Pierre-Joseph Proudhon

De Wikipedia, la enciclopedia libre (Redirigido desde Proudhon) Saltar a navegacin, bsqueda

Pierre-Joseph Proudhon

Pierre-Joseph Proudhon y sus hijos por Gustave Courbet, 1865.

Nacimiento Fallecimiento Nacionalidad Ocupacin

15 de enero de 1809 Francia, Besanzn 19 de enero de 1865, 56 aos francs terico poltico, filsofo, tonelero, tipgrafo

Pierre-Joseph Proudhon (15 de enero de 1809 19 de enero de 1865), filsofo poltico y revolucionario francs, y, junto con Bakunin y Kropotkin uno de los padres del pensamiento anarquista y de su primera tendencia econmica, el mutualismo. Naci en Besanzn, en el seno de una familia de artesanos y campesinos. Su padre, Claude Proudhon, era tonelero y cervecero, y consideraba que la cerveza que fabricaba deba venderse por un valor que agregaba al precio de costo, tan solo el salario de su trabajo, ya que "hubiera credo robar si hubiese cobrado ms al comprador".[1] Esta conducta paterna influir a Pierre-Joseph, en cuya obra se evidenciar esta bsqueda del justo precio como estricta remuneracin del trabajo, considerando toda "ganancia" como "ingreso no ganado".[2] Su madre era cocinera y sirvienta. l mismo trabaj toda su vida manualmente: primero, como guardador de vacas y boyero hasta la edad de 12 aos, y despus como tonelero, junto a su padre; despus, como mozo de labranza, luego, como tipgrafo. Originario, como Charles Fourier, del Franco Condado, en el que, como dice G. Lefranc, "hasta la revolucin de 1789, hubo siervos al servicio de las abadas, pero que desde la

Edad Media iba orientndose hacia frmulas cooperativas, mediante la constitucin de fruteras", sus concepciones econmicas y sociales tienen una primera y profunda raz en las observaciones de su infancia sobre el trabajo, la propiedad, la venta, el valor.

Contenido
[ocultar]

1 Estudios 2 Poltica 3 Crcel, exilio y libros 4 Pensamiento 5 Principales obras 6 Notas 7 Vase tambin 8 Enlaces externos

[editar] Estudios
Gracias a una beca en 1820 pudo ingresar a estudiar durante algn tiempo en el Colegio de Besanon, pero razones econmicas le impidieron concluir all su bachillerato. A los 19 aos ingres a una importante imprenta de Besanzn, trabajando de corrector, mientras aprenda el arte de la tipografa. Como la casa editorial preparaba una edicin de la Biblia, aprovech la ocasin para aprender el idioma hebreo, nociones de teologa y tambin iniciarse en filologa comparada y lingstica.[3] Bsicamente se le debe considerar, pues, como a Fourier un autodidacta. El carcter no sistemtico, las contradicciones (reales o aparentes), el vuelo grandioso y el brillante rigor de su estilo son el resultado de su genio, campesino-artesanal, autodidctica. Entre 1831 y 1832 hizo un viaje por Francia en busca de trabajo, recorriendo Pars, Lyon, Neuchtel (Suiza), Marsella y Toln. De regreso a Besanzn, el fourierista Just Muiron le ofreci trabajo como redactor jefe del peridico El Imparcial. Durante todo este tiempo no ces de instruirse y profundizar sus conocimientos de los clsicos como Descartes o Rousseau. Luego de otro breve viaje por Francia, fund con otros dos socios una pequea imprenta. La primera obra que Proudhon escribi fue un Ensayo de gramtica general(1837), publicado como apndice a una obra de lingstica del abate Bergier. En 1838 tuvo que cerrar la imprenta por sus dificultades econmicas y el suicidio de su socio. El 23 de agosto de ese ao obtuvo la beca Suard de la Academia de Besanzn, que le permiti disfrutar durante 3 aos de una renta de 1500 francos. En 1839 public un trabajo de carcter histrico-sociolgico, De la utilidad de celebrar el domingo, que, igual que el primero, no llam mucho la atencin, aunque obtuvo una mencin acadmica.[4] Pero su tercera obra, "Qu es la propiedad?", aparecida en 1840, le hizo repentinamente famoso en Pars, en Francia y en el mundo. Al ao siguiente, en 1841, y luego en 1842, complet las teoras all expuestas con una Segunda y Tercera memoria.

En 1843 escribi dos obras importantes: "La creacin del orden en la humanidad" y "El sistema de las contradicciones econmicas o la Filosofa de la miseria". Esta ltima dio lugar a una dura respuesta de Marx, quien escribi su "Miseria de la filosofa", precisamente un ao despus de publicada "Filosofa de la miseria" (1844). Proudhon conoci a Marx en Pars; luego de la muerte de Proudhon, Marx escribira una carta a Herr Schweitzer comentando sobre sus apreciaciones a la obra del francs, la carta conclua: Proudhon tena una inclinacin natural por la dialctica. Pero como nunca comprendi la verdadera dialctica cientfica, no pudo ir ms all de la sofstica. En realidad, esto estaba ligado a su punto de vista pequeo burgus. Al igual que el historiador Raumer, el pequeo burgus consta de por una parte y de por otra parte. Como tal se nos aparece en sus intereses econmicos, y por consiguiente, tambin en su poltica y en sus concepciones religiosas, cientficas y artsticas. As se nos aparece en su moral y en todas las cosas. Es la contradiccin personificada. Y si por aadidura es, como Proudhon, una persona de ingenio, pronto aprender a hacer juegos de manos con sus propias contradicciones y a convertirlas, segn las circunstancias, en paradojas inesperadas, espectaculares, ora escandalosas, ora brillantes. El charlatanismo en la ciencia y la contemporizacin en la poltica son compaeros inseparables de semejante punto de vista. A tales individuos no les queda ms que un acicate: la vanidad; como todos los vanidosos, slo les preocupa el xito momentneo, la sensacin. Y aqu es donde se pierde indefectiblemente ese tacto moral que siempre preserv a un Rousseau, por ejemplo, de todo compromiso, siquiera fuese aparente, con los poderes existentes. Tal vez la posteridad distinga este reciente perodo de la historia de Francia diciendo que Luis Bonaparte fue su Napolen y Proudhon su Rousseau-Voltaire. Ahora hago recaer sobre usted toda la responsabilidad por haberme impuesto tan pronto despus de la muerte de este hombre el papel de juez pstumo.[5]

[editar] Poltica
En 1848 Proudhon es elegido diputado a la Asamblea Nacional, al proclamarse la Segunda Repblica. En el seno de ese cuerpo legislativo combate la propuesta del reformista "cuyos talleres nacionales adormecen a los proletarios sin concederles nada de lo esencial". En ese medio republicano-burgus aparece como un extrao disidente. l mismo escribe en sus Carnets: "Estos diputados se asombran de que yo no tenga cuernos y garras". Sin embargo, sus ideas, a travs del peridico que publica, "Le representant du peuple", llegan a tener entonces gran influencia en los estratos populares de Pars. Cuando el general Louis Eugne Cavaignac reprime violentamente la revuelta Popular del 23 de junio, 691 de los 693 diputados de la Asamblea aprueban su conducta mientras que Proudhon es uno de los dos que la condena.

[editar] Crcel, exilio y libros

Pierre-Joseph Proudhon, 1862 El 10 de diciembre de aquel mismo ao, Luis Napolen es proclamado Presidente de la Repblica por la Asamblea Nacional. Dos aos y medio despus este Presidente se convertira en Emperador, del mismo modo que el primer Napolen haba pasado del Consulado al Imperio. Proudhon ataca duramente a Luis Napolen en su peridico "La voix du peuple", y lo considera como el peor enemigo del proletariado y del socialismo. Por esta razn es condenado, en 1849, a varios aos de crcel. Huye a Blgica, donde vive en el anonimato durante un tiempo, ganndose la vida como profesor particular de matemticas. En una ocasin, al regresar por motivos privados a Francia, es descubierto, y encerrado en la famosa prisin de Santa Pelagia. All se dedica con apasionado fervor al estudio y escribe, entre otros libros, "La idea general de la revolucin". Mantiene tambin una nutrida y clandestina correspondencia con muchas figuras de la oposicin, y propicia una alianza del proletariado con la clase media para derrocar a Luis Napolen, actitud que le ser reprochada por algunos socialistas, los cuales recordaban que pocos aos antes Proudhon haba contrapuesto de un modo tajante el proletariado y la burguesa. En 1858 escribe, contra el catlico Mirecourt, una de sus ms extensas e importantes obras histrico-filosficas: "Sobre la Justicia en la Revolucin y en la Iglesia", la cual le vale una nueva condena, por su ataque contra la religin del Estado, y un nuevo exilio en Blgica. Una amnista le permite retornar a su pas, donde en 1863 publica otra de sus obras fundamentales: "El Principio federativo". En ella desarrolla ampliamente su concepcin del

federalismo integral, que pretende no slo descentralizar el poder poltico y hacer que el Estado central se disgregue en las comunas o municipios, sino tambin, y ante todo, descentralizar el poder econmico y poner la tierra y los instrumentos de produccin en manos de la comunidad local de los trabajadores. Este concepto del federalismo es quiz el que mejor resume esa totalidad mvil que es el pensamiento de Proudhon. En los ltimos dos aos de su vida escribe otra obra de gran importancia doctrinal, que influye decisivamente en la formacin ideolgica de los fundadores de la Primera Internacional: "De la capacidad poltica de la clase obrera", aparecida en 1865.

[editar] Pensamiento
El pensamiento de Proudhon parte, ante todo, de la filosofa de la Ilustracin. Los empiristas ingleses (Locke, David Hume, etc.) y los enciclopedistas franceses, como Voltaire, Helvetius, y particularmente Diderot, son con frecuencia el presupuesto tcito o explcito de sus desarrollos doctrinales. Ataca duramente a Rousseau (como antes Godwin y despus Bakunin), pero toma de ste algunas de sus ideas bsicas. Tambin influyen sobre Proudhon las agudas crticas de los socialistas utpicos, como Saint-Simon y Fourier, aunque nadie ms renuente que l a las construcciones ideales y al trazado de brillantes cuadros futursticos.

[editar] Principales obras

Qu es la propiedad? (1840) Sistema de contradicciones econmicas o Filosofa de la Miseria. (1846) De la justicia en la Revolucin y en la Iglesia (1858) El manual del especulador de la Bolsa (1853) La Guerra y la Paz (1861) El principio federativo. (1863) De la capacidad poltica de la clase obrera. (1865) Teora de la Propiedad. (1866) Del principio del arte y su destino social. (1875) La Pornocracia, o las mujeres en los tiempos modernos. (1875) Correspondences (1875) Amor y matrimonio. (1876) Cesarismo y cristianismo. (1883) Jess y los orgenes del cristianismo. (1896)