o que alheio ao seu trabalho e emprego, menos capaz ser de suportar as fadigas e as dificuldades de sua alegria e contentamento. (Francis Bacon, pg. 15) Mandeville o aprendizado da leitura, da escrita e da aritmtica muito pernicioso aos pobres Sobrava ento aos pobres transmisso oral, sua carga de costumes. Mas os costumes eram vistos como forma singular. No se via como consequncia de fatos,

no se percebia a funo racional, nas rotinas de trabalho. Muitos eram reforados pela presso e protestos populares. Costume era tido como uma boa palavra, onde a Inglaterra se vangloriava do ttulo de Antiga e Boa. Mas Thompsom deixa bem claro o que entendemos como tradio, pois o costume neste contexto era um campo para mudanas, disputa e reivindicaes. Nesse costume havia uma bifurcao que apontava para o que atribumos hoje como cultura e para regras e precedentes que codificados podiam ter fora de lei. Esse perodo tem como plano de fundo a Revoluo Industrial, discusses de salrios e condies de trabalho. Como exemplo regies de produtores de tecido do Oeste/ Territrio dos mineradores de estanho da Cornualha (Black Country). Podemos entender boa parte da histria social do sculo XVIII como uma srie de confrontos entre uma economia de mercado inovadora e a economia moral da plebe, baseada no costume. Thompson aponta dois componentes constitutivos da cultura popular. Necessidades e Expectativas. Revoluo das necessidades e uma destruio a autoridade das expectativas baseadas nos costumes. 2. PATRCIOS E PLEBEUS Ambos os termos so oriundos da Roma Antiga. Os patrcios faziam parte da nobreza, a chamada aristocracia romana. Os plebeus, do latim, plebem, que significa multido, formava um mundo a parte. O autor usa esse ttulo de forma muito sugestiva e desenvolve sua ideia analisando e problematizando a Inglaterra do sculo XVIII, expe o desejo de examinar a relao entre a gentry e os trabalhadores pobres, que segundo o autor, ambos os termos so vagos. 2.1 A gentry Thompson define a gentry: A gentry proprietria de terra classificada menos pelo nascimento, ou outras marcas de status, que pelos rendimentos: elas vale tantas mil libras por ano. Pela leitura do texto, percebemos que nas primeiras seis dcadas do sculo XVIII, a tendncia era associar a gentry com a terra, o chamado status de gentry, fruto do perfil agrrio at a dcada de 1760 na Inglaterra. Esse grupo tambm possui sua concepo, criaram termos, por exemplo, fidalgos e pobres, quero citar o autor quando escreve sobre isso: Honra, dignidade, integridade, considerao, cortesia e cavalheirismo eram virtudes essncias ao carter de um fidalgo, e todas derivavam em parte da natureza da vida no campo. Sobre os pobres a concepo era: Miserveis, pequenos fazendeiros vigorosamente independentes, pequenos camponeses, criados da fazenda, artesos rurais e assim por diante. 2.2 A gentry e a corrente historiogrfica A crtica aos historiadores desse perodo tambm est presente nesse captulo, pois suas fontes principais eram arquivos dessa aristocracia, isso trazia uma viso tendenciosa e uma descrio das relaes sociais vistas de cima. Por isso critica:

Os trabalhadores pobres no deixaram os seus asilos repletos de documentos para os historiadores examinarem, nem convidativo a identificao com sua dura labuta. Ainda assim, para a maioria da populao, a forma de encarar a vida no era a da gentry. 2.3 Paternalismo Thompson afirma que se trata de um conceito impreciso. Imprestvel para comparaes, paralelos ou contrastes, apenas rotula. Depois, sua prpria perspectiva, estabelecida a partir de cima, no comporta uma relao, mas implica o oposto: uma via de mo nica, sugerindo manipulao. A histria decidida no nvel superior, onde morou a clarividncia, a habilidade e a iniciativa, sem se importar com o que vem de baixo, se que vem alguma coisa. Outro ponto que vale observar acrescentado por causa da insinuao de solidariedade e coeso entre grupos sociais contrapostos: paternalismo sugere calor humano, uma relao mutuamente consentida, o pai tem conscincia dos deveres e responsabilidades para com o filho, e o filho submisso ou complacente na sua posio filial. Em suma, quero citar o autor mais uma vez quando diz: O paternalismo um termo descritivo frouxo. (...) Tende a apresentar um modelo da ordem social visto de cima. (...) Confunde o real e o ideal. Isso no significa que o termo deva ser abandonado por ser totalmente intil. Tem tanto ou to pouco valor quanto outros termos generalizantes autoritrio, democrtico, igualitrio que, em si e sem adies substanciais, no podem ser empregados para caracterizar um sistema de relaes sociais. 3. O paternalismo prestes a entrar em crise. O trabalho livre trouxera consigo um enfraquecimento dos antigos meios de disciplina social. Assim, longe de uma sociedade patriarcal segura de si, o que o sculo XVIII presencia o velho paternalismo prestes a entrar em crise. (E.P.Thompson) Houve extino dos servios prestados em paga pelo arrendamento e o avano do trabalho livre e assalariado. Os senhores queriam ficar com o melhor do novo e do velho mundo Os trabalhadores pobres apesar da paga em dobro so atrevidos, rebeldes e miserveis. (desconhecido, costumes em comum, pag.41) Agarravam-se a imagem do trabalhador como um homem no livre servoe simultaneamente imagem do homem livre como vagabundos a serem disciplinados. Queixavam-se quanto indisciplina dos trabalhadores, sua irregularidade de emprego, sua insubordinao social. O sculo XVIII testemunha uma crescente rea de independncia. assim, a independncia da mo de obra e do pequeno empregador em relao ao clientelismo foi alimentada, de um lado, pela converso de favores no monetrios em pagamentos e, de outro, pela ampliao do comrcio e da indstria... (E.P. Thompson) A insubordinao dos pobres era uma inconvenincia, porm o controle que os gentry exerciam toda a vida continuava enorme e se o paternalismo estava em crise, a revoluo industrial mostrava que sua crise deveria passar por vrias etapas.

Resistncia contra tentativas de modernizao X costumes antigos da plebe. A tradio que defendiam aqueles plebeus por meio de seus costumes levava a movimentos de rebeldia uma vez que aqueles valores pautados nos costumes eram desrespeitados na nova realidade industrial, logo a sociedade de mercado cria uma nova natureza humana que vem causar choques de mentalidades e transformaes no costumes. 4. A POSIO DA IGREJA EM RELAO S CLASSES Os plebeus (igualmente a burguesia, que ficava longe dos olhos pblicos), tinham sua vida afastada pelo olha pblico. Mas no tinha o lado paternal j que eles necessitam da autoridade do tempo, do esprito e do psicolgico, mostrando assim que o sistema falho. A igreja no desenvolve o papel afetivo e no tem dedicao acarretando o movimento metdico, o ter que mudar a forma de agir, no impe mais medo na populao, porm o que continuou no trouxe idolatria papista. Com isso a plebe saiu dessa ignorncia (leigo) para a liberdade psquica com o acompanhamento da igreja, de forma negativa. Mesmo com todo o conceito da igreja para os clrigos no fazerem rituais ou seitas, os padres aprendiam que o folclore no traz consequncias. A igreja faz rituais e festivais que so anexados em seu prprio calendrio. A igreja anglicana do sculo XVIII no chamava os filhos dos pobres para exercer a funo do clrigo sem ela temporal ou afetiva. Enquanto aos bispos quando recebia honra poltica, os familiares da gentry ficavam claros o poder da igreja. Indica-se a tentativa de distinguir o trabalho do lazer. A igreja j no tinha o controle do lazer dos pores, do outro lado sa do controle as festividades sociais, para d inicio ao folclore. Nesse momento a igreja no mostra aquela dominao populao. A igreja faz seu prprio calendrio para os meses mais leves se aproximando do inverno at a primavera, natal at pscoa. O calendrio coincide com o calendrio agrrio, as aldeias wakes, onde todas caiam em maio e dezembro, caindo algumas em agosto e setembro. Quando as festas no eram pags, acrescentavam funes. Mostra o declnio que a igreja vive em meio poca existente, j que ela deixa de existir de acordo com o estado, ficando de lado pela prpria populao inglesa. Esse renascimento, depois de tudo novo no tenha sido bastante explorado. As festividades da igreja catlica se transformavam em seculares a partir do sculo XVIII. Declnio da cultura plebeia. Inicia-se a cultura plebeia, pois eles realizavam motins (no rebelies), aes diretas. Mostra a diferena do annimo para a revolta. A Inglaterra se torna o teatro de terror, recordando que anteriormente, tinha afinidade entre o simbolismo poltico e a populao. A relao de classes. 5. O termo criado pelos pobres o pensamento dos gentry (paternalismo) aos pobres , ou seja, so as dificuldades regidas pela gentry, baseado no poder sobre a ideologia e a cultura em cima da sociedade plebeia.

5.1 A hegemonia Essa hegemonia baseou-se no imperialismo comercial-uma explorao dos seus prprios funcionrios - no perodo da revoluo industrial, precisamente na Inglaterra hanoveriana, como referncia caracterizada a uma historiografia Marxista. Que nesse tempo, apareceu a fraqueza dessa hegemonia Gentry e tambm a fora plebeia, onde a negociao entre as autoridades e os plebeus deram inicio. Essa combinao especfica de fraqueza e fora criou a "ILUMINAO GERAL", o teatro da hegemonia cultural e escreveu o seu roteiro paternalista e libertrio. No entanto, os problemas, especificavam as dificuldades entre as relaes das sociedades ricas com as pobres. Na qual nesse tempo surgi uma pergunta: Que sentindo emprego o conceito de hegemonia cultural? A resposta pode ser tanto terica como prtica, porque apesar da distncia entre a classe Plebeia (Os pobres) e a classe Elite(Os ricos, os governadores, o clero etc.) eles sempre mantiveram presos como uma fora em comum. Pois, uma depende da outra... Mesmo com todos esses paradigmas, Edward Palmer Thompson, argumenta que... Mesmo com todo esse procedimento popular, alguns crculos estruturalistas e marxistas na Europa Ocidental, que a hegemonia impe uma abominao abrangente aos governados mas no na Inglaterra, e no no sculo XVIII. Pois, assim como as elites, as baixas sociedades blasfemam contra a hegemonia da gentry. Esse conflito simblico s adquire seu significado no mbito de um determinado equilbrio de relaes sociais. 5.2 Clientelismo a forma do pensamento entre os finais da guerra napolenica, onde o autor colhe estratgias de manipulao da lei numa sociedade que comea a viver as novas imposies do capitalismo na qual o surgimento a consolidao de um novo pblico burgus consciente de si mesmo. 5.3 Corrupes hanoveriana um perodo em que a classe mdia na poltica urbana, numa populao que pensava no regime nacionalista, legalista e imperialista. Acreditando, honrando o rei e a igreja em um contraste de um povo blasfemador, regicdios na Inglaterra. Na luta contra o patriotismo. Onde assim segue com o captulo III.O costume, lei e direito comum. Na qual os costumes e a noo de direitos, uma sofisticada discusso da lei, dos motins da fome, das alteraes trazidas pelo capitalismo ao tempo de trabalho e as manifestaes da cultura popular. 6. CONCLUSO O estudo deste livro, de outras obras de E.P. Thompson e abordagens de outros autores sobre suas ideias, abre mais nossos olhos de historiadores. Pelo fato de que no devemos nos conformar com tudo que nos proposto, mas questionar, pesquisar, buscar os problemas e os processos histricos. Assim como sua crtica a obra de Marx (o capita), Thompson diz que a industrializao seria resultado de um processo histrico real e a grande indstria moderna um resultado (histrico) da luta de classes. (A misria da Teoria) Acreditamos ter abordado bem o assunto proposto. Mais uma vez visualizamos que vrias tendncias polticas, econmicas e sociais permanecem no mundo contemporneo, outras desaparecem, mas sempre estaro ligadas com esse homem

cultural. 7. FONTES: Costumes em comum (Estudos sobre a cultura popular tradicional) Thompson, E.P. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos Thompson, E.P. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001. *pargrafo II comentado por Sergio Silva

(2013, 05). Fichamento Costumes Em Comum, Edward Thompsom. TrabalhosFeitos.com. Retirado 05, 2013, de http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/Fichamento-Costumes-EmComum-Edward-Thompsom/873674.html