Genero Ufba

ESTUDOS DE GNERO E INTERDISCIPLINARIDADE
NO CONTEXTO BAIANO
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitora
Dora Leal Rosa
Vice-Reitor
Luiz Rogrio Bastos Leal
NCLE
DE ESTUDOS
INTERDISCIPLINARES
SOBRE A MULHER
FFCH/UFBA
NEIM
Diretora
Mrcia Macdo
Vice-Diretora
Silvia Lcia Ferreira
Comisso Editorial
Alda Britto da Motta
Ana Alice Alcantara Costa
Ceclia M. B. Sardenberg
Enilda R. do Nascimento
Ivia Alves
Silvia Lcia Ferreira
Coordenao Editorial Executiva
Eullia Azevedo
Ivia Alves
Maria de Lourdes Scheer
Silvia de Aquino
ngela Maria Freire de Lima e Souza
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL
DA BAHIA
Diretora
Flvia Goulart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nio El Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Ana Alice Alcantara Costa (Org.)
Estudos de gnero e
interdisciplinaridade
no contexto baiano
COLEOBahianas, 13
Salvador | EDUFBA/NEIM | 2011
20II, AuIores
DIreIIos para esIa edIo cedIdos EduIba.
FeIIo o DeposIIo LegaI.
ProjeIo grco, edIIorao eIeIrnIca e capa
Alana Gonalves de Carvalho Martins
RevIso e normaIIzao
Clarice Pinheiro
A pubIIcao desIe IIvro conIou com recursos da Emenda Parlamentar de auIorIa
da DepuIada LIdIce da MaIa.
Os contedos dos artigos so da inteira responsabilidade dos seus autores
SIsIema de BIbIIoIecas UFBA
Editora da UFBA
Rua Baro de Jeremoabo
s/n - Campus de Ondina
40170-115 - Salvador - Bahia
Tel.: +55 71 3283-6164
Fax: +55 71 3283-6160
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
EdIIora IIada
NEIM
Rua Prof Aristides Nvis
197 - Federao
40210-630 - Salvador - Bahia
Tel.: +55 71 3247-2800
www.neim.ufba.br
EsIudos de gnero e InIerdIscIpIInarIdade no conIexIo baIano { Ana
AIIce AIcanIara CosIa (org.}. SaIvador EDUFBA NEIM, 20II.
88S p. (CoIeo BahIanas ; I8}
ISBN 97SSS2820SS09
I. EsIudos IemInIsIas BahIa. 2. Abordagem InIerdIscIpIInar do
conhecImenIo na educao. 8. ReIaes de gnero. 4. MuIheres
CondIes socIaIs. S. RepresenIaes socIaIs. I. CosIa, Ana AIIce
AIcanIara.
CDD 80S.4209SI42
SUMRIO
, IKicic
t
1 cs cImLs AssIcKAIs Lm sALvAc
gnero e honra (1890-1940)
Antonio Carlos Lima da Conceio e Lina Maria Brando de Aras
LLsLKiALs scsL A csiIiiIc ILmIKIKA
KA csA L JccL AmAc
um estudo estatstico
Gustavo do Rego Barros Brivio e Ceclia M. B. Sardenberg
6, As miLnLLs KA LIKnA A ncKA L A scA ccKiiA
Feira de Santana (1960-1970)
Maria Carolina S. Martins da Silva e Lina Maria Brando de Aras
8, A iAmA sImscLIcA As IIciLiLs L iiLs
um estudo das representaes de gnero nos pagodes
baianos e na cultura
Clebemilton Nascimento e Ivia Alves
11, mLs cimLIcLs, KLcLIcLKiLs...
que lugar elas ocupam na violncia sexual contra crianas
e adolescentes?
Dbora Cohim e Ana Alice Alcantara Costa
1q_ L vcLiA As AiLAs...
o cotidiano de professoras em cursos de capacitao
Andrea da Silva Cunha e Lina Maria Brando de Aras
16, LicAc LsccLA
um instrumental importante para o empoderamento
de mulheres?
Odezina dos Santos Suzarte e Ceclia M. B. Sardenberg
1, iAKc LLAs cciAm cs LsAcs L cL...
mobilizao das trabalhadoras rurais no sindicato
(Feira de Santana 1989-2002)
Tatiana Farias de Jesus e Sylvia Maria dos Reis Maia
11_ mIAAs ILmIKIKAs
o lugar das mulheres da TV Escola
Denise Bastos de Araujo e Linda Rubim
1q, ncmcssLxiALIAL KA IscILIKA LKsIKc LLIcIcsc
Elizabete da Conceio Paiva de Oliveira e Ana Alice Alcantara Costa
1,_ sLxIsmc ccmc sLcLcAc L sLKiIc
as representaes sociais de gnero encontradas
entre os instrutores da escola pblica de trnsito
Tatiane de Jesus Chates e ngela Maria Freire de Lima e Souza
o c Iscisc ILmIKIsiA Kc IAIc A sAnIA
(111,}
Tatiana Lima de Siqueira e Lina Maria Brando de Aras
iLm L iLm
Estudos de gnero e interdisciplinaridade no contexto baiano
7
INTRODUO
O processo de consoIIdao dos esIudos IemInIsIas na BahIa
enIrecruzase e perpassa peIo processo de crIao e InsIIIucIona
IIzao do NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a MuIher da
UFBA, do empenho mIIIIanIe e da ao coIeIIva de suas InIegran
Ies. Podemos Iazer essa aIIrmao sem nenhuma preocupao em
esIar subvaIorIzando ouIras experIncIas sIgnIIIcaIIvas, ou esIar
supervaIorIzando o papeI do NEIM no conIexIo baIano.
Sua crIao, em I9S8, e IruIo do compromIsso de um pegueno
grupo de muIheres vIncuIadas, em sua maIorIa, mIIIIncIa Ie
mInIsIa no Grupo Feminista Autnomo Brasil Mulher, o gue Ihe
InIIIgIu caracIerIsIIcas e dInmIcas especIIIcas gue o dIIerencIou
dos ouIros grupos acadmIcos brasIIeIros surgIdos no perIodo, e
mesmo posIerIormenIe, e gue aInda hoje demarca sua ao IanIo
na academIa guanIo junIo aos movImenIos de muIheres.
A preocupao domInanIe enIre sua eguIpe Iem sIdo a de pro
curar novos parmeIros IeorIcos meIodoIogIcos gue no reprodu
zam as caIegorIas do sIsIema de domInao paIrIarcaI, escapando
dos sImboIos deIermInados e das caIegorIas absIraIas e unIversaIs
gue IenIam negar as dIIerenas e padronIzar as pessoas. Isso pau
8
Iado na crena de gue no e possIveI conIInuar aceIIando gue o
sexo bIoIogIco deIermIne as posIes de sujeIIo gue os IndIvIduos
possam ocupar na hIerarguIa socIaI, baseada numa cuIIura poIIII
ca paIrIarcaI auIorIIrIa, gue vem manIendo as muIheres e ouIros
grupos, IaIsamenIe IdenIIIIcados de mInorIIrIos, margem da
socIedade.
AssocIada a uma prxIs IemInIsIa, a eguIpe do NEIM Iem bus
cado guebrar os modeIos IradIcIonaIs androcnIrIcos domInan
Ies na socIedade e pIenamenIe InserIda a eIa a unIversIdade ,
consIruIr novas InsIIIucIonaIIdades, novas prIIcas, novos ca
mInhos gue possIbIIIIem a Iroca de InIormaes, de oIhares, de
recorIes anaIIIIcos e meIodoIogIas dIsIInIas, de Iorma gue as dI
IerenIes perspecIIvas dIscIpIInares se enIrecruzem na produo
de novas IormuIaes{conIrIbuIes e no envoIvImenIo coIIdIano
de novas(os} pesguIsadoras(es}. (COSTA; SARDENBERC; \ANIN,
20I0}
DoIs camInhos Im sIdo deIermInanIes nessa busca a produ
o do conhecImenIo aIraves da reaIIzao de esIudos e pesguIsas
sobre reIaes de gnero e condIo IemInIna, compromeIIdos
com a perspecIIva do IemInIsmo, e a Iormao sIsIemIIca de pes
guIsadores e ouIros proIIssIonaIs apIos a desenvoIver poIIIIcas pu
bIIcas na perspecIIva de gnero. PropIcIando assIm, a Iormao
adeguada de Inumeros proIIssIonaIs gue hoje aIuam em dIversos
seIores da socIedade baIana, garanIIndo uma eIeIIva mudana de
menIaIIdade em reIao s muIheres.
Esse compromIsso com a produo de conhecImenIo, aIIada
com a nIase na Iormao adeguada de novos esIudIosos e pro
IIssIonaIs da IemIIca, passa a Ier um novo ImpuIso a parIIr de
novembro de 200S, guando as InsIncIas compeIenIes da UFBA
aprovaram a proposIa de crIao do Programa de Ps-Graduao
em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminis-
mo (PPCNEIM}, gue Iogo em seguIda IoI reconhecIdo peIa CAPES.
9
Desde enIo, a eguIpe de docenIes envoIvIda vem envIdan
do esIoros no senIIdo de garanIIr uma Iormao adeguada e de
guaIIdade, dIrecIonada produo de esIudos sIgnIIIcaIIvos. EsIa
coIeInea gue ora apresenIamos e uma peguena parceIa daguIIo
gue vem sendo produzIdo nesse processo de Iormao{produo
de conhecImenIo resuIIanIe do PPCNEIM. Em 200S pubIIcamos a
coIeInea Construindo interdisciplinaridades: Estudos de Gne-
ro na Bahia organIzada peIas docenIes SIIvIa LucIa FerreIra, IvIa
AIves e Ana AIIce CosIa, com uma serIe de arIIgos resuIIanIes das
prImeIras dIsserIaes deIendIdas no Programa. NesIa segunda
coIeInea Irazemos maIs um conjunIo de arIIgos gue podem dar
um demonsIraIIvo do camInho gue vem sendo seguIdo e do pro
cesso de consoIIdao do Programa, onde dIIerenIes perspecIIvas
dIscIpIInares se enIrecruzam em uma dInmIca muIIIdIscIpIInar.
EsIa coIeInea e a proprIa represenIao da dIversIdade IeorIco
meIodoIogIca gue deIIne o PPCNEIM ao InIegrar esIudos das maIs
dIversas reas do saber.
MuIIo maIs no senIIdo de propIcIar um ordenamenIo IemIIco
do gue proprIamenIe aIender as demandas da exIsIncIa de uma
IdenIIdade IeorIcomeIodoIogIca, os IexIos gue compem esIa
coIeInea esIo agIuIInados por uma especIe de proxImIdade Ie
mIIca. Nesse senIIdo, Iemos os cInco prImeIros arIIgos gue se
unem em Iorno de uma especIe de padro moraI gue perpas
sa a IdeIa de honra mascuIIna, dIreIamenIe vIncuIada ao exercIcIo
da sexuaIIdade IemInIna e aI se Inserem as muIheres gue Iraem, as
prosIIIuIas e as pIrIgueIes da aIuaIIdade, ou as mes omIssas gue
no conseguem dar resposIa ImedIaIa para a vIoIncIa sexuaI.
O prImeIro arIIgo desse bIoco, InIIIuIado Os crimes passio-
nais em Salvador: gnero e honra (1890-1940), de AnIonIo CarIos
LIma da ConceIo e LIna MarIa Brando de Aras, anaIIsa a cons
Iruo da IIgura do crIme passIonaI e sua apIIcao nas aes do
IrIbunaI do jurI da BahIa{SaIvador nos prImeIros cInguenIa anos
10
da RepubIIca, Iuz das deIermInaes do CodIgo PenaI de IS90
e de seu subsIIIuIo repubIIcano, o CodIgo PenaI de I940. Funda
menIado em uma ImporIanIe pesguIsa documenIaI, com desIague
para os dIversos reIaIos de crImes IdenIIIIcados como passIonaIs,
pubIIcados no DIrIo da BahIa no perIodo correspondenIe, os au
Iores anaIIsam, a parIIr de uma perspecIIva das reIaes de g
nero, a consIruo dos esIereoIIpos do crImInoso passIonaI e de
sua vIIIma. No desenroIar do arIIgo os auIores mosIram, aIraves
dos dIscursos de advogados e da proprIa Imprensa, a exIsIncIa de
uma especIe de aceIIao do aIo a parIIr de jusIIIIcaIIvas pauIadas
em consIrues de gnero, onde os |...| passIonaIs eram Iambem
pessoas de aIma sensIveI, Ievados peIo desespero de verem sua
honra IerIda. Para os auIores, o crImInoso passIonaI como uma
crIao jurIdIca de uma prIIca cuIIuraI, marcou a cIdade do SaI
vador no perIodo esIudado (IS90I940}, a guaI InIernaIIzou as
concepes de gnero como jusIIIIcaIIva para a prIIca dos crImes
passIonaIs envoIvendo casaIs.
UIIIIzandose do IevanIamenIo mInucIoso das personagens
de Jorge Amado reaIIzado por PauIo Tavares, auIor do dIcIon
rIo Criaturas de Jorge Amado, cuja prImeIra edIo daIa de I9SS,
CusIavo do Rego Barros BrIvIo e CecIIIa Sardenberg, no arIIgo
Representaes sobre a prostituio feminina. na obra de Jorge
Amado: um estudo estatstico, parIIr de um exame guanIIIaIIvo,
anaIIsam as represenIaes sobre as prosIIIuIas na obra de Jorge
Amado. Os auIores concIuem aIIrmando gue, de acordo com Pau
Io Tavares, a obra de Jorge Amado e |...| perpassada por repre
senIaes de cunho IIpIcamenIe paIrIarcaI sobre as muIheres |...|
Iomada peIas represenIaes eroIIzanIes gue a raa{cor ImprIme
nas Imagens das muIheres e prosIIIuIas racIaIIzadas. OuIro dado
sIgnIIIcaIIvo e gue 69 das personagens IemInInas envoIvIdas na
prosIIIuIo perIencem s cIasses IrabaIhadoras, em conIraponIo
apenas 86,I das personagens gue desempenham guaIsguer ou
11
Iras ocupaes, dIIerenIes das do mundo da prosIIIuIo, no
so InIegranIes da cIasse IrabaIhadora. Na IIIeraIura de Amado,
as morenas, mesIIas, negras e muIaIas, Ionge de Iazerem parIe da
prosIIIuIo de Iuxo ou aIIo Iuxo, parIIcIpam, de acordo com seus
ganhos econmIcos, excIusIvamenIe, do baIxo mereIrIcIo.
O IerceIro arIIgo desIe bIoco reIoma a guesIo da Imagem da
prosIIIuIa, agora em uma perspecIIva dIsIInIa. MarIa CaroIIna e
LIna Aras, no arIIgo As mulheres na linha da honra e da boa con-
duta: Feira de Santana (1960-1970), recorrem ao InsIrumenIaI
meIodoIogIco da HIsIorIa oraI para anaIIsar os dIscursos moraIIs
Ias hegemnIcos, na cIdade de FeIra de SanIana nas decadas de
I960 e 70, dIssemInados nas InsIIIuIes jurIdIcas, na Igreja e no
Poder PubIIco. AIraves da anIIse dos processoscrImes, das no
IIcIas nos jornaIs, de enIrevIsIas e ouIras a IonIes oraIs, as auIo
ras IdenIIIIcam uma especIe de codIgo de conduIa deIInIdor das
normas de moraIIdade norIeadoras dagueIa socIedade. Segundo
as auIoras AIraves dos dIscursos moraIIsIas, e possIveI anaIIsar as
reIaes de gnero gue permeIam os cosIumes, os comporIamen
Ios, as normas, os padres sexuaIs, para conIrapIos s vIvncIas
e resIsIncIas presenIes no dIaadIa.
J CIebemIIIon NascImenIo e IvIa AIves anaIIsam, no arIIgo A
trama simblica das piriguetes e putes. Um estudo das repre-
sentaes de gnero nos pagodes baianos e na cultura, as repre
senIaes de gnero presenIes no denomInado pagode baIano,
musIca urbana produzIda na BahIa, nas duas uIIImas decadas e gue
hoje mobIIIza mIIhes de recursos IInanceIros e mIdIIIcos, per
passando os conIornos Io demarcados das cIasses socIaIs. Para a
reaIIzao desse esIudo os auIores anaIIsaram cerca de 2S0 musI
cas produzIdas a parIIr de I990. Nas IeIras, a muIher, seu corpo e
sua sexuaIIdade, bem como as reIaes de gnero so as IemIIcas
maIs expIoradas peIos pagodeIros, InIerpreIes e composIIores
dessas IeIras. Segundo os auIores, chama a aIeno deIermIna
12
das represenIaes das muIheres. A muIher IIvre e Independen
Ie, dona do seu corpo e do seu desejo (IndependenIe de raa{eInIa
e cIasse} e represenIada como a piriguete. Seu oposIo e a |...|
voz mascuIIna gue enuncIa e se (auIo}represenIa como o puto.
A perIgueIe se conIIgura como uma Imagem aIIamenIe esIereoII
pada e preconceIIuosa sobre a muIher marcada peIa cIasse e raa.
No aIague a IndependncIa, a IIberdade e a sexuaIIdade IemInIna,
|...| as IeIras reaIIzam uma especIe de conIra aIague s conguIs
Ias do IemInIsmo (provaveImenIe, denIro da cuIIura negra da dI
spora}, Irazendo de voIIa um dIscurso domInanIe e assImeIrIco,
gue desguaIIIIca a muIher, exIgIndo uma aIIIude submIssa gue,
como uma onda, vaI peneIrando nas camadas popuIares; um dIs
curso gue guer Ier o poder de conIroIe do macho sobre o desejo, o
corpo e o comporIamenIo das muIheres.
O ltimo artigo desse bloco Mes: Cmplices, negligentes...
Que lugar elas ocupam na violncia sexual contra crianas e
adolescentes? Debora CohIm e Ana AIIce CosIa anaIIsam os conIII
Ios vIvencIados peIos IamIIIares de crIanas e adoIescenIes vIIImas
de vIoIncIa domesIIca gue, guando na condIo de denuncIanIes
e{ou acompanhanIes, se deIronIam com os dIIemas da denun
cIa e da reIao com o apareIho do EsIado, em especIaI, guando o
agressor denuncIado e um enIe IamIIIar proxImo. A parIIr de uma
pesguIsa mInucIosa nos pronIurIos de aIendImenIos e ouIros re
gIsIros oIIcIaIs do ProjeIo \Iver (ServIo de AIeno a Pessoas em
SIIuao de \IoIncIa SexuaI}, orgo de aIendImenIo especIaIIzado
s vIIImas de vIoIncIa sexuaI da SecreIarIa de Segurana PubIIca
do EsIado da BahIa, as auIoras comprovam o gue e do conhecI
menIo correnIe enIre agueIes(as} gue vIvencIam os corredores
dos organIsmos pubIIcos como o \Iver so |...| as muIheres da
IamIIIa gue denuncIam e, maIs gue Isso, cuIdam e acompanham
essas crIanas e adoIescenIes. So eIas gue percorrem os corredo
res e recepo do ServIo EspecIaIIzado, |...| com suas menInas e
13
menInos, buscando aIgo gue Ihes possIbIIIIe o reordenamenIo do
mundo, a parIIr do desconhecIdo caos promovIdo peIa vIoIncIa
sexuaI. Em conIraponIo, esIe esIudo, rebaIe, a parIIr dos dados
empIrIcos, aIguns esIudos gue, de Iorma superIIcIaI e desconIex
IuaIIzadas, Im ImpuIado s mes gue sIIencIam uma especIe de
negIIgencIa ou cumpIIcIdade com o agressor. Segundo as auIoras,
esIes esIudos no Ievam em consIderao o IaIo de gue a reveIao
desse IIpo de vIoIncIa aconIece em meIo a uma muIIIpIIcIdade de
senIImenIos, muIIas vezes ambIguos para esIes IamIIIares, onde,
geraImenIe, vIIIma, agressor e denuncIanIe{acompanhanIe Ia
zem parIe do mesmo conIexIo IamIIIar, onde as reIaes socIaIs aI
vIvencIadas so Iambem reIaes de gnero.
O segundo bIoco de IexIos se agIuIInam a parIIr da perspecIIva
do empoderamenIo ou meIhor expIIcIIando, camInhos do empo
deramenIo. So doIs IexIos gue IraIam das dIIIcuIdades enIren
Iadas por muIheres gue voIIam escoIa depoIs de uma experIncIa
proIIssIonaI na perspecIIva de meIhorar de vIda e um IerceIro
IexIo gue IraIa da enIrada na mIIIIncIa sIndIcaI por parIe de Ira
baIhadoras ruraIs. Os doIs espaos de ao vIsIos como camInhos
possIveIs para a conguIsIa de uma cIdadanIa pIena e auInoma.
AssIm, o arIIgo De volta s aulas... o cotidiano de pro-
fessoras em cursos de capacitao, de Andrea da SIIva Cunha e
LIna Ars, reIraIa as dIIIcuIdades enIrenIadas por proIessoras da
rede de ensIno pubIIca, parIIcIpanIes do Programa de LIcencIaIu
ras EspecIaIs (PROLE}, gue reIornam saIa de auIa para aIender
as exIgncIas de Iormao superIor para Iodos os proIessores da
Educao BsIca, esIabeIecIda no arI.62 da LDBEN (LeI de DIreIrI
zes e Bases da Educao NacIonaI de dezembro de I996, e a LeI n
9.894}. No conIexIo das reIaes de gnero domInanIes, reIornar
escoIa para esIas muIheres ImpIIcou na Incorporao de maIs
um conjunIo de responsabIIIdades para aIem das duas jornadas
de IrabaIho gue j eram responsveIs, como e comum a grande
14
maIorIa das muIheres gue exercem uma aIIvIdade remunerada
exIerna ao Iar. Por ouIro Iado, a aIIvIdade docenIe para guaIguer
IrabaIhador ImpIIca em um conjunIo de IareIas gue exIrapoIam
a saIa de auIa, so IrabaIhos para corrIgIr, auIas para preparar, a
IeIIura compIemenIar Io necessrIa a aIuaIIzao e acompanha
menIo dos avanos na rea eIc. AIIvIdades gue exIgem um Iempo
maIor de dedIcao e gue, geraImenIe, so Iambem reaIIzadas em
casa. No caso das muIheres, hIsIorIcamenIe responsveIs peIos
IrabaIho domesIIco, essa aIIvIdade InerenIe a docncIa ImpII
ca em consIanIes arranjos concIIIaIorIos. ReIornar escoIa, para
esIas muIheres, sIgnIIIcou uma guebra na ordenao desse seu
coIIdIano e o IexIo de Andrea Cunha e LIna Ars reIraIa a dIIIcuI
dade em reordenar esIe coIIdIano.
OdezIna dos SanIos SuzarIe e CecIIIa M. B. Sardenberg reu
nem, no arIIgo Educao escolar: um instrumental importante
para o empoderamento de mulheres?, um conjunIo de reIIexes
desperIadas a parIIr da escuIa e regIsIro e reIaIos de muIheres,
esIudanIes de uma escoIa pubIIca da Rede MunIcIpaI de um baIr
ro pobre de SaIvador, gue concIIIam aIIvIdades domesIIcas com
o IrabaIho IormaI e a escoIa. So anaIIsados os senIIdos gue essas
esIudanIes conIerem ao esIudo e aos saberes escoIares, procu
rando IdenIIIIcar as expecIaIIvas em Iorno da educao escoIar,
as IransIormaes gue esIa InsIaurou em suas vIdas e IraduzIndo
Imagens gue sugerem a busca por escoIarIzao na perspecIIva do
empoderamenIo. ConcIuIndo seu IrabaIho, as auIoras aponIam
gue A escoIa e para essas muIheres um espao de esperana e
IIberdade, e o conhecImenIo adguIrIdo com a escoIarIzao um
camInho possIveI para exercIa com conscIncIa. O sIgnIIIcado
de reIornar escoIa esI ImbrIcado concepo de emancIpao
socIaI e IndIvIduaI, de auIonomIa; e a educao escoIar e uma
possIbIIIdade de proverse de um novo InsIrumenIaI, a capacI
dade de conhecer e de aIuar, ou aIe mesmo de IransIormar{(re}
15
sIgnIIIcar a reaIIdade, sendo, porIanIo, Iora vIIaI para garanIIa
do seu empoderamenIo.
Com o objeIIvo de anaIIsar a parIIcIpao IemInIna no SIn
dIcaIo de TrabaIhadores RuraIs de FeIra de SanIana{BA (STRFS},
TaIIana FarIas de Jesus e SyIvIa MarIa dos ReIs MaIa, auIoras do
arIIgo Quando elas ocupam os espaos de poder... mobilizao
das trabalhadoras rurais no sindicato (Feira de Santana 1989-
2002), recuperam a IrajeIorIa das muIheres IrabaIhadoras ruraIs,
nas IuIas peIo reconhecImenIo do IrabaIho IemInIno na Iavoura.
A parIIr de meados dos anos I9S0, h uma InIensa mobIIIzao em
proI da sIndIcaIIzao IndependenIe das IrabaIhadoras ruraIs e do
dIreIIo prevIdencIrIo, gue cuImIna com a crIao da ComIsso de
MuIheres junIo ao STRFS, e pouco depoIs e crIado o MovImenIo
de MuIheres TrabaIhadoras RuraIs da regIo. Na anIIse dessa Ira
jeIorIa, as auIoras Irazem aIgumas hIsIorIas de vIda de muIheres
gue se desIacaram na IuIa sIndIcaI da regIo, ascendendo a maIs
aIIa hIerarguIa da esIruIura do STRFS.
O IerceIro bIoco IraIa do papeI da educao na reproduo de
esIereoIIpos e vaIores sexIsIas. AIraves da anIIse de Irs prIIcas
educaIIvas dIIerencIadas, podemos ver como esIes vaIores excIu
denIes so reproduzIdos e reIorados.
O arIIgo Miradas feministas: o Lugar das mulheres na TV es-
cola, de DenIse BasIos de Araujo e LIndInaIva RubIm, apresenIa
parIe dos resuIIados da pesguIsa Mulheres na TV Escola: um es-
tudo de suas representaes, gue Ieve como objeIIvo anaIIsar, no
mbIIo do ProjeIo T\ EscoIa, as posIes ocupadas peIas muIheres
nas narraIIvas dos vIdeos dIdIIcos, dIsIrIbuIdos peIo MInIsIerIo
da Educao e CuIIura (MEC} para 7S.000 escoIas pubIIcas de Iodo
o paIs. A pesguIsa aponIa gue nesses vIdeos dIsIrIbuIdos peIo MEC
e usados como IerramenIa dIdIIca para o EnsIno FundamenIaI e
MedIo, embora j IndIguem a presena de personagens IemInInos
em numero sIgnIIIcaIIvo, as represenIaes do IemInIno aI pre
16
senIe no conseguem romper com o androcenIrIsmo hIsIorIco, na
medIda em gue InsIsIem em apresenIIas, na maIorIa das vezes,
no conIexIo das reIaes domInanIes no espao da vIda domesII
ca. A parIIr dessa consIaIao, as auIoras anaIIsam as Iormas peIas
guaIs as represenIaes de gnero, expressas nas Imagens desses
vIdeos, podem evenIuaImenIe operar para reIorar, conIIrmar
ou subverIer dIscrImInaes, caIcadas numa IradIo paIrIarcaI e
androcnIrIca, gue deIIne as posIes de homens e muIheres nos
espaos pubIIcos e prIvados. Os resuIIados desse esIudo evIden
cIam gue os enredos e personagens das produes seguem prIvI
IegIando |...| represenIaes esIereoIIpadas e padronIzadas em
reIao aos espaos de aIuao das muIheres, muIIas vezes apre
senIadas no ambIenIe prIvado, com pouca parIIcIpao nos dIIo
gos, dIssemInandose, assIm, uma concepo de gnero marcada
peIa oposIo de papeIs.
No arIIgo Homossexualidade na Disciplina Ensino Religio-
so, de EIIzabeIe da ConceIo PaIva de OIIveIra e Ana AIIce CosIa,
e IraIada a guesIo da homossexuaIIdade aIraves do ensIno reII
gIoso com pesguIsa reaIIzada nas escoIas conIessIonaIs de SaIva
dor, a parIIr do depoImenIo de docenIes desIas escoIas. AnaIIsa a
Iorma como o Iema e abordado por esIes proIessores(as} a parIIr
da dImenso de gnero, deIInIda por Joan ScoII como eIemenIo
consIIIuIIvo das reIaes humanas, e como os esIereoIIpos de g
nero esIo presenIes na InIerpreIao do IexIo sagrado, de modo
a respaIdar senIImenIos dIcoImIcos, conIradIIorIos e preconceI
Iuosos em reIao experIncIa da homossexuaIIdade. As auIoras
ressaIIam gue gnero, como uma caIegorIa de anIIse, pressu
pe gue o ser homem ou o ser muIher e uma consIruo socIaI,
marcada por dIversos IaIores gue vo aIem de uma deIermInao
bIoIogIca. O arIIgo mosIra gue, ao opIar por uma perspecIIva po
IarIzada, o ensIno reIIgIoso IradIcIonaI no promove o debaIe so
bre a homossexuaIIdade, IorIaIecendo um dIscurso baseado em
17
vaIores hIsIorIcamenIe IegIIImados. Nesse senIIdo, e necessrIo
esIabeIecer um maIor compromIsso dIdIIco para desarIIcuIar o
preconceIIo e IncIuIr no, processo de ensInoaprendIzagem, con
Ieudos e prIIcas gue esIejam sInIonIzados com a vIda de Iorma
sIgnIIIcaIIva, dIaIogando com as dIversas expresses da sexuaII
dade no coIIdIano.
No arIIgo Sexismo como segregao de sentido: as represen-
taes Sociais de gnero encontradas entre os instrutores da Es-
cola Pblica de Trnsito, TaIIane ChaIes e AngeIa FreIre anaIIsam
o conjunIo das prIIcas educaIIvas da EscoIa PubIIca de TrnsIIo
(EPT{BA} a parIIr da perspecIIva dos esIudos de gnero, buscan
do IdenIIIIcar, nesIas prIIcas, as ImpIIcaes e desdobramenIos
na manuIeno{revIso de esIereoIIpos sobre as muIheres no
IrnsIIo. Segundo as auIoras, a reproduo desses vaIores podem
ser enconIrados nas consIderaes acerca do Iempo e do espao
escoIares, das meIIoras IIusIraIIvas usadas em saIa de auIa e da
InIerao enIre a Iurma Iormada e os(as} proIessores(as}. A par
IIr das enIrevIsIas reaIIzadas com InsIruIores e da observao do
coIIdIano escoIar, as auIoras aponIam a prevaIncIa de esIereoII
pos dIIerencIadores nas prIIcas no IransIIo, gue reIoram a IIxI
dez das IdenIIdades de gnero nos marcos da heIerossexuaIIdade
obrIgaIorIa.
E, por IIm, o uIIImo bIoco, ou uIIImo IexIo, busca Irazer a
hIsIorIa do IemInIsmo na BahIa, como uma especIe de pano de
Iundo passIveI para uma IeIIura conjunIa de Iodos os IexIos gue
compem esIa coIeInea. Nesse senIIdo, TaIIana LIma de SIgueIra
e LIna MarIa Brando de Aras, auIoras do arIIgo O discurso fe-
minista no Dirio da Bahia (1931-1937), anaIIsam as manIIesIa
es IemInIsIas, IdenIIIIcadas aIraves do dIscurso da Imprensa e as
condIes gue possIbIIIIaram dar vIsIbIIIdade a essas manIIesIa
es no JornaI Dirio da Bahia. Segundo as auIoras, o IemInIsmo
da epoca esIava maIs preocupado em |...| convencer a socIedade
18
de gue era possIveI convIver com anIIgas e novas demandas, no
gue dIzIa respeIIo s reIaes de gnero, do gue guesIIonar a dI
vIso sexuaI do IrabaIho ou o sIsIema poIIIIco e econmIco vIgen
Ie. A parIIr da anIIse das maIerIas e noIIcIas pubIIcadas no DIrIo
da BahIa no perIodo em guesIo, as auIoras esIabeIecem um con
IraponIo enIre Irs IIpos de dIscursos IemInIsIas IdenIIIIcados
o prImeIro, IIgado Federao BahIana peIo Progresso FemInIno;
o segundo, conIIgurado a parIIr dos arIIgos assInados por \IoIeIa
CarreIro, uma correspondenIe IemInIsIa de So PauIo; e, o IerceI
ro, vIncuIado a uma correnIe de pensamenIo maIs de esguerda,
represenIado peIa IenIaIIva de InsIaIao na BahIa da UnIo Fe
mInIna do BrasII.
EnIIm, com essa coIeInea procuramos mosIrar a dIversIdade
das perspecIIvas dIscIpIInares gue norIeIam a produo acadmI
ca do Programa de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares
sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM} e, com Isso, es
peramos gue os IexIos aguI apresenIados possam conIrIbuIr de
Iorma sIgnIIIcaIIva para a consoIIdao dos esIudos IemInIsIas na
BahIa
Referncia
COSTA, Ana AIIce; SARDENBERC, CecIIIa; \ANIN, IoIe.
A InsIIIucIonaIIzao dos esIudos IemInIsIas e de gnero e os novos
desaIIos. In BRASIL. SecreIarIa EspecIaI de PoIIIIca para as MuIheres.
Pensando gnero e cincia. EnconIro NacIonaI de NucIeos e Crupos de
PesguIsas 2009{20I0. BrasIIIa SecreIarIa EspecIaI de PoIIIIcas para
MuIheres, 20I0. p. SS70.
OS CRIMES PASSIONAIS EM SAL\ADOR
gnero e honra (1890-1940)
I
Antonio Carlos Lima da Conceio
Lina Maria Brando de Aras
O esIudo sobre as reIaes de gnero aIe a decada de I9S0 es
Iava resIrIIo ao mundo acadmIco. Hoje j se IaIa da IemIIca em
dIversos Iugares e sua dIssemInao se jusIIIIca porgue gnero e
uma caIegorIa gue expIIca as represenIaes socIaIs de mascuIIno
e IemInIno na socIedade.
No presenIe arIIgo preIendese eIucIdar as Iormas de consIru
o da verdade jurIdIca por parIe dos agenIes do EsIado, guando
da ocorrncIa dos crImes passIonaIs; a anIIse da reIao enIre o
pensamenIo penaI e a consIruo das reIaes de gnero gue do
1 Este artigo apresenta um extrato da dissertao de Antonio Carlos Lima da Conceio
apresentada no Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres,
Gnero e Feminismo, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/UFBA) de ttulo
Lavar com sangue a honra: os crimes passionais em Salvador (1890-1940), defendida em julho
de 2009, sob a orientao da Profa. Dra. Lina Maria Brando de Aras.
20
mInavam o conIexIo socIocuIIuraI da epoca esIudada; e, por IIm,
a descrIo e anIIse das esIruIuras do IrIbunaI do jurI da BahIa{
SaIvador responsveI peIo juIgamenIo dos crImes passIonaIs no
perIodo em esIudo.
Para aIcanar os dramas passIonaIs, voIIouse aos processos
crIme, seIecIonandoos em Iuno dos vIncuIos amorosos aII pre
senIes. Para subsIdIar a IonIe crImInaI e aIargar as InIerpreIa es
sobre homIcIdIos, buscaramse IexIos jornaIIsIIcos gue, como
dIs cursos represenIaIIvos dagueIa socIedade, deram suporIe re
consIruo das experIncIas coIIdIanas dos moradores de SaIvador
no epIsodIo dos crImes passIonaIs.
O jornaI enguanIo IonIe de pesguIsa Iem conIrIbuIdo para o
esIudo de dIversos segmenIos socIaIs, mas, em parIIcuIar, Iem se
mosIrado vaIIoso e, muIIas vezes, ImprescIndIveI, guando se IraIa
dos grupos gue, por seu carIer subordInado e margInaIIzado, no
deIxaram nada ou guase nada escrIIo sobre sI.
O dIscurso jornaIIsIIco reveIa a opInIo gue a eIIIe IeIrada pos
suI sobre esses segmenIos, mas, ao descrever sIIuaes e emIIIr
opInIes sobre a vIda e a conduIa de varIados grupos socIaIs, Ior
na possIveI ao hIsIorIador chegar de Iorma IndIreIa aos segmen
Ios popuIares, gue, no presenIe IrabaIho, so represenIados peIos
envoIvIdos nos dramas passIonaIs.
EnIre os jornaIs gue cIrcuIavam em SaIvador no perIodo es
Iudado, IoI escoIhIdo o DIrIo da BahIa como IonIe prIvIIegIada
dIanIe do numero sIgnIIIcaIIvo de exempIares gue Iazem parIe do
acervo da BIbIIoIeca PubIIca do EsIado da BahIa, cobrIndo grande
parIe do perIodo esIudado. O DIrIo da BahIa IoI duranIe Ioda a
sua exIsIncIa um jornaI parIIdrIo, enguanIo porIavoz do Par
IIdo RepubIIcano. A parIIr de I9I6, enIreIanIo, passou por um
processo de reesIruIurao, Iornandose muIIo preocupado com
a noIIcIa e no somenIe com a poIIIIca. AIem dIsso, o perIodo seIe
21
cIonado para a coIeIa sIsIemIIca das noIIcIas enconIravase maIs
compIeIo. Segundo \avy Pacheco Borges (I979, p. I4},
Os jornaIs no devem ser consIderados como IonIes objeIIvas
de verdade hIsIorIca, mas como IndIcadores de parIe dessa ver
dade. JusIamenIe aIraves da subjeIIvIdade ImpIIcIIa num orgo
de Imprensa no meramenIe InIormaIIvo e, sIm, IormaIIvo de
opInIo.
Encarar o jornaI como IonIe de pouca credIbIIIdade e uma aII
Iude comum numa vIso posIIIvIsIa de hIsIorIa, em gue os IaIos
por sI sos represenIam a verdade objeIIva e absoIuIa. AssIm, as
IonIes oIIcIaIs eram as unIcas merecedoras de uso peIo hIsIorIa
dor. As novas abordagens da hIsIorIa possIbIIIIaram adeguar aos
seus esIudos objeIos e IonIes pouco usuaIs, aIem de novos me
Iodos de InvesIIgao. Observouse, a parIIr daI, uma renovao
na concepo de hIsIorIa, guando ocorreu o esIabeIecImenIo de
IImIIes maIs Inues enIre a HIsIorIa e as ouIras dIscIpIInas.
AIem das IonIes jornaIIsIIcas, vIsando compreender a posIo
dos agenIes Iorenses anIe os crImes mencIonados, IoI ImporIanIe
consuIIar as obras douIrInrIas jurIdIcas vIgenIes no perIodo, o
gue possIbIIIIou a aproprIao das IaIas nos IrIbunaIs e a reIao
enIre eIas e a socIedade em geraI.
A parIIr das IonIes coIeIadas e Iendo como base a organIza
o do campo jurIdIco na PrImeIra RepubIIca, surgIram as baIIzas
IemporaIs gue IIveram como parmeIro o CodIgo PenaI de IS90,
prImeIra IegIsIao crImInaI repubIIcana e seu subsIIIuIo, o Co
dIgo PenaI de I940, gue encerrou a IemporaIIdade reconsIIIuIda
nesIe camInhar. FoI enIre esIes doIs codIgos gue se consIruIu a
IIgura do crIme passIonaI, com base na dIrImenIe
2
do arIIgo 27,
pargraIo 4, gue IrazIa a aIegao da perIurbao dos senIIdos
como jusIIIIcaIIva dos aIos crImInosos.
2 a escusa para a prtica de um ato que, normalmente, considerado crime.
22
Foram anaIIsados os documenIos orIundos do sIsIema repres
sIvo (processos crImInaIs}, uma vez gue aos pobres e excIuIdos so
e dada a voz e so se Ihes aIrIbuI uma IdenIIdade guando acusa
dos de um crIme ou comeIem um. Logo, os regIsIros repressIvos
consIIIuem os espaos documenIaIs, onde reveIaramse as vozes
dos IndIvIduos perIencenIes aos grupos socIaIs menos prIvIIegIa
dos do ponIo de vIsIa econmIco, mesmo gue perpassadas peIas
auIorIdades judIcIaIs.
E cerIo gue os processoscrIme com moIIvao passIonaI
consIanIes do ArguIvo PubIIco do EsIado da BahIa, no reIIeIem
a reaI exIenso do Ienmeno em SaIvador. A jusIIa era um dos
recursos dos maIs exIremos, so sendo soIIcIIada a aIuar guando
os arranjos, dos maIs varIados no se Iornavam possIveIs. IsIo ex
pIIca, por exempIo, a ausncIa de processos envoIvendo muIheres
das camadas medIas e aIIa.
E ImporIanIe evIdencIar gue as IonIes Ioram IrabaIhadas em
conIronIo umas com as ouIras, numa IenIaIIva de aproxImao
com o objeIo, vIsIo ser eIe parIe de um processo, denIro de uma
IessIIura maIs ampIa gue so as reIaes de gnero na socIeda
de baIana na vIrada do secuIo XIX e prImeIras decadas do secuIo
XX. A anIIse dos pareceres dos promoIores, advogados, juIzes,
presenIes nos processos, e as pubIIcaes IIgadas ao pensamenIo
crImInoIogIco da epoca so IonIes para a InvesIIgao dos crImes
passIonaIs na socIedade soIeropoIIIana, uma vez gue os represen
IanIes da IeI IaIam em nome dos excIuIdos.
Os processos anaIIsados consIIIuem um unIverso rIguIssImo
para perceber a ImporIncIa gue assume o conIroIe moraI sobre as
camadas popuIares. AIem dIsso, os processos crImInaIs oIerecem a
possIbIIIdade de anIIse das represenIaes popuIares, aIraves dos
depoImenIos de acusados e IesIemunhas. Suas hIsIorIas de amor,
paIxo, cIume e morIe permIIIram a compreenso dos seus vaIo
res moraIs, comporIamenIos sexuaIs e reIaes de vIzInhana.
23
O dIIogo enIre gnero, hIsIorIa e paIrIarcado conIrIbuI para
desnaIuraIIzar a vIoIncIa vIvencIada peIas muIheres nas reIaes
de gnero, anaIIsar as represenIaes de gnero gue permeavam
o unIverso dos proIagonIsIas dos crImes passIonaIs e a aIuao do
campo jurIdIco no juIgamenIo dos IIIIgIos passIonaIs. Para InserIr
nossa probIemIIca em um conIexIo hIsIorIco, IrabaIhamos com
a HIsIorIa da BahIa no perIodo de IS90 a I940, sIIuando a reIao
BahIaSaIvador e sua economIa, anaIIsando o guadro IocaI a parIIr
das IransIormaes modernIzadoras, ImpIemenIadas no BrasII
na prImeIra meIade do secuIo XX. Tambem Ioram dIscuIIdas as
IransIormaes decorrenIes da procIamao da RepubIIca, o pa
peI dos agenIes jurIdIcos e o pensamenIo jurIdIco penaI, a parIIr
da crIao de IegIsIaes, especIaImenIe, a ConsIIIuIo de IS9I e
os CodIgos PenaIs de IS90 e I940, bem como a InsIIIuIo do JurI.
Os dramas e crImes passIonaIs e as reIaes de gnero, Ioram
apresenIadas a parIIr das narraIIvas consIruIdas peIos envoIvIdos
e expor as vozes dos jornaIIsIas, jurIsIas, promoIores, deIensores
e juIzes, gue expuseram suas posIes compaIIveIs com as Iunes
gue exercIam, a parIIr de seus envoIvImenIos com a socIedade IeI
ga e a esIera IegaI.
Uma historiograa do gnero e do crime
Nos uIIImos anos a hIsIorIa passou por uma grande renova
o IemIIca com a evIdencIao de agenIes hIsIorIcos anIerIor
menIe esguecIdos. NesIa perspecIIva ocorreu o desenvoIvImenIo
dos esIudos sobre as muIheres e, posIerIormenIe, sobre gnero.
A caIegorIa gnero Iornouse IundamenIaI para a recuperao de
processos hIsIorIcos anIerIormenIe encoberIos, poIs evIdencIa as
reIaes de saber e poder gue permeIam a socIedade e esIo pre
senIes em muIIIpIas experIncIas e reIaes. QuesIIonase como
so consIruIdos os sIgnIIIcados de homens e muIheres para Iormar
24
perIIs de gnero, cabendo ao hIsIorIador desconsIruIr o conIeudo
desIes perIIs, permIIIndo a percepo das esIraIegIas de conIroIe
gue Iormam esIa consIruo bInrIa.
AIe a segunda meIade do secuIo XX, os esIudos acerca de aI
gumas IemIIcas, IaIs como muIher, sexuaIIdade, corpo, saude,
crIana, nascImenIo e ImagInrIo eram campos de pesguIsa aInda
pouco expIorados peIa hIsIorIograIIa. A hIsIorIograIIa e IIIha do
seu Iempo e como produIo cuIIuraI e resuIIado de um conjunIo de
condIes, sejam psIcoIogIcas, maIerIaIs, poIIIIcas, socIaIs e InIe
IecIuaIs. Para o perIodo assInaIado esIes IopIcos de pesguIsa eram
consIderados secundrIos peIos acadmIcos por no expressarem
as conIradIes propuIsoras da engrenagem socIaI.
A emergncIa da hIsIorIa socIaI como um novo campo de
abordagem conIrIbuIu para a ampIIao das reas de InvesIIgao
socIaI, sendo uma dessas novas reas o esIudo de gnero na hIsIo
rIa. A IncIuso da muIher na hIsIorIa cerIamenIe no se Iez de ma
neIra IranguIIa, vIsIo gue provocou a sua reescrIIa e o surgImenIo
de reIIexes sobre a conIrIbuIo da muIher em conIronIo dIreIo
com as caIegorIas j esIabeIecIdas, a exempIo do homem, branco
e unIversaI.
8
No gue se reIere especIIIcamenIe IemIIca a ser abordada, o
esIudo pIoneIro MorIe em FamIIIa da anIropoIoga MarIza Cor
rea (I9S8} sobre as represenIaes jurIdIcas dos papeIs sexuaIs,
aIraves da anIIse dos processos de homIcIdIos ocorrIdos enIre
homens e muIheres no perIodo gue vaI de I9S2 a I972, auxIIIam a
escIarecer o Iugar socIaI e sexuaI da muIher.
OuIro dIIogo ImporIanIe reaIIzado IoI com a obra MenInas
perdIdas de MarIha de Abreu EsIeves (I9S9}, em gue a auIora
anaIIsa as esIraIegIas de admInIsIrao da dIversIdade urbana nas
3 O homem branco universal uma referncia ao sujeito do iluminismo, visto como medida de
todas as coisas. Nessa perspectiva de anlise e investigao masculina os resultados obtidos so
vlidos para todos os indivduos.
25
prImeIras decadas do regIme repubIIcano. EsIeves no se IImIIa
apenas a desIacar o dIscurso dos juIzes, promoIores e advogados
sobre a sexuaIIdade, mas reaIIza um conIronIo deIaIhado enIre os
dIscursos, as prIIcas jurIdIcas e o coIIdIano das reIaes amoro
sas enIre suas personagens. As vIIImas e os acusados de crImes
sexuaIs IaIam de suas experIncIas amorosas de Iorma a deIxar
paIenIe uma prIIca basIanIe dIsIInIa dos vaIores veIcuIados pe
Ios homens da IeI.
As anIIses e concIuses dos auIores InspIraram o IraIo com as
IonIes e a IenIaIIva de reconsIruIr as ImbrIcaes enIre dIscursos
e prIIcas, enIre a reproduo de papeIs desejveIs para os gneros
e as possIbIIIdades de Iransgresses a esIes modeIos. Os aIores das
cenas passIonaIs, proIagonIsIas, IesIemunhas, jornaIIsIas, amIgos
Ioram IdenIIIIcados como agenIes das hIsIorIas, parIIcIpanIes de
movImenIos maIs ampIos na esIera socIaI, como o econmIco e o
poIIIIco.
Crime passional e o aparato jurdico republicano
O regIme repubIIcano ISS9I940 Inaugurou uma poIIIIca de
dIscIpIInamenIo do IrabaIhador, coIocandoo como o cenIro de
um projeIo poIIIIco. NoIabIIIzouse, assIm, por uma vIgIIncIa e
represso conIInuas sobre o IIberIo e o ImIgranIe e peIo aproIun
damenIo de uma IdeoIogIa do IrabaIho, no senIIdo de Iazer com
gue eIes assumIssem suas responsabIIIdades dIanIe da ordem
burguesa.
A consIruo de uma IdeoIogIa posIIIva do IrabaIho veIo acom
panhada, aIem de um comporIamenIo IaborIoso proprIamenIe
dIIo, da dIIuso de regras hIgInIcas para os habIIanIes da cIdade
e de bons cosIumes moraIs. FamIIIas organIzadas, denIro dos
padres medIcos, serIam IundamenIaIs para a Iormao do Ira
baIhador, poIs eram IncenIIvados vaIores como a assIduIdade e
26
a responsabIIIdade, os guaIs eram ImporIanIes na consIruo da
nova ordem socIaI.
Segundo o jurIsIa CasIro (I986, p. S7} a jusIIa e o pensamenIo
jurIdIco no IIcarIam IndIIerenIes Iormao de IrabaIhadores em
seu senIIdo moraI e sexuaI. EspecIIIcamenIe para o pensamen
Io jurIdIco, o InIcIo dos Iempos repubIIcanos, Irazendo maIores
oporIunIdades InsIIIucIonaIs, Iornouse um momenIo prIvIIegIa
do para organIzar uma poIIIIca maIs voIIada para a sexuaIIdade.
CrIou, aInda, possIbIIIdade de ordenar a nao aIraves do conIroIe
socIaI dIreIo (poIIcIa e punIes jurIdIcas} ou IndIreIo, bem maIs
suIII, como a dIIuso de papeIs{Imagens socIaIs e sexuaIs a serem
vaIorIzados ou margInaIIzados. O apareIho judIcIrIo Iornouse
maIs uma InsIIIuIo, junIo com a medIcIna, a IbrIca e a poIIcIa,
a IenIar InIroduzIr o IrabaIhador na oIIca burguesa.
O esIudo dos proIagonIsIas envoIvIdos nos dramas passIonaIs,
cada guaI InIIuencIado por vaIores e represenIaes gue marcaram
a socIedade soIeropoIIIana no perIodo esIudado, possIbIIIIaram
a superao da IdeIa dIcoImIca de muIheres vIIImas e homens
agressores. MuIIo embora eIas Iossem cerIamenIe vIIImas, Ioram,
Iambem, pessoas gue IransgredIram, burIaram, InIrIngIram nor
mas, assIm como eIes em ouIros campos socIaIs.
Acompanhando as oscIIaes socIaIs e conIrIbuIndo para o
aperIeIoamenIo e eIIccIa das InsIIIuIes de conIroIe socIaI, o
dIreIIo manIeve seu papeI reIevanIe na consoIIdao da ordem.
EsIa conIrIbuIo se evIdencIou, na epoca, com uma parIIcIpao
dos bachareIs e jurIsIas na vIda pubIIca e na InIeIecIuaIIdade da
repubIIca, aIuando em dIversas reas do conhecImenIo, como a
IIIeraIura, jornaIIsmo, hIsIorIa.
E nesse perIodo gue eIeIIvamenIe se pode observar, nos moI
des anaIIsados por PIerrre BourdIeu (200S}, a consIIIuIo de um
27
campo jurIdIco
4
do guaI Iaz parIe o dIreIIo crImInaI. EspecIaIIsIas
do dIreIIo penaI brasIIeIro, InIIuencIados peIas dIscusses desen
cadeadas por crImInoIogIsIas europeus sobre o comporIamenIo
do crImInoso, suas Iormas de ao e punIes, passaram a apIIcar
os conhecImenIos das cIncIas bIoIogIcas e humanas ao dIreIIo,
InsIsIIndo nas dIIerenas InerenIes aos IndIvIduos.
NesIe senIIdo, a RepubIIca assIsIIu a uma renovao na apII
cao da jusIIa e do dIreIIo. AnsIosos em promover o aperIeI
oamenIo racIaI e socIaI, os jurIsIas brasIIeIros IIzeram uso dos
pressuposIos da cIncIa moderna e do meIodo empIrIco para re
cusar as premIssas amparadas no IIvrearbIIrIo. AssIm, o dIreIIo
posIIIvo servIu de jusIIIIcaIIva para a InIerveno dos agenIes ju
rIdIcos no desenvoIvImenIo IIsIco e moraI da nao.
O CodIgo apresenIava eIemenIos gue podIam acenIuar o grau
de responsabIIIdade do crImInoso, assIm como reduzIIa. Eram
as aIenuanIes, como a embrIaguez, e as agravanIes, a exempIo da
vadIagem. AIem dIsso, IrazIa sIIuaes de InImpuIabIIIdade penaI,
IraduzIdas nas dIrImenIes.
S
DenIre eIas, uma das maIs poImIcas
e gue gerou grandes conseguncIas IoI a dIrImenIe do arIIgo 27,
pargraIo 4 do CodIgo PenaI repubIIcano brasIIeIro. No BrasII, o
anIIgo CodIgo PenaI de IS90, arI. 27, s 4, esIabeIecIa gue No
so crImInosos os gue se acharem em esIado de compIeIa perIur
bao de senIIdos e de InIeIIgncIa no aIo de comeIer o crIme.
EsIe preceIIo IegaI Ievava absoIvIo dos chamados crImInosos
passIonaIs, esIImuIando a ImpunIdade. Os amorosos no BrasII
passaram a Iavar com sangue Ioda e guaIguer honra IerIda.
4 O campo jurdico o lugar de concorrncia pelo monoplio do direito de dizer o direito [...].
com esta condio que se podem dar as razes, quer da autonomia relativa do direito,
quer do efeito propriamente simblico de desconhecimento, que resulta da iluso da sua
economia absoluta em relao s pessoas externas. (BOURDIEU, 2005, p. 109)
5 um sinnimo de excludentes da culpabilidade, a exemplos da doena mental,
desenvolvimento mental incompleto ou retardo, embriaguez completa e fortuita.
28
DeIensores dos crImInosos passIonaIs, cuja Iormao se deu
sob InIIuncIa do moderno pensamenIo crImInoIogIco, no Iar
daram em aproprIarse da dIrImenIe do arIIgo 27 a IIm de eIabo
rar Ieses de deIesa de seus cIIenIes. Dessa Iorma, um homIcIdIo
gue poderIa ser InIerpreIado a parIIr do arIIgo I24 do CodIgo PenaI
repubIIcano, gue se reIerIa a maIar aIguem, passou a ser IndIvI
duaIIzado. EsIa IndIvIduaIIzao aconIecIa na esIera exIracodIgo
e davase a parIIr da congregao enIre o esIado emocIonaI, no
momenIo do crIme, e o perIII socIaI do acusado.
NesIe senIIdo o crImInoso passIonaI era consIruIdo jurIdIca
menIe, aIraves da manIpuIao da Iese da passIonaIIdade a guaI
era susIenIada nos IrIbunaIs para manIer os perIIs de gnero con
sIderados oporIunos e as reIaes socIaImenIe desejveIs.
O crime passional e o aparato
poltico-jurdico no Brasil
A hIsIorIa do crIme passIonaI no BrasII esI esIreIIamenIe
vIncuIada HIsIorIa do DIreIIo PenaI brasIIeIro. E ImpossIveI ca
racIerIzar essa IIgura jurIdIca sem mencIonar o seu conIexIo IegaI,
o CodIgo PenaI, e o mbIIo de sua apIIcao, o JurI. Os crImes pas
sIonaIs, de IaIo, nunca IIguraram em nenhum dos nossos codIgos
de Iorma expIIcIIa, o gue se evIdencIa como parIe da IendncIa do
dIreIIo em Ir eIImInando, progressIvamenIe, de seu corpo, a vIn
gana prIvada, medIda gue o EsIado se IIrmava como medIador
das dIspuIas enIre as pessoas.
No segundo CodIgo PenaI brasIIeIro, o repubIIcano de IS90,
aparecIa como Inovao a guesIo da IrresponsabIIIdade crImInaI,
abrIndose a possIbIIIdade de IsenIar de cuIpa os gue se acharem
em esIado de compIeIa perIurbao de senIIdos e de InIeIIgncIa
no aIo de comeIer o crIme, arIIgo desIInado prIncIpaImenIe
29
proIeo dos aIIenados menIaIs, nos prImeIros anos da repubIIca,
guando a PsIguIaIrIa se IIrmava como campo da MedIcIna.
FoI enIo no perIodo de vIgncIa desIe codIgo gue se Iez a Iama
do crIme passIonaI, a IaI ponIo gue no codIgo gue o subsIIIuIrIa
(em I940}, aIIrmavase, expIIcIIamenIe, num de seus arIIgos gue
a emoo ou a paIxo no excIuem a responsabIIIdade crImInaI.
ConIorme reza o ArIIgo I2I do codIgo de I940, Se o agenIe co
meIe o crIme sob o domInIo de emoo vIoIenIa, Iogo em seguIda
a InjusIa provocao da vIIIma |...| o juIz pode reduzIr a pena de
um sexIo a um Iero. A paIxo deIxava de ser uma evIdncIa de
IrresponsabIIIdade e passava a ser apenas moIIvo de dImInuIo
da pena.
O crIme passIonaI IoI, IronIcamenIe, nomeado peIa prImeIra
vez na IegIsIao, e reconhecIdo como um deIIIo de exceo, no
codIgo gue no maIs Ihe reconhecIa a possIbIIIdade de absoIvIo,
mudando aIe de nome, poIs esIe arIIgo IegaI passou a ser conhe
cIdo peIos jurIsIas como homIcIdIo prIvIIegIado. EsIe prIvIIegIo
de maIar, guando aceIIo InIegraImenIe peIo jurI, resuIIava aInda
numa punIo enIre um e seIs anos de prIso, o gue, aparenIe
menIe, no saIIsIez aos advogados gue desejavam IuIar peIa absoI
vIo de seus cIIenIes passIonaIs.
CombInando habIImenIe noes no campo IeorIco do dIreIIo
e jogando com as ambIguIdades da deIInIo do papeI da IamIIIa e
da muIher denIro deIa, no campo reIorIco, IoI gue se obIeve a II
gura jurIdIca, mas no IegaI, da IegIIIma deIesa da honra. A crIao
desIa IIgura abrIu um debaIe, em gue duas opInIes prIncIpaIs se
deIronIam uma gue aIIrmava gue a honra esI em cada um e gue
guaIguer aIo comeIIdo por aIguem, gue no seja de agresso, re
percuIe apenas em guem o comeIeu; ouIra, susIenIa gue a honra
da IamIIIa esI em cada um de seus membros e gue aIos comeIIdos
conIra eIa, por guaIguer um deIes, repercuIe nos ouIros.
30
Segundo BoreII (I999}, o passIonaI, nome crIado para desIgnar
os IndIvIduos gue comeIIam crImes movIdos peIa paIxo, IInham
aIgumas caracIerIsIIcas esIabeIecIdas peIa anIropoIogIa crImInaI
eram homens jovens, gue comeIeram seus deIIIos s cIaras, eram
pessoas de sensIbIIIdade superIor e aguda emoIIvIdade (p. 2S}.
TaIs homens de passado IIIbado e de conduIa anIerIor honesIa,
depoIs de perpeIrarem o crIme, IenIavam o suIcIdIo.
O perIII era de um IndIvIduo gue IInha deIxado a emoo do
mInar momenIaneamenIe a sua vIda e esIe IIem era exIremamen
Ie ImporIanIe na caracIerIzao do passIonaI, poIs era a emoo
gue IrazIa a perda da razo e dava uma expIIcao para o crIme;
no caso dos passIonaIs o domInIo da emoo era provocado peIa
descoberIa da oIensa sua honra ou sua IamIIIa. NesIe senIIdo,
os jovens eram maIs predIsposIos a esIa sIIuao por sua InexperI
ncIa e InIoIerncIa. Os passIonaIs eram Iambem pessoas de aIma
sensIveI, o gue expIIcava sua expIoso e, por IIm, seus aIos eram
praIIcados pubIIcamenIe e sem premedIIao, ou seja, na IrenIe
de IesIemunhas.
Na prImeIra repubIIca percebese o esIoro dos promoIores
para descaracIerIzao do assassIno passIonaI, como Iorma de
garanIIr a condenao dos crImInosos em guesIo. Uma aIua
o desIacada IoI a do promoIor RoberIo Lyra, no RIo de JaneIro,
membro do ConseIho BrasIIeIro de HIgIene SocIaI, orgo Iormado
por jurIsIas como o proprIo RoberIo Lyra,
6
NeIson HungrIa e AIr
nIo PeIxoIo, gue IInham por objeIIvo IermInar com a IoIerncIa
aos crImes de paIxo e a InIerpreIao errnea da Iese do pas
sIonaI. Seu IrabaIho cuImInou com a eIImInao do mecanIsmo
gue consIderava IsenIo de responsabIIIdade de guem esIIvesse em
esIado de perIurbao dos senIIdos.
6 Roberto Lyra, pernambucano, formou-se na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro,
foi especialista em direito penitencirio, considerado o prncipe dos promotores pblicos
brasileiros, foi membro da comisso revisora do projeto do Cdigo Penal de 1940.
31
O gue se depreendIa dos IexIos de combaIe aos assassInos
passIonaIs era a noo de conceder muIher uma honra proprIa,
desvIncuIada da honra do homem, e desvIncuIar a honra do ho
mem do comporIamenIo da sua esposa{companheIra, poIs era a
desonra provocada por seus aIos gue Iornava o homem vIoIenIo,
Ievandoo a maIar. EnIreIanIo, em nenhum momenIo esIes jurIs
Ias Iocavam nas modIIIcaes do dupIo padro moraI, as muIheres
conIInuavam a ser juIgadas por seu comporIamenIo prIvado e os
homens por sua adeguao ao mundo do IrabaIho.
A honra mascuIIna era manIIda peIa reIao enIre IrabaIho,
racIonaIIdade e conIroIe sobre as muIheres. A Iuga a guaIguer um
desIes ponIos gerava probIemas na unIo conjugaI. NesIa perspec
IIva, os conIeudos jurIdIcos e a Imprensa eram pedagogIcos, poIs
IndIcavam os eIeIIos gue o comporIamenIo Inadeguado po
dIa gerar. DesIa Iorma, manIpuIavam os sIgnos da mascuIInIdade
e da IemInIIIdade, gue cIrcuIavam socIaImenIe, e os reeIaboravam
para consIruIr o crImInoso por paIxo.
AssIm, a parIIr das IransIormaes socIoeconmIcas e poII
IIcojurIdIcas apresenIadas, o EsIado repubIIcano esIruIurouse
poIIIIcamenIe aIraves da consIIIuIo de IS9I e, especIIIcamenIe,
do CodIgo PenaI de IS90, para dar conIa dos conIIIIos de gnero,
aIuando ora para manIer os papeIs desejveIs para os gneros, ora
sancIonando conduIas gue os IransgredIssem. EsIa ao da ordem
poIIIIcojurIdIca conIrIbuIu para a consIruo das concepes de
gnero gue domInaram o ImagInrIo socIaI no perIodo esIudado.
Gnero na anlise dos crimes passionais
A uIIIIzao da caIegorIa de gnero nesIe IrabaIho se jusIIII
ca peIa sua poIencIaIIdade IeorIca, no enIanIo, mesmo sendo um
InsIrumenIo IerIII, eIe carrega vrIas ImpIIcaes. OpIar peIo con
ceIIo de gnero sIgnIIIcava uma decIso de ordem epIsIemoIogIca.
32
O uso do conceIIo de gnero e uIIIIzado para desIgnar reIaes
socIaIs enIre os sexos, IndIcando uma rejeIo ao deIermInIsmo
bIoIogIco, uIIIIzado para expIIcar a subordInao enIre homens e
muIheres.
Na organIzao socIaI de gnero vIgenIe na socIedade brasIIeI
ra, no perIodo esIudado (IS90I940}, aInda esIavam muIIo arraI
gados, no ImagInrIo coIeIIvo, padres IIxos de comporIamenIo
para muIheres e homens, baseados em Imagens IdeaIIzadas do
mascuIIno e do IemInIno, gue |...| so ganham Iorma e Im IanIa
eIIccIa em sIIuaes vIvIdas porgue parIem de um subsIraIo de
represenIaes proIundamenIe ancorado na conscIncIa coIeII
va.. (FAUSTO, 200I, p. 27}
BrIgas e morIe na Imprensa
Com vIes apeIaIIvo ou IragIcmIco, as narraIIvas jornaIIsIIcas
esIImuIavam o debaIe e o envoIvImenIo de conhecIdos, desconhe
cIdos, parenIes e amIgos. Como meIo de comunIcao consIdera
do em seus aIrIbuIos de serIedade e ImparcIaIIdade, a Imprensa
conIrIbuIu para Iornar a vIoIncIa enIre casaIs em um dIscurso
apaIxonanIe, em gue Irases de ImpacIo como cena de sangue,
IeaIro de sangue, marIdo IraIdo, ardendo de paIxo, me
xIam com a emoIIvIdade e curIosIdades dos IeIIores.
Uma vIIIma descrIIa como InsInuanIe, provocanIe, gue no e
vIrgem, gue IreguenIa baIIes, gue se prosIIIuI, gue consome bebIda
aIcooIIca, gue j Ienha um hIsIorIco de InIernaes psIguIIrIcas,
ou mesmo gue camInhe sozInha duranIe a noIIe, ser desmere
cIda em seu depoImenIo e orIenIar a soIuo rpIda, sImpIes e
InjusIa praIIcada peIos agenIes jurIdIcos.
A narraIIva de um crIme passIonaI se consIruIa como o enre
do de uma noveIa um homem de bem, IsIo e, um marIdo, noIvo,
namorado ou amanIe de bom comporIamenIo socIaI, enconIra
um dIa sua companheIra manIendo reIaes sexuaIs com ouIro
33
homem e a maIa, ou maIa a ambos. EsIe paradIgma, apresenIa
do peIa reIorIca jurIdIca, guase nunca se repeIIa na vIda reaI de
maneIra IInear, e os ajusIes gue se Iazem nas apresenIaes dos
personagens duranIe o debaIe peranIe o jurI vIsavam, prIncIpaI
menIe, a aparar as aresIas de uma reaIIdade gue InsIsIIa em se dI
IerencIar do mIIo.
Os homens Ioram caracIerIzados, nos processos por sua aver
so ao IrabaIho e, conseguenIemenIe, no cumprIam o papeI de
provedores do Iar. Podese depreender daI uma Imagem muIIo
precIsa do gue um bom marIdo no devIa ser ou como no de
vIa agIr. Os Iermos Ioram uIIIIzados para reaIar a vIda ocIosa, a
IaIIa de proIIsso, o IaIo de vIverem s cusIas das muIheres e
ouIros eIemenIos gue mosIram sua Inadeguao socIaI.
Um eIemenIo gue pde ser rasIreado nos crImes em esIudo
era o IaIo de gue as reIerncIas s muIheres eram IeIIas por sua
adeguao ao mundo InIImo; os juIgamenIos de vaIor para esIas
muIheres eram esposa IrabaIhadora, dIIIgenIe, honesIa, res
peIIveI progenIIora, adjeIIvos gue reaIam o perIII de muIher
adeguada ao Iar e ao cuIdado com os IIIhos. EsIas represenIaes
IdeaIs eram manIpuIadas peIa Imprensa e apresenIavam uma
consIruo muIIo sImIIar nas noIIcIas sobre crImes passIonaIs.
Nas mancheIes desIas noIIcIas, podese perceber a recorrncIa
de paIavras como dramas, crImes, IragedIas Iramadas por
senIImenIos como paIxo e cIume. EsIe IIpo de consIruo vIsava
percepo de gue o crIme envoIvIa reIaes senIImenIaIs e des
crevIa os anIecedenIes e os Iances gue envoIveram o coIIdIano da
unIo.
OuIro eIemenIo muIIo recorrenIe nas noIIcIas eram os Iermos
sangue, e honra, gue eram assocIados de Iorma muIIo vIgo
rosa. A honra
7
IInha um papeI cenIraI nos casos passIonaIs, poIs
7 Honra a traduo perfeita do machismo que considera serem a fidelidade e a submisso
feminina ao homem um direito dele, do qual depende sua respeitabilidade social.
34
a IdeIa de gue os aIos dos envoIvIdos a IInham macuIado era su
IIcIenIe para jusIIIIcar e absoIver um crIme de assassInaIo. DesIa
maneIra, devese observar gue o derramamenIo de sangue, nos
casos gue envoIvIam o aduIIerIo IemInIno, era encarado como a
unIca maneIra de redImIr os aIos Inadeguados dos envoIvIdos
no crIme e era esIe IIguIdo gue devIa ser verIIdo para gue a honra
mascuIIna Iosse Iavada. EsIa era ouIra Imagem muIIo IorIe; a de
gue a honra de um homem podIa ser manchada peIos aIos de uma
muIher gue comeIIa aduIIerIo e gue, somenIe com a sua morIe, ou
seja, com seu sangue, a honra de seu marIdo podIa ser redImIda.
DuranIe a anIIse das dInmIcas dos processos judIcIaIs, ao
menos uma guesIo saIIa aos oIhos a aparenIe racIonaIIdade do
sIsIema jurIdIco. De IaIo, no h condenaes InjusIas. Os poucos
casos de condenao reveIam gue os homens no so Ianados ar
bIIrarIamenIe ao roI dos cuIpados. EnIreIanIo, aguIIo gue parece
ser uma objeIIvIdade do sIsIema, ao operar somenIe em casos em
gue exIsIam deIInIIIvamenIe provas maIerIaIs gue comprovem a
denuncIa, pode ser IacIImenIe anaIIsado em ouIra dIreo.
Cada caso e uma hIsIorIa gue, como em um enredo poIIcIaI,
sugere Inumeras possIbIIIdades. As possIbIIIdades vo se resIrIn
gIndo medIda gue as cenas se desenvoIvem, sempre em um
senIIdo IInear, do reIaIorIo do deIegado no InguerIIo poIIcIaI,
denuncIa IeIIa peIo promoIor, das possIbIIIdades IevanIadas peIo
advogado de deIesa, aIe as aIegaes IInaIs em gue o juIz apIIca seu
IIvreconvencImenIo sobre a sIIuao.
O gue Ievava esses homens a se Iornarem crImInosos: As aIe
gaes eram as maIs dIversas, IanIo as apresenIadas peIos proprIos
reus como as Invocadas peIos agenIes jurIdIcos. Os argumenIos
usados peIas parIes, deIesa e acusao, no dIIerIam de caso a
caso. Para os deIensores, advogados conIraIados ou desIgnados
peIo EsIado, a perIurbao dos senIIdos, a deIesa da honra, a pro
bIdade moraI e proIIssIonaI, a ausncIa de vIcIos. Para a promo
35
IorIa, os mausIraIos, o aIcooIIsmo e a ausncIa de IrabaIho por
parIe dos homens consIIIuIam argumenIos uIIIIzados para pedIr a
condenao dos crImInosos.
Uma segunda jusIIIIcaIIva uIIIIzada para InocenIar o acusado,
no caso sempre um homem, era a deIesa da honra. Os deIensores
dos crImInosos passIonaIs consIderavam essa deIesa humanII
rIa, uma vez gue supunham serem os aIos agressIvos uma reao
psIcoIogIca, IugIdIa ao conIroIe racIonaI. ArgumenIavam gue o
IemperamenIo IdeaIIsIa IazIam aIgumas pessoas perderem a razo
guando decepcIonadas ou provocadas por uma IorIe emoo. E,
nos casos especIIIcos dos homens, as emoes esIarIam vIncuIa
das a paIxes como o amor e a honra, aceIIas como uIeIs socIe
dade.

(CAULFIELD, 2000, p. S8SS}
A aIegao do cIume, como senIImenIo moIIvador dos crImes,
IoI ampIamenIe uIIIIzada peIa deIesa dagueIes gue dIzIam maIar
por amor. Ao Inverso da acusao, o deIensor dIzIa gue o cIume
poderIa desencadear o processo de perda da racIonaIIdade, Ievan
do o IndIvIduo a comporIamenIos gue eIe no IerIa em sIIuaes
coIIdIanas. EnguanIo a deIesa empenhavase em enconIrar nas
premIssas dos passIonaIIsIas as bases de seu dIscurso em Iavor do
reu, a acusao anuncIava a exIsIncIa de um homIcIdIo, de uma
morIe e a ImprescIndIveI necessIdade de punIr seu auIor. Como
represenIanIe das IeIs, de deIensor da ordem socIaI, o promoIor
pubIIco concIamava a excIuso socIaI do crImInoso a IIm de deIen
der a ordem preIendIda. Nos casos passIonaIs, os promoIores esIa
beIecIam as moIIvaes anIIssocIaIs gue permeavam os crImes.
A vIsIbIIIdade das morIes por paIxo no perIodo e a campa
nha desencadeada por jurIsIas anIIpassIonaIIsIas no RIo de JaneI
ro, ecoaram nas posIuras de magIsIrados no IrIbunaI. ConIudo, as
decIses jurIdIcas sobre os crImes praIIcados em nome do amor
no Ioram excIusIvamenIe condenaIorIas. Em aIguns casos os
reus Ioram absoIvIdos e ImpronuncIados. No caso de absoIvIo,
36
o prIncIpaI argumenIo dos jurados IoI a perIurbao dos senIIdos
soIrIda peIo reu, no momenIo de comeIer o crIme.
Consideraes nais
AIraves dos dados sobre o ensejo do assassInaIo enIre parceI
ros aIeIIvos e{ou sexuaIs, e possIveI vIsuaIIzar, em aIguma medIda,
os vaIores moraIs de uma dada socIedade, assIm como os moIIvos
gue podem servIr de jusIIIIcaIIva para a consumao do crIme
passIonaI. AssIm, o esIudo evIdencIou as esIruIuras de reIacIona
menIos enIre os gneros, esIruIuras IamIIIares e de senIImenIos,
poIs guando os casos eram exposIos esIas reIaes emergIam, de
monsIrando se eram socIaImenIe aceIIos ou no.
A parIIr dos enconIros com as IonIes crImInaIs e jornaIIsIIcas e
as vozes gue se ouvIram, houve um camInho percorrIdo em bus
ca da compreenso dagueIas muIIIpIas IaIas gue dIzIam o crIme
passIonaI. O crImInoso passIonaI, como uma crIao jurIdIca de
uma prIIca cuIIuraI, marcou a cIdade do SaIvador no perIodo es
Iudado (IS90I940}, a guaI InIernaIIzou as concepes de gnero
como jusIIIIcaIIva para a prIIca dos crImes passIonaIs envoIvendo
casaIs.
NesIe senIIdo, esIe IrabaIho preocupouse em expor a aIua
o dos agenIes do dIreIIo, no seu campo jurIdIco especIIIco, os
guaIs se uIIIIzaram de Iodo um InsIrumenIaI douIrInrIo, vIsando
a deIender suas concepes nagueIa esIera de poder. No Ignora
mos, no enIanIo, gue as prIIcas jurIdIcas esIavam vIncuIadas a
um conIexIo maIor e reIacIonavamse com as represenIaes gue
moIIvaram os dramas enIre os casaIs.
TenIouse demonsIrar, no decorrer desIe IrabaIho, a parIIr da
conjugao de reIIexes IeorIcas e dados empIrIcos IrabaIhados
em noIIcIas de jornaIs e auIos crImInaIs, gue o esIudo dos dramas
passIonaIs possIbIIIIou vIsuaIIzar e, porIanIo, anaIIsar as normas,
37
hbIIos e comporIamenIos gue Ioram guebrados na vIvncIa coII
dIana das reIaes de gnero.
Referncias
BORELLI, Andrea. Matei por amor. As represenIaes do mascuIIno
e do IemInIno nos crImes passIonaIs. So PauIo CeIso BasIos, I999.
BORCES, \avy Pacheco. Getlio Vargas e a oligarquia paulista.
HIsIorIa de uma esperana e de muIIos desenganos aIraves dos jornaIs
da oIIgarguIa I926I982. So PauIo BrasIIIense, I979.
BOURDIEU. PIerre. O poder simblico. LIsboa DIIeI, I9S9.
______. Razes prticas sobre a IeorIa da ao. So PauIo PapIrus,
200S.
CASTRO, FrancIsco Jose \IveIros de. Ensaios jurdicos. RIo de JaneIro
LaumerI, I986.
CAULFIELD, S. Em defesa da honra: moraIIdade, modernIdade e nao
no RIo de JaneIro (I9ISI940}. CampInas UnIcamp, 2000.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. So PauIo
EsIudos avanados, I99I.
CORREA, MarIza. Morte em famlia. RIo de JaneIro CraaI, I9S8.
ELUF, NagIb LuIza. A paixo no banco dos rus. So PauIo SaraIva,
2007.
ESTE\ES, MarIha de Abreu. Meninas perdidas. RIo de JaneIro
Paz e Terra, I9S9.
FAUSTO, BorIs. Crime e cotidiano: a crImInaIIdade em So PauIo
(ISS0I924}. So PauIo Edusp, 200I.
SAFFIOTI, HeIeIeIh. Gnero e patriarcado. So PauIo EdIIora Perseu
Abramo, 2004.
SCOTT, Joan WaIIach. Gnero e caIegorIa uIII para anIIse hIsIorIca.
Revista Educao e Realidade. v. 20, n. 2, juI.{dez. I99S.
MATTOSO, KIIa M. de QueIroz. Bahia Sculo XIX. RIo de JaneIro
Nova FronIeIra, I992.
38
PINHEIRO, EIoIsa PeIII. Intervenes pblicas na freguesia da S
em Salvador de 1850 1920: Um esIudo de modernIzao urbana.
DIsserIao (MesIrado}. SaIvador UFBA, I992.
REPRESENTAES SOBRE
A PROSTITUIO FEMININA
NA OBRA DE JORCE AMADO
um estudo estatstico
I
Gustavo do Rego Barros Brivio
Introduo
HIsIorIcamenIe, as socIedades ocIdenIaIs Im conIroIado o
exercIcIo da sexuaIIdade IemInIna, margInaIIzando agueIas mu
Iheres gue no se comporIam de acordo com os parmeIros esIa
beIecIdos peIa ordem de gnero paIrIarcaI. TaIvez, por Isso mesmo,
no ImagInrIo socIaI, essas muIheres exaIam grande IascInIo. De
1 Trabalho fundamentado na dissertao intitulada Representaes sobre a Prostituio Feminina
na Obra de Jorge Amado: um estudo estatstico, realizada por Gustavo do Rego Barros Brivio,
sob a orientao da Profa. Dra. Ceclia Maria B. Sardenberg e defendida em junho de 2010,
no Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero
e Feminismo, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/UFBA).
40
IaIo, a IIIeraIura Iem dIsponIbIIIzado Iongas pgInas sobre o Iema
da prosIIIuIo IemInIna, oIerecendo, ao pubIIco IeIIor, dIversas
represenIaes em reIao InguIeIanIe exIsIncIa das mereIrIzes.
Na IIIeraIura brasIIeIra, auIores consagrados Iambem se de
dIcaram a reIraIar, em suas obras, a IrajeIorIa de muIheres gue
ganham a vIda aIraves do mereIrIcIo. O grande romancIsIa Jose
de AIencar, cerIamenIe InIIuencIado peIa IIIeraIura Irancesa,
voIIouse para o Iema da prosIIIuIa regenerada no seu guar
Io romance, InIIIuIado Lucola, ao passo gue AIuIzIo de Azevedo,
com LeonIe, personagem de O Cortio, a prosIIIuIa e vIsIa como
perIgosa, domInando homens e seduzIndo menInasmoa. E,
denIre os conIemporneos, desIacase Rubem Fonseca cuja obra
Iem guase sempre prosIIIuIas aparecendo, ou rondando a Ira
ma, muIIas vezes junIo aos personagens prIncIpaIs nas suas maIs
dIversas aIIvIdades. (FAJARDO, 2006, p. S6}
Mas, sem duvIda, so os romances de Jorge Amado gue apa
recem como recheados de mereIrIzes e caIIInas, deIIneando a
compIexIdade do unIverso da prosIIIuIo IemInIna. AIIs, doIs de
seus 24 romances reIIram, eIeIIvamenIe, seus IIIuIos de Iamosas
personagens gue se devoIaram ao mereIrIcIo Tieta do Agreste e
Tereza Batista cansada de guerra. PeIas mos de Jorge Amado,
essas duas personagensheroInas, assIm como Iambem CabrIeIa,
a Gabriela Cravo e Canela, emergem como muIheres gue rom
pem com os padres paIrIarcaIs vIgenIes, conIrIbuIndo para um
IderIo da prosIIIuIa como muIher baIaIhadora, gue conguIsIa
corpos e coraes apaIxonados peIa sua IeaIdade, sImpaIIa, carIs
ma, e sensuaIIdade.
NesIe IrabaIho, nos voIIamos para o esIudo sobre as repre
senIaes da prosIIIuIo IemInIna gue perpassam a obra de Jorge
Amado (I9I2200I}. De Iorma maIs especIIIca, buscamos observar
a reIevncIa das InIerseces enIre as dImenses bsIcas da vIda
41
socIaI (BRITTO DA MOTTA, I999} a saber, gnero,
2
cIasses so
cIaIs, raa{eInIa
8
e Idade{gerao
4
na consIIIuIo das Imagens
das prosIIIuIas na IIIeraIura amadIana.
De Iorma geraI, os esIudos sobre as Imagens assumIdas peIas
prosIIIuIas nas obras IIIerrIas, ao adoIarem uma perspecIIva so
cIoanIropoIogIca, se deIm anIIse guaIIIaIIva de um numero
reduzIdo de personagens envoIvIdas com o mereIrIcIo. So co
muns, aInda, os esIudos comparaIIvos de personagens prosIIIuIas
crIadas por dIIerenIes auIores.
Por cerIo, um camInho possIveI para esse esIudo resIdIrIa na
anIIse guaIIIaIIva de cerIo numero de personagens, IaI guaI em
preendIdo por ouIras esIudIosas e esIudIosos de sua obra. Nessa
perspecIIva, cosIumase eIeger personagens represenIaIIvas do
escrIIor e, em seguIda, InIcIase o mapeamenIo do processo de
caracIerIzao das personagens desenvoIvIdo peIo auIor ao Ion
go de sua obra. Essa serIa, em IInhas geraIs, a orIenIao meIo
doIogIca desIe IrabaIho, no Iosse a possIbIIIdade de esIudar,
2 Joan Scott, no seu conhecido artigo Gnero: uma categoria til para a anlise histrica,
conceitua gnero enquanto categoria relacional. Distingue, ainda, o que se refere, efetivamente,
definio de gnero daquilo que denomina teorizao de gnero. Articulando definio e
teoria, a autora defende que: o gnero um elemento constitutivo de relaes sociais baseado
nas diferenas percebidas entre os sexos, e o gnero uma forma primeira de significar as
relaes de poder. (SCOTT, 1991, p. 14)
3 O trabalho em questo entende, de acordo com Guimares (2003, p. 97), que as raas
So discursos sobre as origens de um grupo, que usam termos que remetem transmisso
de traos fisionmicos, qualidades morais, intelectuais, psicolgicas, etc., pelo sangue (conceito
fundamental para entender raas e certas essncias). As etnias, por sua vez, se definem por
discursos que tratam das identidades sociais em funo dos lugares de origem. Nesse sentido,
Guimares (2003, p. 97) afirma: [a etnia se caracteriza pelos discursos sobre os] lugares
geogrficos de origem a minha Bahia, o meu Amazonas, a minha Itlia , aquele lugar de
onde se veio e que permite a nossa identificao com um grupo enorme de pessoas. Quando
falamos de lugares, falamos de etnias. Parece importante ainda chamar ateno para as
consequncias dos processos de racializao que, assim como defende Piscitelli (1996, p. 12),
[...] de um modo cruel e complexo [operam] desigualdades, atravs [das quais] se excluem
grupos corporalmente marcados.
4 No que diz respeito idade/gerao, parece necessrio insistir que tanto idade como gerao
constituem-se produtos sociais em complexa interao. Segundo Brito da Motta (2000), as
geraes, enquanto conjunturas scio-histricas, so vivenciadas diferentemente em funo
das idades. Por seu turno, as idades no se localizam na suposta cronologia natural do mundo
biolgico, pois so experienciadas atravs das lentes da cultura. De fato, as idades possuem,
inclusive, representaes e significados diferenciados por gnero.
42
esIaIIsIIcamenIe, um conjunIo dIversas vezes maIs numeroso de
personagens amadIanas, aIraves do noIveI IrabaIho de PauIo Ta
vares (I9SS}.
PauIo Tavares empreendeu um IevanIamenIo mInucIoso das
personagens de Jorge Amado, gue cuImInou com a produo de
um dIcIonrIo de personagens com 4.9I0 verbeIes. Essa Ionga
compIIao recebeu o nome de Criaturas de Jorge Amado, cuja
prImeIra edIo daIa de I9SS. Cada verbeIe desse dIcIonrIo Iraz
a caracIerIzao de um personagem especIIIco, na maIorIa das
vezes, reIIrada IIIeraImenIe do proprIo IexIo de Amado, com
descrIes dos seus IIpos IIsIcos ou psIcoIogIcos. AssIm, aIem da
descrIo acurada de Tavares em reIao a cada personagem, In
cIusIve com a IndIcao do romance a gue perIencem e da pgIna
em gue se enconIram, se Iem acesso dIreIo, guase sempre, s pro
prIas paIavras de Jorge Amado. Dessa Iorma, o dIcIonrIo de PauIo
Tavares no chega a ser, por assIm dIzer, uma IonIe de segunda
ordem, aInda gue se mosIre como uma sIsIemaIIzao das InIor
maes gue cercam as crIaIuras de Jorge Amado. TraIase de
um rIco maIerIaI descrIIIvo gue carece de anIIse. De posse desse
maIerIaI, porIanIo, IoI possIveI pensar em uma esIraIegIa dIIeren
cIada, para anaIIsar a prosIIIuIo IemInIna na vasIa obra de Jorge
Amado, gue Iosse capaz de abranger Iodas as personagens envoI
vIdas no seu unIverso socIoIIccIonaI.
RessaIIar a Iarga dIIuso da obra de Jorge Amado chama a
aIeno para a ImporIncIa, ou ImpacIo socIocuIIuraI, das re
presenIaes
S
conIIdas na IIIeraIura amadIana, sobre os maIs va
5 Segundo Jodelet (2001, p. 22), as representaes sociais so uma forma de conhecimento
socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo prtico, e que contribui para a construo
de uma realidade comum a um conjunto social. As representaes sociais, como a prpria
nomenclatura indica, so sociais e interpelam os indivduos constantemente. Na obra de Jorge
Amado, como em qualquer outra obra, as representaes sociais se exprimem atravs de
imagens, ideias e representaes delineadas pelo autor em seu texto. Entretanto, esse fato
no pressupe que haja, necessariamente, por parte do autor, uma percepo consciente das
influncias sofridas pelas diversas representaes sociais, compartilhadas em certo contexto
scio-histrico.
43
rIados aIores socIaIs, prIncIpaImenIe sobre as IIguras IemInInas.
No caso da presenIe InvesIIgao, o InIeresse anaIIIIco se concen
Ira nas represenIaes reIerenIes prosIIIuIo IemInIna.
Devese consIderar gue Jorge Amado, como guaIguer ouIro
ser humano, e um homem do seu secuIo, marcado peIos aconIe
cImenIos socIaIs, cuIIuraIs, poIIIIcos e econmIcos de sua epoca.
No h como se pensar em um sujeIIo absoIuIamenIe auIno
mo em reIao ao conIexIo socIaI a gue perIence. ParIIndo des
sa perspecIIva anaIIIIca, comparIIIhase do enIendImenIo de gue
os sujeIIos no so maIs do gue desvIos reguIados de deIermIna
do habitus. (BOURDIEU, I9S8} As bIograIIas, porIanIo, reveIam,
necessarIamenIe, os aspecIos muIIIIaceIados das subjeIIvIdades,
dado o perIencImenIo sImuIIneo de cIasse, gnero, Idade{gera
o e raa{eInIa.
ConIudo, aos escrIIores de Iorma geraI e, IncIusIve, ao baIano
em guesIo, no e dada a possIbIIIdade de represenIar, IImpIda
menIe, a reaIIdade socIaI da guaI parIIcIpa. A crIao IIIerrIa en
ceIa uma reaIIdade cuja naIureza e necessarIamenIe arbIIrrIa e
deIormanIe. Isso Iaz com gue no seja exeguIveI uma IransposIo
IIsa da reaIIdade socIaI para ouIra reaIIdade, IsIo e, para a reaIIda
de IIIerrIa. (CANDIDO, 2000}
O estudo em questo
As dIIIcuIdades em se empreender uma anIIse de cunho esIa
IIsIIco em reIao s represenIaes sobre a prosIIIuIo IemInI
na, na obra de Jorge Amado, Ioram superadas graas ao IrabaIho
sIsIemIIco de Tavares (I9SS}.
NesIe esIudo, a IeIIura sIsIemIIca do dIcIonrIo se concen
Irou nas personagens IemInInas, descarIandose, IanIo os ver
beIes desIInados s caracIerIzaes das personagens mascuIInas,
guanIo os endereados a anImaIs e a personagens annImas. J as
44
personagens gue possuIam maIs de um verbeIe, graas a apeIIdos,
Ioram conIabIIIzadas uma so vez. CrIanas (do sexo IemInIno}
gue nada IInham a ver com o unIverso da prosIIIuIo no Ioram
compuIadas. Como resuIIado desses sucessIvos recorIes orIenIa
dos peIa consIruo do objeIo de esIudo, resIaram anIIse SSS
personagens.
O IraIo esIaIIsIIco das InIormaes oIerecIdas peIo reIerI
do dIcIonrIo, reveIou gue dessas SSS muIheres, 20,7 parIIcI
pam, de aIguma Iorma, do unIverso socIoIIccIonaI do mundo
da prosIIIuIo.
6
MaIs especIIIcamenIe, podese dIzer gue esses
20,7 se dIsIrIbuem da seguInIe Iorma S,9 so de caIIInas,
I8,6 de prosIIIuIas e I,2 de danarInas ou canIoras de caba
re, ou seja, so ocupaes sem presIIgIo, ou meIhor, ocupaes
de IaIo margInaIIzadas peIa ordem de gnero paIrIarcaI vIgenIe
nos mundos da IIco de Jorge Amado, bem como na socIedade
em gue eIe nasceu, cresceu, escreveu e se Iornou Iamoso.
Nesse senIIdo, e no InIuIIo de meIhor caracIerIzar guem so as
muIheres gue exercem essas aIIvIdades, buscamos as IeorIzaes
de KImberIe Crenshav (2002}, no gue se reIere ImporIncIa das
InIerseces enIre os dIversos eIxos de poder, para o enIendImen
Io da esIruIurao da vIda socIaI. Nessa perspecIIva, Crenshav
(2002, p. II7} uIIIIza a meIIora de avenIdas gue se InIercruzam
com maIor ou menor IrIego, produzIndo dIIerenIes sIIuaes de
empoderamenIo{desempoderamenIo
UIIIIzando uma meIIora de InIerseco, Iaremos InIcIaImenIe
uma anaIogIa em gue os vrIos eIxos de poder, IsIo e, raa, eI
nIa, gnero e cIasse consIIIuem as avenIdas gue esIruIuram os
Ierrenos socIaIs, econmIcos e poIIIIcos. E aIraves deIas gue as
dInmIcas do desempoderamenIo se movem. Essas vIas so por
vezes deIInIdas como eIxos de poder dIsIInIos e muIuamenIe
6 Entenda-se por mundo da prostituio, o grupo de personagens femininas que se envolve
direta ou indiretamente com a prostituio. Nesse sentido, esse mundo se define pelas
seguintes ocupaes: prostitutas, caftinas, danarinas e cantoras de cabar.
45
excIudenIes |...|. Na verdade, IaIs sIsIemas, IreguenIemenIe,
se sobrepem e se cruzam, crIando InIerseces compIexas nas
guaIs doIs, Irs ou guaIro eIxos se enIrecruzam. |...| Esses so
os conIexIos em gue os danos InIerseccIonaIs ocorrem as des
vanIagens InIeragem com vuInerabIIIdades preexIsIenIes, pro
duzIndo uma dImenso dIIerenIe do desempoderamenIo.
Com eIeIIo, os eIxos de poder Im a possIbIIIdade de, Iomados
IsoIadamenIe, empoderar ou desempoderar pessoas e{ou gru
pos socIaIs. No enIanIo, a dInmIca compIexa do desempodera
menIo soIrIdo peIos maIs dIversos grupos resuIIa, de acordo com
Crenshav, do enIrecruzamenIo desses eIxos.
DeIendemos gue essas InIerseces esIo presenIes nas re
presenIaes sobre a prosIIIuIo IemInIna na IIIeraIura de Jorge
Amado, adoIamos, para esIe esIudo, a seguInIe esIraIegIa meIo
doIogIca a} num prImeIro momenIo, consIderamos os eIxos de
poder cIasse socIaI e raa{eInIa dImenses socIaIs bsIcas das
represenIaes sobre a prosIIIuIo IemInIna; b} em seguIda, em
preendemos a anIIse das represenIaes reIerenIes prosIIIuIo
IemInIna, a parIIr do cruzamenIo esIaIIsIIco enIre as varIveIs ca
IegorIcas reIerenIes a corpo, sensuaIIdade, e vIoIncIa de gnero.
NoIase, porem, gue o esIudo da varIveI caIegorIca Idade{
gerao, no Irecho recorIado da obra de Jorge Amado, IIcou bas
IanIe prejudIcado devIdo ao baIxo numero de reIerncIas aos as
pecIos geracIonaIs presenIes nos verbeIes do dIcIonrIo de Tavares
(I9SS}. A ausncIa de reIerncIas Idade{gerao soma 76,4 do
IoIaI dos verbeIes desse dIcIonrIo. Dado gue Iodos os IndIvIduos
se sIIuam em deIermInada Idade{gerao, essa ausncIa sIgnIIIca
IIva ImpossIbIIIIa a anIIse das represenIaes sobre a prosIIIuIo
IemInIna com Ioco nessa caIegorIa. O mesmo ocorre com a varI
veI caIegorIca esIado conjugaI. Em S8,6 dos casos, no h
como precIsar o esIado conjugaI das personagens esIudadas.
46
SerIa muIIo vago reduzIr o regIsIro da caIegorIa Idade{gera
o, bem como da caIegorIa esIado conjugaI somenIe presena
ou ausncIa de sImpIes reIerncIa a esses doIs aspecIos. RegIsIrar,
por exempIo, gue em 84 dos verbeIes do dIcIonrIo houve reIe
rncIas Idade{gerao, sem maIs especIIIcaes (se jovem, aduI
Ia ou Idosa}, esIes dIzem muIIo pouco ou guase nada em Iermos de
hIpoIeses InIerpreIaIIvas. RacIocInIo semeIhanIe pode ser apIIca
do em reIao caIegorIa esIado conjugaI.
A IeIIura dos verbeIes presenIes no IIvro de Tavares, junIo com
a IeIIura das obras prIncIpaIs de Jorge Amado sobre prosIIIuIas
(a saber, Teresa Batista Cansada de Guerra e Tieta do Agreste},
permIIIu a consIruo de caIegorIas de anIIse, aguI reIerIdas
Iambem como varIveIs caIegorIcas, guaIs sejam corpo, cor
po eroIIzado, vIoIncIa de gnero
7
conIra a muIher e vIoIncIa
sexuaI conIra a muIher. Para observar os eIeIIos das InIerseces
dos deIermInanIes socIaIs raa, cor e eInIa e cIasse socIaI com as
caIegorIas corpo, corpo eroIIzado, vIoIncIa de gnero con
Ira a muIher e vIoIncIa sexuaI conIra a muIher nas represen
Iaes sobre as prosIIIuIas da obra de Jorge Amado, adoIouse o
IesIe esIaIIsIIco guIguadrado. Esse IesIe se noIabIIIza por anaII
sar a sIgnIIIcncIa do reIacIonamenIo enIre varIveIs caIegorIcas.
AssIm, as assocIaes enIre as varIveIs so percebIdas enguanIo
sIgnIIIcaIIvas ou no sIgnIIIcaIIvas medIanIe o esIudo esIaIIsIIco
promovIdo peIo IesIe adoIado.
Prostituio feminina e classe social
EsIudos sobre o mundo da prosIIIuIo nas socIedades con
Iemporneas Im demonsIrado gue aI Iambem se recorIam hIe
7 Violncia de gnero o conceito mais amplo, abrangendo vtimas como mulheres, crianas e
adolescentes de ambos os sexos. No exerccio da funo patriarcal, os homens detm o poder de
determinar a conduta das categorias sociais nomeadas, recebendo autorizao ou, pelo menos,
tolerncia da sociedade para punir o que se lhes apresenta como desvio. (SAFFIOTI, 2001, p. 115)
47
rarguIas e desIguaIdades, gue poderIamos chamar de cIasse, Indo
do baIxo mereIrIcIo s garoIas de programa de Iuxo, e de bor
deIs dos maIs precrIos aos Iuxuosos. (MATTOS, 200I} As crIaIu
ras de Jorge Amado, envoIvIdas com o mundo da prosIIIuIo,
Iambem vIvencIam sIIuaes de cIasse dIsIInIas, gue podem ser
aIocadas em Irs cIasses socIaIs cIasse IrabaIhadora, cIasse medIa
e cIasse aIIa. De maneIra resumIda, cumpre observar gue caIIInas,
prosIIIuIas, danarInas e canIoras de cabare, no havendo guaI
guer meno a proprIedades ou acumuIo de rIguezas, so agrupa
das na cIasse IrabaIhadora. As caIIInas, guando proprIeIrIas de
seus prosIIbuIos, IIguram, ImedIaIamenIe, na cIasse medIa; con
Iudo, se acumuIam grandes ganhos econmIcos, passam a per
Iencer cIasse aIIa,
S
assIm como ocorre em reIao s prosIIIuIas,
danarInas e canIoras de cabare.
Na obra de Jorge Amado, as represenIaes sobre a prosIIIuI
o IemInIna IocaIIzam o mundo da prosIIIuIo, prIorIIarIa
menIe, com 69 de suas InIegranIes, na cIasse IrabaIhadora. As
demaIs personagens gue InIegram esse mundo se dIvIdem da
seguInIe Iorma 27,2 na cIasse medIa e 8,S na cIasse aIIa. Por
ouIro Iado, as personagens gue desempenham guaIsguer ouIras
ocupaes dIIerenIes das do mundo da prosIIIuIo apresen
Iam 86,I de suas InIegranIes na cIasse IrabaIhadora; 2S,0 na
cIasse medIa e 20,7 na cIasse aIIa.
O esIudo esIaIIsIIco, desenvoIvIdo a parIIr do IesIe guIgua
drado, demonsIrou uma reIao sIgnIIIcaIIva enIre o mundo da
prosIIIuIo e cIasse socIaI. DenIre as IS4 personagens IemInI
nas envoIvIdas com o mundo da prosIIIuIo, I27 perIencem
cIasse IrabaIhadora. Com eIeIIo, a prosIIIuIo IemInIna encon
Irase esIreIIamenIe vIncuIada a uma condIo socIaI marcada
8 Apesar de algumas personagens do mundo da prostituio obterem elevados ganhos
econmicos e, com isso, serem classificadas como integrantes da classe alta, reconhece-se
que essas personagens no possuem livre trnsito nos sales da burguesia. Dessa forma,
seu pertencimento de classe escamoteado devido ocupao que desempenham.
48
por dIIIcuIdades econmIcas. DesIacase, nesse conIexIo, o caso
parIIcuIar da prosIIIuIa MarIa Romo, do romance Tereza Batista
cansada de guerra.
Um coIega de paIenIe de JusIInIano DuarIe da Rosa, o capIIo
Neco SobrInho |...| Irocou MarIa Romo por carneseca, IeIjo,
IarInha e rapadura. |...|
E verdade o gue IaIam, capIIo: Que agueIa moa Romo j
no esI em sua companhIa: |...|
Fao umas barganhas com CabI, seu douIor. Quando eIa Iem
novIdade me avIsa, se gosIo compro, Iroco, aIugo, Iao guaIguer
Iransao. Quando enjo da bIchInha, a genIe negocIa de novo.
(AMADO, I972, p. I22I28}
Preocupandose Io somenIe com as I2I personagens IemInI
nas gue se prosIIIuem, consIaIase gue IIS (9S,0} so da cIasse
IrabaIhadora; S (4,I} IIguram na cIasse medIa e apenas I prosII
IuIa (0,9} pode ser IdenIIIIcada como perIencendo cIasse aIIa.
Dessa Iorma, assIm como as personagens do mundo da prosII
IuIo esIo assocIadas IorIemenIe deIermInanIe de cIasse, as
represenIaes sobre a prosIIIuIo IemInIna, na IIIeraIura ama
dIana, Iambem se enconIram reIacIonadas sIgnIIIcaIIvamenIe
cIasse socIaI.
O recorIe de cor e eInIa parece exIremamenIe reIevanIe para
anIIse da dIsIrIbuIo, em cIasses socIaIs, das prosIIIuIas nos ro
mances de Amado. Soa sIgnIIIcaIIvo o IaIo de a unIca prosIIIuIa gue
conseguIu Ier sucesso econmIco, no exercIcIo de sua proIIsso,
Ier sIdo uma esIrangeIra, maIs especIIIcamenIe, uma Irancesa gue
aIendIa por Madame CerIrude. DuranIe a BeIIe Epogue brasIIeIra,
as represenIaes sobre as mereIrIzes e caIIInas Irancesas esIavam
dIreIamenIe reIacIonadas IdeIa de modernIdade vorazmenIe aI
mejada por um paIs gue procurava se desIIgar dos seus aIrasos
cuIIuraIs e econmIcos da vIda em CoInIa. (CRUMAN, 2006}
49
As Imagens sobre o mundo da prosIIIuIo enconIradas na
obra do auIor baIano parecem reIIeIIr o habitus de cIasse de sua
epoca. Cor, raa e eInIa aparecem sIgnIIIcaIIvamenIe assocIadas
cIasse socIaI no conjunIo da obra de Amado. De IaIo, ImpressIona
gue a cIasse medIa, Iormada peIas personagens perIencenIes ao
mundo da prosIIIuIo, seja, em sua grande maIorIa (92,0},
composIa por brancas ou esIrangeIras. A cIasse aIIa, por seu Iur
no, no possuI absoIuIamenIe nenhuma muIher envoIvIda com a
prosIIIuIo gue seja marcada peIos processos socIaIs de racIaIIza
o. A sua IoIaIIdade e de muIheres brancas ou esIrangeIras.
CerIamenIe, no se deve romanIIzar a preIerncIa aIuaI do
IurIsmo sexuaI InIernacIonaI peIas morenas guenIes do Bra
sII. A objeIIIIcao dos corpos dessas muIheres cor de bronze
se enconIra IIrmemenIe vIncuIada cor do pecado, aIrIbuIda
hIsIorIcamenIe prosIIIuIa negra. ConIorme Rago (I99I} sInaII
za, a prosIIIuIa branca parece maIs compaIIveI com a saIIsIao
dos desejos dos homens da cIasse aIIa, enguanIo gue a mereIrIz
preIa serve perverso IoIaI IIcando reservada, em sua guase
IoIaIIdade, ao submundo do baIxo mereIrIcIo.
As 2S prosIIIuIas negras, morenas ou muIaIas, em ouIros Ier
mos, a IoIaIIdade das prosIIIuIas racIaIIzadas, enconIramse na
cIasse IrabaIhadora.
9
Na IIIeraIura de Amado, as morenas, mesII
as, negras e muIaIas, Ionge de Iazerem parIe da prosIIIuIo de
Iuxo ou aIIo Iuxo, parIIcIpam, de acordo com seus ganhos econ
mIcos, excIusIvamenIe do baIxo mereIrIcIo.
De acordo com a anIIse do recorIe proposIo em reIao obra
de Jorge Amado, Iazer parIe do mudo da prosIIIuIo guase
dobra as chances de suas personagens soIrerem aIguma Iorma de
9 Apesar dessa forte constatao numrica de que todas as prostitutas racializadas encontram-
se na classe trabalhadora o teste qui-quadrado no revelou a existncia de relao
significativa entre raa, cor e etnia e classe social nas representaes sobre a prostituio na
obra de Amado. Todavia, conforme o mesmo teste estatstico, classe social e raa, cor e etnia
esto significativamente associados nas representaes sobre o mundo da prostituio.
50
vIoIncIa de gnero. O conjunIo das prosIIIuIas, caIIInas, dana
rInas e canIoras de cabare conIabIIIza I9,0 de vIIImas de prII
cas vIoIenIas. As muIheres gue no Iazem parIe desse mundo
possuem S,2 de suas InIegranIes vIIImas de aIgum IIpo de vIo
IncIa de gnero.
Podese aIIrmar gue as represenIaes
I0
sobre as persona
gens do mundo da prosIIIuIo esIo correIacIonadas gues
Io da vIoIncIa de gnero. A mereIrIz RIIa Tanajura presenIe
nos romances Capites da Areia e So Jorge dos Ilhus soIre,
na proprIa peIe, uma Iorma bIzarra de vIoIncIa de gnero, sIm
pIesmenIe por Ier suscIIado os desejos de um especIador em sua
apresenIao dananIe.
RIIa Tanajura mundana ceIebre peIas grandes ndegas re
boIanIes, gue deIxou a paz da sua cIdade de EsIncIa aIraIda
peIos esbanjamenIos de dInheIro com a aIIa de preo do cacau
em IIheus. CanIava sambas e danava em cIma de uma mesa,
no cabare Far WesI, guando um admIrador embrIagado deu
Ihe um IIro nas saIIncIas caIIpIgIas gue o IenIavam. (TA\ARES,
I9SS, p. 296}
Apesar da correIao enIre mundo da prosIIIuIo e vIoIn
cIa de gnero conIra a muIher, no se pode aIIrmar gue a vIoIn
cIa de gnero se enconIra assocIada guesIo de cIasse socIaI nas
represenIaes sobre as personagens desse mundo. O esIudo
esIaIIsIIco, IeIIo a parIIr do IesIe guIguadrado, no demonsIrou
guaIguer reIao sIgnIIIcaIIva enIre vIoIncIa de gnero conIra a
muIher e cIasse socIaI no reIerIdo mundo.
EnIreIanIo, o IesIe esIaIIsIIco demonsIrou IorIe InIerao en
Ire vIoIncIa de gnero e cIasse socIaI, para as personagens do ro
mancIsIa baIano gue no Iazem parIe do mundo da prosIIIuIo.
10 Parece importante ressaltar, ainda, que o presente estudo no contempla as leituras
contemporneas do campo da teoria e da crtica literria sobre a obra de Amado. Devido
natureza estatstica do trabalho, a obra ficcional do romancista no foi consultada. Sua fonte
primria de dados, com efeito, se restringe aos verbetes do dicionrio de Tavares (1985).
51
A orI MarIa do EspIrIIo SanIo, personagem gue aparece no roman
ce Suor, represenIa o enorme conIIngenIe de muIheres pobres, em
sIIuao de desamparo, vIIImadas peIa vIoIncIa de gnero.
MarIa do EspIrIIo SanIo moradora no sobrado de cmodos
LadeIra do PeIourInho 6S, na BahIa. rI na InIncIa e InIerna
da num orIanaIo do RIo de JaneIro, deIxarao casada com um
bruIaI porIugus, InIeressado no doIe de duzenIos mII reIs da
InsIIIuIo, gue a espancou Iogo na prImeIra semana e a aban
donou ao cabo de um ms. \agou, perdIda, uma noIIe InIeIra,
e IoI recoIhIda por um vendedor de cocaIna; com eIe veIo para a
BahIa, onde vIveram junIos aIe gue o prenderam. EIa conIInuou
com o negocIo, noIIe rezando as anIIgas oraes mas j no
acredIIava em nada a no ser no po branco gue a IazIa esguecer
Iudo. (TA\ARES, I9SS, p. 228}
ResIrIngIndo a anIIse somenIe prosIIIuIo, consIaIase
gue 2S mereIrIzes experImenIaram aIgum IIpo de vIoIncIa de g
nero IIsIca ou psIguIca. Esse numero represenIa 28,I do IoIaI
das prosIIIuIas. A parceIa de personagens aIIngIdas peIa vIoIn
cIa de gnero, denIre as SSS crIaIuras IemInInas esIudadas, e de
I0,S. Isso sIgnIIIca dIzer gue as prosIIIuIas so exposIas cerca de
duas vezes maIs vIoIncIa de gnero do gue a medIa da popuIa
o amadIana.
A anIIse das represenIaes sobre as prosIIIuIas reveIa a IorIe
reIao enIre prosIIIuIo e vIoIncIa de gnero. ConIudo, apesar
de 92,9 das mereIrIzes vIIImas de vIoIncIa de gnero se encon
Irarem na cIasse IrabaIhadora, as represenIaes sobre a prosII
IuIo, no escopo esIudado da obra de Amado, no apresenIam
guaIguer assocIao sIgnIIIcaIIva enIre cIasse socIaI e vIoIncIa de
gnero.
De IaIo, para as personagens gue se ocupam do mundo da
prosIIIuIo, a vIoIncIa de gnero (sexuaI ou de ouIra naIureza}
se apresenIa como dImenso consIIIuIIva do unIverso socIaI da
prosIIIuIo IemInIna conIorme argumenIa Rago (I99I}. Nesse
52
conIexIo parIIcuIar, se pode pensar gue a dImenso ocupacIonaI
se sobrepe s deIermInanIes de cIasse. AssIm, no gue Iange
cIasse socIaI, as sIIuaes vIoIenIas aIIngem, IndIsIInIamenIe, as
personagens amadIanas do mundo da prosIIIuIo.
No caso parIIcuIar da vIoIncIa sexuaI conIra a muIher, o
percenIuaI de personagens vIoIenIadas gue compem o mun
do da prosIIIuIo aInda dIverge, consIderaveImenIe, do IoIaI
de muIheres vIIImas de vIoIncIa sexuaI. O conjunIo das mere
IrIzes, caIIInas, danarInas e canIoras de cabare possuI 7,I de
suas InIegranIes marcadas por essa modaIIdade de vIoIncIa. O
percenIuaI IoIaI de muIheres vIoIenIadas sexuaImenIe e de 8,6,
superIor aos 2,7 reIaIIvos s personagens gue no Iazem parIe
do mundo da prosIIIuIo.
O IesIe esIaIIsIIco adoIado, guIguadrado, demonsIrou gue as
represenIaes sobre as personagens perIencenIes ao mundo da
prosIIIuIo Iambem se enconIram, sIgnIIIcaIIvamenIe, reIacIo
nadas vIoIncIa sexuaI. Com a IInaIIdade de IIusIrar o vIncuIo
sIgnIIIcaIIvo enIre mundo da prosIIIuIo e a guesIo da vIo
IncIa sexuaI, Iomouse como exempIo uma caIIIna, do romance
Tieta do Agreste dona de penso em SanIana do AgresIe.
ZuIeIca Rosa do Carmo cInguenIona, pausada, genIII, con
servando um prImor de corpo bemIeIIo, o rosIo sempre em
IesIa, dona da penso de muIheres da vIda, unIca em SanIana
do AgresIe IocaIIzada pras bandas da JagueIra, enIre rvores
em cenIro de Ierreno, dIscreIa. NascIda perIo da cIdade, nas
Terras da Fazenda TapIranga, do coroneI ArIur de FIgueIredo,
IoI por eIe seduzIda aos guaIorze anos de Idade, de cuja cozI
nha saIu depoIs ganhando enIo o apeIIdo de CIndereIa. Recusou
Inumeras proposIas de donas de penso, de EspIanada e ouIras
cIdades proxImas ou IongInguas para, muIher IeIIa, esIabeIecer
sua proprIa penso com servIo de baIco, e dana aos sbados.
(TA\ARES, I9SS, p. 862}
53
O esIudo pormenorIzado do mundo da prosIIIuIo IndIcou
gue a cIasse socIaI no redImensIona a ocorrncIa da vIoIncIa se
xuaI, nesse grupo especIIIco. TodavIa, as represenIaes sobre as
personagens IemInInas gue no perIencem ao mundo da prosII
IuIo apresenIam uma assocIao reIevanIe enIre cIasse socIaI e
vIoIncIa sexuaI. A personagem Dondoca, do romance Os velhos
Marinheiros ou O Capito de Longo Curso, sImboIIza a moa In
gnua e pobre vIIImada peIa IIgura do homem habIIIdoso na arIe
da seduo.
Dondoca IIIha de Pedro Torresmo e de sua muIher EuIrsIa,
humIIdes moradores no suburbIo praIano de PerIperI, na BahIa.
\IIIma do seduIor Ze CanjIguInha, gue IugIu, IerIa eIa IIcado ao
desamparo se no Iora a proIeo do juIz aposenIado, dr. AIber
Io SIgueIra, proporcIonandoIhe mesada e a casInha do Beco das
Trs BorboIeIas. (TA\ARES, I9SS, p. 90}
No recorIe esIudado da obra do romancIsIa baIano, as pros
IIIuIas so Irs vezes maIs vIIImadas peIa vIoIncIa sexuaI do gue
as personagens gue no perIencem ao mundo da prosIIIuIo.
Com eIeIIo, 9,I das mereIrIzes soIreram aIgum IIpo de vIoIncIa
sexuaI. J as muIheres gue no se reIacIonam com o mundo da
prosIIIuIo apresenIam 2,7 de suas InIegranIes vIIImas des
sa modaIIdade de vIoIncIa. O esIudo esIaIIsIIco, IeIIo a parIIr do
IesIe guIguadrado, evIdencIou uma reIao sIgnIIIcaIIva enIre
prosIIIuIo IemInIna e vIoIncIa sexuaI.
A hIsIorIa da personagem LucIa, do romance Terras do Sem
Fim, exempIIIIca uma corrIgueIra Iorma de vIoIncIa sexuaI per
peIrada conIra a muIher. Uma vez soIrIda a vIoIncIa, essas mu
Iheres ganham a vIda aIraves da comercIaIIzao dos seus corpos.
LucIa jovem das Iranas negras, seus seIos redondos, suas co
xas como coIunas, morenas, cor de caneIa. Uma das Irs Irms,
com \IoIeIa e MarIa, I IIhas dum agregado da Iazenda de cacau
das Baraunas. \eIo o paIro (CoroneI Teodoro MarIIns} e a Ie
54
vou. DepoIs, eIe se IoI e nada deIxou. Numa casa de rameIras
pobres, em Ferradas, as Irms de novo se junIaram unIdas no
soIrImenIo, unIdas no seu desIIno. (TA\ARES, I9SS, p. 208}
A ampIa maIorIa das prosIIIuIas gue Ioram vIIImas de vIoIncIa
sexuaI (90,9} perIence cIasse IrabaIhadora. No enIanIo, o IesIe
esIaIIsIIco guIguadrado no IndIcou assocIao sIgnIIIcaIIva en
Ire vIoIncIa sexuaI conIra a muIher e cIasse socIaI, nas represen
Iaes sobre a prosIIIuIo IemInIna. Nesse senIIdo, a cIasse socIaI
no InIerIere na dInmIca da vIoIncIa sexuaI gue recaI sobre as
prosIIIuIas na obra de Amado. Como j pensado anIerIormenIe, a
precarIzao do exercIcIo do mereIrIcIo pode Ier se sobrepujado
guesIo de cIasse.
Prostituio feminina e raa, cor e etnia
No gue dIz respeIIo caIegorIa raa, cor e eInIa, o mundo da
prosIIIuIo, apresenIa dados reIevanIes para o esIudo das re
presenIaes sobre a prosIIIuIo IemInIna. As personagens en
voIvIdas com esse mundo possuem I9,0 de suas InIegranIes
marcadas socIaImenIe peIa raa{cor. As muIheres crIadas peIo
auIor baIano gue no parIIcIpam do reIerIdo mundo conIabI
IIzam I8,S de personagens racIaIIzadas. TodavIa, essa dIIerena
de percenIuaI no Iaz com gue as represenIaes sobre o mundo
da prosIIIuIo se enconIrem assocIadas, sIgnIIIcaIIvamenIe, s
marcas socIaIs de raa, cor e eInIa.
ConsIderando os grupos eInIcoracIaIs de orIgem, as esIaIIsII
cas gue IraIam especIIIcamenIe das prosIIIuIas, demonsIram gue
as personagens gue maIs se prosIIIuem so as racIaIIzadas 2I,2
de suas InIegranIes adoIam a prosIIIuIo como ocupao. Em se
gundo Iugar, vm as esIrangeIras com I4,6. As personagens
consIderadas brancas aparecem Io somenIe no IerceIro e uIIImo
Iugar, gaIgando I2,I.
55
O IesIe guIguadrado demonsIra gue as represenIaes sobre
as prosIIIuIas apresenIamse esIreIIamenIe vIncuIadas ao con
junIo das personagens IemInInas esIIgmaIIzadas peIos proces
sos de racIaIIzao. Um denIre IanIos exempIos do vIncuIo enIre
prosIIIuIo e muIheres marcadas socIaImenIe peIa raa{cor pode
ser observado, no romance Teresa Batista Cansada de Guerra,
atravs da personagem Domingas.
DomIngas negra robusIa de voz grave, noIurna, carIcIosa,
mundana Rua da BarroguInha, na cIdade da BahIa. Teve par
IIcIpao desIemIda por ocasIo da passeaIa e greve do BaIaIo
Fechado, soIrendo prIso e espancamenIo na PoIIcIa. AmIga de
Teresa BaIIsIa, esIeve presenIe na casa de AImerIo das Neves, no
baIrro de BroIas, para o casamenIo gue no aconIeceu embora
a IesIana haja aIravessado a noIIe, anImadIssIma. (TA\ARES,
I9SS, p. SSS9}
As caIegorIas corpo
II
e corpo eroIIzado
I2
Ioram pensadas,
a parIIr da IeIIura dos verbeIes, com o InIuIIo de observar guaIs
varIveIs caIegorIcas esIarIam ImpIIcadas na maIor ou menor uII
IIzao dos aIrIbuIos IIsIcos, guando das represenIaes sobre as
personagens IemInInas de Jorge Amado.
As personagens gue parIIcIpam do mundo da prosIIIuIo
possuem um maIor percenIuaI de reIerncIa ao corpo do gue as
muIheres gue se ocupam de ouIros aIazeres. No IoIaI, 8S,I das
11 Por corpo define-se qualquer remisso a caractersticas corporais. No foram contabilizadas
como referncias ao corpo descries cujos caminhos apontassem para as vestimentas.
Alm disso, cumpre ressaltar que as caractersticas corporais referidas, no caso dessa categoria,
podem ter ou no carter ertico.
12 Os limites estabelecidos entre a descrio corporal ertica e no ertica so difceis de
serem estabelecidos teoricamente. Se o marco decisrio residir no desejo de cada sujeito em
particular, e no nas representaes compartilhadas sobre um corpo desejvel, o debate no
chega a lugar algum ou chega a algum lugar de pouco valor para a anlise sociolgica. No se
pode negar a possibilidade real de determinado indivduo se atrair por uma menina de quatorze
anos ossuda e esverdeada como ocorre com diversos personagens masculinos de Jorge
Amado em relao personagem Cabrita. Da, porm, a identificar esse tipo fsico como smbolo
de mulher socialmente desejvel vai uma imensa distncia. Em muitos casos, a descrio
apresentada por Tavares (1985) deixa, claramente, amostra a inteno de representar um
corpo de forma a lhe constituir enquanto objeto de desejo.
56
personagens amadIanas so descrIIas medIanIe o recurso a aIrI
buIos IIsIcos. As gue se enconIram no mundo da prosIIIuIo
apresenIam 40,S de suas InIegranIes deIInIdas, enIre ouIros
IaIores, por aspecIos corporaIs. J as personagens IemInInas gue
no perIencem ao reIerIdo mundo possuem 88,7 de suas ca
racIerIzaes Iazendo apeIo ao corpo.
O esIudo esIaIIsIIco, baseado no IesIe guIguadrado, permIIe
aIIrmar gue no h guaIguer reIao sIgnIIIcaIIva enIre o mun
do da prosIIIuIo e a caIegorIa corpo. ConIudo, observase gue,
nas represenIaes sobre as personagens do mundo da prosII
IuIo, exIsIe um cIaro vIncuIo enIre as caIegorIas raa, cor e eI
nIa e corpo. Essa vIncuIao enconIrase bem exempIIIIcada peIa
descrIo da personagem TIberIa, presenIe no conIo De como o
MuIaIo PorcIuncuIa Descarregou Seu DeIunIo e no romance Os
PasIores da NoIIe.
TIberIa gorda muIaIa de seus sessenIa anos, seIos Imensos,
rosIo pIcIdo, oIhos de IIrmeza e bondade, casada com Jesus
BenIo de Souza. Nascera numa cIdadezInha do InIerIor do EsIa
do e cedo perdera paI e me. Era rameIra na penso de AnInhas
na cIdade da BahIa guando, aos IrInIa anos de Idade, opuIen
Ia baIzaguIana de duras carnes morenas, raInha do carnavaI,
conhece Jesus, Iocador de vIoIo, dez anos maIs moo gue eIa
apaIxonaramse, junIaramse e aIInaI casaramse, vIvendo em
perIeIIa harmonIa eIe IrabaIhando em aIIaIaIarIa; eIa, man
Iendo modesIa mas conceIIuada penso de muIheres nas Ime
dIaes do PeIourInho. (TA\ARES, I9SS, p. 82S}
Convem desIacar aInda gue o corpo aparece IorIemenIe asso
cIado descrIo das personagens marcadas peIa raa{cor gue no
perIencem ao mundo da prosIIIuIo. As personagens IemInI
nas racIaIIzadas gue no InIegram esse mundo aIIngem 74,2
de reIerncIas aos seus corpos. As muIheres no marcadas socIaI
menIe peIa raa{cor possuem apenas 27,2 de suas descrIes
Iazendo apeIo a caracIerIsIIcas corporaIs. A personagem MarIa
57
Cabau, reIraIada nos romances Suor e CapIIes da AreIa, IIusIra a
reIao sIgnIIIcaIIva enIre racIaIIzao e corpo.
MarIa Cabau muIher vaIenIona, muIaIa escura, IIIha de negro
e IndIa, aIIa e Ironcuda, cabeIo espIchado, ndegas enormes,
guase sem seIos e de narIz achaIado, IorIe como um homem,
no Iargava um punhaI. Morou aIgum Iempo no sobrado 6S
LadeIra do PeIourInho, na BahIa, e IregenIemenIe enIrava em
conIIIIo com seus evenIuaIs admIradores acabando por escorra
Ios. (TA\ARES, I9SS, p. 220}
O IesIe guIguadrado demonsIrou gue, na IIIeraIura amadIana,
as represenIaes sobre as mereIrIzes esIo IorIemenIe assocIadas
caIegorIa corpo. AIem dIsso, podese aIIrmar gue a caIegorIa
raa, cor e eInIa enconIrase, sIgnIIIcaIIvamenIe, correIacIonada
ao corpo nas represenIaes sobre a prosIIIuIo IemInIna.
As prosIIIuIas racIaIIzadas possuem IndIces reIevanIes de
uIIIIzao de seus corpos nos verbeIes descrIIIvos do dIcIonrIo
de Tavares (I9SS}. Das 2S prosIIIuIas marcadas socIaImenIe peIa
raa{cor, 28 apresenIam seus corpos caracIerIzandoas de aIgu
ma Iorma. Em Iermos reIaIIvos, Isso sIgnIIIca gue S2,I dessas
personagens so descrIIas recorrendose a aspecIos corporaIs. As
prosIIIuIas no racIaIIzadas conIabIIIzam apenas 86,6 de des
crIes gue recorrem, peIo menos, a aIgum aIrIbuIo IIsIco.
A caIegorIa corpo abarca as descrIes gue se uIIIIzam de aIrI
buIos IIsIcos na caracIerIzao das personagens amadIanas. Essa
caIegorIa possuI um subconjunIo, a saber, a caIegorIa corpo ero
IIzado. DenIre Iodas as reIerncIas IeIIas aos corpos das persona
gens esIudadas, aIgumas se desIacam por sua carga de eroIIzao.
A anIIse das SSS muIheres de Amado reveIa gue IS,4 das suas
personagens possuem, em suas caracIerIzaes, reIerncIas a cor
pos eroIIzados.
No mundo da prosIIIuIo, em 26,6 dos casos, as per
sonagens amadIanas so descrIIas a parIIr de aspecIos corporaIs
58
de cunho eroIIco. As personagens IemInInas gue no parIIcIpam
desse mundo conIabIIIzam I6,2 de suas InIegranIes deIInIdas,
enIre ouIros IaIores, por corpos marcados peIa eroIIzao. O esIu
do esIaIIsIIco, baseado no IesIe guIguadrado, reveIou gue exIsIe
IorIe correIao enIre as represenIaes sobre as personagens do
mundo da prosIIIuIo e a uIIIIzao de corpos eroIIzados para
descrevIas.
Tambem e correIo aIIrmar gue raa, cor e eInIa e a caIegorIa
corpo eroIIzado esIo, sIgnIIIcaIIvamenIe, reIacIonadas nas re
presenIaes sobre as personagens do mundo da prosIIIuIo.
Na caracIerIzao da personagem MarIaIva, do romance Os Pas
Iores da NoIIe, e possIveI observar um exempIo concreIo do reIa
cIonamenIo sIgnIIIcaIIvo exIsIenIe enIre a raa{cor e a caIegorIa
corpo eroIIzado no mundo da prosIIIuIo.
MarIaIva IIIha de uma cozInheIra da IamIIIa FaIco em FeIra de
SanIana, Iornarase uma muIaIa perIeIo, de abundanIes ca
beIos corrIdos, corpo IenIador e rosIo IIndo, uma pInIa negra a
embeIezarIhe o ombro esguerdo e a vonIade de domInar os
homens. |...| eIa IenIa subjugar o exmIIIIar a seus caprIchos,
mas perde a parIIda e desce a encosIa rumo ao bordeI de TIberIa,
na zona do PeIourInho, de onde se IransIere LadeIra da Praa
como esIreIa de cabare a exIbIr sua pInIa negra e seu dengue.
(TA\ARES, I9SS, p. 226}
O IesIe guIguadrado aInda demonsIra, cIaramenIe, a sIgnI
IIcncIa da assocIao enIre raa, cor e eInIa e a caIegorIa corpo
eroIIzado nas represenIaes sobre as muIheres gue no InIegram
o mundo da prosIIIuIo. A personagem Rosa PaImeIro, pre
senIe nos romances CapIIes da AreIa e Mar MorIo, represenIa o
IorIe vIncuIo enIre racIaIIzao e corpo eroIIzado para as crIaIu
ras do romancIsIa baIano gue no se enconIram envoIvIdas com o
mundo da prosIIIuIo.
59
Rosa PaImeIro muIher vaIenIe, de oIhos gue meIIam medo,
Iundos, varIavam como a cor do mar, azuI, verde, chumbo, de
corpo bem IeIIo, suas cadeIras oscIIavam como a proa de um
saveIro e IrazIa sempre no vesIIdo uma IIor, a rosa paImeIro.
AvenIureIra, Ievava a vIda IIvre desde o dIa em gue, revoIIada,
soube Ier perdIdo a gesIao do seu prImognIIo devIdo bebe
ragem aborIIva gue RosaIvo, seu seduIor aos guInze anos de Ida
de, Ihe mInIsIrara IraIoeIramenIe. ApunhaIouo e respondeu a
jurI, sendo absoIvIda. (TA\ARES, I9SS, p. 802}
CenIrando a anIIse nas prosIIIuIas, podese consIaIar gue das
2S mereIrIzes marcadas peIa raa{cor, I6, ou seja, S7 possuem
reIerncIas eroIIzanIes aos seus corpos. As prosIIIuIas brancas ou
esIrangeIras conIam com somenIe 20,4 de suas InIegranIes ca
racIerIzadas a parIIr da eroIIzao de seus corpos. O Caso da per
sonagem RIIa, do romance So Jorge dos IIheus, demonsIra o gue
ocorre, de maneIra maIs ampIa, com as prosIIIuIas deIInIdas peIa
raa{cor.
RIIa IIIha do veIho IrIneu, IropeIro da Iazenda de cacau do co
roneI FrederIco PInIo, no anIIgo PIrangI. \IvIa com o paI vIuvo e
era nos seus dezoIIo anos uma cabrocha bonIIa, de seIos empI
nados, desejada por Iodos os homens da Iazenda e das redonde
zas poIs muIher era coIsa rara na regIo cacaueIra. FIzera sucesso
como pasIorInha IrenIe do Ierno de reIs de \arapau. DepoIs o
coroneI a Iomara para sI, de casa monIada, com ama e vesIIdo
de seda, no povoado. AIInaI, de IIIho no brao, abandonada
peIo coroneI, mudouse para a rua das rameIras era uma rua
Ionga, comprIda de no acabar. (TA\ARES, I9SS, p. 29S}
O IesIe esIaIIsIIco guIguadrado reveIa gue, nas represenIa
es da IIIeraIura amadIana sobre as mereIrIzes, a caIegorIa raa,
cor e eInIa enconIrase assocIada, de maneIra sIgnIIIcaIIva, a des
crIes cujos corpos so eroIIzados. A objeIIIIcao da muIaIa, da
morena ou da negra enIIm, das muIheres socIaImenIe racIaII
zadas produz um eIeIIo devasIador do ponIo de vIsIa da InIe
rIorIzao subjeIIva. Os corpos dessas muIheres as deIInem por
60
compIeIo, sIIuandoas no socIaI Io somenIe a parIIr da objeIIvI
dade eroIIca de suas pernas, bundas e seIos.
Desse processo de objeIIIIcao, resuIIa a IdeIa, IargamenIe
dIIundIda, da muIaIa puro corpo. (CORREA, I996} s muIheres
racIaIIzadas parece no resIar muIIo espao para ouIras Iunes,
a no ser ao exercIcIo exuberanIe da sexuaIIdade. MuIIas vezes o
exercIcIo da sexuaIIdade racIaIIzada se Iraduz em prIIcas perver
sas, como as gue eram IreguenIes no baIxo mereIrIcIo do secuIo
passado, segundo Rago (I99I}, e se esIendem aIe o presenIe, com
o IurIsmo sexuaI InIernacIonaI e o seu gosIo peIas morenas.
(PISCITELLI, I996}
A expressIva dIIerena na eroIIzao dos corpos enIre as pros
IIIuIas racIaIIzadas e as mereIrIzes, no marcadas socIaImenIe
peIa raa{cor, parece sIIuar a obra de Jorge Amado em um con
IexIo socIaI compaIIveI com as represenIaes sobre a muIaIa
puro corpo. AIem dIsso, podese pensar gue a obra do roman
cIsIa baIano reedIIa as represenIaes sobre a exuberanIe sexu
aIIdade das muIheres racIaIIzadas, assocIandoas a carga eroIIca
naIuraI dos seus corpos guenIes e perIeIIos, adocIcados peIos
aromas de cravos e caneIas.
O IesIe do guIguadrado demonsIrou gue exIsIe correIao
sIgnIIIcaIIva enIre vIoIncIa de gnero e a caIegorIa raa, cor e eI
nIa, nas represenIaes sobre as crIaIuras de Amado gue no per
Iencem ao mundo da prosIIIuIo. A personagem MarIInha, do
romance JubIab, exempIIIIca os Inumeros casos em gue os pro
cessos socIaIs de racIaIIzao produzem seus eIeIIos no Ierreno da
vIoIncIa de gnero.
MarIInha muIaIInha gue aInda no perdera a cor nas IbrIcas
de charuIos, em So FeIIx, noIva de um negro jovem. SeduzIda
por um aIemo, gerenIe da IbrIca onde IrabaIhava, eIa IoI Iogo
depoIs abandonada com um IIIho e sem emprego. \Ingandoa
da desdIIa, o seu exnoIvo assassInou o grIngo. (TA\ARES, I9SS,
p. 229}
61
AssIm, para as personagens gue no parIIcIpam do reIerIdo
mundo, ocorre redImensIonamenIo da exposIo vIoIncIa de
gnero em Iuno da raa{cor. Como j se consIaIou anIerIormen
Ie, as represenIaes sobre as crIaIuras gue perIencem ao mundo
da prosIIIuIo enconIramse, sIgnIIIcaIIvamenIe, vIncuIadas
vIoIncIa de gnero. EnIreIanIo, o IesIe esIaIIsIIco guIguadrado
no enconIrou assocIao sIgnIIIcaIIva enIre vIoIncIa de gnero e
a caIegorIa raa, cor e eInIa nas represenIaes sobre as persona
gens desse mundo.
AInda e correIo aIIrmar gue, nas represenIaes sobre as pros
IIIuIas na IIIeraIura de Amado, no h guaIguer assocIao sIgnI
IIcaIIva enIre raa, cor e eInIa e a caIegorIa vIoIncIa de gnero.
Como hIpoIese, podese pensar gue as condIes socIaIs prec
rIas das personagens envoIvIdas com o mundo da prosIIIuIo
se sobrepem em reIao caIegorIa raa, cor e eInIa, no gue dIz
respeIIo guesIo da vIoIncIa de gnero.
De Iodas as personagens perIencenIes ao mundo da prosII
IuIo, o grupo das muIheres racIaIIzadas represenIa I7,I das
vIIImas de aIgum IIpo de vIoIncIa sexuaI. O conjunIo das brancas
ou esIrangeIras, por seu Iurno, possuI 4,7 de suas personagens
vIIImadas por prIIcas vIoIenIas de naIureza sexuaI. Ou seja, os
numeros IndIcam gue as personagens IemInInas no racIaIIzadas
so guase guaIro vezes menos (precIsamenIe 8,64 vezes menos}
exposIas a essa modaIIdade de vIoIncIa.
A anIIse especIIIca do grupo das prosIIIuIas reveIou gue 2I,4
das mereIrIzes marcadas socIaImenIe peIa raa{cor soIreram aI
guma Iorma de vIoIncIa sexuaI. As prosIIIuIas gue no passaram
peIos processos socIaIs de racIaIIzao Ioram conIronIadas com a
vIoIncIa sexuaI em S,4 dos casos. Essa grande dIIerena per
cenIuaI se Iaz senIIr nos resuIIados obIIdos aIraves do IesIe guI
guadrado.
62
Dessa Iorma, o IesIe esIaIIsIIco guIguadrado demonsIrou a
exIsIncIa de reIao sIgnIIIcaIIva enIre raa, cor e eInIa e a ca
IegorIa vIoIncIa sexuaI nas represenIaes IanIo sobre as perso
nagens do mundo da prosIIIuIo, guanIo sobre as mereIrIzes
especIIIcamenIe. A personagem MarIa, do romance Seara \er
meIha, Iraz um caso paradIgmIIco de vIoIncIa sexuaI. ResumI
damenIe, essa personagem acaba por Iazer do seu sexo moeda de
Iroca para a obIeno dos Iavores necessrIos sua sobrevIvn
cIa ou subsIsIncIa dos seus.
MarIa IIIha de JernImo e de JucundIna. ConIava dezoIIo anos
e era uma moa bonIIa, muIaIa bem cIara, de cabeIos guase II
sos, guando o paI resoIve emIgrar para So PauIo por Ier sIdo
despedIdo da Iazenda do IInado CoroneI IncIo |...|. PresIImosa
e boa, a aIegrIa do veIho paI eIa se desdobra em soIIcIIude du
ranIe a Ionga vIagem de canseIras |...| aIe chegarem a PIrapo
ra, onde num sacrIIIcIo supremo, aIoga o recaIo de moa gue
apenas IIvera um IurIIvo namoro em sua vIda |...| e se rende
vII IIbIdInagem do dr. EpamInondas LeIIe, medIco do PosIo de
ImIgrao, a IIm de obIer a papeIada de sanIdade para o paI Iu
bercuIoso poder seguIr com o resIo da dIzImada IamIIIa para So
PauIo. Logo abandonada peIo seduIor, caI na prosIIIuIo e deIa
no se Iem maIs noIIcIa. (TA\ARES, I9SS, p. 288}
Fora do mundo da prosIIIuIo, as deIermInanIes socIaIs de
raa, cor e eInIa no esIo sIgnIIIcaIIvamenIe assocIadas ocor
rncIa de vIoIncIa sexuaI conIra a muIher. O IesIe guIguadrado
demonsIrou gue no h assocIao sIgnIIIcaIIva enIre raa, cor e
eInIa e a caIegorIa vIoIncIa sexuaI, nas represenIaes veIcuIadas
peIa IIIeraIura de Jorge Amado sobre as personagens IemInInas
gue no perIencem a esse mundo.
63
Consideraes nais
No Irecho esIudado da obra de Jorge Amado, em dIversos mo
menIos, IanIo a muIher, de Iorma geraI, guanIo a prosIIIuIa, em
parIIcuIar, so represenIadas a parIIr de um conjunIo de vaIores e
Imagens esIereoIIpados.
Devese Ier em menIe gue a Incorporao da cuIIura aIrobrasI
IeIra na cuIIura maIs ampIa da nao, necessarIamenIe no Im
pIIca a aceIIao do aIrobrasIIeIro como um IguaI em Iermos
socIaIs. Nesse senIIdo jusIIIIcase a anIIse gue BosI Iaz de Ama
do como um popuIIsIa IIIerrIo. Se popuIIsIa Ior deIInIdo como
sendo essencIaImenIe o preservador de mIIos, IradIcIonaImenIe
os verdadeIros InsIrumenIos de conIroIe socIaI, enIo Amado
encaIxase nesIa caIegorIa. (BROOKSHAW, I9S8, p. I44}
Jorge Amado, porIanIo, se Inscreve, sua maneIra, na IIsIa dos
romancIsIas brasIIeIros gue abordaram a guesIo da prosIIIuIo
IemInIna. No mbIIo das reIaes de gnero, ao poIarIzar dIco
IomIcamenIe as personagens IemInInas nos grupos do Iar,
I8

com (82,S} e mundo da prosIIIuIo (20,7}, Amado reveIa
gue sua IIIeraIura e perpassada por represenIaes de cunho IIpI
camenIe paIrIarcaI sobre as muIheres.
No campo das reIaes eInIcoracIaIs, a obra amadIana e Io
mada peIas represenIaes eroIIzanIes gue a raa{cor ImprIme nas
Imagens das muIheres e prosIIIuIas racIaIIzadas. (MOUTINHO,
2004; PATRCIO, I999} Imagens gue, de resIo, as coIorem com
uma sensuaIIdade naIuraI, IraduzIda em sexuaIIdade desen
Ireada. Em gue sujeIIo socIaI poderIa Ier eco as represenIaes
13 Para que a ocupao de uma personagem feminina seja tipificada como do lar, alguns fatores
precisam ser considerados. Inicialmente, defende-se que essas personagens no devem
desempenhar qualquer atividade, de forma sistemtica, com objetivo de ganhos econmicos
diretos, dentro ou fora do que se convencionou chamar esfera domstica ou privada.
A segunda exigncia, que se soma primeira, se refere necessidade de a personagem feminina
ser apresentada, em funo de um estado conjugal que indique a diviso atual ou anterior do lar
com uma personagem masculina, salvo o caso em que seja descrita como me.
64
dessa naIureza sobre muIheres e prosIIIuIas, se no em um ho
mem branco, gue jamaIs perIenceu cIasse IrabaIhadora:
Referncias
ALENCAR, J. Lucola. So PauIo MarIIn CIareI, 2006.
AMADO, J. Tereza Batista cansada de guerra. So PauIo MarIIns, I972.
ANDRADE, J. C.; SIL\A, F. P. L. A prostituta na literatura conIesIao
e denuncIa. 200I. DIsponIveI em hIIp{{vvv.Ichs.uIop.br{conIIes{
anaIs{LCA{Ica270I.hIm. Acesso em 27 abr. 2009.
BOSI, A. Histria concisa da literatura brasileira. So PauIo
CuIIrIx, I994.
BOURDIEU, P. Sociologia. So PauIo IIca, I9S8.
BRITTO DA MOTTA, A. As dImenses de gnero e cIasse socIaI na anIIse
do enveIhecImenIo. Cadernos Pagu. CampInas, v. I8, n. I8, p. I9I22I,
2000.
BROOKSHAW, D. Raa e cor na literatura brasileira. PorIo AIegre
Mercado AberIo, I9S8.
CANDIDO, A. LIIeraIura e cuIIura no BrasII de I900 a I94S.
Literatura e Sociedade. So PauIo PubIIIoIha, 2000.
CORREA, M. Sobre a Inveno da muIaIa. Cadernos Pagu. CampInas,
v. 6{7, p. 8SS0, I996.
CRENSHAW, K. DocumenIo para o enconIro de especIaIIsIas em aspecIos
da dIscrImInao racIaI reIaIIvos ao gnero. Revista Estudos Feministas.
FIorIanopoIIs, v. I0, n. I, p. I7IISS, 2002.
DUMAS FILHO, A. A dama das camlias. RIo de JaneIro
Paz e Terra, I996.
FAJARDO, C. A. Erotismo masculino no imaginrio de Rubem
Fonseca e Jos Donoso. Tese (DouIorado em LIIeraIura Comparada}.
UnIversIdade FederaI FIumInense, NIIeroI, 2006.
FICUEIREDO, \. A. CamInhos cruzados x AIIIudes oposIas Imagens
eroIIcas em LucIoIa e Teresa BaIIsIa cansada de guerra. Revista Garrafa.
v. 7, seI.{dez. 200S. DIsponIveI em hIIp{{vvv.IeIras.uIrj.br{
cIencIaIII{revIsIagarraIa7.hIm. Acesso em 20 juI. 2009.
65
COLDSTEIN, I. S. Uma IeIIura anIropoIogIca de Jorge Amado dInmIcas
e represenIaes de IdenIIdade nacIonaI. Dilogos Latinoamericanos.
UnIversIdad de Aarhus, n. S, p. I09I88, 2002.
CUIMARES, A. S. A. Como IrabaIhar com raa em socIoIogIa.
Educao e Pesquisa. So PauIo, v. 29, n. I, p. 98I0S, 2008.
CRUMAN, M. A ProsIIIuIo JudaIca no InIcIo do SecuIo XX desaIIo
consIruo de uma IdenIIdade eInIca posIIIva no BrasII. Campos.
Paran, v. 7, n. I, 2006. p. S899. DIsponIveI em hIIp{{ojs.c8sI.uIpr.
br{ojs2{Index.php{campos{arIIcIe{vIev{S446{400I. Acesso em
I7 juI. 2009.
JODELET, D. RepresenIaes socIaIs um domInIo em expanso. In
______. (Org.}. As representaes sociais. RIo de JaneIro UERJ, 200I.
p. I744.
KRONBAUER, J. F. D.; MENECHEL, S. N. PerIII da vIoIncIa de
gnero perpeIrada por companheIro. Revista Sade Pblica.
So PauIo, v. 89, n. S, ouI. 200S. DIsponIveI em hIIp{{
vvv.scIeIo.br{scIeIo.php:scrIpIscIarIIexI&pIdS0084
S9I0200S000S0000I&Ingen&nrmIso. Acesso em 29 juI. 20I0.
MATOS, R. M. Elas sonham acordadas em Santo Antonio dos Prazeres
MuIheres em ProsIIIuIo. 200I. DIsserIao (MesIrado em CIncIas
SocIaIs}. UnIversIdade FederaI da BahIa, SaIvador, 200I.
MOUTINHO, Laura. EnIre o reaIIsmo e o IIccIonaI represenIaes sobre
raa, sexuaIIdade e cIasse em doIs romances paradIgmIIcos de Jorge
Amado. Revista de Sade coletiva. RIo de JaneIro, p. 807827, 2004.
PATRCIO, Rosana RIbeIro. Imagens de mulher em Gabriela de Jorge
Amado. SaIvador FCJA, I999.
PISCITELLI, A. C. Sexo TropIcaI. ComenIrIos sobre gnero,
raa e ouIras caIegorIas de dIIerencIao socIaI em aIguns IexIos
da mIdIa brasIIeIra. Revista Estudos Feministas, FIorIanopoIIs,
v. 6{7, p. 98S, I996.
RACO, L. M. Os prazeres da noite prosIIIuIo e codIgos da sexuaIIdade
IemInIna em So PauIo. RIo de JaneIro Paz e Terra, I99I.
SAFFIOTI, H. I.B. ConIrIbuIes IemInIsIas para o esIudo da vIoIncIa
de gnero. Cadernos Pagu. CampInas, n. I6, 200I. DIsponIveI em
hIIp{{vvv.scIeIo.br{scIeIo.php:scrIpIscIarIIexI&pIdS0I04
S888200I000I00007&Ingen&nrmIso. Acesso em 29 juI. 20I0.
66
SCOTT, J. W. Gnero uma caIegorIa uIII para a anIIse hIsIorIca.
RecIIe SOS Corpo e CIdadanIa, I99I.
TA\ARES, P. O Baiano Jorge Amado e sua obra. RIo de JaneIro
Record, I9SI.
TA\ARES, P. Criaturas de Jorge Amado. RIo de JaneIro Record, I9SS.
AS MULHERES NA LINHA
DA HONRA E DA BOA CONDUTA
Feira de Santana (1960-1970)
I
Maria Carolina S. Martins da Silva
Ao esIudar a produo e reproduo do dIscurso moraIIsIa em
FeIra de SanIana, BahIa, nas decadas de 60 e 70 do secuIo XX, e
precIso Ier como reIerncIa o perIodo do regIme mIIIIar no BrasII,
para IdenIIIIcar possIveIs mudanas no dIscurso moraI ou em ou
Iros eIemenIos da IemIIca. O IInaI dos anos 70 e o momenIo em
gue as prIncIpaIs caracIerIsIIcas do dIscurso moraIIsIa e da pro
posIa de modernIzao j havIam sIdo dIvuIgadas e era o InIcIo de
um processo de redemocraIIzao poIIIIca.
1 Artigo baseado na dissertao Nas veredas dos discursos moralistas:a honra das mulheres
em Feira de Santana, Bahia (1960-1979), defendida em julho de 2009 sob a orientao
da Profa. Dra. Lina Maria Brando de Aras, no Programa de Ps-Graduao em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo, da Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas (PPGNEIM/UFBA).
68
MuIheres, espaos pubIIcos, conIexIos poIIIIcos e socIoeco
nmIcos e InsIIIuIes jurIdIcas e reIIgIosas, so eIemenIos gue se
apresenIam, aparenIemenIe, sem nenhuma IIgao. Num oIhar
maIs aIenIo e crIIIco se percebe gue h enIre eIes um vIncuIo, pre
senIe nos dIscursos gue marcam a hIsIorIa de uma comunIdade e
das personagens gue se enIrecruzam em guaIguer reaIIdade so
cIaI, como no caso da cIdade de FeIra de SanIana nos anos 60 e 70
do secuIo passado.
Alicerces para uma anlise
MuIIas pergunIas deIInearam o percurso, mas a prIncIpaI de
Ias remeIe aos sujeIIos envoIvIdos guem so essas muIheres as
pobres e as rIcas, as IeIradas e as anaIIabeIas, as moradoras das
zonas urbana e ruraI de FeIra de SanIana: Por gue aIgumas deIas se
prosIIIuIram, enguanIo gue ouIras IugIram ou se esconderam em
casamenIos: Seja como Ior, Iodas eIas Ioram marcadas em seus
corpos, em suas IdenIIdades, sImpIesmenIe por serem muIheres,
unIdas por um dIscurso moraIIsIa, um codIgo de conduIa ausIero,
Iechado, reguIado peIos poderes consIIIuIdos peIos homens, se
jam eIes revesIIdos de IegIIImIdade ou no.
AnaIIsar os dIscursos moraIIsIas, vIgenIes na conhecIda PrIn
cesa do SerIo,
2
dIssemInados nas InsIIIuIes jurIdIcas, na Igreja
e no Poder PubIIco, ImpIIca em dIscuIIr o gue serIa uma moraI gue
perpassa o coIIdIano das pessoas, bem como o aIIcerce de IegIII
mao dos dIscursos das InsIIIuIes gue a reguIamenIa. Os pro
cessoscrImes, jornaIs, IonIes oraIs e codIgo de conduIa Ioram as
IonIes esIudadas para IdenIIIIcar as normas de moraIIdade gue se
reveIaram norIeadoras dagueIa socIedade. Se eIas so uma cons
2 Nome dado por Ruy Barbosa quando esteve em Feira de Santana durante sua campanha para
presidente. Ver tambm: OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana Moraes. De emprio Princesa
do Serto: utopias civilizatrias em Feira de Santana (1893-1937). Dissertao de Mestrado.
Salvador: UFBA, 2000.
69
Iruo e no reaIIdades naIuraIs, como aparecem no IraIo coIIdIa
no, o objeIIvo e, enIo, expIIcIIar as suas bases consIIIuIIvas.
Como resuIIado, desnudase os dIscursos normaIIzadores e
susIenIadores das reIaes de poder assImeIrIcas, vIsIo gue eIes
Ioram uIIIIzados como IdeaI a ser aIcanado, InIIuencIando a vIda
das muIheres da cIdade de FeIra de SanIana. Os dIscursos, cons
IruIdos no secuIo XIX, respaIdaram os vaIores correnIes aIe o
secuIo XX, com reserva s pecuIIarIdades de cada perIodo. (FOU
CAULT, I997} Ao averIguar os vaIores, as IdeIas, os aporIes e a
perspecIIva da moraI nos IInaIs do secuIo XX, percebese gue so
os mesmos dos meados do secuIo, porgue no h uma esIruIura de
pensamenIo dIIerencIada, porem exIsIem expresses e vIvncIas
dIsIInIas.
Os dIscursos moraIIzadores apresenIamse, na esIruIura dIco
ImIca, como bemmaI, puroImpuro, subjeIIvIdadeobjeIIvIda
de, bondademaIdade, ordemdesordem, escurocIaro, exempIos
gue sIsIemaIIzam a excIuso e a IaIIa de uma reIao eguIIaIIva.
(NIETZCHE, 200S} Essas vaIoraes parIem de um reIerencIaI de
um grupo InIeressado em vanIagens nas reIaes de poder e, para
IanIo, uIIIIzamse dos aporIes moraIIsIas para se susIenIarem nas
InsIIIuIes, sejam eIas pubIIcas ou prIvadas.
O bInmIo represenIado peIa domInaosubordInao Iam
bem e IruIo dessa esIruIura de pensamenIo. CoIIdIanamenIe, as
pessoas se expressam aIraves dessas dImenses IdeaIIzadas e bI
poIarIzadas, como se Iossem naIuraIs e no uma consIruo so
cIocuIIuraI. O aspecIo cuIIuraI mascara essas esIraIegIas e as
naIuraIIza, Iornandoas, porIanIo, ImuIveIs, cujas dImenses
esIo naguIIo gue no pode ser aIIerado, poIs, e o chamado desII
no gue esIIIhaa as possIbIIIdades de Iazer dIIerenIe e aIImenIa, no
coIIdIano, o conIormIsmo e a InercIa.
A condIo de IransIormao se d por vIa da cuIIura, a parIIr
das observaes, das conIradIes e das experIncIas gue so por
70
sI so especIIIcas. QuesIes IrazIdas sobre o esIabeIecImenIo de va
Iores, auxIIIam a pensar como a moraI e consIruIda hIsIorIcamen
Ie a parIIr de InIeresses de um grupo em deIrImenIo de ouIro e das
reIaes de gnero, cIasse e raa.
Ao pensar a geneaIogIa da moraI, NIeIzsche (2009} aIIrma gue
os bInmIos bem e maI e bom e mau surgem de aIguma maneIra
a parIIr de InIeresses uma vonIade de poder InIIuencIar as decI
ses, as crIaes e os comporIamenIos esIabeIecIdos nagueIes gue
se guer subordInar. QuesIIonase enIo guaI e, deIInIIIvamenIe,
a orIgem da IdeIa do bem e do maI na aIuaIIdade: NIeIzsche (200S,
p. 9}, enIreIanIo, e bem maIs InIencIonaI guando pergunIa De
gue modo inventou o homem essas aparIes, o bem e o maI:
DIanIe dessas pergunIas, a IdeIa de consIruo IIca maIs expIIcIIa.
O bem e o maI e gue guaIIIIca o codIgo de conduIa, a parIIr dessa
perspecIIva, e uma consIruo o bem e consIruIdo como o vaIor
superIor ao maI no senIIdo do progresso, da uIIIIdade, da possIbI
IIdade do desenvoIvImenIo ao IraIarse do homem em geraI (In
cIusIve do IuIuro do homem}, um superhomem. Ao bem so
aIrIbuIdas caracIerIsIIcas posIIIvas e dIvuIgadas como se Iossem
verdadeIras, padres de comporIamenIo desejado so esIabeIecI
dos por guem os deIInIu.
Os codIgos de conduIa so esIabeIecIdos para domInar e dIscI
pIInar, porem, para agueIas(es} gue esIo na condIo de domIna
dos, os aporIes da experIncIa possIbIIIIam esIraIegIas gue burIam
as regras. Para agueIe gue preIende ser um InIIuencIador na socIe
dade, os dIscursos normaIIzadores servem de InsIrumenIos para
IegIIImar suas aes, poIs a moraI IoI consIruIda como base Irre
IuIveI de cIvIIIzao. Ou seja, eIa passa a ser IInaIIdade e condIo
preponderanIe para se consIderar aIgo IegIIImo e Idneo, e o juI
gamenIo em guaIguer esIera se d a parIIr desse subsIdIo.
Nesse senIIdo, Ioram anaIIsadas as noes de conduIa cons
IruIdas em um processo hIsIorIco, enIendendo gue o IndIvIduo se
71
sIIua em reIao aos cosIumes e normas do seu mundo, no guaI Io
ram enIaIIzadas duas dImenses a IormaI e a processuaI (RODRI
CUES, 2007}, consIIIuIdas dIscursIvamenIe e gue se InIIIIram nas
prIIcas socIaIs, Iomando uma dImenso generaIIzanIe e homo
geneIzanIe no gue o seja, poIs h ressIgnIIIcaes de cosIumes
e noes de vaIores gue se expressam na resIsIncIa e conIesIao
dos padres esIabeIecIdos.
Os vaIores consIruIdos IncuIem uma noo de honra
8
IemInI
na e mascuIIna, condIcIonada s reIaes de gnero. Essas so Ins
IIIuIdas sob uma conjunIura desIguaI de poder na socIedade enIre
os sexos, gue comporIa desIguaIdades em Iodos os meandros da
vIda. Esses IdeaIs so consIruIdos e reconsIruIdos a depender dos
InIeresses de grupos domInanIes de cada epoca, assessorados por
InsIIIuIes de poder gue IegIIImam o dIscurso domInanIe.
As dIversas InsIIIuIes na socIedade apregoam o dIscurso de
conduIa como IegIIImo e verdadeIro, produzIndo e reprodu
zIndo as noes de honra das muIheres e dos homens e de com
porIamenIos em nome de uma cIvIIIdade. O gue e promuIgado
uIIIIzase de uma esIruIura poIarIzadora da IInguagem enIre o
posIIIvo e o negaIIvo. A moraI, a honra, a ordem e a cIvIIIdade
so esIabeIecIdas no sImboIIsmo como posIIIvo, assocIado a uma
verIenIe do bem; a desordem, o ImoraI, a IncIvIIIdade e a desonra
so assocIadas ao poIo oposIo; porIanIo, ao negaIIvo, guIIo gue
e mau.
AIraves dos dIscursos moraIIsIas, e possIveI anaIIsar as reIa
es de gnero gue permeIam os cosIumes, os comporIamenIos,
as normas e os padres sexuaIs, para conIrapIos s vIvncIas e
resIsIncIas presenIes no dIaadIa. Apesar do esIabeIecImenIo de
normaIIzaes e dIscIpIInarIzaes, as vIvncIas comporIam par
3 A palavra honra est sendo utilizada, neste contexto, em concordncia com o sentido da
poca estava condicionada sua virgindade fsica, ao rompimento do hmen, sua dilacerao,
o que implicaria no desvirginamento moral das moas.
72
IIcuIarIdades e ressIgnIIIcaes das IdeIas ImposIas em maneIras
de Iazer proprIas. (CERTEAU, I99S} As IuIas no espao do mIcro
se do enIre uma IexIura no homognea, em conIronIo com um
padro gue se preIende hegemnIco, e as aes gue se desvIam
desses modeIos e crIam sua proprIa hIsIorIa.
A produo dos dIscursos se d aIraves das InsIIIuIes gue
do status de verdade e IegIIImam as IdeIas, resuIIando numa In
guIeIao gue FoucauII (2002} expressa sobre o conIroIe do dIs
curso gue no esI em nossas mos, mas e pronuncIado em uma
reaIIdade maIerIaI, conIexIuaIIzada, gue ecoa perIgos e poderes
em um coIIdIano de IuIas, vIIorIas, IerImenIos. So paIavras de
uma durao gue no nos perIence, mas gue se consIIIuI em um
perIgo gue se propaga na socIedade.
A IeIIura mosIra o gue esI ocuIIo e possIbIIIIa agIr socIaImen
Ie para produzIr mudanas e Iavorecer os gue esIo em posIo
de desvanIagem. Para IanIo, Ioram uIIIIzados aIguns eIemenIos
da anIIse crIIIca do dIscurso, como a meIIora, o vocabuIrIo,
a prIIca socIaI e a ordem do dIscurso em FaIrcIough em dIIogo
com FoucauII. (RESENDE; RAMALHO, 2006} A anIIse do dIscur
so possIbIIIIou a uIIIIzao de eIemenIos gue auxIIIaram na des
consIruo das Imagens IIxas denIro de uma IeIIura a parIIr dos
esIudos dos auIores cIIados.
A AnIIse CrIIIca do DIscurso de FaIrcIough (RESENDE; RA
MALHO, 2006} IundamenIase na desconsIruo de Iormaes
dIscursIvas gue jusIIIIcam a naIuraIIzao de assImeIrIas das reIa
es de poder. As IaIas gue perpassaram a modernIzao esIavam
aIIceradas na moraI crIsI, responsveI peIo processo de esIru
Iurao de noes dIcoImIcas muIheres honesIas e desonesIas,
parmeIro para vIgIar e conIroIar a organIzao socIaI IeIrense.
O esIudo aguI desenvoIvIdo Iem como IundamenIo a HIsIorIa
SocIaI, na guaI os sujeIIos e seu coIIdIano so consIderados e II
dos a parIIr de caIegorIas de anIIse reIacIonaIs, junIamenIe com a
73
uIIIIzao do gnero como uma caIegorIa de anIIse crIIIca denIro
de uma perspecIIva, stand point (HARDINC, I996} e gue, a par
IIr do ponIo de vIsIa das muIheres, suas experIncIas e vIvncIas,
podem ser anaIIsadas.
A HIsIorIa, em meados do secuIo XX, IoI reescrIIa para absor
ver as novas demandas socIaIs e as proposIas de pensadores crIII
cos da HIsIorIa dos grandes heroIs e marcos. Os esIudos sobre as
muIheres e a possIbIIIdade de escrIIa de suas hIsIorIas provocaram
a uIIIIzao de novos InsIrumenIos gue subsIdIassem um oIhar
dIIerencIaI. O gnero surge para InsIrumenIaIIzar essa escrIIa da
HIsIorIa e superar uma serIe de probIemas emergenIes dos movI
menIos de muIheres.
4
(SCOTT, I990}
A caIegorIa gnero, para esIa anIIse, se Iaz necessrIa para
desconsIruIr reIaes enIre os sexos pauIadas em hIerarguIas e
noes dIcoImIcas. Segundo ScoII (I994}, o gnero e enconIrado
em muIIos Iugares, Iazendo parIe de um processo de consIruo
no guaI, em seu bojo, enconIramse as IuIas de poder. Para dIscu
IIr as guesIes de gnero na HIsIorIa, e necessrIo uma nova expII
cao, maIs IexIuaIIzada, e a apreenso dos sIgnIIIcados aIraves do
conIrasIe do gue esI expIIcIIo e do gue esI ImpIIcIIo. Para Sar
denberg (I99S}, um recorIe de gnero na anIIse das produes
de experIncIas dIsIInIas reveIa memorIas em campos dIscursIvos
das verses IemInInas e mascuIInas.
AIraves da anIIse de gnero, junIamenIe com a oraIIdade, IoI
eIaborada uma InIerpreIao da dIscusso dos conIadores dessa
hIsIorIa, sem preIender aIasIar o narrador de sua vIso, poIs eIa
esI carregada de subjeIIvIdade, InerenIe ao ser humano. Nesse
movImenIo de conIar e reconIar, so esmIuadas a narraIIva e
Ioda sua subjeIIvIdade para enrIguecer os resuIIados da pesguIsa.
(PORTELLI, I996}
4 Ver tambm Matos (1998), Escandn (1992, 1999), Leydeccorff (1992) e Centro de Pesquisas
Histricas (2000).
74
O gnero e uma consIruo socIaI de carIer reIacIonaI, gue
evIdencIa como os esIereoIIpos, as IdenIIdades e as sexuaIIdades
so consIruIdos a parIIr de uma dada reaIIdade socIaI e, porIan
Io, passIveI de ser IransIormada, surgIndo uma nova expresso. A
anIIse IoI dIrecIonada para a moraIIdade InsIIIuIda nagueIe mo
menIo, a IIm de InvesIIgar seus eIeIIos nas vIvncIas e experIn
cIas das pessoas maIs pobres, prIncIpaImenIe das muIheres, com
aIeno especIIIca para as ressIgnIIIcaes da moraI no mbIIo dos
espaos de desvIo, como nas zonas de prosIIIuIo, onde os codI
gos esIavam sob os dIIames das novas Iormas de vIver.
Segundo DIas (I994},
S
o esIudo do coIIdIano aponIa para o vIr
a ser, descobrIndo nguIos de esIudos ImprevIsIveIs, resvaIando
por IImbrIas e abrIndo para conhecImenIos novos. E maIs uma
Iorma de apreender o objeIo como parIe do mundo e no o Inver
so, para IenIar Iambem apreender as subjeIIvIdades. O eIemenIo
subjeIIvIdade, Ionge de ser um probIema, e IaIor gue enrIguece a
pesguIsa, Iendo o pesguIsador o cuIdado de no InIerIerIr na In
IerpreIao proposIa peIo narrador de seu proprIo reIaIo, gue esI
carregada de subjeIIvIdade. (PORTELLI, I996}
AIraves de enIrevIsIas e de ouIros documenIos aIem de Ion
Ies bIbIIogrIIcas, buscase conIexIuaIIzar a InIIuncIa das Irans
Iormaes urbanas na prIIca da prosIIIuIo, no coIIdIano do
mereIrIcIo e as Iormas de sua apresenIao nesIe cenrIo. EnIen
demos gue as muIheres se Iazem maIs presenIes nessas IonIes do
gue nos documenIos escrIIos e gue a HIsIorIa pode ser eIaborada
com IonIes oraIs.
6
(DE CASTEELE, I992} Essas IonIes so Impor
IanIes denIro de um processo de percepo do ouIro, gue vaIorIza
5 SCOTT, Joan W. El problema de la invisibilidad. In: ESCANDN, C. R. (Org.). Gnero e histria.
Mxico: Instituto Mora/UAM, 1992, p. 38-65; RIVERA, Maria Milagros. Uma aproximacin a la
metodologia de la histria de las mujeres. In: OZIEBLO, Barbara (Org.). Conceptos y metodologa
en los estdios sobre la mujer. Mlaga: Universidad de Mlaga, 1993, p. 19-42; MATOS, Maria
Izilda. Histria das sensibilidades em foco, a masculinidade. Histria. Questes e debates.
Curitiba: APAH/UFPR, ano 18, n. 34, jan./jun., p. 45-63, 2000.
6 Ver tambm Scott (1992).
75
o IndIvIduo e a proprIa consIruo de sua IdenIIdade, dando voz
s IuIas dIrIas, encoberIas e esguecIdas. (FERREIRA; AMADO,
I996} E possIveI, porIanIo, anaIIsar InIormaes gue, cruzadas
com ouIras IonIes, enrIguecem o IrabaIho, sem desmerecIas
como preposIos IegIIImos na execuo de uma pesguIsa. EIas per
mIIem mosIrar a ImporIncIa das vozes IemInInas e InserIIas na
expresso do InIImo, da emoo e da subjeIIvIdade gue ganharam
maIs espao nos esIudos acadmIcos.
Os regIsIros coIeIados evIdencIam gue a memorIa das mu
Iheres e uma memorIa do prIvado, voIIada para as IamIIIas e
o InIImo, o gue eIas Ioram deIegadas por conveno e posIo
(PERROT, I9S9, p. IS}. A hIsIorIa oraI e prIorIIrIa porgue per
mIIe gerar novas percepes sobre suas experIncIas acerca de sI
mesmas, por meIo de suas paIavras (JAI\EN, I99S},
7
observadas
sobre o oIhar dIrecIonado da(o} pesguIsadora(r}. JaIven, como
DIas (I994}, Iambem argumenIa sobre a ImporIncIa da subjeIIvI
dade gue deve ser anaIIsada como um sIIIo, um Iugar da dIIeren
a. ReconsIruIr a hIsIorIa das muIheres no e descrever evenIos
ImporIanIes, mas aproxImarse do corpo, do sIgnIIIcado, do gue
eIas expressam e vIvem aIraves deIe. O IundamenIaI e expIIcIIar
as dIIerenas enIre as muIheres e a reIao deIas com os homens,
aIraves da hIsIorIa oraI.
As IonIes oraIs
S
Iambem possIbIIIIaram observar ouIros reIa
cIonamenIos gue se consIruIram Iora da IegaIIdade. As prIIcas de
unIes gue no esIavam sob os mecanIsmos de dIscIpIInarIzao,
comuns nas camadas socIaIs popuIares, obedecIam a uma IogIca
s avessas do codIgo de conduIa e, Iambem, dependenIe desse
codIgo, gerando uma reIao de Ienso enIre a prIIca mascuII
7 Ver tambm Nicholson (1992).
8 Os nomes verdadeiros dos interessados nos processos-crimes foram trocados por nomes
fictcios devido ao comprometimento da pesquisadora com o CEDOC/UEFS, em no divulgar as
identidades dos entrevistados.
76
na de domInao e a muIher, gue possuIa aes de auIonomIa e
IndependncIa. FoI esIabeIecIdo, enIo, a Ienso dagueIa gue no
guerIa ser subjugada ao mando mascuIIno e nem deIe precIsava,
por conIa de sua IndependncIa IInanceIra.
ConsIderamos, nesIe IrabaIho, no so as vozes de muIheres
gue mosIram um oIhar sobre o mesmo Iema, como Iambem as vo
zes de homens, poIs somenIe nessa perspecIIva e possIveI reveIar
como as experIncIas de gnero podem ser dIversas. Em ambos
os reIaIos, so expressas saudades e nosIaIgIas de um Iempo em
gue as demarcaes do espao pubIIco eram menos dIscIpIInadas
e IugIdIas, porem as represenIaes socIaIs escapam memorIa e
denuncIam uma ampIa rede de poder, gue Iomou novos conIor
nos e se mosIrou vIgIIanIe.
Com esIe reIerencIaI IeorIco, para o esIudo do dIscurso da
moraI presenIIIIcado na hIsIorIa de vIda de muIheres, o uso da
caIegorIa de anIIse gnero se Iez necessrIo para desconsIruIr
reIaes enIre os sexos, pauIadas em hIerarguIas e noes dIco
ImIcas e assImeIrIcas, bem como se vaIer da oraIIdade para con
IempIar vozes gue IIcaram excIuIdas da HIsIorIa, aIenIando para
a parIIcuIarIdade do oIhar dos sujeIIos. EsIa e a HIsIorIa vIsIa de
baIxo, a parIIr da experIncIa das(os} excIuIdas(os} da HIsIorIa.
(BURKE, I992}
As vozes prIvIIegIadas nos EsIudos FemInIsIas so vIsIas de baI
xo, especIIIcamenIe as das muIheres gue soIrem dIscrImInao de
gnero, IransversaIIzadas peIas reIaes de cIasse. As IeorIcas dos
EsIudos FemInIsIas, gue IenIam enIocar suas vIvncIas, Iazem an
IIses de suas condIes a parIIr de um ponIo maIs proxImo da reaII
dade, mas gue no se guer como absoIuIas, nem mesmo neuIras.
As proposIas de HardIng (I996}
9
baseIamse em doIs reIeren
cIaIs o ponIo de vIsIa das muIheres, gue IransIorma os esIudos
9 Ver Scott (1990, 1992), Dias (1994), De Casteele (1992).
77
IemInIsIas, e sua IuIa poIIIIca, consIderada como IundamenIaI,
moraI e cIenIIIIcamenIe preIerIveI para as InIerpreIaes e expII
caes da naIureza e da vIda socIaI. So os processos de conhecer
o mundo gue dIsIInguem as IeorIas do conhecImenIo e gue as Ieo
rIas IemInIsIas vm propondo novas Iormas de conhecImenIo. Os
InsIrumenIos meIodoIogIcos so redIrecIonados para uma pers
pecIIva IemInIsIa, reveIando IaceIas sIgnIIIcaIIvas de um vIver das
muIheres. O gue muda e a busca, aIem do InIeresse do pesguI
sador em dIzer o no dIIo da experIncIa desses sujeIIos socIaIs e
hIsIorIcos.
DIanIe do exposIo, dIscuIImos os discursos legalizadores e
prticas impuras, presenIe nas noes de vaIor presenIe nos pro
cessoscrImes de seduo, desvIrgInamenIo e esIupro na InsIn
cIa jurIdIca. A muIher vIIIma
I0
nesses casos, era a baIIza para gue o
juIgamenIo aconIecesse e a vaIorIzao se dava com o esIabeIecI
menIo de Iermos como honesIa e desonesIa, os guaIs esIavam Im
pregnados de sImboIos, esIIgmas e esIereoIIpos (represenIaes}
do comporIamenIo IemInIno e do padro de honra.
Os deIenIores desse dIscurso se aIIceraram nos dIscursos ju
rIdIcos de jurIsIas reconhecIdos como \IveIros de CasIro, sendo
cIIados para Iazer pesar seus argumenIos nos processos. AIem
dIsso, neIes esIo InserIdos advogados, deIegados, promoIores e
juIzes no Iugar gue, peIa essncIa da IermInoIogIa, se dIsIIngue do
DIreIIo. E um Iermo gue se auIoIegIIIma peIa sua conIIgurao,
poIs eIe e a verdade em sI, e guem Iaz uso deIe, para IaIar desse
Iugar, separado do coIIdIano, possuI auIorIdade IegaI para IanIo.
De I960 aIe I9S0, Ioram enconIrados cerca 29 documenIos
sobre seduo e esIupro, no CenIro de DocumenIao e PesguIsa{
UEFS (CEDOC} enIre processoscrImes e habeas-corpus, ocorrI
10 O termo vtima utilizado neste trabalho no sentido jurdico do termo sujeito passivo
do ilcito penal; paciente sem o entendimento do termo na condio de passividade,
inerte, despossuda de vontade e desejos. So utilizados, tambm, nesse sentido, os termos
reclamantes e ofendida.
78
dos em FeIra de SanIana e nos dIsIrIIos. Desses documenIos, gua
Iro de esIupros e oIIo de seduo nos dIsIrIIos; oIIo de esIupros
e nove de seduo em FeIra de SanIana. CInco desses processos
esIo sem aIgum IIpo de IdenIIIIcao. Em 20 anos, esses Ioram
os gue chegaram JusIIa, mas esIes numeros no condIzem com
os reIaIos dos enIrevIsIados, gue IaIam gue sempre havIa casos de
seduo e desvIrgInamenIo, mas no chagavam JusIIa.
EnIre os 88 processoscrImes anaIIsados, em cInco deIes as
acusadas esIavam grvIdas. Dos IS casos de seduo em FeIra de
SanIana, doIs resuIIaram em casamenIo. Nos casos de esIupro, as
muIheres Ioram em sua maIorIa cIassIIIcadas como domesIIcas
II

aIe I9 anos; dos oIIo gue possuIam reIerncIas racIaIs apenas 2
eram de muIheres brancas.
Nesses InguerIIos, doIs IndIvIduos Ioram consIderados cuI
pados e um deIes pedIu revIso crImInaI para exIInguIr a cuIpa
bIIIdade. As reIerncIas sobre os procedImenIos coIIdIanos das
vIIImas se davam aIraves das IesIemunhas de acusao e deIesa;
aIraves desses eIemenIos, os promoIores e os advogados de deIesa
eIaboravam seus dIscursos.
Em seguIda IrabaIhamos com as convergncIas e s Iransgres
ses em reIao ao codIgo de conduIa. Dessa Iorma, IoI possIveI
enIender a dIversIdade de experIncIas e maneIras de Iazer,
conIorme CerIeau (I99S}. Essas dIversas Iormas se espaIham no
coIIdIano IeIrense, poIs as muIheres dessa regIo, nascIdas ou
ImIgranIes, reInvenIaram normas e Iraaram conduIas de acordo
com seu conIexIo.
Ao esIudar a PrIncesa do SerIo, sua hIsIorIa e a poIIIIca na
vIda coIIdIana, dIscuIImos a reorganIzao do espao IeIrense e
dos Iugares dos sujeIIos, Iendo como reIerncIa os dIscursos sobre
11 Nos processos-crimes comum a ocupao profissional das mulheres serem registradas como
domsticas. Esse termo abrange uma srie de atividades informais desempenhadas dentro ou
fora do lar.
79
a moraI em FeIra de SanIana e suas conIradIes. Nesse senIIdo,
IoI reaIIzada a conIexIuaIIzao da cIdade no perIodo em esIudo e
como a sua modernIzao InIIuencIou no processo de desIerrIIo
rIaIIzao da prosIIIuIo sob a egIde do dIscurso moraIIsIa.
As prosIIIuIas enIrevIsIadas senIIram a mudana no desen
voIvImenIo da aIIvIdade do mereIrIcIo e os mausIraIos advIn
dos dos poIIcIaIs, gue anIerIormenIe no exIsIIa. Recordaramse
de um Iempo em gue o comercIo do sexo era vaIorIzado e, por
IanIo, eIas eram bem IraIadas. A emoo advInda da enIonao
da voz e dos gesIos junIamenIe com a paIavra glamour Iormou
um guadro de nosIaIgIa. O aIo de rememorar Irouxe IaIos IrIsIes
e IeIIzes e esIes consIIIuIram as Iembranas saudosas. No IoI IeIIa
uma avaIIao sobre o gue eIas IIzeram sobre suas vIdas, se exIsIIu
arrependImenIo ou no peIo camInho gue seguIram, poIs h uma
varIao de opInIes enIre eIas e aIe a penduIarIdade na avaIIao
de suas proprIas experIncIas. Hoje, no enIendImenIo das mes
mas, o mereIrIcIo perdeu um dos aspecIos posIIIvos, o glamour,
poIs IIcou a desconsIderao dos Iregueses, a rIgIdez da poIIcIa e a
condIo de reIegadas perIIerIa do cenIro da cIdade onde IIcam
os becos, anIes bem IreguenIados, e hoje um reduIo de mIserIa e
mendIcncIa.
O cenIro da cIdade, apesar de Ier sIdo modIIIcado e soIrIdo
o eIeIIo das reIaes de poder, o gue acenIuou a hIerarguIzao
dos grupos socIaIs, conserva eIemenIos de um passado, no Io
bem guIsIo. TaIvez Isso se deva peIa resIsIncIa das prosIIIuIas ao
processo cIvIIIzaIorIo na IenIaIIva de aInda reIer vesIIgIos de um
passado proIIcuo.
Dessa Iorma, IoI reaIIzada uma anIIse dos dIscursos sobre a
conduIa e as experIncIas das muIheres. ParIIuse enIo dos pro
cessoscrImes, depoIs dos jornaIs e enIrevIsIas, Iodos em dIIogo,
para se Ier uma noo do codIgo moraIIsIa, bem como perceber as
80
parIIcuIarIdades, como o comporIamenIo dos IndIvIduos dIanIe
de IaIs regras e das conIradIes enIre o dIscurso e as prIIcas.
A tnue linha da boa conduta
Os dIscursos presenIes no codIgo de conduIa em FeIra de San
Iana evIdencIaram as reIaes de gnero e de cIasse assImeIrIcas.
As pecuIIarIdades advIndas das experIncIas dIsIInIas desses IndI
vIduos e gue consIruIram as maneIras de Iazer dos grupos socIaIs e
as varIaes das noes de moraI gue dependIam do Iugar de onde
se IaIava e do conIexIo.
Os crImes reIerenIes ao esIupro, seduo e deIIoramenIo Io
ram consIderados, a parIIr de I940, como crImes conIra a moraI
pubIIca, deIxando de ser conIra a IamIIIa. Esses so aconIecImen
Ios reIerenIes a uma vIoIao do corpo IemInIno e a agresso a sua
sexuaIIdade, mas no IoI dessa perspecIIva gue os represenIanIes
do dIscurso anaIIsaram, ou meIhor, juIgaram os casos esIudados e
sIm peIo oIhar de guem guerIa manIer a ordem pubIIca dIanIe de
um aconIecImenIo desIoanIe da moraI.
FIzeramse necessrIas uma ordem e uma vIgIIncIa dos des
regramenIos sexuaIs, InserIdos na ordem do dIscurso, como eIe
menIo subordInado aos dIIames moraIIzadores. As reIaes de
gnero ganharam espao Iambem nos dIscursos sobre a sexua
IIdade, em gue a mascuIInIdade e a IemInIIIdade Ioram Iraados
como verdades ImuIveIs, advIndos da essncIa, da naIureza. Os
corpos Ioram dIscIpIInados, a IIm de cumprIr um desIIno gue,
IransvIado, esIava sujeIIo a sanes.
Nos processoscrImes, a responsabIIIdade da Iransgresso,
gue resuIIava no crIme, IoI permeada peIa anIIse do comporIa
menIo das muIheres. Como a baIIza para os juIgamenIos era a sua
honra, IImIIada peIa generaIIzanIe noo de muIher honesIa e de
sonesIa, os casos eram deIerIdos se a sua boa conduIa Iosse conIIr
81
mada aIraves de uma serIe de mecanIsmos InsIIIucIonaIIzados gue
garanIIam uma IdoneIdade na averIguao da mesma.
Os dIscursos ensejaram, Iambem, mudanas na organIzao
espacIaI, esIabeIecendo desIguaIdades, consIruIndo Iugares dIIe
rencIados e hIerarguIzados enIre sI, correspondendo a IIpos dIIe
rencIados de IndIvIduos, prevIamenIe esIIgmaIIzados. Os Iugares
Ioram ordenados segundo as reIaes socIaIs gue ImbrIcam em
reIaes de poder.
A parIIr do momenIo gue a IndusIrIaIIzao chegou cIdade
IrazIda peIo governo dos mIIIIares, a IdeIa de modernIdade, IIgada
ao progresso da urbe, se InsIaurou em FeIra de SanIana sob a egIde
da ordem, do progresso e da moraI. A PrIncesa do SerIo passou,
em dIIerenIes momenIos, por processos de modernIzaes, com
suas respecIIvas pecuIIarIdades. A cIvIIIdade gue caracIerIza esse
perIodo veIo acompanhada de obras pubIIcas, oporIunIdades de
empregos e servIos para o operarIado gue se Iormava e a ampIIa
o da educao, gue Ioram um eIemenIo essencIaI para IransIor
mar a cIdade em a segunda do esIado da BahIa.
Nas IransIormaes urbanas no cabIa a prosIIIuIo nas casas
aIugadas no cenIro da urbe, poIs InIIIgIa os vaIores moraIs no so
das IamIIIas, mas da socIedade burguesa emergenIe. No Ioram
enconIradas noIIcIas de um movImenIo organIzado para reIIr
Ias do IocaI, mas havIa InguIeIaes e desconIenIamenIos da pro
xImIdade gue os bordeIs IInham das dIIas casas de IamIIIa. Hoje,
aInda h becos gue manIm suas aIIvIdades na Iorma de ponIo de
enconIro e aIugueIs de guarIos.
O Iugar do sexo consIderado adeguado e o sexo para o prazer
permanecem IocaIIzados em Iugares dIsIInIos, enguanIo o prI
meIro se manIIesIa no Iar, cercado peIos Iaos do maIrImnIo e
assocIado para os IIns da reproduo; o segundo e paIco de es
IereoIIpos da muIher gue usa seu corpo para ganhar dInheIro.
AIIeraramse as Iormas de se apresenIar, mas eIas no garanIIram
82
mudana no dIscurso moraIIzador gue susIenIava a Imagem dIco
IomIzada da muIher honesIa e da desonesIa.
A propagao desse dIscurso ecoou nas vIvncIas e experIn
cIas do coIIdIano e concorreu para a reproduo da vIso moraIIs
Ia. A InsIIIuIo da Igreja corroborou para esIe esIado de coIsas,
guando promuIgou em seus dIscursos, aIraves de mIssas e uma
coIuna semanaI no jornaI FoIha do NorIe, as Iormas de compor
IamenIo dos sexos, denIre ouIras orIenIaes gue se respaIdavam
na BIbIIa como IIvro InguesIIonveI sobre a obra de Deus.
Os vaIores eram o aIIcerce para uma vIda denIro dos moIdes
IamIIIares. A IamIIIa, como uma InsIIIuIo burguesa, deu guarIda
s IdeIas vaIoradas e reIroaIImenIou os dIscursos. Nas vIvncIas
popuIares, eIas no poderIam deIxar de ser parmeIro, vIsIo gue
h os IdeaIs gue se preIendem ser hegemnIco, mas so ressIgnI
IIcados de acordo com os grupos gue se apossam deIe. Nos seg
menIos popuIares, as muIheres exercIam aIIvIdades Iora do Iar e
IInham socIabIIIdades dIIerenIes dagueIas de cIasse medIa e aIIa,
j gue eram maIs resIrIIas aos Iabores da casa.
A FeIra de SanIana cIvIIIzavase com base nos enuncIados
de ordem, progresso e moraI condIcIonados por InIeresses de
grupo(s}. Nos jornaIs, vIase desenroIar os novos ares Io aIme
jados, concomIIanIe com a desguaIIIIcao dos moradores dos
baIrros maIs pobres e consIderados os maIs vIoIenIos. As benesses
chegavam para os mesmos gue procIamavam a marcha cIvIIIzaIo
rIa e os mesmos gue sucedIam a vIgIIncIa para evIIar movImenIo
de enconIro ao pIanejado e a prudncIa com as aes dos jovens,
era uma das Iormas de exercer o conIroIe sobre a socIedade.
As reIerncIas sobre o beneIIcIo do progresso para o povo
IeIrense, as meIhoras urbanas e de servIo, no chegaram para a
maIorIa. As normas devIam ser seguIdas sob o crIvo de uma vIgI
IncIa gue segregou e dIIerencIou agueIas e agueIes gue saIram do
modeIo. RegIsIrouse um descompasso enIre o gue se preIendIa
83
e o gue IoI reaIIzado. A FeIra de SanIana cresceu, em Iermos es
pacIaIs e popuIacIonaIs, denIro de uma proposIa de meIhorIas na
condIo de vIda de Iodos e sobre os dIIames de vaIores gue no
mudaram, o gue a sIIuou enIre permanncIas e rasuras.
As permanncIas se deram na ordem dos vaIores, das dIIeren
as de cIasse e manIenedoras das dIcoIomIas de gnero, aproIun
dando as dIsIInes com o crescImenIo urbano, porem sem uma
meIhora nas condIes de vIda. CaracIerIsIIcas do unIverso ruraI
persIsIIram em baIrros, como as carroas gue dIspuIavam o Irn
sIIo com os carros, devIdo a no adeguao ao novo cenrIo de
modernIdade e ao IsoIamenIo de aIguns eIemenIos gue desIoa
rIam de um cenrIo moderno.
A dIsIncIa dos dIscursos propagados e a prIIca dos mesmos
peIos membros gue represenIavam as InsIIIuIes, peIas experI
ncIas dos popuIares e peIa manuIeno de uma ordem gue prIvI
IegIa um grupo em deIrImenIo de ouIro, se sIIuam dIanIe de uma
modernIdade e uma moraI gue no se vIsIumbrou como prevIsIa.
A FeIra de SanIana manIeve cosIumes, prIncIpaImenIe aIraves das
muIheres gue aIuaram como cheIes de IamIIIa, passando regras e
as ressIgnIIIcando. Essas regras conIInuaram sendo proIIIeradas;
Iodas(os} possuem suas noes do gue e cerIo ou errado, sempre
gIrando em Iorno desse bInmIo.
Os maIs veIhos, gue vIveram a adoIescncIa e a Iase aduIIa
enIre as decadas de 60 e 70, apesar de Ierem Ido de enconIro
consIderada normaIIdade, como as prosIIIuIas e as namoradeIras,
crIIIcaram as novas Iormas de se comporIarem, como o esIabeIe
cImenIo dos IIcanIes, o uso abusIvo de drogas e a maIor IncI
dncIa da vIoIncIa. A gravIdez anIes do casamenIo pode no ser
maIs causa de escndaIo, mas aInda no e desejada e conIInua a
ser crIIIcada.
Todas e Iodos possuIam uma conduIa a zeIar, a parIIr do Iugar
socIaI gue se enconIravam, e esIabeIeceram reIaes dIIerenIes
84
com o codIgo de conduIa da epoca, ao reproduzIrem e ressIgnI
IIcarem essas normas aIraves de suas maneIras de Iazer, mas
sempre denIro de uma IInha Inue do cerIo e do errado. DIanIe
das varIaes dessas normas e de suas Iormas dIversas de vIvIas,
as noes enIre cerIo e errado permanecem, bem como as crIII
cas, a vIgIIncIa e os nos para IoIher, censurar e vIgIar. Isso se
dava de Iorma expIIcIIa ou ImpIIcIIa, marcando na maIerIaIIdade
dos corpos e das menIes dagueIas e dagueIes gue vIveram um mo
menIo assInaIado peIa represso aos aIos consIderados Impuros.
Referncias
BURKE, PeIer. A escrita da histria novas perspecIIvas. So PauIo
EdIIora da UNESP, I992.
CENTRO DE PESQUISAS HISTRICAS. A hIsIorIa das muIheres. CuIIura
e poder das muIheres. EnsaIo de HIsIorIograIIa. Traduo de RagueI
SoIheI, Rosana Soares e SueIy CosIa. Revista Gnero, NIIeroI, v. 2,
p. 780, 2000.
CERTEAU, MIcheI de. A inveno do cotidiano arIes de Iazer.
PeIropoIIs, RJ \ozes, I99S.
DE CASTEELE, SyIvIe \an; \OLEMAN, DanIeIIe. FuenIes oraIes para Ia
hIsIorIa de Ias mujeres. In ESCANDN, C.R. (Org.}. Gnero e histria.
MexIco InsIIIuIo Mora{UAM. I992. p. 99I09.
DIAS, MarIa OdIIa LeIIe da SIIva. Novas subjeIIvIdades na pesguIsa
hIsIorIca IemInIsIa uma hermenuIIca das dIIerenas. Revista Estudos
Feministas. RIo de JaneIro v. 2, n. 2, p. 8788S6, I994.
ESCANDN, Carmen Ramos. La nueva hIsIorIa, eI IemInIsmo e Ia mujer.
In ESCANDN, C. R. (Org.} Gnero e histria. MexIco InsIIIuIo Mora{
UAM, I992. p. 787.
FERREIRA, MarIeIa de Moraes; AMADO, JanaIna (Org.}. Usos e abusos
da histria oral. RIo de JaneIro EdIIora da FC\, I996.
FOUCAULT, MIcheI. A ordem do discurso. So PauIo LoyoIa, 2002.
______. MIcheI. Histria da sexualidade a vonIade de saber.
RIo de JaneIro CraaI, I997.
85
HARDINC, Sandra. Cincia y feminismo. MadrId MoraIa, I996.
JAI\EN, Ana Lau. Cuando habIan Ias mujeres. In BARTRA, EII (Org.}.
Debates en torno a una metodologa feminista. MexIco UNAM, I99S.
p. ISSI9S.
LEYDESCORFF, SeIma. PoIIIIca, IdenIIIIcacIon y escrIIos sobre Ia hIsIorIa
de Ia mujer. In ESCANDN, C. R. (Org.} Gnero e historia. MexIco
InsIIIuIo Mora{UAM, I992, p. S69S.
MATOS, MarIa IzIIda. EsIudos de gnero percursos e possIbIIIdades
na hIsIorIograIIa conIempornea. Cadernos Pagu. CampInas, n. II,
p. 677S, I99S.
______. HIsIorIa das sensIbIIIdades em Ioco, a mascuIInIdade. Histria,
questes e debates. CurIIIba, ano IS, n. 84, jan.{jun., p. 4S68, 2000.
NICHOLSON, LInda. L. HacIa um meIodo para compreender eI gnero.
In ESCANDN, C. R. (Org.}. Gnero e histria. MexIco InsIIIuIo Mora{
UAM, I992. p. I42IS0.
NIETZCHE, FrIedrIch. A genealogia da moral. So PauIo EscaIa, 200S.
PERROT, MIcheIIe. PrIIcas de memorIa IemInIna. Revista Brasileira
de Histria. So PauIo UnIversIdade de So PauIo (USP}, v. 9, n. IS,
p. 9IS, I9S9.
PORTELLI, AIessandro. A FIIosoIIa e os IaIos narrao, InIerpreIao
e sIgnIIIcado nas memorIas e nas IonIes oraIs. Tempo, RIo de JaneIro,
v. I, n. 2, p. S972, I996.
RESENDE, \IvIane de MeIo; RAMALHO, \IvIane. Anlise do discurso
Crtica. So PauIo ConIexIo, 2006.
RODRICUES, AIexnaIdo TeIxeIra. Afinal, para que educar o Emlio
e a Sofia? Rousseau e a Iormao da moraI. 2007. DIsserIao (MesIrado}
UnIversIdade FederaI da BahIa, SaIvador, 2007.
SARDENBERC, CecIIIa M. B. O gnero da memorIa Iembranas de
operrIos e Iembranas de operrIas. In PASSOS, EIIzeIe; AL\ES,
vIa; MACEDO, MrcIa. Metamorfose: gnero na perspectiva
interdisciplinar. SaIvador NEIM{UFBA, I99S. p. I47264.
SCOTT, Joan W. PreIcIo. A gender and poIIIIcs oI hIsIory. Cadernos
Pagu. CampInas, n. 8, p. II27, I994.
______. EI probIema de Ia InvIsIbIIIdad. In ESCANDN, C. R. (Org.}.
Gnero e histria. MexIco InsIIIuIo Mora{UAM, I992. p. 8S6S;
86
______. Cnero uma caIegorIa uIII de anIIse hIsIorIca. Revista
Educao e Realidade. PorIo AIegre, p. S22, juI.{dez., I990.
______. HIsIorIa das muIheres. In BURKE, PeIer. A escrita da histria
novas perspecIIvas. So PauIo EdIIora da UNESP, I992.
A TRAMA SIMBLICA
DAS PIRICUETES E PUTES
um estudo das representaes de gnero
nos pagodes baianos e na cultura
I
Clebemilton Nascimento
Ivia Alves
Introduo
A Insero da musIca no coIIdIano das pessoas aconIece de dI
IerenIes maneIras e em varIadas ocasIes, sendo, assIm, de Iun
damenIaI ImporIncIa anaIIsar sua Insero na conIormao das
represenIaes coIeIIvas, das IdenIIdades, das Iormas socIaIs de
produzIr e comparIIIhar sIgnIIIcados, prIncIpaImenIe enIre os
1 Este texto fruto da pesquisa de Mestrado que resultou na dissertao Entrelaando Corpos
e Letras: representaes de gnero nos pagodes baianos defendida por Clebemilton Nascimento
no Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero
e Feminismo, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/UFBA), em fevereiro
de 2010, sob a orientao da Profa. Dra Ivia Iracema Duarte Alves.
Travessias de gnero na perspectiva feminista
88
seIores jovens da popuIao. Os dIscursos veIcuIados nas IeIras
de musIca consIroem represenIaes socIaIs, saberes produzIdos
gue, Iazendo cIrcuIar vaIores denIro do pIano do ImagInrIo, or
denam o mundo e suas regras, esIruIuram e hIerarguIzam os su
jeIIos e as reIaes socIaIs.
AssIm, na conIemporaneIdade, a musIca, gue pode suscIIar
dIversas IeIIuras, se apresenIa como um ImporIanIe campo sIm
boIIco de consIruo de sIgnIIIcados cuIIuraIs e de consIruo e
subverso de IdenIIdades. Nessa perspecIIva, o espao das prII
cas musIcaIs se reveIa um campo emInenIemenIe poIIIIco, vIsIo
gue a musIca e um produIo cuIIuraI reaIIzado e aprecIado, em
dIIerenIes conIexIos, por sujeIIos com Inseres socIocuIIuraIs e
poIIIIcas especIIIcas, produIores de deIermInados dIscursos, sons
e parmeIros musIcaIs. Da mesma Iorma, as IeIras se apresenIam
como campo prIvIIegIado de um ImagInrIo gue produz dIscursos
e represenIaes sobre os sujeIIos e as reIaes de gnero.
Para HeIIborn (2006}, as represenIaes so vaIores InIernaII
zados em Iodas as suas dImenses peIos sujeIIos, sem uma cons
cIncIa permanenIe de sua presena. EIas so, conIorme JodeIeI
(2002, p. 22}, uma Iorma de conhecImenIo socIaImenIe eIabo
rado e comparIIIhado, com um objeIIvo prIIco, e gue conIrIbuI
para a consIruo de uma reaIIdade comum a um conjunIo so
cIaI. Tudo aguIIo gue e represenIado peIa IInguagem aIraves dos
dIscursos Iorja a reaIIdade em esguemas cognIIIvos, vIsIo gue a
experIncIa percepIIva j e um processo (noverbaI} de cognI
o, de consIruo e de ordenamenIo do unIverso.
No mbIIo da recenIe musIca urbana produzIda na BahIa,
nas duas uIIImas decadas, denomInada de pagode, a muIher, seu
corpo e sua sexuaIIdade, bem como as reIaes de gnero so as
IemIIcas maIs expIoradas peIos pagodeIros, InIerpreIes e com
posIIores dessas IeIras. DenIro desse varIado reperIorIo e das va
rIadas bandas, chama a aIeno deIermInadas represenIaes das
89
muIheres. A muIher IIvre e IndependenIe, dona do seu corpo e
do seu desejo (IndependenIe de raa{eInIa e cIasse} e represenIa
da como a pIrIgueIe,
2
uma consIruo dIscursIva gue nomeIa e
deIermIna o corpo e a sexuaIIdade das muIheres. TaI consIruo
dIscursIva d conIa de uma represenIao de muIheres gue gIram
em Iorno das bandas e gue usuaImenIe IreguenIam os shovs de
pagode, encenando as coreograIIas das IeIras guase sempre aIusI
vas ao seu corpo e seus comporIamenIos.
A reaIIdade medIada peIas IeIras de pagode veIcuIa Iormas
sImboIIcas gue so porIadoras de IdeoIogIas de gnero. Desse
modo, para enIender a Irama sImboIIca a eIas subjacenIe e neces
srIo desnaIuraIIzar essas consIrues dIscursIvas, susIenIadas
peIas IdeoIogIas hegemnIcas de IemInIIIdade e mascuIInIda
de nas prIIcas socIocuIIuraIs. No enIanIo, esse dIscurso parece
ser superado peIa musIca, ou seja, peIos apeIos meIodIcos, peIa
cadncIa vIbranIe dos InsIrumenIos de percusso e peIas coreo
graIIas. AssIm, a IeIra aInda gue seja oIensIva IIca subssumIda ao
rIImo gue embaIa o corpo e se reIIeIe apenas como paIavras soIIas
sem conoIaes desguaIIIIcadoras para os seguIdores desse gnero
musIcaI. Dessa Iorma, esIabeIecese gue o canIo acompanha o rII
mo e a paIavra sempre apenas para acompanhar a meIodIa.
A paIavra canIada, a musIca, Iambem se reaIIza em deIermI
nadas condIes especIIIcas de produo e consumo a musIca
IeIIa para danar e aIegrar. AInda assIm, nesse caso, e necessrIo
gue se Ieve em consIderao gue as canes no carregam em sI
um senIIdo unIvoco. Todo aIo enuncIaIIvo de uma cano cons
IroI a reaIIdade, j gue no se Iem acesso e eIa sem a medIao
da IInguagem. Nesse enIendImenIo, a IInguagem no so meIaIo
rIza aguIIo gue e consIruIdo como reaI peIo senso comum, como
2 No foi encontrado nenhum documento que apontasse uma origem dessas grias. A palavra
piriguete aparece tambm nas letras de funk carioca, mais ou menos, no mesmo perodo
que aparece nas letras de pagode, ou seja, na segunda metade da dcada de 1990. No corpus
analisado, o primeiro registro encontrado data do ano de 2000.
90
Iambem hIerarguIza e IaIseIa. ConIorme desIaca Paranhos (2004,
p. 2S}
Uma composIo e, por assIm dIzer, um noveIo de muIIas pon
Ias. Ao cIrcuIar socIaImenIe, eIa, em seu moIoperpeIuo, pode
IncIusIve ser ponIo de convergncIa de dIversas IradIes e con
IesIaes, espao aberIo para a pIuraIIdade de sIgnIIIcados e
para a Incorporao de vrIos senIIdos, aIe mesmo conIIIIanIes
enIre sI.
Por um Iado os dIversos dIscursos veIcuIados nas IeIras das
musIcas esIo IexIcaIIzando o mundo de dIIerenIes maneIras,
enIaIIzando assIm a agncIa dos sujeIIos represenIados. Por ou
Iro, essa mesma agncIa Iambem pode ser oIuscada. Os su
jeIIos represenIados nos dIscursos podem ser reIerIdos de modo
gue presumem juIgamenIos acerca do gue so ou do gue Iazem.
(REZENDE; RAMALHO, 2006, p. 72}
Ao anaIIsar os dIscursos consIruIdos nos pagodes baIanos Iaz
se necessrIo pergunIar quem produz, o que se produz e para
quem se produz deIermInada musIca. Os enuncIados veIcuIa
dos nessas composIes carregam as marcas da subjeIIvIdade, as
posIes socIopoIIIIcas e IdeoIogIcas dos composIIores, sujeIIos
consIIIuIIvos de um sexo, gnero, raa e sexuaImenIe orIenIados
a parIIr de um Iugar ou cIasse socIaI.
A voz mascuIIna gue enuncIa e se (auIo}represenIa como o
puIo, e o par bInrIo da represenIao da pIrIgueIe gue es
IruIura a heIeronormaIIvIdade compuIsorIa. (BUTLER, 200S} Para
aIem de sImpIes gIrIas, as represenIaes so Iormas sImboIIcas
gue passam a Incorporar as prIIcas dIscursIvas de jovens adepIos
dessa cuIIura, InIerIerIndo em seus comporIamenIos e nas redes
de reIaes socIoaIeIIvas, prIncIpaImenIe, porgue, na conIem
poraneIdade, a musIca compreende uma ImporIanIe InIerIace da
mIdIa. AssIm, eIas desempenham um papeI reIevanIe na maneIra
91
peIa guaI cada sujeIIo vIve sua bIograIIa e orIenIa os seus roIeIros
sexuaIs.
EsIe esIudo Iem a InIeno de probIemaIIzar e compreender a
consIanIe presena da muIher como IemIIca (ascendenIe e ma
jorIIrIa} no conjunIo dos grupos pesguIsados,
8
suas represenIa
es, como IaI Ienmeno aconIece em pIena conIemporaneIdade
e se Insere na cuIIura baIana, bem como a poIencIaIIdade de InIer
naIIzao das consIrues dIscursIvas gue emergem das IeIras na
Iormao do pubIIco adepIo e jovem.
AssIm, esIe arIIgo preIende mosIrar como os dIscursos gue
aIravessam as represenIaes de gnero esIo IundamenIando a
consIruo da Imagem da pIrIgueIe e do puIo, uIIIIzando,
para IanIo, os pressuposIos IeorIcos e anaIIIIcos da AnIIse do DIs
curso CrIIIca, verso IngIesa. Tomouse como recorIe IemporaI as
IeIras produzIdas a parIIr da segunda meIade da decada de I990
aIe o presenIe momenIo. No reIerIdo perIodo, o pagode se con
soIIda como um gnero musIcaI e se Iorna um ImporIanIe nIcho
urbano de socIaIIzao. Como parIe dessa dInmIca e dos IrnsIIos
de senIIdo gue operam nessas represenIaes socIaIs, esse esIudo
mosIra como as consIrues de gnero, com sua enIrada na mI
dIa, vo se desIocando do pagode para se InserIrem em prIIcas
socIaIs maIs ampIas, em ouIros espaos cuIIuraIs.
Os pagodes baianos, sua cena, seus discursos...
Na BahIa, o samba assumIu conIornos sInguIares e se expressa
de dIversas Iormas na consIIIuIo da hIbrIdao da cuIIura e das
3 Integraram o corpus dessa pesquisa as composies de nove das mais expressivas bandas de
pagode desse segmento. Por ordem cronolgica: Harmonia do Samba, Pagodart, Parangol,
Guig Ghetto, Saiddy Bamba, Oz Bambaz, Psirico, Black Style e Fantasmo. Especial ateno foi
dada aos grupos que vm fazendo mais sucesso junto ao pblico consumidor e que, em virtude
do xito mercadolgico e de recepo, tm presena constante no intenso cenrio baiano de
shows, micaretas, ensaios abertos, festas populares e, principalmente, no Carnaval. Ao todo,
foram analisadas 250 letras.
92
pessoas. A musIca de pagode, por sua naIureza muIIIdImensIonaI,
se sIIua enIre o dIscurso verbaI, o dIscurso musIcaI e o dIscurso
do corpo gue perIormaIIza a dana. AssIm, paIavras, canIo, sons,
corpo e dana consIroem uma cadeIa dIscursIva de sIgnIIIcados
hIsIorIcos, IdeoIogIcos, reIIgIosos e poIIIIcos produzIdos na cIrcu
IarIdade das cuIIuras (burguesa e aIrobaIana}. Perpassando essas
muIIIpIas dImenses, sIIuamse as reIaes de gnero e poder,
InIerpeIando corpos marcados peIas consIrues hIsIorIcas de
gnero nas prIIcas socIaIs.
A expresso pagode baIano, usada para denomInar uma In
IInIdade de grupos gue vm se Ianando no mercado da musIca
baIana, parece resIrIngIr a gama de maIrIzes, de InIIuncIas, de
Iormas gue mascaram ou reduzem sInguIarIdades, de IdenIIdades
e Ienses a um movImenIo unIvoco e homogneo. Dessa Iorma,
suas varIanIes rIImIcas, Ionge de ser um mero deIaIhe, ImpIIcam,
em Iermos anaIIIIcos, em um oIhar InIerdIscIpIInar gue aponIa
para as suas muIIIpIas dImenses, desIacando os enIreIaamenIos
enIre corpo, sexuaIIdade, dIscursos e hIbrIdIsmos cuIIuraIs. Nessa
anIIse, opIamos por usar a expresso pagodes baIanos,
4
uma
Iorma de abarcar essas varIanIes, IncIusIve, porgue essa e a Iorma
usada peIos meIos de comunIcao e peIo pubIIco consumIdor.
No exIsIe musIca de pagode sem IeIra, assIm como no exIs
Ie pagode sem dana, sem um corpo gue se movImenIa ao sabor
de um rIImo gue envoIve, conIagIa e desperIa desejos. ConIor
me coIoca um produIor musIcaI baIano, ao se produzIr a musIca
de pagode, Ievase em conIa gue o pubIIco ou e moIIvado peIo
romnIIco, gue vaI peIo corao, ou peIo corpo, guer dIzer peIo
guadrII.
S
A IaIa de uma jovem de 2I anos, brancomesIIa, peIe
4 O grupo Black Style, por exemplo, se autodenomina de Pagofunk, o Pagodart de Swingueira,
o Fantasmo de Groove Arrastado e o Psirico de Samba Percussivo, entre outras denominaes.
5 Depoimento do produtor Wesley Rangel pesquisadora Mnica Leme, em 24 de Junho de 2001
(LEME, 2003, p. 136).
93
cIara, cIasse medIa baIxa, esIudanIe de LeIras e parIIcIpanIe de
uma oIIcIna reaIIzada para essa pesguIsa
6
parece deIxar evIdenIe a
ImporIncIa desse rIImo na anIIse IeIIa peIo pubIIco consumIdor
de musIca na BahIa
Eu gosIo de pagode, no seI... por maIs gue eu Ienha cons
cIncIa da pobreza musIcaI e da vuIgarIdade das IeIras, eu
dano svIngueIra; e aIgo gue me Ieva, gue baIana, gue me
envoIve.
O campo sImboIIco da musIca, conIorme vIemos mosIrando,
e capaz de gerar InIInIIas possIbIIIdades de reIaes sIgnIIIcaIIvas,
cujos senIIdos so consIruIdos enIre a reaIIdade e a sua represen
Iao gue reIraIa as prIIcas socIaIs dos sujeIIos produIores dos
dIscursos. E no sImboIIco gue se arIIcuIam as InIerpeIaes a par
IIr das guaIs os sujeIIos e as IdenIIdades coIeIIvas se consIIIuem.
(MARTNBARBERO, 200S}
Mas, conIorme coIoca SovIk (2009, p. IS7},
o pubIIco desIruIa da musIca, IdenIIIIcase, mas o processo no
e uma Iroca sImpIes enIre duas parIes, arIIsIa e pubIIco, poIs
esI em jogo uma gama ampIIssIma de Ioras gue ajudam a dar
senIIdo ao dIscurso popuIar e gue Iormaram a hIsIorIa cuIIuraI
da musIca.
No enIanIo, reIacIonar o pagode ao Iazer e ao enIreIenImenIo
no reIIra de suas IeIras o conIeudo IdeoIogIco. A sua Iuno socIaI
no e exIerIor a uma reaIIdade, gue e, Iambem, socIaI e so pode ser
apreendIda na e peIa IInguagem. A musIca e uma dessas Iormas
de apreendIa, no dIIogo com os vaIores socIaIs do enuncIador,
com o seu Iugar de IaIa, seus ponIos de vIsIa em reIao a esses
6 Oficina realizada em uma instituio privada de ensino com estudantes do Curso de Letras,
em 23 de julho de 2009. A fala da depoente foi motivada por uma discusso inicial sobre
preferncias musicais, que serviu de aquecimento para a Oficina. Participaram da dinmica,
23 mulheres e 3 homens, entre 20 e 35 anos. Ressalto que a Oficina no versou sobre o
pagode baiano, embora o tema tenha emergido na discusso sobre msica.
94
vaIores. AssIm, a IInguagem Iem um papeI IundamenIaI no esIudo
da cuIIura; eIa compreende um campo prIvIIegIado de sIgnIIIcao
onde se evIdencIam as IdeoIogIas presenIes nas consIrues dIs
cursIvas das IeIras. ConIorme BakhIIn (I9SS}, a paIavra expressa e
enuncIada, compreende um eIemenIo concreIo de IeIIura Ideo
IogIca, resuIIado desse processo de InIerao.
Para meIhor compreenderse o pagode produzIdo hoje, na
BahIa, devese Ir aIe sua Iormao orIgInrIa, conIexIuaIIzandoo
denIro do secuIo XIX. OrIgInrIo dos baIugues de orIgem aIrIcana
e, prIncIpaImenIe, do samba de roda do Recncavo baIano (onde
se enconIram as IeIras de musIcas gue permIIem ser IIdas por sIg
nIIIcados ambIguos enIre a maIIcIa e a IngenuIdade}, essa ex
presso cuIIuraI IoI se Incorporando s IesIas popuIares de orIgem
branca e se adapIando vIda urbana.
O pagode passou a agregar eIemenIos de ouIros gneros musI
caIs urbanos da cuIIura gIobaI como o hip hop, o funk e o rap, aIem
de manIer um dIIogo permanenIe com o pop. Com os aIuaIs gru
pos de pagode, o samba de roda IoI se ressIgnIIIcando como pro
duIo do povo, passando a se InserIr na IogIca dos grandes evenIos
de musIca com a espeIacuIarIzao de danarInas e a acenIuao
das IeIras de dupIo senIIdo
7
para Iavorecer coreograIIas cheIas
de sensuaIIdade. AIuaIIzando IaIs marcas para o conIexIo aIuaI,
denIro das bordas do dIscurso do pagode, e veIcuIado um conIe
udo proIundamenIe conservador acerca do sexo{sexuaIIdade gue
acIona um corpo sexuaIIzado, desejado e desejveI.
7 De modo geral, o duplo sentido estrutura grande parte das letras analisadas nesse corpus
de estudo. A enunciao produzida pelo jogo lingustico do duplo sentido est entre o dito
e o no-dito, j que o enunciador no assume, explicitamente, o seu discurso optando por
um enunciado polissmico. Se o sujeito opera com a ambiguidade, h, pelo menos, duas
interpretaes possveis, embora uma, a dominante seja sempre expressa pela ideologia e pela
historicidade das palavras. O recurso do duplo sentido constitui um aspecto sedimentar de
nossa tradio musical popular e vem sendo reelaborado, em diversas conjunturas, ao longo
de sua histria.
95
Do ponIo de vIsIa da IndusIrIa cuIIuraI e IonogrIIca, a musIca
popuIarcomercIaI gue vem sendo produzIda na BahIa, a parIIr
do advenIo da ax music, na decada de I990, se Iraduz, hoje, na
exIsIncIa de doIs IIpos de produo uma maIs proxIma das ex
pecIaIIvas das cIasses medIas e a ouIra (o pagode} denIro dos horI
zonIes das cIasses popuIares, muIIo embora, maIs recenIemenIe,
essa uIIIma produo Ienha se aproxImado das cIasses medIas com
a enIrada de aIgumas bandas na mIdIa nacIonaI, IncIusIve porgue
o pagode passa a ser IegIIImado por aIguns arIIsIas consagrados
do mainstream, abrIndose, assIm, para um pubIIco dIversIIIcado
por cIasse, InsIruo e raa{eInIa.
TraIase, porIanIo, de um produIo da IndusIrIa cuIIuraI, voI
Iado para o enIreIenImenIo, reIacIonase s prIIcas de Iazer e
da dana gue esI dIreIamenIe assocIado a uma cadeIa mIdI
IIca cujo ponIo de parIIda e o esIoro de Ianar mo dos arIeIa
Ios comunIcacIonaIs para se aIIngIr o maIor numero possIveI de
ouvInIes. (JANOTTI JUNIOR; CARDOSO FILHO, 2006, p. S} Os
empresrIos das bandas de pagode, ao InvesIIrem nos vrIos seg
menIos socIaIs, enconIraram no mercado um IIIo e procuraram
seguIr uma IendncIa gue se IraduzIu na proIIIerao de bandas e
no crescImenIo do pubIIco consumIdor.
A cena socIaI do pagode e esse espao de hIbrIdIsmo cuIIuraI
onde se expressam e enIreIaam rIImo, meIodIa, corpo e canIo,
dIscursos gue Iambem passam a dIaIogar com as IransIormaes
da socIedade e da comunIcao conIemporneas. Na BahIa, aIuaI
menIe, a produo musIcaI esI aIInada com os padres mIdIII
cos da musIca urbana conIempornea dIrIgIda s grandes massas.
No enIanIo, conIorme desIaca CuerreIro (2000, p. 2SS},
o pagode compe a paIsagem sonora de SaIvador h maIs de um
secuIo e sempre agregou uma InIInIdade de grupos gue reaIIzam
enconIros aos domIngos, na praIa e prIncIpaImenIe nos baIrros
perIIerIcos da cIdade, onde normaImenIe resIdem os pagodeIros.
96
ToIaImenIe InserIdo na IogIca da IndusIrIa do enIreIenImenIo,
o pagode vem, porIanIo, se proIIssIonaIIzando, deIxando de ser
evenIos IemporrIos em Iorno do CarnavaI e IesIas de vero, pas
sando a aconIecer uma serIe de shovs, ao Iongo do ano, na cena
musIcaI soIeropoIIIana, nos guaIs se apresenIam bandas conso
IIdadas e emergenIes gue agregam um grande pubIIco. DuranIe
vrIas horas, as bandas se revezam em uma maraIona de apre
senIaes gue comea no InIcIo da Iarde, geraImenIe aos domIn
gos, e se esIende aIe a meIa noIIe. E exaIamenIe nessas IesIas do
povo gue, IradIcIonaImenIe, o negro e suas expresses cuIIuraIs
ganham maIor vIsIbIIIdade, dIIerenIemenIe de ouIros conIexIos
mIdIIIcos como a IeIevIso, por exempIo.
Esses espaos de shovs so Iugares de socIaIIzao em gue
os senIIdos das IdenIIdades so coIeIIvamenIe comparIIIhados,
aIraves de convenes gue IanIo podem ser reaIIrmadas como
reInvenIadas. Nos shovs de pagode, as muIheres so em maIor
numero, e so exaIamenIe eIas as vIsadas para as perIorman
ces de massa, uma vez gue as IeIras Im como IemIIca cenIraI a
muIher, seu corpo e sua sexuaIIdade, coIocandoas assIm em evI
dncIa.
Se o panorama do pagode e emInenIemenIe heIerogneo do
ponIo de vIsIa musIcaI, eIe preserva uma verIenIe IexIuaI con
servadora sobre a muIher, seu corpo, sua IIberdade e Indepen
dncIa. Nessa InvesIIda conIra a muIher, as IeIras reaIIzam uma
especIe de conIra aIague s conguIsIas do IemInIsmo (provaveI
menIe, denIro da cuIIura negra da dIspora}, Irazendo de voIIa
um dIscurso domInanIe e assImeIrIco, gue desguaIIIIca a muIher,
exIgIndo uma aIIIude submIssa gue, como uma onda, vaI pene
Irando nas camadas popuIares; um dIscurso gue guer Ier o poder
de conIroIe do macho sobre o desejo, o corpo e o comporIamenIo
das muIheres. Essa verIenIe IexIuaI, vIsIa a parIIr do corpus ana
IIsado, produz um dIscurso sobre as expecIaIIvas e IrusIraes dos
97
pagodeIros sobre um modeIo IdeaIIzado de muIher, ou seja, a
muIher subordInada ao homem, um dIscurso assImeIrIco gue re
aIIrma o bInarIsmo consIruIor da IInguagem ocIdenIaI sob o Im
pacIo do manIgueIsmo de reIIgIes crIsIs.
Com eIeIIo, os modeIos socIaIs, bem como os mecanIsmos de
engendramenIo e reproduo gue InsIIIuem o comporIamen
Io IdeaI das muIheres, aInda permanecem como um subsIraIo
do pensamenIo duaIIsIa e hIerrguIco nessas IeIras. NoIase gue
o conIroIe das aIIIudes e comporIamenIos das muIheres gue se
aIasIam das normas de comporIamenIo consIruIdas na modernI
dade peIa socIedade burguesa IIca evIdencIado.
Observase gue a IIberdade da muIher de IreguenIar deIermI
nados espaos esI sujeIIa ao conIroIe da socIedade, sob pena de ser
a muIher margInaIIzada e roIuIada por esIereoIIpos gue a desguaII
IIcam e a margInaIIzam. Seu comporIamenIo passa a ser conIroIado
e juIgado peIa guanIIdade de parceIros, IreguncIa e InIensIdade da
vIda sexuaI. E o caso, por exempIo, dos versos de Diana
S
|...| DIana, menIna, saIada, Iarada
CaIaIa, ousada, vaI saIr para gue:
Eu vou varrer, eu vou varrer
Eu vou varrer, eu vou varrer
|...|
FoI um, IoI doIs, IoI Irs, IoI guaIro, IoI cInco, IoI seIs
AInda guer o gue: |...|
Em IaIs IeIras, a IIberdade sexuaI da muIher parece ser re
crImInada, guando se IraIa de segmenIos popuIares, aponIan
do para uma IdeoIogIa conservadora gue se aIrIIa com a cuIIura
aIrobaIana cujo pIano sImboIIco no carrega a sexuaIIdade como
um Iabu, como aconIece na base crIsI da burguesIa domInanIe.
Nesse senIIdo, observase no so um conIIIIo de cuIIuras (IdeoIo
8 Composio de Sanduk (2004).
98
gIa burguesa x IdeoIogIa da cuIIura aIrobaIana}, mas Iambem um
recrudescImenIo de IdeoIogIa(s} das cIasses medIas.
Apesar de no Ier ouvIdo, in loco, muIheres adepIas do pago
de, j gue esse no IoI o objeIIvo da pesguIsa, no me parece gue
essas muIheres esIejam deIxando de InIerpreIar IaIs IeIras ao en
cenarem a coreograIIa da cachorra, ao se auIoIdenIIIIcarem com
a meIraIhada ou se senIIrem conIempIadas com a represenIao
da pomba suja, gue so ouIras represenIaes conIIdas nas Ie
Iras de musIcas de pagode. No enIanIo, como a muIher negra gue
cIrcuIa nesses espaos e vIvencIa essa cuIIura esI InIerpreIando
essas represenIaes, essa parece ser uma avenIda de mo dupIa, a
depender de sua InIegrao ou no na cuIIura domInanIe IeIrada.
Com os aIuaIs grupos de pagode, agueIes gue comeam a
emergIr a parIIr da segunda meIade da decada de I990, o conIra
dIscurso das musIcas dos bIocos aIrocarnavaIescos de SaIvador e
o dIscurso de aIIrmao da IdenIIdade negra IoI sendo subsIIIu
Ido por um Iom maIs descompromeIIdo, marcado peIa ausncIa
de reIIexo poIIIIca, em gue prevaIece a desconIrao, a espon
IaneIdade e a aIegrIa, mesmo nas IeIras onde a IemIIca cenIraI e
a condIo socIaI. O baIrro, o coIIdIano, os comporIamenIos, as
aIIIudes e, prIncIpaImenIe, a IesIa so Iemas IreguenIes nas Ie
Iras. Tudo gIra em Iorno da IesIa como exIenso das reIaes de
socIaIIzao gue, no baIrro, se sIIuam de Iorma gue o reperIorIo
precIsa chegar perIo e Irazer uma IInguagem gue provogue Iden
IIIIcaes e cumpIIcIdade com a audIncIa. ConseguenIemenIe, o
dIscurso do enIrenIamenIo e rareIeIIo e os dramas socIaIs deIxam
de ser coIocados como bandeIras de IuIa vIvese o Iema da aIe
grIa, normaIIzado peIa mIdIa, ceIebrando a baIanIdade na sua
Iorma especIIIca de canIar os probIemas.
99
A construo discursiva
da piriguete e do puto
MaIs de uma decada depoIs, esses Iemas se coIocam como dIs
cursos esIruIuranIes gue sobredeIermInam e conIerem senIIdo
a essa musIca, IraduzIdos, no aIuaI cenrIo, em um aIague maIs
dIreIo muIher, Impondo as conIradIes e reIaes de gnero e
racIaIs, as reIaes de poder.
A represenIao da pIrIgueIe, orIgInaImenIe consIruIda
peIos pagodeIroscomposIIores, se dIssemInou no conIexIo das
bandas de pagode, aIraves das redes de IIIIao enIre grupos de
jovens negromesIIos das camadas popuIares gue produzem e
consomem essa musIca, passando a ser usada IreguenIemenIe nas
suas prIIcas socIaIs. AIuaImenIe, eIa se enconIra em cIrcuIao
na mIdIa e nas prIIcas dIscursIvas, prIncIpaImenIe, de jovens de
dIIerenIes camadas socIaIs, raa{eInIa e InsIruo. No enIanIo,
IraIase de uma consIruo dIscursIva em aberIo e esI sujeIIa a
ressIgnIIIcaes e{ou conIesIaes nos demaIs conIexIos em gue
passa a sIgnIIIcar.
Esse IIuxo enIre corpos e dIscursos InIerIere na consIruo
das IdenIIdades e subjeIIvIdades das muIheres (auIo}represenIa
das como pIrIgueIes. A represenIao da muIher IIvre vem se
abrIndo para uma ambIguIdade, ao se desIocar do esIereoIIpo Ior
jado no conIexIo do pagode para ouIras esIraIegIas de (auIo}re
presenIao gue passam a ser normaIIzadas peIa mIdIa, com a sua
enIrada nas IeIenoveIas e revIsIas, evIdencIandose, assIm, uma
compIexa rede de InIerseces de gnero, raa{eInIa, cIasse, ge
rao e hIbrIdIsmo cuIIuraI. Nesse IrnsIIo de senIIdos, observase
gue aIgumas consIrues dIscursIvas so vIsIas como pejoraIIvas
para a represenIao de IemInIIIdade, mas, por ouIro Iado, mos
Iram um IIpo de IemInIIIdade gue pode exercer sua sexuaIIdade,
dIIerenIe das muIheres gue no apresenIam desejos sexuaIs.
100
No momenIo em gue o pagode comea a se propagar aIraves
dos shovs e ensaIosaberIos peIa cIdade, h uma assocIao dI
reIa da Iorma de se vesIIr das(os} IreguenIadoras(es}adepIas(os}
das bandas gue produzem essas musIcas com a represenIao da
pIrIgueIe. Essa assocIao baseada na aparncIa, maIs especI
IIcamenIe, na roupa, nos cabeIos, na Iorma de IIdar com o corpo
passa a ser um eIemenIo dIsIInIIvo e represenIacIonaI gue deIIne
e margInaIIza os sujeIIos do pagode, embora a Iorma de se vesIIr
das(os} IreguenIadoras(es} no seja muIIo dIIerenIe dagueIa dos
jovens gue IreguenIam ouIros shovs e conIexIos de IesIas, IncIu
sIve o proprIo carnavaI.
Em se IraIando de pagode, a represenIao da pIrIgueIe
consIroI uma Imagem aIIamenIe esIereoIIpada e preconceIIuo
sa da muIher gue e dIscursIvamenIe marcada peIa cIasse, raa e
peIas prIIcas socIaIs desses sujeIIos, jovens negromesIIos cujos
vaIores e modos de IIdar com a sexuaIIdade so IdeoIogIcamenIe
dIIerenIes da moraI IradIcIonaI. A Imagem da pIrIgueIe remeIe
ao esIereoIIpo da muIher negra das camadas popuIares cuja cuI
Iura no IraIa a sexuaIIdade como Iabu, gue parIIcIpa dos shovs
proIagonIzando as coreograIIas das IeIras e, prIncIpaImenIe, sabe
do seu desejo e guer vIver o seu momenIo.
Observase gue, nessas represenIaes, a sexuaIIdade e sem
pre uma dImenso esIruIuranIe. Para FoucauII (I9SS, p. 2S},
nas reIaes de poder, a sexuaIIdade no e o eIemenIo maIs rIgI
do, mas um dos maIs doIados de maIor InsIrumenIaIIdade; uII
IIzveI no maIor numero de manobras e podendo servIr de ponIo
de apoIo, de arIIcuIao s maIs varIadas esIraIegIas.
O comporIamenIo e o exercIcIo da sexuaIIdade de muIheres
negras, pobres, IdenIIIIcadas como pIrIgueIes, passa a ser Iam
bem aIvo de juIgamenIos severos peIos meIos de comunIcao
de massa, por meIo dos guaIs emergem as expresses musIcaIs,
101
gue so dIssemInadas e IdenIIIIcadas peIos dIversos grupos. No
enIanIo, esses mesmos meIos de InIormao e de anIIse no se
desenvoIveram com a mesma rapIdez e preIerIram adapIar os pa
radIgmas da aIIa cuIIura, crIando assIm, novamenIe, uma rede de
aceIIao e rejeIes gue ImpIIca muIIo maIs em um juIzo de vaIor,
porgue, maIs do gue de crIIIcos gue IIvessem consIruIdo InsIru
menIos gue dessem conIa da cuIIura popuIar e de massa, provem
de uma deIermInada cIasse, domInanIe ou em Iorno deIa.
Na consIruo do esIereoIIpo da pIrIgueIe h uma InIer
seo enIre racIsmo, cIasse, gnero e sexuaIIdade. medIda gue
passamos a operar com caIegorIas da conIemporaneIdade como
cIasse, raa{eInIa, sexuaIIdade, hIbrIdIsmo cuIIuraI e gerao, os
IrnsIIos de senIIdo da represenIao da pIrIgueIe se apresen
Iam muIIIIaceIados e dIIusos e se Iornam aInda maIs evIdenIes
guando coIocamos como pano de Iundo o aIuaI momenIo. Nesse
senIIdo, os comporIamenIos presenIes nas conIIguraes dessa
represenIao so aIvos IceIs de juIgamenIos e do poder regu
IaIorIo gue se exerce sobre o corpo, como um uIIImo reIugIo de
conIroIe, um paradoxo para a muIher represenIada no modeIo da
pIrIgueIe, cujos sIgnIIIcados dIssemInados na cuIIura so, muI
Ias vezes, conIradIIorIos e InsIveIs e passam, guase sempre, peIa
desguaIIIIcao assIm, ora eIa e juIgada, ora admIrada peIos ho
mens e peIas proprIas muIheres. (FOUCAULT, I9SS}
Nas IeIras anaIIsadas, IanIo a represenIao da pIrIgueIe como
a do puIo passam por um processo dIscursIvo de racIaIIzao.
A pIrIgueIe, guase sempre denomInada de negona, e o pu
Io, gue e guase sempre nego, desIgnam Iormas compIexas,
no pagode baIano, de nomear corpos marcados peIo sexo e peIa
cor. NeIas, as represenIaes de gnero esIruIuram hegemonIas e
reIaes de poder e aIravessam as demaIs caIegorIas, Iornandoas
dIIusas e sempre presenIes, perpassam Iodos os demaIs condIcIo
nanIes dessas represenIaes, manIendo sua esIabIIIdade.
102
A IeIIchIzao do corpo do homem negro como um corpo se
xuaImenIe auIorrepresenIado peIa Iora, poIncIa e vIrIIIdade,
aIrIbuIos gue reIoram a IdeIa de uma hIpersexuaIIdade, acon
Iece com IreguncIa. Observase, Iambem, gue a consIruo dIs
cursIva puIo desaparece da superIIcIe do IexIo na IessIIura das
IeIras, no desaparecendo, enIreIanIo, como um dIscurso gue es
IruIura as mascuIInIdades. EIe se aIuaIIza em ouIros Iermos, me
IIoras e caIegorIzaes gue reIomam o seu senIIdo como parIe de
um aparaIo dIscursIvo dessa IecnoIogIa de gnero gue consIIIuI
IndIvIduos concreIos em homens e, como represenIao, se Iorna
uma consIruo gue conIInua a ocorrer no so onde se espera gue
eIa aconIea. (LAURETIS, I994}
A consIruo dIscursIva do puIo e, muIIas vezes, subsIIIuIda
peIa varIanIe cachorro, uma desIgnao gue e, aparenIemen
Ie, menos ambIgua, mas gue conserva a marca da mascuIInIdade
hegemnIca, da vIrIIIdade e da aIIIude de homem, pegador
e mIseravo. Essa mascuIInIdade precIsa ser provada peIa Ire
guncIa e peIa guanIIdade de muIheres gue se conguIsIa e se Ieva
para a cama, como um IroIeu, ou seja, os homens se deIInem uns
dIanIe dos ouIros aIraves das muIheres, em um jogo Ienso e com
pIexo onde sexuaIIdade, poder e raa esIo ImbrIcados.
|...| SaIba gue eu sou gaIInha
O Tonho mIseravo
PergunIe as suas amIgas
Quem e esse nego
Co, co, o cara e cahorro |...|
9
Os sIgnIIIcados dessa mascuIInIdade passam a ser Iambem
conIesIados, medIda gue novos senIIdos so posIos em cIrcuIa
o na dInmIca dIaIogIca dos dIscursos gerando uma Ienso en
Ire o dIscurso da cuIIura domInanIe e os dIscursos aIIernaIIvos,
9 Letra de Cachorro, composio de Uedson Pricles (2003).
103
evIdencIandose, assIm, as posIes de poder. A paIavra puIo
apresenIa, na sua base semnIIca, uma ambIguIdade gue d mar
gem a recaIegorIzaes. E nesse senIIdo gue o homem puIo
Iambem pode ser IdenIIIIcado na cuIIura aIrobaIana, Iora ou den
Iro do conIexIo do pagode, como o homem gue subverIe as nor
mas gue susIenIam a mascuIInIdade domInanIe, um movImenIo
Ienso de desconsIruo de hegemonIas onde se evIdencIa desejos,
racIsmo e pobreza.
Se, por um Iado, eIa Iambem sugere uma eguIvaIncIa ao sen
IIdo de puIa, na represenIao bInrIa do gnero, porIanIo, as
sImeIrIcamenIe coIocada no pIano superIor da hIerarguIa cuja
marca e a vIrIIIdade, por ouIro Iado, eIa Iambem pode sIgnIIIcar
um possIveI embaraIhamenIo da coerncIa sexo{gnero{desejo
aIraves das prIIcas homoeroIIcas veIadas, das Iormas negocIadas
de uso do corpo como vaIor de Iroca, de prIIcas sexuaIs aberIas
e IIvres do poder dIscIpIInar e das IeIs gue buscam esIabeIecer
IInhas causaIs ou expressIvas de IIgao enIre o sexo bIoIogIco,
o gnero cuIIuraImenIe consIruIdo e a expresso ou eIeIIo de
ambos na manIIesIao do desejo sexuaI. (BUTLER, 200S, p. 8S}
No enIanIo, esse no e um dIscurso domInanIe nas IeIras
anaIIsadas no h evIdncIas gue possam orIenIar uma IeIIura
nessa dIreo, IsIo e, para uma mudana dIscursIva. Nas IeIras,
permanece o senIIdo domInanIe, gue susIenIa o poder hegem
nIco heIeronormaIIvo e assImeIrIco burgus, predomInando uma
voz gue IaIa de sI como gue para aIIrmar o seu Iugar de homem
de verdade e aponIando para a desguaIIIIcao do OuIro, para
agueIes margem do codIgo domInanIe. Esse dIscurso IIca evI
dencIado guando as IeIras se presIam Iambem para represenIar o
homossexuaI como, por exempIo, na cIIada IeIra de Bicha (OIhe
a bIcha!}
I0
10 Composio de J. Teles/Alex Max, de 2005.
104
DescaradInho, no adIanIa se encubar
Todo mundo aguI sabe
Que voc no e chegado a IruIa
|...|
BIcha, bIcha
Sambe com a bIcha
BIcha, bIcha, v guebrando, bIcha
Esse cavaIo e egua, baIxo asIraI, baIxarIa
|...|
BIchona!
O desaparecImenIo da Iorma puIo na IessIIura das IeIras
pode, muIIo provaveImenIe, se jusIIIIcar peIa ambIguIdade gue o
Iermo propIcIa. Embora ouIros senIIdos ocorram como rumores,
eIe no IegIIIma essas vozes nem ouIras represenIaes, manIen
dose como um dIscurso InIerdIIado gue pode, evenIuaImenIe,
desesIabIIIzar as prIIcas socIaIs. A hegemonIa porem no e re
esIruIurada, vIsIo gue no ImpIIca em mudana nas reIaes de
poder, uma vez gue Iambem esI submeIIdo a um processo Ienso
de consIruo de uma mascuIInIdade hegemnIca.
AssIm como o corpo do homem negro, o corpo da muIher ne
gra esI assocIado seduo e sensuaIIdade, e, ambos, homem e
muIher negra, carregam o mIIo da hIpersexuaIIdade, uma Ima
gem ocIdenIaI consIruIda ao se dar o enconIro das duas raas,
prIncIpaImenIe, na medIda em gue a coIonIzao coIocou as duas
eInIas Iado a Iado, ou meIhor, subaIIernIzando uma ouIra e as
socIando guaIIdades ceIesIes s muIheres brancas e demonIzando
as negras. Esse corpo racIaIIzado, gue se apresenIa IragmenIado,
dIvIdIdo em parIes, Iem sIdo reIIerado na hIsIorIograIIa musIcaI
brasIIeIra, na guaI a muIaIa aparece guase sempre esIereoIIpada
nas suas caracIerIsIIcas bIoIogIcas, nos seus conIornos sensuaIs e
aIrIbuIos IIsIcos e, conseguenIemenIe, subvaIorIzada na ordem
branca.
105
A represenIao da muIher consIruIda nessas IeIras esI po
IarIzada em doIs modeIos de um Iado, a muIher IdeaIIzada,
desIInada para o casamenIo, para o recesso domesIIco e para a
consIIIuIo da IamIIIa e, do ouIro, a muIher sexuaImenIe IIvre,
a muIher IcII, Iora das normas socIaIs, assocIada noo de
puIa, nInIomanIaca, de sexuaIIdade desregrada gue, na represen
Iao da pIrIgueIe e a desejada e, ao mesmo Iempo, desguaIIII
cada peIo dIscurso mascuIIno. A muIher IndependenIe, dona do
seu corpo e do seu desejo vaI se aproxImar do segundo modeIo e
assIm ser descrIIa.
Toda muIher InserIda no conIexIo do pagode passa a ser roIu
Iada como pIrIgueIe aIraves de um dIscurso domInanIe e con
servador gue demarca Iugares e papeIs socIaIs, o mascuIIno e o
IemInIno e, hIerarguIzando, coIoca o espao pubIIco como hosIII
s muIheres de verdade. Essa denomInao e Iomada como a
sInIese das Imagens da represenIao da muIher sexuaImenIe II
vre gue cIrcuIa nos cIrcuIIos do pagode como parIe do ImagInrIo
dos composIIores e, para IanIo, a IInguagem opera para modeIar,
nomear e deIInIr comporIamenIos e aIIIudes gue sero Iomados
como guaIIdades ou como deIeIIos essencIaIIzados e naIuraIIzados
peIo codIgo domInanIe.
Ao Iomar a muIher como Iema, os auIores consIroem uma II
poIogIa para essa muIher sexuaImenIe IIvre, modeIando as dIIe
renas para represenIIa a parIIr da reIerncIa gue e o modeIo
domInanIe IdeaIIzado. EIa vaI sendo, enIo, consIruIda dIscursI
vamenIe a parIIr do corpo, passando, prIncIpaImenIe, peIa apa
rncIa, roupa, comporIamenIos e aIIIudes. EIa ser sempre vIsIa
como o sexo, a parIIr de um oIhar gue esI cenIrado na genII
IIa, reIorando o espao do pagode como um Iugar hosIII s mu
Iheres e o seu corpo ser vIsIo e IIdo como sempre dIsponIveI para
a aproprIao.
106
Essa consIruo se d a parIIr de Irs nIveIs de represenIao
aparenIemenIe hIerrguIcos a pIrIgueIe, aparenIemenIe maIs
comum e maIs aceIIa socIaImenIe, poIs se apIIca a um maIor nu
mero de muIheres, e a Iorma maIs dIIundIda na mIdIa; a cachor
ra, a muIher dIsponIveI, porgue IndependenIe e sexuaImenIe
IIvre, gue Iem uma Imagem aIreIada a da muIher gue dana no
pagode; e, por IIm, a pomba suja, provaveImenIe o nIveI maIs
baIxo de degradao da Imagem da muIher IIvre gue IaIvez se ex
pIIgue peIo proprIo grau de IndependncIa. AssIm, essa muIher
IIvre e IndependenIe gue IreguenIa os shovs de pagode ser vIsIa
a parIIr desse prIsma InIerpreIaIIvo.
E no conIexIo, conIorme aponIou ZozzoII (200S}, gue o codI
go das aparncIas, agueIe gue evIdencIa esIereoIIpos IaIs como a
dona de casa, a me, a muIher aIIva, a IemInIsIa, a IesbIca, a mu
Iher IIberada, a muIher IcII, a vIuva, a garoIa de programa, a pa
IrIcInha se Insere gue e apIIcado o sIgnIIIcado de pIrIgueIe.
A muIher vaI ser represenIada peIo par beIeza{seduo como
a pIrIgueIe Ioda boa, ou peIa ausncIa deIe, como na cons
Iruo da pIrIgueIe meIraIhada. Esse par passa a susIenIar a
IdeaIIzao de uma Imagem da muIher gue e sImboIo de brasIII
dade, sensuaIIdade e desejo, aIuaIIzando o ImagInrIo da muIaIa e
aproxImandose de um IdeaI de beIeza normaIIzado peIa mIdIa. A
Ioda boa represenIa a Iace hegemnIca da pIrIgueIe, a maIs va
IorIzada, agueIa gue se aproxIma de um IdeaI de IemInIIIdade e
de uma Imagem coIabrIcada do corpo IemInIno, Imagem gue maIs
se IdenIIIIca com as muIheres Iamosas e ceIebrIdades.
A meIraIhada e a consIruo dIscursIva da muIher sexuaI
menIe IIvre e j aduIIa gue, em conIraponIo s jovens, e consI
derada decadenIe. Nesse ponIo, a caIegorIa condIcIonanIe ser
Idade{gerao uma vez gue passa a embasar o ImagInrIo dos pa
godeIros, poIs e Iomada como IeIa para os padres hegemnIcos,
veIha peIa Idade, e negIIgenIe por no se cuIdar. O corpo Iora dos
107
parmeIros de beIeza, ou seja o corpo meIraIhado, conIorme
os pagodeIros InIormam, ser desguaIIIIcado porgue no IegIII
mo, no desejado e no desejveI, um modeIo gue e excIuIdo e
margInaIIzado. No enIanIo, muIIas muIheres gue parIIcIpam das
coreograIIas das musIcas se IdenIIIIcam com essa Imagem e se
auIorrepresenIam assIm. EsIarIam eIas encenando a sua proprIa
desguaIIIIcao ou serIa essa uma esIraIegIa de resIsIncIa para
desconsIruIr a norma:
Toda mulher meio piriguete
Com sua enIrada na mIdIa, prIncIpaImenIe, nas IeIenoveIas e
revIsIas dIrIgIdas a um pubIIco maIs jovem, a consIruo dIscur
sIva da pIrIgueIe passa a se InserIr na socIabIIIdade e nas prII
cas dIscursIvas de muIIas muIheres, seja para se represenIarem ou
para represenIar seus pares, InIerIerIndo nos processos de subje
IIvao sobre a aceIIao e{ou recusa dessa Imagem. AssIm, Iora
dos IImIIes dos pagodes baIanos, essa represenIao consIroI um
ampIo especIro de sIgnIIIcaes e desIocamenIos j gue se IraIa de
uma consIruo dIscursIva em processo, servIndo de suporIe para
as dIversas represenIaes da muIher IndependenIe e sexuaImen
Ie IIvre na cuIIura conIempornea, dando a enIender gue Ioda
muIher e meIo pIrIgueIe.
II

A gIrIa pIrIgueIe, gue se dIssemIna na cuIIura, e parIe de
um aparaIo dIscursIvo e de uma IecnoIogIa por meIo do guaI o
gnero e consIruIdo (LAURETIS, I994, p. 2I0} e gue produzIu
ouIras Iormas de denomInar, deIermInar e conIroIar o corpo e o
comporIamenIo da muIher como, por exempIo, a paIrIcInha,
na decada passada. TraIase, porIanIo, de uma consIruo de
IInguagem gue ancora a IdenIIdade de gnero e sexuaI de Iorma
11 Parafraseando Mirian Goldenberg em Toda mulher meio Leila Diniz.
108
IIuIda, nos dIversos conIexIos onde eIa aparece, e dIz respeIIo,
prIncIpaImenIe, Iorma como os sujeIIos se reIacIonam com as
suas IdenIIdades na conIemporaneIdade, ou seja, como os sIgnIII
cados das IdenIIdades so consIanIemenIe reeIaborados e IdeoIo
gIcamenIe InvesIIdos nos dIscursos. Mas, e ImporIanIe pergunIar
se, nesse desIocamenIo, as prIIcas dIscursIvas esIo reesIruIu
rando ou reIorando as reIaes de poder, se e possIveI dIssocIar
as prIIcas dIscursIvas das prIIcas socIaIs e, prIncIpaImenIe, se e
possIveI haver mudana socIaI sem mudana nos dIscursos.
Na IaIa de aIgumas muIheres enIrevIsIadas e gue no so adep
Ias do pagode observase um IrnsIIo de senIIdo enIre o esIar
no esIereoIIpo Iorjado no conIexIo do pagode, ou seja, ser a pI
rIgueIe e uma possIbIIIdade de desIocamenIo de uma IdenIIdade
sexuaI socIaImenIe reguIada, ou seja, esIar pIrIgueIe (vesIIrse,
comporIarse como IaI Iomando como reIerncIa o modeIo cons
IruIdo no pagode e dIssemInado na cuIIura}, ou seja, assumIr Iem
porarIamenIe uma IdenIIdade de gnero e sexuaI gue d margem
a Iransgresses e subverses da norma domInanIe. No enIanIo,
com reIao ao ser pIrIgueIe no esIou me reIerIndo aguI a uma
IdenIIdade essencIaI, unIIIcada e unIversaI, mas a uma prIIca
dIscursIva gue se opera enIre esIar denIro e Iora da represenIao
enguanIo uma IecnoIogIa de gnero, conIorme coIoca Laure
IIs (I994, p. 287} um movImenIo gue se crIa a parIIr do espao
represenIado por{em uma represenIao, por{em um dIscurso,
por{em um sIsIema sexognero, para o espao no represenIa
do, mas ImpIIcIIo (novIsIo}.
Nessa perspecIIva, a auIorrepresenIao esIar pIrIgueIe
pode ser enIendIda como uma perIormance de gnero, ou seja,
um aIo perIormaIIvo, segundo BuIIer (200S}, mas Iambem re
veIa uma poIarIzao gue coIoca como uma ImporIanIe IInha dI
vIsorIa e hIerarguIzadora gue pode obscurecer IdeoIogIas sexIsIas,
racIsIas e reIaes de poder, j gue a represenIao Iorjada no
109
conIexIo do pagode parece garanIIr o eIeIIo de repeIIbIIIdade
e vaIIdade do esIereoIIpo, passando assIm, de acordo com Bhabha
(I99S}, a embasar processos de IndIvIduao e margInaIIzao, de
Iorma produIIva, prIncIpaImenIe peIa cuIIura IeIrada, marcando
dIscursIvamenIe o Iugar do OuIro e coIocando o pagode como
lcus de dIIerenas.
No serIa a consIruo dIscursIva esIar pIrIgueIe um desejo
de esIar, IemporarIamenIe, Iora das normas socIaIs e do poder dIs
cIpIInar de um dIscurso reguIaIorIo: SerIa essa uma Iransgresso
possIveI, permIIIda, um desIocamenIo de uma IdenIIdade margI
naI para uma aIIernaIIva de IdenIIdade IegIIImada peIa mIdIa:
SIgnIIIcaIIvamenIe, o enuncIado Voc hoje est bem pirigue-
te! pode Ier eIeIIos de senIIdo basIanIe dIversos, dependendo,
prIncIpaImenIe, de guem dIz, de onde e guando, IsIo e de suas
condIes especIIIcas de produo gue demarcam ImporIanIes
desIocamenIos, coIocando em evIdncIa a InIerseccIonaIIdade
dos marcadores socIaIs.
Um exempIo do IrnsIIo de senIIdo dessa consIruo dIscur
sIva para ouIras cIasses socIaIs pode ser observado na edIo n.
0S da revIsIa PODER (200S}, da jornaIIsIa Joyce PascovIIch, gue
produz uma maIerIa InIIIuIada O que a piriguete?. Nessa ma
IerIa, as muIheres represenIadas como pIrIgueIes so das ca
madas medIas e aIIas e a coIunIsIa as descreve como um IIpo de
garoIa de programa do hi-society gue esI InIeressada apenas nos
bens dos aIIos execuIIvos. \ejamos parIe dessa descrIo
Piriguetes so mooIIas de mIra IIxa, gue sabem o gue guerem e
no medem esIoros e IIIcas para aIcanar seus objeIIvos IIs
gar um moo para chamar de seu. Mas IaIaremos aguI, das pI
rIgueIes gue aIuam no hi-society, agueIas gue no pensam em
agarrar um cara guaIguer e sIm, um baIIa CCCP (sIgIa de Cara
Com Crana PreIa} e garanIIr seu IuIuro. |...| h duas verses de
pIrIgueIes. As bege e as IechnIcoIor. Beges so agueIas guIeIas,
IsenIas de brIIho, sempre vesIIdas com roupas InvIsIveIs para o
110
gosIo das no pIrIgueIes. A pIrIgueIe technicolor j e maIs soIIs
IIcada. EIa e medIo bemnascIda, vIajada, meIo cuIIa, se vesIe
bem, arranha aIgumas IInguas, sabe IreguenIar e receber como
nInguem e d. MuIIo. (PASCOWITCH, 200S, p. 444S, grIIos
nossos}
Na reIerIda maIerIa, as pIrIgueIes so descrIIas como mu
IherzInhas (dando nIase IemInIIIdade} gue vIvem sombra
do marIdo, esIraIegIsIas gue vIsam apenas o dInheIro e se anuIam
em Iuno de manIer um bom reIacIonamenIo com os homens;
evIIam se Impor para crIar conIIana, manIendose dIscreIas e se
esIoram para serem muIheres de verdade, sendo boas donas
de casa e, prIncIpaImenIe, procurando proporcIonar prazer ao
marIdo. Segundo a descrIo da jornaIIsIa, eIas so, geraImenIe,
submIssas e exercem um aIIo poder de seduo, mas so desIIIu
Idas de voz. No enIanIo, por vIverem nas cIasses medIas e aIIas,
no esIo IsenIas da desguaIIIIcao peIo conIroIe do dIscurso do
mInanIe, como se pode verIIIcar peIo dIscurso da jornaIIsIa gue
escreveu a maIerIa.
SubIraIndose o marcador cIasse socIaI, essa represenIao
descrIIa acIma se assemeIha s pombas sujas, uma Iorma de
represenIar a muIher gue usa o corpo como um vaIor de Iroca e
ascenso socIaI, um IIpo de pIrIgueIe consIruIdo peIo dIscurso
dos pagodeIros gue se caracIerIza peIo seu aIIo poder de sedu
o, sendo, assIm, desejada e, ao mesmo Iempo, desguaIIIIcada
peIa sua auIonomIa e IndependncIa sexuaI, passando a ser juIga
da como margInaI.
Consideraes nais
A presenIe pesguIsa se pauIou na anIIse das IeIras e a IeIIu
ra aguI empreendIda e uma enIre ouIras possIveIs. AssIm como
sua produo, a IeIIura desse produIo cuIIuraI Iambem se reaIIza
111
a parIIr de deIermInado Iugar, ou seja, de condIes especIIIcas,
gue conseguenIemenIe reIIeIe a IdeoIogIa, o engajamenIo com o
Iema e, prIncIpaImenIe, o Iugar de IaIa do anaIIsIa, evIdencIando
suas marcas IdenIIIarIas.
Nesse IocanIe, e precIso reconhecer gue, guem anaIIsa IaIs Ie
Iras e um homem gue provem de camadas medIas e de InsIruo
unIversIIrIa, gue no e adepIo e seguIdor do pagode, sua voz vem
de Iora do meIo de onde essas expresses cuIIuraIs aconIecem.
AInda gue se Ienha buscado uma aproxImao com o objeIo e Ien
Iado dImInuIr o InIervaIo enIre as caIegorIas de gnero, cIasse e
Iodo o hIbrIdIsmo cuIIuraI gue envoIve essas IdenIIdades, pode
Ioda essa IeIIura ser de um sujeIIo Iormado e Iorjado peIa cuIIu
ra ocIdenIaI branca. Sua aproxImao ao Iema se d peIa proprIa
curIosIdade e necessIdade de esIudar IaIs prIIcas socIaIs, aInda
pouco expIoradas peIas CIncIas SocIaIs e esIudos de gnero nas
suas InIerseces com ouIros marcadores socIaIs.
O oIhar aguI Ianado represenIou um esIoro InIcIaI de anaII
sar e compreender, a parIIr de uma perspecIIva InIerdIscIpIInar,
as prIIcas socIaIs de uma grande parceIa de jovens gue vIvem na
perIIerIa e nos baIrros popuIares e gue consome essa musIca e a
parIIr deIa, represenIam sua reaIIdade, ressIgnIIIca comporIa
menIos, modeIa reIaes de gnero, crIa moda, IendncIas, esII
Ios de vIda, modos de socIabIIIdade e consumo, e gue vIvencIam
seus corpos e sua sexuaIIdade IIvre de um dIscurso exIremamenIe
conservador, cunhado por uma moraI reIIgIosa crIsI gue coIoca
o sexo em uma zona obscura, como aIgo sujo e pecamInoso. Um
dIscurso gue ambIguamenIe e evIdencIado nas IeIras dessa musIca
gue eIes{eIas consomem.
A anIIse da recepo, aInda gue Ienha sIdo IeIIa, no apre
senIa dados suIIcIenIes para aIIrmar gue as muIheres gue se In
serem nessa cuIIura e IreguenIam os shovs Ienham conscIncIa,
IeIam e anaIIsem crIIIcamenIe as consIrues dIscursIvas conIIdas
112
nas IeIras das musIcas. SubsumIda peIo Iom de brIncadeIra, peIa
desconIrao gue caracIerIza o momenIo em gue essa musIca se
reaIIza, o Iazer e a IesIa, e possIveI perceber gue IanIo para eIes, os
pagodeIros, como para eIas, as pIrIgueIes, o maIs ImporIanIe e o
rIImo conIagIanIe do gue as IeIras.
RessaIIese gue os senIIdos dessas represenIaes esIo sen
do Iorjados no InIerIor da cuIIura enguanIo processo e das Irocas
sImboIIcas, dando margem a InIInIIas InIerpreIaes. No enIan
Io, o senIIdo domInanIe e guase sempre desguaIIIIcador. Ao IIdar
com o corpo e a sexuaIIdade como uma consIruo gue esIruIura
IdenIIdades de gnero, essas represenIaes se sIIuam em um es
pao dIscursIvo onde
|...| abrIgase Iambem a posse, a IraIo, a honra e a emoo,
vaIores gue se conIundem em Iorno de corpos deIInIdos peIo
poder de nomeao, peIa perIormaIIvIdade dos comporIamen
Ios codIIIcados peIo socIaI, peIas condIes de ImagInao gue
escuIpem modeIos e reIerenIes IdeaIs. (NA\ARROSWAIN, 200I,
p. 800}
TodavIa, se o poder esI cIrcuIando enIre corpos nos pagodes
baIanos, sua verIenIe IexIuaI esI veIcuIando um dIscurso conser
vador ao represenIar a pIrIgueIe, uma represenIao da muIher
IIvre e IndependenIe evIdencIada peIo dIscurso do IemInIsmo gue
vIve em um conIexIo de hIbrIdIsmo cuIIuraI e provem de camadas
popuIares. Esse dIscurso provaveImenIe se expIIgue como uma
reao ao IemInIsmo e suas conguIsIas, uma vez gue, na vIso dos
composIIores dessas musIcas, essas muIheres perIgosas, as pIrI
gueIes, represenIam uma ameaa hegemonIa mascuIIna, aIem
de reveIar uma dIIIcuIdade do homem gue vIve nesse meIo de IIdar
com a IIberdade e IndependncIa da muIher, especIaImenIe ague
Ias gue, de aIguma Iorma, no se submeIe ao modeIo IdeaIIzado da
AmeIIa, a muIher de verdade.
113
Com eIeIIo, se nas IeIras de pagode a represenIao da pI
rIgueIe IIxa um senIIdo esIereoIIpado e hIerarguIzador do Ie
mInIno subaIIerno, as represenIaes gue ora se dIssemInam na
cuIIura da mIdIa e nas prIIcas dIscursIvas do coIIdIano parecem
se abrIr para ouIros senIIdos gue, embora no desesIruIurem as
hegemonIas, as embaraIham em ponIos de InsIabIIIdades. No en
IanIo, resIa saber se, nessa Irama sImboIIca, h espao para des
IocamenIos e subverses; se o aIasIamenIo da norma e do poder
reguIaIorIo, no esIo sIgnIIIcando para essas muIheres, Io so
menIe, uma ouIra vIa de opresso e excIuso.
Por IIm, o esIudo de IaIs IeIras, apesar de apresenIarem cerIa
ambIguIdade, permIIenos chegar a aIgumas hIpoIeses de IeIIura.
Uma deIas e gue essa musIca e provenIenIe da proprIa maIrIz do
samba de roda e de uma verIenIe IexIuaI gue se Iaz presenIe na
hIsIorIograIIa da musIca popuIar brasIIeIra, como uma Iorma de
IraIar a muIher negra (sensuaI e soIIeIra} aIraves das IeIras. J nos
prImeIros sambas, CeraIdo PereIra, DorIvaI CaymmI, Ary Barroso,
enIre ouIros, j ressaIIavam o corpo, o moIejo, o modo de andar
da muIher negra, s vezes, aIe com paIavras gue, denIro do para
dIgma da burguesIa, serIam um InsuIIo, mas gue, para a cuIIura
aIrobaIana, e maIs uma ceIebrao da muIher.
No conIexIo dos pagodes aIuaIs, IaIvez Isso represenIe uma
Iorma esIraIegIca de resIsIncIa, ao ceIebrar os aIrIbuIos IIsIcos de
muIheres gue de Iorma deIIberada e IIvre vo para os pagodes exI
bIr seus corpos IIvres, IndependenIe de regras normaIIvas socIaIs
e do poder dIscIpIInar. No enIanIo, dIIerenIemenIe dos prImeIros
sambas gue exIgem uma maIor perspIccIa InIerpreIaIIva da audI
ncIa, as IeIras de pagode gue Ioram anaIIsadas, em muIIos casos,
so maIs dIreIas, marcando bem as dIIerenas.
ProvaveImenIe, os composIIores de pagode, na BahIa, vIndos
da margem, medIda gue ganham voz, esIejam guerendo se ade
guar e ampIIar sua audIncIa, com essa Iorma de IraIar as muIhe
114
res (soIIeIras e, guase sempre, donas do seu corpo e do seu desejo},
passando a agregar uma veIada dIscrImInao, poIs o IemInIsmo
acenIua ou vIsIbIIIza o comporIamenIo dessas muIheres, j gue
eIas, segundo os IeIrIsIas, esIo maIs InIeressadas em bens ma
IerIaIs como carro e dInheIro e aInda pode escoIher enIre agueIes
homens gue aparenIam Ier maIs presIIgIo e podem oIerecer aIgo
em Iroca, uIIIIzando o corpo como uma Iorma de ascenso socIaI.
OuIra hIpoIese a gue se chegou e a de gue essa e uma musIca
negra gue emerge no momenIo em gue os paradIgmas burgueses
comeam a reIomar a vIgIIncIa sobre a muIher. Esse backlash
I2

IdeoIogIco (muIher soIIeIra perIgo; e muIher casada Iora do
oIhar pubIIco}, IaIvez, venha do aIrIIo da cuIIura negra com os
cuIIos reIIgIosos evangeIIcos gue condenam aberIamenIe e des
guaIIIIcam o vesIurIo, as aIIIudes e comporIamenIos dessas jo
vens IIberadas. AInda assIm esses dIscursos Iambem demonsIram
uma agregao da ambIguIdade de IraIar a muIher negra e uma
IenIaIIva de enguadrIa aos Iensos modeIos IdeaIIzados peIa
burguesIa sobre a represenIao da muIher.
Referncias
BAKHTIN, MIkhaII. Marxismo e filosofia da linguagem. So PauIo
HucIIec, I9SS.
BHABHA, HomI K. O local da cultura. BeIo HorIzonIe UFMC, I99S.
BUTLER, JudIIh. Problemas de gnero. RIo de JaneIro CIvIIIzao
BrasIIeIra, 200S.
12 Susan Faludi (2001) denomina de backlash o contra-ataque s conquistas femininas que
se caracteriza por um discurso machista que conseguiu enredar praticamente todo o tema
relacionado aos direitos da mulher em sua prpria linguagem, contribuindo assim para
exacerbar as angstias femininas e quebrar a vontade poltica. Para essa autora, o backlash
comea a se intensificar na dcada de 80 e se expressa em diferentes reas da cultura, como a
mdia, o cinema, a TV, a moda, na indstria da beleza, incidindo, principalmente, sobre o corpo
das mulheres.
115
CAMAR, Susana. RevIsIa PODER Joyce PascovIIch. n.0S, ouI.,
p. 424S, 200S.
FALUDI, Susan. Backlash o conIraaIague na guerra no decIarada
conIra as muIheres. RIo de JaneIro Rocco, 200I
FOUCAULT, MIcheI. HIsIorIa da sexuaIIdade I a vonIade de saber.
RIo de JaneIro CraaI, I9SS.
COLDENBERC, MIrIan. Toda mulher meio Leila Diniz. RIo de JaneIro
BesIBoIso, 200S.
CUERREIRO, CoII. A trama dos tambores: a musIca aIropop de
SaIvador. So PauIo 84, 2000.
HEILBORN, MarIa LuIza. EnIre as Iramas da sexuaIIdade brasIIeIra.
Revista Estudos Feministas. FIorIanopoIIs, v. I4, n. I, p. 48S9,
jan.{abr. 2006.
JANOTTI JUNIOR, Jeder; CARDOSO FILHO, Jorge. A musIca popuIar
massIva, o maInsIream e o underground IrajeIorIas e camInhos da
musIca na cuIIura mIdIIIca. In FREIRE FILHO, Joo; JANOTTI JUNIOR,
Jeder. Comunicao e msica popular massiva. SaIvador EduIba,
2006.
JODELET, DenIse. As representaes sociais. RIo de JaneIro EDUERJ,
2002.
LAURETIS, Tereza de. A IecnoIogIa de gnero. In BUARQUE DE
HOLLANDA, HeIoIsa. Tendncias e impasses: o IemInIsmo como crIIIca
da cuIIura. RIo de JaneIro Rocco, I994. p. 206242.
LEME, MnIca. Que tchan esse? IndusIrIa e produo musIcaI nos anos
90. So PauIo AnnabIume, 2008.
MARTINBARBERO, Jesus. Dos meios s mediaes. RIo de JaneIro
UFRJ, 200S.
NASCIMENTO, CIebemIIIon Comes do. Entrelaando corpos e letras
represenIaes de gnero nos pagodes baIanos. 20I0. DIsserIao
(MesIrado} UnIversIdade FederaI da BahIa, SaIvador, 20I0.
NA\ARROSWAIN, TnIa. FemInIsmo e represenIaes socIaIs
a Inveno das muIheres nas revIsIas IemInInas. Histria: QuesIes
& DebaIes. CurIIIba, n. 84, p. II44, 200I.
116
PARANHOS, AdaIberIo. A musIca popuIar e a dana de senIIdos
dIsIInIas Iaces do mesmo. Revista ArtCultura. UberIndIa, n. 9,
p. 228I, juI.{dez. 2004.
RESENDE, \IvIane de MeIo; RAMALHO, \IvIane. Anlise do discurso
crtica. So PauIo ConIexIo, 2006.
SO\IK, LIv. Aqui ningum branco. RIo de JaneIro AeropIano, 2009.
ZOZZOLI, JeanCharIes Jacgues. Corpos de muIheres enguanIo marcas
na mIdIa recorIes. In BRANDO, IzabeI (Org.}. O corpo em revista:
oIhares InIerdIscIpIInares MaceIo EDUFAL, 200S. p. 4662.
MES CUMPLICES, NECLICENTES...
que lugar elas ocupam na violncia sexual
contra crianas e adolescentes?
I
Dbora Cohim
O Ienmeno da vIoIncIa sexuaI e perpassado por IaIores sub
jeIIvos, cuIIuraIs, InsIIIucIonaIs e hIsIorIcos gue se InIerreIacIo
nam na vIda das pessoas, conIIgurando sIIuaes exIremamenIe
compIexas. CompIexIdade gue aIInge, de Iorma dIversa, os muIIos
aIores gue compem as cenas de uma vIoIncIa sexuaI em suas va
rIadas dImenses.
Os esIudos gue IraIam da vIoIncIa sexuaI conIra crIanas e
adoIescenIes em geraI se aIm a apresenIar aIguma anIIse do pa
1 Este trabalho parte da dissertao Famlia em pedaos: A denncia de violncia sexual
contra crianas e adolescente em Salvador-Ba defendida em setembro de 2009 no Programa
de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo,
da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/UFBA), realizada sob a orientao
da Profa. Dra. Ana Alice Alcantara Costa.
118
norama do Ienmeno, sua subnoIIIIcao, reIraIar as prIncIpaIs
caracIerIsIIcas das pessoas vIIImadas e dos agressores, aIem de ca
racIerIzar a vIoIncIa aIraves dos dados reIerenIes a IIpos penaIs,
IocaIs de maIor IncIdncIa da mesma eIc., NesIes esIudos, um Im
porIanIe personagem nesse processo aparece de Iorma sImpIIsIa,
guase no e mencIonado. So as(os} denuncIanIes e acompanhan
Ies dessas crIanas e adoIescenIes vIIImados, gue geraImenIe e a
mesma pessoa.
No esIudo gue deu orIgem a esIe arIIgo, as(os} denuncIanIes
so consIderadas(os} agueIas(es} gue vo deIegacIa de poIIcIa e
noIIIIcam a suspeIIa de um crIme sexuaI conIra uma crIana e{ou
adoIescenIe. E acompanhanIe reIerese s pessoas gue do con
IInuIdade aos aIendImenIos voIIados para os cuIdados IIsIcos e
psIcossocIaIs.
ConsIderando gue crIanas e adoIescenIes so podem noIIcIar
um crIme nas deIegacIas de poIIcIa, mesmo as especIaIIzadas nes
se pubIIco, aIraves dos seus represenIanIes IegaIs. So os aduIIos
IamIIIares e{ou responsveIs gue decIdem as provIdncIas a se
rem Iomadas dIanIe da descoberIa de um ou de vrIos epIsodIos
da vIoIncIa gue Iem como vIIIma pessoa menor de Idade, sendo
gue essa decIso passa, enIre ouIras coIsas, peIo sIgnIIIcado gue a
vIoIncIa assume para esses aduIIos.
A IIgura da(o} denuncIanIe e acompanhanIe de crIanas e
adoIescenIes vIIImIzadas por esIes crImes precIsa ser anaIIsada
de Iorma maIs cuIdadosa, evIIando gue seja vIsIa como uma(um}
aIrIz(aIor} coadjuvanIe no processo, sem um aproIundamenIo
dos dIversos aspecIos socIocuIIuraIs gue InIIuencIam a consIru
o de sIgnIIIcados dessas vIoIncIas e a deIInIo das decIses e,
conseguenIemenIe, das repercusses e possIveIs InIervenes nas
vIdas desse pubIIco vIIImado.
As(os} acompanhanIes, da mesma Iorma, no se resIrIngem a
Iazer companhIa e apoIar a vIIIma, como aconIece nos casos em
119
gue essas so pessoas aduIIas. EIas(eIes} represenIam a IIgura gue
opIa e decIde peIa conIInuIdade da InIerveno InsIIIucIonaI. As
sIm como cabe (ao} denuncIanIe escoIher gue desIIno dar gue
Ie Ienmeno gue aIInge no so a vIIIma, mas Iambem os IamIIIares
desIa, ao Ier descorIInado nas suas vIdas uma sIIuao de vIoIncIa
sexuaI. A responsabIIIdade da conIInuIdade dessa decIso InIcIaI e
da pessoa gue acompanha a vIIIma no processo posdenuncIa. EsIa
decIso, por sua vez, no se enconIra cenIrada num pIano esIrIIa
menIe pessoaI, j gue essa e uma decIso consIruIda a parIIr de
sIgnIIIcados aIrIbuIdos sexuaIIdade, a vIoIncIa sexuaI, a mas
cuIInIdades e IemInIIIdades, enIre ouIras caIegorIas. E, poIs, uma
consIruo gerIda no IecIdo socIaI em gue essas(es} denuncIanIes
e acompanhanIes esIo InserIdas(os}. AnaIIsar essas(es} persona
gens Iuz das suas experIncIas coIIdIanas, em um conIexIo das
reIaes de gnero, e o gue nos propomos nesIe IrabaIho.
Apesar da ImporIncIa IundamenIaI e decIsIva, os esIudos voI
Iados para esse pubIIco so aInda basIanIe IncIpIenIes. Esses esIo
reduzIdos s conseguncIas soIrIdas, sem ampIIao do oIhar para
dIversos conIexIos, socIaIs, IamIIIares eIc. nos guaIs essa vIoIncIa
se Insere e repercuIe (MINAYO, 200S}.
Quando essas(es} personagens aparecem nos esIudos do Ie
nmeno da vIoIncIa sexuaI, em geraI com Ioco nas mes gue
sIIencIam, porIanIo vIsIas como cumpIIces ou negIIgenIes, so
aponIadas de Iorma superIIcIaI e preconceIIuosa, anaIIsando a
parIIcIpao apenas sob uma oIIca, desconIexIuaIIzandoas, sem
aproIundar suas experIncIas, sem consIderar gue a reveIao
desse IIpo de vIoIncIa aconIece em meIo a uma muIIIpIIcIdade de
senIImenIos, muIIas vezes ambIguos para esIes IamIIIares, onde,
geraImenIe, vIIIma, agressor e denuncIanIe{acompanhanIe Ia
zem parIe do mesmo conjunIo IamIIIar.
120
Denunciantes e acompanhantes atores centrais
no drama da violncia
Ao anaIIsar os dados do \I\ER,
2
InsIIIuIo escoIhIda para o
IrabaIho de campo do esIudo gue deu orIgem a esIe arIIgo, o gue
se enconIra no dIIere dos dados da IIIeraIura. So as muIheres da
IamIIIa gue denuncIam e, maIs gue Isso, cuIdam e acompanham
essas crIanas e adoIescenIes. So eIas gue percorrem os corre
dores e recepo do ServIo EspecIaIIzado, no guaI IoI reaIIzado
o esIudo, com suas menInas e menInos, buscando aIgo gue Ihes
possIbIIIIe o reordenamenIo do mundo, a parIIr do desconhecI
do caos promovIdo peIa vIoIncIa sexuaI, muIIas vezes revIvendo
as suas proprIas hIsIorIas e IenIando, nesse momenIo, Iraar uma
IrajeIorIa dIIerenIe da gue IoI Iraada peIos aduIIos nas suas vI
vncIas pessoaIs.
AssIm, a Iomada de decIso desses IamIIIares, em reIao a gue
recursos Iro acIonar e o gue esperam dos mesmos, e recorIada
por dIversos senIImenIos conIradIIorIos e angusIIas. EnIreIanIo,
pouca ou nenhuma reIerncIa e IeIIa ao IaIo de gue esIa decIso e
gendrada.
8
A IrajeIorIa gue vaI sendo consIruIda apos a reveIao
desse IIpo de vIoIncIa, junIamenIe com os senIImenIos desen
cadeados peIo processo, Iraz as marcas das consIrues socIaIs,
especIaImenIe do ser muIher, e Iodos os seus desdobramenIos,
sobreIudo os IocaIIzados no grupo IamIIIar.
A vIoIncIa em geraI e a vIoIncIa sexuaI conIra crIanas e ado
IescenIes, em parIIcuIar, ecoa em dIversos nIveIs socIaIs e pode
acIonar eIemenIos varIados. NecessrIo e, poIs, Ievar em conIa
2 O Projeto VIVER (Servio de Ateno a Pessoas em Situao de Violncia Sexual) um rgo
existente na estrutura da Secretaria de Segurana Publica do Estado da Bahia, responsvel
pelo acompanhamento mdico, psicossocial e jurdico de crianas e adolescentes vtimas de
violncia sexual.
3 O vocbulo gendrado, oriundo de gender (palavra inglesa para gnero) tem sido utilizada por
feministas na falta de um adjetivo correspondente ao substantivo gnero.
121
a perspecIIva de Iomar a vIoIncIa como Iema compIexo e sensI
veI. (SCHRAIBER eI aI., 2006, p. 2S} A compreenso das expec
IaIIvas de resoIuo gue aI se Iormam reguer um oIhar para os seus
conIornos, numa IenIaIIva de rasIrear os prIncIpaIs componenIes
dessa rede consIruIda a parIIr de dIIerenIes aspecIos como os de
raa, cIasse, gnero, enIre ouIros.
No perIodo abrangIdo nesIe esIudo, o prImeIro semesIre de
200S, IndIca gue 66 das denuncIas gue chegaram ao \I\ER Io
ram reaIIzadas por muIheres. OuIra pesguIsa, reaIIzada por BrIIIo
(200S} em sIIuao sImIIar, aponIa gue S4 dos casos esIudados
IIveram um IamIIIar como denuncIanIe da vIoIncIa sexuaI, sendo
gue as mes represenIaram 6I.
EvIdenIemenIe, ao anaIIsar os dados dessas duas pesguIsas
no se pode perder de vIsIa gue 99 dos agressores so do sexo
mascuIIno, muIIos deIes so os responsveIs IegaIs, como paIs,
padrasIos e ouIros, o gue poderIa susIenIar o argumenIo do baIxo
IndIce de denuncIas IeIIas peIos homens. No enIanIo, o gue os da
dos demonsIram e gue as sIIuaes denuncIadas Im nos vIzInhos
2I desses agressores, aIe porgue a denuncIa de um membro da
IamIIIa e um processo com maIor grau de compIexIdade.
No e apenas o IaIo da predomInncIa do sexo mascuIIno
como agressor o gue deIermIna essa conIIgurao; enconIramse
presenIes os modeIos socIaIs deIInIdos para os homens e muIhe
res e as dIvIses de IareIas a eIes aIrIbuIdas, ou seja, as reIaes de
gnero.
Esse recorIe de gnero IIca aInda maIs evIdencIado guando
anaIIsamos os dados reIerenIes ao sexo dos acompanhanIes. So
Iambem as muIheres as prIncIpaIs responsveIs, cuja parIIcIpa
o chega a S0. Quando a ao e maIs conIInua e sIsIemIIca
e reIerese aos cuIdados, so as muIheres preIerencIaImenIe gue
assumem esIe acompanhamenIo.
122
EsIe esIudo anaIIsa de gue Iorma as guesIes de gnero per
passam as experIncIas de denuncIanIes e acompanhanIes, nessas
sIIuaes em gue crIanas e adoIescenIes so vIIImadas sexuaI
menIe, a IrajeIorIa gue e desencadeada apos a decIso de noIIcIar
esse crIme numa deIegacIa, os dIversos conIIIIos gue surgem apos
a descoberIa do IaIo e a IncerIeza guanIo a meIhor, maIs adeguada
e maIs eIIcaz aIIIude a ser Iomada.
Trs pergunIas surgem dIanIe desse guadro Io sIgnIIIcaIIva
menIe IemInIno a} e possIveI compreender o enIrenIamenIo do
Ienmeno da vIoIncIa sexuaI de crIanas e adoIescenIes sem co
nhecer proIundamenIe como essa experIncIa e vIvIda por essas
IanIas muIheres: b} e possIveI pensarmos em poIIIIcas pubIIcas e
aes voIIadas para o pubIIco InIanIojuvenII, desconsIderando
essas muIheres: c} e, IInaImenIe, como e possIveI pensar nas duas
prImeIras guesIes sem conhecer o papeI gue a caIegorIa gnero
joga nessas experIncIas:
O ImporIanIe aguI e noIar gue a organIzao socIaI de gnero
consIroI duas vIses de mundo, donde se pode concIuIr gue a
perspecIIva da muIher e, porIanIo, seus InIeresses dIvergem
do ponIo de vIsIa do homem e, por conseguInIe, dos InIeres
ses desIe. Uma vez gue as experIncIas adguIrem um coIorIdo de
gnero, como, aIIs, ocorre com cIasse e a eInIa Iambem, a vIda
no e vIvIda da mesma Iorma por homens e muIheres. (SAFFIO
TI, I99S, p. 6}
O gue os numeros mosIram e gue S0 dessas muIheres so
Iambem mes, sobre eIas um dupIo aspecIo da IdeoIogIa de gnero
se coIoca, na consIruo das suas IdenIIdades
|...| como a IdeoIogIa de gnero se Iorna IdenIIdade de gnero,
eIa exIsIe no nIveI de nossa proprIa subjeIIvIdade. |...| A Iden
IIdade de gnero e a IdeoIogIa da IamIIIa esIo IncrusIados em
nossa proprIa subjeIIvIdade e em nossos desejos num nIveI muI
Io maIs proIundo do gue o da IaIsa conscIncIa. (BRENNER;
RAMAS, I9S4 apud SAFFIOTI, I992, p. 24}
123
A IdenIIdade do ser muIher esI hIsIorIcamenIe vIncuIada a de
um sujeIIo socIaI IaIhado para ocupar os Iugares de cuIdadoras nos
dIversos grupos socIaIs em gue esIo InserIdas, IanIo na IamIIIa
guanIo Iora deIa.
A eguIvocada crena da naIuraI capacIdade das muIheres
para o cuIdado, em Iuno das suas caracIerIsIIcas essencIaImen
Ie doceIs, meIgas e sensIveIs, no so Impe s muIheres esse Iu
gar do cuIdado como as reIIrou por secuIos das posIes de poder.
ConsIderando a maIernagem o maIs cIssIco exempIo do cuIdado,
Chodorov (I97S, p. S} IaIa gue as capacIdades das muIheres para
maIernar e suas habIIIdades para reIIrar dIsIo graIIIIcao so
IorIemenIe InIernaIIzados e psIcoIogIcamenIe reIorados, e so
consIruIdas, ao Iongo do processo de desenvoIvImenIo.
O Iugar das muIheres como responsveIs peIa reproduo
Iraz, para aIgumas IemInIsIas, a maIernIdade como cenIraI na
dIscusso da consIruo de IdenIIdade de gnero. A capacIdade
reproduIIva das muIheres Iem sIdo vIsIa como uma caracIerIsIIca
gue aproxIma o sIgnIIIcado sobre o ser muIher aIraves das cuIIu
ras, sem, no enIanIo, produzIr resuIIados socIaIs especIIIcos (NI
CHOLSON, 2000}.
|...| a IragedIa denIro da IragedIa e gue por sermos consIderadas
prImordIaImenIe seres reproduIIvos, maIs do gue seres huma
nos pIenos, somos vIsIas num conIexIo sexuaI de deIInIo mas
cuIIna, com a conseguenIe epIdemIa de esIupros, assedIo sexuaI,
prosIIIuIo Iorada e IrIIco sexuaI de muIheres. (MORCAN,
I9S4, p. I4}
Mes: cmplices? Negligentes?
AguI se coIocam em xegue os argumenIos apresenIados, pro
xImos das generaIIzaes, de gue essas muIheres so cumpIIces
ou negIIgenIes dIanIe das sIIuaes de vIoIncIa sexuaI. AuIoras
como Azevedo e Cuerra (I9S4} IaIam das IamIIIas IncesIognIcas,
124
reIerIndo, enIre ouIras reIIexes, parIIcIpao conscIenIe ou
InconscIenIe das mes no processo do abuso. Ao reIerIr sobre o
IncesIo paIIIIha, essas auIoras coIocam a parIIcIpao das mes
com Irs possIbIIIdades a} como parIIcIpanIes aIIvas conscIen
Ies; b} como parIIcIpanIes InconscIenIes; c} ou os poucos casos,
resIanIes, em gue no Im nenhum envoIvImenIo com o IncesIo,
desconhecendo a vIoIncIa.
So poucos e conIradIIorIos os esIudos sobre o papeI das mes
na proIeo s crIanas vIIImas de vIoIncIa sexuaI. AIguns IaIam
da IeorIa da cumpIIcIdade da me, InIormando como raras as sI
Iuaes de IncesIo em gue esIas no Im conhecImenIo, ou mes
mo gue eIas, aIem de sIIencIarem dIanIe do aIo, oIerecem as IIIhas
como objeIos sexuaIs. (FELIPE, I999}
AIem da IaIIa de anIIse maIs proIunda das razes gue Iazem
com gue muIheres opIem peIo sIIncIo dIanIe da descoberIa da
vIoIncIa sexuaI conIra crIanas e adoIescenIes, rompendo com
as expecIaIIvas socIaIs guanIo s provIdncIas a serem Iomadas,
ou seja, a denuncIa numa perspecIIva embasada na IegaIIdade, as
pecIo, IncIusIve, maIs evIdencIado nas campanhas pubIIcIIrIas.
TaI vIso, aIem de anaIIsar de Iorma basIanIe sImpIIsIa as guesIes
gue envoIvem a denuncIa desse IIpo de vIoIncIa, InvIsIbIIIza um
grande numero de muIheres gue rompem com dIversos obsI
cuIos para garanIIrem os dIreIIos de seus IIIhos e IIIhas vIoIados.
Apesar das dIIIcuIdades, como IaIIa de apoIo do EsIado em vrIas
InsIncIas, especIaImenIe na IrajeIorIa IegaI e a morosIdade das
apuraes do ponIo de vIsIa crImInaI, so as muIheres as prIncI
paIs auIoras dessa denuncIa.
PoderseIa sugerIr gue a IendncIa em Iocar nas mes gue
no denuncIam, ou gue opIam por se sIIencIarem dIanIe dessa sI
Iuao, IuncIona como um IembreIe das regras socIaIs de gue
me Iem gue cuIdar. ReIorando as reIaes de gnero e a Ima
gem gue a socIedade consIroI do gue e ser homem e muIher.
125
Nesse senIIdo, observase gue no e enconIrada na mesma
IIIeraIura anIIse da negIIgncIa dos homens, guando Im suas
IIIhas e IIIhos abusados sexuaImenIe. E como se deIes no se espe
rasse IaI aIeno e cuIdado. Esses so personagens cIIados apenas
guando praIIcanIes da vIoIncIa, gue, aIgumas vezes, e aIe mInI
mIzada dIanIe da IndIgnao gue o sIIncIo da me provoca na
socIedade. No enIanIo, no conseguImos IocaIIzar esIudos com
essas muIheres gue opIaram em sIIencIar.
A guesIo e em guaIs dados esIo embasados os esIudos gue
conIrIbuem com a guaIIIIcao de negIIgncIa e cumpIIcIdade das
muIheres: SaIIIoII (I994, p. S} reIerIndose vIoIncIa conIra as
muIheres anaIIsa gue
O consenIImenIo no represenIa seno a aparncIa do Ienme
no, na medIda em gue a conscIncIa das domInadas e dIsIInIa
da conscIncIa dos domInanIes. EsIa assImeIrIa no auIorIza ne
nhum cIenIIsIa a IaIar em consenIImenIo das muIheres com sua
domInao peIos homens. As duas caIegorIas de gnero IaIam
a parIIr de posIes hIerrguIcas e anIagnIcas, ao passo gue o
conceIIo de consenIImenIo presume gue os coparIIcIpes IaIem
a parIIr da mesma posIo ou de posIes IguaIs.
E basIanIe sIgnIIIcaIIvo, no enIanIo, como as consIrues de
gnero esIo presenIes desde o prImeIro momenIo da experIncIa
de homens e muIheres na descoberIa da vIoIncIa sexuaI.
Eu me senII... o mundo caIu debaIxo dos meus pes, por
gue eu sempre IuI uma me muIIo proIeIora, eu sempre IuI
uma me dIIerenIe, porgue Im mes gue vo pro bar be
ber, curIIr e no cuIdam dos IIIhos, deIxam os IIIhos Ioa e
no e o meu caso.
(LCIA, Me de Marcos}
FoI um bague muIIo vIoIenIo... mInha esposa me conIou,
eu procurava cho, procurava o mundo, pergunIava. Meu
126
Deus! Por gue Isso com um paI IrabaIhador: Por gue acon
Ieceu Isso com meu IIIho:
(JORCE, paI de Marcos}
As IaIas acIma reIeremse a mesma sIIuao, onde o paI e a
me Ioram enIrevIsIados, apesar de ambos Irazerem no seu dIs
curso uma crena de gue consIruIam uma sIIuao pouco vuIne
rveI e com um grau de segurana para seu IIIho; essa segurana,
por parIe do paI, era represenIada aIraves do aspecIo provedor da
IamIIIa, IaIo gue se expressa peIo IrabaIho deIe. A me por sua vez
se percebe conIrIbuIndo para essa segurana, aIraves do seu papeI
de proIeIora e cuIdadora do IIIho, IncIusIve guesIIonando agueIas
muIheres gue opIam peIo seu proprIo Iazer em deIrImenIo do
cuIdado com os IIIhos.
Ambos Irazem como IaIores de IndIgnao ao IaIo vIoIenIo a
guebra das regras socIaIs Io bem cumprIdas por eIes. Regras
essas gue dIIam gue o homem precIsa desempenhar o papeI de
prover a sua IamIIIa, enguanIo a muIher cuIda e proIege as crIas
do casaI. Regras essas Io InIernaIIzadas gue naIuraImenIe se
mIsIuram as suas dores dIanIe do soIrImenIo.
Denunciar: uma deciso ambgua e gendrada
A descoberIa da vIoIncIa aconIece como uma experIncIa
basIanIe conIIIIIva, sendo gue o grau de reIao da vIIIma e seus
IamIIIares com o agressor Iraz para essa experIncIa caracIerIsII
cas dIIerenIes.
Eu IIgueI surpresa, eu IIgueI assIm desesperada, eu Iava
Indo pagar uma IaIura do CredIcard gue vencIa dIa II, eu
no IIve maIs paz, no sabIa onde coIogueI maIs nada, nem
Iembrava de maIs nada, da IaIura, do dInheIro, eu deIIeI
para racIocInar um pouguInho.
(RAQUEL, IIa de Neuza}
127
A descoberIa dessa reaIIdade com aIguem da IamIIIa na condI
o de agressor ampIIa o proprIo conIIIIo da vIoIncIa desveIada.
Traz, normaImenIe para as muIheres, a necessIdade de reconsIru
o da Imagem consIruIda por eIas e socIaImenIe esperada sobre
agueIe IamIIIar, homens na sua grande maIorIa, e conseguenIe
menIe da proprIa IamIIIa.
AssIm, aIem da vIoIncIa Irazer Iona o Iema da sexuaIIdade,
nesse caso vIoIada, desconsIroI o mIIo da IamIIIa IeIIz, harmonIo
sa e proIeIora. Sendo gue essa guebra da sImboIogIa da IamIIIa no
se processa apenas por denIro deIa, mas, ao ser noIIcIada, passa a
ser pubIIca.
DenuncIar os homens da IamIIIa sIgnIIIca ser responsabIIIzada
peIa guebra da esIruIura IamIIIar gue, apesar da dIversIdade de
modeIos convIvendo num mesmo momenIo hIsIorIco (CORREA,
I9S2}, aInda manIm um IdeaI de |...| IamIIIa monogmIca nu
cIear, burguesa e paIrIarcaI. (NAR\AZ, 200S, p. I6}
A decIso de denuncIar o homem da IamIIIa reguer da mu
Iher denuncIanIe, no apenas o rompImenIo dos Iaos aIeIIvos ou
a dependncIa IInanceIra, mas uma rupIura da esIruIura de poder
posIa na IamIIIa. Nessa ordem paIrIarcaI a IamIIIa se organIza de
Iorma hIerarguIzada, onde o Iugar das muIheres e crIanas e o da
subordInao ao homem aduIIo da IamIIIa. (SAFFIOTI, 2004}
DesIa Iorma, denuncIar um membro da IamIIIa, especIaImen
Ie um homem, paI, companheIro, suposIo provedor e proIeIor
represenIa, sImboIIcamenIe, a ao gue rompe com sIgnIIIcados
proIundos, com Iaos gue unem e gue do susIenIao consIru
o das reIaes no mundo socIaI e, nesse caso, numa socIedade
consIruIda sobre os paIamares de um sIsIema paIrIarcaI.
Somase decIso da denuncIa de um paI a rupIura e aIas
IamenIo desIe, devendose Ievar em conIa gue, embora sendo
o agressor, podem exIsIIr IIgaes aIeIIvas enIre eIe e a crIan
a vIIImada, consIruIdas num momenIo anIerIor sIIuao de
128
vIoIncIa e permeados por senIImenIos ambIvaIenIes devIdo
ocorrncIa do abuso sexuaI. (MELO, 2006, p. I9}
Somase aos conIIIIos InIernos, na proprIa esIruIura IamIIIar,
o IaIo de gue o IraIamenIo dIspensado muIher no espao da de
IegacIa e desguaIIIIcanIe e gue, se no IIver a companhIa de um
homem, a sua IuIa ser muIIo maIs penosa e com a crena de gue
dIIIcIImenIe ser dado um encamInhamenIo saIIsIaIorIo ao pro
bIema, conIorme IIca evIdencIado na IaIa de MrcIa
Eu venho pra aguI |no \Iver|, mas guando e pra Ir pra deIe
gacIa eIe |o marIdo| vaI. Porgue I na deIegacIa e um nego
cIo muIIo Iechado e eu acho um negocIo muIIo chaIo uma
muIher Ia I sozInha, e como eIe e homem, eu peo sempre
a presena deIe. So uma muIher e como se a proprIa deIe
gacIa... e como se IIzesse pouco caso dagueIe probIema gue
voc esI buscando.
(MRCIA, me de JuIIa}
AssIm, no por acaso, Iodas as enIrevIsIadas IrazIam no seu
dIscurso a necessIdade de Ier um homem nesse IrmIIe. Para
agueIas gue IInham a presena mascuIIna era dIIo gue serIa Im
pensveI cuIdar dIsso sozInhas.
Observase gue, nesse enIrenIamenIo da vIoIncIa, exIsIe de
Iorma naIuraIIzada, uma dIvIso de IareIas enIre homens e mu
Iheres, assIm como em ouIros conIexIos socIaIs de convIvncIa.
AguI gnero e o deIInIdor
|...| enIendIdo como Imagens gue as socIedades consIroem do
mascuIIno e do IemInIno, no pode haver uma so socIedade sem
gnero. A eIes corresponde uma cerIa dIvIso socIaI do IrabaIho,
conhecIda como dIvIso sexuaI do IrabaIho, na medIda em gue
eIa se Iaz obedecendo crIIerIo de sexo. (SAFFIOTI, 2004, p. S}
Para os homens esI reservada a IareIa consIderada maIs gua
IIIIcada, gue reguer do seu agenIe maIs conhecImenIo, sagacIda
129
de e, maIs gue Isso, posIura de enIrenIamenIo, para gue no seja
passado pra Iraz e gue possa reagIr dIanIe dos obsIcuIos com
argumenIos e aIIIudes capazes de removIos. J as muIheres II
cam com a parIe das IareIas maIs roIIneIras, em ambIenIes menos
ameaadores e gue, porIanIo, no necessIIam de nenhum grau de
posIura crIIIca ou aIIIudes maIs guaIIIIcadas para o seu acesso.
Os doIs casaIs gue Ioram enIrevIsIados repeIem essa dIvIso
das IareIas dIanIe do enIrenIamenIo da vIoIncIa como aIgo na
IuraImenIe posIo e no ImposIo, como se reIere uma me ao
ser guesIIonada sobre a Iorma como se deu a dIvIso das IareIas
enIre eIa e o marIdo. Quando esIo parIIcIpando aIIvamenIe no
processo do enIrenIamenIo da vIoIncIa soIrIda por um IIIho ou
uma IIIha, os homens IIcam responsveIs por esIarem IrenIe dos
aspecIos IegaIs, como Ir deIegacIa, conversar com o seIor jurI
dIco do \Iver eIc. Para as muIheres, gue Im o apoIo mascuIIno,
como uma Iorma de serem poupadas das agruras do IrabaIho des
conIorIveI e com maIor grau de compIexIdade, IIca a responsa
bIIIdade de Ievarem os IIIhos ao \Iver para os cuIdados medIcos e
psIcossocIaIs.
Eu e meu exmarIdo nos combInamos gue com essa parIe
de... jurIdIco eIe IIcava e eu IIcarIa com essas ouIras coIsas.
EnIo, aguI |no \Iver| a genIe no sabIa o gue era. Pra eIe
era de menos ImporIncIa no momenIo. Porgue eIe guerIa
mexer com o processo com as coIsas, guerIa saber o gue Ia
aconIecer, a parIe jurIdIca. Porgue e assIm eIe e muIIo maIs
agIIado do gue eu, eIe conhece maIs genIe gue eu, Iem maIs
amIgos, ganhava um pouco maIs. Eu nem IInha esIruIura
IIsIca e menIaI pra Isso. E o \Iver no e um Iardo, no e um
peso. E uma ajuda, enIo pra mIm Ia IranguIIo.
(SL\IA, me de TnIa}
Essas experIncIas narradas como dIIIcuIIadoras da Iocomo
o dessas muIheres peIas dIversas deIegacIas obvIamenIe no
130
so dIIIceIs apenas para pessoas do sexo IemInIno, mas podese
observar nesIe esIudo gue s carncIas e deIIcIncIas InsIIIucIo
naIs promoIoras desses eguIvocos no aIendImenIo do cIdado
de modo geraI, somados aos eIemenIos de gnero para a usurIa
muIher, so ampIIados. Esses IaIores Iazem com gue a experIncIa
deIas seja vIvencIada com uma carga de desconIorIo e desguaIIII
cao da sua gueIxa gue pode represenIar eIemenIo ImpedIIIvo
da conIInuIdade da busca de apurao IegaI do crIme.
No e por acaso gue Iodas as enIrevIsIadas assumem senIIr
a necessIdade de Ier uma companhIa mascuIIna como eIemenIo
IacIIIIador do acesso InsIIIuIo poIIcIaI, como se eIas no Ios
sem possuIdoras das compeIncIas necessrIas para acessar esse
dIsposIIIvo IegaI.
AIe bem pouco Iempo, a muIher era a proprIa represenIao
da IamIIIa, sua aIuao esIava resIrIIa esIera prIvada, aguI enIen
dIda como espao da casa e da IamIIIa, a eIa era negada a possIbIII
dade da parIIcIpao no mundo pubIIco, esIe como prIvIIegIo dos
homens. (FARIA, 2006} De acordo com Sorj (I992}, pouca chance
haverIa de ver IncIuIda a perspecIIva das muIheres no mundo pu
bIIco, sua cuIIura e InsIIIuIes, j gue esIe era um mundo gue se
organIzava numa perspecIIva racIonaI, IreguenIemenIe vIncuIada
aos homens.
CerIamenIe essa crena no e IruIo apenas da desIguaIdade
de IraIamenIo dIsponIbIIIzado s pessoas denIro da InsIIIuIo.
Esse comporIamenIo InsIIIucIonaI e ao mesmo Iempo consegu
ncIa de uma cuIIura androcnIrIca e um dIsposIIIvo gue IegIIIma
e conIIrma esIa mesma cuIIura. DesIa Iorma, homens e muIhe
res, de modo geraI, chegam DeIegacIa Irazendo consIgo a cren
a das suas desIguaIdades, sendo as muIheres agueIas gue no
possuem a IInguagem correIa para esIabeIecer a comunIcao
necessrIa, no possuem esIraIegIas de Insero no mundo da
131
poIIcIa e da IeI e, porIanIo, vIvencIam a experIncIa senIIndose
como se esIIvessem Iora do seu Iugar.
O gue esIe esIudo demonsIra e gue, em geraI, as InsIIIuIes
Im reIorado essa dInmIca socIaI e, apesar das grandes Irans
Iormaes ocorrIdas, aInda hoje e predomInanIe a posIo da mu
Iher como agueIa gue domIna as aIIvIdades resIrIIas ao mundo da
casa; as InsIIIuIes gue IraIam de assunIos Io compIexos, apesar
de aberIas a eIas, so InacessIveIs peIo descompasso enIre os re
guIsIIos exIgIdos e as guaIIIIcaes por eIas apresenIadas.
Essa dInmIca socIaI aparece Iambem na IaIa de Pedro, um dos
enIrevIsIados, gue expressa com cIareza os esIereoIIpos de gne
ro, a parIIr do seu enIendImenIo sobre muIheres e homens. EIe
expressa o aIasIamenIo hIsIorIco enIre razo e emoo gue sepa
rou os sujeIIos IemInInos e mascuIInos, exIsIenIe no ImagInrIo
socIaI, gue deIIne comporIamenIos enIre homens e muIheres e
jusIIIIca aes vIoIenIas conIra pessoas do sexo IemInIno.
Me e a presena maIerna. Como mInha me dIsse me e
uma ddIva, me e carInho. A muIher e sensIveI, eIa jamaIs
vaI agIr. Quando eIa baIe e como se eIa baIesse neIa mesma.
O homem no. O homem guando nasce j e um bIcho, j
e um predador, e um caador. Homem j e um anImaI. Eu
no acho gue o homem seja... Iem homem gue e sensIveI,
mas eIe j Iraz a bruIaIIdade com eIe. E muIIo dIIerenIe da
muIher, eIes guerem coIocar em IguaIdade, enIo, o ho
mem Iem a Iora, a muIher Iem a InIeIIgncIa. \aI dIzer gue
nunca observaram Isso: Porem eIa no sabe usar a InIeII
gncIa deIa conIra a Iora bruIaI deIe. A Iora bruIaI deIe
desIroI a InIeIIgncIa deIa, desIroI eIa Ioda. Porgue eIe usa
a vIoIncIa. Usa a Iora e as vezes eIa no sabe usar da Iora.
Agora a muIher gue se aIrapaIha nIsso.
(PEDRO, paI de Ana}
132
Essa Iorma de perceber as muIheres aparece de maneIra maIs
ou menos expIIcIIa na IrajeIorIa InsIIIucIonaI dessas denuncIan
Ies{acompanhanIes. Desde a descoberIa da vIoIncIa, proIundas
marcas de gnero aparecem orIenIando os conIIIIos enIrenIados
peIa IamIIIa para a Iomada de decIses guanIo IrajeIorIa a ser
desencadeada. Marcas essas gue, aIem de se esIenderem por Iodo
o percurso, aIIngem a Iodos, homens e muIheres, vIIImas e agres
sores, proIIssIonaIs das InsIIIuIes e usurIos desIas, no enIanIo
as muIheres so maIs duramenIe penaIIzadas por essas represen
Iaes, poIs para eIas as dIIerenas se reverIem em desIguaIdades.
(SAFFIOTI, 2004}
A Iora gue paraIIsa as muIheres no e apenas agueIa gue Ihe
aIInge IIsIcamenIe, essa Iora bruIaI e expressa peIa IaIa rude,
peIa desguaIIIIcao da sua denuncIa, enIre ouIras coIsas.
Denunciar: uma ao solitria de mulheres
So muIIas as dIIIcuIdades gue essas muIheres, maIorIa de de
nuncIanIes e acompanhanIes, enIrenIam. DecIdIr denuncIar aI
guem da IamIIIa Iraz para eIas uma dIIIcuIdade a maIs, poIs essa
ao e recorIada peIo conIronIo, muIIas vezes da proprIa crIana
vIIImada. Para essas crIanas gue Im no agressor sexuaI a IIgura
do paI, acusIo represenIa a possIbIIIdade de IncrImInar aIguem
de guem e esperado amor e cuIdado, e eIeIIvamenIe aIguem da
sua reIao aIeIIva. AssIm, para essas muIheres, muIIas vezes, aIe
mesmo a pessoa a guem eIa preIende proIeger com sua denuncIa
no concorda com a decIso, Iornandose, porIanIo, s vezes uma
ao soIIIrIa.
MInha me, eu nunca vou Iazer maI nenhum seno meu paI
vaI preso. E eIe IaIou gue se eIe Ior preso eu nunca maIs vou
ver eIe, e eu no guero gue Iaa Isso com meu paI. Eu I
133
nessa sIIuao porgue o menIno gosIa, gosIa, adora o paI.
PraIIcamenIe IoI o paI gue crIou eIe, eu com IrInIa dIas de
parIda eu IuI pra rua IrabaIhar, com medo de perder o em
prego.
(LAURA, me de Anderson}
So especIIIcIdades da vIda de cada um gue Iazem com gue a
experIncIa, dIanIe de uma sIIuao de vIoIncIa sexuaI, seja unI
ca para cada pessoa. Suas hIsIorIas de vIda Irazem consIgo o co
IorIdo proprIo de cada IecIdo socIaI gue e dIIerenIe para cada ser.
Os aIeIos e desaIeIos gue envoIvem a vIda de cada uma das pessoas
gue esI na rede da vIoIncIa e um aspecIo gue pode ampIIar a dor
da vIoIncIa desveIada, poIs, no so os IIIhos vIoIenIados manIm
reIaes de amor com esses homens gue, aIem de agressores, so
seus paIs. Tambem essas muIheres denuncIanIes, em muIIas sI
Iuaes, Im por seus marIdos e companheIros um Iao de aIeIo,
uma expecIaIIva de uma reIao de amor, de consIruo de so
nhos e de uma vIda em IamIIIa.
EIe me ajudava muIIo com meu paI, para carregar, boIar
no banheIro, Ievar pro medIco, como eIe IazIa com mI
nha me. No IInha como desconIIar desse homem, no
IInha! Se eu pergunIar pra Iodo mundo no baIrro, guem
e AnInIo: Uma pessoa gue gosIa de ajudar, dar socorro
a guaIguer hora, baIIa na porIa deIe pedIndo socorro eIe
Ia. TanIas muIheres parIram nagueIe carro, eu no seI... E
eIe... as menInas cresceram junIo com eIes. No IInha como
anexar uma coIsa a ouIra.
(RAQUEL, IIa de Neuza}
Esses homens no so bIocos unIIormes para o guaI podemos
denomInar agressor sexuaI, eIes so seres compIexos com as
pecIos posIIIvos e negaIIvos. Na reIao com essas muIheres, eIes
podem esIabeIecer vIncuIos de aIeIo, de cooperao, de cuIdado,
134
gue podem parecer IncompaIIveIs com a IIgura de um agressor se
xuaI. Para as muIheres conhecer esse aspecIo e se deparar com o
Inesperado, o InsuspeIIo, gue aparece como maIs um eIemenIo de
conIIIIo na decIso da denuncIa, aspecIos gue no so possIveIs de
serem anexados a uma agresso sexuaI.
A guebra do padro socIaI da sexuaIIdade surge como agenIe
desconsIruIor da IdenIIdade desse homem. Esse aparenIe anIago
nIsmo reveIa a perspecIIva de gue subjeIIvIdades, desejos, modos
de ser, de dar e obIer prazer no necessarIamenIe guardam uma
reIao dIreIa com as normas socIaIs. No enIanIo a guebra dessas
normas
|...| aIInge a socIedade em paradIgmas essencIaIs, uma vez gue
as InIerdIes sexuaIs esIo na Iundao do nosso ordenamenIo
jurIdIco, caracIerIzando uma Iorma de Iransgresso gue Iere os
nossos codIgos socIaIs maIs prImIIIvos. No enIanIo, subsIsIe a
mIInIos de proIbIes nos Iembrando sempre gue, para cada IeI
exIsIe um desejo gue o conIrape. (PORTO, 2006, p. 2S}
A necessIdade de Iomar decIses, reIaIIvamenIe rpIdas dIanIe
da descoberIa do IaIo, aconIece num momenIo em gue os senII
menIos de Ierem sIdo enganadas, de Ierem sIdo usadas por esses
homens duranIe anos, desaba sobre a vIda dessas muIheres, como
se agueIa vIoIncIa, de muIIas Iormas, anuIasse Ioda uma Imagem
consIruIda duranIe uma vIda de convIvncIa. Quebra especIaI
menIe a Imagem da IamIIIa IdeaI, gue esI respaIdada num modeIo
gue |...| baseIase em reIaes esIveIs marcadas peIa auIorIdade
do paI sobre a me e os IIIhos e esse modeIo e IdeaIIzado, mes
mo sem as possIbIIIdade reaIs de vIvIo. (NAR\AZ, 200S, p. IS} A
consIruo desse IdeaI de IamIIIa soIre de Iorma evIdenIe |...| In
IIuncIa do paIrIarcado. (SAFFIOTI, I979, p. I2} EnIreIanIo, aguI
o paIrIarcado no desIgna o poder do paI, mas dos homens, ou
do mascuIIno, enguanIo caIegorIa socIaI (SAFFIOTI, 2004, p. I8},
represenIando assIm um modo predomInanIe de reIacIonamenIo.
135
As conseguncIas da decIso de denuncIar esse IIpo de vIoIncIa
no se resIrIngem dIssoIuo de sonhos romnIIcos, ou mesmo
da IamIIIa IdeaI, QuesIes de ordem prIIca emergem soIIcIIan
do medIdas emergencIaIs. SaIr de sua casa para morar de Iavor na
casa de um IamIIIar e uma dessas medIdas emergencIaIs, comum a
Iodas as muIheres, guando o agressor e o paI ou padrasIo.
Que desamparo obrIga me e IIIhos a saIrem das suas ca
sas para IugIrem de uma sIIuao de vuInerabIIIdade, guando os
agenIes promoIores dessa sIIuao se manIm comodamenIe nos
seus Iares:
AIgumas so as resposIas IrazIdas por essas muIheres. A Iorma
de IegaIIzao da proprIedade gue coIoca o homem como o dono
do ImoveI, assocIada IaIIa de conhecImenIo da IeI gue coIoca as
muIheres numa sIIuao de desproIeo guanIo aos seus dIreI
Ios so aIguns dos IaIores. Mas no apenas esse aspecIo aparece
como reIevanIe. MuIIo maIs represenIaIIvo e o IaIo de ser InvI
veI reIornar para a mesma casa dagueIe gue eIas acabaram de de
nuncIar peIo crIme sexuaI. Como conIInuar convIvendo com esse
homem:
A genIe j Ia ruIm, aI IIca pIor aInda, no so eu, como eIa
porgue nInguem Iaz guesIo de esconder nada deIa, enIen
deu: As pessoas Iazem guesIo de IaIar gue eu Io morando
na casa da mInha me. A genIe no Iem agueIe conIorIo,
eIa perdeu IoIaImenIe a IIberdade deIa, enIendeu: Eu na
verdade no guerIa nem Ia nessa sIIuao, guerIa nem Ia
passando nada dIsso, Isso Iudo eu acho gue no Ia ma
chucando so a mIm, Ia machucando muIIo maIs a eIa do
gue a mIm. Um monIe de coIsa gue eIa Ia passando, eu Io
IIngIndo gue no Io vendo, porgue InIeIIzmenIe eu Ienho
gue Ia morando na casa da mInha me. Eu aInda Ienho gue
me submeIer a essas aIIIudes. DormIr na saIa, no Ienho
guarIo pra genIe dormIr, enIo seIs horas da manh mInha
136
me saI e j Iaz zuada. LIga IeIevIso so pra IIgar, nInguem
vaI senIar pra assIsIIr. A genIe perdeu... eu nem IanIo, eIa
perdeu Iudo.
(PAULA, me de JaIra}
A Iodos esses senIImenIos, conIIIIos e desmoronamenIo da
vIda aIe enIo conhecIda para essas muIheres somase a humI
Ihao de vIver na casa de ouIras pessoas, mesmo gue IamIIIares.
MuIIas vezes essas casas no possuem nenhuma esIruIura para re
ceber uma nova IamIIIa e, ao chegarem, so vIsIas e IraIadas como
esIorvo e eIemenIos Indesejados.
Essa sIIuao Iambem esI carregada de desIguaIdades enIre
os gneros, guando coIoca as muIheres em sIIuao de dependn
cIa desses homens, ou de IerceIros para Ierem um abrIgo. AguI,
maIs uma vez, IIca evIdencIada a manuIeno do modeIo de Ia
mIIIa paIrIarcaI, IegIIImando o Iugar do homem como cheIe da
IamIIIa e proprIeIrIo dos bens, mesmo gue esse bem seja uma pe
guena casa popuIar.
A reaIIdade gue aparece nesIe esIudo demonsIra gue, aInda
hoje, muIheres opIam por cuIdar dos IIIhos e da casa em deIrI
menIo do InvesIImenIo na sua proprIa vIda. Abrem mo de esIu
dar, IrabaIhar e consIruIr a sua auIonomIa para proporcIonar aos
IIIhos e ao marIdo Ioda a aIeno e cuIdados. Sobre os sonhos para
sua proprIa vIda, MrcIa dIz
Que eIa |a IIIha| seja IeIIz, gue Iaa vesIIbuIar, gue eIa Iaa
IacuIdade, o curso gue eIa Ienha gue Iazer. Que eIa seja pe
dIaIra, gue seja proIessora, o gue eIa guIser.
(MRCIA, me de JuIIa}
InvarIaveImenIe Iodas as enIrevIsIadas, ao serem guesIIonadas
guanIo aos sonhos gue IInham nas suas vIdas, aponIaram a reaII
zao dos IIIhos como a prImeIra opo, seguIda a de conseguIrem
um IrabaIho para saIrem das casas das IamIIIas, mas Iambem com
137
objeIIvo de proporcIonar uma sIIuao maIs conIorIveI para os
IIIhos. Os sonhos gue dIzIam respeIIo as suas proprIas reaIIzaes
eram coIocados como aIgo Io IongInguo gue nem mesmo ousa
vam IaIar. Se esses j eram dIsIanIes, agora, dIanIe da sIIuao de
vIoIncIa, IIcam praIIcamenIe esguecIdos ou mesmo abandona
dos em razo da urgncIa de sobrevIvncIa gue esse IaIo Imps s
suas vIdas.
Apesar de IanIos IaIos avassaIadores, de mudanas bruscas
Inesperadas e Indesejadas, dos senIImenIos de dor e soIIdo gue
essas muIheres vIvencIam com a descoberIa da vIoIncIa e con
IrarIando os IrabaIhos gue InsIsIem em IaIar da sua negIIgncIa ou
mesmo da cumpIIcIdade por eIas esIabeIecIda com os agressores,
o gue IoI observado e gue muIIas muIheres, dIanIe dessa sIIuao,
abrem mo de conIorIo, da comodIdade e da acomodao da vIda
IamIIIar e rompem deIInIIIvamenIe com esses homens.
A vIoIncIa sexuaI e as decIses a eIa IIgadas envoIvem IaIores
de dIversas ordens, desde os cuIIuraIs e socIaIs aIe os psIcoIogI
cos e InIerpessoaIs, enIreIanIo muIIas vezes Iem sIdo objeIo de
sImpIIIIcaes, gue IIram do Ienmeno a muIIIpIIcIdade de IaIo
res gue o consIIIuem e, das pessoas envoIvIdas, a subjeIIvIdade da
experIncIa. (MUSZKAT, 2002}
Nada Iavorece gue essa denuncIa seja IeIIa. Todas as conse
guncIas so exIremamenIe desgasIanIes para essas denuncIan
Ies. Desde agueIas gue dIzem respeIIo s suas emoes, aIe as de
ordem maIs prIIca e objeIIva das suas vIdas pessoaIs, passando
aInda peIa morosIdade gue camInha esse procedImenIo IegaI, Ie
vando as denuncIanIes a guesIIonarem aIe gue ponIo vaIeu pena
Iazer a denuncIa e aIe gue ponIo no IerIa sIdo maIs sImpIes ape
nas aIasIaremse dos agressores e Iocarem suas vIdas. EIas Im a
vIda de suas IIIhas e IIIhos exposIa, suas prIvacIdades InvadIdas e
veem, dIa apos dIa, a esperana de punIo do cuIpado se esvaIndo
na burocracIa do EsIado.
138
As mes aponIam a Iorma InsIdIosa em gue Ioram aIravessa
das peIa vIoIncIa sexuaI, obrIgandoas a InIroduzIrem o assunIo
da sexuaIIdade, especIaImenIe das IIIhas, de Iorma anIecIpada e
comparIIIhada com homens e muIheres desconhecIdos denIro
das InsIIIuIes. Um assunIo gue deverIa, para eIas, ser prIvado,
resIrIIo ao conhecImenIo de poucos, passa a ser de ordem pubIIca,
do domInIo de muIIos.
MuIIo anIes da hora, no agora gue eIa j Iem I7 anos,
mas na epoca gue eIa IInha IS, eu acho muIIo cedo pra eIa
Ia vIvendo uma vIda gue eu com 8S anos no IInha vIvI
do. EnIo a hIsIorIa de deIegacIa, a hIsIorIa de advogados,
a hIsIorIa de IML. Essa Ioda, de Ier gue IaIar com homem,
com muIher, com Iodo IIpo de pessoa, sobre sua vIda InII
ma, se Iransou, se deIxou de Iransar, enIo e uma vIda gue
eu no guerIa para eIa e gue no era pra Ier IeIIo nagueIe
momenIo. Porgue se eIa IIvesse IIdo uma Iransa com o na
morado guem IInha gue saber sou eu e o paI deIa, mas so
gue a hIsIorIa no e maIs assIm.
(SIL\IA, me de TnIa}
E verdade gue no se pode perder de vIsIa gue para essas Ian
Ias mes gue denuncIam e acompanham seus IIIhos, por Iongo
perIodo gue se arrasIa depoIs da denuncIa, h um numero muIIo
maIor de mes gue sIIencIam. CregorI (I992}, ao anaIIsar a vIo
IncIa conIra as muIheres, concIuI gue a chamada submIsso
sIIuao de vIoIncIa pode sInaIIzar uma condIo gue e, na ver
dade, adapIao e negocIao, com objeIIvo de preservar o espao
domesIIco. Essa concIuso de CregorI possuI uma perIInncIa sIg
nIIIcaIIva, com as experIncIas das acompanhanIes e denuncIan
Ies pesguIsadas nesIe esIudo.
MuIIas vezes essas mes sIIencIam mesmo com as evIdncIas
gue se apresenIam dIanIe de seus oIhos, mas roIuIIas de negII
genIes ou mesmo de cumpIIces nesse aIo vIoIenIo e, no mInImo,
139
uma vIso sImpIIsIa do Ienmeno. Quando se coIoca a muIher
como cuIpada de um Iado e por ouIro e paIoIogIzada a aIIIude vIo
IenIa do homem, reduzse um grave probIema de ordem pubIIca
e Iocase no IndIvIduo Ioda a compIexa probIemIIca da vIoIncIa
sexuaI, esguecendose gue esses sujeIIos so consIIIuIdos nas e
peIas reIaes socIaIs. (MORCADO, 200I}
Quando e anaIIsada a muIIIpIIcIdade de IaIores gue se en
Irecruzam nas vIdas dessas pessoas, dIanIe da experIncIa da
vIoIncIa sexuaI, os muIIos ImpedImenIos e obsIcuIos gue se In
Ierpem, Iudo Isso somado pouca eIeIIvIdade da esIruIura oIe
recIda peIo EsIado na apurao do crIme e resoIuo dos dIversos
conIIIIos gue Invadem suas vIdas, e ImprescIndIveI aproIundar as
InvesIIgaes dos porgus desse sIIncIo.
Podem ser muIIo os IaIores gue deIInem a decIso de no de
nuncIar, como o medo da reao IamIIIar ou, como j IoI coIocado,
a necessIdade de manIer essa IamIIIa nucIear, a IdeIa de gue no
adIanIa denuncIar, poIs nada ser IeIIo, aIem da proprIa condIo
de Iabu gue esse Iema remeIe ou sImpIesmenIe por no saber o
gue Iazer. (COHEN, I998}
MuIIos esIudos ressaIIam a crIana vIIImada sendo a me a
agressora, ou mesmo cumpIIce, mas pouco se pesguIsa sobre o
conIexIo em gue essa muIher esI InserIda na rede IamIIIar e so
cIaI, na sIIuao da vIoIncIa. (SCHRAIBER, 2006} CaIarse dIanIe
de IaIos como a vIoIncIa sexuaI pode ser a unIca aIIernaIIva de
sobrevIvncIa, no so para essas muIheres, mas Iambem para seus
IIIhos, poIs a carncIa das suas vIdas esI InscrIIa em aspecIos Io
prImrIos de suas exIsIncIas gue o sIgnIIIcado da vIoIncIa sIIen
cIa dIanIe da necessIdade de conIInuar sobrevIvendo.
A essas muIheres, mas no so a essas, o peso de ser do sexo Ie
mInIno recaI sobre os seus ombros, no apenas por serem as maIs
vIoIenIadas sexuaImenIe, mas Iambem guando buscam sIgnIIIcar
essa vIoIncIa, guando acessam os recursos InsIIIucIonaIs para re
140
soIuo deIa e guando opIam por no buscarem esses recursos.
O gnero se InIerpe em Ioda a experIncIa desencadeada peIa
descoberIa da vIoIncIa sexuaI, ImprImIndo a marca da desIguaI
dade gue vuInerabIIIza as muIheres nessa IrajeIorIa, deIxando
marcas proIundas nas experIncIas de homens e muIheres.
A IdeoIogIa de gnero aIInge Iambem os homens e as muIheres
das InsIIIuIes gue aIendem e cuIdam das sIIuaes de vIoIncIa
noIIcIadas e reveIadas, Irazendo conseguncIas desasIrosas para as
pessoas gue Ianam mo desse recurso InsIIIucIonaI, como aIIer
naIIva de resoIuo da sua sIIuao de conIIIIo, aIem do IIagranIe
desrespeIIo aos dIreIIos dessas pessoas. Porem, esse procedImen
Io no pode ser IocaIIzado IndIvIduaImenIe nos proIIssIonaIs, poIs
esses so represenIaIIvos de uma cuIIura InsIIIucIonaI aIravessada
peIa IdeoIogIa de gnero.
Quando enIramos no HCE... o medIco mandou eIa IIrar a
caIcInha pra examInar, eIa no guerIa IIcar so, guerIa IIcar
comIgo. EIe dIsse gue eu no podIa IIcar. AI o poIIcIaI veIo
e me pegou, me Ievou pra saIa deIe. AI eIe IIcou me ame
aando, IaIando umas paIavras... PergunIou se eu no II
nha amanIe, porgue meu marIdo IrabaIhava Iora, IInha vez
gue vInha de oIIo em oIIo, IInha vez gue vInha de guInze
em guInze, aI IoI na hora gue eIe sugerIu gue eu IInha um
amanIe.
(CLAUDIA me de Tereza de 0S anos}
Essa cuIIura machIsIa gue aparece nas experIncIas IrazIdas
por esIe esIudo no so prIvIIegIos dos proIIssIonaIs mascuII
nos, muIheres deIegadas expressam Iambem de Iorma basIanIe
naIuraIIzada conceIIos sobre o gue e ser muIher e especIaImenIe
guaI a Iorma maIs adeguada e correIa de ser me. NaIuraImenIe
gue agueIas gue Iogem ao esIereoIIpo so vIsIas com desconIIana
peIos proIIssIonaIs gue esIo InvesIIgando o IaIo vIoIenIo. As re
141
Iaes de gnero, evIdenIemenIe, reIIeIem concepes de gnero
InIernaIIzadas por homens e muIheres. EIs porgue o machIsmo
no consIIIuI prIvIIegIo de homens, sendo a maIorIa das muIheres
Iambem suas porIadoras. (SAFFIOTI, I992, p. IS} EsIereoIIpos
esses crIados peIa cuIIura, ao Iongo de decadas, e absorvIdos sem
guesIIonamenIo por grande parIe da socIedade, mesmo por parIe
consIderveI das muIheres, maIores vIIImas dessa sIIuao.
O gue esperar de uma IrajeIorIa InsIIIucIonaI gue de InIcIo Iem
uma proIIssIonaI gue aconseIha a me, gue soIre vrIos IIpos de
vIoIncIa, a manIer o IIIho vIoIenIado sexuaImenIe sob os cuIda
dos do paI vIoIenIador, com a jusIIIIcaIIva de gue esIe esI Iraba
Ihando: PosIuras como essas reIoram as desIguaIdades enIre os
gneros e manIm as muIheres como sujeIIos de uma caIegorIa
Incapaz de IransIIar peIas InsIIIuIes vIncuIadas ao dIreIIo.
O gue podemos concIuIr e gue as poIIIIcas pubIIcas na rea de
aIendImenIo a crIanas e adoIescenIes precIsam Ier um Ioco meIhor
dIrecIonado para a Iormao dos agenIes responsveIs peIa deIInI
o e ImpIemenIao das poIIIIcas em uma perspecIIva de gnero,
na medIda em gue gnero e uma caIegorIa de grande reIevncIa
na IormuIao dessas poIIIIcas, na Iormao e capacIIao dos gue
aIuam nessa rea. Cnero e o InsIrumenIaI IeorIco maIs adeguado
para enIender e anaIIsar o Ienmeno, no apenas da vIIImIzao,
mas Iambem das posIuras androcnIrIcas gue aparecem nas Ior
mas de conduo dos IaIos, seja peIa proprIa denuncIanIe, acom
panhanIe, proIIssIonaIs das InsIIIuIes e IamIIIares gue aIasIam
ou dIIIcuIIam em muIIo o acesso das muIheres num processo Io
predomInanIemenIe marcado peIa presena IemInIna.
Referncias
AZE\EDO, M.; CUERRA, \. Violncia domstica contra crianas
e adolescentes. So PauIo CuIIrIx, I9S4.
142
BRITTO, E. M. A. C. Caracterizao e distribuio espacial da violncia
sexual contra crianas e adolescentes no municpio de Salvador casos
aIendIdos no ServIo \I\ER. 200S. DIsserIao (MesIrado} UNIFACS,
SaIvador, 200S.
CHODOROW, N. Ejercicio de la Maternidad. Espaa CEDISA, I97S.
COHEN, C. O incesto um desejo. So PauIo Casa do PsIcoIogo LIvrarIa
EdIIora LImIIada, I998.
CORREA, M. Repensando a IamIIIa paIrIarcaI brasIIeIra. In _____.
Colcha de retalhos esIudos sobre a IamIIIa no BrasII. So PauIo
BrasIIIense, I9S2. p. 07 II.
FARIA, T. D. \IoIncIa SexuaI de CrIanas e AdoIescenIes a IegIsIao
brasIIeIra. In COMITE NACIONAL DE ENFRENTAMENTO \IOLENCIA
CONTRA CRIANA E ADOLESCENTE. 18 de maio - Cadernos TemIIco
DIreIIos sexuaIs so dIreIIos humanos. CoIeInea de IexIos. BrasIIIa,
2006.
FELIPE, S. T. \IoIncIa e CumpIIcIdade. Revista Texto e Contexto.
FIorIanopoIIs, v. S. p. 77I00, I999.
CRECORI, M. F.; SIL\A, C. A. Cenas e queixas um esIudo sobre
muIheres, reIaes vIoIenIas e prIIcas IemInIsIas. So PauIo
Paz e Terra, I992.
MELO, L. O IrabaIho do psIcoIogo junIo a crIanas e adoIescenIes em
sIIuao de vIoIncIa sexuaI IevanIando guesIes, dIscuIIndo Impasses
e possIbIIIdade de aIuao. In COHIM, D. B.; SIL\A, C. (Org.}.
O enfrentamento da violncia sexual contra crianas e adolescentes
enIre os dIscursos e as prIIcas. SaIvador CorrupIo, 2006.
MINAYO, M. C. S. \IoIncIa a IragIIIzao da vIda e as resposIas da
saude. ApresenIao OraI. In CONCRESSO BRASILEIRO DE CIENCIAS
SOCIAIS E HUMANAS EM SAUDE, 8, 200S. FIorIanopoIIs. Anais...
FIorIanopoIIs ABRASCO, 200S.
MORCADO, R. Abuso sexual incestuoso seu enIrenIamenIo peIa
muIher{me. Tese de DouIorado. PonIIIIcIa UnIversIdade CaIoIIca de So
PauIo, So PauIo, 200I.
MORCAN, R. InIroducIIon{PIaneIary FemInIsm The PoIIIIcs oI Ihe
2I
sI
CenIury. In ______. (Ed.}. Sisterhood is Global The InIernaIIonaI
Womans MovemenI AnIhoIogy. Carden CIIy. NY DoubIeday, I9S4.
143
MUSZKAT, M. \IoIncIa e InIerveno. In CORREA, M. eI aI. Gnero
e cidadania. CampInas Pagu{NucIeo de EsIudos de Cnero, UNICAMP,
2002.
NAR\AZ, M. C. Submisso e resistncia expIodIndo o dIscurso
paIrIarcaI da domInao IemInIna. DIsserIao (MesIrado}
UnIversIdade FederaI do RIo Crande do SuI, PorIo AIegre, 200S.
NICHOLSON, L. InIerpreIando o gnero. Revista Estudos feministas.
FIorIanopoIIs, v. S, n. 2, p. 94I, 2000.
PORTO, T. EnIre o acaso e o desIIno A emergncIa do sujeIIo. In
COHIM, D.B.; SIL\A, C. (Org.}. O enfrentamento da violncia sexual
contra crianas e adolescentes enIre os dIscursos e as prIIcas.
SaIvador CorrupIo, 2006.
SAFFIOTI, H. I. B. A mulher na sociedade de classes mIIos e reaIIdades.
RIo de JaneIro Rocco, I979.
______. CIrcuIIo cerrados abuso sexuaI IncesIuoso. In _____. Mulheres
vIgIadas e casIIgadas. So PauIo CLADEM, I99S.
______. Gnero, patriarcado e violncia. So PauIo Fundao Perseu
Abramo, 2004.
______. RearIIcuIando gnero e cIasse. In COSTA, A.O.; BRUSCHINI, C.
(Org.}. Uma questo de gnero. RIo de JaneIro Rosa dos Tempos; So
PauIo Fundao CarIos Chagas, I992. p. IS82IS.
______. \IoIncIa de Cnero no BrasII ConIemporneo. In ______.;
MUOZ\ARCAS, M. (Org.}. Mulher brasileira assim. RIo de JaneIro
BrasIIIa Rosa dos Tempos NIPAS{UNICEF, I994. p. ISIIS7.
SCHAIBER, L. B. eI aI. \IoIncIa e saude esIudos cIenIIIIcos recenIes.
Revista de Sade Pblica, So PauIo, v. 40, 2006. DIsponIveI em
hIIp{{vvv.scIeIo.br{scIeIo.php:scrIpI scIarIIexI&pIdS0084
S9I020060004000I6&Ingen&nrmIso. Acesso em 26 maI. 2009.
SORJ, B. O IemInIsmo como meIIora da naIureza. Revista Estudos
Feministas. RIo de JaneIro, n. 0, I992.
DE \OLTA S AULAS...
o cotidiano de professoras
em cursos de capacitao
I

Andrea da Silva Cunha
Introduo
A SecreIarIa de Educao do EsIado da BahIa, em parcerIa com
a UnIversIdade FederaI da BahIa, oIereceu cursos de IIcencIaIuras,
PROLE (Programa de LIcencIaIuras EspecIaIs}, a proIessores e pro
Iessoras da rede EsIaduaI de EnsIno da BahIa gue se enconIravam
mInIsIrando dIscIpIInas Iora de sua rea de Iormao ou para ague
Ies gue no possuIam Iormao adeguada ao ensIno na educao
bsIca, com auIas noIurnas e aos sbados peIa manh. O perIodo
1 Este artigo apresenta um extrato da dissertao de Andrea da Silva Cunha, intitulada De Volta
s aulas: o cotidiano de professoras-estudantes do PROLE HISTRIA/UFBA, apresentada no
Programa de Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo (PPGNEIM), sob a
orientao da Profa. Dra. Lina Brando de Aras, defendida em agosto de 2009.
146
correspondenIe de esIudo Ioram os anos de 2004 a 2007, guando
IoI reaIIzada e concIuIda a Iurma esIudada nesIe IrabaIho.
O Programa conIempIou vrIas IIcencIaIuras, porem as esIu
danIesproIessoras enIrevIsIadas para esIa pesguIsa, parIIcIpa
ram da Iormao em HIsIorIa. Com durao de 6 (seIs} semesIres
IeIIvos e uma carga horrIa de 2.602 horas, a esIruIura geraI do
curso de HIsIorIa conIem I.600 horas de conIeudo especIIIco de
HIsIorIa, 400 horas de conIeudo prIIco; 202 horas de conIeu
do reIerenIe FundamenIao PedagogIca; 200 horas de esIgIo
supervIsIonado e 204 horas de aIIvIdades compIemenIares. EsIa
carga horrIa IoI reduzIda em S0S horas, em razo de ser um cur
so de Iormao de proIessores em servIo, IaI reduo e admIIIda
peIa ResoIuo 02{02, do CNE gue Ievou em consIderao a expe
rIncIa adguIrIda, por esIes aIunos, no exercIcIo do magIsIerIo.
O PROLE e resuIIado da exIgncIa de Iormao superIor para
Iodos os proIessores da Educao BsIca, esIabeIecIda no arI.62 da
LDBEN (LeI de DIreIrIzes e Bases da Educao NacIonaI de dezem
bro de I996, e a LeI n 9.894} gue Iornou compuIsorIa, para os sIs
Iemas esIaduaIs e munIcIpaIs de ensIno, a IncIuso de programas
de guaIIIIcao desIInados a proIessores, cuja escoIarIdade esIava
IImIIada ao EnsIno MedIo. Essas aes deverIam se desenvoIver
em parcerIas com InsIIIuIes de EnsIno SuperIor (IES} guaIIII
cadas e com experIncIa na rea de Iormao de proIIssIonaIs do
magIsIerIo. Essas dIreIrIzes aIendem aos compromIssos assumI
dos peIo governo brasIIeIro duranIe a ConIerncIa de JomIIen
2
e,
2 A Conferncia de Jomtien, nome genrico dado conferncia realizada na cidade de Jomtien,
na Tailndia, em 1990, denominada Conferncia Mundial sobre Educao Para Todos, cujo
objetivo era estabelecer compromissos mundiais para garantir a todas as pessoas
os conhecimentos bsicos necessrios a uma vida digna. O resultado dessa conferncia foi
assinatura de um documento: A Declarao de Jomtien ou Declarao sobre a Educao
Para Todos. Esse documento inclui definies e novas abordagens sobre as necessidades de
aprendizagem, as metas a serem atingidas relativamente educao bsica. Dos compromissos
dos governos a partir da conferncia est a elaborao dos Planos Decenais de Educao
para Todos, cujas diretrizes e metas foram estipuladas na conferncia. No Brasil, foi elaborado
o Plano Decenal de Educao para Todos, cuja meta principal era assegurar, em dez anos
147
posIerIormenIe, na ConIerncIa Nova DeIhI,
8
Iazendo com gue,
por muIIo Iempo, IanIo o governo do BrasII guanIo as agncIas
InIernacIonaIs IIvessem a preocupao de cumprIr prazos e meIas
esIabeIecIdos, poIs se IazIa urgenIe a ImpIanIao de um modeIo
gue acompanhasse o padro mundIaI.
O InIeresse por esse Iema nasceu duranIe o desenvoIvImen
Io das mInhas aIIvIdades enguanIo monIIora do curso de LIcen
cIaIura em HIsIorIa do reIerIdo PROLE. A preocupao com a
muIher, me e IrabaIhadora e sua sobrecarga de aIrIbuIes h
muIIo me InguIeIava, poIs esIa reaIIdade perpassa meu coIIdIa
no na guaIIdade de me e esIudanIe. Porem, ao me deparar com
as esIudanIes do PROLE{HISTRIA, percebI gue esIava dIanIe de
um objeIo de esIudo aInda maIs InIeressanIe, por ser o magIsIerIo
uma proIIsso gue se esIende aIe o Iar com a preparao de auIas,
provas e correes, o gue sobrecarrega aInda maIs as muIheres, e,
Iambem, por ser a LIcencIaIura em HIsIorIa um curso gue reguer
muIIa IeIIura.
Num prImeIro momenIo, IuI InsIIgada peIo conIagIanIe enIu
sIasmo dessas muIheres, encanIadas com a reaIIdade de esIudarem
na UnIversIdade FederaI da BahIa (UFBA}, e, depoIs, sensIbIIIzada
peIos consIanIes depoImenIos acerca das dIIIcuIdades gue esIa
vam enconIrando por esIar aII, o gue sIgnIIIcava, para muIIas, o
sacrIIIcIo da IamIIIa e do seu coIIdIano, poIs com uma carga hor
rIa de IrabaIho grande e as auIas na IacuIdade, como dar a aIeno
necessrIa IamIIIa e a sI mesma:
Embora cercadas de dIIIcuIdades a opo por Iazer o curso
Ia muIIo aIem de uma deIermInao da IeI. EIas esIavam aII por
uma exIgncIa do mercado, poIs o proIIssIonaI do magIsIerIo vI
(1993 - 2003), s crianas, jovens e adultos os contedos mnimos em matria de
aprendizagem e erradicao do analfabetismo.
3 Em Nova Delhi, no dia 16 de dezembro de 1993, foram reiteradas as determinaes e metas
definidas pela Conferncia de Jomtien.
148
nha soIrendo muIIas IransIormaes para se adeguar s novas de
mandas do mundo moderno. ProIIssIonaIs gue, aIe aIgum Iempo
aIrs, IransmIIIam conhecImenIo, IncuIIam vaIores, moIdavam
comporIamenIos e Iormavam modeobra para a socIedade de
produo. ProIIssIonaIs em cujas prIIcas prevaIecIam a homoge
neIdade, a conIInuIdade e a repeIIo do saber acumuIado gue se
uIIIIzava de uma pedagogIa gue Kuenzer (I999, p. I6S} IdenIIIIcava
como |...| orgnIca s Iormas de dIvIso socIaI e IecnIca do Ira
baIho e da socIedade a parIIr do IayIorIsmo{IordIsmo esIo, cada
vez maIs, sem espao. ProIessores gue j sabIam o gue deverIam
ensInar, suas obrIgaes e expecIaIIvas, com uma proposIa cur
rIcuIar organIzada, de Iorma gue os conIeudos Iossem repeIIdos
ano apos ano aIraves de meIodos exposIIIvos, com copIas e gues
IIonrIos, com a InIeno de desenvoIver a memorIzao arIIcu
Iada e o dIscIpIInamenIo necessrIos educao de IrabaIhadores
gue execuIarIam as mesmas Iunes no mundo da produo, es
Io Iora do conIexIo do mundo moderno.
Hoje os proIIssIonaIs precIsam esIar em consIanIe capacIIao,
a IIm de corresponder s novas necessIdades, gue se orIgInaram
das mudanas socIaIs conIemporneas, do crescImenIo guanIIIa
IIvo dos sIsIemas de ensIno e das conseguenIes exIgncIas da po
puIao. No se IraIa apenas de apreender a IeorIa e repassIa
aos aIunos, mas de ser capaz de InIeragIr com esses aIunos e com
Ioda a gama de conhecImenIos necessrIos para IransIormarse
em um bom proIIssIonaI, porIanIo eIes precIsavam do PROLE.
SurgIram, assIm, as Indagaes gue norIearam e InspIraram
a pesguIsa gue deu orIgem a esIe IexIo. QuerIa saber maIs sobre
as hIsIorIas dagueIas muIheres. QuesIIonavame, Iodas as noI
Ies, guando as enconIrava cansadas, depoIs de um dIa esIaIanIe
de IrabaIho, como eIas conseguIam se dIvIdIr em mes, proIIssIo
naIs, donasdecasa, esposas e esIudanIes: Essa convIvncIa dI
rIa conIrIbuIu para reIorar IdeIas gue sempre esIIveram IaIenIes
149
e nas guaIs sempre acredIIeI, a do guo especIaI e agueIa muIher
gue consegue concIIIar os doIs mundos o pubIIco e o prIvado. EsIa
pesguIsa Iambem me reveIou, a parIIr dos esIudos de gnero, gue
a sobrecarga e as angusIIas vIvIdas por essas muIheres so, em
grande parIe, decorrenIes das reIaes de gnero, IruIo de uma
cuIIura gue Impe s muIheres responsabIIIdades e aIrIbuIes.
As reIaes de gnero no magIsIerIo e no mundo do IrabaIho,
de maneIra geraI, mosIram gue a concIIIao dos papeIs IamIIIares
e proIIssIonaIs IImIIa e dIIIcuIIa a parIIcIpao das muIheres no
mercado de IrabaIho. EIas precIsam de muIIa coragem, deIermI
nao e persIsIncIa para enIrenIar os desaIIos gue Ihes so Im
posIos no dIa a dIa, nesse senIIdo, o Programa de LIcencIaIuras
EspecIaIs para esIas muIheres IoI um desaIIo vencIdo com muI
Ia deIermInao e IrabaIho. Essa reaIIdade IemInIna e, cada vez
maIs, denuncIada aIraves da HIsIorIa das muIheres com a uIIIIza
o dos esIudos de gnero.
EIaborado sIsIemaIIcamenIe por RubIn (I97S} como um sIs
Iema de sexognero, gnero Iornase uma caIegorIa anaIIIIca ao
mesmo Iempo demonsIraIIva e crIIIca dos IaIores IdeoIogIcos gue
InIormam sobre a vIda das muIheres. E um conceIIo gue no se
resIrInge ao gue demonsIra a mera morIoIogIa do gue e mascuIIno
e IemInIno, mas, prIncIpaImenIe, peIas guesIes apresenIadas no
conIexIo socIaI e psIcoIogIco e as ImpIIcaes geradas peIos papeIs
caIegorIcamenIe eIaborados duranIe a hIsIorIa da humanIdade.
InIcIaImenIe uIIIIzado peIas IemInIsIas amerIcanas, sendo
muIIas as suas conIrIbuIes, a caIegorIa gnero, possIbIIIIa a de
monsIrao do carIer IundamenIaImenIe socIaI e cuIIuraI das
dIsIrIbuIes socIaIs baseadas no sexo, aIasIando a Imagem da na
IuraIIzao das reIaes esIabeIecIdas na socIedade. Nesse senII
do, SaIIIoII (I9S7, p. II} aIIrma gue
|...| a IdenIIdade socIaI da muIher, assIm como a do homem, e
consIruIda aIraves da aIrIbuIo de dIsIInIos papeIs gue a socIe
150
dade espera ver cumprIdos peIas dIIerenIes caIegorIas de sexo.
A socIedade deIImIIa, com basIanIe precIso, os campos em gue
pode operar a muIher, da mesma Iorma como escoIhe os Ierre
nos em gue pode aIuar o homem.
O esIudo de gnero consIroI bases ImporIanIes para a com
preenso da anIIse da sIIuao da muIher no InIerIor da IamIIIa,
as assImeIrIas na reIao com o sexo mascuIIno e as expecIaIIvas
do desempenho gue ambos os sexos assumem na socIedade, cons
IIIuIndo, desIa Iorma, num InsIrumenIo IundamenIaI das muIhe
res na IuIa conIra a dIscrImInao no IrabaIho.
As IonIes prIvIIegIadas para esIa pesguIsa Ioram os depoImen
Ios de esIudanIes gue parIIcIparam do reIerIdo curso de Iormao
e o objeIIvo IoI esIudar, aIraves dos IesIemunhos, como o curso
InIerIerIu no coIIdIano das aIunas, IdenIIIIcando mudanas nas
suas reIaes com a IamIIIa e, prIncIpaImenIe, a parIIcIpao de
Ias na admInIsIrao da vIda domesIIca e na educao dos IIIhos,
a parIIr de uma perspecIIva de gnero, aspecIos gue a socIedade
vem naIuraIIzando e assegurando a perpeIuao de reIaes assI
meIrIcas enIre homens e muIheres.
UIIIIzamos o esIudo guaIIIaIIvo, a parIIr do conceIIo de hIs
IorIa de vIda,
4
como escopo para mosIrar o coIIdIano de proIes
sorasesIudanIes duranIe a reaIIzao do curso de Iormao para
proIessores. A pesguIsa guaIIIaIIva
S
IoI a abordagem meIodoIogIca
maIs adeguada, por permIIIr capIar as sInguIarIdades desIe objeIo
de esIudo e porgue, de acordo com MInayo e coIaboradores (I994},
4 A utilizao da Histria de Vida como abordagem metodolgica vem evoluindo continuamente.
Foi introduzida no meio acadmico em 1920, pela Escola de Chicago, e desenvolvida por
Znaniesk, na Polnia. A partir da dcada de 60, esse mtodo de pesquisa procurou estabelecer
as estratgias de anlise do vivido, constituindo-se em um mtodo de coleta de dados do
homem no contexto das relaes humanas. In: CHIZOTTI, A. A pesquisa em cincias humanas e
sociais. So Paulo: Cortez, 1991.
5 A referida dissertao, da qual este texto faz parte, trata, a partir de uma perspectiva de gnero,
da dinmica das relaes de trabalho, estudo e maternidade, bem como das repercusses
fsicas e psicossociais do conjunto dessas atividades na vida profissional e no mbito afetivo-
familiar de mulheres durante um curso de formao e capacitao para professores, promovido
pela Secretaria da Educao da Bahia.
151
a InvesIIgao guaIIIaIIva preocupase com uma reaIIdade gue
no pode ser guanIIIIcada, respondendo a guesIes muIIo parII
cuIares, IrabaIhando um unIverso de sIgnIIIcados, crenas e vaIo
res gue correspondem a um espao maIs proIundo das reIaes,
dos Ienmenos gue no podem ser reduzIdos operacIonaIIzao
de varIveIs. No se IraIa apenas de uma narraIIva descrIIIva, mas
avaIIadora e reIIexIva, poIs, no momenIo em gue o aIor socIaI re
IaIa sua vIda, eIe reIIeIe sobre eIa enguanIo conIa.
AssIm, a hIsIorIa de vIda possIbIIIIa o esIudo sobre a vIda das
pessoas, peneIra em sua IrajeIorIa hIsIorIca e possIbIIIIa compre
ender a dInmIca das reIaes gue eIas esIabeIecem ao Iongo da
sua exIsIncIa ou de momenIos da sua exIsIncIa no seu coIIdIa
no, o gue ouIorga um Iugar de prIvIIegIo experIncIa vIvIda.
(PICITELLI, I9S9, p. I70}
As muIheres gue parIIcIparam desse programa IrabaIhavam
40 horas como proIessoras da rede esIaduaI de ensIno da BahIa, se
dIvIdIam enIre as aIIvIdades proIIssIonaIs, domesIIcas e o acom
panhamenIo da educao dos IIIhos, mas gue, nagueIe momenIo,
precIsaram reIornar s saIas de auIas como esIudanIes. Essa mu
dana sIgnIIIcou o acrescImo de maIs 20 horas de IrabaIho num
dIa a dIa j Io ocupado, no guaI eIas preparavam auIas, eIabo
ravam IrabaIhos, provas, IesIes e, aInda, cuIdavam de Iodos os
assunIos domesIIcos, como Ievar IIIhos ao medIco, Ir a reunIes
de paIs e mesIres, ajudar na IareIa escoIares dos IIIhos, orIenIar a
secreIrIa do Iar...
A educao dos lhos...
Nesse conIexIo um dos ponIos anaIIsados na vIda das aIunas do
PROLE{HISTRIA IoI o acompanhamenIo da educao dos IIIhos
duranIe o curso. Essas esIudanIes j possuIam muIIas responsa
bIIIdades enguanIo proIessoras, e precIsavam, a parIIr dagueIe
152
momenIo, se dedIcar ao curso de HIsIorIa, um curso gue reguer
muIIa IeIIura e produo de IexIo, porem, ao mesmo Iempo, de
verIam conIInuar cuIdando dos IIIhos, poIs, socIaImenIe, cabe s
muIheres a responsabIIIdade peIa educao deIes. Quando gues
IIonadas sobre com guem dIvIdIam a responsabIIIdade peIa edu
cao dos IIIhos, do IoIaI, 47,S2 aIIrmaram gue dIvIdIam com o
marIdo; 89,08 responderam gue eram as unIcas responsveIs e
I8,IS no responderam (as muIheres gue no Im IIIhos Ioram
IncIusas nesIa caIegorIa}.
O aIIo IndIce de muIheres gue se dIzIam unIcas responsveIs
peIa educao dos IIIhos IoI jusIIIIcado peIa ausncIa paIerna no
ambIenIe IamIIIar, eIas eram separadas. MuIIos paIs apos a sepa
rao Iornamse paIsvIsIIanIes, aIguns, ao consIIIuIrem nova
IamIIIa, so vIam os IIIhos do anIIgo casamenIo esporadIcamen
Ie, mesmo hoje, com a possIbIIIdade da guarda comparIIIhada, as
muIheres aInda arcam sozInhas com a educao dos IIIhos, prIn
cIpaImenIe se o paI reIez a vIda conjugaI. FaIo gue IoI exempIIII
cado por um aIuno enIrevIsIado, gue e separado e aIIrmou gue o
seu IIIho esI com a exmuIher e eIa e a responsveI peIa educao
deIe.
OuIros depoImenIos vIeram a corroborar com esIa sIIuao,
presenIes nas seguInIes IaIas
SepareIme e crIeI meus IIIhos sozInha. Sou responsveI
por eIes. Moram comIgo. O paI resIde em ouIro esIado.
(M.S. 4I anos}
OuIra aIIrma
Sou a pessoa gue resoIve Iudo em casa, da doena comIda,
roupas eIc. SepareIme depoIs de I9 anos de casada, porem
mesmo duranIe o casamenIo sempre assumI Iudo em casa
so IInha ajuda IInanceIra do meu marIdo.
(S.A. 4S anos}
153
NesIas IaIas, IIca evIdenIe gue, mesmo enguanIo esIavam ca
sadas, eIas eram responsveIs peIa educao dos IIIhos, sIIuao
comum enIre as muIheres na nossa socIedade, uma probIemIIca
agravada aInda maIs guando se IraIam das muIheres cheIes de Ia
mIIIa, parceIa consIderveI das esIudanIes do PROLE{HISTRIA.
MarIa OIIveIra (I996, p. S6}, ao anaIIsar o conIexIo da Iormao da
cheIIa IemInIna, IdenIIIIca gue esIe Iermo Iem sIdo, IradIcIonaI
menIe, apIIcado s sIIuaes, nas guaIs IamIIIas e{ou domIcIIIos
so IIderados por muIheres sozInhas, guando o parceIro mascuII
no esI ausenIe, como no casos de vIuvas, mes soIIeIras e muIhe
res desguIIadas{separadas com dependenIes. EsIa consIaIao e,
enIo, um conIraponIo ao modeIo de IamIIIa nucIear InIroduzIdo
peIa burguesIa, com vaIores paIrIarcaIs, IundamenIado no con
ceIIo da auIorIdade absoIuIa do homem, no guaI o marIdo{paI se
rIa IegIIImado como cheIe naIuraI da IamIIIa.
6
Essa sIIuao gue aIeIa as esIudanIes no e um IaIo novo, nem
Io pouco caracIerIsIIca do momenIo aIuaI, MaIoso (I992}, ana
IIsando a BahIa do secuIo XIX, j apresenIava regIsIros de muIIas
muIheres IIvres ou IIberIas, muIIas deIas susIenIando seus IIIhos
vendendo guIIuIes nas ruas. Os espaos pubIIcos IIcavam cheIos
dessas IrabaIhadoras, uma popuIao dIIIgenIe e aIIva, gue per
corrIa as ruas de SaIvador, IreguenIemenIe acompanhadas da
IIIharada baruIhenIa e aIegre.. (MATOSO, I992, p. I70} AIguns
depoImenIos IIusIram a sIIuao das cheIes de IamIIIa denIre as
esIudanIes do PROLE
TorneIme cheIe de IamIIIa a parIIr do momenIo gue re
soIvI me separar de uma reIao desgasIada e na guaI meu
exmarIdo no IInha perspecIIva de nada. Mesmo esIan
do casada, eu j IazIa o papeI de cheIe de IamIIIa. Eu Ienho
muIIa sorIe e agradeo a Deus Iodos os dIas peIa mInha II
6 Ver: Freire (2006) e Corra (1993).
154
Iha, gue IanIo amo, poIs conseguI dar o meIhor. MInha II
Iha so esIudou em escoIas parIIcuIares. EsIudou na meIhor
escoIa da Frana, a San \IncenI, so IInha eIa de brasIIeIra.
Aprendeu a IaIar Irancs, espanhoI e IngIs IIuenIemenIe,
Iaz IacuIdade parIIcuIar, paga por eIa mesma. DIrIge uma
escoIa gue e convenIada com a preIeIIura. Hoje, eu Ienho
cerIeza gue vaIeu a pena IrabaIhar basIanIe.
(S.C. 44 anos 40hs}
NesIe depoImenIo, IIcam evIdenIes a Iora e a deIermInao
gue a muIher possuI para Ievar adIanIe um casamenIo, enIreIan
Io, percebese, Iambem, a sua Iora para romper com uma sIIu
ao desagradveI uma reIao Iracassada e seguIr em IrenIe,
sozInha, cuIdando dos IIIhos, IuIando e conseguIndo vencer os
obsIcuIos em buscar de seus sonhos. Porem, Iambem IIca evI
denIe gue a muIher Iem um papeI IundamenIaI na IamIIIa, eIa e a
medIadora, a conseIheIra, a responsveI peIo bemesIar da IamI
IIa, mesmo Iendo um companheIro. Tambem reIora um compor
IamenIo muIIo comum no processo de separao conjugaI, gue e
a permanncIa dos IIIhos junIos s mes. Os paIs, na sua maIorIa,
Iornamse apenas vIsIIas, enguanIo gue Ioda a responsabIIIdade
da educao dos IIIhos e assumIda peIa muIher. E eIa guem Iar
sacrIIIcIos pessoaIs, como abrIr mo de IrabaIhar o dIa Iodo, de
esIudar ou, aIe mesmo, de esIabeIecer um novo reIacIonamen
Io, por causa de uma dedIcao excIusIva aos IIIhos, como mosIra
maIs um depoImenIo
Apos a separao, eu me IorneI a cheIe da IamIIIa. Sou a
unIca responsveI peIa educao da mInha IIIha. E uma
sobrecarga para uma pessoa so, mas guando se Ioma uma
decIso, sabendo o gue guer, e anIes desIa decIso anaIIsa
Iodos os aspecIos gue vo enIrenIar com conscIncIa, acre
dIIo gue a pessoa enconIra Ioras. No meu caso, IoI IsIo gue
aconIeceu. SabIa o gue Ia enIrenIar e o gue poderIa acon
155
Iecer, prIncIpaImenIe gue IoI na Iase adoIescenIe da mInha
IIIha. Com maIs esIa aIIvIdade, como esIudanIe, a mInha
vIda IIcou maIs corrIda, no enIanIo, esIou saIIsIeIIa. TenIo
admInIsIrar o Iempo para gue possa dar conIa.
(R.D. 46 anos 40hs}
O compromIsso com os IIIhos e a IamIIIa as segue, por Isso, ao
guesIIonIas com guem deIxavam os IIIhos para Irem IrabaIhar
e{ou esIudar, 47,S2 deIxam os IIIhos sozInhos; 2I,78 deIegam
o cuIdado dos IIIhos s empregadas domesIIcas; I8,IS aIIrmaram
gue deIxam com parenIes e I7,8 no responderam. O numero
sIgnIIIcaIIvo de muIheres gue no responderam e aIIo porgue, na
anIIse, Ioram consIderadas as muIheres gue j Im IIIhos crescI
dos e IIcam sozInhos, e as muIheres gue no possuem IIIhos.
Um numero Io aIIo de mes gue deIxam seus IIIhos sozInhos
comprova as IransIormaes peIas guaIs passa a IamIIIa conIem
pornea. No passado, a grande IamIIIa era uma unIdade socIaI
composIa por paIs, IIIhos, parenIes e agregados, unIdos peIas
mesmas obrIgaes e mesmos IrabaIhos, como sendo uma rede de
apoIo para as muIheres gue saIam para IrabaIhar. EnIreIanIo, hoje
a IamIIIa exIensa IoI IransIormada na IamIIIa conjugaI nucIear com
paI, me e IIIhos e, Iambem, aIem da nova conIIgurao das IamI
IIas, devese Ievar em consIderao a guesIo socIaI, gue Iambem
InIerIere no dIa a dIa das IamIIIas, poIs, muIIas deIas no podem
conIraIar uma IuncIonrIa domesIIca para Iomar conIa dos IIIhos.
Um IuncIonrIo e oneroso e os proIessores, recebendo baIxos sa
IrIos, dIIIcIImenIe podem conIraIar uma empregada domesIIca.
Por vIvencIarem esse probIema aIgumas proIessoras, muIIas
vezes, IdenIIIIcam maIs IacIImenIe, aIraves do comporIamen
Io em saIa de auIa, as crIanas gue IIcam sozInhas em casa. TaI
comporIamenIo chama a aIeno dos proIessores porgue essas
crIanas, na sua maIorIa, mosIramse maIs amadurecIdas do gue
ouIros aIunos, por ouIro Iado, muIIas vezes, no Iazem as IareIas
156
escoIares, poIs IIcam Iomando conIa de Irmos menores. O depoI
menIo de R. IIusIra bem
J percebI gue aIunas cujas mes saem para IrabaIhar, as
sumem a casa, Iornamse, muIIas vezes, maIs responsveIs
com as aIIvIdades escoIares e domesIIcas. Porem, muIIas
vezes, as IareIas voIIam sem Iazer por IaIIa de orIenIao.
Isso so depende da me.
(R., 44 anos 40h}
A IaIa dessa proIessora reveIa a IransIerncIa naIuraI do papeI
de me e donadecasa para ouIros membros da IamIIIa, geraI
menIe para a IIIha maIs veIha, gue, na maIorIa dos casos, aInda e
uma crIana. Para MrcIa Macedo (200I}, essas mes subsIIIuIas
Iendem a perpeIuar as desIguaIdades de gnero, j gue, as crIan
as do sexo IemInIno Im um amadurecImenIo precoce e, aInda,
perpeIuam o padro desIguaI de dIvIso do IrabaIho domesIIco
enIre os sexos, onde geraImenIe, os IIIhos homens so poupados.
EnguanIo a IIIha maIs veIha cuIda dos aIazeres domesIIcos e das
crIanas menores, os Irmos do sexo mascuIIno brIncam.
Nesse senIIdo, consIderouse ImporIanIe guesIIonar as esIu
danIes a respeIIo do acompanhamenIo da vIda escoIar dos IIIhos
duranIe o curso. PergunIadas se ajudavam os IIIhos nas IareIas es
coIares, se acompanhavam o boIeIIm escoIar, se Iam s reunIes
de paIs e mesIres e se conhecIam os proIessores dos seus IIIhos,
2I,78 aIIrmaram ajudar os IIIhos a cumprIrem as aIIvIdades es
coIares. Na maIorIa das vezes, eIas ajudavam seus IIIhos enguanIo
preparavam as suas auIas para o dIa seguInIe, IenIando, dessa Ior
ma, concIIIar suas responsabIIIdades maIernas com as obrIgaes
proIIssIonaIs. MaIs da meIade das proIessoras (7S,I2} admIIIram
gue ajudavam seus IIIhos nos deveres escoIares sem IanIa Iregu
ncIa, porem, gosIarIam de ajudar sempre, mas no IInham Iem
po e usavam como esIraIegIa a banca escoIar. Apenas I8,IS deIas
157
no parIIcIpavam dIreIamenIe do desempenho esIudanIII de seus
IIIhos, uma vez gue eIes j esIavam na IacuIdade e no necessIIa
vam maIs de sua presena. Apenas S deIas no responderam.
QuanIo ao boIeIIm escoIar, S2,6I responderam gue IIscaII
zavam o boIeIIm dos IIIhos. Nenhuma deIas dIsse gue nunca oIha
va o boIeIIm, e apenas uma dIsse gue, s vezes, procurava saber
das noIas da sua IIIha. Quando guesIIonada, expIIcou gue sua IIIha
j esIava na IacuIdade, era casada e no precIsava maIs desse IIpo
de conIroIe, e I8,IS no responderam. QuanIo ao InIeresse e o
conhecImenIo acerca dos proIessores dos seus IIIhos, S6,22 co
nhecem aIgum proIessor; 80,40 conhecem Iodos os proIessores
dos IIIhos; I8,IS no souberam responder e 0,28 aIIrmou no
conhecer nenhum proIessor do seu IIIho, poIs seu IIIho j esIava na
IacuIdade, no havendo necessIdade de conhecer os proIessores.
AInda sobre a educao escoIar dos IIIhos, no gue dIz respeIIo
parIIcIpao da IamIIIa na escoIa, 89,I aIIrmou gue nem sempre
Iam s reunIes escoIares, poIs os horrIos das reunIes nem sem
pre eram compaIIveIs com os deIas; 82,40 aIIernavam as Idas s
reunIes com os paIs; 2S,27 sempre Iam s reunIes e 0,28 no
respondeu. EsIes dados vm corroborar gue as muIheres, apesar
de promoverem uma revoIuo no seu comporIamenIo, saIndo do
espao prIvado e InvadIndo o espao pubIIco, seguem respons
veIs peIa educao dos IIIhos e maIs, no conseguIram Iazer com
gue o IrabaIho domesIIco Iosse dIvIdIdo e vaIorIzado.
O gue ocorre e exaIamenIe o conIrrIo ao chegar em casa,
depoIs de um Iongo dIa de IrabaIho, eIas Iodas cuIdam dos aIaze
res domesIIcos para o dIa seguInIe. As gue no Im empregadas
e mesmo as gue as possuem, do orIenIaes para o dIa seguInIe,
verIIIcam a despensa, buscam saber como IoI o dIa do IIIho e, aIem
dIsso, como a proIIsso exIge, precIsam preparar as auIas para o
dIa seguInIe, Ier os IexIos da IacuIdade, j gue o dIa seguInIe ser
158
ocupado em seus Irs Iurnos IrabaIho peIa manh e Iarde, e
noIIe, auIas na IacuIdade.
O unIco aIuno do curso enIrevIsIado aIIrmou gue, ao chegar
em casa, Ia descansar, depoIs esIudar um pouco e preparar as
auIas para o dIa seguInIe. EsIa resposIa IegIIIma a pesguIsa IeIIa
por AguIar (2004},
7
onde esIa consIaIou gue, duranIe a semana,
a jornada dIrIa da muIher e de S02 mInuIos, S maIor gue a do
homem gue IrabaIha 4S0 mInuIos. No IIm de semana, a dIIerena
e aInda maIor. EnguanIo a carga mascuIIna e de 20I mInuIos, a da
muIher e de 826, ou seja, 62 maIor. Se a muIher Ior me, esIe
IndIce cresce, aInda maIs, mesmo gue Ienha guem a ajude.
AssIm, a despeIIo de Iodas as conguIsIas na vIda das muIheres
e da IuIa encampada ao Iongo das uIIImas guaIro decadas por no
vos espaos, a IIm de dImInuIr a desIguaIdade e a excIuso socIaI,
verIIIcase, aInda na aIuaIIdade, uma sobreposIo de papeIs aIrI
buIdos a eIas, o gue Ihes acarreIam uma sobrecarga de IrabaIho.
Para o senso comum as coIsas da casa e dos IIIhos perIencem s
muIheres mesmo gue esIas possuam aIIvIdades remuneradas.
O exercIcIo de uma aIIvIdade proIIssIonaI Iora do Iar no con
IrIbuI para a sua IIberIao nem, Iampouco, para uma dIvIso de
IrabaIho maIs eguIIaIIva e IuncIonaI. Apesar de compeIIr com o
homem no mercado de IrabaIho, a muIher conIInua presa s pe
7 Neuma Figueiredo Aguiar sociloga, pesquisadora e professora do Departamento de Sociologia
e Antropologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Esta pesquisa se refere ao uso
do tempo no trabalho: Mltiplas Temporalidades de Referncia: anlise dos usos do tempo
entre grupos domsticos na populao de Belo Horizonte. A pesquisa consistiu na extrao
de uma amostra probabilstica de domiclio da cidade de Belo Horizonte, empregando uma
metodologia de levantamento das informaes com base em dirios de usos do tempo. Em
cada domiclio, foram sorteados um dia da semana e um dia de final de semana com o objetivo
de estudar a vida cotidiana dos moradores de Belo Horizonte e as formas de articulao entre
vida domstica e atividades remuneradas, padres de lazer, cuidados pessoais, padres de
viagens e cuidados com os demais membros do domiclio (crianas e pessoas mais velhas
necessitando de cuidados). Buscou-se indagar em que medida as atividades domsticas
interagem ou interferem com o exerccio das demais atividades cotidianas, particularmente
com o trabalho remunerado. Observou-se, ainda, o efeito nas demais atividades da presena de
crianas menores e que demandam ateno, bem como o efeito da atividade do cuidado com
as crianas. O resultado da pesquisa foi divulgado na imprensa, na Bahia, no jornal A TARDE,
Caderno Economia, 16/10/2004.
159
Iejas caseIras, execuIando Iodos os servIos necessrIos manu
Ieno e admInIsIrao da casa.
Ser me, IrabaIhadora e esIudanIe pode sIgnIIIcar sacrIIIcIos
e, prIncIpaImenIe, grandes aIIeraes na roIIna IamIIIar. QuanIo
ao comporIamenIo dos IIIhos, S7 aIIrmaram gue a sua Ionga au
sncIa de casa no aIIerou o comporIamenIo deIes. Apesar do Ion
go perIodo ausenIe de casa, essa ausncIa no conIrIbuIu para gue
os IIIhos IIcassem maIs Iempo com amIgos. AInda 26 admIIIram
gue os IIIhos passaram a IIcar maIs Iempo Iora de casa ou, aIe mes
mo, maIs IndIscIpIInados e I7, no responderam. AInda sobre o
comporIamenIo dos IIIhos, S8 dIsseram gue os IIIhos no se en
voIveram com ms companhIas, porem, admIIIram gue conIroIa
vam seus IIIhos peIo ceIuIar; I7 no respondeu. Percebeuse gue
apesar de ausenIes, essas esIudanIes se uIIIIzavam de esIraIegIas,
como o IeIeIone ceIuIar para se manIerem em conIaIo com os II
Ihos, sendo uma Iorma de sempre esIarem por perIo e nunca deI
xarem de Impor IImIIes, obrIgandoos a InIormar o cumprImenIo
da roIIna e as aIIeraes reaIIzadas, uma preocupao gue no e
vIsIa peIo Iado paIerno.
ZagurI (I996},
S
com 84 anos de experIncIa em educao, con
cIuIu, em pesguIsa sobre o Iema, gue as mes gue IrabaIham Iora
no esIo presenIes para Impor IImIIes, Iornando esIe um dos
probIemas gue aIIIge a educao dos IIIhos. EIa aIIrma, aInda, gue
o IImIIe, para as crIanas, esI assocIado segurana. E aIraves
deIe (IImIIe} gue a crIana IdenIIIIca guem a proIege e se preocu
pa com eIa. Os paIs, mas prIncIpaImenIe a me, e a sua IonIe de
segurana. Segundo a auIora, a IaIIa de IImIIes Iraz serIos prejuI
zos na Iormao das crIanas. Para eIa, esI surgIndo uma gerao
de peguenos IIranos, crIanas e jovens sem noo do cerIo e
8 Zaguri professora adjunta do Departamento de Educao da Universidade Estadual do Rio de
Janeiro. Autora de diversos livros e pioneira no Brasil na questo de limites e contestou a teoria
da liberdade total na educao. Dentre suas obras, esto Educar sem culpa, O Adolescente
por ele mesmo, Os direitos dos pais e Professor, refm, dentre outros.
160
errado, sem soIIdarIedade nem sImpaIIa, egocnIrIcas e voIIa
das apenas para o seu prazer pessoaI, capazes de aIos anIIsocIaIs.
No caso em esIudo, a medIa de Idade dos IIIhos das aIunas do PRO
LE{HISTRIA j uIIrapassava a prImeIra InIncIa.
Acompanhar maIs de perIo os IIIhos menores e adoIescenIes,
prIncIpaImenIe no guesIIo escoIa, se consIIIuI uma angusIIa para
as proIessorasesIudanIes, poIs, mesmo com as mudanas no
mercado de IrabaIho, a me se manIem como a pessoa gue Iaz o
acompanhamenIo escoIar dos IIIhos. EsIe IaIo IoI comprovado peIo
guesIIonrIo socIoeconmIco do SIsIema NacIonaI de AvaIIao da
Educao BsIca (Saeb}, promovIdo peIo MEC. Num exame IeIIo
em 2008 com esIudanIes das 4' e S' serIes do ensIno IundamenIaI,
7S responderam gue a me era a pessoa gue acompanhava de
perIo a sua vIda escoIar; I0,S, o paI; 6,2 ouIra muIher da IamI
IIa; S,8 nInguem; I,2, sem resposIa, e I,I ouIro homem da
IamIIIa. (INEP, 2008}.
9

DIanIe desIes dados, consIaIamse, maIs uma vez gue, ao
mesmo Iempo em gue a maIorIa dos dIscenIes e maIs acompanha
do peIas mes gue, apesar de InserIdas, cada vez maIs, no merca
do de IrabaIho e, mesmo Iazendo parIe do mundo pubIIco, no se
desvIncuIam das suas obrIgaes de mes. EIas seguem buscan
do soIues para os probIemas dIrIos, procurando concIIIIos da
meIhor maneIra possIveI, mesmo gue, para Isso, esgueam de sI
mesmas como pessoas e muIheres, em proI da maIernIdade. Nes
se senIIdo BeauvoIr (I976, p. 80S809} aIIrma gue e muIIo dIIIcII
para as muIheres assumIrem ao mesmo Iempo sua condIo de
IndIvIduo auInomo e seu desIIno IemInIno |...| eIa ser pIena
menIe um ser humano guando se guebrar a escravIdo InIInIIa da
muIher, guando eIe vIver por eIa e para eIa.
9 INEP (Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais) Ministrio da Educao.
161
As poIIIIcas educacIonaIs, embora no especIIIguem, pressu
pem gue as crIanas dIsponham sempre de aIguem em casa gue
as acompanhe de perIo na sua IrajeIorIa escoIar, aIguem gue cuI
de deIas no perIodo em gue no esIejam na escoIa. Esse aIguem
e coIocado de Iorma Io naIuraI como sendo a me gue, guando
esIas precIsam IrabaIhar Iora de casa, guer seja por moIIvos II
nanceIros, guer seja por saIIsIao pessoaI, arrasIam consIgo um
senIImenIo de cuIpa. IsIo ocorre porgue o Iugar da muIherme
Iem sIdo sempre o espao prIvado e, ao saIr para o espao pubII
co, aInda senIem gue esIo no Iugar errado e gue seus IIIhos esIo
sendo prIvados de aIeno, carInho e educao, como aIIrma ou
Ira esIudanIe do PROLE{HISTRIA
meus IIIhos senIIram muIIo a mInha IaIIa. \ejo gue LuIza
senIe muIIo a mInha ausncIa. FoI dIIIcII IIcar Iodas as noI
Ies Iora nesse perIodo
(M. 44 anos}
Esse senIImenIo e um eIemenIo a ser consIderado no desem
penho proIIssIonaI das mes, poIs, ao se senIIrem cuIpadas ou
negIIgenIes com seus IIIhos, eIas, de cerIa Iorma, compromeIem
suas aIIvIdades. Nesse senIIdo o acumuIo de aIIvIdades deIxou a
maIorIa das aIunas do PROLE{HITRIA, assIm como a maIorIa
das IrabaIhadoras, dIvIdIdas enIre o IrabaIho remunerado, as
exIgncIas de horrIos a cumprIr, o esIudo, a aIeno dos IIIhos
e os aIazeres domesIIcos. EIas passaram a IIcar Iongos perIodos da
semana Iora de casa, em medIa 60 horas, devIdo ao IrabaIho e,
agora, ao esIudo, o gue, para muIIas, gerou a cuIpa e o conIIIIo por
no conseguIrem reaIIzar, a conIenIo, Iodas as IareIas gue Ihes so
aIrIbuIdas e, prIncIpaImenIe, peIo prejuIzo no convIvIo IamIIIar,
gerando um senIImenIo de cuIpa.
O senIImenIo de cuIpa enconIra expIIcao na cuIIura e na
educao recebIdas peIas muIheres. EIas precIsam ser boas mes e
162
boas esposas. Ser boa me ImpIIca em abdIcar de InIeresses pesso
aIs em proI da maIernIdade. SerIa um amor IncondIcIonaI o mIIo
da boa me esIudado por BadInIer (I99S, p. 287}
A responsabIIIdade da IamIIIa e da me para com os IIIhos IoI
dIIundIda no secuIo XIX e IransIormouse em cuIpa maIerna no
secuIo XX, guando eIas no conseguIam desempenhar o papeI
de boa me, ou guando no permanecIam excIusIvamenIe mes
desenvoIvendo ouIros InIeresses pessoaIs.
A dImenso de gnero e deIInIdora desse modeIo de maIernI
dade{maIernagem, em gue h uma grande cenIraIIdade dos IIIhos
no projeIo de vIda exIsIencIaI das muIheres. Macedo (200I, p. 4}
observa gue
|...| a IdenIIdade da muIher esI muIIo reIacIonada IdenIIda
de de me, ocorrendo uma represenIao da maIernIdade como
aIgo sagrado, o gue IermIna por provocar um desIocamenIo de
um papeI cuIIuraI, como se Iosse aIgo proprIo da naIureza da
muIher (processo de cuIIuraIIzao da naIureza}.
DIanIe da cenIraIIdade dos IIIhos no projeIo de vIda das mu
Iheres, guando Ioram guesIIonadas se senIIam cuIpa por esIarem
IanIo Iempo ausenIes de casa, anIes 40 horas e agora 60 por conIa
da IacuIdade, S4 aIIrmou gue se senIIam um pouco cuIpadas por
no esIarem maIs Iempo com os IIIhos; I8,IS no senIIam cuIpa
aIguma; I8,IS se senIIam muIIo cuIpadas e I9,70 no respon
deram.
OuIro dado sIgnIIIcaIIvo e gue 89,I8 das aIunas no acre
dIIavam gue uma dIvIso da educao dos IIIhos com ouIra pes
soa dImInuIrIa o senIImenIo de cuIpa, por IIcarem IanIo Iempo
ausenIes do ambIenIe IamIIIar, enguanIo gue para 80,S deIas
o senIImenIo de cuIpa serIa menor, caso dIvIdIssem a IareIa de
educar os IIIhos com ouIra pessoa. As demaIs, correspondendo a
80,S, nada InIormaram.
163
E o cotidiano mudou...
O vocbuIo coIIdIano, segundo o DIcIonrIo AureIIo (FER
REIRA, 200S, p. 278}, sIgnIIIca
|...| de Iodos os dIas, dIrIo, a vIda coIIdIana. Que se Iaz ou su
cede Iodos os dIas; dIrIo; Iabor coIIdIano, compIIcaes coII
dIanas; Que aparecem Iodos os dIas; dIrIo; jornaI do coIIdIano;
Que sucede ou se praIIca habIIuaImenIe. AguIIo gue se Iaz ou
ocorre Iodos os dIas; O gue sucede ou se praIIca habIIuaImenIe.
AssIm, coIIdIano pode ser enIendIdo como aIgo gue aconIe
ce Iodos os dIas ou, aInda, so aIIvIdades parIIcuIares ou da ro
IIna dIrIa. As enIrevIsIadas, ao reIaIarem sobre o seu coIIdIano
IdenIIIIcaram muIIas mudanas na organIzao do IrabaIho, na
organIzao da vIda prIvada, assIm como o Iazer, o descanso, a
aIIvIdade socIaI organIzada, o InIercmbIo, parIes da vIda gue, de
acordo com HeIIer (2000}, serIam as parIes orgnIcas do coIIdIa
no. AIraves dos depoImenIos, as aIunas mosIraram o guanIo IIve
ram suas vIdas aIIeradas com o InIcIo do curso, como IIca evIdenIe
nos depoImenIos seguInIes.
AnIes do PROLE, podIa acompanhar meus paIs ao medIco,
dar maIs aIeno IamIIIa, IInha maIs pacIncIa em IIdar
com probIemas domesIIcos.
(R. 44 anos}
Eu IIz PedagogIa e IIa muIIo por prazer e parIIcIpava das
auIas e sempre me saIa bem. DepoIs do PROLE no Ienho
nImo e nem vonIade de Ier nada. Espero voIIar a IazIo
com o IIm do PROLE.
(J. 48 anos}
SInIo pena do meu marIdo e dos meus IIIhos, do guanIo os
abandoneI proprIa sorIe. AnIes, IInha o cosIume de senIar
164
no soI assIsIIndo aIgo e IIcava com aIguns deIes, no coIo,
Iazendo caIune. DepoIs do PROLE, no IIve maIs Iempo.
(R. C. 4S anos}
CoIsas, aparenIemenIe sImpIes do dIaadIa das esIudanIes,
Ioram deIxadas de Iado apos o InIcIo do curso, numa cIara cons
IaIao gue a carga horrIa de IrabaIho e esIudo, na vIda dagueIas
muIheres, esIava repercuIIndo em Iodas as reas de suas vIdas.
Embora exIsIa a noo de coIIdIano como a repeIIo do dIa a dIa,
KoIes (I9S7, p. 2S4} Iem uma vIso de coIIdIanos a parIIr de IexIos
IemInIsIas dos anos 70. EIa enIende gue
|...| coIIdIano Iornase a possIbIIIdade de descobrIrse a sI mes
mo, de InvenIar e recrIar reIaes, IaIas, IInguagens e sensIbI
IIdades, aIeIIvIdades. CoIIdIano deIxa de ser apenas aIIvIdades,
espao prIvado e aconIecImenIos repeIIIIvos, para ser ouIra e
pIena possIbIIIdade de expIodIr os IImIIes do reaI, para dIIacer
Io com as IanIasIas, o ImagInrIo, os sonhos, as IncoerncIas |...|
e agueIe espao e Iempo do socIaI em gue e possIveI InvenIar e
recrIar o socIaI.
AssIm, nessa nova perspecIIva, o coIIdIano das proIessoras
esIudanIes do PROLE IoI reInvenIado e recrIado para aIender
s novas demandas. A densIdade das muIIIpIIcIdades dos novos
aconIecImenIos do dIa a dIa Ieve gue ser reconsIderada, hbIIos
e cosIumes anIIgos IIveram gue IIcar de Iado, por um perIodo,
adormecIdos espera de serem, um dIa, recuperados.
Consideraes Finais
AvaIIar as repercusses do curso de Iormao para proIessores
na vIda dos parIIcIpanIes, a parIIr de uma perspecIIva de gnero,
reveIou gue Ioda a opresso vIvencIada peIos parIIcIpanIes, ad
vem de uma guesIo cuIIuraI gue aIrIbuI papeIs e Iunes deIermI
165
nadas para homens e muIheres, assIm, se houvesse uma dIvIso de
IareIas na IamIIIa IaIaImenIe no haverIa nenhuma opresso.
ParIIcIpar de cursos de capacIIao e IundamenIaI para a car
reIra de homens e muIheres, no enIanIo, enguanIo as muIheres
manIIverem um papeI cenIraI na admInIsIrao da IamIIIa, guaI
guer aIIvIdade a maIs vIr acompanhada de sacrIIIcIos.
Referncias
ACUIAR, Neuma FIgueIredo. MuIIIpIas TemporaIIdades de ReIerncIa
anIIse dos usos do Iempo enIre grupos domesIIcos na popuIao de
BeIo HorIzonIe. A Tarde. Caderno EconomIa. SaIvador, I6 de ouIubro
de 2004.
BADINTER, EIIzabeIh. Um amor conquistado o mIIo do amor maIerno.
RIo de JaneIro Nova FronIeIra, I99S.
BEAU\OIR, SImone. Segundo sexo: IaIos e mIIos. RIo de JaneIro
Nova FronIeIra, I976.
CORREA, MarIza. Repensando a IamIIIa paIrIarcaI brasIIeIra noIas
para o esIudo das Iormas de organIzao IamIIIar no BrasII. In ______.
(Org.} Colcha de retalhos esIudos sobre a IamIIIa no BrasII. CampInas
UnIcamp, I998.
FERREIRA, AureIIo Buargue de HoIanda. Aurlio: o dIcIonrIo da IIngua
porIuguesa. CurIIIba PosIIIvo, 200S.
FREIRE, CIIberIo. Casa Grande e Senzala. So PauIo CIobaI, 2006.
HELLER, Agnes. O cotidiano e a Histria. So PauIo Paz e Terra, 2000.
INEP (InsIIIuIo NacIonaI de EsIudos e PesguIsas EducacIonaIs}.
MInIsIerIo da Educao.
KOFES, MarIa SueIy. MuIheres e coIIdIano as esIraIegIas do ImagInrIo.
Revista de Cincias Sociais. PorIo AIegre, I(2}, p. 2S8262, I9S7.
______. Mulher, mulheres: IdenIIdade, dIIerena e desIguaIdade na
reIao paIroas e empregadas. CampInas UnIcamp, 200I.
KUENZER, AccIa ZeneIda. As poIIIIcas de Iormao. A consIIIuIo
da IdenIIdade do proIessor sobranIe. Revista Educao e Sociedade.
CampInas UnIcamp v. 20, n. 6S, dez. I999.
166
LOURO, CuacIra Lopes. MuIheres na saIa de auIa. In DEL PRIORI, Mary
(Org.}. Histria das mulheres no Brasil. So PauIo ConIexIo, 2000.
p. 4424S0.
MACEDO, MrcIa. Relaes de gnero no contexto urbano: um oIhar
sobre as muIheres. SaIvador, 200I. DIsponIveI em vvv.capIna.org.
br{dovnIood{pub{msmIxIgenero.pdI. Acesso em abr. 2009.
MATOS, MarIa IzIIda S. de. EsIudos de gnero percussores e
possIbIIIdades na hIsIorIograIIa conIempornea. Cadernos Pagu.
CampInas UnIcamp, n. II, p. 677S, I99S.
MATTOSO, KIIa M. QueIroz. Bahia, sculo XIX: uma provIncIa
no ImperIo. RIo de JaneIro Nova FronIeIra, I992.
MINAYO, M. C. S; eI aI (Org.}. Pesquisa social: IeorIa, meIodo
e crIaIIvIdade. PeIropoIIs, RJ \ozes, I994.
OLI\EIRA, MarIa CoIeIa. A IamIIIa brasIIeIra no IImIar do ano 2000.
Revista Estudos Feministas. RIo de JaneIro, n. I, ano 4, I996.
PASSOS, EIIzeIe S. Palcos e platias: as represenIaes de gnero
na FacuIdade de FIIosoIIa. SaIvador UFBANEIM, I999.
PICITELLI, AdrIana. TradIo oraI, memorIa e gnero um comenIrIo
meIodoIogIco. Cadernos Pagu. n. I, p. I49I7I, I9S9.
RUBIN, CayIe. The TraIIIc In vomen noIes on Ihe poIIIIcaI economy
oI sex. In REITER, R. (Ed.}. Toward an Anthropology of women. Nev
York MonIhIy RevIev Press, I97S. p. IS72I0.
SAFFIOTI, HeIeIeIh I. B. O poder do macho. So PauIo Moderna, I9S7.
ZACURI, TnIa. Limites sem trauma consIruIndo cIdados.
RIo de JaneIro Record, I996.
EDUCAO ESCOLAR
um instrumental importante para
o empoderamento de mulheres?
I
Odezina dos Santos Suzarte
Introduo
NesIe arIIgo, Irazemos aIgumas reIIexes sobre educao es
coIar na perspecIIva do empoderamenIo de muIheres, baseando
nos, para IanIo, nos reIaIos de um grupo de muIheres das camadas
popuIares, esIudanIes de uma escoIa pubIIca da Rede MunIcIpaI
de SaIvador. Apos Ionga camInhada de IuIa peIa sobrevIvncIa,
eIas InIcIam ou voIIam escoIa e neIa vIvencIam novas experIn
1 Este artigo parte da discusso que integra a Dissertao de Mestrado intitulada De volta
Escola: entre os limites de ser e as possibilidades de viver, de Odezina dos Santos Suzarte,
apresentada em junho de 2010, no Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares
sobre Mulheres, Gnero e Feminismo, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/
UFBA), desenvolvida sob a orientao da Profa. Dra. Cecilia M. B. Sardenberg.
168
cIas, reconhecendo a ImporIncIa da escoIarIzao para a vIda e
aIe mesmo para sobrevIver. Essa IrajeIorIa enuncIa gue a escoIa
e o espao onde podem enconIrar o senIIdo do conhecImenIo e o
camInho para edIIIcar projeIos de resIgnIIIcao da vIda.
InIeressounos InvesIIgar e anaIIsar se e como, para essas
muIheres, os Iempos de escoIa, a vIvncIa de novas experIncIas e
aproprIao de novos saberes Im servIdo de InsIrumenIaI para o
seu empoderamenIo. O proposIIo e reIIeIIr sobre o gue se esconde
por Irs dos percursos escoIares e humanos de sucesso e Iracas
so Iruncados por abandono e reIorno, reprovaes e reIenes,
IndIgnao e desesperana, deIermInao e esperana, num vaI e
vem de uma IIda dIrIa enIre IarIrabaIhoescoIa, em condIes
econmIcas desIavorveIs.
Nesse senIIdo, educao e empoderamenIo Insurgem como
eIxos IemIIcos gue dIrecIonam a dIscusso, com enIogue nas
perspecIIvas de muIheres em Iemas como saber{IrabaIho{poder,
2

para enIender a ao e o movImenIo da busca IncessanIe por de
senvoIvImenIo, peIa expanso de seus horIzonIes. Um conjunIo
de IdeIas gue se conIIgurou nas enIreIInhas de suas IaIas, na sus
ceIIbIIIdade das sIIuaes e das paIavras e na acepo de Iermos,
orIenIadas por um dIIogo IeorIco enIre dIIerenIes auIoras e au
Iores (IncIuIndose ARROYO, 2007, OAKLEY; CLAYTON, 2008;
CORTELA, 2004; DELORS, 2008 FREIRE, I990, I997, 2000},
IraduzIndo o reconhecImenIo da ImporIncIa da educao como
anuncIo de possIveI empoderamenIo.
2 O uso do termo remete a noo de poder trazida por Iorio (2002, p. 5-6): o poder privilegia
a capacidade do ser humano de expresso e ao, a capacidade de realizao do ser, sua
liberdade de expresso, que, por sua vez, induz a descries de novas perspectivas de
empoderamento: poder para (processo que cria possibilidades, sem que haja dominao
sobre o outro) poder com (refora a ideia de que a unio de foras favorece o alcance de
mudanas), e poder de dentro (fora espiritual, que reside em cada ser humano), que
segundo a autora pode permitir que uma pessoa mantenha uma posio ainda que em
condies adversas.
169
TrabaIhar nessa perspecIIva reguer, anIes, gue conceIIuemos
o gue enIendemos por empoderamenIo. Segundo CosIa (2002},
IraIase de um mecanIsmo peIo guaI as pessoas, as organIzaes
e as comunIdades procuram exercer o conIroIe sobre suas pro
prIas vIdas, medIda gue Iomam conscIncIa das suas habIIIdades
e compeIncIas para crIar, produzIr, gerencIar. Para Moser (I99I
apud OAKLEY; CLAYTON, 2008, p. I2},
|...| o enIogue sobre o empoderamenIo reconhece a ImporIncIa
do aumenIo de poder das muIheres, Iende a IdenIIIIcar o poder
menos em Iermos de domInao sobre ouIros e maIs em Iermos
da capacIdade das muIheres de adguIrIr conIIana em sI mesma
e se IorIaIeceram InIernamenIe. Isso se Iraduz como o dIreIIo de
exercer escoIhas em sua vIda e de InIIuencIar os rumos das mu
danas, aIraves da capacIdade de conIroIar os recursos maIerIaIs
e no maIerIaIs.
Segundo SrIIaIha BaIIIvaIa (I994, p. I29}, a caracIerIsIIca maIs
conspIcua do Iermo empoderamenIo esI na paIavra poder,
deIInIdo por eIa como conIroIe sobre recursos maIerIaIs, InIe
IecIuaIs e IdeoIogIa
8
. Para essa mesma auIora, o poder decIso
rIo emana do conIroIe sobre esses recursos, gue Iem esIado, em
grande parIe, sob o conIroIe mascuIIno. ConIudo, nos, muIheres,
no Iomos nunca IoIaImenIe desempoderadas. Sempre IenIamos,
de uma maneIra ou de ouIra, expandIr nosso espao, mesmo
guando as IdeoIogIas paIrIarcaIs conseguIram mInar essas IenIa
IIvas. (SARDENBERC, 2006, p. 6}
BaIIIvaIa ressaIIa gue empoderamenIo e o processo de
guesIIonar essas IdeoIogIas e reIaes de poder, e de ganhar maIor
3 No entendimento de Batliwala (1994, p. 125): Recursos materiais incluem recursos fsicos,
humanos, financeiros, tais como: terra, gua, corpos, mo de obra, dinheiro, acesso a dinheiro,
crdito; Recursos Intelectuais conhecimento, informao, ideias; Ideologia capacidade
de gerar, propagar, sustentar e institucionalizar determinadas quadros de crenas, normas,
valores, atitudes e comportamentos ou seja, praticamente controlando como as pessoas se
percebem e agem dentro de determinados contextos socioeconmicos e polticos.
170
conIroIe sobre os recursos aponIados. CIIando Sharma, BaIIIvaIa
(SHARMA, I99I apud BATLIWALA I994, p. I80} observa gue
O Iermo empoderamenIo se reIere a uma gama de aIIvIdades, da
asserIIvIdade IndIvIduaI aIe a resIsIncIa, proIesIo e mobIIIza
o coIeIIvas, gue guesIIonam as bases das reIaes de poder. No
caso de IndIvIduos e grupos cujo acesso aos recursos e poder so
deIermInados por cIasse, casIa, eInIcIdade e gnero, o empode
ramenIo comea guando eIes no apenas reconhecem as Ioras
sIsImIcas gue os oprImem, como Iambem aIuam no senIIdo de
mudar as reIaes de poder exIsIenIes. PorIanIo, o empodera
menIo e um processo dIrIgIdo para a IransIormao da naIureza
e dIreo das Ioras sIsImIcas gue margInaIIzam as muIheres e
ouIros seIores excIuIdos em deIermInados conIexIos. (Iraduo
nossa}
E nesse senIIdo, ou seja, na medIda em gue as muIheres pas
sam a aIuar buscando os recursos dIsponIveIs como por exempIo
a escoIa gue possIbIIIIem Irazer mudanas posIIIvas em suas vI
das, gue a noo de empoderamenIo Iornase ImporIanIe para
pensarmos as muIheres IncIuIdas nesIe esIudo.
De volta escola: f,
descrena e esperana
TraIase de um grupo de dez muIheres aguI IdenIIIIcadas peIo
nome MARIA, acompanhado das InIcIaIs dos seus nomes e a Idade.
So esIudanIes e IrabaIhadoras, com Idade enIre 27 e 6I anos, aIu
nas e exaIunas da EscoIa MarIa ConsIana, IocaIIzada no baIrro
da MaIa Escura SaIvador, BahIa, com IrajeIorIa escoIar na reIe
rIda comunIdade.
So muIheres pobres, vIvendo em Iugar de no esperana, sem
possIbIIIdades de escoIha, desIguaIdade econmIca, com Iempo
de vIda conjugado ao Iempo de aprender, no ImporIa a Idade.
Apesar de Iodos os percaIos gue marcam essa IrajeIorIa, eIas deI
171
xam de Iado as obrIgaes conjugaIs e maIernaIs e se Inserem
em um novo mundo, a escoIa. Parecem cerIas de gue esIo voI
Iando a esIudar na IenIaIIva de recuperar, segundo eIas, o Iempo
perdIdo.
So muIheres negras, pardas e brancas; IrabaIhadoras; com
Idade enIre 2S e S4 anos; casadas, vIvendo uma unIo esIveI, soI
IeIras; com proIe de doIs a cInco IIIhos, de Idade enIre doIs e vInIe
e cInco anos; gue exercem Iabor denIro e Iora do Iar (copeIras,
cosIureIras, comercIanIes e empregadas domesIIcas}, conjugan
do as aIIvIdades IaboraIs, IormaI e{ou InIormaI, com as IareIas de
dona de casa e de esIudanIe.
Moradoras do baIrro de MaIa Escura por no mInImo dez anos,
essas muIheres guardam da memorIa a vIda no InIerIor aInda
crIana e{ou adoIescenIe; a vInda para cIdade grande em busca de
meIhorIa de vIda ou, aInda, a mudana de um baIrro para ouIro.
Nesse espao de convIvncIa InIcIaram novos percursos de vIda,
por conIa de mudana de esIado cIvII (casamenIo ou reIao esI
veI}; ou porgue a IamIIIa precIsou se desIocar de uma cIdade para
ouIra em busca de ouIras possIbIIIdades. Na orIgem desse movI
menIo de mudanas demogrIIca, IamIIIar, ocupacIonaI, escoIar,
denIre ouIros, esIarIam as IransIormaes peIas guaIs passaram
essas muIheres, os modos de vIda e os processos escoIares.
Quando InsIIgadas a IaIar da IrajeIorIa de vIda pessoaI, o
conIexIo IamIIIar, reIao conjugaI, aIgumas deIas se reIraIam e
evIIaram IaIar do assunIo. OuIras, voIunIarIamenIe, IaIaram da
InIncIa no InIerIor, das condIes de pobreza, da reIao com os
paIs e companheIros, dos desejos de InIncIa. O depoImenIo de
Irs deIas demonsIra as marcas do passado de uma InIncIa de dI
IIcuIdade, necessIdade, vIoIncIa e sonhos.
As InIormaes coIhIdas do conIa gue a InIcIaIIzao na es
coIa se deu enIre os 07 e 46 anos de Idade. A vIda escoIar mosIra
se InIermIIenIe, ponIuada por Iodo um conjunIo de senIImenIos
172
e hesIIaes medo, Insegurana, vergonha. Um percurso, gue
aconIece de Iorma InInIerrupIa ou InIercaIada duranIe a InIncIa,
a adoIescncIa e maIs InIensamenIe na Idade aduIIa. QuaIro das
muIheres InIcIaram a vIda escoIar na Idade aduIIa porgue aInda
crIanas Ioram IrabaIhar em casa de IamIIIa, Ioram desIIIuIdas
aInda cedo do dIreIIo de esIudar.
Sendo unanImIdade enIre eIas a ImpuIao ao IrabaIho (do
mesIIco, ou no} peIo Insucesso escoIar. AdmIIem gue o IrabaIho
consIIIuIse num empecIIho para o exercIcIo desse dIreIIo. Essas
muIheres enIrenIam jornada de IrabaIho mInIma de I0 horas dI
rIa. AIgumas deIas saem do IrabaIho, vo para casa e de I para a
escoIa. OuIras Iazem o percurso IrabaIhoescoIa. Ao IInaI da du
pIa jornada uma sIIuao e comum enIre eIas depoIs da escoIa e
hora de cuIdar dos aIazeres domesIIcos gue, s vezes, rompem a
madrugada.
O desIague e dado a reIaIos gue reIIeIem as experIncIas de
muIheres na concIIIao das aIIvIdades do coIIdIano, num enIre
Iaar de Iempos de vIda e Iempos de escoIa. Esse reIaIos Iradu
zem o reconhecImenIo da ImporIncIa da educao no processo
de denuncIa da reaIIdade perversa como do anuncIo da reaIIdade
dIIerenIe, a nascer da IransIormao da reaIIdade denuncIada
(FREIRE, 2000, p. 90}, IndIcando os senIIdos gue essas muIhe
res conIerem ao esIudo e aos saberes escoIares, seguIndo por uma
IrajeIorIa revesIIda de Ie, descrena e esperana.
Na escoIa eu aprendo Iudo gue eu no seI... como Ier sem
gaguejar e sem IaIar errado... a escoIa j me ensInou muIIa
coIsa.
(MARIA A 40 anos}
\oIIando escoIa Ienho conIaIo com novos coIegas e pro
Iessores... Iudo IoI escIarecendo na mInha vIda, perdendo
a IImIdez e Iazendo amIzade IegaIs... mas aInda... Ienho dI
173
IIcuIdade de aprender, empresIar a mInha IaIa, esI aIuaII
zada com os aconIecImenIos do momenIo.
(MARIA C 4S anos}
|...| s vezes venho do IrabaIho pra escoIa e no Iem auIa
dIreIIo... auIa gue no Iem nada a ver... aI eu pergunIo
senhora por gue agenIe Iem gue aprender IanIa coIsa gue
agenIe no vaI precIsar:
(MARIA L 86 anos}
A vIda me ensInou muIIa coIsa... aprendI muIIa coIsa Ira
baIhando... a escoIa ensIna coIsas gue agenIe no enIen
de... aI IIco pergunIando se vaIe a pena esIudar... aI penso
no IrabaIho, nas humIIhaes gue a genIe passa... parece
gue sem esIudo a genIe no e nada.
(MARIA K 82 anos}
Nas IaIas dessas muIheres parecem obvIas as preocupaes
com o aIo de ensInar e aprender. Os doIs prImeIros enuncIados
parecem IndIcar gue a escoIa e espao de aprendIzagem, gue neIa
e possIveI melhorar a fala, aprender a Ier e escrever com IIuncIa,
modIIIcar comporIamenIo, socIaIIzar. No enIanIo, seus reIaIos
reveIam gue a escoIa esI a ensInar coisas gue no correspondem
exaIamenIe as suas reaIs necessIdades e so de dIIIcII assImIIa
o. Sugerem gue cerIos conIeudos e modos de IransmIsso de
conhecImenIo no so compaIIveIs com sua capacIdade cognIII
va e expecIaIIvas. Por Isso guesIIonam o gue a escoIa ensIna, para
guem ensIna e para gu. O gue pode vIr a sIgnIIIcar, por base nas
paIavras de DeIors (2008, p. I9}, uma resposIa ao desaIIo de um
mundo em rpIda IransIormao gue exIge uma preparao ade
guada para acompanhar a Inovao, IanIo na vIda prIvada como
na vIda proIIssIonaI. E ouIros esIo a enuncIar gue voIIar a escoIa
e condIo preponderanIe para vIda. EsIudar sIgnIIIca busca de
174
auIoaIIrmao, possIbIIIdade de possuIr uma proIIsso dIgna e
maIs auIonomIa.
|...| esIou vIuva e meus IIIhos crIados... aI penseI, agora
posso cuIdar da mInha vIda... Iazer o gue eu guero... vou
esIudar pra ser enIermeIra... aI me maIrIcuIeI em 2004 pra
conIInuar onde IInha parado, IIz aIe a oIIava e agora Io Ier
mInando o segundo grau e Iazendo curso de IngIs...
(MARIA ML 6I anos}
\emos nas paIavras de DeIors, reporIandose ConIerncIa de
JomIIen, em I990, sobre educao bsIca e necessIdades educaII
vas IundamenIaIs, a conIIrmao do gue se reveIa nas enIreIInhas
dos reIaIos
EsIas necessIdades dIzem respeIIo, guer aos InsIrumenIos es
sencIaIs de aprendIzagem (IeIIura, escrIIa, expresso oraI,
cIcuIos maIemIIcos, resoIues de probIemas}, guer aos con
Ieudos educacIonaIs IundamenIaIs (conhecImenIo, apIIdes,
vaIores, aIIIudes}, de gue o ser humano precIsa para sobrevIver,
desenvoIver as suas IacuIdades, vIver e IrabaIhar com dIgnIda
de, parIIcIpar pIenamenIe do desenvoIvImenIo, meIhorar a sua
guaIIdade de vIda, Iomar decIses escIarecIdas e conIInuar a
aprender. (DELORS, 2008, p. 2I22}
Em ouIro senIIdo, as vozes dessas muIheres parecem se dIrI
gIr ao gue preconIzava FreIre (I990} sobre o gue o aIo de esIudar
reveIa uma especIe de combaIe, por exempIo, da posIo IdeoIo
gIca, nem sempre expIIcIIada, de gue so se educa na escoIa. O gue
vem corroborar com ouIra aIIrmao desse auIor
DaI gue seja eIa, a escoIa, consIderada, desIe ponIo de vIsIa,
como a maIrIz do conhecImenIo. Fora da escoIarIzao no h
saber ou o saber gue exIsIe Iora deIa e IIdo como InIerIor sem
gue Ienha nada gue ver com o rIgoroso saber InIeIecIuaI |...|
EnguanIo expresso da IdeoIogIa domInanIe, esIe mIIo peneIra
as massas popuIares provocando neIas, s vezes, auIodesvaIIa
175
por se senIIrem genIe de nenhuma ou de muIIo pouca IeIIura
(FREIRE, I990, p. S7SS}
EnIreIanIo, a posIo assumIda por essas muIheres Iambem
parece denuncIar aIgo gue no Ihes agrada na escoIa os conIeudos
escoIares dIsIancIados da reaIIdade, de dIIIcII compreenso e sem
uIIIIdade prIIca. EsIo a guesIIonar o gue se ensIna na escoIa e sua
apIIcabIIIdade na vIda cIdad e no mundo do IrabaIho, evIden
cIando o descompasso enIre o gue se deseja e precIsa apreender e
o gue a escoIa Iem a oIerIar.
Essas muIheres esIudanIes, IguaImenIe a IanIos ouIros gue
chegam escoIa, so sujeIIos socIocuIIuraIs, com um saber,
uma cuIIura e Iambem com um projeIo, maIs ampIo ou maIs res
IrIIo, maIs ou menos conscIenIe, mas sempre exIsIenIe, IruIo das
experIncIas vIvencIadas denIro do campo das possIbIIIdades de
cada um. (DAYRELL, I996, p. S} AssIm, a escoIa aparece como
uma prIorIdade, parIe ImporIanIe e sIgnIIIcaIIva desse projeIo. EIa
e para o grupo um Iugar socIaI precIsamenIe desIgnado e pensado
para esIabeIecer reIaes |...| e Iornecer aos sujeIIos gue a Ireguen
Iam condIes mInImas de se Iornarem vIsIveIs, mas Iambem,
eIa e o unIco meIo InsIIIucIonaI de gue dIspem as pessoas para se
educarem e se InsIruIrem. (BRAYNER, 200S, p. 226}
Essas muIheres e IanIos ouIros esIudanIes possuem um con
junIo de conhecImenIos saIIsIaIorIos para a sobrevIvncIa no dIa
a dIa, mas mosIramse IrgeIs para promoo de uma mudana
maIs radIcaI de suas coIeIIvas condIes de exIsIncIa. O unIverso
onde vIvem e exIremamenIe rIco em cuIIura e parco em Iermos
de conhecImenIos maIs eIaborados, guase de excIusIvIdade das
eIIIes socIaIs, gue h Iempos de aIguma Iorma vm dIIIcuIIando
ou mesmo ImpedIndo o acesso da cIasse popuIar, prIncIpaImenIe
a de jovens e aduIIos IrabaIhadores.
A InguIeIao em reIao ao ensIno vem corroborar com o gue
nos dIz CorIeIa (2004, p. I6} no se IraIa de aImejar uma escoIa
176
na guaI o IrabaIhador ou a IrabaIhadora sImpIesmenIe aprenda
o gue IrIa uIIIIzar no dIa ou semana seguInIe no seu coIIdIano (em
uma dImenso uIIIIIrIa e reduIora}, mas agueIa gue seIecIone e
apresenIe conIeudos gue possIbIIIIem aos aIunos uma compreen
so de sua proprIa reaIIdade e seu IorIaIecImenIo como cIdado,
de modo a serem capazes de IransIormIa na dIreo dos InIe
resses da maIorIa socIaI. Mas, para uma nova guaIIdade socIaI
exIge uma reorIenIao currIcuIar gue venha consIderar a re
aIIdade do aIuno. O gue no sIgnIIIca sImpIesmenIe aceIIar o seu
unIverso, mas consIderIo parIe ImporIanIe da sua Iormao.
PercepIIveI, aInda, gue a InvesIIda na escoIarIzao reune
ouIros senIIdos e sIgnIIIcados para aIem dagueIe voIIado para
esIraIegIas uIIIIIarIsIas; conseguIr um dIpIoma gue Ihes acesse
a um emprego meIhor, por exempIo. Em vrIos casos, segundo
Zago (2000, p. 88} podese observar uma reIao com o unIverso
escoIar Iundado em cerIas proxImIdades, e no unIcamenIe nos
desenconIros enIre jovens e aduIIos dos meIos popuIares com a
escoIa. EnconIramos nos depoImenIos a vaIorIzao da InsIruo.
MarIa ML (6I anos} ao aIIrmar gue [...] estudar, aprender a ler e
escrever bem tudo de bom, ressaIIa a ImporIncIa do aIo de Ier
e o prazer gue enconIra na prIIca da IeIIura e da escrIIa. MarIa
A (40 anos}, ao enIaIIzar gue tudo estudo... vejo isso no meu
trabalho... por isso a escola pra mim tudo[...], enaIIece o aIo de
esIudar como uma Iorma de garanIIr um reconhecImenIo socIaI.
AIem dIsso, evIdencIam a crena nos beneIIcIos gue o esIudo
pode oIerecer uma aprendIzagem gue permIIa reaIIzar meIhor as
IareIas gue a vIda Ihes Impe; compreender meIhor o mundo e
as coIsas sua voIIa, pessoas, a naIureza, a sI mesma, adguIrIndo
cerIa capacIdade de ajusIe ao ambIenIe socIaI. Ir e permanecer na
escoIa Iende a deIxIas mais confiante, pode IevIas a melho-
rar a comunicao, ter mais conhecimento, se livrar da igno-
rncia, da vida de escravido, gaIgar novos posIos de IrabaIho.
177
Concordando com Zago (2000, p. 88}, so expresses carregadas
de vaIor sImboIIco e reveIadoras do Iugar ocupado peIa escoIa, no
apenas de emprego de um Iempo reconhecIdo como necessrIo
para aguIsIo de um cerIIIIcado e saberes IundamenIaIs, mas
Iambem como um Iugar gue IncIuI dIIerenIes desejos e subjeIIvI
dades.
EIas acredIIam gue para superar a condIo de excIuso e{ou
desIguaIdade em gue se enconIram e precIso InvesIIr IorIemen
Ie nos esIudos. Para eIas e muIIas ouIras pessoas, esIudar e uma
ImporIanIe vIa de acesso a uma proIIsso revesIIda de dIgnIdade
e presIIgIo. AssIm, essas muIheres expressam cIaramenIe gue re
Iornar escoIa represenIa a possIbIIIdade de saIr de um emprego
no guaIIIIcado para gaIgar ouIras posIes no mercado de Iraba
Iho, reIorando o desejo de reconhecImenIo pessoaI{proIIssIonaI
e de emancIpao. ReIaIos como o de MarIa A (40 anos}, IndIcam,
Iambem, um aumenIo da auIoesIIma e auIoconIIana a parIIr da
Insero na escoIa Sou grata escola, aos professores, por tudo
que aprendi... a escola tudo em minha vida... depois que voltei
escola aprendi muito mais e tudo isso tem sido bom pra minha
vida.
Quando do seu reIngresso na escoIa, no ao de 200S, para cursar
a S' serIe, MarIa A IaIou da sua dIIIcuIdade de IeIIura e escrIIa sem
esboar nenhuma vergonha [...] tenho muita dificuldade em ler
as letras e escrever... meu erro foi eu deixar de estudar na 4 s-
rie e recomear com 21 anos na 5 srie e depois parei de novo...
eu queria voltar para 1 srie de novo para comear do zero. EIa
reconhecIa suas proprIas dIIIcuIdades, conIerIa a sI a cuIpa peIo
baIxo rendImenIo e os anos de repeIncIa. AIuaImenIe, esI cur
sando o I ano do ensIno medIo numa escoIa vIzInha e cosIuma
vIsIIar excoIegas e proIessores, numa especIe de agradecImenIo
por Ier sIdo bem acoIhIda e peIo aprendIzado gue consIruIu. Hoje
se mosIra oIImIsIa e orguIhosa por Ier IuIado para vencer os obs
178
IcuIos. RecenIemenIe, em vIsIIa escoIa, dIsse gue esI Iorman
do um grupo de esIudo para reaIIzar concurso pubIIco.
Esses reIaIos gue ressaIIam a Ie na educao escoIar, aIreIada
perspecIIva de poder ser, e agueIes gue denoIam um posIcIo
namenIo maIs crIIIco sobre a escoIa enguanIo espao Iormador
ora se concIIIam, ora conIrapemse a ouIros enuncIados vIndos
de muIheres do mesmo grupo. DoIs casos chamaram aIeno
o de MarIa AL (8I anos} e de MarIa J (S4 anos}. EIas Ingressaram
na EscoIa MarIa ConsIana no mesmo ano, em 2006, mas IIveram
IrajeIorIas dIIerencIadas. MarIa AL (8I anos} maIrIcuIouse para
cursar a S' serIe, depoIs de doIs anos seguIdos de reprovao e de
Ier Ievado Iongo perIodo Iora da escoIa. Nesse ano conseguIu con
cIuIr o cIcIo e passar para a 6' serIe, mas InIerrompeu a IrajeIorIa
aIegando gue no podIa concIIIar as duas coIsas IrabaIhar e es
Iudar, poIs para eIa a cabea no d. No ano de 200S reIornou
escoIa para dar conIInuIdade aos esIudos, hoje cursa a 7' serIe do
ensIno IundamenIaI e dIz gue so preIende parar guando IermInar,
sem especIIIcar aIe onde preIende chegar.
MarIa J (S4 anos} seguIu o curso garanIIndo os guaIro anos de
permanncIa, sem reprovao, e esI concIuIndo a S' serIe. Con
Iessa gue gosIa muIIo de esIudar, chega escoIa sorrIdenIe e com
muIIa dIsposIo. E ponIuaI, parIIcIpa das auIas e no Iem, segun
do dIz, vergonha de no saber muito, esI na escoIa para apren-
der coisas. Ambas, desde cedo, esIo no mercado de IrabaIho
domesIIco remunerado, vIvendo Ioda adoIescncIa e juvenIude
enIre os Iempos de IrabaIho e de sobrevIvncIa, e a vonIade de es
Iudar. O Ingresso na escoIa se Iez IardIo, aos I0 e I4 anos de Idade
e o abandono Ihes Iora ImposIo peIa necessIdade, Iendo o IrabaIho
domesIIco IormaI e do proprIo Iar, marcando as dIIIcuIdades de
permanncIa na escoIa.
|...| depoIs gue crIeI meus doIs IIIhos, gue Io j homem...
voIIeI a esIudar pra conIInuar de onde pareI... sou domes
179
IIca e o Iempo pra esIudar e pouco, mas no desIsIo... mI
nha paIroa aInda pergunIa pra gue eu esIudo... enIo dIgo
a eIa gue eu guero aprender coIsas.
(MARIA J S4 anos}
ReIomar os esIudos depoIs de Ier crIado doIs IIIhos sozinha
trabalhando como domstica, parece sIgnIIIcar, para essa muIher,
a reaIIzao de um desejo de se reconhecer como esIudanIe, poder
se socIaIIzar com as pessoas. A escoIa aparece como espao pos
sIveI de consIruIr ouIro modo de vIda, o gue no parece concIIIar
com o gue a paIroa exIge deIa. No ambIenIe escoIar se reconhece
como membro de uma comunIdade, em vIrIude de um coIIdIano,
das reIaes e dos Iaos de amIzade gue crIa. A decIso de voIIar
e neIa permanecer reIIeIe uma dImenso reIIexIva, conscIenIe do
gue precIsa saber e Iazer, ou mesmo, para saber Iazer coIsas. No
aImeja exercer ocupao maIs vaIorIzada na esIruIura socIaI, Iaz
guesIo de manIIesIar seu orguIho de ser domesIIca. ConsIdera
um ponIo de honra IrabaIhar para garanIIr o susIenIo dos IIIhos e
demonsIra senIImenIo de saIIsIao no bom desempenho desse
papeI, j gue e uma opo proIIssIonaI IguaI a muIIas ouIras e
exIge preparao.
J MarIa AL (8I anos}, domesIIca h guase vInIe anos, conIes
sa gue se senIe humIIhada peIo paIro e consIdera gue a aIIIude
deIe de reclamar guando Iaz aIgo de errado esI reIacIonada sua
burrice, porgue passou pouco Iempo na escoIa e, segundo eIa,
nada aprendeu.
Pr me ensina a escrever... eu sei que minha cabea no
d pra aprender... no vou me formar nem nada... mas eu
quero saber escrever pra anotar os recado do meu patro
sem erro... eu escrevo e ele no entende... a reclama co-
migo... eu me sinto mal com isso.
(MARIA AL 8I anos}
180
MarIa AL por vrIas vezes se maIrIcuIou mas no conseguIa
concIuIr o cIcIo do ensIno IundamenIaI, por conIa da IreguncIa
IrreguIar s auIas, das InIerrupes IemporrIas guando, segundo
eIa, trabalhava na casa do zto. O gue parece Ier enIraguecIdo
sua vonIade e condIcIonado sua menIe. Ao InIcIo de cada ano Ie
IIvo demonsIrava cerIo desnImo IrenIe s reprovaes, s dIII
cuIdades de aprendIzagem, aos probIemas gue enIrenIava para
chegar escoIa. Em reIao a concIuIr ou no as eIapas de esco
IarIzao, procura no Iazer pIanos para o IuIuro, deseja apenas
saIIsIazer uma necessIdade ponIuaI, dIzendo eIa gue precIsa es-
crever direito os recado do patro, e assIm IIvrarse das cons
IanIes recIamaes. A vIda de domesIIca parece ser o seu IImIIe,
como uma especIe de IradIo ou IaIaIIdade ImposIa peIa vIda,
anIe a necessIdade de proverse de recursos essencIaIs sobre
vIvncIa desde a InIncIa. SenIese humIIhada e Insegura guan
Io a sua proprIa capacIdade de aprender, embora a escoIa ocupe
um Iugar ImporIanIe no seu unIverso sImboIIco [...] na escola eu
me distraio conversando com os colegas, esqueo os problemas,
aprendo alguma coisa com os professores.
Concordando com MagaIhes (2002, p. 28I}, dIrIamos gue
essas muIheres esIo, em parIe, sob a InIIuncIa de uma prIIca
dIscursIva de IeIramenIo de base conservadora, gue Ihes coIoca
o esIIgma de sujeIIo menor por conIa de sua no{pouca habIII
dade expressIva, gue, provaveImenIe, as Impede de aIar campos
maIores de conhecImenIo. MarIa AL (8I anos}, ressenIIda, deIxa
cIaro em sua IaIa gue percebe a dIIerena gue a separa do paIro,
e, aparenIemenIe, senIese margInaIIzada por no ser IeIrada.
EsI convencIda de gue, com vIda resIrIIa ao conIexIo domes
IIco, o acesso IeIIura e escrIIa deve ser mInImo, apenas para
aIender uma necessIdade ponIuaI, anoIar recados, por exempIo.
De acordo com SIgnorInI (I99S, p. I62}, para essa muIher, IanIo
o no acesso escoIa, guanIo o Iracasso escoIar so vIsIos como
181
sInnImos de deIIcII de bens cuIIuraIs de presIIgIo no ser es
Iudado e ser IgnoranIe, e no saber das coIsas, e Iambem de
meIos necessrIos ao socIaI de base dIscursIva no ser esIu
dado e no IaIar dIreIIo, e esIar sempre vuInerveI dIanIe da
muIIIpIIcIdade de sIIuaes e InIerIocuIores do coIIdIano e, con
seguenIemenIe, esIar sempre sujeIIo ao Iracasso na consecuo
de objeIIvos proprIos.
MarIa J (S4 anos} ocupase com o gue deseja para sua vIda,
embora se veja InserIda numa reIao de domInao e poder de
um sujeIIo IeIrado gue aposIa na sua IncapacIdade e esIabeIece seu
IImIIe, seu Iugar; sua IaIa expressa uma no passIvIdade, no con
IormIsmo. ReporIandonos ao gue aIIrma RaIIo (I99S, p. 27S}, sua
InvesIIda pode esIar sIgnIIIcando suas IenIaIIvas de ser reconhe
cIda, peIa IInguagem, como sujeIIo da socIedade a gue perIence.
EIa parece perceber a margInaIIzao de gue esI sendo vIIIma e
essa conscIncIa nada Ingnua marca a sua IrajeIorIa de vIda, de
desejos. AIIrma Com a volta dos estudos consegui melhorar a
minha comunicao, a leitura, e isso considero muito impor-
tante para a convivncia na sociedade e para melhor qualidade
de vida. DIIerenIe de MarIa AL (8I anos}, eIa no se consIdera bur-
ra, acredIIa gue se IIvesse comeado a esIudar cedo, se no Ievasse
vida de domstica, cerIamenIe esIarIa Iormada. Hoje no d IanIa
ImporIncIa a IormaIura, aIIrma sorrIdenIe gue esI na escoIa por
ouIros moIIvos [...] no ligo pra me formar, quero poder apren-
der a lngua portuguesa e outras coisas mais.
MarIa C (4S anos} Iambem Ingressou na escoIa no ano de 2006,
reIomou os esIudos aos 89 anos de Idade do zero porgue perde
ra seu hIsIorIco escoIar, manIem IreguncIa reguIar, esIando em
curso da S' serIe, e no aImeja se formar. Desde adoIescenIe e
comercIanIe. Para essa muIher esIudar sIgnIIIca aprender coi-
sas gue Iro conIrIbuIr para meIhorIa de sua condIo de vIda,
medIda gue se aproprIar de conhecImenIos uIeIs sua prIIca
182
dIrIa, aprender a escrever bem, para Iazer IIsIas, carIas, receIIas;
conversar melhor; para usar a matemtica. ApresenIa no ape
nas uma vIso prIIca e uIIIIIarIsIa do aprendIzado escoIar, mas a
possIbIIIdade de consIruIr{aprImorar saberes gue a conduzIro a
reaIIzar coIsas, mudar aes, evoIuIr e se IorIaIecer enguanIo su
jeIIo socIaI.
MarIa L (86 anos}, depoIs de I2 anos Iora da escoIa, voIIou a
esIudar. Segundo InIorma, apesar de comear do zero, a sua de
senvoIIura ajudou na sua promoo e conseguIu concIuIr o ensIno
IundamenIaI I em apenas doIs anos. Desde o ano de 200S cursa o
SEJA II
4
na esperana de reaIIzar um sonho deIxado para Iraz com
o casamenIo Iazer um curso de enIermagem. A escoIa para eIa
e Iudo, e assInaIa por gue [...] se ns no tivssemos a esco-
la seramos todos analfabetos e seramos mais ainda excludo
da sociedade... a gente j sabendo ler no tem oportunidade...
imagine quem no sabe!
MarIa K (82 anos} manIem vIva a esperana de aprender muIIo
na escoIa para aIcanar muIIos dos objeIIvos gue Iraou para sua
vIda. ConsIdera o aprendIzado da IeIIura e da escrIIa uma prIorI
dade e acredIIa gue a escoIa esI a Ihe proporcIonar esse domInIo
[...] j consegui escrever uma carta sem errar muito, preencher
uma ficha de emprego, fazer entrevista [...].
Percebese na voz dessas muIheres a expresso do desejo de
Ier e escrever com proposIIos cIaros, como o de conIrIbuIr para
prIIcas comercIaIs, meIhor desenvoIIura nas reIaes socIaIs;
meIhor desempenho no IrabaIho e possIbIIIdade de ascenso;
e parecem compreender gue a IeIIura e a escrIIa conIere cerIo
poder a guem domIna de Iorma IIuenIe e eIIcaz as modaIIdades.
4 SEJA (Segmento de Educao de Jovens e Adultos) implantado pela SECULT (Secretaria de
Educao e Cultura) da cidade do Salvador, criado por meio da Resoluo n. 11/2007.
Uma modalidade de ensino com estrutura modular distribudo em dois blocos: O SEJA I que
corresponde ao primeiro ciclo (1 4 sries) e o SEJA II ao segundo ciclo (5 8 sries)
do ensino fundamental.
183
MosIramse, poIs, conscIenIes da ImporIncIa desse aprendIzado
para vIda, evIdencIando gue comparIIIham da IdeIa de gue
|...| aprender a Ier e a escrever ou comunIcarse peIa IInguagem
escrIIa e um dos prIncIpaIs objeIIvos para Iodos gue Ingressam
na escoIa. Essa capacIdade e condIo para o desenvoIvImen
Io escoIar IuIuro e Iem sIdo Iambem consIderada como uma
das prIncIpaIs IerramenIas para aguIsIo de conhecImenIos
e maIor mobIIIdade na vIda em socIedade (CALIATO; MARTI
NELLI, 200S, p. 278}
Empenhadas na promoo de seu desenvoIvImenIo pessoaI
e proIIssIonaI, Iendo como vIa a escoIarIzao e os aprendIzados
gue para eIas somenIe a escoIa pode proporcIonar, expressam
IdeIas gue comparIIIham com o gue assInaIa Zago (2000, p. 20}
a educao escoIar e reguIsIIo para responder s exIgncIas do
mercado de IrabaIho e, sobreIudo, como possIbIIIdade de rom
per com as condIes de pobreza IamIIIar. EnIo, muIIos jovens e
aduIIos das camadas popuIares, gue Ioram ImpedIdos ou enIren
Iaram dIIIcuIdades de IreguenIar a escoIa na Idade prevIsIa, pro
jeIam reIomar os esIudos na perspecIIva de uma concIIIao enIre
esIudo e IrabaIho, poIs gue se vem dIanIe de sIIuaes nos maIs
varIados espaos socIaIs, em gue a ausncIa de um cerIIIIcado
mInImo de escoIarIdade Impe IImIIes Insero ou reconverso
proIIssIonaI chama aIeno para a necessIdade do dIpIoma, e e es
pecIaImenIe nesse momenIo gue o esIudo ganha reaI sIgnIIIcado
InsIrumenIaI. (ZACO, 2000, p. 2S}
AdemaIs, a necessIdade subjeIIvada de reIornar escoIa co
Ioca o acesso e a permanncIa como dIreIIo. \oIIar escoIa no
como obrIgao e necessIdade de aprender ou consIruIr coIsas,
mas como uma aIIrmao do dIreIIo de esIar na escoIa e neIa per
manecer, se Iormar. AssIm, essas muIheres gue, aparenIemen
Ie, reconhecem a InsIIIuIo escoIar, seus rIIuaIs, sua dInmIca,
suas regras, seus sImboIos e objeIos, parecem movIdas por dese
184
jo e deIermInao, demonsIrando no apenas os sIgnIIIcados de
buscar a escoIarIzao, mas de voIIar escoIa e neIa guerer esIar,
vIsando aguIsIo de compeIncIas e habIIIdades para gue seu
campo de aIuao se ampIIe e sua Insero nos espaos de predo
mInncIa do saber escoIarIzado seja eIeIIva. Sendo IorIe, porIanIo,
a evIdncIa de gue esse percurso se Iaz recheado de aprendIzados
consIderados ImporIanIes e a escoIa parece ser muIIo maIs do gue
o Iugar onde se aprendem conIeudos. Em ouIro senIIdo, ImporIa
assInaIar gue,
|...| a voIIa escoIa IanIo pode ser um IncenIIvo, para acredIIar
gue Iem senIIdo IenIar ser sujeIIos de novos percursos, como
pode ser a uIIIma IenIaIIva de saIda. Do percurso gue IanIos jo
vensaduIIos Iazem de voIIa escoIa, podem saIr enconIrando
o senIIdo do conhecImenIo e do esIudo, como podem saIr maIs
convencIdos de gue as IrajeIorIas escoIares so IncompaIIveIs
com suas IrajeIorIas humanas e gue no acrescenIam novas Iu
mInosIdades para sua compreenso e menos para sua mudana.
(ARROYO, 2007, p. I07}
Isso porgue, essas muIheres, assIm como IanIos ouIros esIu
danIes, demonsIram Iambem, gue Ir escoIa e neIa permanecer e
uma necessIdade gue, segundo Arroyo (2007, p. 28}, ImpIIca em
escoIhas penosas IrabaIhar ou Ir escoIa, arIIcuIar esIudo e Ira
baIho, vIver, sobrevIver ou esIudar; sendo guase cerIo gue num
percurso escoIar de Idas e vIndas, marcado por IanIas dIIIcuIdades,
seja possIveI gue o abandono IemporrIo se Iorne deIInIIIvo. Essa
IrajeIorIa InIermIIenIe, as condIes precrIas de sobrevIvncIa,
as dIIIcuIdades de aprendIzagem, a IaIIa de sInIonIa enIre os sa
beres consIruIdos na escoIa na vIda e a educao InsIIIucIonaI,
IanIo podem Ievar ao desnImo, descrena, ao abandono; como
se consIIIuIr IaIor moIIvador da ao.
ReporIandonos s paIavras de Fonseca (2000}, coIIdIana
menIe nos deparamos dIanIe de jovens e aduIIos gue aposIam na
185
escoIarIzao como uma ao de cuIdado de sI, como um dIreIIo a
um InvesIImenIo pessoaI adIado peIas condIes adversas em suas
vIdas (IrabaIho InIanIII, casamenIo, negao do dIreIIo de aces
so, cuIdado com os IIIhos eIc.}. E, apesar da aparenIe descrena
IrenIe s dIIIcuIdades de vencer os abIsmos enIre a vonIade e as
IImIIaes, as oporIunIdades e possIbIIIdades mInImas de poder
ser, e IaIenIe a demonsIrao de enIusIasmo peIa educao. Os
Iempos de escoIa ocupam um Iugar essencIaI nas suas vIdas. Essas
muIheres e provaveImenIe muIIos ouIros esIudanIes da nossa es
coIa esIo enIre a Ie e a esperana, sabem o gue aImejam da
escoIa, o gue eIa Iem a Ihes oIerIar e acredIIam na resIgnIIIcao
da vIda por vIa da educao, expressando o reconhecImenIo da
sua ImporIncIa como prenuncIo ao proprIo empoderamenIo.
Tempos de escola: uma perspectiva
de empoderamento
Concordamos com SIgnorInI (I99S, p. I62} guando aIIrma gue
a sobrevIvncIa na escoIa e comumenIe vIsIa como sInnImo de
aguIsIo dos bens cuIIuraIs de presIIgIo. Ser esIudado e Iudo,
e garanIIa de uma vIda meIhor, de novas oporIunIdades de em
prego e renda, de sIaIus e, ao mesmo Iempo, e sInnImo de aguI
sIo dos recursos necessrIos ao sucesso na ao socIaI de base
dIscursIva, IndependenIemenIe dos conIexIos sIIuacIonaIs em
jogo ser esIudado e saber IaIar dIreIIo, e racIocInar, agIr e
avaIIar correIamenIe, ou meIhor, ser conscIenIe.
Em ouIro senIIdo, esIamos dIanIe de muIheres gue apresenIam
ponIos e objeIIvos comuns em reIao escoIa e escoIarIzao,
mas com vIses dIIerencIadas sobre os IIns, para gue serve esIu
dar, gue uIIIIdade Iem as coIsas gue aprendem; o gue aImejam.
Sendo percepIIveI no grupo o desejo de aIar conhecImenIos gue
apenas meIhore sua convIvncIa com as pessoas e Ihes d subsIdIos
186
para adguIrIr habIIIdades sImpIes, como Iazer uma IIsIa, anoIar um
recado, escrever uma carIa, por exempIo, e a InIeno de Ir aIem,
exIrapoIar IImIIes; reveIando IndIcIos de gue a educao escoIar,
IanIo esIar a servIo da decIso, da IransIormao do mundo, da
Insero crIIIca neIe, guanIo a servIo da ImobIIIzao, da perma
nncIa possIveI das esIruIuras InjusIas, da acomodao dos seres
humanos reaIIdade IIda como InIocveI. (FREIRE, I997, p. SS}
ReIerenIe s promessas da escoIa, a InsIIIuIo escoIar e so
cIaIIzadora
S
, Iem por Iuno a IransmIsso sIsIemIIca de parce
Ia da cuIIura humana acumuIada e das compeIncIas necessrIas
sua Incorporao, aIIado ao papeI IIgado ao aprendIzado do esIar
junIos e do vIver com. (SPSITO, 2004, p. 76} Na opInIo de
DeIors (2008, p. 22}, a educao pode ser enIendIda como uma
experIncIa socIaI, poIs gue, por meIo deIa o sujeIIo aprende a des
cobrIrse a sI mesmo, desenvoIve as reIaes com os ouIros, adguI
re bases no campo do conhecImenIo e do saber Iazer. A nosso ver,
a escoIa no e o unIco Iugar e nem deve ser espao eIevado ao grau
maIs ImporIanIe de apreenso de conhecImenIo e de socIaIIzao,
poIs gue, Iora dos seus muros, em ouIros espaos socIaIs, em con
IaIo com dIIerenIes sujeIIos e cuIIura, esIamos Iodos a apreender
coIsas, embora para muIIas pessoas a escoIa seja o Iugar gue ga
ranIe a eIeIIva IransmIsso de conhecImenIo e aprendIzado, meIo
e IIm do desenvoIvImenIo.
|...| Ienho esperana de aprender maIs e maIs na escoIa e
aIcanar meu objeIIvo... aIguns eu j conseguI, escrever
uma carIa sem errar muIIo, preencher uma IIcha de em
prego, Iazer enIrevIsIa.
(MARIA K 82 anos}
5 Em nota a autora esclarece que ao fazer referncia ao termo socializao, reporta-se
definio do termo apresentada por Berger (1975): significa o processo pelo qual os indivduos
so introduzidos na vida social. (BERGER, P; LUCKMANNN, T. A.. A construo social da realidade.
Rio de Janeiro: Vozes, 1975).
187
Segundo FurIer, a esperana Iornase um verdadeIro prIn
cIpIo de vIda, gue nos d a conscIncIa do possIveI e gue nos abre
cada vez maIs possIbIIIdades para reaIIzar esIe possIveI (I9S7,
p. 97}. CIIando ErneI BIoch, acrescenIa, a esperana e, porIan
Io, uma maneIra de encarar a nossa exIsIncIa nesIe Iempo aIu
aI, consIderandoa como um campo de possIbIIIdades aberIos
ao. (BLOCH, I9S9 apud FURTER, I9S7, p. 97} E ao gue evIden
cIam os reIaIos, a escoIa e o espao onde resIde a esperana dessas
muIheres. E a promessa de resIgnIIIcao da vIda edIIIcada na es
perana gue broIou anIe a Iomada de conscIncIa de suas proprIas
carncIas. Mas, aIInaI em gue consIsIe essa esperana:
A escoIa Iem sIdo Iudo pra mIm... aIe IIz concurso pubIIco
e IuI cIassIIIcada... as pessoas dIzIa gue eu no Ia passar...
mesmo gue eu no seja chamada pra mIm IoI uma vIIorIa e
eu vou conseguIr aInda enIrar no servIo pubIIco.
(MARIA EL S0 anos}
MarIa EL (S0 anos} represenIa o grupo de muIheres gue nunca
exerceu aIIvIdade IaboraI Iora da esIera do Iar, IrabaIha em casa
cosIurando ou Iazendo docInhos. EIa e casada, Iem doIs IIIhos, II
pIca dona de casa gue se orguIha de Ier passado parIe de sua vIda
cuIdando dos aIazeres gue Ihes reservara o casamenIo de guase
IrInIa anos cuIdar da casa, do marIdo e educar bem seus filhos.
SenIese esposa e me reaIIzada e IaIa das moIIvaes gue condu
zIu o seu reIorno escoIa, seus IIIhos j criados e independentes,
o IncenIIvo por parIe do marIdo e a vonIade de Ier um emprego.
TanIo o IncenIIvo, guanIo a decIso de voIIar a esIudar, para eIa
no se deram IardIamenIe porgue precIsava cumprIr sua mIs
so de me e esposa tinha que cuidar da minha casa... meus fi-
lhos precisavam de mim, no podia abandon-los para estudar.
Se conIInuasse a esIudar apos o casamenIo no cumprIrIa Io bem
188
o seu papeI. Hoje esI cursando o IerceIro ano do ensIno medIo e
deseja formar para Iazer concurso e Ingressar no servIo pubIIco.
MarIa K (82 anos} reveIa gue IoI o conIaIo com ouIras pesso
as e aIgumas sIIuaes vIvencIadas no coIIdIano da empresa onde
IrabaIha como copeIra gue a conduzIram de voIIa escoIa. EIa e
casada, Iem um IIIho e conjuga o IrabaIho com os aIazeres domes
IIcos. FaIa com orguIho do seu esIoro e do apoIo do marIdo que
tem ajudado e incentivado muito. Nessa IIda dIrIa enIre o Iar, o
IrabaIho e a escoIa, o cansao, os consIanIes aIrasos e a no dIs
ponIbIIIdade de maIs Iempo para esIudar, no pensa em desIsIIr.
ConIIanIe e deIermInada conIessa gue no e IcII concIIIar IanIas
IareIas, mas conIInuar os esIudos para Ier um diploma, gue para
eIa e reguIsIIo necessrIo para gaIgar um posto maior.
Tudo na vIda Iemos gue Ier um objeIIvo... A escoIa pra mIm
e Iudo de bom... espero um dIa Ier oporIunIdade de esIar
em uma IacuIdade cursando nuIrIcIonIsIa... hoje Iudo e
o esIudo porgue por IaIIa de esIudo perdI uma oporIunIda
de de IrabaIhar Iora de domesIIca
(MARIA K 82 anos}
OporIuno coIocar as consIderaes de Zago ao mencIonar
gue o{a IrabaIhador(a} esIudanIe dos cursos noIurnos, vIvencIa
guoIIdIanamenIe a dIvIso socIaI do IrabaIho e, como IrabaIha
dor, adguIre um conhecImenIo muIIo aIem do necessrIo para a
execuo das IareIas gue Ihes IoI conIIadas. (RODRICUES, I99S
apud ZACO 2000, p. 84} No gue se reIere ao uso de esIraIegIas de
conservao e{ou mudana de posIo ou emprego, a |...| expe
rIncIa adguIrIda nas reIaes de IrabaIho no Ihe deIxa duvIdas
sobre o vaIor da credencIaI escoIar para aumenIar o seu pegueno
poder de barganha, junIo a um esIreIIo e cada vez maIs segmenIa
do mercado de IrabaIho, dImInuIndo, com Isso, os eIeIIos da ex
189
pIorao (RODRICUES, I99S apud ZACO 2000, p. 84}, guaI s
vezes se v submeIIdo(a}.
Para essas muIheres, obIer um cerIIIIcado de ensIno medIo,
ou mesmo um dIpIoma de nIveI superIor, consIIIuI um projeIo
de vIda conscIenIe. E, no caso especIIIco de MarIa K (82 anos} esse
projeIo aparece deIermInado, arIIcuIado com a sua carreIra pro
IIssIonaI na empresa eu quero ser nutricionista. EsIo a InvesIIr
na Iormao com oIhar e pIanos voIIados para o IuIuro.
EsIudar pra mIm e muIIo ImporIanIe... mas e precIso Ier
garra e Iora de vonIade para ser aIguem meIhor I na Iren
Ie da vIda. Se eu no parasse eu j IInha me Iormado... Iava
aI sendo enIermeIra... mas acredIIo gue no e Iarde... de
pende de cada um Ier vonIade.
(MARIA L 86 anos}
|...| esIudar passou a ser Iudo na mInha vIda... a Idade no
ImporIa... o ImporIanIe e a genIe Ia reaIIzando coIsas... eu
vou me Iormar na IacuIdade nem gue saIba veIhInha.
(MARIA ML 6I anos}
Os depoImenIos desse grupo de muIheres, cuja voz ressoa em
IanIas ouIras, evIdencIam a Ie no papeI essencIaI da educao es
coIar para o desenvoIvImenIo pessoaI e proIIssIonaI. DemonsIram
gue o aIo de empreender a busca do conhecImenIo susIenIase
na InIerrogao de como o ser humano Iranscende as IImIIaes
proprIas de seu gnero e do ambIenIe socIaI e naIuraI para aIuar
no curso de sua exIsIncIa e de seu IuIuro. (RODRICUES, I99S,
apud ZACO 2000, p. 84} Esse empreendImenIo IransIormase,
enIo, em um processo deIIberado de aproprIao da reaIIdade,
gue Ieva reveIao dos desaIIos nos guaIs a capacIdade de aIua
o pode enconIrar seu senIIdo. (LEON, I99I, apud CIA\ATTA;
FRICOTTO, 2004, p. IS}
190
Como eIas, ouIras IanIas pessoas aIrIbuem aIIo grau de Im
porIncIa educao escoIar. Segundo DeIors (2008, p. II}, essa
demonsIrao de Ie peIa educao, no esI a reverencIIa como
um remedIo mIIagroso, mas como uma vIa gue conduza a um
desenvoIvImenIo humano maIs harmonIoso, maIs auInIIco, de
modo a Iazer recuar a pobreza, a excIuso socIaI, as Incompreen
ses, as opresses. EIa adguIre vaIor de IerramenIa essencIaI para
sobrevIvncIa ao promover a aguIsIo de conhecImenIos bsIcos
para meIhor parIIcIpao na esIera pubIIca e a aIIrmao de auIo
nomIa, abrIndo um Iegue de possIbIIIdades de mobIIIdade socIaI
ascendenIe, ou no, Iendo como ponIe prIncIpaI a escoIa.
Nesse senIIdo, a crena na educao resIde na possIbIIIdade de
aIar uma ocupao maIs vaIorIzada, reconhecImenIo, uma renda
maIor. EnIreIanIo e ImporIanIe observar gue,
|...| apesar de se reconhecer unIversaImenIe a correIao en
Ire nIveI de educao e nIveI de renda, h ampIo debaIe guanIo
as causas e as conseguncIas desIa reIao se a educao ser
ve reaImenIe para propIcIar uma ascenso socIoeconmIca ou
se sImpIesmenIe IegIIIma a desIguaIdade socIaI gue j exIsIe.
(FONSECA; RIZZINI, 2002, p. I8}
SeguIndo essa IInha de racIocInIo, sem a preIenso de enIrar
no merIIo de uma dIscusso maIs aproIundada sobre a IegIIImao
da desIguaIdade socIaI, suposIamenIe promovIda peIa escoIa, Iaz
se perIInenIe acrescenIar gue
O mesmo processo de muIao socIaI gue consIIIuI a socIeda
de escoIarIzada, ou seja, a educao escoIar como IerramenIa
essencIaI para a sobrevIvncIa do IndIvIduo moderno no mundo
(habIIIdades, conhecImenIos e saberes, compeIncIa para uma
meIhor parIIcIpao na esIera pubIIca e aIIrmao de sua auIo
nomIa como sujeIIo}, produz uma enorme crIse das possIbIII
dades de mobIIIzao socIaI ascendenIe vIa escoIa peIa escassa
capacIdade de absoro no mundo do IrabaIho dessa popuIao
escoIarIzada. As IransIormaes esIruIuraIs nas uIIImas decadas
191
provocaram, enIre ouIros eIeIIos, o desassaIarIamenIo e o de
semprego. (SPSITO, 2004, p. 7S}
Apesar da perIInncIa dessas coIocaes, opIamos por pen
sar na aIIrmao de FrIgoIIo (2004, p. SS} Sabemos gue a desI
guaIdade no e gerada na escoIa, mas na socIedade. A escoIa pode
reIorIa ou conIrIbuIr para sua superao. E nesIe uIIImo sen
IIdo, a busca por superao medIanIe uma escoIha gue se Inscreve
a possIbIIIdade de empoderamenIo vIa educao. Na voz e na ao
dessas muIheres no resIde uma negao ou mesmo duvIda guan
Io os possIveIs beneIIcIos advIndos da educao escoIar, e sIm uma
concordncIa com a asserIIva de gue anIe os muIIIpIos desaIIos
do IuIuro a educao surge como um IrunIo IndIspensveI hu
manIdade na sua consIruo dos IdeaIs de paz, IIberdade e de jus
IIa socIaI.. (DELORS, 2008, p. 82}
Ao gue IndIcam, a educao escoIar e aponIada como varI
veI deIermInanIe em nossa socIedade no processo de projeo e
obIeno de sIaIus ocupacIonaI. EIa e reguIsIIo essencIaI Incor
porao de homens e muIheres no mundo do IrabaIho e para as
muIheres, em especIaI, o horIzonIe se ampIIa porgue a busca por
escoIarIzao vem a ser o InIcIo de uma IransIormao da proprIa
vIda. O desejo de proIIssIonaIIzao aparece como reguIsIIo para
mInImIzar as carncIas maIerIaIs, em Iavor de uma vIda me
Ihor, uma possIbIIIdade de aIIngIr as eIapas de mobIIIdade socIaI
gue normaImenIe so proporcIonadas peIo InvesIImenIo em edu
cao, como h muIIo maIs Iempo aconIece com os homens.
Por base nas IdeIas preconIzadas por OakIey e CIayIon (2008},
a busca por escoIarIzao e uma InIcIaIIva de empoderamen
Io como desenvoIvImenIo da capacIdade, assocIada IdeIa de
aprendIzagem, a ImporIncIa crIIIca de reIIexo e, Iundamen
IaImenIe, a noo de IncIuso e auIonomIa. Essas noes de
empoderamenIo procuram crIar possIbIIIdades de desenvoIvI
menIo InIeraIIvo e comparIIIhado, no guaI se empreende esIoros
192
para oIerIa, aguIsIo e reconhecImenIo de habIIIdades e conhe
cImenIos para{das pessoas.
O gue corrobora com o prevIsIo no documenIo Empodera
menIo das MuIheres AvaIIao das DIsparIdades CIobaIs de C
nero (FEM, 200S} gue deIIne, denIre as dImenses ImporIanIes
para o empoderamenIo das muIheres no novo mIInIo, o avano
educacIonaI. A IdeIa conIIda no reIerIdo documenIo e a de gue
sem educao de guaIIdade as muIheres no conseguem acesso a
empregos bempagos do seIor IormaI, nem avanos na carreIra,
parIIcIpao e represenIao no governo e InIIuncIa poIIIIca; gue
a educao e reguIsIIo IundamenIaI para seu empoderamenIo em
Iodas as esIeras da socIedade, poIs seus eIeIIos se manIIesIam de
Iormas varIadas, aIe mesmo peIo aumenIo do poIencIaI de gerao
de renda, da auIonomIa nas decIses pessoaIs, do conIroIe sobre a
proprIa IerIIIIdade e da maIor parIIcIpao na vIda pubIIca.
Em ouIro senIIdo, e ImporIanIe mencIonar gue,
|...| o empoderamenIo e vIsIo como chave para aIacar a pobreza
e a excIuso socIaI, mas o ponIo de rupIura somenIe e aIIngIdo
guando empoderamenIo pode ser IraduzIdo em beneIIcIos evI
denIes. AIe o momenIo, no h evIdncIa de gue eIe possa Ievar
a uma ampIa meIhorIa econmIca dos pobres. De IaIo, exIsIe a
crena de gue economIcamenIe, o ImpacIo e resIrIIo. (OAKLEY;
CLAYTON 2008, p. 28}
Para Barbosa (200S, p. 4S9}
|...| vIvemos num conIexIo gue apeIa InsIsIenIemenIe auIo
nomIa dos IndIvIduos, gue dIIunde aos guaIro venIos o IdeaI
normaIIvo de IndIvIduo auInomo, senhor de sI mesmo e do
seu desIIno, gesIor do seu projeIo de vIda, responsveI por Iudo
aguIIo gue Ihe aconIece Insero de vIda aIIva, permanncIa no
posIo de IrabaIho, gueda na excIuso e na margInaIIdade, rIgue
za e pobreza, saude e doena, reconhecImenIo e dIscrImInao.
193
O gue vem a ser, segundo esse auIor, uma Iorma de vaIorar
em demasIa o IndIvIduo auInomo e, ao mesmo Iempo, reIorar
uma IendncIa gue consIsIe em responsabIIIzar as pessoas por
Iodas as emergncIas e conIIngncIas da vIda e peIo seu proprIo
desenvoIvImenIo. Essa ao auInoma esI ImpIIcIIa nos reIaIos
dessas muIheres, medIda gue reIIeIem o desperIar para II
berdade depoIs de uma vIda de casIrao e IImIIao; o esIoro
para gerencIar suas proprIas vIdas; a Ie na educao como meIo
para proIIssIonaIIzao e conseguenIe mudana na sua condIo
socIocuIIuraI e econmIca. Sendo percepIIveI a exIsIncIa de um
projeIo de vIda revesIIdo de auIodeIermInao e esperana, gue
se conIIgurou num percurso IndIvIduaI envoIIo por Imagens de
resIsIncIa, InsIsIncIa e persIsIncIa, Iendo a escoIa como meIo e
IIm para sua eIeIIva concreIIzao.
Consideraes nais
A escoIa e para essas muIheres um espao de esperana e
IIberdade, e o conhecImenIo adguIrIdo com a escoIarIzao um
camInho possIveI para exercIa com conscIncIa. O sIgnIIIcado
de reIornar escoIa esI ImbrIcado na concepo de emancIpao
socIaI e IndIvIduaI, de auIonomIa; e a educao escoIar e uma
possIbIIIdade de proverse de um novo InsIrumenIaI, a capacI
dade de conhecer e de aIuar, ou aIe mesmo de IransIormar{(re}
sIgnIIIcar a reaIIdade, sendo, porIanIo, Iora vIIaI para garanIIa
do seu empoderamenIo.
EnIreIanIo, e ImporIanIe pensar, sem desmerecer, o esIoro,
a capacIdade de escoIha e a auIodeIermInao, o senIImenIo de
vaIor proprIo, a auIoesIIma gue dIrIge as IrajeIorIas dessas mu
Iheres; se em condIes de sobrevIvncIa precrIas, de negao e{
ou IImIIao de seus dIreIIos, de dIscrImInao e desIguaIdade,
194
haver Iugar para o exercIcIo de uma auIonomIa ou, aInda, se re
suIIar da Iora de vonIade, da esperana, da Ie e do desejo
de mudana o empoderamenIo dessas e IanIas ouIras muIheres
IrabaIhadoras de cIasse popuIar. E, nesse senIIdo, o esIudo reveIa
gue e no InIerIor da escoIa, nos percursos escoIares InIermIIenIes,
ou no; no movImenIo do processo ensIno{aprendIzagem, gue se
denuncIam a proposIa e as promessas da escoIa. A parIIr do re
conhecImenIo da reaIIdade gue cIrcunda denIro e Iora dos seus
muros gue aparecem as pIsIas para se repensar a Iormao e
sua ImporIncIa para meIhorIa na guaIIdade de vIda das pessoas.
DaI gue Insurgem a necessIdade de escuIa da voz dos sujeIIos gue
aII esIo para dIrImIr novas reIIexes, novos oIhares.
Referncias
ALMEIDA, Jane S. de. As IuIas IemInInas por educao, IguaIdade e
cIdadanIa. Revista Brasileira Estudos Pedaggicos. BrasIIIa, v. SI,
n. I97, jan.{abr., p. SI8, 2007.
ARROYO, MIgueI C. Imagens quebradas: IrajeIorIas e Iempos de aIunos
e mesIres. PeIropoIIs \ozes, 2007.
BARBOSA, ManueI C. Do sonho ao pesadeIo a pedagogIa da auIonomIa
sob suspeIIa. Revista Brasileira Estudos Pedaggicos. BrasIIIa, v. S9,
n. 228, seI.{dez., p. 4SS466, 200S.
BATLIWALA, SrIIaIha. The meanIng oI vomens empovermenI nev
concepIs Irom acIIon. In SEN, C.; CERMAIN, A.; CHEN, L.C. (Ed.}.
Population policies reconsidered: heaIIh, empovermenI and rIghIs.
BosIon Harvard UnIversIIy Press, I994. p. I27I8S.
BRAYNER, F. H. AIberI. DIvIda poIIIIca, educao popuIar e
repubIIcanIsmo. Revista Brasileira Estudos Pedaggicos. BrasIIIa, v. S9,
n. 22, p. 2I8I, maIo{ago., 200S.
CIA\ATTA, MarIa; FRICOTTO, CaudncIo. A busca de arIIcuIao enIre
IrabaIho, cIncIa e cuIIura no ensIno medIo. In ______. Ensino Mdio:
cIncIa, cuIIura e IrabaIho. BrasIIIa MEC, SEMTEC, 2004. p. II84.
195
FRICOTTO, CaudncIo. SujeIIos e conhecImenIo os senIIdos do ensIno
medIo. In CIA\ATTA, M.; ______. Ensino Mdio: cincia, cultura e
trabalho. SecreIarIa de Educao MedIa e TecnoIogIca. BrasIIIa MEC,
SEMTEC, 2004. p. S870.
CORTELLA, M. SergIo. A Escola e o conhecimento: IundamenIos
epIsIemoIogIcos e poIIIIcos. So PauIo CorIez InsIIIuIo PauIo FreIre,
2004.
COSTA, Ana AIIce. Cnero, poder e empoderamenIo das muIheres.
In DEERE, Carmen D. O empoderamento da mulher: dIreIIos Ierra
e dIreIIos de proprIedade na AmerIca LaIIna. PorIo AIegre UFRCS,
2002. DIsponIveI em hIIp{{agende.org.br{docs{IIIeadospesguIsas{
IemInIsmo{empoderamenIo20Ana20AIIce.pdI. Acesso em 2S
jan. 200S.
DAYRELL, Juarez T. A escola como espao scio cultural. BeIo
HorIzonIe FAE{UFMC, I996. p.I27. DIsponIveI em hIIp{{vvv.Iae.
uImg.br{objuvenIude{IexIos{escoIa20espaco20socIocuIIuraI.pdI.
Acesso em 0S ago. 2009.
DELORS, Jacgues. Educao: um Iesouro a descobrIr. So PauIo
CorIez, BrasIIIa, DF MEC UNESCO, 2008. ReIaIorIo para a UNESCO
da ComIsso InIernacIonaI sobre educao para o secuIo XXI.
FEM FRUM ECONMICO MUNDIAL. Empoderamento de mulheres.
AvaIIao das dIsparIdades gIobaIs de gnero. Cenebra, 200S. DIsponIveI
em vvv.agende.org.br{...{FEM20.
FONSECA, MarIa da ConceIo F. R. RIZZINI. Educao matemtica
de jovens e adultos: especIIIcIdades, desaIIos e conIrIbuIes.
BeIo HorIzonIe AuInIIca, 2002.
FREIRE, PauIo. Pedagogia do oprimido. RIo JaneIro Paz e Terra, I990.
______. Educao como prtica de liberdade. RIo JaneIro Paz e Terra,
I997.
______. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. RIo de JaneIro
Paz e Terra, 2000.
FURTER, PIerre. Educao e vida. PeIropoIIs \ozes, I9S7.
CALIATO, S. C.; MARTINELLI, S. C. AvaIIao da escrIIa em jovens e
aduIIos. Revista Estudos pedaggicos. BrasIIIa, v. S9, n. 222, maIo{ago,
p. 278294, 200S.
196
LOPES, A. OsIma. PIanejamenIo do ensIno numa perspecIIva de
educao. In \EICA, I. P. A. Repensando a didtica. CampInas PapIrus,
2000.
MACALHES, IzabeI. PrIIcas dIscursIvas de IeIramenIo a consIruo
da IdenIIdade em reIaIos de muIheres. In KLEIMAN, ngeIa B. (Org.}.
Os significados do letramento: uma nova perspecIIva sobre a prIIca
socIaI da escrIIa. CampInas Mercado de LeIras, I99S. p. 20I28S.
OAKLEY, P.; CLAYTON, A. Monitoramento e a avaliao do
empoderamento (empowerment). Traduo de ZuIeIka ArashIro
e RIcardo DIas SameshIma. So PauIo InsIIIuIo PoIIs, 2008. 96p.
RATTO, IvanI. Ao poIIIIca IaIor de consIIIuIo do IeIramenIo
do anaIIabeIo aduIIo. In KLEIMAN, ngeIa B. (Org.}. Os significados
do letramento uma nova perspecIIva sobre a prIIca socIaI da escrIIa.
CampInas Mercado de LeIras, I99S. p. 267290.
SARDENBERC, CecIIIa M. B. Conceituando empoderamento de
mulheres na perspectiva feminista. TrabaIho apresenIado ao I
SemInrIo InIernacIonaI TrIIhas do EmpoderamenIo de MuIheres
(ProjeIo TEMPO}, promovIdo peIo NEIM{UFBA, em SaIvador, BahIa,
de SI0 de junho de 2006.
SICNORINI, Ins. LeIramenIo e (In}IIexIbIIIdade comunIcaIIva. In
KLEIMAN, ngeIa B. (Org.}. Os significados do letramento uma nova
perspecIIva sobre a prIIca socIaI da escrIIa. CampInas Mercado de
LeIras (CoIeo LeIramenIo, Educao e SocIedade}, I99S. p. I6II99.
SPSITO. MarIIIa P. (Des}enconIros enIre os jovens e a escoIa. In
FRICOTTO, C.; CIA\ATTA M. (Org.}. Ensino Mdio: cIncIa, cuIIura
e IrabaIho. BrasIIIa MEC, SEMTEC, 2004. p. 789I.
ZACO, NadIr. Processos de escoIarIzao nos meIos popuIares.
As conIradIes da obrIgaIorIedade escoIar. In NOCUEIRA, M. A.;
ROMANELLI, C.; ZACO N. Famlia e escola IrajeIorIas de escoIarIzao
em camadas medIas e popuIares. PeIropoIIs, RJ \ozes, 2000, p. I640.
QUANDO ELAS OCUPAM
OS ESPAOS DE PODER...
mobilizao das trabalhadoras rurais no
sindicato (Feira de Santana 1989-2002)
I
Tatiana Farias de Jesus
Sylvia Maria dos Reis Maia
Introduo
NesIe esIudo, o guadro socIaI, em gue se Insere o SIndIca
Io de TrabaIhadores da zona ruraI de FeIra de SanIana (STRFS}, e
composIo prIncIpaImenIe por peguenos produIores e produIoras
1 O presente artigo originrio da dissertao Trabalhadoras Rurais de Feira de Santana:
Gnero, Poder e Luta no Sindicato (1989 a 2002) de autoria de Tatiana Farias e Silva,
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres
Gnero e Feminismo (PPGNEIM) em julho de 2009, sob a orientao da Profa. Dra. Sylvia Maria
dos Reis Maia. Este recorte cronolgico justifica-se pela marcante presena de diretorias
presididas por mulheres no Sindicato de Trabalhadores Rurais de Feira de Santana (STRFS)
desde 1989 e encerra-se em 2002 quando ocorre a reformulao do Estatuto da entidade,
trazendo mudanas significativas na organizao do sindicato, e que visam atender
as questes especficas das trabalhadoras rurais.
198
ruraIs gue possuem peguenos IoIes onde cuIIIvam mIIho, IeIjo e
mandIoca para subsIsIncIa e venda do excedenIe no mercado.
Por muIIos anos, no IoI esIa a composIo da enIIdade, j gue
aIendIa aos InIeresses de grupos poIIIIcos conservadores e gran
des proprIeIrIos de Ierra da regIo, os guaIs desconsIderavam as
demandas IrabaIhIsIas no campo.
ConIudo, a parIIr de meados de I97S houve uma mudana sIg
nIIIcaIIva, com a Iomada da dIreo do STRFS peIos IrabaIhadores
ruraIs IIIIados enIIdade. EmbuIIda nesIa IuIa esIava, sobreIudo,
a manuIeno dos IrabaIhadores no campo com condIes eIe
IIvas de sobrevIvncIa. CuImInando, maIs Iarde, com um mo
vImenIo de muIheres em proI da sIndIcaIIzao da IrabaIhadora
ruraI de Iorma IndependenIe. ObsIcuIo superado com a ascenso
das muIheres dIreo do sIndIcaIo. EsIas, e ouIras guesIes, se
ro IraIadas ao Iongo do IexIo.
Um olhar diferenciado
A hIsIorIa das muIheres vem, ao Iongo dos Iempos, reveIan
do gue a conguIsIa da vIsIbIIIdade IemInIna, assIm como o seu
proIagonIsmo, Iem provocado IransIormaes subsIancIaIs nas
reIaes e desIguaIdades socIaIs. Como parIe desIas IrajeIorIas os
esIudos de Cnero, sobreIudo nas uIIImas decadas, Im coIoca
do em chegue veIhas cerIezas. ParIIndo desIes debaIes, buscamos
reIIeIIr sobre aIgumas conIrIbuIes dos esIudos IemInIsIas para a
IransIormao do oIhar cIenIIIIco sobre os objeIos e sujeIIos de
pesguIsa, bem como, a Insero das experIncIas e memorIas de
IuIas das IrabaIhadoras ruraIs no hall desIas dIscusses.
Os esIudos IemInIsIas, nascIdos das conIradIes da cIncIa
moderna, Ioram IundamenIaIs no processo de desconsIruo dos
seus pressuposIos e do status de seus sujeIIos. Em ouIras paIavras,
medIda gue se ampIIaram o oIhar e o InIeresse peIas demandas
199
das muIheres no ambIenIe acadmIco, vemse guesIIonando
prIncIpIos gue, de IaIo, manIInham{manIm um guadro desIguaI
enIre homens e muIheres nos espaos de produo do conhecI
menIo. Cabe Iembrar gue, nesIe movImenIo, o guaI j dura muI
Ias decadas, a crIse de posIuIados, como a noo de neuIraIIdade
cIenIIIIca, denuncIa gue IaIs IundamenIos servem para jusIIIIcar,
aIraves de um suposIo dIscurso da cIncIa, esIudos gue busca
vam comprovar gue as muIheres no eram capazes de ocupar es
paos na academIa para produzIr conhecImenIo.
2
Para aIem do compromIsso acadmIco, as IemInIsIas, possuem
o compromIsso poIIIIco de romper, Iambem, com deIermInados
mIIos e prIIcas, denuncIando a produo do conhecImenIo cIen
IIIIco gue esI a servIo da manuIeno das desIguaIdades de g
nero. ConIudo, mesmo denuncIando as IncoerncIas da CIncIa
Moderna, no devemos descarIar deIa as conIrIbuIes resuIIanIes
das mudanas de perspecIIva InvesIIgaIIva IransIormaes va
IIosas no oIhar sobre os sujeIIos, ouIrora roIuIados sob a reIerncIa
esIIgmaIIzanIe de objetos de esIudo. AssIm, podemos conduzIr
com os procedImenIos meIodoIogIcos, a exempIo da uIIIIzao de
meIodos guanIIIaIIvos. (SOUZA, 2008}
A enIrada das muIheres na academIa no rompeu, de InIcIo,
com as prIIcas uIIIIzadas aIe enIo, poIs esIas aInda reproduzem
um modeIo de cIncIa androcnIrIca.
8
E, sem duvIda, a parIIr do
processo de auIoconscIncIa do Iugar de submIsso gue Ihes era
ImposIo, gue eIas buscaram romper com os hbIIos IradIcIonaIs
2 Segundo Perez Sedeo (2001) muitos estudos psiquitricos buscavam comprovar que as
mulheres tinham uma tendncia natural para o desequilbrio.
3 Amparo Moreno Sarda (1987, p. 23) define androcentrismo como sendo: El hombre como
medida de todas las cosas. Enfoque de un estudio, anlisis o investigacin desde la perspectiva
masculina nicamente, y utilizacin posterior de los resultados como vlidos para la
generalidad de los individuaos, hombres y mujeres. Este enfoque unilateral se ha llevado a cabo
sistemticamente por los cientficos, lo cual ha deformado ramas de la ciencia tan importantes
como la Historia, Etnologa, Antropologa, Medicina, Psicologa y otras. El enfoque androcntrico
distorsionador de la realidad, ha sido denunciado por muchas de las propias mujeres
cientficas.
200
da CIncIa e denuncIaram o enIogue androcnIrIco gue dIsIorce a
reaIIdade e, porIanIo, margInaIIza, sIIencIa e menospreza as con
IrIbuIes das muIheres vIda socIaI.
Para Sardenberg (2002, p. 90}, as proposIas IemInIsIas para a
CIncIa baseIamse no projeIo de IransIormao das reIaes de
gnero gue esIo presenIes na socIedade. Para Isso, e necessrIo
pensarmos na prIIca e eIaborao de uma cIncIa poIIIIzada. Nas
paIavras da auIora, a crIIIca IemInIsIa Iem avanado da mera
denuncIa da excIuso e InvIsIbIIIdade das muIheres do mundo da
cIncIa e Iem Ido aIem, no senIIdo de crIIIcar e buscar o rompI
menIo com as bases paradIgmIIcas desIa cIncIa.
Segundo Sandra HardIng (I996}, a cIncIa esI a servIo de
IendncIas reIrogradas e muIIas de suas produes, IanIo Iecno
IogIcas guanIo IeorIcas, se consIroem sobre bases sexIsIas, racIs
Ias e cIassIsIas. Em seu InsIIganIe IrabaIho InIIIuIado Ciencia y
Feminismo, sugere gue os crIadores da cIncIa moderna, mesmo
em deIesa da neuIraIIdade na produo do conhecImenIo, IaIam
de um Iugar deIInIdo por sua cIasse, raa, gnero e cuIIura onde
esIo InserIdos. Desse modo, esIo compromeIIdos, com a acu
muIao de capIIaI e conIroIe poIIIIco socIaI e, para aIem desIes,
com a manuIeno do esIado das reIaes de poder e gnero.
De maneIra ponIuaI, HardIng sIIua as IemInIsIas como corres
ponsveIs por guesIIonar, de maneIra esIruIuraI, os modeIos de
produo do conhecImenIo gue ouIras IuIas hIsIorIcas j aponIa
vam, a exempIo do combaIe ao racIsmo, ao coIonIaIIsmo ou mesmo
conIra o capIIaIIsmo. DesIaca, Iambem, devIdamenIe, gue Ioram
as IemInIsIas responsveIs por guesIIonar a esIruIura da produo
do conhecImenIo, denuncIando as perversas InIIuncIas das cons
Irues cIenIIIIcas sobre as anIIses das capacIdades das muIheres
em reIao CIncIa. AIIrma aInda, gue os homens cIenIIsIas ocu
pam uma posIo domInanIe na socIedade, o gue se Iraduz em um
conhecImenIo parcIaI e perverso, enguanIo gue a posIo desprI
201
vIIegIada das muIheres abre a possIbIIIdade de um conhecImenIo
aberIo.
Ao buscar reconsIruIr a parIIcIpao IemInIna em um sIndIcaIo
(assunIo em desIague nesIe IrabaIho}, espao hIsIorIcamenIe ocu
pado hegemonIcamenIe peIos homens, preIendese IorIaIecer os
esIudos gue se propem a reconsIruIr a hIsIorIa desIes personagens
gue, duranIe muIIo Iempo, Ioram aIIjados do cenrIo acadmIco,
respeIIando as subjeIIvIdades desIes sujeIIos, suas esIraIegIas de
sobrevIvncIa e resIsIncIa. DIzemos a subjeIIvIdade porgue esIa
exIsIe desde o momenIo em gue escoIhemos nosso Iema de pes
guIsa, o gue demonsIra nosso InIeresse e saIIsIao pessoaI em
desenvoIver deIermInado Iema. Do mesmo modo, a subjeIIvIdade
expressa nas IaIas IanIo das muIheres, guanIo dos homens gue vI
vem no meIo ruraI de FeIra de SanIana IIIIados ao sIndIcaIo ruraI.
Ao guesIIonar os prIncIpIos da CIncIa Moderna, como exem
pIo cIssIco, a IdeIa do sujeIIo unIversaI, de verdade absoIuIa e da
razo carIesIana, o pensamenIo IemInIsIa d vIsIbIIIdade, Iam
bem, consIruo da subjeIIvIdade como processo essencIaImen
Ie socIaI e hIsIorIco. Os esIudos sobre as muIheres Im conIrIbuIdo
para a renovao das CIncIas Humanas como um Iodo.
Segundo DIas (I992}, o campo hIsIorIco, IavorveI aos esIu
dos IemInIsIas, busca enIaIIzar a experIncIa hIsIorIca e socIaI das
muIheres, margem de sIsIemas IeorIcos e de conceIIos InIeIec
IuaIs gue sempre se consIIIuIram como um sIsIema de domIna
o e de excIuso das muIheres da hIsIorIa racIonaI e IInaIIsIa gue
conceIIuavam.
A hIsIorIograIIa IemInIsIa possuI seu campo meIodoIogIco
aberIo s possIbIIIdades de consIruIr as dIIerenas e expIorar a dI
versIdade dos papeIs InIormaIs IemInInos. Para DIas (I992, p. S0}
|...| a hIsIorIadora IemInIsIa abre a sua IrIIha de hIsIorIcIdade
na avenIura do conIemporneo a IIm de dar conIa da consIru
o do coIIdIano das cIasses IrabaIhadoras ou margInaIIzadas e
202
de ouIras perspecIIvas, parmeIros, conceIIos, para no caIr na
armadIIha do dIscurso hIsIorIco hegemnIco.
ConIorme reIaIado no presenIe esIudo.
Abrese a possIbIIIdade de descobrIr o coIIdIano das muIheres
da cIasse IrabaIhadora, anIes Ignorado por muIIos hIsIorIadores,
para gue, enIo, possamos consIruIr o conhecImenIo a parIIr das
experIncIas de vIda desIas, o gue represenIa uma perspecIIva dI
IerencIada do gue se IInha produzIdo aIe enIo. PoderIamos aguI
consIderar como um oIhar dIIerencIado sobre os objeIossujeIIos
das pesguIsas. UIIIIzamos esIe Iermo porgue as muIheres e suas
hIsIorIas no podem ser consIderadas por nos hIsIorIadores(as}
como meros(as} objeIos de esIudo. EIas so sujeIIos hIsIorIcos e,
porIanIo, o esIudo sobre suas IrajeIorIas, denIro do conIexIo hIs
IorIco em gue vIvem, no deve reconhecIas como objeIos pas
sIvos de esIudo.
A uIIIIzao da hIsIorIa oraI, nesIe esIudo, por exempIo, nos
Iraz a possIbIIIdade de InIeragIrmos com as hIsIorIas socIaIs e ex
perIncIas especIIIcas. Como nos aIIrma TnIa Candon (200S},
guando IrabaIhamos a oraIIdade e precIso IIcar aIenIos para os
peguenos deIaIhes das enIrevIsIas, porgue esIes podem dIzer
muIIo maIs sobre deIermInados aconIecImenIos do gue os docu
menIos escrIIos ou grandes dIscursos. EsIes reproduzem reIaes
de gnero desIguaIs gue precIsam ser rompIdas no momenIo em
gue o hIsIorIador(a} Iem compromIsso poIIIIco de consIruIr um
novo oIhar.
SnIa TroIIIno (2004}, em seu IrabaIho, Trajetria e Perspec-
tivas da Histria das Mulheres no Brasil, aIIrma gue o campo da
HIsIorIa das MuIheres, mesmo sendo recenIe, j possuI uma Ira
jeIorIa marcada por muIIas produes e consIanIes revIses Ieo
203
rIcomeIodoIogIcas.
4
O IrabaIho com novas IonIes, a mudana de
oIhar sobre os anIIgos documenIos e a escoIha de novos Iemas de
pesguIsa possIbIIIIam recuperar a parIIcIpao das muIheres nos
esIudos hIsIorIcos.
MargareIh Rago (I99S} ressaIIa gue as IransIormaes nos es
Iudos hIsIorIcos so Iambem conseguncIas da enIrada de novos
Iemas de esIudo e, Iambem, da presso crescenIe de muIheres
ocupando os espaos das unIversIdades, prIncIpaImenIe, com a
Iormao de nucIeos de pesguIsa e exIenso. Em Epistemologia
feminista, gnero e histria (I99S}, Rago aIIrma gue a IeorIa Ie
mInIsIa props gue se pensasse a consIruo cuIIuraI das dIIe
renas sexuaIs, negando radIcaImenIe o deIermInIsmo naIuraI
e bIoIogIco. AssIm, a dImenso sImboIIca e as InIerpreIaes no
InIerIor de deIermInada cuIIura passaram a ser prIorIzados. Em
ouIras paIavras, para compreendermos a (In}subordInao IemI
nIna e precIso aIenIarmos para seus espaos, respeIIando as espe
cIIIcIdades e dIIerenas dos sujeIIos anaIIsados.
Segundo MaIos (2000}, a grande vIrada da hIsIorIa, no gue
se reIere crIIIca, meIodoIogIa e aos conceIIos IradIcIonaIs, IoI o
reconhecImenIo do coIIdIano como espao Iambem marcado por
reIaes de poder. Ao Iado dIsso, veIo a anIIse do IuncIonamenIo
da IamIIIa e da dIvIso desIguaI das IareIas domesIIcas. EsIes no
vos oIhares Irouxeram ouIras perspecIIvas aos esIudos sobre os
dIversos sujeIIos da hIsIorIa e Im conIrIbuIdo para desconsIruIr a
Imagem de passIvIdade das muIheres IrenIe ao processo hIsIorIco,
vIsuaIIzandoas como sujeIIos de sua proprIa hIsIorIa.
A Incorporao da caIegorIa gnero nos anos S0 provocou
grande ImpacIo, no gue se reIere aos esIudos sobre as muIheres.
A hIsIorIadora Joan ScoII (I998}, Iaz um IevanIamenIo hIsIorIco
4 A autora destaca a produo das historiadoras Maria Odila Leite e Mary Del Priori, alm de
peridicos produzidos pelos ncleos de estudos das mulheres: Cadernos Pagu (UNICAMP),
Caderno Espao Feminino (Universidade Federal de Uberlndia), dentre outras.
204
do conceIIo de gnero e de sua uIIIIzao como caIegorIa de an
IIse. Segundo a auIora, esIa caIegorIa se esIruIura aIraves de duas
premIssas bsIcas prImeIro, como um eIemenIo consIIIuIIvo das
reIaes socIaIs baseadas nas dIIerenas percebIdas enIre os se
xos, aIIado a ouIras caIegorIas como gerao, raa, eInIa e cIasse;
e, segundo eIa, consIderando gue o gnero Iambem envoIve re
Iaes de poder em espaos no InsIIIucIonaIs, como o ambIenIe
prIvado.
AInda, segundo a auIora, o gnero abrIu os camInhos para a
desconsIruo do mascuIIno e do IemInIno, na medIda em gue es
Ies papeIs eram dados como naIuraIs e o mascuIIno e consIderado
superIor. PorIanIo, e precIso desconsIruIr o pensamenIo dIcoI
mIco gue concebe as muIheres e homens numa IogIca InvarIveI
de domInao{subordInao. Para Isso, e precIso probIemaIIzar as
poIarIdades e as hIerarguIas ImpIIcIIas nesse bInmIo. (LOURO,
I997} As noes de homem dominante e mulher dominada so In
suIIcIenIes para expIIcar as muIIIpIas reIaes gue se desencadeIam
na nossa socIedade. PorIanIo, so InsuIIcIenIes, Iambem, para ex
pIIcar a reIao de poder no InIerIor de um sIndIcaIo. DaI ser Im
porIanIe buscar a reIao gnero{poder para enIender a guesIo.
De IaIo, o conceIIo de gnero deve desconsIruIr esIas oposI
es bInrIas IIxas e naIuraIIzadas e deve vIr acompanhado da In
Ierseco com ouIras caIegorIas de anIIse, o gue nos possIbIIIIa
compreender gue exIsIem muIIIpIas IrajeIorIas de vIda dos sujeI
Ios, permIIIndo crIIIcarmos agueIes esIudos gue se propunham
generaIIzanIes.
O movImenIo IemInIsIa guesIIonou esIas dIscusses genera
IIzanIes, uma vez gue eIas vIsuaIIzavam as caracIerIsIIcas de ho
mens e muIheres como sendo naIuraIs. E precIso ressaIIar o seu
carIer socIaI e, a parIIr daI, compreender como as reIaes de
gnero so engendradas na prIIca socIaI.
205
Em um prImeIro momenIo, os guesIIonamenIos do movI
menIo IemInIsIa no gue dIz respeIIo denuncIa da opresso e su
bordInao IemInIna na socIedade Ioram ImporIanIes. Porem, no
decorrer dos anos, com o amadurecImenIo das dIscusses, surgI
ram Indagaes a respeIIo da vIIImIzao da muIher em aIguns
esIudos, poIs serIa precIso consIderar suas esIraIegIas de resIsIn
cIa gue, muIIas vezes, se apresenIavam de Iorma suIII e maIs Iar
de, de Iorma expIIcIIa, a exempIo dos movImenIos socIaIs.
Nesse senIIdo, desIacamos a ImporIncIa dos esIudos de MI
cheI FoucauII, no somenIe para a hIsIorIograIIa, mas, Iambem,
para os esIudos IemInIsIas de modo geraI. Segundo Louro (I997,
p. 40}, esIe auIor apresenIanos a muIIIpIIcIdade de ponIos de
resIsIncIa como InerenIes ao poder. Dessa Iorma, a vIIImIzao
das muIheres e desconsIruIda, na medIda em gue o poder pode
r ser exercIdo a parIIr de vrIas posIes e InIensIdades. Louro
(I997, p. 8S} aIIrma aInda, gue FoucauII desorganIza as concep
es convencIonaIs de poder e prope gue observemos o poder
sendo exercIdo em muIIas e varIadas dIrees, como se Iosse uma
rede gue capIIarmenIe se consIIIuI peIa socIedade.
E precIso desconsIruIr a noo de gue as muIheres so des
provIdas de poder, o gue descarIa a possIbIIIdade de acredIIarmos
na sua capacIdade de resIsIncIa e de ao dIanIe das sIIuaes de
desprIvIIegIo. Como observamos nas paIavras de FoucauII (I9S7,
p. 24I}
DIgo sImpIesmenIe a parIIr do momenIo em gue h uma reIa
o de poder, h uma possIbIIIdade de resIsIncIa. JamaIs somos
aprIsIonados peIo poder podemos sempre modIIIcar sua do
mInao em condIes deIermInadas e segundo uma esIraIegIa
precIsa.
AIraves de seus esIudos, MIcheI FoucauII nos apresenIa uma
nova possIbIIIdade de concebermos o poder, gue segundo eIe no
esI cenIraIIzado no EsIado, pode vIr de dIversos dIrecIonamenIos
206
e esI dIIuIdo aIraves das reIaes enIre os IndIvIduos. Para esIe
auIor o poder se exerce em rede e para desconsIruIr as reIaes
desIguaIs e precIso gue a socIedade desconsIrua seus mecanIsmos
e os dIscursos gue IuncIonam InIernamenIe e Iora dos apareIhos
de EsIado, a exempIo do nosso proprIo coIIdIano.
Trazendo o Ioco para as(os} IrabaIhadores(as} ruraIs gue ana
IIsamos nesIe esIudo, ressaIIamos gue enIre as Ienses e conguIs
Ias aIcanadas por esIas h, poIencIaImenIe, dIversas Iormas e
aIIernaIIvas de conIesIao e superao dessas mIcrorreIaes de
subordInao na esIera da cIasse, gnero ou raa. As reIaes de
gnero, no InIerIor das IuIas no SIndIcaIo de TrabaIhadores RuraIs
de FeIra de SanIana, ImpIIcam reIaes de poder Imersas no coII
dIano do movImenIo sIndIcaI em desIague, o gue Iorna pIausIveI
consIderar as conIrIbuIes de FoucauII, Iendo em vIsIa a InIen
o de IdenIIIIcar as mIcrorreIaes de poder gue InIegram o mo
vImenIo dos(as} IrabaIhadores(as} ruraIs.
Situando o sindicato
O SIndIcaIo dos TrabaIhadores RuraIs de FeIra de SanIana (STR
FS} IoI Iundado em 28 de janeIro de I97I, perIodo em gue dIversos
movImenIos socIaIs no BrasII enIrenIavam a DIIadura MIIIIar gue
os reprImIa e a ouIras Inumeras organIzaes. Os sIndIcaIos ruraIs
surgem nesIe conIexIo, prIncIpaImenIe, por conIa da crIao do
Fundo de AssIsIncIa do TrabaIhador RuraI (FUNRURAL} cum
prIndo um papeI assIsIencIaIIsIa. Dessa Iorma, aIem de no aIen
der grande parIe dos homens do campo, seguer IInham poIIIIcas
voIIadas para aIender s demandas das muIheres.
InIcIaImenIe o STRFS se conIIgurou como uma InsIIIuIo
voIIada para aIender os InIeresses dos IazendeIros e grupos po
IIIIcos da aIa conservadora da regIo de FeIra de SanIana, des
consIderando grande parIe das demandas IrabaIhIsIas no campo.
207
ConIudo, os IrabaIhadores ruraIs Ioram, aos poucos, InIervIndo
na dInmIca do sIndIcaIo, aIraves das IuIas conIra a expIorao do
IrabaIho e a excessIva auIorIdade dos proprIeIrIos de Ierra, enIo
dIrIgenIes da enIIdade. (OLI\EIRA, I997}
Essa sIIuao provocou no ano de I972, o prImeIro conIIIIo de
Ierra em FeIra de SanIana, na Fazenda CandeaI, IocaIIzada no dIs
IrIIo de MarIa QuIIerIa, enIre rendeIros
S
e IazendeIros da regIo gue
se senIIam expIorados por cobranas exorbIIanIes. A presena do
MovImenIo de OrganIzao ComunIIrIa (MOC} e da Igreja CaIoII
ca, medIando os grupos, conIrIbuIu para IorIaIecer o sIndIcaIo.
Segundo o Sr. CacIano PereIra, exdIrIgenIe do STRFS, (um
dos enIrevIsIados}, a parIIr da orIenIao do MOC de gue ague
Ias Ierras da Fazenda CandeaI eram devoIuIas, os peguenos pro
duIores suspenderam o pagamenIo do uso das Ierras, o gue deu
orIgem ao conIIIIo. Esse momenIo IoI decIsIvo no processo de en
IendImenIo por parIe dos IrabaIhadores, da Iuno do sIndIcaIo.
(OLI\EIRA, I997}
Em meados de I97S InIensIIIcaramse as IuIas peIa Iomada da
dIreo da enIIdade
6
do mando dos IazendeIros e poIIIIcos da re
gIo, ImpuIsIonada por dIversas demandas reIerenIes s comunI
dades ruraIs represenIadas por esIa InsIIIuIo. InIcIouse, enIo,
a IuIa do sIndIcaIo peIa manuIeno dos IrabaIhadores no campo,
com condIes eIeIIvas de sobrevIvncIa, Iornandose uma ban
deIra permanenIe. (OLI\EIRA, I997}
EnIre os anos de I97S aIe I9S0 InIensIIIcouse a IuIa em deIesa
da sIndIcaIIzao das IrabaIhadoras ruraIs, poIs no era permIII
do, aIe enIo, a sua IIIIao. (OLI\EIRA, I977, p. I7} EIas IInham o
dIreIIo de se sIndIcaIIzar somenIe por InIermedIo de seus paIs, no
5 Rendeiro pequeno produtor que arrenda a terra de outros para o prprio cultivo.
6 Segundo Ildes Ferreira em Resistir para sobreviver: o trabalhador rural no municpio de Feira de
Santana, em 1978 os trabalhadores insatisfeitos com os encaminhamentos da direo do STRFS
reivindicam e conquistam a renncia do presidente da entidade, na poca Wilson Moreira,
e assume ento seu vice Nelson Arajo. (OLIVEIRA, I., 1997. p. 17)
208
caso das soIIeIras, ou aIraves de seus companheIros, no caso das
casadas. O movImenIo de muIheres comea, enIo, a se arIIcuIar
em proI da sIndIcaIIzao da muIher IrabaIhadora ruraI de Iorma
IndependenIe (OLI\EIRA, I997}, aIem de dIversas ouIras aes, a
exempIo da busca peIo dIreIIo PrevIdncIa SocIaI.
De IaIo, os demaIs dIreIIos garanIIdos aos homens (prevIdn
cIa socIaI, aposenIadorIa, posse da Ierra} no conIempIavam as
muIheres. DaI eIas vIncuIarem a reIvIndIcao desses dIreIIos s
IuIas gue vInham assocIadas ao reconhecImenIo do IrabaIho Ie
mInIno na Iavoura, no como um sImpIes compIemenIo ao Ira
baIho dos homens, mas como uma aIIvIdade InIensa assocIada s
suas Iunes no espao domesIIco.
AIIada a esIas guesIes, persIsIe uma IuIa dos sIndIcaIos no
senIIdo de IncenIIvar a documenIao para gue a parIIr daI eIas
possam IIIIarse na enIIdade, e enIo garanIIr seus dIreIIos junIo
a PrevIdncIa SocIaI e o proprIo dIreIIo a posse de Terra. A Cons
IIIuIo FederaI e medIdas posIerIores, como o dIreIIo das muIhe
res, IanIo casadas guanIo soIIeIras, IIIuIao da Ierra no BrasII,
pode no sIgnIIIcar muIIo, se as muIheres no buscarem a garan
IIa eIeIIva desses dIreIIos. (ABROMO\AY; CASTRO, I99S}. ConIu
do, as IrabaIhadoras ruraIs de FeIra de SanIana, IuIaram, no so,
por esses dIreIIos, mas Iambem, peIa sua IncIuso nas decIses do
STRFS, ascendendo DIreo da enIIdade, conIorme veremos a
seguIr.
Atuao e ocupao das mulheres
no sindicalismo rural feirense
Os resuIIados da coIeIa de hIsIorIa de vIdas e pesguIsa do
cumenIaI reveIam gue a parIIr de meados dos anos I9S0, InIen
sIIIcouse a aIuao IemInIna no STRFS, crIando a ComIsso de
MuIheres, gue depoIs deu orIgem ao MovImenIo de MuIheres Tra
209
baIhadoras RuraIs da regIo. A InIensIIIcao da parIIcIpao da
IrabaIhadora ruraI no STRFS esI InserIda no conIexIo da aprova
o e apIIcao da CarIa ConsIIIucIonaI promuIgada em I9SS, gue
permaneceu com aIgumas IImIIaes no gue se reIere aos dIreIIos
das muIheres, uma vez gue, na sua verso deIInIIIva, resIrIngIaos
a sIIuaes como a maIernIdade e{ou a condIo cIvII de casada.
Na prIIca, IImIIava a cIdadanIa IemInIna com nIase em duas
enIradas a muIher gesIanIe e a muIher no mercado de IrabaIho.
(CAPPELLIN, I994, p. 277}
MarIa das \Irgens AIves de AImeIda, conhecIda como NInha,
em uma de suas enIrevIsIas, dIsse gue ao assumIr em I9S9 a pre
sIdncIa da enIIdade, Iornouse uma das prImeIras muIheres a
ocupar, no EsIado da BahIa, um espao hIsIorIcamenIe IIderado
por homens. Sua gesIo IoI marcada peIa crIao de um DeparIa
menIo de MuIheres, evIdencIando gue aIe enIo havIa demandas
dIsIInIas dagueIas prIorIIrIas para a IrabaIhadora ruraI o dIreIIo
posse da Ierra e a obIeno do credIIo ruraI. (OLI\EIRA, I997}
InIroduzIuse, assIm, um espao onde a muIher poderIa dIscuIIr
sua aIuao e IuIar para Ier as suas reIvIndIcaes respeIIadas.
As muIheres conIInuaram se mobIIIzando e se arIIcuIando
junIo s IuIas peIos dIreIIos e demandas da caIegorIa, IncIusIve,
buscando maIor parIIcIpao e represenIaIIvIdade na dIreIorIa da
enIIdade. MarIa ConceIo Borges IoI a segunda muIher a assumIr
a presIdncIa do sIndIcaIo no InIcIo de I99S. ConsIruIu uma gesIo
de desIague, marcada por consIanIes mobIIIzaes, a exempIo, da
IuIa peIos dIreIIos PrevIdncIa SocIaI. Borges reeIegeuse nas duas
seguInIes eIeIes, sendo 200I seu uIIImo ano de gesIo (duranIe o
perIodo esIudado}. ObvIamenIe, gue a chegada desIas muIheres
presIdncIa ocorreu apos um Iongo processo de IuIas das IrabaIha
doras ruraIs, o guaI, no se encerra com a ascenso das muIheres
aos cargos de decIso, mas, Iambem, no dIrecIonamenIo de suas
aes para as guesIes especIIIcas das IrabaIhadoras ruraIs.
210
\aIe ressaIIar gue o STRFS esI InserIdo no conIexIo geraI de
IuIas na regIo. A ascenso de MarIa das \Irgens IrenIe da dI
reo sIndIcaI no se consIIIuIu em um IaIo IsoIado, coIncIdIn
do com uma ampIa mobIIIzao de muIheres, a nIveI nacIonaI, no
processo de ConsIIIuInIe. AssIm como, na parIIcIpao em vrIas
manIIesIaes, a exempIo da passeaIa no dIa InIernacIonaI da Mu
Iher na cIdade de FeIra de SanIana, cujo sucesso IoI ampIamen
Ie dIvuIgado peIo JornaI FeIra Hoje gue enIaIIzou a IaIa de MarIa
ConaIves da SIIva, enIo presIdenIe do SIndIcaIo de TrabaIhado
res RuraIs de Anguera.
O IrabaIho pauIaIIno do STRFS arIIcuIado junIo ao movImenIo
de muIheres e ouIras enIIdades como o MOC, IevanIou dIscusses
junIo aos IrabaIhadores e IrabaIhadoras ruraIs, ressaIIando a Im
porIncIa de parIIcIparem das IuIas de sua caIegorIa para IorIaIe
cer o sIndIcaIo.
A parIIcIpao das muIheres no espao pubIIco e as reIvIndI
caes por dIreIIos IguaIs e um avano, mas no sIgnIIIca supera
o das reIaes de poder e das reIaes desIguaIs enIre os sexos.
Para FIscher (2006, p. S7},
A ao poIIIIca das muIheres rompe a corIIna de sua InvIsIbIII
dade pubIIca graas a uma nova Irama de reIaes socIaIs gue
pressupe InIeraes e novos saberes gue por, sua vez, rede
IInem reIaes de poder Iambem ao nIveI do prIvado. CrIase,
porIanIo, um novo espao propIcIo reconsIruo das reIaes
de gnero.
De IaIo, as gesIes de MarIa das \Irgens (no SIndIcaIo de Tra
baIhadores RuraIs de FeIra de SanIana} e de MarIa ConaIves da
SIIva (no SIndIcaIo de TrabaIhadores RuraIs de Anguera} conIIgu
ram passos ImporIanIes nessa dIreo. AponIam, porIanIo, para
uma perspecIIva de maIor aIuao desIas IrabaIhadoras ruraIs no
papeI de gesIoras.
211
A mobIIIzao das IrabaIhadoras ruraIs, prIncIpaImenIe no
NordesIe ocorreu no senIIdo de reIvIndIcar meIhores condIes
de vIda para a popuIao do campo, gue enIrenIava sIIuaes de
descaso e exIrema pobreza devIdo aos eIeIIos das secas na regIo.
AgueIas IrabaIhadoras IIIIadas aos SIndIcaIos reIvIndIcavam, Iam
bem, parIIcIpao na dIreo das enIIdades. AssIm, a Igreja Ca
IoIIca, aIraves das ComunIdades EcIesIaIs de Base, agIuIInava as
IrabaIhadoras ruraIs em grupos de reIIexo sobre a necessIdade
de aIuarem em movImenIos popuIares e sIndIcaIs, a IIm de rever
a sIIuao em gue se enconIravam. De IaIo, aIuar aIraves de um
movImenIo Iorna a muIher apIa para proceder escoIha de suas
esIraIegIas no IraIamenIo das reIaes de gnero, IanIo no con
IexIo prIvado guanIo no pubIIco. (MAIA, 2007, p. I7S}
ObvIamenIe gue esIes avanos no sero posIos em prIIca
da noIIe para o dIa. EspecIIIcamenIe, no caso do STFRS, as mu
Iheres so chegaram a ocupar a dIreIorIa execuIIva em I9S9 com
a presena de MarIa das \Irgens AIves de AImeIda. EsIe IaIo, de
enorme reIevncIa para o presenIe esIudo, j mencIonado acIma,
IoI consIaIado em ouIras IocaIIdades da regIo. H regIsIro de ou
Iras muIheres ocupando esIa gesIo, na condIo de supIenIes e
para aIem desIe caso, de ouIras mIIIIanIes IIderando agremIaes
sIndIcaIs e ouIras enIIdades dos movImenIos socIaIs. \aIe Iembrar
gue, apesar da vIsIveI parIIcIpao IemInIna no guadro socIaI do
sIndIcaIo, como IIusIra o acervo das IIchas de IIIIao anaIIsadas
ao Iongo do IrabaIho de pesguIsa, as muIheres no ocupavam no
InIcIo Iunes esIraIegIcamenIe poIIIIcas na dIreIorIa execuIIva da
enIIdade.
AIraves de uma pesguIsa nos arguIvos do STRFS ressaIIamos
aIguns aconIecImenIos e medIdas Iomadas peIas dIversas gesIes
gue compunham a dIreIorIa da enIIdade, gue vo da gesIo de
MarIa das \Irgens AIves de AImeIda, eIeIIa em dezembro de I9SS
212
(cuja gesIo se InIcIa em I9S9}
7
aIe a gesIo coordenada por MarIa
ConceIo Borges, em 2002, na guaI e ImpIanIada a SecreIarIa da
MuIher.
Para Isso IrabaIhamos com as reIaes de poder Imersas no co
IIdIano do SIndIcaIo de TrabaIhadores RuraIs de FeIra de SanIana
gue vIvencIaram momenIos de dIspuIas por espaos de decIso
denIro desIa enIIdade. Observamos gue muIIos desses processos
esIavam nas enIreIInhas das reIaes vIvencIadas enIre homens e
muIheres gue consIruIram a hIsIorIa da enIIdade.
Nesse senIIdo, buscamos no perder de vIsIa as observaes de
EsmeraIdo (I999} gue ressaIIa o carIer de Ienso e ambIguIdade
nos processos de Insero das conguIsIas e demandas da muIher
no mbIIo sIndIcaI, dada a dIspuIa de espao com o homem. Em
ouIras paIavras, a busca da eguIdade enIre homens e muIheres,
nos espaos de decIso no sIndIcaIo, desesIabIIIza o modeIo hege
monIcamenIe mascuIIno.
Um exempIo IoI a ocupao gradaIIva de ouIras muIheres nos
cargos na gesIo do STRFS gue se eIegeram em I9SS. Para aIem da
presena em pouca guanIIdade, consIderando o numero de ho
mens gue perIencIam mesma gesIo, eIas IazIam parIe do gua
dro de supIenIes, ao passo gue os homens conIInuavam a ocupar
cargos de IesoureIro e secreIrIo geraI (gue eguIvaIe a vIcepresI
denIe}. EsIe guadro aponIa na mesma dIreo dos dados apresen
Iados por EsmeraIdo (I999, p. 79}, em pesguIsa reaIIzada sobre o
ano de I996 em sIndIcaIos de ForIaIeza (Cear}, onde consIaIa gue
a parIIcIpao das muIheres nas dIreIorIas sIndIcaIs
AIem de no expressarem a proporcIonaIIdade enguanIo re
presenIao de gnero, as muIheres ocupam na sua maIorIa os
cargos de menor poder de decIso. O sIndIcaIo aInda se cons
7 Na ata de posse do dia 28 de janeiro de 1989 assume a nova diretoria com trs anos de
mandato, que acabaria em janeiro de 1992 (Livro de Atas do STRFS).
213
IIIuI num espao de concepes e prIIcas subsIancIaImenIe do
InIeresse mascuIIno.
ConIudo, ressaIIamos gue no STRFS, em I99S aconIeceu uma
Inverso. A dIreIorIa IoI eIeIIa com maIorIa Iormada por muIheres.
EIas ocuparam os prIncIpaIs cargos e decIdIram os rumos dagueIa
enIIdade, como veremos adIanIe.
AIgumas prIIcas Ioram decIsIvas para gue as IrabaIhadoras,
aos poucos, parIIcIpassem de aIgumas aIIvIdades gue serIam Iun
damenIaIs para sua Iormao. A exempIo da presena em pIen
rIas nacIonaIs da caIegorIa enguanIo represenIanIes do STRFS.
A gesIo presIdIda por MarIa das \Irgens AImeIda, j cIIada,
IoI marcada por uma presena do STRFS nos congressos NacIo
naIs da CONTAC. Um desses momenIos IoI o Congresso NacIonaI
de TrabaIhadores da AgrIcuIIura, reaIIzado em I99I e em cuja as
sembIeIa Ioram eIeIIas para serem deIegadas duas muIheres e para
supIenIes um homem e uma muIher.
S

E ImporIanIe ressaIIar gue nagueIe momenIo um movImen
Io de muIheres esIava aInda se InIcIando nagueIa enIIdade, aIra
ves da ImpIanIao de pauIas especIIIcas desIInadas a aIender
suas prIncIpaIs reIvIndIcaes. AssIm como, conhecer e perceber
as desIguaIdades de gnero, medIadas no decorrer da decada de
I990, prIncIpaImenIe, com o apoIo do MOC em conjunIo com o
NucIeo de EsIudos da MuIher da UnIversIdade EsIaduaI de FeIra de
SanIana, o MULIERIBUS.
AIgumas medIdas ImporIanIes Ioram Iomadas na gesIo de
MarIa das \Irgens. Em agosIo de I9S9 os IrabaIhadores ruraIs da
regIo dIscuIIram, em conjunIo com represenIanIes da CUT, a
crIao de um deparIamenIo gue vIesse aIender aIgumas gues
Ies especIIIcas da caIegorIa, como a guesIo da Ierra e a reIorma
agrrIa, denIre ouIras. EsIas dIscusses e arIIcuIaes com a CUT
8 Informaes obtidas da Ata da Assembleia Geral Extraordinria do dia 14 de outubro de 1991.
214
na regIo, maIs Iarde, desembocaram na IIIIao do STRFS junIo a
esIa cenIraI sIndIcaI.
A crIao do Departamento de Mulheres do STRFS para IraIar
de assunIos especIIIcos da muIher IrabaIhadora ruraI IoI um ou
Iro ImporIanIe saIIo dado peIas IrabaIhadoras ruraIs, no senIIdo
de promover uma maIor arIIcuIao em Iorno de suas demandas
especIIIcas.
9
A ComIsso represenIanIe era Iormada somenIe por
muIheres.
O perIodIco JornaI FeIra Hoje, de 06 de dezembro de I99I, re
gIsIra esIe IaIo aIraves da maIerIa InIIIuIada SIndIcaIo dos Tra
baIhadores RuraIs de FeIra de SanIana Inaugura DeparIamenIo de
MuIheres, segundo a guaI IerIa como um dos prIncIpaIs objeIIvos
respaIdar as IuIas em proI das IrabaIhadoras gue compunham a
caIegorIa.
AIem de ouIros aspecIos, a reporIagem ressaIIa aInda gue
um dos prIncIpaIs objeIIvos desse seIor no STRFS era comba
Ier a dIscrImInao e vIoIncIa conIra a muIher.
I0
Isso porgue as
IrabaIhadoras ruraIs aInda enIrenIavam um rduo camInho aIe
o reconhecImenIo de seu IrabaIho e, conseguenIemenIe, de sua
aposenIadorIa, o gue demarcava o preconceIIo de gnero, aIIado
a dIscrImInao com os IrabaIhadores ruraIs, caIegorIa gue Iazem
parIe.
A crIao de Ioruns especIIIcos para IraIar da guesIo da mu
Iher e uma reao das IrabaIhadoras InserIdas nesIas InsIncIas,
em proI da deIesa de seus dIreIIos. O DeparIamenIo de MuIheres
do STRFS no surge de Iorma IsoIada, e nesIe conIexIo, de InIcIo
da decada de I990, gue os sIndIcaIos comeam a ser pressIonados
a nIveI nacIonaI e Iambem guando InsIncIas como a CUT coIocam
9 Esse fato esta registrado em Ata da Assembleia Extraordinria ocorrida em 7 de dezembro de
1991.
10 Segundo Sylvia Maia e Jeovane Fernandes. Estas mulheres viam na relao sexual uma
obrigao que tinham com seus maridos, elas nem mesmo decidiam sobre a quantidade de
filhos que gostariam de ter. (1997, p. 171).
215
esIas demandas em pauIa. \aIe Iembrar gue, em I998, a CUT apro
vou as coIas para a presena de muIheres nas dIreIorIas sIndIcaIs.
Observamos gue aos poucos as muIheres Ioram conguIsIando
espaos na enIIdade sIndIcaI, mas suas posIes aInda no eram
em cargos esIraIegIcos e decIsIvos, exceIo MarIa das \Irgens gue
ocupou a presIdncIa do sIndIcaIo apos promuIgao da ConsII
IuIo de I9SS e gue acrescenIou aIgumas prerrogaIIvas Iavor
veIs muIher IrabaIhadora, mas dIIIceIs de serem eIeIIvadas.
O gue consIderamos uma das conseguncIas maIs ImporIanIes
InIcIadas nesse perIodo e, IaIvez, o ImpacIo gue a presena de uma
muIher Ienha causado ao ocupar um cargo Io sIgnIIIcaIIvo, haja
vIsIa o regIsIro de poucas muIheres ocupando a presIdncIa de
sIndIcaIos ruraIs no BrasII. Percebemos o ImpacIo dessa eIeIo,
peIa maIerIa noIIcIada nas prIncIpaIs pgInas do JornaI FeIra Hoje
de S de janeIro de I9S9 gue dIzIa
MuIher Quebra MaIs um Iabu peIa prImeIra vez em sua hIsIorIa
o SIndIcaIo de TrabaIhadores RuraIs de FeIra de SanIana vaI Ier
uma muIher como presIdenIe. A parIIr do dIa 2S MarIa das \Ir
gens AIves de AImeIda, ou NInha como e maIs conhecIda enIre
caIegorIa, vaI assumIr o SIndIcaIo em subsIIIuIo a Jose CacIano
PereIra.
DIas depoIs, o mesmo jornaI exIbIa uma reporIagem na guaI
regIsIrava a cerImnIa de posse no STRFS MaIs um preconceIIo
e derroIado peIa muIher.
II
A reporIagem da capa do noIIcIrIo
InIorma a posse da nova dIreIorIa gue ocorreu no dIa anIerIor a
reporIagem, no dIa 2S de janeIro e ressaIIa gue
|...| MarIa das \Irgens AIves de AImeIda, NInha como e maIs co
nhecIda, Iem 84 anos e para aceIIar o cargo precIsou vencer seu
proprIo preconceIIo em dIrIgIr uma enIIdade com maIs homens
do gue muIheres assocIados. Trecho gue e expIIcado a seguIr FoI
Iudo bem maIs sImpIes do gue eu ImagInava, poIs os proprIos
11 Jornal Feira Hoje do dia 29 de janeiro de 1989.
216
assocIados homens achavam gue j esIava na hora de uma mu
Iher assumIr os rumos do sIndIcaIo com a IInaIIdade de ampIIar
a vIso para InIeresse coIeIIvo.
I2
A IaIa da presIdenIe eIeIIa reveIa a ambIguIdade do conIIIIo
de gnero em gue esI InserIda. Se por um Iado a InIca de seu
dIscurso reveIa o reconhecImenIo do papeI poIIIIco dos homens
no processo de ascenso IemInIna gueIe espao de decIso, por
ouIro, demonsIra, de maneIra envIesada e porgue no dIzer pa
radoxaI , a reIevncIa do proIagonIsmo IemInIno na consIruo
de sua auIonomIa. Em ouIras paIavras, esIe processo de descons
Iruo de deIermInadas prIIcas (nesIe caso a de gue so homens
podem ocupar presIdncIas} deve ser uma InIcIaIIva das muIhe
res, para gue a parIIr daI eIas possam ocupar espaos de poder.
OuIra guesIo gue IIca expIIcIIa e gue o amadurecImenIo ad
guIrIdo por MarIa das \Irgens no decorrer de sua IrajeIorIa de IuIa
so se eIeIIvarIa de IaIo, a parIIr da percepo de gue as muIheres
Iambem consIruIam as IuIas e, porIanIo, no basIava apenas aos
homens aprovarem sua gesIo, As IrabaIhadoras, mesmo gue aIn
da consIIIuIndo nesse perIodo uma parceIa menor gue os homens
no guadro de IIIIados ao sIndIcaIo (guanIIIaIIvamenIe IaIando},
IIveram uma aIuao sIgnIIIcaIIva.
A repercusso desses aconIecImenIos na mIdIa reIIeIe gue a
socIedade IeIrense no passou despercebIda IrenIe aos aconIe
cImenIos gue dIzIam respeIIo ao sIndIcaIo. IncIusIve a Igreja Ca
IoIIca conIesIou aIraves da IaIa de um FreI o desconIenIamenIo
peIa opo reIIgIosa da presIdenIe gue era proIesIanIe. ReveIando
assIm, a IenIaIIva de InIIuncIa desIa InsIIIuIo sobre o sIndIca
Io. Segundo MarIa das \Irgens, em reporIagem sobre o DIa da
12 Resposta de Maria das Virgens ao jornal.
217
MuIher em FeIra de SanIana, eIa aIIrma ser dIscrImInada guaIro
vezes |...| por ser pobre, preIa, proIesIanIe e muIher.
I8
EnIre janeIro de I992 e janeIro de I99S, a presIdncIa do sIndI
caIo IIcou sob a dIreo de Loureno Cundes FerreIra e por maIs de
caIorze membros enIre IIIuIares, supIenIes e conseIho IIscaI, seIe
Ioram ocupados por muIheres.
I4
MarIa das \Irgens, presIdenIe da gesIo anIerIor no IenIou
reeIeIo jusIIIIcando Na mInha opInIo Iodos devem dar con
IrIbuIo, assumIndo o compromIsso com o sIndIcaIo e conse
guenIemenIe com seus coIegas de cIasse.
IS
Um momenIo marcanIe da hIsIorIa da enIIdade Ioram os con
IIIIos por espaos de poder na dIreIorIa do STRFS, em novembro
de I994, guando aconIeceram as InscrIes de duas chapas num
sIndIcaIo gue aIravessou por muIIos anos, as eIeIes com a Ins
crIo de chapas unIcas Chapa I composIa majorIIarIamenIe por
homens, Chapa II Iormada majorIIarIamenIe por muIheres, gue
IoI a vencedora. Em janeIro de I99S Ieve InIcIo a prImeIra gesIo
de ConceIo Borges IrenIe do STRFS.
Os resuIIados desIa eIeIo e os prIncIpaIs objeIIvos da nova
dIreIorIa esIIveram presenIes nas capas dos prIncIpaIs jornaIs de
FeIra de SanIana. Um deIes o jornaI FeIra Hoje exps na capa do
dIa 2S de dezembro de I994 MuIheres so maIorIa enIre sIndIca
IIsIas maIorIa de muIheres vaI comandar a enIIdade nos proxImos
8 anos. Na noIIcIa denIro TrabaIhador ruraI Iem maIs muIheres
IrenIe. ConsIderamos esIa reporIagem ImporIanIe porgue de
monsIra gue houve uma repercusso da eIeIo ocorrIda no SIn
13 Reportagem do Jornal FEIRA HOJE cujo ttulo : Mulher, o sexo forte (05/03/1989)
14 Estas informaes constam na Ata de Posse da nova chapa do sindicato de 28 de janeiro de
1992.
15 Trecho de entrevista concedida por ela ao Jornal Feira Hoje, em 15 de dezembro de 1991, cujo
ttulo foi: Eleio sem ter oposio: Maria das Virgens no concorre a reeleio para dar
oportunidade a outras pessoas.
218
dIcaIo e o IaIo de ser maIorIa composIa por muIheres no passou
despercebIdo.
No InIcIo de sua gesIo, ConceIo convocou uma AssembIeIa
para dIscuIIr o IechamenIo do sIndIcaIo por IS dIas, aIIm de Iazer
um baIano das despesas e receIIas. A enIo presIdenIe, segun
do regIsIro de AIa, conIesIou gueIes gue consIderavam IaIIa de
respeIIo o IaIo do sIndIcaIo Iechar, expIIcando gue era ImperaII
vo resoIver a guesIo da InadImpIncIa, sendo sua decIso, enIIm,
acaIada por unanImIdade.
A noIIcIa IoI ampIamenIe dIvuIgada no JornaI FeIra Hoje do
dIa 28 de maIo de I99S. SIndIcaIos Iecham as porIas por IaIIa de
dInheIro O STRFS e maIs 7 enIIdades da regIo Iecham as porIas
por IaIIa de dInheIro. Na reporIagem denIro do jornaI InadIm
pIncIa obrIga sIndIcaIos ruraIs a suspender IuncIonamenIo. O
aIo de Iechar as porIas no IoI uma aIIIude IsoIada do sIndIcaIo de
FeIra de SanIana. Mas, sIm, uma decIso Iomada em conjunIo en
Ire os sIndIcaIos de Ichu, CandeaI, SanIa Brbara, SanIo EsIevo,
TanguInho, Anguera.
Em AIa da AssembIeIa CeraI ExIraordInrIa, do STRFS, rea
IIzada em S de junho de I99S, a pauIa prIncIpaI IoI a reaberIura
da sede do sIndIcaIo e reIaIa a Ienso enIre aIguns assocIados e a
aIuaI dIreIorIa da enIIdade, por conIa aInda do IechamenIo. FoI
escIarecIdo aos assocIados gue agueIa no IerIa sIdo uma aIIIude
IsoIada e sIm uma aIIIude Iomada a parIIr de uma serIe de reunIes
enIre enIIdades e STRs IIgadas ao PoIo SIndIcaI da regIo.
Os conIIIIos no ocorreram apenas, denIro da enIIdade, de
monsIrando assIm, uma IorIe reIao enIre o STRFS, o poder
pubIIco e a socIedade IocaI. De IaIo, ouIros conIIIIos Ioram desen
cadeados com o poder munIcIpaI gue Iomava medIdas gue muIIas
vezes prejudIcavam os IrabaIhadores. A exempIo do IechamenIo
da SecreIarIa de AgrIcuIIura do munIcIpIo gue apesar de suas II
mIIaes represenIava os IrabaIhadores ruraIs. RepresenIanIes
219
do sIndIcaIo Iomaram a IrenIe na IuIa para evIIar a exIIno da
reIerIda secreIarIa (proposIa IeIIa peIa preIeIIura} No vamos
aceIIar a exIIno aIIrmou ConceIo Borges em reporIagem no
jornaI.
I6
Em aIguns momenIos IoI necessrIo o enIrenIamenIo por
parIe dos IrabaIhadores e IrabaIhadoras IrenIe aos desmandos do
poder IocaI.
Em junho de I99S a emenda gue buscava manIer a SecreIa
rIa de AgrIcuIIura IoI rejeIIada e, enIo, IoI crIada a SecreIarIa de
DesenvoIvImenIo SocIaI gue envoIverIa comercIo, IndusIrIa, agrI
cuIIura e abasIecImenIo com um deparIamenIo de agrIcuIIura
sem a concordncIa do STRFS. ConIIguravase aI, um jogo poIIIIco
para desesIabIIIzar a dIreo do sIndIcaIo. SomenIe em 24 de Ieve
reIro de I999, o governo munIcIpaI, em reIorma do secreIarIado,
voIIa a conIar com a SecreIarIa de AgrIcuIIura com a jusIIIIcaIIva
de vaIorIzao do homem do campo. As demandas da zona ruraI
eram compIexas e prIorIIrIas, denIre eIas, o combaIe seca e no
caberIam serem deIegadas a um deparIamenIo denIro de uma Se
creIarIa de desenvoIvImenIo socIaI.
OuIros conIIIIos Ioram verIIIcados no decorrer da gesIo de
ConceIo Borges. Um deIes IoI uma poImIca gue se InsIaIou nas
pgInas dos prIncIpaIs jornaIs da cIdade, reIaIando um conIIIIo
exIsIenIe enIre a presIdenIe do sIndIcaIo e o presIdenIe da Fe
derao dos TrabaIhadores da AgrIcuIIura (BA}. IsIo resuIIou na
desIIIIao do STRFS desIa enIIdade e a sua posIerIor IIIIao Fe
derao dos TrabaIhadores da AgrIcuIIura FamIIIar (FETRAFBA}.
O ano de I99S IoI consIderado um momenIo de grandes mobI
IIzaes
I7
por parIe das IrabaIhadoras ruraIs de FeIra de SanIana,
arIIcuIadas com os movImenIos a nIveI nacIonaI conIra a reIorma
16 Reportagem do Jornal Feira Hoje do dia 6 de junho de 1995.
17 No ano seguinte, destacamos a participao do STRFS no Grito da Terra Brasil, movimento
articulado pela CUT, Igreja Catlica e sindicatos, que neste ano reivindicaram facilidade no
acesso ao crdito rural para os trabalhadores (Jornal Feira Hoje, dia 10 de maio de 1996).
220
da prevIdncIa gue esIava em pauIa no congresso. As IrabaIha
doras se arIIcuIaram, reaIIzaram manIIesIaes IncIusIve no DIa S
de maro desIe ano proIesIando conIra a proposIa gue ImpedIrIa
a aposenIadorIa aos SS anos e esIendendo o beneIIcIo apenas, aos
6S anos de Idade.
IS
Apos muIIos anos de IuIa, em novembro de 2002, o SIndIca
Io organIza o Congresso da caIegorIa para a aIIerao do esIaIuIo
da enIIdade. DenIre as mudanas ocorrIdas, houve a crIao da
SecreIarIa de MuIheres, a SecreIarIa de Jovens e AdoIescenIes, a
SecreIarIa de PrevIdncIa SocIaI, a SecreIarIa de PoIIIIcas SocIaIs,
a SecreIarIa de Formao e OrganIzao SIndIcaI e a SecreIarIa de
PoIIIIca AgrIcoIa e AgrrIa. AIem desIas mudanas, IoI IIxado o
mandaIo da DIreIorIa e do ConseIho FIscaI de Irs anos para gua
Iro anos. InsIIIuIuse a obrIgaIorIedade da parIIcIpao de 80
das muIheres em Iodos os orgos de decIso do sIndIcaIo.
I9
As Iunes prevIsIas na SecreIarIa de MuIheres eram repre
senIar as IrabaIhadoras ruraIs na base IerrIIorIaI do sIndIcaIo e
nos Ioruns deIIberaIIvos da caIegorIa; IncenIIvar a parIIcIpao
das IrabaIhadoras ruraIs no movImenIo sIndIcaI; eIaborar pIanos
e projeIos em deIesa dos dIreIIos das muIheres IrabaIhadoras ru
raIs; promover e esIImuIar a dIscusso de gnero; coordenar os
IrabaIhos de organIzao e represenIao da IrabaIhadora ruraI;
parIIcIpar dos ConseIhos munIcIpaIs; desenvoIver aIIvIdades de
preveno das doenas sexuaImenIe IransmIssIveIs, doenas re
IacIonadas saude da muIher, como AIDS e IuIar peIa meIhorIa
do aIendImenIo pubIIco na rea de saude da muIher IrabaIhadora
ruraI.
A reIormuIao do esIaIuIo da enIIdade Irouxe modIIIcaes
ImporIanIes na organIzao do SIndIcaIo de TrabaIhadores RuraIs
18 Informaes retiradas do Jornal Feira Hoje de 9 de maro de 1995, cujo ttulo : Trabalhadora
Rural faz protesto contra aposentadoria aos 65 anos.
19 Esta informao consta na ata de 13 de novembro de 2002.
221
de FeIra de SanIana, gue vIsavam aIender as demandas das Iraba
Ihadoras. \aIe ressaIIar gue esIas mudanas so conseguncIas de
um Iongo processo de IuIa das muIheres junIo ao sIndIcaIo des
de IInaI da decada de I9S0, mas aIcanadas apos a aIuao eIeIIva
da muIher na gesIo do STRFS. ConIorme reIaIado ao Iongo desIa
seco.
Consideraes nais
EsIe arIIgo buscou reIIeIIr a parIIcIpao da IrabaIhadora ruraI
na dIreo do STRFS no perIodo I9S92002, num espao gue, aIe
enIo, era dIrIgIdo apenas por homens. Para enIender a Insero
da muIher nesIe conIexIo, Iomouse como caIegorIa de anIIse a
reIaes gnero e poder e como um dos recursos meIodoIogIcos, o
IrabaIho com as IonIes oraIs. ConIrIbuIu Iambem, para enIender
a ocupao do espao de poder peIas muIheres e o exercIcIo reIa
cIonaI, prIIca{IeorIa.
AIraves de uma pesguIsa mInucIosa em jornaIs, aIas, IIchrIos
e coIeIa de hIsIorIa de vIda, IoI consIaIado gue a exIraordInrIa
deIermInao da muIher e o conIexIo hIsIorIco da epoca conIrI
buIram para a conguIsIa do espao do poder no sIndIcaIo.
E ImporIanIe Iembrar gue, na hIsIorIa InIcIaI do sIndIcaIo,
muIher no era permIIIdo a IIIIao e, maIs Iarde, j IIIIadas, no
IInham dIreIIo a voz e voIo. Mas, cerIamenIe peIa aIuao deIer
mInada no somenIe de ConceIo Borges e MarIa das \Irgens na
IIderana do sIndIcaIo, como Iambem, de ouIras IrabaIhadoras, IoI
aIcanado o objeIIvo a converso da reIao de poder no STRFS.
PrIvIIegIouse as IIguras de MarIa das \Irgens e ConceIo
Borges peIo IaIo de Ierem InIcIado Iodo o movImenIo de mudan
a ocorrIda na dIreo do sIndIcaIo. PorIanIo, conIrIbuIndo para
romper a reIao de poder InsIaIada por maIs de duas decadas,
com orIgem nos coroneIs como mandanIes do sIndIcaIo.
222
Ao desIacar as IrajeIorIas dessas muIheres no STRFS, busca
mos coIaborar com o IorIaIecImenIo de ouIro parmeIro de anII
se dos movImenIos socIaIs, gue se aproxIma da dImenso concreIa
da experIncIa desses sujeIIos, suas Iormas de mobIIIzao e In
Ierveno na vIda pubIIca e prIvada, a parIIr de suas demandas
especIIIcas. Dessa Iorma, ressaIIamos ao Iongo desIe arIIgo, a aIu
ao IemInIna no sIndIcaIo cIassIsIa, modIIIcando as pauIas de
reIvIndIcaes da enIIdade e guesIIonando os papeIs aIrIbuIdos ao
gnero.
Referncias
ABRAMO\AY, MIrIam; CASTRO, Mary CarcIa. Engendrando um novo
feminismo muIheres IIderes de base. BrasIIIa UNESCO, I99S.
CAPPELLIN, PaoIa. Os MovImenIos de TrabaIhadoras e a SocIedade
BrasIIeIra. In DEL PRIORI, Mary (Org.}. Histria das Mulheres no
Brasil. So PauIo ConIexIo, I997, p. 649666.
______. \Iver o SIndIcaIIsmo no FemInIno. Revista Estudos Feministas.
RIo de JaneIro CIEC, n. especIaI, p. 27I290, I994.
CASTELO, Ana MarIa PereIra. Mas afinal o que querem as mulheres?
A muIher no sIndIcaIo dos IrabaIhadores ruraIs de FeIra de SanIana.
I999. S4 I. MonograIIa (EspecIaIIzao em TeorIa da HIsIorIa}.
UnIversIdade EsIaduaI de FeIra de SanIana, 200I.
CASTRO, Mary CarcIa. Cnero e Poder no espao sIndIcaI. Revista
de Estudos Feministas. FIorIanopoIIs, n I. p. 29 SI, I99S.
DIAS, M. O. L. S. TeorIa e MeIodo dos EsIudos FemInIsIas
A HermeneuIIca do QuoIIdIano. In BRUSCHINI, CrIsIIna; COSTA,
AIberIIna. (Org.}. Uma guesIo de gnero. RIo de JaneIro Rosa dos
\enIos, I992. p. 89S8.
ESMERALDO, Cema CaIganI. RepresenIao poIIIIca do gnero IemInIno
e mascuIIno nas dIrees sIndIcaIs mudanas e permanncIas. In
AL\ARES, MarIa LuzIa MIranda; SANTOS, EunIce FerreIra dos. Olhares
e diversidade: os esIudos sobre gnero no NorIe NordesIe. BeIem
REDOR, I999. p.7S94.
223
______. O Feminino na Sombra: reIaes de poder na CUT. ForIaIeza
EUFC, I99S.
FISCHER, Izaura RuIIno. O protagonismo da mulher rural no contexto
da dominao. Pernambuco Massangana, 2006.
FOUCAULT, MIcheI. A microfsica do poder. So PauIo DIIeI, I9S7.
CANDON, TnIa RIserIo de AImeIda. EInoIexIo e IdenIIdade cuIIuraI
na consIruo da memorIa. Revista da FAEEBA Educao
e ConIemporaneIdade, SaIvador, v. I4, n. 28, jan.{jun. 200S.
HARDINC, Sandra. Ciencia y Feminismo. Traduo de PaIo Manzano.
MadrId MoraIa, I996.
LIMA E SOUZA, ngeIa MarIa FreIre de. As armas de marte no
espelho de vnus a marca de gnero em cIncIas bIoIogIcas. 2008.
Tese (DouIorado em Educao}. FacuIdade de Educao, UnIversIdade
FederaI da BahIa, SaIvador, I99S.
LOURO, CuacIra Lopes. Gnero, sexualidade e educao uma
perspecIIva posesIruIuraIIsIa. PeIropoIIs \ozes, I997.
MAIA, SyIvIa MarIa dos ReIs. MovImenIo organIzado InsIrumenIo de
poder, da IrabaIhadora ruraI assenIada e no assenIada. In ______.
(Org.}. Assentamentos rurais: esIudos reaIIzados na BaIa e em SergIpe.
SaIvador FIB, 2007.
MAIA, S. M. R. ; ARAPIRACA, T. C. . Cnero, agrIcuIIura IamIIIar e
gerao de renda um esIudo de caso. In COSTA, A. A.; SARDENBERC,
C.B. (Org.}. Feminismo, cincia e tecnologia. SaIvador REDOR{NEIM,
2002. p. 24826I.
______. M. R.; FERNANDES, J. M. NoIas sobre MovImenIos SocIaIs
de MuIheres RuraIs da BahIa IIuxo e reIIuxo. In L\ARES, MarIa LuzIa
MIranda. (Org.}. Desafios de identidade espao Iempo e muIher.
BeIem CEMPEN, I997, p. I6II7S.
MATOS, MaIra IzIIda. Por uma histria da mulher. Bauru EDUSC, 2000.
OLI\EIRA, IIdes FerreIra. Resistir para sobreviver o IrabaIho ruraI
do munIcIpIo de FeIra de SanIana. FeIra de SanIana SIndIcaIo dos
TrabaIhadores RuraIs, I997.
PEREZ SEDEO, E. La deseabIIIdad epIsIemIca de Ia eguIdad en
cIencIa. In FRIAS, \Iky (Org.}. Las mujeres ante la ciencia del siglo
XXI. MadrId InsIIIuIo de InvesIIgacIones FemInIsIas{ UnIversIdad
CompIuIense de MadrId, 200I.
224
RACO, MargareIh. EpIsIemoIogIa IemInIsIa, gnero e hIsIorIa. In
Pedro, Joana; CrossI, MIrIam (Org.}. Masculino, feminino, plural.
FIorIanopoIIs MuIheres, I99S.
SARDENBERC, CecIIIa. Da crIIIca IemInIsIa cIncIa a uma cIncIa
IemInIsIa: In COSTA, Ana AIIce AIcnIara; ______. Feminismo, cincia
e tecnologia. SaIvador REDOR{NEIMFFCH{UFBA, 2002.
SCOTT, Joan. Cnero uma caIegorIa uIII para anaIIse hIsIorIca. Revista
Educao e Realidade. PorIo AIegre, juI.{dez., p. S22, I990.
SOUZA, ngeIa MarIa FreIre LIma e; PASSOS, EIIzeIe SIIva. As armas de
marte no espelho de vnus a marca de gnero em cIncIas bIoIogIcas.
2008. 2I6 I. Tese (DouIorado} UnIversIdade FederaI da BahIa.
FacuIdade de Educao, 2008.
TROITIO, SonIa. TrajeIorIa e perspecIIvas da hIsIorIa das muIheres
no BrasII. In \ALDI\IESO, Perez eI aI. La historia de las mujeres: una
revIsIon hIsIorIogrIIca. \aIIadoIId UnIversIdad de \aIIadoIId, 2004.
p. 98I08.
SARDA, Amparo Moreno. En Iorno aI androcenIrIsmo en Ia hIsIorIa.
In ______. El arqutipo viril protagonista de la historia. ExercIcIos de
IecIuras no andocenIrIcas. Cuadernos Inacabados. BarceIona La SaI.
I9S7. p. I76S.
Lista de fontes:
LIvros de AIas do SIndIcaIo de TrabaIhadores RuraIs de FeIra de
SanIana (I9S92002}.
JornaI FeIra Hoje (I9S9I99S}.
MIRADAS FEMININAS
o lugar das mulheres da TV Escola
I
Denise Bastos de Araujo
Linda Rubim
No mundo conIemporneo e cada vez maIs IorIe a presena da
mIdIa, parIIcuIarmenIe dos aporIes audIovIsuaIs gue se esIabeIe
ceram como uma das maIs sIgnIIIcaIIvas Iormas de comunIcao
da aIuaIIdade. Sem negar gue a educao escoIarIzada Ienha seu
Iugar de ImporIncIa na Iormao do cIdado, enIreIanIo, hoje se
pode aIIrmar gue os meIos de comunIcao concorrem com a pro
prIa escoIa na Iormao de opInIo.
A IncIuso da Imagem como IerramenIa dIdIIca Iem os pro
posIIos ImedIaIos de moIIvar e poIencIaIIzar a aprendIzagem na
1 Este trabalho um estrato da dissertao apresentada por Denise Bastos de Araujo, intitulada
Representaes sociais de gnero na TV Escola: uma anlise feminista, para a obteno do
ttulo de Mestre em junho de 2010, apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Estudos
Interdisciplinares sobre Mulheres Gnero e Feminismo (PPGNEIM), sob a orientao da Profa.
Dra. Lindinalva Rubim.
226
saIa de auIa, mas o seu uso esI para aIem de ser apenas maIs um
suporIe pedagogIco, dado gue esse aparaIo IecnoIogIco reIem em
sI, aIem dos conIeudos programIIcos, varIadas possIbIIIdades
de IeIIura do mundo em gue vIvemos. (BELLONI, I99S; MORAN,
I99S}
Como a escoIa no poderIa IIcar aIheIa a essa Inovao, as Ima
gens maIs IegIIImadas para IIns educacIonaIs so as da IoIograIIa,
uIIIIzadas nos IIvros dIdIIcos e, maIs recenIemenIe, as dos vIde
os. AIem dessas, exIsIem as Imagens IrazIdas peIos games, peIa Ie
IevIso e InIerneI, gue esIo cada vez maIs presenIes no coIIdIano
dos esIudanIes.
A escoIa, enguanIo eIemenIo reproduIor ou IransIormador da
socIedade, esI vIncuIada ao das Imagens gue reIraIam a vIda
coIIdIana. Em assIm sendo, as Imagens apresenIadas no espao
escoIar so Iambem responsveIs peIa dIssemInao dos esIere
oIIpos de gnero. Para Andree MIcheI (I9S9}, IanIo os manuaIs
escoIares como os espaos e reIacIonamenIos enIre os aIores da
escoIa esIo Impregnados por sexIsmos.
2
Essa auIora acredIIa gue
e na escoIa gue os esIereoIIpos de gnero so maIs dIIundIdos.
As Imagens dos vIdeos Im reIevncIa por exercerem ao
IormaIIva junIo gueIes(as} gue as uIIIIzam, porgue ao aIuaIIzar
evenIos hIsIorIcos consIruIdos por pessoas, eIas podem ser Iam
bem objeIo de anIIse das reIaes de gnero. Louro (I997, p. S0
SI} aponIa a necessIdade de Irazer essas dIscusses para a saIa de
auIa guando observa gue e IndIspensveI gue reconheamos gue
a escoIa no apenas reproduz ou repeIe as concepes de gnero
e sexuaIIdade gue cIrcuIam na socIedade, mas gue eIa proprIa as
produz.
Esse arIIgo procura dIscuIIr a respeIIo do Iugar ocupado peIas
represenIaes das muIheres nos vIdeos dIdIIcos. A amosIra IoI
2 Atitude ou ao que diminui, exclui, sub-representa e estereotipa as pessoas de acordo com o
seu sexo.
227
eIaborada a parIIr do crIIerIo de maIor Iocao
8
enIre as mIdIas
gue compem a CoIeo da T\ EscoIa, dIsponIveIs na vIdeoIeca do
InsIIIuIo AnIsIo TeIxeIra (IAT},
4
em 2007. A CoIeo da T\ EscoIa e
composIa por S0 mIdIas, dIsIrIbuIdas peIo MEC para 7S.000 esco
Ias pubIIcas do paIs. Como corpus para a InvesIIgao IoI uIIIIzado
o D\D numero II, gue apresenIa os conIeudos de HIsIorIa do Bra
sII voIIados para o EnsIno FundamenIaI e MedIo.
A IormaIao dos programas desIe D\D,
S
onde doIs IIpos de
narraIIvas se InIercaIam, e comum a Iodos os epIsodIos. Uma das
narraIIvas e IeIIa por cInco jovens Irs rapazes e duas moas
gue usam um vesIurIo represenIaIIvo das suas respecIIvas eInIas
e gue se revezam em suas apresenIaes, IIusIradas por mapas,
Imagens em movImenIo, IoIos e croguIs apresenIados em IeIa ao
Iundo do cenrIo, onde so projeIadas as j conhecIdas Imagens
da hIsIorIa oIIcIaI.
A ouIra narraIIva e reaIIzada aIraves de peguenas dramaII
zaes uIIIIzando os bonecos arIIcuIados do grupo Mo MoIenga,
gue InIerpreIam personagens ora IdenIIIIcados como proIagonIs
Ias da hIsIorIa oIIcIaI, ora annImos. As anIIses aguI apresenIadas
se reIerem jusIamenIe a essas dramaIIzaes.
A pesguIsa guaIIguanIIIaIIva IoI desenvoIvIda na perspecII
va de responder ao guesIIonamenIo em gue Iugares as muIheres
aparecem nos vIdeos dIdIIcos produzIdos peIa T\ EscoIa:
3 Considerando as locaes da videoteca do Instituto Ansio Teixeira (IAT). Essa videoteca foi criada
para atender aos(s) professores(as) da rede pblica estadual e municipal de ensino, alm de
instituies filantrpicas.
4 O Instituto Ansio Teixeira um Centro de Treinamento para Professores que tem como
finalidade planejar e coordenar estudos e projetos referentes a ensino, pesquisas,
experimentaes educacionais e capacitaes de recursos humanos na rea da educao para
os docentes do Estado da Bahia.
5 Seguindo a ordem de apresentao dos episdios no DVD optou-se por usar a seguinte legenda:
E1 Essa gente brasileira; E2 Questo social: caso de polcia; E3 Canudos e Contestado:
guerras de Deus e do Diabo; E4 O puxa-encolhe da borracha; E5 A era Vargas;
E6 Uma cidade se faz do sonho; E7 No regime dos militares e E8 Da nova repblica
ao real.
228
As duas Iormas de anIIse, guanIIIaIIva e guaIIIaIIva, buscam
sIIuar o IocaI onde as muIheres das dramaIIzaes aparecem nos
epIsodIos do D\D II, Iendo como IndIcadores o banco de dados
reIerenIe aos espaos gue eIas IreguenIam, bem como a guanIIII
cao de dIIogos enIre homens e muIheres. Como a presena das
muIheres varIa enIre os espaos pubIIcos e prIvados, se esIabeIe
ce, no desenvoIvImenIo do IexIo, a demanda de rever conceIIos e
sIgnIIIcados reIerenIes a esses doIs Iermos.
Para Thompson (I99S, p. II0}, o espao pubIIco serIa a vIda na
polis, o enconIro enIre agueIes gue eram consIderados cIdados,
ou seja, agueIes gue IInham o dIreIIo de se reunIr para resoIver as
guesIes de ordem socIaI. Para ArendI (I997}, e o Iugar da ao,
agueIe onde se d a reIIexo sobre a vita activa.
6

AguI nos InIeressa a abordagem de RochaCouIInho (I994}, ao
observar gue, na socIedade preIndusIrIaI, havIa uma esIruIura de
parenIesco gue crIava uma unIdade de produo IamIIIar. O espao
prIvado era paIco das Iunes domesIIcas, do cuIdado com as crIan
as e das Iunes socIaIs, gue IncIuIam a aprendIzagem de habIII
dades e IecnIcas IndIspensveIs para o desempenho de aIIvIdades
na produo IamIIIar. TaIs esIeras no eram Io deIInIdas, de Iorma
gue IamIIIa, Iormao e IrabaIho ocupavam o mesmo espao.
SomenIe a parIIr da socIedade IndusIrIaI moderna e gue come
a a haver uma deIInIo dos IImIIes desses espaos. Desde enIo,
o prIvado passa a ser o locus do senIImenIo e da InIImIdade e o
pubIIco, o da racIonaIIdade, da InIeIIgncIa e da eIIccIa no exer
6 Segundo Hannah Arendt, em sua obra A condio humana (1997), a expresso vita activa
designa as trs dimenses fundamentais da condio humana na Terra: o labor, o trabalho
e a ao. O labor est associado ao processo biolgico, ao ciclo da vida, ao suprimento das
necessidades bsicas do homem, ao seu metabolismo. O trabalho a construo do mundo
artificial das coisas, a condio de permanncia da existncia do homem sobre a Terra depois
da sua morte, atravs de sua produo; o registro de sua passagem no planeta e a condio
humana do trabalho a mundanidade. A ao a condio do homem ao estar com os outros,
pensar, expor seu pensamento e, assim, fazer a construo da histria. Isso possvel
porque os homens ao agirem provam em si a condio da pluralidade e, assim,
sua relao com a poltica.
229
cIcIo do poder. EsIavam separados, Iambem, o gue se consIdera
como mundos IemInIno e mascuIIno o espao prIvado reservado
para o desenvoIvImenIo das aIIvIdades reIaIIvas maIernIdade,
admInIsIrao e s IareIas do Iar, enguanIo os homens Ioram para
o espao pubIIco, envoIvIdos com o IrabaIho produIIvo.
A parIIr dos movImenIos IemInIsIas, prIncIpaImenIe os da
segunda onda,
7
as IronIeIras reIerenIes aos espaos de aIuao
passam a ser guesIIonadas. HabIIuaImenIe, aInda e conveno de
gue a casa, o cuIdado com as crIanas e o servIo domesIIco so
de responsabIIIdade excIusIva das muIheres. No enIanIo, a IogIca
de manIerse em casa deve ser remeIIda a uma cIasse socIaI de
muIheres, agueIas da burguesIa, porgue, hIsIorIcamenIe, as mu
Iheres das cIasses menos IavorecIdas j acumuIavam as aIIvIdades
domesIIcas com aIIvIdades remuneradas, muIIas vezes Iora de
casa, para garanIIr o susIenIo da IamIIIa.
Hoje, mesmo sabendo gue as muIheres vm conguIsIando po
sIes no espao pubIIco, gue h um novo status reIacIonado
sua posIo econmIca na IamIIIa
S
e gue novos modeIos
9
de IamIIIa
desponIam (DIAS, 200S}, o ImagInrIo socIaI aInda esI assocIado
s muIheres vIncuIadas aos espaos da casa, da reproduo e ao
cuIdado de crIanas e aduIIos.
O IrabaIho do mundo prIvado e ImprescIndIveI, IncIusIve
para as pessoas gue esIo aIuando no mundo pubIIco, mas, como
sempre IoI reaIIzado peIas muIheres e, por sua vez, essas esIIve
7 Movimento que se inicia na dcada de 1960, que busca construes tericas, alm de
preocupaes sociais e polticas. Esse novo feminismo se expressa atravs de grupos de
conscientizao, marchas e protestos pblicos e produo de livros, quando se disseminam os
clssicos: Segundo sexo, A mstica feminina e Polticas sexuais, respectivamente, de Simone
Beauvoir, Betty Friedman e Kate Millet, entre outras. (LOURO, 1997, p. 15-16)
8 Segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (PNAD), em 1996, 21,6% dos moradores
apontavam como referncia dos lares a mulher e, em 2006, esse percentual passou para 29,2.
9 Para essa jurista, o atual conceito de famlia prioriza o lao de afetividade que une seus
membros. Dessa forma, h uma reformulao do conceito de famlia onde cabem as relaes
homoafetivas e de famlias monoparentais e, alm disso, a filiao se desprendeu da verdade
biolgica.
230
ram subordInadas aos homens, esse IrabaIho IoI hIsIorIcamenIe
desvaIorIzado. AIem dIsso, e uma aIIvIdade repeIIIIva, aIIenanIe
e no produIIva. ResIa Iembrar gue guase Iodos os homens, Inde
pendenIemenIe de sua cIasse socIaI, se beneIIcIam dessa dIvIso
sexuaI de IrabaIho, parIIcuIarmenIe do IrabaIho domesIIco, aIe
porgue no h como prescIndIr desses servIos.
ProvaveImenIe, o IaIo de exIsIIr aInda, uma subjeIIvIdade
InscrIIa Io IorIemenIe nas menIaIIdades
I0
reIaIIva a esse modo
de organIzao socIaI e gue enconIramos as represenIaes das
muIheres proxImas a esse modeIo, Iambem nos epIsodIos da T\
EscoIa.
O bInarIsmo de oposIes enconIrado nas reIaes de gne
ro (SCOTT, I990} IoI IavorecIdo peIa gramIIca, na expresso da
IInguagem;
II
por aIgumas reIIgIes gue IImIIam, prIncIpaImenIe,
as muIheres, ao uIIIIzarem o manIgueIsmo do bem e do mau; peIo
sIsIema econmIco; e, sobreIudo, peIo gue FoucauII (I979, p. 244}
deIInIu como o dIsposIIIvo da sexuaIIdade.
I2
Os pressuposIos reIerenIes s reIaes de poder so InserIdos
nas dInmIcas das reIaes de gnero por IemInIsIas como SaIIIoII
(I992, p. IS4} gue, ao reIerIrse posIo das muIheres concIuI
gue sua subaIIernIdade, conIudo, no sIgnIIIca ausncIa absoIuIa
de poder.
Mas so os esIudos de FoucauII (I979, p. IS8} sobre o poder
gue InspIram as dIscusses sobre as reIaes de gnero a parIIr da
seguInIe premIssa
10 Braudel (apud Fagundes, 2005, p. 187) classificou as mentalidades como pertencentes ao ritmo
de longa durao, por refletirem o campo das estruturas mentais que envolvem crenas e
valores, atributos que requerem mais tempo do que outros para evoluir ou se modificar.
11 A gramtica instituiu um genrico coletivo masculino, os homens, que esconde as mulheres.
12 Rede que se pode estabelecer entre discursos, instituies, organizaes arquitetnicas,
decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies
filosficas, morais, filantrpicas. Em suma, o dito e o no dito.
231
O poder deve ser anaIIsado como aIgo gue cIrcuIa |...| nunca esI
IocaIIzado aguI ou aII, nunca esI nas mos de aIguns, nunca e
aproprIado como uma rIgueza ou um bem. O poder IuncIona e
se exerce em rede. Nas suas maIhas os IndIvIduos no so cIrcu
Iam, mas esIo sempre em posIo de exercer esIe poder e de
soIrer sua ao.
Por concordar com esse auIor e gue SaIIIoII (I992, p. IS4} Iam
bem uIIIIza o conceIIo de cIrcuIarIdade apIIcandoo s reIaes de
gnero, aponIando gue
Em Iodas as socIedades conhecIdas, as muIheres deIm parceIas
de poder, gue Ihes permIIem meIer cunhas na supremacIa mas
cuIIna e, assIm, cavargerar espaos nos InIersIIcIos da IaIocra
cIa |...| Como na dIaIeIIca enIre o escravo e o senhor, homem e
muIher jogam, cada um com seus poderes, o prImeIro para pre
servar sua supremacIa, a segunda para Iornar menos IncompIeIa
sua cIdadanIa.
RochaCouIInho (I994}
I8
aponIa, aIraves de sua pesguIsa, aI
guns comporIamenIos de resIsIncIa IemInIna IaIs como ameaas
e reprImendas; jeIIInho; vIgIIncIa; cobrana e chanIagem emo
cIonaI, como Iormas de resIsIncIa gue as muIheres enconIraram
para IIdar com seus companheIros.
Dessa Iorma, percebese gue o poder, ao ser dIscursIvamen
Ie consIruIdo, pode Iambem esIar IocaIIzado no campo socIaI da
resIsIncIa das muIheres. Ao observar as cenas do D\D II, e pos
sIveI IdenIIIIcar o IocaI onde as muIheres IransIIam e guaIs as suas
aes nesses IocaIs. Para represenIIas, IoI necessrIo agrupar
espaos de aes sImIIares, conIorme as caIegorIas apresenIadas
na TabeIa I.
13 A autora aponta no captulo 6 de Tecendo por trs dos panos: a mulher brasileira nas relaes
familiares, os dados de sua pesquisa de campo que trata de alguns comportamentos de
resistncia feminina.
232
Por exempIo para a expresso dos espaos vIncuIados ao sa
grado IoI conIabIIIzada IanIo a represenIao das muIheres den
Iro da Igreja, no IerreIro de candombIe, assIm como em gruIas,
espao uIIIIzado para a expresso de porIa vozes de dIvIndades.
Um desses exempIos e a presena da \Irgem Teodora gue aparece
no EpIsodIo Canudos e ConIesIado guerras de Deus e do DIabo.
Os ouIros espaos esIo condensados na TabeIa I
I4
gue apresenIa
os demaIs Iugares onde as represenIaes das muIheres esIo pre
senIes em cada um dos oIIo epIsodIos.
Tabela 1 Local de atuao das mulheres quantificado a partir do nmero de vezes em
que elas aparecem no DVD 11 da coleo TV Escola
ESPAOS E1 E2 E3 E4 E5 E6 E7 E8 TOTAL
1. dentro de casa 2 1 3 2 4 21 17 50
2. do sagrado 2 4 06
3. da via pblica
(rural ou urbana)
1 1 5 4 6 6 23
4. do comrcio 1 01
5. de alimentao 2 7 1 1 1 1
6. da expresso da
cultura
2 2 1 05
7. do saber e do
poltico
2 4 8 14
8. do trabalho 1 1 2 1 3 3 2 13
9. de excluso da
liberdade
1 1
Total 10 03 14 07 13 14 30 33 124
Na IabeIa acIma e coIocado em desIague o dado maIs expres
sIvo sobre o IocaI onde maIs enconIramos as muIheres. Isso IIca
14 1. Dentro de casa. 2. Espao do sagrado: igreja, terreiro de candombl, gruta onde porta-vozes
do beato se manifestam. 3. Via pblica, urbana ou rural, e acampamento dos sem terra. 4.
Espao de comrcio: loja de penhores. 5. Espao de alimentao: bar, botequim ou restaurante.
6. Espao da expresso da cultura: museu e teatro. 7. Espao do saber e do poltico: auditrio
para conferncia, diretrio acadmico, escola. 8. Espao de trabalho: residncia, fazenda,
fbrica, escola, estdio de TV, redao de jornal. 9. Espao de excluso: priso.
233
evIdencIado, parIIcuIarmenIe, nos doIs uIIImos epIsodIos, No
regIme dos mIIIIares e Da nova repubIIca ao ReaI, gue repre
senIam as decadas de I960 a 2000, deIermInanIes para o processo
emancIpaIorIo das muIheres. E jusIamenIe nesses doIs epIsodIos
onde a presena da muIher e maIor, eIas aparecem nos espaos Io
mados como reIerncIa da InIImIdade, do cuIdado com as crIan
as e do servIo domesIIco.
JusIamenIe guando se InsIaIa a segunda onda do IemInIs
mo, guando maIs se dIscuIe a respeIIo dos comporIamenIos mas
cuIIno e IemInIno, um perIodo gue aumenIa o numero de menInas
na graduao, no ensIno unIversIIrIo e posunIversIIrIo, e gue
a pIIuIa anIIconcepcIonaI propIcIa maIor IIberdade sexuaI para as
muIheres, os epIsodIos gue represenIam os guarenIa anos dessas
IransIormaes, Irazem um guanIIIaIIvo de 76
IS
de muIheres
denIro de casa.
Embora a CoIeo T\ EscoIa demonsIre um avano sIgnIIIca
IIvo, por IncIuIr a muIher e o coIIdIano da vIda prIvada do BrasII
nos conIeudos da hIsIorIa brasIIeIra, porem, Iambem se consIaIa
gue essas represenIaes de muIheres permanecem IocaIIzadas no
ambIenIe prIvado da casa e, na maIorIa das vezes eIas esIo desen
voIvendo aIIvIdades reIacIonadas aIImenIao do companheIro e
ou IIIho(a}{IIIhos(as}. TaI percepo nos Iaz acredIIar gue, nesses
vIdeos, h uma aIuaIIzao dos pressuposIos paIrIarcaIs,
I6
poIs, ao
Iempo em gue no nega a presena das muIheres, eIe reaIIza uma
emancIpao a meIas a muIher conIInua subsumIda ao espao do
prIvado e{ou do pubIIco, de Iorma resIrIIa, no Ioda.
15 Mesmo com o significativo percentual, as mulheres no aparecem em casa de forma integral.
Elas tm suas imagens representadas em tempo mnimo. Essa questo abordada em outra
seo da pesquisa completa: Representaes sociais de gnero na TV Escola: uma anlise
feminista.
16 Ver Costa (2005): Patriarcado organizao sexual hierrquica da sociedade to necessria ao
domnio pblico. Alimenta-se do domnio masculino na estrutura familiar (esfera privada) e na
lgica organizacional das instituies polticas (esfera pblica) construda a partir de um modelo
masculino dominante (arqutipo viril).
234
A IncIuso da muIher nos reIaIos hIsIorIcos nas mIdIas pode
IuncIonar como um InsIrumenIo de vIabIIIdade do dIscurso po
IIIIcamenIe correIo, mas, de IaIo, no reaIIza a sua IncIuso.
Permanece sendo o regIsIro de um ser sem subsIncIa, sem Iden
IIdade e{ou sem hIsIorIa. A Imagem IemInIna pode, nesse caso,
servIr apenas de adereo do mundo mascuIIno gue, verdadeIra
menIe, proIagonIza a hIsIorIa oIIcIaI.
OuIra consIderao reIerenIe aos vIdeos devese ao IaIo de
os homens aparecerem junIo com as muIheres, sempre gue essas
aparecem no espao prIvado. No nosso enIender, em Iace da con
duo da hIsIorIa ser androcnIrIca,
I7
o espao prIvado e InserI
do como Iorma de mosIrar a IoIaIIdade da vita activa mascuIIna.
EnIo, o espao domesIIco aparece como compIemenIar da vIda
humana, mas, expIIcIIamenIe, dos homens. Nesse caso, a muIher
aparece em Iuno do homem, Iomando a posIo do OuIro.
Em O segundo sexo, BeauvoIr aponIa gue a muIher e vIsIa peIos
homens como o OuIro e esse Iugar de aIIerIdade socIaI gue a mu
Iher ocupa na hIsIorIa e expIIcado peIa auIora da seguInIe Iorma
Nenhum sujeIIo se coIoca ImedIaIa e esponIaneamenIe como
InessencIaI; no e o ouIro deIInIndose como OuIro gue deIIne
o Um; eIe e posIo como ouIro peIo um deIInIndose como um.
Mas para gue o ouIro no se IransIorme no um e precIso gue se
sujeIIe a esse ponIo de vIsIa aIheIo. (BEAU\OIR, I9S0, p. I2}
EnIo, se o homem IncIuI a muIher como o OuIro e eIa proprIa
se percebe assIm, e InIrIganIe gue duas pessoas em IaIs condIes
possam consIruIr um pacIo necessrIo para o enIace amoroso gue
exIge a pIenIIude dos parceIros. A proprIa socIedade mosIra co
IIdIanamenIe como a dIversIdade crIa o OuIro, gue pode, muIIas
17 Diz-se do ponto de vista masculino para as elaboraes tericas sobre o funcionamento da
sociedade. Enfoque de um estudo, anlises ou investigao sob a perspectiva masculina, e
utilizao posterior dos resultados como vlidos para todos os indivduos, homens e mulheres.
(MORENO, 1987, p. 23).
235
vezes, esIar vIncuIada cIasse socIaI, eInIa, gerao, sexuaIIdade,
mas, nas reIaes aIeIIvas enIre homens e muIheres, muIIas vezes
e o sexo gue posIcIona o Um e o OuIro.
BeauvoIr compreende IaI consIruo como hIsIorIca, e KapIan
(I99S, p. 2S9} aIuaIIza essa posIo ao concIuIr sua obra A mulher
e o cinema com a proposIo de IransIormao socIaI ao aIIrmar
gue
Isso no e de Iorma aIguma uma aIIrmao de gue uma voIIa ao
maIrIarcado seja desejveI ou possIveI. O gue deve aconIecer
e o abandono de padres cuIIuraIs e IInguIsIIcos de oposIes
gue subsIsIem h IanIo Iempo macho{Imea (com o senIIdo
gue esses Iermos Im normaImenIe}; domInador{submIsso;
aIIvo{passIvo; naIureza{cIvIIIzao; ordem{caos; maIrIarcaI{
paIrIarcaI. Se as dIIerenas sexuaIs rIgIdamenIe deIInIdas Ioram
consIruIdas em Iorno do medo do OuIro, precIsamos pensar nos
meIos de Iranscender uma poIarIdade gue so nos Irouxe soIrI
menIo e dor.
EnIo, reconhecer os bInarIsmos pode ser uma Iorma de aI
Ierar IaIs arranjos. Quando nos doIs uIIImos epIsodIos do D\D II
as muIheres esIo represenIadas prIncIpaImenIe denIro de casa,
pode ser gue esse Iugar (a casa} seja o sIgnIIIcanIe da muIher. Nes
se caso, no haverIa como IncIuIr a casa sem Iambem IncIuIr as
muIheres, aIem dIsso, o gue se observa e gue so os homens gue
orIenIam os dIIogos nagueIes IIImes.
H aInda ouIra consIderao sobre a Insero das muIheres
nos reIaIos. Sua presena pode sIgnIIIcar a IenIaIIva de Iazer de
saparecer a IronIeIra enIre pubIIco e prIvado. Joan KeIIy (apud
HOLLANDA, I994, p. 2IS} chama a aIeno para essa guesIo
guando observa gue, se as IemInIsIas aceIIam gue o pessoaI e po
IIIIco, no h como aIIrmar gue exIsIe uma esIera da IamIIIa, da
sexuaIIdade e aIeIIvIdade e ouIra do IrabaIho e da produIIvIdade.
(SARDENBERC, 2004} Para essa auIora, so duas ordens operando
236
sImuIIaneamenIe uma sexuaI e ouIra econmIca, de Iorma gue a
IdeoIogIa de gnero IdenIIIIca o Iugar da muIher.
No enIanIo, a anIIse dos dados dessa pesguIsa guesIIona muI
Io maIs gue o Iugar de aIuao das muIheres. InIeressanos, acIma
de guaIguer coIsa, saber como se d a dInmIca das reIaes de
gnero nesse espao. No e demaIs observar gue, com o desenvoI
vImenIo das novas IecnoIogIas da comunIcao, os conceIIos de
pubIIco e prIvado vm soIrendo aIIeraes.
DepoIs da uIIIma revoIuo IecnoIogIca, gue conIerIu vIsIbIII
dade pubIIca s pessoas de Iorma vIrIuaI, o espao prIvado, ouIrora
pensado como agueIe reIerenIe ao domesIIco e da InvIsIbIIIda
de, pode se consIIIuIr, Iambem, de exposIo{reconhecImenIo{
poder e, nesse caso, o prIvado pode ser aponIado Iambem como
IocaI de ao. Dessa Iorma, o click de envIar, em um IecIado
conecIado net, denIro da proprIa moradIa, pode dar vIsIbIIIdade
produo IIIerrIa de homens e de muIheres. InIeIIzmenIe, nos
epIsodIos apresenIados peIa T\ EscoIa, as muIheres no aparecem
conecIadas aos espaos vIrIuaIs e guase no Iecem dIIogo enIre
eIas proprIas, como veremos maIs adIanIe.
Se comea a se esIabeIecer essa guebra de IronIeIras enIre
pubIIco e prIvado, vaIse ao enconIro do pensamenIo de SoIheI
(2008} gue se reIere a aIgumas hIsIorIadoras IemInIsIas gue Iogem
ao bInmIo domInao{subordInao e cuja proposIa meIodo
IogIca e esIudar o prIvado e o pubIIco como uma unIdade, IrenIe
ao enIogue IradIcIonaI prIvado versus pubIIco. Essa nova pro
posIa, possIveImenIe, dar conIa de ouIras IemIIcas como poder
socIaI, poder maIernaI e seduo.
AssIm, repIIo, a IncIuso do espao prIvado nos vIdeos pode
aIe represenIar avanos consIderveIs, por vIsIbIIIzar a parIe da
vIda gue Iem sIdo negada hIsIorIcamenIe. Dessa Iorma, o espa
o da casa pode ser Iomado, Iambem, como IocaI da ao da vIda
em sua pIenIIude. No enIanIo, os dIIogos regIsIrados no mundo
237
prIvado so sempre enIre homens e muIheres e IraIam da poII
IIca vIgenIe, Irazendo as guesIes de campanhas eIeIIoraIs, cus
Io de vIda, poder mIIIIar da dIIadura. PorIanIo, e ImprescIndIveI
Iembrar gue Iodos os dIscursos neIes conIIdos reIIeIem o ponIo de
vIsIa mascuIIno.
Os vIdeos apresenIam as muIheres no espao prIvado, no pu
bIIco, aIem da sInguIarIdade da posIo IronIeIrIa. No espao
prIvado, as muIheres esIo sempre em companhIa de um homem
com o guaI Iem aIgum Iao de parenIesco, paI, companheIro ou
IIIho(s}; guando o cenrIo e a saIa de esIar, nos epIsodIos maIs an
IIgos eIas escuIam o rdIo, guando reIraIadas nos perIodos maIs
recenIes eIas vm a IeIevIso. As noIIcIas vIndas dessas Ierramen
Ias de comunIcao so InsIrumenIos gue aIImenIam o dIIogo
com os homens. Quando eIas aparecem na saIa de janIar, encon
Iramse, em geraI, reunIdas com a IamIIIa, companheIro e IIIho(a}
ou IIIhos(as} no momenIo das reIeIes, sendo remeIIdas para as
Iunes de cuIdadoras, IndependenIemenIe da cIasse socIaI
IS

guaI perIencem.
No espao pubIIco, eIas aparecem sempre acompanhadas por
homens, IanIo nas reIaes de IrabaIho, como no aIIvIsmo poIIII
co dos movImenIos socIaIs ou acadmIco no museu, na roda de
samba, no candombIe. Para exempIIIIcar a sua performance nos
espaos pubIIcos, duas sIIuaes so apresenIadas.
No regIme dos mIIIIares apresenIa a personagem MarIa CIa
ra, gue e uma muIher aIuanIe, poIIIIzada, gue assume uma posI
o de IIderana em resIsIncIa ao regIme mIIIIar, chegando a ser
presa, IorIurada, asIIada e, por IIm, anIsIIada. A FIgura I a mosIra
em uma conIerncIa reaIIzada em Londres, guando denuncIa a
ao repressora do regIme dIIaIorIaI brasIIeIro, na decada de I970.
No momenIo da conIerncIa aparece em uma cadeIra de rodas,
18 Nos dois ltimos episdios aparecem constantemente duas famlias, uma de classe mdia e
outra de classe popular.
238
Iazendo seu depoImenIo em IIngua IngIesa com apresenIao de
Iegendas em porIugus.
Figura 1 Conferncia onde Maria Clara denuncia a ao repressora do regime ditatorial brasileiro.
A aIuao de resIsIncIa ao regIme mIIIIar IoI uma prIIca gue
a hIsIorIa sempre enIaIIzou, naIuraImenIe, como ao mascuIIna.
A presena das muIheres era apenas epIsodIca, nos movImenIos
de vanguarda. EIas so IInham regIsIro guando parIIcIpavam de
movImenIos socIaIs reIaIIvos ao seu gnero, e{ou em IuIas especI
IIcas, voIIadas para a meIhorIa da guaIIdade de vIda da IamIIIa, IaIs
como ImpIanIao de creches e conIra a caresIIa. (COHN, 2002}
No exempIo cIIado, MarIa CIara aIua poIIIIcamenIe e parIIcIpa dos
desIInos do paIs, o gue vIabIIIza a condIo de sujeIIo, muIher,
sem resIrIes de InIeresses.
O segundo exempIo e uma conIraposIo ao reIaIo anIerIor. As
muIheres aparecem IagareIas e IuIeIs apesar de esIarem assIsIIndo
a uma opera, evenIo gue a cIasse hegemnIca cIassIIIca como eru
dIIo e consIdera gue no agrada s cIasses popuIares.
239
O puxaencoIhe da borracha aborda as InsIabIIIdades eco
nmIcas do cIcIo da borracha, com a convocao de nordesIInos
para IrabaIhar no serIngaI da AmaznIa. A esIraIegIa dos paIres
para IIxar os sangradores e a de Ihes oIerecer aIojamenIo e aII
menIao crIando dIvIdas aIe gue o IrabaIhador no possa maIs
voIIar para a sua Ierra. AIem das guesIes das Ierras IndIgenas, o
poder dos donos da Ierra e o decIInIo do cIcIo da borracha Iam
bem aparecem. AguI, o desIague e para a cena onde aparecem
doIs casaIs brancos, cujas muIheres dIscuIem sobre roupas. EIes
se enconIram no TeaIro da Paz em I9II, onde Iravam o seguInIe
dIIogo
I9

Figura 2 Parte da plateia que assiste a um espetculo de pera.
M1 Que mal lhe pergunte, mas no ests repetindo o vestido da pera passada?
H1 Silncio, Bela!
M2 O navio com meu novo guarda-roupa atrasou. Problema de quem se veste em Paris.
H2 Vai comear a pera.
M1 Nesse caso, hahahaha, o Rio tem suas vantagens.
19 Legenda utilizada para o dilogo: M Mulher; H Homem.
240
M2 Nem tanto, jamais eu repetiria vestido de uma modista qualquer.
M1 O que importa que repetes como ests repetindo agora!
M2 Repito, sim! Coisas especiais como este colar, encomendado tambm em Paris,
desenho nico no mundo. E este anel, de brilhante rarssimo.
H2 Essas mulheres!
M1 Quisera eu estar em melhor companhia no Teatro Amazonas, infinitamente superior
a este casebre.
M2 Alto l! A Paris tropical, que Belm, no tem nenhum casebre.
M1 A Paris tropical no Belm, Manaus.
M2 Belm!
M1 Manaus!
M2 Belm!
M1 Manaus!
So o IaIo de represenIar as muIheres no espao pubIIco, nem
sempre expressa uma ao emancIpaIorIa. Na cena da opera, por
exempIo, as muIheres aparecem como coadjuvanIes. Na verdade
so uIIIIzadas para guebrar a narraIIva hIsIorIca e InIroduzIr hu
mor, em uma ao absoIuIamenIe dIscrImInaIorIa. A crIIIca aos
maIerIaIs dIdIIcos prImeIramenIe Iocou os IexIos e Imagens dos
IIvros e, maIs recenIemenIe, aIendendo s exIgncIas do avano
das novas IecnoIogIas para a educao, Iambem abrangem os pro
gramas IeIevIsIvos e os vIdeos. Para Marcondes, Menezes e ToshI
mIIsu (2008, p. 2S80},
ComporIamenIo sexuaI, orIenIaes sexuaIs, preconceIIo regIo
naI, IInguIsIIco, eInIco, assocIao do sexo IemInIno burrIce,
assocIao de cIasses menos IavorecIdas ou de caIegorIas proIIs
sIonaIs IgnorncIa, reIao enIre a veIhIce e a ImpoIncIa Io
IaI, seja sexuaI seja de dIscernImenIo, so ponIos de parIIda para
crIao de suposIos IIpos socIaIs e, a parIIr deIes, a crIao do gue
chamam humor. |...| No h duvIdas de gue o rIdIcuIo Iaz parIe
da esIruIura do argumenIo do poder. CoIocando o ouIro no rI
dIcuIo, esIamos rIndo como se esIIvessemos na IrIbuna, em um
ponIo eIevado, dIsIanIe dagueIe gue se enconIra abaIxo de nos.
A cena comenIada desguaIIIIca as muIheres. EIas IaIam aIIo,
InIerrompem o espeIcuIo, e por esIe comporIamenIo Inade
guado, recebem uma vaIa da pIaIeIa como se Iossem crIanas maI
241
educadas, gue precIsam ser corrIgIdas. Dessa Iorma, as IaIas mas
cuIInas gue aparecem no vIdeo deprecIam o comporIamenIo das
personagens IemInInas e assumem uma represenIao de auIorI
dade capaz de IazIas caIar. AguI se apIIca o pensamenIo de Sacks
(I979, p. 202} guando deIIne gue os homens so aduIIos socIaIs e
as muIheres IuIeIadas domesIIcas, para os papeIs das muIheres e
homens gue esIo em conIraposIo.
ReIraIar a cIasse aIIa, com seus sIgnos
20
e esIereoIIpos, gue
aponIa para um dIscurso IemInIno pIeno de IrIvoIIdades, pode re
Iorar as IeorIas da cIncIa moderna
2I
sobre as muIheres gue as
descrevem com menor capacIdade InIeIecIuaI. Como as consIru
es dIscursIvas perIencem s cIasses hegemnIcas, no e novIda
de gue eIas IuncIonem para a manuIeno dos moIdes da socIedade
conservadora. ReIs (I992} aponIa gue
O dIscurso da chamada aIIa cuIIura Iem, o maIs das vezes, esIa
do a servIo do poder e do EsIado os sIsIemas sIgnIcos, as pr
IIcas sIgnIIIcanIes (a IInguagem cInemaIogrIIca, da IeIevIso,
da IIco, das cIncIas, da reIIgIo} produzem eIeIIos e moIdam
Iormas, de gue se Iem maIs ou menos conscIncIa, gue esIo
reIacIonadas muIIo perIo com a manuIeno ou IransIormao
dos sIsIemas de poder exIsIenIes.
RepresenIar as muIheres dessa Iorma pode Irazer prejuIzos
para a Iormao de menInos e menInas, gue podem se IdenIIIIcar
com personagens dessas dramaIIzaes.
20 Entre os signos utilizados para identificao da classe social dos personagens em cena incluem-
se: espao pblico privilegiado do teatro, local da assistncia em galeria, vestidos rebuscados
das mulheres com prolas e rendas, jias e tipo de penteados, alm da utilizao de leques. Para
os homens, determinante a utilizao de fraque.
21 Considerando cincia moderna aquela cujos princpios apontam a neutralidade cientfica, que
prega a existncia da verdade nica e imutvel e que tomou o genrico homem para definir
humanidade. Ver Londa Schienbinger. Em sua obra O feminismo mudou a cincia? (2001) a
autora discute as prerrogativas da cincia moderna, que permeou o pensamento social com
os princpios do determinismo biolgico que interferiu na vida das mulheres afirmando que por
serem mais fracas fisicamente em relao aos homens, tambm tinham menor capacidade
intelectual. Para tanto utilizou o discurso hegemnico que afetou no s as mulheres como
tambm outras minorias, tais como negros(as), indgenas, homossexuais, idosos(as).
242
H, Iambem, no maIerIaI anaIIsado, aIgumas muIheres gue
aparecem no gue poderIamos chamar de IronIeIra
22
enIre o pubII
co e o prIvado. Isso aconIece em Canudos e ConIesIado guerras
de Deus e do DIabo; em QuesIo socIaI caso de poIIcIa e em
O puxaencoIhe da borracha. NeIes, a muIher aparece na jane
Ia, conversando com os habIIanIes do gue serIa o mundo pubIIco,
gue esIo Iora da casa, emoIdurada e IImIIada ao espao prIvado,
embora em conexo com o espao pubIIco aIraves do oIhar em dI
reo ao exIerIor e do dIIogo com um InIerIocuIor. AguI, a Iron
IeIra enIre os espaos pubIIco e prIvado remeIe dIscusso sobre
a posIo socIaI da muIher no mundo, seja o mundo reaI ou agueIe
de IIco, represenIado peIos vIdeos do programa T\ EscoIa.
Na IenIaIIva de dImensIonar com guem as muIheres IaIam, IoI
consIruIda a TabeIa 2, onde Ioram condensados Iodos os dIIogos
do D\D II, guanIIIIcando os dIIogos apenas enIre homens, e en
Ire esIes e as muIheres. De Iorma geraI, curIosamenIe, os dIIogos
enIre homens e muIheres IraIam sobremaneIra de IaIos poIIIIcos
da epoca, no se dIIerencIam dos dIIogos enIre os homens enIre
sI, saIvo raras excees.
Tabela 2 Quantificao de dilogos nas dramatizaes dos oito episdios da coleo
DVD Escola.
DILOGOS E1 E2 E3 E4 E5 E6 E7 E8
Apenas entre os homens 13 15 19 11 9 8 11 12
Apenas entre as mulheres1 _ 01
Entre homens e mulheres 4 3 7 5 13 11 21 17
Total 17 18 27 16 22 19 32 30
1 Considerando dilogos entre mulheres apenas quando as personagens esto em ambiente onde
no existe outro sexo.
22 Para a construo da Tabela 1, as mulheres que aparecem na posio de fronteira foram
classificadas como Dentro de casa e esto referenciadas nos vdeos pelas datas de 1891, 1903,
1911 e 1942.
243
A TabeIa 2 IndIca gue, em Iodos os epIsodIos, as muIheres es
Io presenIes aIraves de dIIogos, mas, e a parIIr da Era \argas
gue eIas comeam a IaIar maIs. Se esses dados sIgnIIIcam um au
menIo guanIIIaIIvo na represenIao das muIheres nos epIsodIos
anaIIsados, o gue se consIIIuI um avano, por gue, enIo, so exIsIe
um dIIogo enIre as muIheres:
No epIsodIo Canudos e ConIesIado guerras de Deus e do DIa
bo aparece o unIco dIIogo enIre muIheres, especIIIcamenIe no
reIaIo da guerra do ConIesIado. EIas so Idosas, esIo na Igreja,
sob o aIIar e conversam.
M1 - Ele
23
ressuscitou uma mocinha de Campos Novos.
M2 - Quem viu? Voc viu?
M1 - Eu? No. Mas muita gente viu.
M2 - E o outro milagre?
M1 - Z Maria sarou de doena incurvel a esposa do coronel Francisco Almeida.
O objeIIvo desse dIIogo e a dIssemInao de uma noIIcIa. EIas
conversam, Irocam Impresses, duvIdam e reaIIrmam os aIos de
cura do SanIo Monge.
FIca enIo reIorado um dos maIs IorIes esIereoIIpos gue re
caem sobre as muIheres o de gue so Iodas IoIogueIras. No caso
do programa em anIIse, gnero se InIersecIa caIegorIa gerao,
poIencIaIIzando o preconceIIo. EnIo, eIas no esIo na Igreja para
rezar e sIm para conversar, Ievando as novIdades para as ouIras
pessoas do ConIesIado. As mesmas represenIaes aparecem em
ouIra cena, guando eIas pranIeIam um morIo.
Como uIIIma proposIo de anIIse desse arIIgo, consIderase
as condIes de produo
24
dos vIdeos. Em sua concepo orIgInaI,
23 Referindo-se ao lder messinico Jos Maria de Santo Agostinho, conhecido por Santo Monge
que revolucionou Taquaruu no Contestado, rea disputada entre os Estados do Paran e Santa
Catarina, em 1912. O Monge foi venerado por um grupo de seguidores que acreditava em seus
supostos milagres, ele decretou pena de morte para o comerciante que no fechasse para
sempre suas portas e proclamou a monarquia celestial.
24 Considerando Roteiro/concepo original; Grupo de criao; Contedo histrico; Direo;
Assistente de direo; Produo executiva; Assistente de produo executiva; Direo de
produo; Assistentes de produo.
244
o D\D II e dIrIgIdo por um homem, embora a eguIpe de dezenove
pessoas seja mIsIa, com um numero de muIheres superIor ao de
homens, sendo gue guaIro deIas cIrcuIam por varIadas Iunes,
na produo do IIIme.
O IaIo de a eguIpe IecnIca ser Iormada por homens e muIheres
pode sIgnIIIcar um enorme ganho, consIderando gue, em um pas
sado bem recenIe, esses grupos IecnIcos IInham guase gue unIca
menIe a parIIcIpao mascuIIna nos cargos maIs represenIaIIvos.
Mas, se o IaIo dessa eguIpe de produo ser mIsIa, Iez com gue as
muIheres da T\ EscoIa aparecessem, essa ao aInda no IoI su
IIcIenIe para gue a represenIao de homens e de muIheres Iosse
eguIIaIIva.
Um dos ponIos sIgnIIIcaIIvos da IrajeIorIa IemInIsIa e jusIa
menIe aIerIar para gue as muIheres percebam o guanIo e como
eIas so despresIIgIadas socIaImenIe. A parIIr da compreenso
de suas proprIas capacIdades, do coIocarse enguanIo sujeIIo no
mundo, com a compeIncIa e dIgnIdade para adguIrIr auIonomIa
pIena de dIreIIos, consIroem a conscIncIa de gnero. (SARDEN
BERC, I994, p. S4SS} Porem, se no exIsIe essa conscIncIa, as
muIheres Iendem a pensar de Iorma androcnIrIca, reproduzIndo
a hIsIorIa dos homens.
De cerIa Iorma, o percurso se desenvoIve, na medIda em gue as
muIheres se conscIenIIzam das suas capacIdades de mobIIIzao,
com a perspecIIva de IransIormar a socIedade aIraves da maIs
Ionga revoIuo, para uIIIIzar uma expresso de JuIIeI MIIcheII
(I967}.
Como um dos resuIIados dessa IransIormao pode surgIr a
percepo crIIIca das produes mIdIIIcas gue e uma das expres
ses do poder no mundo conIemporneo. No caso da coIeo ana
IIsada, a produo da mIdIa modeIou as IdenIIdades das muIheres
guando aponIou o Iugar gue eIas devem esIar e como devem apa
recer nos vIdeos.
245
Referncias
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo RoberIo Raposo.
RIo de JaneIro Forense UnIversIIrIa, I997.
BEAU\OIR, SImone. O segundo sexo. RIo de JaneIro Nova FronIeIra, I9S0.
BELLONI, MarIa LuIza. TecnoIogIa e Iormao de proIessores rumo
a uma pedagogIa posmoderna: Educao e Sociedade. v. I9, n. 6S
CampInas, dec. I99S. DIsponIveI em hIIp{{vvv.scIeIo.br{scIeIo.
php:scrIpIscIarIIexI&pIdS0I0I7880I99S00040000S. Acesso em
II abr. 20I0.
BRASIL. MInIsIerIo da Educao e CuIIura. SecreIarIa de Educao a
DIsIncIa. MEC0II. Produo da TV Escola/MEC. BrasII, 2002. I D\D
(I89 S7}, son., coIorIdo.
COSTA, Ana AIIce. Gnero, poder e empoderamento das mulheres,
200S. DIsponIveI em hIIp{{vvv.agende.org.br{docs{FIIe{dados
pesguIsas{IemInIsmo{EmpoderamenIo2020Ana20AIIce.pdI.
Acesso em 80 ago. 2009.
DIAS, MarIa BerenIce. Famlia normal? DIsponIveI em hIIp{{vvv.
adIIaI.com.br{sIIe{noIIcIa.asp:IangPT&cod8I468. Acesso em 80
abr. 20I0.
FACUNDES, Tereza CrIsIIna PereIra CarvaIho. Mulher e pedagogia:
um vIncuIo resIgnIIIcaIIvo. SaIvador HeIvecIa, 200S.
FOUCAULT, M. A microfsica do poder. RIo de JaneIro CraaI, I979.
COHN, MarIa da CIorIa. Movimentos sociais e educao. So PauIo
CorIez, 2002.
HOLLANDA, HeIoIsa B. de. Tendncias e impasses: o IemInIsmo como
crIIIca da cuIIura. RIo de JaneIro Rocco, I994.
KAPLAN, E. Ann. A mulher e o cinema: os doIs Iados da cmera.
RIo de JaneIro Rocco, I99S.
LOURO, CuacIra. Gnero, sexualidade e educao. PeIropoIIs
\ozes, I997.
MARCONDES, BeaIrIz; MENEZES, CIIda; TOSHIMITSU, ThaIs. Como
usar outras linguagens na sala de aula. So PauIo ConIexIo, 2008.
MICHEL, Andree. No aos esteretipos: vencer o sexIsmo nos IIvros
para crIanas e nos manuaIs escoIares. Traduo ZuIeIka AIamberI,
246
\IoIeIIe NagIb Amary. So PauIo ConseIho EsIaduaI da CondIo
FemInIna{ParIs{UNESCO, I9S9.
MITCHELL, JuIIeI. A maIs Ionga revoIuo. Revista Civilizao
Brasileira. ano III, n. I4, juI. p. S4I, I967.
MORAN, Jose ManueI. Novas tecnologias e o re-encantamento do
mundo. I99S. DIsponIveI em hIIp{{vvv.eca.usp.br{proI{moran{
novIec.hIm. Acesso em II abr. 20I0.
MORENO, Amparo. El arqutipo viril protagonista de la histria
ejercIcIos de IecIura no androcenIrIco. Cuadernos Inacabados.
BarceIona La SaI, I9S7.
REIS, RoberIo. Cnon. In JOBIM, LuIs Jose. Palavras da Crtica:
IendncIas e conceIIos no esIudo da IIIeraIura, RIo de JaneIro Imago,
BIbIIoIeca PIerre Menard, I992. DIsponIveI em hIIp{{vvv.
dubIIoergosum.xpg.com.br{arguIvo7S.hIm. Acesso em II abr. 20I0.
ROCHACOUTINHO, MarIa LucIa. Tecendo por trs dos panos: a
muIher brasIIeIra nas reIaes IamIIIares. RIo de JaneIro Rocco, I994.
SACKS, Karen. EngeIs revIsIIado a muIher, a organIzao da produo
e a proprIedade prIvada. In ROSALDO, MIcheIIe; LAMPHERE, LouIse
(Org.}. A mulher, a cultura e a sociedade. RIo de JaneIro Paz e Terra
I979. p. ISS206.
SAFFIOTI, HeIeIeIh I. B. RearIIcuIando gnero e cIasse socIaI. In COSTA,
A. O.; BRUSCHINI, C. (Org.}. Uma questo de gnero. RIo de JaneIro
Rosa dos Tempos; So PauIo Fund. CarIos Chagas, I992. p. IS82IS.
SARDENBERC, CecIIIa; COSTA, Ana AIIce. FemInIsmos, IemInIsIas e
movImenIos socIaIs. In BRANDO, MargarIda; BINCHEMER, M. CIara
(Org.}. Mulher e relaes de gnero. So PauIo LoyoIa, I994. p. SIII4.
SCHIENBINCER, Londa. O feminismo mudou a cincia? Traduo RauI
FIker. Bauru, SP EDUSC, 200I.
SCOTT, Joan. Cnero uma caIegorIa uIII para a anIIse hIsIorIca.
Traduo SOS Corpo e CIdadanIa. Revista Educao e Realidade. v. I6,
n. 2, juI.{dez. I990.
SOIHET, RacheI. Histria das mulheres e relaes de gnero: aIgumas
reIIexes. 2008. DIsponIveI em hIIp{{vvv.comcIencIa.br{
reporIagens{muIheres{I6.shImI. Acesso em 0S abr. 20I0.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma IeorIa socIaI da
mIdIa. Traduo Wagner de OIIveIra Brando. PeIropoIIs, RJ \ozes, I99S.
HOMOSSEXUALIDADE NA DISCIPLINA
ENSINO RELICIOSO
I
Elizabete da Conceio Paiva de Oliveira
EsIe esIudo dIscuIe o IraIamenIo dado homossexuaIIdade
na dIscIpIIna de ensIno reIIgIoso (DER} em escoIas conIessIonaIs
de nIveIs IundamenIaI e medIo de SaIvador, Iendo como suporIe
IeorIco o posIcIonamenIo de IemInIsIas posesIruIuraIIsIas e de
IeoIogas IemInIsIas. O dIscurso reIIgIoso IradIcIonaI no mundo
crIsIo Iem conIrIbuIdo para uma vIso dIsIorcIda e preconceIIu
osa da homossexuaIIdade, ao esIabeIecer normas e vaIores em re
Iao sexuaIIdade de Iorma IInear, unIversaI e dIcoImIca. Para
as IeoIogas IemInIsIas, os IexIos bIbIIcos devem ser InIerpreIados
1 Parte deste artigo refere-se pesquisa realizada para a produo da dissertao intitulada
Estudo de Gnero na Disciplina Ensino Religioso em Escolas Confessionais de Salvador, realizada
sob a orientao da Profa. Dra. Ana Alice Costa e defendida em julho de 2009 no Programa
de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres, Gnero e Feminismo, da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/UFBA).
248
consIderando suas hIsIorIas como aconIecImenIos gue Im um
reIerencIaI em ouIros Iugares, povos e comunIdades dIIerenIes,
poIs a verdade no e a mesma para Iodas as cIrcunsIncIas, epocas
e sIIuaes. (ROESE, 2000, p. 7I}
A IeoIogIa IemInIsIa uIIIIza a caIegorIa de gnero para percep
o das consIrues hIsIorIcas e cuIIuraIs, possIbIIIIando o gues
IIonamenIo do dIscurso da heIeronormaIIvIdade como expresso
da vonIade dIvIna para a humanIdade. Ao desenvoIver uma abor
dagem das normas e vaIores unIversaIs, sIIuandoos em reaIIda
des concreIas, as IeorIcas IemInIsIas provocam novas pergunIas
no processo ensInoaprendIzagem, mosIrando como os vaIores
esIo conecIados s reIaes de poder. A proposIa e, enIo, con
IrIbuIr para uma aprendIzagem sIgnIIIcaIIva das reIaes de gne
ro, IncIuIndo os esIudos posesIruIuraIIsIas sobre a Iormao das
IdenIIdades sexuaI e de gnero. AIe gue ponIo eIas so dIsIInIas:
Ou esIo InIerreIacIonadas:
Para responder a essas pergunIas, Louro (I997, p. 27} aIIrma
gue, IanIo na dInmIca do dIscurso sobre gnero, ou sobre sexu
aIIdade, as IdenIIdades so sempre consIruIdas. No se pode dIzer
gue os corpos Ienham uma exIsIncIa sIgnIIIcveI anIerIor mar
ca do seu gnero. NesIa perspecIIva, BuIIer (2008, p. 2S} rejeIIa a
dIsIIno enIre sexo e gnero e probIemaIIza a IdenIIdade sexuaI
enguanIo um IdeaI normaIIvo para a percepo da mesma, poIs
consIdera a caracIerIsIIca descrIIIva da experIncIa como eIemen
Io IundamenIaI para a compreenso das reIaes socIaIs de gne
ro. O dIscurso da heIeronormaIIvIdade, gue consIdera a duaIIdade
do sexo num domInIo predIscursIvo, e uma das maneIras de as
segurar de Iorma eIIcaz a esIabIIIdade InIerna e a esIruIura bInrIa
do sexo.
2

2 A naturalizao da sexualidade na sociedade que idealiza as relaes de homens e mulheres
est dissociada das experincias cotidianas e apresenta como desviante, ou anormal,
a afetividade das relaes homossexuais. A sociedade atual naturalizou e normatizou a
sexualidade a partir da genitlia. Butler discorda, ao apresentar que tudo no mundo passa
249
J a IareIa proposIa peIas IemInIsIas posesIruIuraIIsIas e de
sesIabIIIzar regImes de poder exIsIenIes, ao propor a desconsIru
o da maIerIaIIdade dos corpos. Dessa Iorma, possIbIIIIa gue o
reIerenIe onIoIogIco IradIcIonaI do Iermo seja guesIIonado na sua
naIuraIIzao, crIando novas condIes para mobIIIzar o sIgnIII
canIe a servIo de uma produo aIIernaIIva. AnaIIsando WIIIIg,
BuIIer (2008} ressaIIa o sexo como uma compIeIa aIegorIa poIIIIca,
Iazendo um conIraponIo com FoucauII, gue o chama de unIdade
IIcIIcIa e reguIadora. EnIo, para Louro (I997} e BuIIIer, de dI
IerenIes maneIras, a caIegorIa sexo Impe uma duaIIdade e uma
unIIormIdade sobre os corpos, a IIm de manIer a sexuaIIdade re
produIIva como uma ordem compuIsorIa. (BUTLER, 2008, p. 89}
A perspecIIva posesIruIuraIIsIa avana na dIscusso IemInIs
Ia, no InIcIo da consIruo desIa abordagem IeorIca IInaI dos
anos 60 e InIcIo dos anos 70 do secuIo passado compreendeu
gue a IuIa para garanIIa de dIreIIos dIIerencIados enIre homens e
muIheres passava peIa premIssa da exIsIncIa de Ienmenos bIo
IogIcos a dIsIInguIIos. O conceIIo de gnero se Insere nesIe pro
cesso como Iorma de supIemenIar o sexo, no para subsIIIuIIo.
(NICHOLSON, 2000, p. 2} Com os esIudos das IeorIcas IemInIs
Ias posesIruIuraIIsIas, e aIIerado o processo de IeIIura de gnero
para uma percepo da superao do bInmIo naIureza{cuIIura.
Essa vIso Iambem compe as reIIexes da IeoIogIa IemInIsIa, gue
conIronIa a IeoIogIa IradIcIonaI e o ensIno reIIgIoso para descons
IruIr as oposIes bInrIas e aumenIar as possIbIIIdades para o
exercIcIo das IdenIIdades, IanIo do mascuIIno como do IemInIno.
Esse IIpo de anIIse aIerIa para as consIrues dos sIgnIIIcados so
cIaIs e cuIIuraIs ImposIos ao corpo e ampIIa a dIscusso para um
maIor dIIogo das reIaes homossexuaIs.
por uma rede de sentidos, no existindo, ento, o objeto em si. Neste caso, o sexo uma
construo cultural, pois no existe nada no mundo que no se situe nas nossas redes de
significados.
250
A parIIr dessas conIrIbuIes IeorIcas, IundamenIada em da
dos empIrIcos IevanIados aIraves de enIrevIsIas reaIIzados com
proIessores da DIscIpIIna EnsIno ReIIgIoso em escoIas conIessIo
naIs de nIveIs IundamenIaI e medIo de SaIvador, nos propomos a
anaIIsar como a guesIo da homossexuaIIdade vem sendo IraIada.
Ensino religioso e homossexualidade
O ensIno reIIgIoso enguanIo dIscIpIIna Iem InIcIo no BrasII,
aInda no perIodo da coIonIzao com os padres jesuIIas nas esco
Ias conIessIonaIs, como InsIrumenIo de caIeguIzao dos vaIores
crIsIos. A prImeIra consIIIuIo brasIIeIra, a de IS24 ao esIabeIe
cer o caIoIIcIsmo como a reIIgIo do EsIado, Iorna obrIgaIorIo o
ensIno de IeodIceIa e de douIrIna caIoIIca em Iodos os currIcuIos
das escoIas. (SA\IANI, apud STEPHANOU, 2004, p. I28} A Cons
IIIuIo RepubIIcana de IS9I, InIIuencIada por vaIores IIberaIs e
posIIIvIsIas, esIabeIece a separao enIre Igreja e esIado, Iorna
o ensIno IaIco, aboIIndo o ensIno reIIgIoso das escoIas pubIIcas.
(HORTA, I994, p. 98; RIBEIRO, 2008, p. 6S} Mesmo assIm, a dIscI
pIIna EnsIno ReIIgIoso (DER} consegue manIerse nas InsIIIuIes
de ensIno pubIIco, apesar das resIsIncIas dos grupos conIrrIos.
8
A manuIeno do ensIno reIIgIoso nas escoIas, porem, esIImu
Ia a obedIncIa de regras preesIabeIecIdas, Iendo um papeI maIs
reproduIor gue guesIIonador dos vaIores IradIcIonaIs crIsIos gue
do base a socIedade vIgenIe. No secuIo XX, a parIIr da decada de
S0, conIudo, h um grande esIoro de renovao da prIIca peda
gogIca em reIao ao conIeudo do ensIno reIIgIoso nas escoIas.
3 As elites dirigentes, entre as quais se contavam liberais, maons e positivistas, desejosos
de uma Repblica que equiparasse o Pas Europa e Estados Unidos, imbudos de ideias de
independncia e repdio ao monarquismo, receberam um maior nmero de protestantes
e apoiaram as novas concepes de vida e de sociedade que estes traziam do Norte,
abraando tambm conquistas no campo da agricultura e da organizao educacional.
(ALMEIDA, 2007, p. 132)
251
Na ConsIIIuIo de I9SS, a DER IoI manIIda, graas mobIII
zao popuIar promovIda peIos proprIos proIessores da dIscIpII
na em Iorno da garanIIa do EnsIno ReIIgIoso como um dIreIIo do
educando e dever do EsIado. Logo apos a promuIgao da Cons
IIIuIo em I9SS, IoI proposIa uma nova LeI de DIreIrIzes e Bases
da Educao (LDB}. Ao Iongo da IramIIao da nova LDB, houve
uma presso dos proIessores nos esIados para gue a DER IIvesse o
mesmo IraIamenIo oIerecIdo s ouIras dIscIpIInas do currIcuIo.
A dIscusso e a mobIIIzao dos(as} proIessores(as} da DER
conIInuaram depoIs da nova LDB, poIs os IavorveIs enIendIam
gue, como IoI eIaborada, a dIscIpIIna ensIno reIIgIoso sem nus
para os coIres pubIIcos expressava uma dIscrImInao. Para re
verIer esIe encamInhamenIo IegaI, os esIudos sobre a IdenIIdade
do ensIno reIIgIoso Ioram ampIIados e reIorou a necessIdade de
serem saIvaguardados os prIncIpIos da IIberdade reIIgIosa e do dI
reIIo do cIdado gue IreguenIa a escoIa pubIIca.
4
Em 22 de juIho do
mesmo ano IoI sancIonada peIo PresIdenIe da RepubIIca Fernando
HenrIgue Cardoso, a nova LeI, sob o n. 9.47S.
S

Com a IInaIIdade de desenvoIver na DER uma meIodoIogIa e
uma concepo IdeoIogIca dIIerenIe dagueIa IendncIa IradIcIo
naI de conduzIr os processos educaIIvos, Ioram pubIIcados, em
4 Em funo das reaes suscitadas ao Artigo 33 da Lei n. 9.394/96, a sociedade civil
representada pelo Conselho Nacional de Bispos no Brasil (CNBB), Conselho Nacional de Igrejas
Crists (CONIC), Frum Nacional Permanente de Ensino Religioso (FONAPER) e Ministrio de
Educao e Cultura (MEC), encaminhou um projeto substitutivo para o artigo 33 da LDB que
recebeu aprovao da maioria absoluta do plenrio do Senado Federal, no dia 8 de julho de
1997, constando 74 presenas: 72 a favor e 2 contra. (FIGUEREDO, 1995, p. 26)
5 O Presidente da Repblica declara: Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono
a seguinte Lei: Art. 1 O artigo 33 da Lei N. 9394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar
com a seguinte redao: Art.33 O Ensino Religioso de matrcula facultativa, parte integrante
da formao bsica do cidado, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas
de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas
quaisquer formas de proselitismo. Pargrafo 1 Os sistemas de ensino regulamentaro os
procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas
para a habilitao e admisso dos professores. Pargrafo 2 Os sistemas de ensino ouviro
entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos
contedos de ensino religioso. Art. 2 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao. Art. 3
Revogam-se as disposies em contrrio. Braslia, 22 de julho de 1997, 176 da Independncia e
109 da Repblica.
252
I997, os ParmeIros CurrIcuIares NacIonaIs do EnsIno ReIIgIoso,
gue IundamenIam a Iuno da dIscIpIIna escoIar, eIaborados peIo
Forum NacIonaI PermanenIe do EnsIno ReIIgIoso
6
(FONAPER}.
Um dos objeIIvos desIe Forum e vaIorIzar o pIuraIIsmo e a dI
versIdade cuIIuraI presenIe na socIedade brasIIeIra, IacIIIIando a
compreenso das Iormas gue exprImem o TranscendenIe na su
perao da IInIIude humana e gue deIermInam, subjacenIemenIe,
o processo hIsIorIco da humanIdade (I997, p. 80}.
A hIsIorIa do ensIno reIIgIoso avanou de uma perspecIIva
proseIIIIsIa crIsI para o esIudo da dIversIdade da cuIIura reIIgIosa
dos brasIIeIros, como Iorma de IncIuIr e compreender os senIIdos
gue os vrIos grupos consIroem para se reIacIonar com o sagrado.
Segundo seus deIensores, esIa nova possIbIIIdade de IeIIura ajuda
os(as} adoIescenIes a consIruIrem uma vIso reIaIIva das consIru
es cuIIuraIs. Essa prIIca pedagogIca e consIderada reIevanIe,
na medIda em gue pode Iazer InIerseces com gnero e raa, e,
assIm, apresenIar como a InIerconexo de poder econmIco, so
cIaI e reIIgIoso deIermInou consIrues dIIerencIadas gue Iavore
ceram uns grupos e no ouIros.
A prIorIzao de dIscusses em Iorno da dIversIdade Iem se
IIrmado na DER como Iorma de responder s guesIes da compIe
xIdade das reIaes humanas e das IdenIIdades, IanIo em mbIIo
socIocuIIuraI guanIo das subjeIIvIdades dos IndIvIduos. Os esIu
dos se caracIerIzam por consIruIr a compreenso da IdenIIdade
e dIversIdade no ensIno reIIgIoso, pauIandose no enIendImenIo
sobre respeIIo, IoIerncIa e convIvncIa harmonIosa enIre cuIIu
ras e reIIgIes. ConIudo, SIroher (200S, p. 46} adverIe gue guando
esIes dIscursos so eIaborados, podese no aIIngIr o mago da
6 O texto Parmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso uma publicao de
responsabilidade do Frum Permanente do Ensino Religioso, e no um texto oficial do MEC,
como poder-se-ia supor pelo ttulo.
253
guesIo ao manIer InIacIas as reIaes de poder gue esIo na base
da produo da dIIerena.
Por conseguInIe, e necessrIo probIemaIIzar o dIscurso da Io
IerncIa a parIIr das reIaes de poder. O dIscurso da IoIerncIa e
consIIIuIdo de duas bases o grupo socIaI gue IoIera e o grupo so
cIaI gue e IoIerado. Nesse senIIdo, e IundamenIaI perceber como
Ioda e guaIguer dIIerena e sempre aIrIbuIda num InIerIor de uma
deIermInada cuIIura gue demarca uma IronIeIra gue possIbIIIIa
cerIa superIorIdade de guem IoIera. IsIo Ieva a compreender gue
a dIIerena se consIIIuI, sempre, numa reIao. Desse modo, a
nomeao da dIIerena deIxa de ser enIendIda como um dado e
passa a ser vIsIa como uma aIrIbuIo gue e IeIIa a parIIr de um
deIermInado Iugar, desse modo, a dIIerena vaI se consIIIuIndo
enguanIo desIguaIdades.
A dIscusso de guesIes em Iorno da dIversIdade e IdenIIdade
na DER se Iorna perIInenIe para probIemaIIzar as represenIaes
socIaIs nas reIaes de gnero. A anIIse da represenIao do dI
IerenIe esI assocIada a uma IdenIIdade cenIraI, e esIa, por sua
vez, IndIca o gue as ouIras IdenIIdades no so ou no podem ser.
(LOURO, 2007, p. 4S} NesIe caso, as dIscusses das guesIes de
poder nas reIaes de gnero podem ser Iormas de descenIraII
zar, nas auIas da DER, a cenIraIIdade da heIerossexuaIIdade gue se
IundamenIa em prIncIpIos heIeronormaIIvos.
As represenIaes de gnero (mascuIIno e IemInIno} InIroje
Iadas nos IndIvIduos, a parIIr dos processos de socIaIIzao reeIa
borados peIa vIvncIa e experIncIa dessas, seja no aspecIo IormaI
ou InIormaI, no Ioram compIeIamenIe dIIerenIes no gue dIz res
peIIo ao ensIno reIIgIoso mInIsIrado por caIoIIcos e proIesIanIes.
Para um processo de desconsIruo dessa Iorma de pensamenIo,
a conIrIbuIo de IeorIcas posesIruIuraIIsIas se Iez presenIe nas
dIscusses IeIIas peIa IeoIogIa IemInIsIa, esIabeIecendo um ponIo
254
de Ienso sobre os conhecImenIos eIaborados na DER peIa IradI
o crIsI.
Para as IeoIogas IemInIsIas, a compreenso do corpo como
uma consIruo possIbIIIIou novas IeIIuras em Iorno da homosse
xuaIIdade. Essas dIscusses Im a InIeno de superar o prIncIpIo
da duaIIdade, gue esIabeIece IdenIIdades cenIraIs versus IdenII
dades perIIerIcas, em Iodas as esIeras socIaIs, IncIusIve as reIIgIo
sas e sImboIIcas.
SexuaIIdade, reIIgIo e as IeorIas IemInIsIas
ReIIeIIr esses dIscursos na DER sIgnIIIca anaIIsar conIIIIos, dIs
puIas e jogos de poder hIsIorIcamenIe ImpIIcados nesses processos.
H gue se consIderar gue as reIaes so concebIdas de maneIra
compIexa. EnIreIanIo, se Iaz necessrIo Ir aIem do reconhecImenIo
ou aceIIao das dIIerenas de gnero e precIso Iambem examInar
as Iormas aIraves das guaIs as dIIerenas so produzIdas e nomea
das. (LOURO,I997, p. 8I} PoIs, as consIrues de gnero, ao serem
esIruIuradas nas reIaes de poder, InsIIIuem Iormas de ser e pen
sar, no exIsIIndo, porIanIo, uma consIruo Iora desIas reIaes,
e sIm subverses gue probIemaIIzam a possIbIIIdade de uma unIca
Iorma de IdenIIdade. (BUTLER,I99S, p. 80} O guesIIonamenIo a
essas esIruIuras no ImpIIca em suprImIr conceIIos, mas desIoc
Ios de conIexIos nos guaIs Ioram posIos como InsIrumenIos de
poder. A provocao IeIIa peIas IeorIcas posesIruIuraIIsIas e um
convIIe para se pensar como o sujeIIo e consIIIuIdo e como dIIe
renas e hIerarguIas so consIruIdas e IegIIImadas nessas reIaes
de poder.
Desse modo, ao IrabaIhar com a caIegorIa de gnero na Ieo
IogIa IemInIsIa como suporIe de anIIse da prIIca de ensIno da
DER, crIase a possIbIIIdade de desarIIcuIar os argumenIos se
cuIares androcnIrIcos gue margInaIIzam as vIvncIas de grupos
homossexuaIs, de modo a se esIabeIecer uma maIor IIberdade de
255
movImenIo das IdenIIdades, guesIIonando a IIxao bIoIogIca das
represenIaes socIaIs gue dIscrImInam as pessoas em Iuno da
sImboIIzao cuIIuraI da dIIerena sexuaI, como bem guesIIona
SIroher (200S, p. 4S}
A reIIgIo, com seus sImboIos e IexIos sagrados, se arIIcuIa s
convIces, aos sonhos e s esperanas das pessoas, com suas
subjeIIvIdades, geram verdades exIsIencIaIs, aIuando na produ
o de senIIdos de vIda. AIua Iambem no processo de socIaII
zao de homens e muIheres, na produo e na reproduo de
sIsIemas sImboIIcos gue Im InIIuncIa sobre as reIaes socIaIs
de gnero, na represenIao reIIgIosa e socIaI do mascuIIno e
IemInIno. Na maIorIa das vezes, age para IegIIImar as reIaes
assImeIrIcas e a naIuraIIzao da vIoIncIa de gnero. Sua cum
pIIcIdade se manIem embuIIda no dIscurso reIIgIoso e na veIcu
Iao de vaIores sImboIIcos gue IegIIImam a vIoIncIa.
Compreender como o reIIgIoso se esIabeIece como um poder
aIraves do conIroIe da vIda das pessoas, especIaImenIe sobre o
corpo, a sexuaIIdade e a poIIIIca, e ImporIanIe para desconsIruIr
o reIerenIe IradIcIonaI de uma sexuaIIdade bInrIa, naIuraI como
desejada por Deus para uma reconIIgurao conscIenIe das reIa
es cuIIuraIs e poIIIIcas exIsIenIes. Nesse senIIdo, as experIn
cIas gue parIem do coIIdIano so cenIraIs para a IeoIogIa IemInIsIa
ressIgnIIIcar a sexuaIIdade, poIs, mesmo sendo uma aIIvIdade hu
mana InaIa, eIa se apresenIa como experIncIa cuIIuraI. O proces
so de desconsIruo na DER ImpIIca em probIemaIIzar o dIscurso
cuIIuraI hegemnIco gue normaIIza as esIruIuras bInrIas de sexo
e gnero e esIabeIece IImIIes para as possIbIIIdades de conIIgura
es do gnero na cuIIura.
BuIIer (2008, p. 8S} pergunIa em gue medIda as prIIcas regu
Iadoras de Iormao e dIvIso do gnero consIIIuem a IdenIIdade,
a coerncIa InIerna do sujeIIo, e, a rIgor, o sIaIus auIoIdnIIco da
pessoa: Em gue medIda e a IdenIIdade um IdeaI normaIIvo, ao
Inves de uma caracIerIsIIca descrIIIva da experIncIa: E como as
256
prIIcas reguIadoras gue governam o gnero Iambem governam
as noes InIeIIgIveIs de IdenIIdade:
ConIrrIo a uma perspecIIva de uma IdenIIdade gue se ex
pressa a parIIr da coerncIa InIerna da pessoa, Louro (I997, p. 84}
consIdera gue o sujeIIo deve ser percebIdo como possuIdor de
IdenIIdades pIuraIs, muIIIpIas; IdenIIdades gue se IransIormam,
gue no so IIxas ou permanenIes, gue podem, aIe mesmo, ser
conIradIIorIas. Uma das conseguncIas maIs sIgnIIIcaIIvas dessa
desconsIruo bInrIa e a IncIuso de dIIerenIes Iormas de mas
cuIInIdades e IemInIIIdades, gue se consIIIuem socIaImenIe em
um exercIcIo de poder gue pode, na verdade, IraIurar e dIvIdIr
cada Iermo da oposIo.
ConsIderando essa verIenIe de pensamenIo, devese obser
var o processo de socIaIIzao gue se produz para seus membros,
gue esIabeIece roIInas em Iuno da produo de um padro de
comporIamenIo. Na medIda em gue a IdenIIdade se Iaz em um
processo dIaIeIIco, a crIao de uma IdenIIdade vIrIuaI peIa so
cIedade InIIuencIa a IdenIIdade como a Iorma de os IndIvIduos se
reconhecerem e serem reconhecIdos.
Na socIedade, essa aIuao Iornase maIs eIIcaz na medIda em
gue IamIIIa e escoIa se esIabeIecem enguanIo mecanIsmos repro
duIores das reIaes socIaIs IradIcIonaIs, Iendo em vIsIa gue a DER
nas escoIas conIessIonaIs se consIIIuI denIro de uma InsIIIuIo
gue se IundamenIa a parIIr de um dIscurso IradIcIonaIbInrIo.
Nas escoIas pesguIsadas, o Iema homossexuaIIdade e abor
dado peIos(as} proIessores e proIessoras da DER.
7
FoI percebIdo
nas enIrevIsIas gue proIessores(as} caIoIIcos(as} IraIam o assunIo
com maIor IIberdade, esIabeIecem maIor dIIogo em reIao aos
proIessores(as} proIesIanIes. EnIreIanIo, nenhum dos grupos Iem
o Iema no programa esIe Iaz parIe das dIscusses reaIIzadas Iora
7 A pesquisa foi feita em 8 escolas confessionais de classe mdia sendo 4 catlicas e 4
protestantes.
257
do pIanejamenIo. Ao ser guesIIonada sobre o Iema da homossexu
aIIdade, a proIessora Sandra,
S
docenIe de uma InsIIIuIo caIoIIca
de ensIno IundamenIaI e medIo, reIIeIe uma posIura dIIerencIada
dos conceIIos esIabeIecIdos peIa IeoIogIa InsIIIuIda.
E a guesIo da muIher com muIher e homem com homem:
E um compIemenIo; IraIase de vIdas. EnIo, o gue e gue
eu coIoco nessa dImenso e, de IaIo, pessoas dIsIInIas, com
senIImenIos dIsIInIos, com unIversos dIsIInIos, unIverso
mascuIIno e unIverso IemInIno, mas gue so unIversos gue
se compIemenIam. Agora, o gue e necessrIo pra esse com
pIemenIo: E o gue eu guesIIono para eIes. O gue e necess
rIo pra esse compIemenIo: ImagIne IIjoIo com IIjoIo e veja o
compIemenIo gue eu Ienho. QuaI e o necessrIo para soII
dIIIcar essa reIao. AI Iem a guesIo dos vaIores essencIaIs
da vIda. O amor, o respeIIo, a IoIerncIa; porgue no e IcII
vIver duas pessoas, no e IcII. Seja eIe guem Ior. Seja ho
mem com homem, seja muIher com muIher, seja homem
com muIher, seja IIIho com me, seja paI com IIIho, seja o
esposo e a esposa, e muIIo dIIIcII. EnIo, esses vaIores gue
so cuIIIvados ao Iongo da nossa vIda, so eIes gue IacIIIIam
essas unIes. EnIendeu: E a abordagem gue eu Iao enIre o
homem e a muIher, e nesse senIIdo. Mas respeIIando aguIIo
gue e dIsIInIo do unIverso mascuIIno e do unIverso IemInI
no. E aI exIsIe uma serIe de coIsas, no e:
Para esIa proIessora, a homossexuaIIdade no esI dIssocIada
da possIbIIIdade do desenvoIvImenIo da aIeIIvIdade. EnIreIanIo,
eIa, ao avaIIar esIa dImenso, aInda enguadra no padro bInrIo,
guando consIdera os unIversos mascuIIno e IemInIno dIsIInIos e
compIemenIares, resgaIando a IdeIa da IeoIogIa IradIcIonaI, de gue
8 Os nomes dos professores(as) so fictcios a fim de resguardar a sua integridade, e como forma
de possibilitar maior liberdade de expresso do grupo sobre a questo, sem que isso implique
alguma forma de sano sobre eles.
258
o homem esI para a muIher e vIceversa. EsIa consIderao re
veIa uma dIIIcuIdade de pensar a reIao sexuaI Iora dos padres
normaIIzados, o gue Iaz perceber gue, apesar de a vIda se Impor
enguanIo reaIIdade, o Iema e abordado com cerIos IImIIes em Iun
o de se esIar arraIgado IaIores cuIIuraIs, eIIcos e reIIgIosos pro
venIenIes da cuIIura judaIcocrIsI na consIruo da IdenIIdade.
Devese ressaIIar gue apesar da proIessora apresenIar IdeIas
dIIusas e conIIIIuosas, eIa reconhece a reIao homossexuaI en
guanIo IaIo, aIrIbuIndo a reIao vaIores essencIaIs consIIIuIIvos
de guaIguer reIao aIeIIva. NesIe senIIdo, a proIessora avana
em reIao orIenIao dada peIa Igreja CaIoIIca, gue condena
essa vIvncIa por consIderar, enguanIo expresso perverIIda da
conduIa humana, rejeIIada por Deus, sendo um comporIamenIo
anIInaIuraI da sexuaIIdade.
ReInIerpreIao de IexIos bIbIIcos
homossexuaIIdade
A uIIIIzao de IexIos bIbIIcos para condenar a homossexuaII
dade e anIIga e se esIabeIece a parIIr de IeIIuras IIIeraIs, absIraIas
e ahIsIorIcas. Ao unIversaIIzar normas moraIs em nome de Deus
Iendo por base o IexIo bIbIIco, as reIIgIes crIsIs, em sua maIo
rIa, encerram a guesIo no permIIIndo dIaIogar com as vIvncIas
dos grupos consIderados por eIas como subversIvos em reIao
vonIade de Deus. Um dos IexIos maIs cIIados nesIe senIIdo e o de
Sodoma e Comorra (CnesIs I9, IIS}.
9
Ao aproIundar a IeIIura do
9 1 E VIERAM os dois anjos a Sodoma tarde, e estava L assentado porta de Sodoma;
e vendo-os L, levantou-se ao seu encontro e inclinou-se com o rosto terra; 2 E disse:
Eis agora, meus senhores, entrai, peo-vos, em casa de vosso servo, e passai nela a noite,
e lavai os vossos ps; e de madrugada vos levantareis e ireis vosso caminho. E eles disseram:
No, antes na rua passaremos a noite. 3 E porfiou com eles muito, e vieram com ele, e entraram
em sua casa; e fez-lhes banquete, e cozeu bolos sem levedura, e comeram. 4 E antes que se
deitassem, cercaram a casa, os homens daquela cidade, os homens de Sodoma, desde o moo
at ao velho; todo o povo de todos os bairros. 5 E chamaram a L, e disseram-lhe: Onde esto
os homens que a ti vieram nesta noite? Traze-os fora a ns, para que os conheamos. 6 Ento
saiu L a eles porta, e fechou a porta atrs de si, 7 E disse: Meus irmos, rogo-vos que no
faais mal; 8 Eis aqui, duas filhas tenho, que ainda no conheceram homens; fora vo-las trarei,
259
IexIo, as IemInIsIas IdenIIIIcam como eIemenIo IundamenIaI as
reIaes de poder gue se apresenIam em doIs espaos, o pubIIco
e o prIvado.
Na prImeIra parIe, e reIraIado o conIIIIo enIre os moradores
da cIdade, poIs, o IexIo InIorma gue Ioda a popuIao (v.4} se co
Iocava conIra a presena dos anjos exIgIndo gue Lo os enIregasse.
Esse dado apresenIa uma menIaIIdade e um comporIamenIo so
cIaI comum ao grupo, no especIIIcando uma posIura dIIerencIa
da. No segundo momenIo, percebese gue h uma IorIe reIao
de poder enIre o paIrIarca Lo e a vIda de suas IIIhas, ao ponIo de
oIerecIas a uma IenIaIIva de esIupro peIos moradores (v.S}. Por
IIm, os moradores conIronIam o poder de Lo no dIreIIo do pa
IrIarca na casa de resguardar os esIrangeIros conIra a vIoIncIa e a
IaIIa de hospIIaIIdade (v.9}.
A IeoIogIa IradIcIonaI, ao InIerpreIar esIe IexIo, condena
o homossexuaIIsmo e Iaz uma IeIIura na perspecIIva de orgIas e
perverso. NesIe senIIdo, eIa crIa a Imagem da heIerossexuaII
dade como padro de comporIamenIo eguIIIbrado, eIImInando a
possIbIIIdade da percepo dos comporIamenIos agressIvos nos
heIerossexuaIs, mosIrando gue o comporIamenIo do paI e esposo
com muIheres de sua casa e baseado na IdeIa de proprIedade. EIe
Iem o poder e o dIreIIo de dIspor de suas vIdas, j gue para a cuI
Iura da epoca o gue ImporIa e saIvaguardar a honra dos vIsIIanIes
e fareis delas como bom for aos vossos olhos; somente nada faais a estes homens, porque por
isso vieram sombra do meu telhado. 9 Eles, porm, disseram: Sai da. Disseram mais: Como
estrangeiro este indivduo veio aqui habitar, e quereria ser juiz em tudo? Agora te faremos mais
mal a ti do que a eles. E arremessaram-se sobre o homem, sobre L, e aproximaram-se para
arrombar a porta. 10 Aqueles homens, porm, estenderam as suas mos e fizeram entrar a L
consigo na casa, e fecharam a porta; 11 E feriram de cegueira os homens que estavam porta
da casa, desde o menor at ao maior, de maneira que se cansaram para achar a porta. 12 Ento
disseram aqueles homens a L: Tens algum mais aqui? Teu genro, e teus filhos, e tuas filhas,
e todos quantos tens nesta cidade, tira-os fora deste lugar; 13 Porque ns vamos destruir
este lugar, porque o seu clamor tem aumentado diante da face do SENHOR, e o SENHOR nos
enviou a destru-lo. 14 Ento saiu L, e falou a seus genros, aos que haviam de tomar as suas
filhas, e disse: Levantai-vos, sa deste lugar, porque o SENHOR h de destruir a cidade. Foi tido
porm por zombador aos olhos de seus genros. 15 E ao amanhecer os anjos apertaram com L,
dizendo: Levanta-te, toma tua mulher e tuas duas filhas que aqui esto, para que no pereas
na injustia desta cidade. (BBLIA DE JERUSALM, 1996, p. 55-56)
260
homens. (ROESE, 2000, p. 7I} Ao no acenIuar o IaIo de gue Lo
oIerece suas IIIhas para serem vIoIenIadas, a IeoIogIa IradIcIonaI
expressa um dIscurso gue vIoIenIa no so a dIgnIdade dos homos
sexuaIs, mas Iambem das muIheres.
OuIro ponIo presenIe na omIsso da IeoIogIa IradIcIonaI em
reIao cIdade de Sodoma e Comorra esI assocIado ao IaIo de
gue em vrIos IexIos da BIbIIa hebraIca esIas cIdades so cIIadas
sem nenhuma correIao guesIo do homossexuaIIsmo. EIas so
acusadas de pecados de aduIIerIo, menIIra e de ajudar os maIIeI
Iores (JeremIas 28, I4}, soberba, IarIura de po, IaIIa de amparo
ao pobre e necessIIado (EzeguIeI I6, 49}. EspecIIIcamenIe, a BIbIIa
hebraIca aborda a guesIo do homossexuaIIsmo, como em LevI
IIco IS, 22 e 20, 88, ao aIIrmar gue um homem deIIarse com ou
Iro homem como se Iosse muIher e abomInao, pecado e morIe.
EsIa prescrIo Iaz parIe dos codIgos de sanIIdade dos judeus, gue
IInham como preocupao o crescImenIo do seu povo e seu IorIa
IecImenIo enguanIo nao.
DesIe modo, o objeIIvo da cuIIura da epoca precIsa ser reIa
IIvIzado para gue o IexIo possa ser IIdo e consIderado a parIIr do
conjunIo de crenas, cosIumes, IeIs e IradIes, denIro dos guaIs
e Iraada a cuIIura de um povo, e no normaIIzados para conIroIe
do corpo e negao da expresso da dIversIdade das IdenIIdades
sexuaIs. (MAZZAROLO, 2000, p. 9}
Por ouIro Iado, a BIbIIa crIsI Iem na crIIIca IeIIa por PauIo ao
homossexuaIIsmo uma vIso IImIIada da guesIo, no gue se reIere
ao Iempo e Iugar, bem como aos cosIumes da epoca e os conIexIo
em gue o IexIo IoI gerado. As IesIas de carIer reIIgIoso se cons
IIIuIam orgIas grupaIs nos cuIIos de IerIIIIdade pagos na cIdade
de Roma. Para crIIIcar esses cosIumes, PauIo uIIIIza a caIegorIa da
naIureza da IIIosoIIa grega (Romanos I, 2627}. EsIa vIso apre
senIa a reaIIdade e o ser humano de Iorma duaIIsIa, ao enIender
gue, a prIorI, h uma verdade naIuraI e superIor gue no soIre In
261
IerIerncIas socIocuIIuraIs e IdeoIogIcas. NesIe bInmIo sexuaI,
o naIuraI e concebIdo como o mascuIIno aIIvo e o IemInIno e o
passIvo. No IexIo I CorInIIos 6, 9I0, h uma cIara condenao ao
homossexuaIIsmo, gue pode esIar reIacIonada s IranscrIes de
caIIogos esIoIcos gue cIrcuIavam nesIe Iempo com IIsIas de pe
cados aceIIos Iambem por PauIo. (ROESE, 2000, p. 78}
A IIIosoIIa esIoIca da CrecIa anIIga InIIuencIou o crIsIIanIsmo
prImIIIvo e e expresso de uma cosmovIso pessImIsIa da sexuaII
dade, poIs combaIIa o prazer sexuaI e aceIIava o casamenIo apenas
para IIns reproduIIvos. TodavIa, o crIsIIanIsmo no e um grupo
coeso. Em aIguns movImenIos crIsIos consIderados hereIIcos,
como o peIagIanIsmo e o gnosIIcIsmo, no h negao ou conde
nao do prazer sexuaI. (STROHER, 2000, p. 2I} A produo de
uma IeoIogIa da sexuaIIdade somenIe para IIns procrIaIIvos, eII
mInando o prazer, Ieve em AgosIInho seu maIor IdeaIIzador. O
gue esI em jogo na normaIIzao da heIerossexuaIIdade e nega
o do homossexuaIIsmo e a negao da sexuaIIdade gue no seja
para IIns reproduIIvos.
EsIar aIenIo s reaIIdades socIaIs da epoca em gue o IexIo IoI
escrIIo e uma Iorma de manIer o dIIogo em nossa socIedade com
as reaIIdades experImenIadas peIas pessoas e grupos, de Iorma a
manIer uma democracIa e no uma dIIadura moraI expressa na Ie
oIogIa IradIcIonaI em nome de Deus. DenIro da IogIca da IradIo,
os proIessores proIesIanIes TIago (ensIno IundamenIaI e medIo} e
Andre (ensIno IundamenIaI} Irazem para a dIscusso da sexuaII
dade padres aceIIos por suas Igrejas e, de cerIo modo, acaIados
por eIes como a correIa. O debaIe sobre homossexuaIIdade no Iaz
parIe do programa e nem e sugerIda peIos esIudanIes. Essa posIu
ra parece demonsIrar a Iora conservadora dessas InsIIIuIes, j
gue os aIunos e aIunas no senIem IIberdade para guesIIonar sobre
o Iema. TIago decIara
262
Nos abordamos essas guesIes a parIIr da perspecIIva deIes,
dos aIunos e das aIunas. A parIIr do momenIo em gue sur
gem esses guesIIonamenIos, nos desenvoIvemos dIscusses
sobre essas guesIes, enIendeu: E assIm, esIe ano eu no
me Iembro de Ier surgIdo nenhum guesIIonamenIo, ape
sar de gue Ieve... Nos IrabaIhamos a guesIo da educao
sexuaI, mas a curIosIdade deIes, o InIeresse deIes maIor, e
maIs pra guesIo do sexo em sI; IIveram muIIa preocupao
com a gravIdez. IncIusIve desenvoIvemos um projeIo ago
ra gue orIenIamos um grupo gue IrabaIhou a gravIdez na
adoIescncIa, mas a curIosIdade deIes e maIs nesse senIIdo.
EIes demonsIram muIIo InIeresse guando nos IrabaIhamos
os orgos InIernos e exIernos IanIo do homem guanIo da
muIher, demonsIraram muIIo InIeresse nesse senIIdo aI.
Porgue eu acho gue Iaz parIe da Iase gue eIes esIo pas
sando, dessa guesIo da puberdade, acho gue Isso e muIIo
IorIe nessa Iase gue eIes esIo vIvencIando. EnIo no Ieve
InIeresse assIm nesse senIIdo; na guesIo da homossexua
IIdade.
Em reIao ao posIcIonamenIo de TIago (proIessor do ensIno
IundamenIaI e medIo}, verIIIcase gue ao abordar Iemas reIerenIes
sexuaIIdade esI subenIendIdo um enconIro enIre um homem e
uma muIher. DIscuIIr a IdenIIdade humana em sua dIversIdade e
compIexIdade esI Iora da proposIa pedagogIca. Ao dIrecIonar o
debaIe para a IIsIoIogIa dos orgos sexuaIs e gravIdez na adoIescn
cIa e suas dIIIcuIdades, percebese uma Iorma de oIhar a sexuaII
dade a parIIr de um dIscurso pauIado na cIncIa e sua neuIraIIdade
de vaIores para normaIIzar e conIroIar posIuras conservadoras de
sejadas para o grupo. ReIIeIIr a sexuaIIdade a parIIr da aIeIIvIdade
e do prazer no IoI conjecIurado peIo proIessor, expressando uma
IeoIogIa sexuaI marcada peIo dIscurso conservador gue esI maIs
preocupado com a perIcuIosIdade da sexuaIIdade.
263
O proIessor Andre (ensIno IundamenIaI}, ao ser guesIIona
do se Iemas envoIvendo assunIos poImIcos como aborIo, ceIu
IasIronco, casamenIo homossexuaI e a adoo de crIanas por
homossexuaIs so IrabaIhados em saIa de auIa, InIorma sobre a
homossexuaIIdade
A genIe v gue a BIbIIa... O homem, eIe IoI IeIIo pra muIher
e a muIher IoI IeIIa pro homem. E a genIe enIra na gues
Io psIcoIogIca. Por gu: Ser gue o homossexuaI escoIheu
nascer homossexuaI: Que hoje I se IevanIando muIIas
guesIes com reIao a Isso. Isso e uma doena: Como
muIIas pessoas andam IevanIando. EnIo no se sabe. Mas
assIm como uma pessoa Iambem no escoIheu ser um aI
cooIaIra, assIm como uma pessoa Iambem no escoIheu ser
um IumanIe InveIerado, vaI gue aprendeu Isso denIro da
sua casa, so dIscusses gue precIsam ser IevanIadas, gue
Im essas grandes oporIunIdades, enIendeu: EnIo e aIgo
gue e uma conduIa gue a genIe pode observar gue no Iraz
IruIos... EnIo Iudo Iem gue Ier um IruIo. E guaI e o IruIo:
Ser gue no vaI Ier um conIIIIo para uma crIana a gen
Ie voIa peIa adoo de crIanas ser gue no vaI Ier um
conIIIIo para crIana v a IIgura... Cad a IIgura da me:
Como vaI ser pra crIana gue vaI ser adoIada por um casaI
homossexuaI: Cad a IIgura da me: Isso e geneIIco, Isso e
aIgo do ser humano.
Para o proIessor Andre (ensIno IundamenIaI}, a homossexua
IIdade soa como uma dIsIuno da naIureza humana, poIs, homem
e muIher Ioram crIados para se unIr e dar IruIo. Essa vIso perde a
dImenso do enconIro enIre pessoas consIderando a aIeIIvIdade,
o desejo, a amIzade e no apenas o sexo genIIaI e a procrIao.
DesIe modo, esIa Iorma de pensar esI maIs aIIcerada em posIu
Iados moraIs, bIbIIcos e cuIIuraIs gue expressam o posIcIonamen
264
Io preconceIIuoso do proIessor do gue em pesguIsas cIenIIIIcas e
IeoIogIcas serIas a respeIIo do assunIo.
Para o proIessor Andre, Ier a BIbIIa como norma de Ie e prII
ca sIgnIIIca desenvoIver uma moraI sexuaI dIssocIada do conIexIo
hIsIorIco e cuIIuraI do povo judeu e crIsIo, gue produz uma Ieo
IogIa sem a devIda reIIexo do conjunIo de crenas, cosIumes, IeIs
e IradIes desses grupos. ConseguenIemenIe, desenvoIvese uma
educao gue no probIemaIIza as reIaes de poder gue Iazem
parIe da consIruo do dIscurso reIIgIoso em uma dada reaIIda
de hIsIorIca, bem como a produo IIIerrIa e IdeoIogIca do IexIo
para submeIer homens e muIheres a uma IdenIIdade consIruIda
para normaIIzar a heIeressexuaIIdade. Essa Iorma de educar no
se Iorna sIgnIIIcaIIva, poIs no InIerage com as dIversas experIn
cIas gue se apresenIam nas reIaes de gnero no coIIdIano.
A posIo dos proIessores proIesIanIes, gue produz uma eII
ca de prIncIpIos ImuIveIs aIIngIndo a sexuaIIdade, o coIIdIano, a
vIda InIIma, ao consIruIr uma sexuaIIdade IInear, nega o huma
no em sua reaIIdade processuaI e compIexa. FIorenza (I992, p. I2}
Iembra gue o esIudo hIsIorIcocrIIIco e o debaIe hermenuIIco na
socIedade moderna demonsIram ampIamenIe gue a IeoIogIa e um
empreendImenIo cuIIuraI e hIsIorIco condIcIonado. AIIs, segun
do eIa, no apenas a IeoIogIa, mas Iambem a reveIao de Deus
nas EscrIIuras e expressa em IInguagem humana e comparIIIha de
conceIIos e probIemas cuIIuraImenIe condIcIonados.
Uma educao Iendo por base o ensIno IradIcIonaI conduz
muIIas pessoas gue no esIo denIro da norma da heIerossexu
aIIdade, pregada peIa InsIIIuIo, a vIverem com conIIIIos, sen
IIndose cuIpadas peIos seus desejos, condenadas, em pecado
dIanIe de Deus e da socIedade. QuesIIonar dIscursos e prIIcas
conservadoras gue IomenIam o preconceIIo e a dIscrImInao aos
homossexuaIs na auIa de ensIno reIIgIoso sIgnIIIca no so parIIr
das vIses dIIerencIadas gue as pessoas Irazem sobre o Iema, mas
265
crIar um ambIenIe de IIberdade na guaI eIas escuIam os reIaIos de
vIda, a parIIr das experIncIas dos senIImenIos de homossexuaIs,
de modo gue o desejo possa ser IIberIado e, por ouIro Iado, esse
comporIamenIo denuncIe a vIoIncIa soIrIda peIa negao da dIg
nIdade do desejo. (ROESE, 2000, p. 7S}
EsIabeIecendo uma posIura maIs dIaIogIca sobre essa guesIo,
os proIessores caIoIIcos, por sua vez, Im como eIemenIo cenIraI
a prIIca de escuIa, aIenIos ao gue os esIudanIes Irazem a respeI
Io do assunIo. O proIessor JaIr (ensIno IundamenIaI}, ao se ma
nIIesIar sobre o Iema, dIz como em sua auIa eIe prIorIza a escuIa
dos aIunos e aIunas sem cercear o posIcIonamenIo dos esIudanIes,
para gue o dIIogo seja expresso da proprIa dIversIdade vIvIda
na socIedade. Porem, eIe no escIarece guaI e seu ponIo de vIs
Ia sobre o assunIo e no apresenIa nenhuma dIscusso dos IexIos
bIbIIcos.
Hoje, a genIe no pode negar a reaIIdade do homossexu
aIIsmo, da adoo. O momenIo da auIa e de muIIa escuIa.
Sem desvaIorIzar a IaIa e o posIcIonamenIo deIes e sem Im
por. No exIsIe ImposIo; Iodos Im dIreIIo voz e vez
de IaIar.
EsIe posIcIonamenIo pedagogIco expressa, de cerIo modo,
um avano no processo de reIIexo da guesIo. EnIreIanIo, aIe
gue ponIo essa IIberdade de expresso dos esIudanIes se esIa
beIece numa reIao de escuIa provocaIIva como Iorma de pro
mover o guesIIonamenIo, no com o proposIIo de se conseguIr
uma eIIcIenIe produo de resposIas correIas, mas como meIo
de dIscusso, no senIIdo de um exame reIIexIvo das nossas ver
dades. (DOLL, I997, p. I84} TrabaIhar nesIa perspecIIva sIgnIIIca
manIer um dIIogo aberIo aos possIveIs sIgnIIIcados consIruIdos
peIo grupo e no deIermInado ou Iechado peIo sIsIema. O papeI
do proIessor(a} como probIemaIIzador(a} das reaIIdades se Ior
266
na IundamenIaI para desaIIar o mundo assenIado do adoIescenIe
gue, na maIorIa das vezes, absorve IdeIas do seu meIo sem proIun
das eIaboraes. Provocar o pensamenIo dIvergenIe e convIdIo
a repensar modeIos e Iomar conscIncIa das consIrues socIaIs.
Homossexualidade: nova perspectiva
em sala de aula
O debaIe na educao para uma ao InIegradora do corpo na
aIuaIIdade IncIuI ouIros IaIores, como o organIsmo, o desejo e a
InIeIIgncIa no processo de ensInoaprendIzagem e se apresenIa
como Iorma de romper as reIaes dIcoImIcas gue se esIabeIe
ceram enIre razo e emoo, corpo e espIrIIo na educao crIsI
e na socIedade ocIdenIaI ao enIaIIzar a racIonaIIdade como camI
nho preponderanIe no ensIno. Para Fernandez (apud STRECK,
200S, p.I88}, o desejo e a InIeIIgncIa desempenham papeI pre
ponderanIe para gue o corpo exIsIa em sua pIenIIude. TodavIa, a
domesIIcao e o aprIsIonamenIo do corpo aInda Iazem parIe de
muIIas InsIIIuIes educacIonaIs. A cuIIura IenIa domesIIcar e
unIIormIzar a sexuaIIdade, poIs eIa esI reIacIonada s reIaes de
poder. (MUSSKOPF, 2004, p. IS2} A abordagem sobre homos
sexuaIIdade IeIIa peIo proIessor JoeI, caIoIIco no ensIno medIo,
saIIenIa a Iora da Iormao reIIgIosa para manIer padres con
servadores
CasamenIo homossexuaI, essa e uma guesIo gue guando
IrabaIhamos, guando surge esse assunIo, os proprIos aIu
nos parecem gue Ievam como Iabu. Ou j carregam Isso da
proprIa escoIa, guer dIzer, da sua Iormao de escoIa, em
escoIa conIessIonaI, sua Iormao caIegueIIca de prepara
o pra sacramenIo, ou j Irazem Isso da proprIa socIedade,
da proprIa IamIIIa como um jargo de preconceIIo e dIs
crImInao; enIo j vem Iechado nesse senIIdo. E guanIo
267
guesIo de crIanas adoIadas por casaIs homossexuaIs,
nunca IoI aInda um ponIo gue dIscuIImos em saIa de auIa
nesses uIIImos Iempos, no me Iembro.
A domesIIcao do corpo no dIscurso IeoIogIco IradIcIonaI
se conIradIz, poIs, ao mesmo Iempo em gue aIIrma o corpo, ao
acredIIar em um Deus encarnado em Jesus CrIsIo, apresenIa uma
reIIgIo desencarnada como Iorma de manIer o domInIo sobre as
pessoas. AIves (I992}, ao reIIeIIr o papeI da educao para a IIber
Iao do corpo, prope como possIbIIIdade pedagogIca o conIar
de novas hIsIorIas como Iorma de combaIer a IradIo e InIegrar
o corpo aos seus desejos, sonhos e esperana. De cerIo modo, a
reIIexo em Iorno da homossexuaIIdade deve desaIIar a DER para
dIscuIIr esIe Iema de modo sIgnIIIcaIIvo, consIderando as vIvn
cIas e as hIsIorIas negadas peIo currIcuIo IradIcIonaI. A InIeno
pedagogIca, nesIe senIIdo, e desenvoIver nos(as} aIunos(as} a
percepo de gue vIvemos nossos corpos de Iormas dIIerenIes e
gue esIamos sempre consIruIndo e reconsIruIndo essas Iormas,
daI a necessIdade de IIdar com a dIversIdade das Iormas de vIver
a sexuaIIdade sem o dogmaIIsmo gue IanIo agrIde o ouIro na sua
aIIerIdade.
De cerIo modo, a reIIexo sobre a homossexuaIIdade, por no
esIar sIsIemaIIzada peIo currIcuIo, expressa um conIroIe do Ins
IIIuIdo, no senIIdo de no se esIudar com proprIedade o assunIo.
DecIara o proIessor JoeI
Isso e uma coIsa gue aconIece muIIo em saIa de auIa. Crupos
gue s vezes no brIncam com ouIro, e acabam expressan
do preconceIIo, ou aIe mesmo uma Iorma de dIscrImInar.
Em grande parIe eu sempre IrabaIho de maneIra parIIcI
paIIva a devoIver para o aIuno dIanIe da consIruo do co
nhecImenIo, dIanIe da consIruo de sua personaIIdade,
da consIruo de sua IdenIIdade. EnIo, guando Iem cerIas
268
brIncadeIras nesse nIveI, e gue s vezes cheIra a mau gos
Io, enIo a genIe s vezes InIerIere, se no pubIIcamenIe,
mas de Iorma reservada; e muIIas vezes Iambem de Ior
ma pubIIca, pra gue Isso gere um novo conhecImenIo pra
Iurma. Quer dIzer, mesmo se abrIndo s poIemIcas, mes
mo se abrIndo aos debaIes, aIgumas vezes voc pode Iazer
uma InIerIerncIa e chamar aIe a aIeno dIsso, gue muIIas
brIncadeIras, muIIas Iormas de IaIar ou de agIr gue a genIe
nem percebe, so aumenIa o preconceIIo gue IanIo nos Ia
Iamos conIra, so aumenIa essas dIvIses gue IanIo nos abo
mInamos.
O enIreIamenIo do Iema em razo da brIncadeIra expressa
gue esIe no Iem IanIa reIevncIa, de Iorma a buscar uma maIor
compreenso de como esses preconceIIos Ioram se aIIcerando na
socIedade. Ou mesmo no se dIscuIe como o posIcIonamenIo reII
gIoso conservador conIrIbuI para a dIscrImInao. H, no enIanIo,
uma preocupao com a guesIo na medIda em gue a brIncadeIra
InIroduz a reIIexo do preconceIIo das reIaes homossexuaIs.
O desaIIo para proIessores(as} de ensIno reIIgIoso se Iaz na
possIbIIIdade de se consIruIr um dIscurso para aIem do respeIIo,
no senIIdo de buscar a desconsIruo dos modeIos dIcoImIcos
gue IImIIam a IdenIIdade dos seres humanos a uma consIruo de
uma sexuaIIdade bInrIa, homemmuIher, eIImInando possIveIs
consIrues de IdenIIdade de gnero para aIem do normaIIzado.
Ao no IdenIIIIcar e no probIemaIIzar a Iorma hIerrguIca das re
Iaes de gnero consIIIuIdo por uma IdenIIdade bInrIa, os(as}
proIessores(as} IegIIImam sIIuaes de deseguIIIbrIo em uma so
cIedade, j demarcada peIa desIguaIdade e naIuraIIzao dessas
reIaes.
269
A negao de uma pedagogIa dIaIeIIca
I0
se conIIgura na IaIa da
proIessora proIesIanIe, DIIma (ensIno medIo e IundamenIaI}. EIa
aIIrma gue os assunIos poImIcos so apresenIados sem muIIos
conIIIIos.
E IranguIIo. Nos Iemos aIunos aguI de vrIas denomIna
es, crIsIs e nocrIsIs. Nos j IIvemos aIunos judeus
aguI, Iemos muIIos aIunos espIrIIas. Na reaIIdade, a nossa
e de crescImenIo. A nossa IaIa no e pra Iermos embaIes, e
pra Iermos crescImenIo. EnIo, a vIso de cada um e ou
vIda, e aceIIa. So gue, como eu j coIogueI, a genIe sempre
observa o gue a BIbIIa dIz. AIe porgue e uma escoIa crIsI,
nos Iemos como IundamenIao crIsI a BIbIIa, enIo sem
pre eIa e ouvIda. Eu posso coIocar o meu parecer, eIes po
dem coIocar o parecer deIas, mas a genIe sempre v o gue
e gue Deus, consIderando gue a BIbIIa e a nossa regra de
Ie, o gue e gue Deus IaIa sobre Isso. EnIo, a genIe anaIIsa
o conIexIo, a cuIIura da epoca, e como a genIe pode con
IexIuaIIzar a BIbIIa, sem deprecIar a verdade do prIncIpIo
esIabeIecIdo neIa, respeIIando o nosso conIexIo, e guaI e
o objeIIvo gue Deus reaImenIe guer coIocar. Porgue e um
IIvro gue aIe hoje exIsIe. E se a genIe Ior descarIIo como
um IIvro de Ie, aIguns podem aIe IazIo; agora, como um
IIvro de prIncIpIos, e InegveI gue eIe respaIda muIIas aes
da humanIdade hoje.
De acordo com a proIessora DIIma, o esIudo cuIIuraI no eII
mIna os prIncIpIos bIbIIcos gue so apresenIados para aIem da
hIsIorIa, como regras eIernas e absIraIas, gue aIIrmam uma unI
ca verdade para Iodos os Iempos. Essa Iorma de pensar eIImIna
os seres humanos como consIruIores de cuIIura na hIsIorIa. EsIa
vIso Iambem nega a InIerIerncIa da subjeIIvIdade e dos vaIores
10 O pensamento dialtico na acepo moderna constitui o olhar que percebe as contradies da
vida essencialmente em movimento e em permanente transformao.
270
de guem I o IexIo na vIso gue se Iem do IexIo. (SAMPAIO, 2000,
p. 9} Percebese, desIa maneIra, gue a posIo da proIessora DII
ma esI aIIcerada em vaIores moraIs, bIbIIcos, no conIronIados
com a reaIIdade cuIIuraI da epoca em gue Ioram escrIIos, produ
zIndo, desIe modo, uma vIso e uma eIIca de prIncIpIos ImuIveIs,
gue aIIngem a sexuaIIdade e no dIaIoga com o coIIdIano e a vIda
InIIma do grupo, gue vIoIenIa a dIgnIdade das vIvncIas pIuraIs da
sexuaIIdade.
Mantendo o debate em aberto
DesenvoIver um ensIno reIIgIoso gue promova a IncIuso do
humano aInda e um desaIIo. Para IanIo, exIge do proIessor e da
proIessora da dIscIpIIna um maIor compromIsso dIdIIco para de
sarIIcuIar o preconceIIo e IncIuIr no processo de ensInoaprendI
zagem conIeudos e prIIcas gue esIejam sInIonIzados com a vIda
de Iorma sIgnIIIcaIIva, dIaIogando com as dIversas expresses da
sexuaIIdade no coIIdIano. Essa posIura pode conIrIbuIr Iambem
para perceber as reIaes heIerossexuaIs com suas ambIguIdades
e IragIIIdades.
Ao consIderar as probIemIIcas gue emergem das experIncIas
dos(as} adoIescenIes, a IeorIa de gnero pode conIrIbuIr para gue
os(as} proIessores(as} avaIIem as caIegorIas essencIaIIsIas e ahIs
IorIcas para percepo de como as prIIcas sexuaIs Ioram sendo
consIruIdas na hIsIorIa, produIo do processo de aprendIzagem,
no so em Iermos sexuaIs, mas no conjunIo de comporIamenIos,
aIIvIdades e reIaes socIaIs. (STROHER, 2000, p. 22} PossIbIIIIar
esIa reIIexo ImpIIca na superao dos duaIIsmos de Iodos os IIpos
presenIes na vIda das pessoas, de Iorma gue os(as} adoIescenIes
se IIberIem dos prejuIgamenIos baseados em IundamenIaIIsmos
bIbIIcos gue esIo na base da dIscrImInao de gays e IesbIcas.
Com esIe proposIIo, a educao no pode esIar aIIcerada em uma
271
esIruIura Iechada em busca das resposIas j dadas peIa humanI
dade, mas deve ajudar o(a} adoIescenIe a exercIIar o pensamenIo
como um InsIrumenIo do seu pensar o mundo.
MusskopI (200S, p. 92} sugere aIgumas possIbIIIdades para
gue a prIIca pedagogIca possa conIrIbuIr para uma vaIorIzao
das experIncIas gue as pessoas consIIIuem em seus reIacIona
menIos. Uma escuIa sensIveI, exercIIada aIraves dos depoImenIos
de homossexuaIs em saIa de auIa, no e apenas uma oporIunIdade
de aprendIzado para os adoIescenIes, mas Iambem um momenIo
dos grupos gue se enconIram aInda na margInaIIdade nomearem
suas hIsIorIas. NesIe processo, os(as} esIudanIes aprendem gue a
dIIerena no sIgnIIIca InIerIorIdade, mas sImpIesmenIe, dIIe
rena, e no aIgum deIeIIo ou desvIo. OuIra possIbIIIdade dIdIIca
em saIa de auIa deve ser o IrabaIho de desconsIruo de IexIos gue
condenam a homossexuaIIdade na BIbIIa, como Iorma de IIberIar
o IexIo do IundamenIaIIsmo gue deIermIna a mensagem a parIIr
do escrIIo, negando os IaIores hIsIorIcosocIaIs. E, por IIm, o de
saIIo de escuIar o IexIo a parIIr das experIncIas dIIerencIadas gue
os grupos de homossexuaIs Iazem de sua reaIIdade, por parIIr de
ouIro ponIo de vIsIa, de pressuposIos dIIerenIes.
AIraves desIas possIbIIIdades, a dIscIpIIna EnsIno ReIIgIoso
conIrIbuI para gue se desenvoIva no processo de ensInoapren
dIzagem a posIura de um pensar aberIo gue descobre a educao
enguanIo uma rede gue Iece camInhos medIanIe as experIncIas
gue se apresenIam no coIIdIano. A vIvncIa da reIIgIosIdade e dos
vaIores espIrIIuaIs deve esIar encarnada em vaIores corporaIs, e,
assIm, desenvoIver uma educao aIenIa s redes de poder gue
IenIam domesIIcar o corpo e normaIIzIo.
DIanIe do mundo, nosso papeI enguanIo educador(a} deve ser
de reIazer IncessanIemenIe as verdades consIruIdas e consIIIuIdas
como Iorma de no nos adapIarmos a modeIos preesIabeIecIdos
gue cerceIem nossa Insero no mundo. A opo e assumIr os rIs
272
cos e a precarIedade, admIIIr os paradoxos, as duvIdas, as conIra
dIes e sem preIender Ihes dar uma soIuo deIInIIIva, ensaIar,
em vez dIsso, resposIas provIsorIas, muIIIpIas, IocaIIzadas. Essa
aberIura no deve sIgnIIIcar gue no Iemos verdades para IuIar
por eIas, mas gue esIas esIo aberIas para possIveIs reesIruIura
es. (LOURO, 2007, p. 42}
AssumIr o mundo como dado e uma Iorma de no nos res
ponsabIIIzarmos com sua consIruo. A provocao IeIIa aos(as}
educadores(as} esI em repensar suas prIIcas pedagogIcas, Iren
Ie aos desaIIos apresenIados no ensIno reIIgIoso, aIraves da dIs
cusso proposIa peIas IeorIcas posesIruIuraIIsIas e peIa IeoIogIa
IemInIsIa. EIas sugerem a necessIdade de IIberar o corpo para os
senIIdos, gue se apresenIa nas experIncIas gue as pessoas Iecem
no dIa a dIa como Iugar prIvIIegIado de conhecImenIo. E, sendo
assIm, crIa possIbIIIdades para uma educao sensIveI s IdenII
dades pIuraIs gue se apresenIam das maIs dIversas Iormas na vIda
das pessoas. Por ouIro Iado, esIa proposIa IevanIa suspeIIas em
reIao neuIraIIdade dos conIeudos e como o ensIno reIIgIoso
IradIcIonaI conIrIbuI para produzIr um IIpo de IdenIIdade e no
ouIra. Desse modo, a reIao enIre pedagogIa e IeoIogIa pode ser
IerIIIIzada com novas pergunIas por grupos gue Ioram margInaII
zados no seu dIreIIo de nomear suas experIncIas.
Referncias
ALMEIDA, Jane Soares de. Ler as letras: por gue educar menInas
e muIheres: So PauIo AuIores AssocIados, 2007.
AL\ES, Rubem. O poeta, o guerreiro, o profeta. PeIropoIIs \ozes, I992.
BBLIA DE JERUSALEM. So PauIo PauIus, I996.
BUTLER, JudIIh. FundamenIos conIIngenIes o IemInIsmo e a guesIo
do posmodernIsmo. Cadernos Pagu. CampInas (II}, p. II42, I99S.
273
______. Problemas de gnero. FemInIsmo e subverso da IdenIIdade.
RIo de JaneIro CIvIIIzao BrasIIeIra, 2008.
DOLL, WIIIIam E. Jr. Currculo: uma perspecIIva posmoderna.
PorIo AIegre ArIes MedIcas, I997.
FICUEREDO, AnIsIa de PauIo. O ensino religioso no Brasil IendncIas,
conguIsIas, perspecIIvas. PeIropoIIs, RJ \ozes, I99S.
FIORENZA, EIIsabeIh SchssIer. As origens crists a partir da mulher:
uma nova hermenuIIca. PauIInas So PauIo, I992.
FORUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELICIOSO. ParmeIros
currIcuIares nacIonaIs EnsIno ReIIgIoso. So PauIo Ave MarIa, 2004.
HORTA, Jose SIIverIo BaIa. O hino, o sermo e a ordem do dia:
a Educao no BrasII (I980 I94S}. RIo de JaneIro UFRJ, I994.
JUNQUEIRA, SergIo R. O processo de escolarizao do ensino religioso
no Brasil. PeIropoIIs \ozes, 2002.
LOURO, CuacIra Lopes. Gnero, sexualidade e educao: uma
perspecIIva posesIruIuraIIsIa. PeIropoIIs \ozes, I997.
______. Corpo, gnero e sexualidade: um debaIe conIemporneo. 8. ed.
PeIropoIIs \ozes, 2007.
MAZZAROLO, IsIdoro. HomossexuaIIdade e sexuaIIdade na BIbIIa
aIguns IopIcos para o debaIe. Revista de Estudos Bblicos. n. 66.
PeIropoIIs \ozes, 2000.
MUSSKOPF, Andre SIdneI. AIem do arcoIrIs: corpo e corporeIdade
a parIIr de I CorInIIos I2, I227 com acercamenIos do ponIo de vIsIa
da TeoIogIa Cay. In STRHER, Marga J; DEIFELT, Wanda; MUSSKPF,
Andre S. (Org.}. flor da pele ensaIo sobre gnero e corporeIdade.
So LeopoIdo SInodaI, 2004.
______. Uma brecha no armrio proposIas para uma IeoIogIa gay.
So LeopoIdo CEBI, 200S.
NICHOLSON, LInda. InIerpreIando o gnero. Revista Estudos
Feministas, FIorIanopoIIs, v. S, n. 2, p. 94I,2000.
RIBEIRO, MarIa LuIsa SanIos. Histria da educao brasileira:
a organIzao escoIar. IS. ed. CampInas AuIores AssocIados, 2008.
ROESE, AneIe. SexuaIIdade e homossexuaIIdade na BIbIIa. Revista
de Estudos Bblicos, PeIropoIIs, n. 66, 2000.
274
SAMPAIO, TnIa MarIa. ConsIderaes para uma hermenuIIca de
gnero do IexIo bIbIIco. In ______. O gnero no coIIdIano. Revista
Ribla, n. 87, PeIropoIIs{So LeopoIdo \ozes{ SInodaI, p. 7I4, 2000{8.
SCOTT, Joan. Gnero: uma caIegorIa uIII para anIIse hIsIorIca. RecIIe
SOSCorpo, I99I.
SA\IANI, DermevaI. Educao e coIonIzao as IdeIas pedagogIcas no
BrasII. In STEPHANOU, MarIa; BASTOS, MarIa HeIena Cmara (Org.}.
Histrias e memrias da educao no Brasil, voI.I secuIos X\I X\III.
PeIropoIIs\ozes, 2004
STROHER, Marga J. Corpos educados, sexuaIIdades consIruIdas. Revista
de Estudos Bblicos. PeIropoIIs, n. 66, 2000.
______. Cnero enIre dIversIdade e IdenIIdade aIguns desdobramenIos
possIveIs. In KLEIN, RemI; BRANDENBURC, Laude ErandI; WACHS,
M. C. (Org.}. Ensino religioso: dIversIdade e IdenIIdade \ SImposIo de
EnsIno ReIIgIoso. So LeopoIdo SInodaI, 200S.
STRECK, DanIIo R. Correntes pedaggicas: uma abordagem
InIerdIscIpIInar. 2ed. PeIropoIIs \ozes, 200S.
SEXISMO COMO SECRECAO
DE SENTIDO
as representaes sociais de gnero
encontradas entre os instrutores da escola
pblica de trnsito
I
Tatiane de Jesus Chates
As Iormas aIraves das guaIs a reproduo dos esIereoIIpos de
gnero, percebIdos no coIIdIano do IrnsIIo urbano, se proces
sa no ambIenIe educacIonaI, devem merecer parIIcuIar aIeno
dos(as} currIcuIarIsIas, sejam eIes(as} IradIcIonaIs, crIIIcos(as} ou
poscrIIIcos(as}. NesIe arIIgo, so anaIIsadas as represenIaes
socIaIs de gnero dos InsIruIores, gue aIuam na EscoIa PubIIca de
1 Este artigo tem por base a dissertao Relaes de Gnero na Escola Pblica de Trnsito:
currculo e representaes sociais, apresentada por Tatiane de Jesus Chates para obteno do
ttulo de Mestre em fevereiro de 2010, sob a orientao da Profa. Dra. ngela Maria Freire de
Lima e Souza, no Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres,
Gnero e Feminismo, da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (PPGNEIM/UFBA).
276
TrnsIIo de SaIvador, BahIa. Apos a apresenIao de breves consI
deraes epIsIemoIogIcas, reIacIonadas IeorIa IemInIsIa, o cam
po empIrIco e as esIraIegIas meIodoIogIcas so expIIcIIados, a IIm
de meIhor enIender o camInho percorrIdo. Como reIerencIaI ana
IIIIco e InsIrumenIaI, uIIIIzouse a TeorIa das RepresenIaes So
cIaIs. AIguns esIereoIIpos de gnero so IIsIados e, ao ressaIIarem
as dIIerenas exIsIenIes enIre homens e muIheres gue dIrIgem,
reIoram a IIxIdez das IdenIIdades de gnero, cuja segregao de
senIIdo IdenIIIIca e consoIIda o sexIsmo InsIIIucIonaI.
Com o proposIIo de desenvoIver uma conduo perIeIIa ao
esIudo, cujo reIaIo ora se InIcIa, perIeIIa no senIIdo de IeIIa aIe
o IIm, conIexIuaIIzamos a obra a parIIr da hIsIorIa de sua escrI
Ia, por acredIIarmos gue as IdeIas possuem hIsIorIcIdade. Uma
das auIoras, envoIvIda no processo de escoIha de um Iema para
gue pudesse escrever a monograIIa, do curso de EspecIaIIzao
em Cnero e DesenvoIvImenIo RegIonaI, com nIase em PoIIIIcas
PubIIcas, do Programa de PosCraduao do NucIeo de EsIudos
InIerdIscIpIInares sobre a MuIher, e apos passar peIas emoes
InerenIes ao processo de aguIsIo da carIeIra de habIIIIao para
dIrIgIr veIcuIos auIomoIores, reaIIzou um hIsIorIco da EscoIa Pu
bIIca de TrnsIIo, recemInaugurada, e uma anIIse do seu IIvro
dIdIIco, no caso, o moduIo de esIudo de prImeIra habIIIIao, no
gue se reIacIonava com as Imagens socIaIIzadas. Para dar conII
nuIdade a IaIs InguIeIaes, a dIsserIao gue orIgInou esIe arIIgo
Iaz uma anIIse do currIcuIo da reIerIda escoIa, assIm como das
represenIaes socIaIs de gnero gue so comuns aos InsIruIores.
O esIudo Ieve como objeIIvo cenIraI a anIIse da EscoIa Pu
bIIca de TrnsIIo (EPT{BA}, a parIIr da perspecIIva dos EsIudos de
Cnero, desIacando o conjunIo de suas prIIcas educaIIvas e suas
ImpIIcaes e desdobramenIos na manuIeno{revIso de esIere
oIIpos sobre as muIheres no IrnsIIo. Foram Irs os objeIIvos es
pecIIIcos, gue seguem I. Reconhecer a Educao para o TrnsIIo
277
como um camInho para a superao das desIguaIdades de gnero,
nesIe seIor especIIIco da aIIvIdade socIaI; 2. AnaIIsar o currIcu
Io da EscoIa PubIIca de TrnsIIo numa perspecIIva de gnero; 8.
AnaIIsar as prIIcas pedagogIcas de proIessores(as} da EscoIa Pu
bIIca de TrnsIIo e o currIcuIo adoIado, na perspecIIva das repre
senIaes de gnero consIruIdas hIsIorIcamenIe e reproduzIdas
no coIIdIano.
Breves consideraes epistemolgicas
Compreendese a necessIdade de se consIruIr uma epIsIemo
IogIa IemInIsIa (SARDENBERC, 2002}, aIIcerada nos conceIIos de
conhecImenIo sIIuado e de posIcIonaIIdade dos sujeIIos cog
noscenIes. O IemInIsmo perspecIIvIsIa, InspIrado na epIsIemoIo
gIa marxIsIa, cenIra suas preocupaes na produo dIIerencIada
de experIncIas, para homens e para muIheres. Dar ImporIncIa s
experIncIas das muIheres no sIgnIIIca, sImpIesmenIe, InvaIIdar
as experIncIas mascuIInas, InverIendo os poIos da domInao{
opresso; para aIem dIsso, o gue as abordagens epIsIemoIogIcas{
IeorIcas IemInIsIas permIIem e a vIsIbIIIdade das prIIcas socIaIs
IemInInas, na maIorIa das vezes, objeIo das represenIaes mas
cuIInas. Como ponIua HardIng (I99S, p. 2I}, a perspecIIva das
muIheres nas cIncIas e um IaIor ImprescIndIveI para a modIIIca
o dos paradIgmas cIenIIIIcos.
Um Irao dIsIInIIvo da InvesIIgao IemInIsIa e gue deIIne sua
probIemIIca desde a perspecIIva das experIncIas IemInInas e
gue, Iambem, emprega esIas experIncIas como um IndIcador
sIgnIIIcaIIvo da reaIIdade conIra a guaI se devem conIrasIar
as hIpoIeses.
A apIIcao da IeorIa IemInIsIa busca a IransIormao das re
Iaes socIaIs de gnero, no caso especIIIco desIe esIudo, ague
Ias enconIradas na EscoIa PubIIca de TrnsIIo. CoIeIar, anaIIsar e
278
dIvuIgar, para posIerIor InIerveno, os esIereoIIpos de gnero
maIs, IreguenIes na supracIIada escoIa, so as eIapas necessrIas
para um esIudo expIIcaIIvo da reaIIdade cIrcundanIe guanIo
IdeoIogIa hegemnIca paIrIarcaI, vIsuaIIzada no IrnsIIo urbano.
As aes da pesguIsa pressupem o empoderamenIo das muIheres
em espaos pubIIcos, para a IIvre Iomada de decIses, como de
senvoIve HardIng (I998, p. 9}
Cada desaIIo reIacIonase com o uso aIIvo da IeorIa para nossa
proprIa IransIormao e a das reIaes socIaIs, na medIda em
gue nos, como agenIes, e nossas IeorIas, como concepes de
reconsIruo socIaI, esIamos em IransIormao.
A IeorIzao, consIderada paIrIarcaI, reIIeIe a uIIIIzao de ca
IegorIas Iambem paIrIarcaIs. Na medIda em gue prope a separa
o enIre sujeIIo e objeIo epIsImIcos, admIIe a superIorIdade do
prImeIro sobre o segundo, com pouca aIeno para a orIgem dos
probIemas IevanIados e pesguIsados. Uma IeorIa IemInIsIa deve
proporcIonar a adoo de caIegorIas InsIveIs, porgue modIIIc
veIs. EsIabeIece reIaes maIs horIzonIaIs enIre o sujeIIo e o objeIo
epIsImIcos, poIs preIende IransIormar a auIorIdade epIsImIca,
IradIcIonaImenIe paIrIarcaI, como conIInua expIIcIIando HardIng
(I998, p. I0}
ConIudo, Iambem dIzemos, s vezes, gue a proprIa IeorIzao
e, em sI mesma, perIgosamenIe paIrIarcaI, porgue presume a
separao enIre agueIe gue conhece e aguIIo gue e conhecIdo,
enIre sujeIIo e objeIo, e supe a possIbIIIdade de uma vIso eII
caz, exaIa e IranscendenIe, peIa guaI a naIureza e a vIda socIaI
Iomam a perspecIIva gue nos parece correIa.
Uma IeorIzao emInenIemenIe paIrIarcaI e Iambem gues
IIonada, embora em ouIros Iermos, por Thompson (I9SI}, ao
denuncIar uma dIvIso eIIIIsIa enIre IeorIa e prIIca, conIorme
uma rupIura de cIrcuIIos enIre a InIeIecIuaIIdade e a experIncIa
279
prIIca e, como cenrIo para o desenvoIvImenIo de psIcodra
mas revoIucIonrIos ImagInrIos, o auIor rechaa a concepo
maIerIaIIsIa da HIsIorIa, deIendIda peIa orIodoxIa marxIsIa. Para
Iranspor a mIsIIIIcao da aparncIa e o auIoaprIsIonamenIo em
caIegorIas no examInadas, o auIor sugere o dIIogo enIre o ser
socIaI e a conscIncIa socIaI, gue d orIgem experIncIa, um dI
Iogo consIanIe enIre a organIzao IeorIca da evIdncIa e o carIer
deIermInado de seu objeIo. O paradIgma da produo do conhe
cImenIo serve como base das correes epIsIemoIogIcas a LouIs
AIIhusser, segundo Thompson (I9SI, p. 27, grIIos do auIor} um
rIgoroso IIIosoIo parIsIense, aIgumas das guaIs seguem
O objeIo reaI (eu dIsse} e epIsIemoIogIcamenIe InerIe IsIo e, no
se pode Impor ou reveIar ao conhecImenIo Iudo Isso se processa
no pensamenIo e seus procedImenIos. Mas IsIo no sIgnIIIca gue
seja InerIe de ouIras maneIras no precIsa, de modo aIgum, ser
socIoIogIca ou IdeoIogIcamenIe InerIe. E, coroando Iudo, o reaI
no esI I Iora e o pensamenIo denIro do sIIencIoso audIIorIo
de conIerncIas de nossas cabeas, aguI denIro. PensamenIo
e ser habIIam um unIco espao, gue somos nos mesmos. Mesmo
guando pensamos, Iambem Iemos Iome e odIo, adoecemos ou
amamos, e a conscIncIa esI mIsIurada ao ser; mesmo ao con
IempIarmos o reaI, senIImos a nossa proprIa reaIIdade paI
pveI. De IaI modo gue os probIemas gue as maIerIasprImas
apresenIam ao pensamenIo consIsIem, com IreguncIa, exaIa
menIe em suas guaIIdades muIIo aIIvas, IndIcaIIvas e Invasoras.
Porgue o dIIogo enIre a conscIncIa e o ser Iornase cada vez
maIs compIexo IncIusIve aIInge ImedIaIamenIe uma ordem
dIIerenIe de compIexIdade, gue apresenIa uma ordem dIIeren
Ie de probIemas epIsIemoIogIcos guando a conscIncIa crIIIca
esI aIuando sobre uma maIerIaprIma IeIIa de seu proprIo ma
IerIaI arIeIaIos InIeIecIuaIs, reIaes socIaIs, o IaIo hIsIorIco.
O guesIIonamenIo IeIIo por HardIng (I99S}, possIbIIIdade de
exIsIIr um meIodo IemInIsIa especIIIco, Ieva em consIderao a
sInguIarIdade do sujeIIo epIsImIco IemInIsIa. Um oIhar ampIa
menIe dIIerencIado de uma pessoa reaI e hIsIorIca, com desejos e
280
InIeresses parIIcuIares e especIIIcos, e cujos proposIIos da Inves
IIgao e da anIIse so InseparveIs das orIgens dos probIemas de
InvesIIgao, conIrasIa com a IradIcIonaI voz InvIsIveI e preIen
samenIe annIma da auIorIdade cIenIIIIca. A reIIexIvIdade da cI
ncIa socIaI se baseIa no IaIo de gue as crenas e comporIamenIos
do(a} InvesIIgador(a} Iazem parIe da evIdncIa empIrIca e o Iazem
Iomar parIIdo a Iavor ou conIra os argumenIos gue susIenIam as
concIuses da pesguIsa. E deIendIda uma epIsIemoIogIa IemInIs
Ia, em deIrImenIo de uma meIodoIogIa IemInIsIa.
O campo emprico e as estratgias
metodolgicas
EsIa pesguIsa IeorIcoempIrIca IoI reaIIzada junIo EscoIa Pu
bIIca de TrnsIIo (EPT{BA}, crIada aIraves de porIarIa n. IS90 de
I9 de seIembro de 200S, assInada peIo Dr. JaIon OIIveIra, DIre
Ior CeraI do DeparIamenIo EsIaduaI de TrnsIIo (DETRAN{BA},
e consIIIuIda de acordo com gue esIabeIece o CodIgo de TrnsIIo
BrasIIeIro, em seu arI. 74, pargraIo 2, gue IraIa dessa responsabI
IIdade peIos orgos execuIIvos de IrnsIIo. O conIeudo program
IIco do Curso TeorIco para obIeno da PrImeIra HabIIIIao, com
carga horrIa de 4Sh{a, consIa de LegIsIao de TrnsIIo (ISh{a},
DIreo DeIensIva (I6h{a}, PrImeIros Socorros (4h{a}, MecnIca
BsIca (8h{a}, CIdadanIa e MeIo AmbIenIe (4h{a}. As Iurmas desIe
curso IuncIonam nos Irs Iurnos, maIuIIno, vesperIIno e noIur
no, no endereo Av. AnInIo CarIos MagaIhes, 7744, IguaIemI.
Os docenIes so recruIados, preIerencIaImenIe, nos guadros da
PoIIcIa MIIIIar da BahIa, enguanIo os dIscenIes so escoIhIdos,
preIerencIaImenIe, enIre agueIes gue cursaram escoIas pubIIcas.
O currIcuIo consIIIuI ImporIanIe IonIe de dados, Iambem
presenIe nas reIaes pedagogIcas de gnero, vIvencIadas coII
dIanamenIe enIre proIessores(as} e aIunos(as}. TaIs reIaes pe
281
dagogIcas de gnero podem ser enconIradas nas consIderaes
acerca do Iempo e do espao escoIares, das meIIoras IIusIraII
vas usadas em saIa de auIa e da InIerao enIre a Iurma Iorma
da e os(as} proIessores(as}. As reIaes socIaIs de gnero gue so
vIsuaIIzadas no ambIenIe escoIar possIbIIIIam o desveIamenIo do
currIcuIo ocuIIo, assIm como o guesIIonamenIo auIorIdade do
sujeIIo epIsImIco paIrIarcaI, InserIdo gue esI na preservao de
deIaIhes, enIre eIes a dIsposIo das carIeIras, a IocaIIzao e po
sIo do(a} proIessor(a}, a condIo das paredes, o IIpo de carIa
zes exposIos e a dIsIrIbuIo das saIas guanIo hIerarguIzao dos
ambIenIes. Como IaI, o currIcuIo reIIeIe as modIIIcaes paradIg
mIIcas produzIdas peIa socIedade. Sua execuo reguer a aceIIa
o e o desejo de reproduo socIaI, necessrIos manuIeno da
IdeoIogIa domInanIe. Ao enIender a IogIca esIruIuraI gue compe
o currIcuIo, os vaIores domInanIes so expIIcIIados, responsveIs
peIa perpeIuao das desIguaIdades socIaIs de gnero. O currIcu
Io, enIendIdo como espao de conIIIIo e de IuIa cuIIuraI, auxIIIa
na IareIa de manuIeno da ordem paIrIarcaI e na consIruo de
IdeoIogIas. NeIe esIo conIIdas reIaes de poder, pouco vIsIveIs
coIIdIanamenIe. Os(as} proIessores(as}, ao deIe Iazerem uso, es
Io InIerpondo enIre sI mesmos(as} e a reaIIdade cIrcundanIe va
Iores consIruIdos socIaImenIe, acerca do Iugar ou do noIugar
ocupado peIas muIheres, seja na reaIIzao de aIIvIdades IecnIcas
seja na eIaborao do conhecImenIo, como se pode observar em
SIIva (200I, p. 6S}
EsIaremos nos aproxImando de uma concepo do currIcuIo
como represenIao, como IocaI dIspuIado de consIruo
de objeIos de conhecImenIo, se comearmos a vIo, prImeIra
menIe, como IexIo, como dIscurso, como sIgno, como prIIca
de sIgnIIIcao. Nessa concepo aIIernaIIva, o conhecImenIo,
IaI como o sIgnIIIcado, no pode ser separado de sua exIsIncIa
como sIgno, de sua exIsIncIa maIerIaI como objeIo IInguIsIIco.
O sIgno no reIIeIe, aguI, sImpIesmenIe, IransparenIemenIe,
282
unIvocamenIe, de Iorma noprobIemIIca, sIgnIIIcados cuja
exIsIncIa pode ser Iraada a um mundo exIraIInguIsIIco. Na
perspecIIva gue v o conhecImenIo e o currIcuIo como repre
senIao, o sIgno esI envoIvIdo de Iorma aIIva, cumpIIce, na
produo daguIIo gue conIa como conhecImenIo e como cur
rIcuIo. Nesse processo de produo, o sIgno e no apenas objeIo
de dIspuIa eIe e, maIs do gue Isso, IocaI de IuIa e de conIIIIo. O
sIgno e, aguI, um campo de Ioras cujos veIores so reIaes de
poder. O currIcuIo serIa, assIm, uma IuIa em Iorno do sIgno, da
represenIao.
Ao manejar IaI arIeIaIo cuIIuraI, os(as} proIessores(as} Im
conscIncIa de sua ao na promoo ou rejeIo do poder repre
senIacIonaI do currIcuIo: EIes(as} aIuam dIreIamenIe na poIIIIca de
IdenIIdades, aInda gue consIderadas IragmenIadas, desconIInuas
e parcIaIs. Como os(as} proIessores(as} Iazem uso do currIcuIo na
EscoIa PubIIca de TrnsIIo: QuesIIonam os seus pressuposIos ou
os manIm como peas IundamenIaIs da engrenagem domInanIe:
Para anaIIsar o currIcuIo adoIado peIa EscoIa PubIIca de Trn
sIIo, Ioram uIIIIzados Irs procedImenIos I. Observao das auIas
do curso IeorIco, reIaIIvo aguIsIo da prImeIra habIIIIao; 2.
AnIIse da ProposIa PedagogIca; 8. EnIrevIsIas com os InsIruIores,
com base na IecnIca da enIrevIsIa semIesIruIurada. As observa
es das auIas Ioram reaIIzadas no perIodo compreendIdo enIre IS
e 2S de maIo de 2009, perIazendo uma cargahorrIa de 4S horas,
conIorme a resoIuo 2SS{0S do ConseIho NacIonaI de TrnsIIo
(CONTRAN}. As enIrevIsIas Ioram IeIIas no perIodo compreen
dIdo enIre I7 de junho de 2009 e 06 de agosIo de 2009. Para IaIs
observaes e enIrevIsIas, IoI usada, como reIerencIaI anaIIIIco e
InsIrumenIaI, a eInopesguIsa.
Macedo (2000} deIIne a eInopesguIsa como agueIa pesguIsa en
raIzada no sujeIIo observador e no sujeIIo observado, medIanIe a
expecIaIIva de Iormao do(a} proIessor(a}pesguIsador(a} de uma
perspecIIva ampIIada, conecIada e crIIIcamenIe Iecunda. Os(as}
283
eInopesguIsadores(as} vem para compreender de Iorma sIIuada,
de acordo com as experIncIas prevIas do(a} pesguIsador(a}, ou o
prereIIexIvo. ConIIgurase o mundo vIvencIado dos sujeIIos como
regIo de InguerIIo e Iendo como pressuposIos a reIaIIvIdade da
verdade e a reaIIdade perspecIIvaI. No se pode esguecer o ponIo de
vIsIa do sujeIIo pesguIsado, em sua varIao ImagInaIIva. A IacIIcI
dade do ser Iorma o mundo das vIvncIas IoIaIs, em conIrasIe com
a dIcoIomIa carIesIana esIabeIecIda enIre o sujeIIo e o objeIo. Pre
vaIece uma subjeIIvIdade socIaIIzada do Ser. FrenIe ao Iundamen
IaIIsmo do novo e angusIIa do meIodo, sobressaI uma unIdade
meIodoIogIca enIre as cIncIas anIropossocIaIs e as cIncIas naIu
raIs e um guesIIonamenIo argumenIao posIIIva da cIenIIIIcI
dade em seus argumenIos objeIIvIsIas, aIIcerada na racIonaIIdade
desconIexIuaIIzada, no ImperIo dos IaIos, no cuIIo ao neuIraIIsmo
e na InIoIerncIa Iace conIradIo e s InsuIIcIncIas.
Para meIhor acompanhar o processo do conhecImenIo de
uma Iurma especIIIca, observaes de suas auIas Ioram IeIIas as
sIm como se opIou peIa reaIIzao de guaIro enIrevIsIas, com os
guaIro InsIruIores gue deram auIa na Iurma observada. Comparar
IeorIa e prIIca se IazIa maIs evIdenIe, ao desveIar a prxIs pe
dagogIca de aIguns de seus InsIruIores. \IvencIar proIundamen
Ie, onIoIogIcamenIe e IenomenoIogIcamenIe, o coIIdIano de uma
Iurma do curso IeorIco, para aguIsIo da carIeIra de habIIIIao,
conIIguravase como um procedImenIo de pesguIsa necessrIo ao
enraIzamenIo do sujeIIo observado e do sujeIIo observador, em
suas IdenIIdades cuIIuraIs de gnero.
FoI uIIIIzada uma abordagem guaIIIaIIva InIerdIscIpIInar. Por
abordagem guaIIIaIIva enIendese agueIa gue Iaz reIerncIa
maIs a seus IundamenIos epIsIemoIogIcos do gue proprIamen
Ie a especIIIcIdades meIodoIogIcas. (SE\ERINO, 2007, p. II9}
DIIerenIemenIe da abordagem guanIIIaIIva de pesguIsa, em sua
conIIgurao experImenIaImaIemIIca, cuja reIao IuncIonaI
284
exprIme um eIo InexIrIncveI enIre causa e eIeIIo, a abordagem
guaIIIaIIva probIemaIIza as reIaes esIabeIecIdas enIre o sujeIIo
epIsImIco e o objeIo de conhecImenIo, sIIuados horIzonIaImenIe
para o campo epIsIemoIogIco IemInIsIa. TaI campo busca romper
com a auIorIdade epIsImIca IradIcIonaI, IegIIImada em sua pers
pecIIva paIrIarcaI e conIorme uma IdeoIogIa InsIrumenIaI, assIm
posIa por CIroux (I9S8, p. 6268}
As prIncIpaIs bases da IdeoIogIa InsIrumenIaI so deduzIdas da
IogIca e do meIodo de InvesIIgao assocIadas s cIncIas naIu
raIs, especIaImenIe dos prIncIpIos de predIo, eIIcIncIa e con
IroIe IecnIco, derIvados das cIncIas naIuraIs do secuIo X\III.
SusIenIando esses InIeresses, esI a noo de gue h um meIodo
cIenIIIIco unIIrIo gue no reconhece dIsIIno enIre o mundo
IIsIco e o mundo humano. No cenIro dessa IdeoIogIa acomodase
uma vIso operacIonaI da IeorIa do conhecImenIo. IsIo e, nessa
perspecIIva, a IeorIa e reduzIda a uma concepo IInear de causa
IIdade, cujo poder expIanaIorIo resIde no uso de IecnIcas empI
rIcas rIgorosas para descobrIr a IogIca e a generaIIdade das assIm
chamadas IeIs naIuraIs. Como ponIo cenIraI na IogIca da IdeoIo
gIa InsIrumenIaI e em sua vIso de IeorIa, h a IdeIa de gue Iodas
as reIaes socIaIs devem esIar sujeIIas guanIIIIcao, uma vez
gue o conhecImenIo da naIureza, IncIusIve da naIureza humana,
deve ser expresso em IInguagem maIemIIca. O conhecImenIo,
nessa vIso, e consIderado objeIIvo, aIasIado da exIsIncIa do
pesguIsador, e sujeIIo s exIgncIas de uma IormuIao precIsa
e exaIa. CIaramenIe separado do mundo de vaIores, o conhecI
menIo aguI enconIra sua maIs ImporIanIe reaIIzao denIro da
caIegorIa do IaIo. E na coIeo, guanIIIIcao e ceIebrao do
IaIo, no dIscurso da observao neuIra da IdeoIogIa InsIrumen
IaI, gue o conhecImenIo aIcana sua maIs aIIa expresso. Em
ouIras paIavras, o conhecImenIo reIerese a uma rea de IaIos
objeIIvos a serem coIeIados e dIsposIos de IaI maneIra gue pos
sam ser manIpuIados no InIeresse da verIIIcao empIrIca.
QuanIo ProposIa PedagogIca da EscoIa PubIIca de TrnsIIo,
as anIIses cenIraramse no campo epIsIemoIogIco e no modeIo
currIcuIar adoIados. A eInopesguIsa, como reIerencIaI anaIIIIco
285
e InsIrumenIaI, e a TeorIa das RepresenIaes SocIaIs apresenIa
ram subsIdIos para as anIIses, IanIo das auIas mInIsIradas peIos
InsIruIores guanIo dos depoImenIos presIados. A TeorIa das Re
presenIaes SocIaIs Iem em MoscovIcI (2007} e CharIIer (I990}
nomes de grande represenIaIIvIdade. Roger CharIIer (I990}, ao
probIemaIIzar a hIsIorIa da IeIIura enIre os(as} camponeses(as}
Iranceses(as}, em meIo s IuIas poIIIIcas IIgadas ao decIInIo do
AnIIgo RegIme, conIexIuaIIzou as represenIaes socIaIs de uma
deIermInada socIedade, em um perIodo hIsIorIco especIIIco e em
um espao deIermInado. MoscovIcI (2007} apenas sInaIIza para a
convergncIa necessrIa enIre represenIao socIaI e conIexIo so
cIopoIIIIco. As conIrIbuIes de MoscovIcI (2007}, nesIe esIudo,
ressaIIam a ImporIncIa InIerpreIaIIva das represenIaes socIaIs
como IInguagem e Imagem especIIIcas, carregadas de moIIvaes
socIaIs e IsenIas de neuIraIIsmos racIonaIIsIas.
Como caIegorIa empIrIca, as represenIaes socIaIs sIIuam
IanIo o conhecImenIo guanIo os agenIes do conhecImenIo no
espao deIermInado peIa socIedade. As represenIaes so, sob
cerIos aspecIos, especIIIcos de nossa socIedade. (MOSCO\ICI,
2007, p. S8} As pessoas, e seus vaIores, suas crenas, suas con
cepes de mundo e seus hbIIos, Iendem, no coIIdIano vIvIdo,
a IransIormar o noIamIIIar em IamIIIar, conIorme um processo
exausIIvo de objeIIvao. TaI e o mecanIsmo peIo guaI aIuam as
represenIaes socIaIs, percebIdas em suas esIruIuras de conhe
cImenIo. As caIegorIas consensuaIs so assocIadas s represen
Iaes socIaIs, ao passo gue as caIegorIas reIIIcadas consIIIuem o
InsIrumenIaI anaIIIIco das cIncIas. EsIas uIIImas susIenIam uma
concepo IradIcIonaI de cIncIa, em gue o sujeIIo epIsImIco
esI, radIcaImenIe, separado de seu objeIo de conhecImenIo, e
passam a se conIIgurar de modos marcadamenIe dIsIInIos. Com
o uso das caIegorIas consensuaIs, e a sua probIemaIIzao, ouIra
286
verIenIe e aberIa para o enIendImenIo da cIncIa, e a sua modIII
cao decorrenIe. ConIorme MoscovIcI (2007, p. S8}
Ao mesmo Iempo, nos vemos com maIs cIareza a naIureza ver
dadeIra das IdeoIogIas, gue e de IacIIIIar a IransIo de um mun
do a ouIro, IsIo e, de IransIormar caIegorIas consensuaIs em
caIegorIas reIIIcadas e de subordInar as prImeIras s segundas.
O uso das represenIaes socIaIs reIora o carIer poIIII
co da pesguIsa preIendIda. Ao probIemaIIzar a produo de co
nhecImenIo, assIm como seu comparIIIhamenIo socIaI, sIIua nas
pessoas reaIs a possIbIIIdade de InIerveno na socIedade. Mu
danas nas prIIcas socIaIs de gnero, enconIradas no IrnsIIo ur
bano, se Iornam possIveIs na medIda em gue ouIra educao para
o IrnsIIo e sugerIda e posIa em prIIca. As represenIaes socIaIs
Iambem permIIem a vIsuaIIzao do ImagInrIo coIeIIvo, gue as
orIgIna. proporo em gue possuem duas Iaces, uma IcnIca e
ouIra sImboIIca, Iraz a necessIdade de InIerreIao enIre eIas. As
Imagens e as IInguagens Im, por IInaIIdade prImeIra, a expres
so de IdeIas, concebIdas coIeIIvamenIe, bem como o ImagInrIo
coIeIIvo IransposIo em IInguagens IdeoIogIcamenIe conIIIIanIes.
Para FoucauII (2002}, as IdeoIogIas so preservadas como a uIIIma
das narraIIvas cIssIcas. A eIas cabem as persIsIenIes preocupa
es com as represenIaes das coIsas e as reIaes desIas com a
reaIIdade dos IaIos, em sua empIrIcIdade hIsIorIca. As mudanas
verIIIcadas nas cIncIas devem sua nIase InIerpreIaIIva desco
berIa marcanIe da necessIdade coIIdIana, locus prIvIIegIado das
muIheres, consIIIuIdas hIsIorIcamenIe. FaIIa, porIanIo, o recorIe
de gnero nos escrIIos dos(as} pesguIsadores(as}, em uma IIngua
gem gue possIbIIIIe novos paradIgmas, como bem IIusIrou Fou
cauII (2002, p. S8} ao comparar o poIencIaI poIIIIco da IaIa, em
reIao escrIIa
287
EsIa, em Iodo o caso, e despojada de seus poderes; eIa so e, dI
zem \Igenere e DureI, a parIe Imea da IInguagem, como seu
InIeIecIo passIvo; j a EscrIIa e o InIeIecIo agenIe, o prIncIpIo
macho da IInguagem. SomenIe eIa deIem a verdade.
As represenIaes socIaIs de gnero so, desIa Iorma, os codI
gos cuIIuraIs socIaIIzados consIanIemenIe e aIuaIIzados conIorme
as dIIerenas percebIdas enIre os sexos. Compreende processos de
sIgnIIIcao compIexos e se Impregnam em Iodas as camadas so
cIaIs. AssIm, ScoII (I99S, p. 9} sIIuou as represenIaes de gnero
para os posesIruIuraIIsIas |...| IInguagem no desIgna unIca
menIe as paIavras, mas os sIsIemas de sIgnIIIcao, as ordens sIm
boIIcas gue anIecedem o domInIo da paIavra proprIamenIe dIIa,
da IeIIura e da escrIIa. As reIaes socIaIs de gnero precIsam ser
hIsIorIcIzadas, a IIm de acenIuar a dIversIdade do sujeIIo hIsIorIco
gue parIIcIpa da dInmIca da EscoIa PubIIca de TrnsIIo em SaI
vador, bem como sIIuar as IdenIIdades socIaIs de gnero em sua
muIIIpIIcIdade sexuaI. AssIm como exIsIem homens e muIheres
gue dIrIgem, as muIheres Iambem no so IguaIs. Possuem Ida
des dIIerenIes, orIenIaes sexuaIs dIspares, raas e cIasses socIaIs
dIsIInIas, aIem de Ierem experIncIas parIIcuIares, gue as redeII
nem socIaImenIe. PreIendese, desIa Iorma, evIIar os essencIa
IIsmos gue modeIam as caIegorIas homem e muIher, Irazendo
superIIcIe as suas vIses de mundo, conIorme as represenIaes
socIaIs de gnero consIruIdas hIsIorIcamenIe.
As representaes sociais de gnero dos
instrutores da escola pblica de trnsito
As pedagogIas IemInIsIas, consIderadas como pedagogIas
emancIpaIorIas por Louro (I997}, baseIamse na cooperao,
subjeIIvIdade, aprendIzagem e IguaIdade. Todos so IguaImenIe
IaIanIes e ouvInIes. O saber pessoaI e coIocado no mesmo nIveI
288
do saber acadmIco. H uma rejeIo expIIcIIa da auIorIdade. Na
perspecIIva IemInIsIa crIIIca conIempornea, ou na perspecIIva
IemInIsIa posesIruIuraIIsIa, os processos escoIares so enIendI
dos como Iormadores e reproduIores das desIguaIdades socIaIs,
a IIm de no Incorrer no rIsco de despoIIIIzao da saIa de auIa e
da aIuao docenIe, na medIda em gue as pedagogIas Iambem so
InsIIIucIonaIIzadas. A escoIa produz as dIIerenas, na medIda em
gue os marcadores exIsIenIes na conIIgurao do Iempo do Iraba
Iho e do Iempo do ocIo, do espao da casa e do espao da rua so
enIendIdos como IaIos cuIIuraIs, gue auxIIIam na IabrIcao das
IdenIIdades escoIarIzadas e dos corpos escoIarIzados. Como
exempIo, a consIIIuIo das IdenIIdades de gnero nas auIas de
Educao FIsIca, em gue h um processo conIInuo de IndIvIdua
IIzao e de vaIorIzao dos sImboIos da mascuIInIdade. O capIIaI
sexuaI da pessoa, aI vIvencIado, e sIIencIado ou dIssImuIado a par
IIr de um ponIo de vIsIa resIrIIamenIe heIerossexuaI. A InsIIIuI
o das dIIerenas e um campo, emInenIemenIe, poIIIIco. Quando
pergunIado sobre as dIIerenas de aprendIzagem enIre muIheres
e homens, o InsIruIor A
2
assIm se expressou
A mInha sensao e de gue, reaImenIe, o processo de
aprendIzagem seja dIIerencIado em Iuno de Iodo um
hIsIorIco socIaI IemInIno e mascuIIno. EvenIuaImenIe,
eu percebo maIor sensIbIIIdade na aprendIzagem IemInI
na, maIs aIenIa pra peguenos deIaIhes, sobreIudo agueIas
guesIes de beber e dIrIgIr. EnIo, o pubIIco IemInIno as
sImIIa meIhor essa guesIo de gue a genIe no deve beber
e dIrIgIr, assocIar essas duas coIsas. EnIo, no gue se reIere
segurana para o IrnsIIo, eu Ienho a sensao de gue a
muIher assImIIa de Iorma meIhor essa guesIo. As esIaIIs
IIcas Iambem mosIram gue os IndIces de acIdenIes com a
2 Os entrevistados sero indicados pelas primeiras letras do alfabeto, na sequncia em que
aconteceram as entrevistas.
289
muIher e menor, bem menor, do gue com os homens. Ago
ra, no gue se reIere ao guesIIonamenIo em saIa de auIa, na
mInha percepo e gue os homens guesIIonam maIs, so
maIs curIosos no gue se reIere aos porgus dagueIas gues
Ies correIacIonadas com o IrnsIIo. Na mInha sensao,
eIes InIeragem muIIo maIs na saIa de auIa do gue o pubIIco
IemInIno.
O processo de aprendIzagem das muIheres e consIderado dIIe
rencIado em reIao aos homens. A aIeno a peguenos deIaIhes,
segurana para o IrnsIIo, no exempIo prIIco da proIbIo de
dIrIgIr sob o eIeIIo de bebIdas aIcooIIcas, o envoIvImenIo nume
rIcamenIe reduzIdo em acIdenIes remonIam personaIIdade Ie
mInIna. Aos homens esIarIa assocIada uma maIor curIosIdade em
reIao aos porgus das sIIuaes e, podemos dIzer, das InIraes
sugerIdas peIa IegIsIao de IrnsIIo. O papeI aIIvo e crIIIco dos
aIunos de sexo mascuIIno so saIIenIados em deIrImenIo de uma
maIor conIormIdade das muIheres, no gue Iange apIIcao das
IeIs e, por conseguncIa, ao aprendIzado das guesIes necess
rIas para a aIuao no IrnsIIo urbano. OuIra InIerpreIao e dada
peIo InsIruIor B para a mesma guesIo IevanIada
SIm, exIsIem ne. Nos percebemos, aIe porgue a experIn
cIa prIIca j nos conduz a essa percepo. Nos percebemos
gue a muIher e o homem Im caracIerIsIIcas compIeIamen
Ie dIIerenIes, voIIadas para a guesIo IrnsIIo. So carac
IerIsIIcas compIeIamenIe dIsIInIas. A genIe pode aIrIbuIr
aIgumas boas e aIgumas gue no so muIIo beneIIcas des
sas caracIerIsIIcas, mas na guesIo especIIIca da aprendI
zagem, a genIe observa gue a IIgura IemInIna eIa Iem assIm
um InIeresse maIs voIIado para a parIe prIIca de dIreo.
EIa se preocupa Io somenIe com essa parIe prIIca, e deIxa
de Iado aIguns aspecIos IecnIcos gue Iambem serIam neces
srIos a essa aprendIzagem, pra gue eIa pudesse no so Ier
290
o aproveIIamenIo na parIe prIIca como Iambem na parIe
IecnIca no senIIdo de meIhor, de Ier um meIhor aproveI
IamenIo do veIcuIo. Por exempIo, a parIe de mecnIca, a
parIe de dIreo econmIca, guaIs so os procedImenIos a
serem adoIados. J na IIgura mascuIIna, os aIunos do sexo
mascuIIno, eIes j Im essa preocupao, j Im essa ca
racIerIsIIca de aIenIar Iambem para esse deIaIhe. EnIo, h
essa percepo sIm, essa dIIerencIao sIm.
A preocupao resIrIIa das muIheres aos aspecIos prIIcos da
dIreo de veIcuIos auIomoIores e evIdencIada peIo InsIruIor B,
em deIrImenIo dos aspecIos IecnIcos IIgados ao conhecImenIo e a
um meIhor aproveIIamenIo do veIcuIo, preocupao maIs encon
Irada enIre os homens. A aIrIbuIo desIas dIIerenas IoI assIm
expIIcada
Eu creIo gue, assIm, aIe porgue a mInha esposa eIa dIrIge
ne, eu posso aIe dIzer, IaIar por eIa e peIo gue eu observo
neIa. Eu creIo gue, assIm, a muIher esI maIs voIIada, assIm,
a dIrIgIr mesmo, a coIocar o veIcuIo pra andar. No e I00,
mas eu dIrIa assIm a grande maIorIa, aIe peIo nIveI de per
gunIas, peIo nIveI de InIeresse, aIe peIas agueIas pergun
Ias aIe IndIvIduaIs gue no so IeIIas em grupo, procuram
o InsIruIor IndIvIduaImenIe pra Iazer. EnIo, o InIeresse
deIas e maIs assIm em aprender a coIocar o carro pra se
movImenIar. No Im assIm uma preocupao em verIIIcar
o IuncIonamenIo desse veIcuIo, o gue gue esse veIcuIo pre
cIsa de manuIeno para poder IuncIonar bem, me Irazer
aIe um Iempo de uIIIIzao maIor de deIermInados eguIpa
menIos. Pneu, por exempIo. Os pneus do veIcuIo eIes pre
cIsam ser caIIbrados guInzenaImenIe. Mas, assIm, no h
essa preocupao por parIe da IIgura IemInIna, em caIIbrar
esses pneus, para gue possa Ier uma uIIIIzao meIhor des
se eguIpamenIo. EnIo, essa dIIerena, j em reIao aos
291
homens j Iem maIs essa preocupao, eIes j Iem maIs esse
cuIdado, essa cauIeIa, em reIao a esse aproveIIamenIo.
E, peIo InsIruIor A, IoI assIm expIIcada
A mInha sensao e de gue um dos IaIores serIa a guesIo
cuIIuraI, de gue j exIsIe um preconceIIo de gue a muIher
no IrnsIIo e sInnImo de perIgo. J exIsIe um preconceIIo,
essa cuIIura arraIgada. E Iambem peIa guesIo, do homem,
eu IIco com a sensao de gue eIes gosIam maIs dessa aIIvI
dade do gue o pubIIco IemInIno. A mInha sensao e de gue
o percenIuaI de homens gue gosIam de IIdar com o Irn
sIIo, desse sIsIema como um Iodo, e predomInanIemenIe
mascuIIno. E a mInha sensao.
Quando pergunIado sobre as dIIerenas de aprendIzagem en
Ire muIheres e homens, o InsIruIor C assIm se coIocou
Concordo gue h uma dIIerena cuIIuraI. Para as muIheres,
de maneIra geraI, cIaro gue h as suas excees, a conduo
de veIcuIo no Iem a mesma ImporIncIa para o homem. O
homem, por guesIes cuIIuraIs, aIe da InIncIa, de brIncar
de carrInho, e as menInas de brIncarem de boneca. Os ho
mens encaram a conduo como aIgo serIo, como aIgo gue
Iaz maIs parIe da vIda. EnIo, carro, pra homem, e muIIo
maIs ImporIanIe do gue pra muIher. Pra muIher e apenas
um meIo de conduo, como ouIro guaIguer. Mas pra o ho
mem sIgnIIIca muIIo maIs do gue Isso.
A dIIerena cuIIuraI, aponIada peIo InsIruIor C, como deIer
mInanIe para compreender as dIIerenas de aprendIzagem enIre
homens e muIheres, remonIa aos Iempos da InIncIa, Iornando o
processo sugerIdo como resuIIado de uma consIruo socIaI. Por
ouIro Iado, guando sIIuada no espao IIsIco da saIa de auIa, no gue
292
se reIere s pergunIas e s moIIvaes, a dIIerena cuIIuraI IoI ex
pressa em ouIros Iermos, a saber
InIerIere gue a muIher, geraImenIe, guando chega para a
prImeIra habIIIIao, eIa reaImenIe chega como uma pgI
na em branco. EIa no sabe nada reaImenIe sobre veIcuIo.
EIa no Iem experIncIas anIerIores. EnguanIo o homem,
no. O homem j se InIeressa peIo assunIo desde cedo e,
com Isso, as pergunIas so maIs aproIundadas.
A muIher, nesIa aIIrmao, assume o papeI, reservado ao(a}
aIuno(a} nas IeorIas educacIonaIs IradIcIonaIs, meIaIorIcamen
Ie exempIIIIcadas por uma pgIna em branco ou por uma IabuIa
rasa, de deposIIrIo(a} do saber, cujo deIenIor(a} excIusIvo(a} se
rIa o(a} proIessor(a}, no caso os homens gue se InIeressarIam des
de cedo peIa conduo de veIcuIos auIomoIores. CaberIa, nesIa
perspecIIva, pergunIar como esIa moIIvao dos homens surgIu e
em gue momenIo de suas vIdas. PrevaIece, desIa Iorma, uma con
cepo bancrIa de educao, em gue o(a} proIessor(a} deposIIa
e o(a} aIuno(a} e o recIpIenIe no guaI sero deposIIados os saberes
necessrIos sua prIIca cIdad. Quando pergunIado sobre as dI
Ierenas de aprendIzagem enIre muIheres e homens, o InsIruIor
D assIm se coIocou
O CodIgo de TrnsIIo BrasIIeIro eIe deIxa bem cIaro, gue
o curso IeorIco eIe e abrangenIe, pra o mascuIIno e para
o IemInIno. No exIsIe uma dIIerencIao. Agora, o gue h
e na parIe IecnIca, onde a muIher, por eIa ser maIs zeIosa,
maIs cuIdadosa, maIs cauIeIosa, eIa s vezes se IraI no seu
domInIo com reIao a uma dIrIgIbIIIdade, porem a PsIco
IogIa hoje expIIca gue a muIher Iem maIs percepo vIsuaI
do gue o homem. Ou seja, a muIher Iem maIs capacIdade
de percepo do gue o homem. O homem Iem maIs capacI
293
dade espacIaI, e a muIher Iem capacIdade perIIerIca, vIso
perIIerIca.
Para o InsIruIor D, o zeIo, a cauIeIa e o cuIdado, IIgados II
gura IemInIna, serIam prejudIcIaIs para as apIIcaes IecnIcas da
dIrIgIbIIIdade. A capacIdade de percepo, gIobaI ou perIIerIca,
serIa, Iambem, dIIerenIe enIre os doIs pubIIcos, enIre os homens
e enIre as muIheres. A aIrIbuIo desIas dIIerenas se d peIo dom
da maIernIdade, vIvencIada enIre as muIheres, como se pode ob
servar no depoImenIo gue segue
DIzem gue o ser humano eIe Iem o DNA, onde comea
peIa Iormao, peIa vIvncIa, peIa cuIIura, e peIo IaIo da
sua personaIIdade. Eu penso gue, peIo IaIo da muIher Ier
o dom da maIernIdade, eIa Iem maIs (o gue poderIa dIzer:},
eIa e maIs sensIveI ao aprendIzado.
Um IaIo bIoIogIco e uIIIIzado para expIIcar um IaIo socIaI,
Iornando o desenvoIvImenIo socIohIsIorIco das muIheres de
pendenIe dos cIcIos IIsIcos IIgados gravIdez, mensIruao e
veIhIce. A naIuraIIzao dos processos socIohIsIorIcos Iornase
conseguncIa de IaIs expIIcaes essencIaIIsIas, em gue a maIer
nIdade parece obIIIerar a paIernIdade em ImporIncIa. A preocu
pao, ora com a parIe IecnIca e com a conduo veIcuIar, ora com
a parIe IeorIca e com a sua apIIcabIIIdade prIIca, serIa prIvIIegIo
de cada um dos doIs pubIIcos, homens e muIheres, enIendIdos
dIIerencIadamenIe no gue sugere as pergunIas e as moIIvaes,
observadas em saIa de auIa, peIo InsIruIor D
Eu vejo a muIher maIs ImbuIda com proposIIo de apren
der IeorIa para apIIcar na prIIca. Eu vejo os homens maIs
preocupados com a parIe IecnIca, ou seja, com a condu
o veIcuIar. A muIher e maIs concenIrada, a muIher e
294
maIs preocupada em aprender. EIa e maIs dIscIpIInada em
aprender.
Louro (I997} ressaIIa a InvIsIbIIIdade da muIher como sujeIIo,
sujeIIo da cIncIa, o carIer poIIIIco dos EsIudos FemInIsIas e a
consIruo socIaI das IdenIIdades, sexuaIs e de gnero, por meIo
das prIIcas e das InsIIIuIes socIaIs. H, Iambem, a percepo
das reIaes{aproxImaes enIre IemInIsmo e posesIruIuraIIs
mo e enIre EsIudos FemInIsIas e EsIudos CuIIuraIs. A IdenIIIIca
o da oposIo bInrIa enIre mascuIIno e IemInIno e assocIada
homoIobIa, vIncuIada ao Ierror em reIao perda de gnero,
bInarIamenIe consIIIuIda. A auIora aposIa numa IransIorma
o epIsIemoIogIca, gue seja capaz de Iornar a muIher sujeIIo{
objeIo de esIudos e desIaa o bInarIsmo exIsIenIe enIre cIncIa
IemInIsIa e cIncIa normaI. ReIomando os escrIIos de Sandra
HardIng (I99S}, a auIora aIIrma serem InseparveIs o proposIIo e
a anIIse da pesguIsa da orIgem dos probIemas InvesIIgados. O(a}
pesguIsador(a} precIsa ser posIo no mesmo pIano do Iema pesguI
sado e as caracIerIsIIcas do(a} InvesIIgador(a} devem ser Ioma
das como parIe da evIdncIa empIrIca. H gue se consIderar os
campos cIenIIIIcos aberIos e evIIar a IormuIao IeorIcoempI
rIca da muIher unIversaI, como agenIe ou como maIerIa de pen
samenIo. A IIm de IIusIrar com exempIos prIIcos as guesIes de
gnero IraIadas, IoI pergunIado aos InsIruIores guem IerIa maIs
dIIIcuIdades para esIacIonar, homens ou muIheres, e guaIs as ra
zes preponderanIes para as dIIIcuIdades aponIadas. Uma meIhor
vIso perIIerIca IemInIna, para o InsIruIor A, no e o suIIcIenIe
para gue as muIheres Ienham maIs IacIIIdades na hora de esIacIo
nar, aIIada Iambem a uma repeIIo maIor do pubIIco mascuIIno.
Para eIe, a repeIIo, o exercIcIo consIanIe e a prIIca coIIdIana,
poderIam Iazer das pessoas conduIores(as} com maIor habIIIdade
para esIacIonar veIcuIos auIomoIores, como se pode observar no
depoImenIo gue segue
295
Da mInha percepo, os homens Im um pouco maIs de Ia
cIIIdade de esIacIonar o veIcuIo, enIreIanIo eu no Ienho
duvIdas gue a vIso perIIerIca IemInIna e muIIo meIhor do
gue a vIso perIIerIca mascuIIna. Agora na prIIca eu ob
servo gue o homem Iem maIs IacIIIdade de esIacIonar e eu
acredIIo gue Isso seja em Iuno de uma prIIca. A guan
IIdade de vezes gue o homem repeIe agueIa ao e muIIo
maIor do gue agueIa muIher. NagueIe mesmo esIacIona
menIo, eIa repeIe muIIo menos do gue agueIe homem. En
Io, eu Ienho essa Impresso de gue e por causa dIsso
repeIIo.
O cuIdado exIremado IoI cIIado peIo InsIruIor D, como a razo
das muIheres Ierem maIs dIIIcuIdades para esIacIonar
Toda pessoa, candIdaIa a uma prImeIra habIIIIao, eIa pre
cIsa se esIorar em aprendIzar a parIe IecnIca. Nesse ponIo,
no exIsIe uma esIaIIsIIca gue prove ou gue comprove gue
homem esIacIona meIhor, gue muIher esIacIona meIhor.
Agora, o gue eu observo no dIaadIa, ou seja, no mundo
empIrIco, no mundo reaI, gue os homens esIacIonam me
Ihores do gue as muIheres. TaIvez, peIo IaIo da muIher ser
maIs cuIdadosa, eIa no se preocupa muIIo em esIacIonar
denIro do gue a IecnIca deIermIna, mas no exIsIe... Re
Ioro no exIsIe uma esIaIIsIIca gue comprove gue muIher
no gosIa ou no Iem compeIncIa em esIacIonar, como
deIermIna as normas e as regras de IrnsIIo.
O InsIruIor B reIorou a sua IaIIa de dIscrImInao nesIe as
pecIo, poIs, para eIe, o aIo de esIacIonar no Iraz, por sI mesmo,
maIores conseguncIas ou InIIuncIas
Eu geraImenIe no Iao assIm nenhum IIpo de dIscrImI
nao em reIao a esse aspecIo, aIe do ponIo de vIsIa ge
raI no especIIIcamenIe do esIacIonamenIo. O homem e a
296
muIher eIes assIm sero bons conduIores, bons moIorIsIas,
na medIda em gue se dedIcarem a aprender as regras do
IrnsIIo e se dIsponIbIIIzarem a coIocar em prIIca aguIIo
gue aprendeu. EnIo, se nos IIzermos uma comparao em
reIao ao numero, esIaIIsIIcamenIe IaIando, em reIao
ao numero de homens gue dIrIgem e o numero de muIhe
res, a genIe vaI perceber gue o numero de homens aInda
conIInua sendo maIor, e por conIa dIsso os erros, a Ien
dncIa e gue o numero de erros Iambem seja aIrIbuIdo
IIgura mascuIIna de uma Iorma maIor. Mas, assIm, o IaIo
de esIacIonar de uma Iorma correIa ou adeguada, Isso no
vaI Irazer conseguncIas ou InIIuncIas, Isso no vaI ser In
IIuencIado peIo sexo porgue Iem muIIos homens gue reaI
menIe dIrIgem bem, como Iambem Iem muIIas muIheres
gue dIrIgem bem, muIIo bem, e aIe meIhores do gue cerIos
homens. Eu dIrIa gue Isso e uma caracIerIsIIca maIs pes
soaI, eIa e muIIo parIIcuIarIzada. Eu conheo reaImenIe
muIheres gue dIrIgem meIhor do gue homens e esIacIonam
um carro bem meIhor do gue cerIos homens. EnIo, e aIgo
reaImenIe muIIo pessoaIIzado.
O InsIruIor C aIIrma gue as muIheres possuem maIor dIIIcuI
dade para esIacIonar. Para eIe, as muIheres no desenvoIveram,
hIsIorIcamenIe, a vIso em Ioco, mas sIm a vIso espacIaI. Os ho
mens IerIam desenvoIvIdo a vIso em Ioco, ImprescIndIveI para
gue o aIo de esIacIonar seja IeIIo pIenamenIe
A mInha experIncIa proIIssIonaI dIz gue muIheres. Eu
aIrIbuo a Isso a guesIo de gue guando, na hora de esIa
cIonar, o conduIor eIe precIsa de uma vIso Iocada. Focar,
em deIermInados momenIos. E a muIher eIa, por guesIes
anIropoIogIcas, eIa no desenvoIveu bem a vIso em Ioco e
maIs a vIso espacIaI.
297
As sexuaIIdades desaIIam o ambIenIe escoIar, ao desveIar os
desejos maIs recndIIos. O guesIIonamenIo s normas e cnones,
reIacIonados ao corpo educado, pe em xegue as pedagogIas cor
reIIvas e as aes de recuperao ou de punIo, dIrecIonadas
heIerossexuaIIzao da socIedade. Uma rupIura epIsIemoIogIca
deve se processar na medIda em gue se ImpuIsIone uma eroIIza
o dos processos de conhecer, aIraves de reIIexes acerca da per
gunIa suscIIada por Louro (2004, p. 69} O gue h para aprender
com a IgnorncIa:. TaI guesIo, coIocada peIas esIudIosas gueer,
e desenvoIvIda em seguIda
EsIamos dIanIe de ouIro ponIo cenIraI na anIIse gueer a gues
Io da IgnorncIa. Eve SedgvIck (I998} e ouIros IeorIcos(as}
propem gue se pense a IgnorncIa no como IaIha ou IaIIa de
conhecImenIo, mas sIm como resIduo de conhecImenIo, como o
eIeIIo de um jeIIo de conhecer. A IeorIa gueer coIoca em guesIo
um dos bInarIsmos IundanIes do campo educacIonaI, a oposI
o enIre conhecImenIo e IgnorncIa, ao demonsIrar gue esses
poIos esIo muIuamenIe ImpIIcados um no ouIro e ao sugerIr
gue a IgnorncIa pode ser compreendIda como sendo produzIda
por um modo de conhecer, ou meIhor, gue eIa e, Iambem, uma
Iorma de conhecImenIo. (LOURO, 2004, p. 6S}
Todos os InsIruIores, exceIo o InsIruIor A, negaram o IaIo de
gue a sexo{gnero da pessoa gue dIrIge Iaa aIguma dIIerena.
Para o InsIruIor A, o sexo{gnero da pessoa gue dIrIge Iaz dIIe
rena, ao perceber uma dIreo maIs agressIva dos homens e uma
cauIeIa excessIva das muIheres, como se pode observar no depoI
menIo gue segue
Eu sInIo dIIerena. Eu dIrIjo e sInIo uma dIIerena sIgnI
IIcaIIva no IrnsIIo. Os homens, da mInha oIIca, Im uma
dIreo maIs conIundenIe, evenIuaImenIe maIs agressIva,
maIs deIermInada. Eu percebo uma dIreo IemInIna maIs
reIIexIva, maIs, dIgamos assIm, eIa no se arrIsca, na du
298
vIda eIa pra ou aIIvIa, dImInuI a veIocIdade. EnIo, even
IuaImenIe, eu esIou no meu carro eu percebo gue agueIe
carro gue esI na IrenIe Iem uma dIreo, uma conduo
sImIIar ao gue serIa de uma muIher, em Iuno de Ioda uma
cauIeIa, aIe excessIva, no dIrIgIr. Uma coIsa gue a genIe no
observa muIIo no moIorIsIa do sexo mascuIIno. EnIo, de
mInha oIIca, Iem sIm um esIIIo caracIerIsIIco mascuIIno,
um pouco maIs agressIvo e uma dIreo IemInIna, basIanIe
reIIexIva.
Ao cIIar uma hIsIorIa ou sIIuao em gue o sexo{gnero da
pessoa gue dIrIgIa o auIomoveI Iez dIIerena, o InsIruIor A IIsIou
sIIuaes gue expIIcIIavam a InguIeIao, a IndecIso e a obser
vncIa s regras de IrnsIIo, Incorporadas IdeIa de IemInIIIdade,
esIereoIIpo socIaImenIe comparIIIhado de gue as muIheres so
maIs cordIaIs, embora apresenIem dIIIcuIdades para a aIuao nos
espaos pubIIcos, IaIs como a InguIeIao e a IndecIso, como se
pode InIerIr do depoImenIo gue segue
\ejo aIgumas sIIuaes, por exempIo, sInaI. PIsIa de ve
IocIdade medIa e o sInaI IIca amareIo, sInaIIzando aIeno
e aI, na maIorIa das vezes, a muIher eIa pIsa no IreIo, eIa
no passa no amareIo. E o moIorIsIa do sexo mascuIIno
gue vem aIrs eIe no espera gue eIa Ienha agueIa aIIIude
e choca o seu carro conIra o carro deIa gue j esI parado
aII. EIe no esperava nunca gue eIa Iosse parar com o sInaI
amareIo. EnIo eu percebo muIIo Isso. Tambem eu percebo
guando a genIe saI de ambuIncIa, j no servIo, gue uma
ambuIncIa esI aIrs, com agueIe ruIdo Iodo, na maIorIa
das vezes Iem uma moIorIsIa do sexo IemInIno aII. EIa IIca
angusIIada, sem saber exaIamenIe gue aIIIude eIa deverIa
esIar Iomando nagueIa hora se serIa aceIerar o veIcuIo ou
IIrar pra esguerda ou pra dIreIIa. Eu percebo Iambem essa
InguIeIao do pubIIco IemInIno nessas sIIuaes sInaI II
299
cando amareIo e o veIcuIo aIrs, IIpo vIaIura ou ambuIn
cIa, pressIonando. EnIo, o pubIIco{moIorIsIa mascuIIno e
IemInIno reage de Iorma dIIerencIada nessas sIIuaes de
esIresse.
Louro (2007} esIabeIece os padres por meIo dos guaIs age o
processo de escoIarIzao do corpo, a pedagogIa da sexuaIIdade e
o dIscIpIInamenIo dos corpos. Tomando por reIerncIa um grupo
socIaI especIIIco, admIIe ser o corpo a reIerncIa cenIraI, na Ior
mao das narraIIvas pessoaIs. ConIrasIando com as IdenIIda
des sexuaIIzadas, a InsIIIucIonaIIzao da heIerossexuaIIdade e a
Inveno da homossexuaIIdade, denuncIa uma dessexuaIIzao
do espao escoIar.
Consideraes nais
As represenIaes socIaIs de gnero dos proIessores da EscoIa
PubIIca de TrnsIIo IndIcaram, na percepo desses, a exIsIncIa
de dIIerenas no processo de aprendIzagem, para os homens e
para as muIheres, e de maIores dIIIcuIdades para esIacIonar enIre
as muIheres. O sexo{gnero da pessoa gue dIrIge no IoI aponIado
como dIIerencIaI, exceIo para um dos InsIruIores enIrevIsIados.
AIguns esIereoIIpos poderIam ser IIsIados, a parIIr das enIrevIsIas
reaIIzadas, gue ressaIIam as dIIerenas exIsIenIes enIre homens e
muIheres gue dIrIgem, a saber maIor sensIbIIIdade na aprendI
zagem IemInIna, aIenIa a peguenos deIaIhes; a guesIo cuIIuraI
exIsIenIe na assocIao enIre muIher e IrnsIIo como sInnImo
de perIgo; o gosIo naIuraI dos homens peIas guesIes do IrnsI
Io; a vIso perIIerIca IemInIna em conIrasIe com a vIso em Ioco
mascuIIna, deIermInanIe para o sucesso ou Iracasso de um esIa
cIonamenIo bem sucedIdo; uma dIreo mascuIIna agressIva ver-
sus uma dIreo IemInIna reIIexIva; a preocupao IemInIna com
300
a parIe prIIca e a preocupao mascuIIna com a parIe IecnIca; a
maIernIdade e{ou a cuIIura como IaIor expIIcaIIvo das dIIerenas
enconIradas enIre homens e muIheres. TaIs aIrIbuIes de senII
do reIoram a IIxIdez das IdenIIdades de gnero, nos marcos da
heIerossexuaIIdade obrIgaIorIa. ExIsIe, desIa Iorma, um sexIsmo
consoIIdado no esIabeIecImenIo de IaIs dIIerenas. SexIsmo en
IendIdo como segregao de senIIdo, enconIrada na percepo
dIIerencIada das experIncIas vIvencIadas enIre os sexos, e mar
cadas bInarIamenIe, conIorme seja cIassIIIcado como mascuIIno
ou como IemInIno.
Referncias
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: enIre prIIcas e represenIaes.
RIo de JaneIro BerIrand BrasII, I990.
FOUCAULT, MIcheI. As palavras e as coisas. S. ed. So PauIo MarIIns
FonIes, 2002.
CIROUX, Henry. Pedagogia radical: subsIdIos. So PauIo CorIez, I9S8.
HARDINC, Sandra. A InsIabIIIdade das caIegorIas anaIIIIcas na IeorIa
IemInIsIa. Revista Estudos Feministas, RIo de JaneIro, v. I, n. I, p. 782,
I998.
______. ExIsIe um meIodo IemInIsIa: In BARTRA, EII (Org.}. Debates
em torno a uma metodologa feminista. MexIco, D.F. UNAM, I99S.
p. 0984.
LOURO, CuacIra Lopes. PedagogIas da sexuaIIdade. In ______. (Org.}.
O corpo educado: pedagogIas da sexuaIIdade. 2. ed. BeIo HorIzonIe
AuInIIca, 2007. p. 0784.
______. Gnero, sexualidade e educao: uma perspecIIva
posesIruIuraIIsIa. 6. ed. PeIropoIIs \ozes, I997.
______. Um corpo estranho: ensaIos sobre sexuaIIdade e IeorIa gueer.
BeIo HorIzonIe AuInIIca, 2004.
MACEDO, RoberIo SIdneI. A Etnopesquisa crtica e multirreferencial
nas cincias humanas e na educao. SaIvador EDUFBA, 2000.
301
MOSCO\ICI, Serge. Representaes sociais: InvesIIgaes em
psIcoIogIa socIaI. Traduo de PedrInho A. CuareschI. S. ed. PeIropoIIs
\ozes, 2007.
SARDENBERC, CecIIIa MarIa BaceIIar. Da crIIIca IemInIsIa cIncIa.
Uma CIncIa FemInIsIa: In: COSTA, Ana AIIce AIcnIara; ______. (Org.}.
Feminismo, cincia e tecnologia, SaIvador 2002. p. S9I20. (CoIeo
BahIanas}.
SCOTT, Joan WaIIach. Gnero: uma caIegorIa uIII para a anIIse
hIsIorIca. RecIIe SOS Corpo, I99S.
SE\ERINO, AnInIo JoaguIm. Metodologia do trabalho cientfico.
28. ed. So PauIo CorIez, 2007.
SIL\A, Thomaz Tadeu da. O currculo como fetiche: a poeIIca e a poIIIIca
do IexIo currIcuIar. 2. ed. BeIo HorIzonIe AuInIIca, 200I.
THOMPSON, E. P. A misria da teoria ou um planetrio de erros:
uma crIIIca ao pensamenIo de AIIhusser. Traduo de WaIIensIr DuIra.
RIo de JaneIro Jorge Zahar, I9SI.
O DISCURSO FEMINISTA
NO DIRIO DA BAHIA {I98II987)
I
Tatiana Lima de Siqueira
A socIedade brasIIeIra, da prImera meIade do secuIo XX, bus
cava esIruIurar a ordem socIaI a parIIr das decIses dos sujeIIos
do sexo mascuIIno, haja vIsIo gue somenIe eIes podIam voIar e
serem voIados nagueIe momenIo. No enIanIo, o crescImenIo do
numero de muIheres cIrcuIando em espaos pubIIcos, aIuando e{
ou reIvIndIcando maIor aIuao em seIores da socIedade, causava
IngueIaes e preocupaes enIre dIversos seIores dagueIa socIe
dade. AnaIIsando agueIe perIodo no conIexIo da regIo nordesIe,
AIbuguergue JunIor (2008, p. 84}, aIIrma
1 Este trabalho faz parte da dissertao intitulada Impresses feministas: discursos sobre o
feminismo no Dirio da Bahia (1931-1937), apresentada por Tatiana Lima de Siqueira,
sob a orientao da Profa. Dra. Lina Maria Brando de Aras, defendida em agosto de 2009,
no Programa de Ps-Graduao em Estudos Interdisciplinares sobre Mulheres Gnero
e Feminismo (PPGNEIM).
304
A emergncIa do movImenIo IemInIsIa e as mudanas de com
porIamenIo aIrIbuIdas s muIheres, IrazIdas peIa vIda urbana e
peIo mundo gue se modernIzavam, parecIam ameaar a domI
nao mascuIIna de Iorma InsuporIveI para homens gue IerIam
sIdo educados numa ordem paIrIarcaI.
Esse guadro de guesIIonamenIos e Iransgresses de IronIeIras
ImposIas s muIheres ameaava uma domInao mascuIIna, dada
como InerenIe naIureza da vIda socIaI A socIedade androcnIrI
ca, em gue agueIes homens esIavam habIIuados a vIver, comeava
a se mover e IrepIdar, Iazendo saIr cerIos objeIos de seus anIIgos
Iugares, desorganIzando aguIIo gue pareceIa esIar sIIuado na or
dem das coIsas e, por Isso, no precIsavam ser aIIerados. AnaIIsar
esse abaIo possIbIIIIa reIIeIIr sobre o guanIo as reIaes de gne
ro, gue se IazIam crer, na epoca, enguanIo aIgo naIuraI, por Isso
InguesIInonveIs e ImuIveIs, so consIrues hIsIorIcas e socIaIs
em guesIIonamenIo e IranIormaes, gue, como aIIrma LaureIIs
(I994}, vem se eIeIuando, ao Iongo do Iempo, nos maIs dIversos
rIImos, espaos e InsIncIas da vIda. PorIanIo, e uma ao dIn
mIca gue ocorreu IanIo no passado, aguI esIudado, guanIo ocorre
no presenIe, em gue esIamos vIvendo.
O conceIIo de gnero apresenIado nesIe IrabaIho e IrIbuI
rIo da Iorma como ScoII (I994} o concebeu na decada de I9S0.
Para ScoII (I994}, gnero sIgnIIIca o saber eIaborado a respeIIo
das dIIerenas sexuaIs; e a compreenso produzIda peIas cuIIu
ras e socIedades sobre as reIaes humanas; e um modo de orde
nar o mundo e como IaI no anIecede organIzao socIaI, mas e
InseparveI deIa. Saber, pensado como aIgo reIaIIvo, cujos usos e
sIgnIIIcados nascem de uma dIspuIa poIIIIca e so os meIos peIos
guaIs as reIaes de poder de domInao e de subordInao so
consIruIdas.
Ao agregar a consIruo de saber a reIao de poder em sua
deIInIo e InsIrumenIaIIzao do conceIIo gnero, ScoII (I994}
305
possIbIIIIou uma compreenso maIs abrangenIe e eIIcIenIe das
reIaes enIre homens e muIheres ao Iongo da hIsIorIa e, dessa
Iorma, para o perIodo hIsIorIco anaIIsado nesIa pesguIsa. AssIm,
na consIIIuIo das reIaes de gnero nas prImeIras decadas do
secuIo XX, ocorreu assImeIrIa de poder, aIraves da guaI a IIgura
IemInIna enconIravase em desvanIagem em reIao mascuIIna.
Por essas reIaes serem um Ienmeno socIaI e hIsIorIco, porIan
Io, produzIdo, reproduzIdo e IransIormado em dIIerenIes sIIua
es ao Iongo do Iempo, eIas esIavam sendo, nagueIe conIexIo,
guesIIonadas.
IdenIIIIcamos e aponIamos, aIraves de arIIgos da Imprensa
anaIIsados, aIgumas sIIuaes em gue essas reIaes de gnero Io
ram posIas em suspenso, a parIIr de guesIIonamenIos e enIrenIa
menIos de muIheres gue, se apresenIando enguanIo IemInIsIas,
IermInaram por causar IngueIaes em pessoas gue acredIIavam
na ImobIIIdade e naIuraIIzao dos papeIs e espaos aIrIbuIdos a
cada um dos sujeIIos, sejam eIes homens e muIheres, e ao abaIar
cerIezas, causaram IIssuras em paradIgmas consIderados IIrmes e
seguros em seus pedesIaIs.
DIscuIImos, enIo, expresses IemInIsIas gue, ao reIvIndIcar
espaos e dIreIIos aIe enIo negados s muIheres, guesIIonaram
papeIs e Iugares, consIderados naIuraImenIe desIInados a eIas
e, ao ocuparem dIversas pgInas de jornaI da grande Imprensa
baIana, represenIada aguI peIo DIrIo da BahIa, ajudaram a ImprI
mIr um jeIIo de ser muIher na decada de I980, gue Ia de enconIro
ao modeIo InsIIIucIonaIIzado das reIaes de gnero.
Ao Irazer cena aes IemInIsIas e, cerIa de gue essas InIcIaII
vas perIazem apenas uma ou aIgumas das maneIras gue as IIguras
do sexo IemInIno engendraram aes de resIsIncIas ao modeIo de
reIaes gue se preIendIa Ier, procuro acenIuar o guanIo as reIa
es humanas so bem maIs dInmIcas e compIexas do gue cerIos
modeIos pronIos e sImpIIsIas guerem Impor.
306
Segundo Louro (I997}, os esIudos IemInIsIas, por muIIo Iem
po, procuraram, como Iorma de denuncIa, acenIuar as Iormas de
sIIencIamenIo e opresso a gue as muIheres Ioram submeIIdas ao
Iongo da hIsIorIa, deIInIndo um esguema no guaI o homem apa
recIa sempre como domInanIe e a muIher domInada. Porem, esse
modeIo de expIIcao Irouxe como conseguncIa cerIa crIsIaIIza
o da Imagem de uma vIIImIzao da IIgura IemInIna. Em esIudos
maIs aIuaIs, Imse probIemaIIzado essa concepo e consIruIdo
ouIras perspecIIvas de anIIse. FocaIIzamse, aIuaImenIe, Iormas
e IocaIs de resIsIncIa IemInIna, bem como os cusIos para os ho
mens na manuIeno do exercIcIo de superIorIdade socIaI. Essa
nova posIura ganhou reIoro do IIIosoIo MIcheI FoucauII, espe
cIaImenIe, no gue dIz respeIIo sua conIrIbuIo para as dIscus
ses sobre reIaes de poder.
FoucauII (2007a} conIrIbuI com essa dIscusso ao propor uma
nova Iorma de conceber o poder, pensado no como um eIemen
Io gue se possa Ier proprIedade, mas como aIgo a ser exercIIado
como esIraIegIa. Seus eIeIIos de domInao no so aIrIbuIdos
em decorrncIa de sua aproprIao por aIguns e IoIaI ausncIa em
ouIros, mas peIo exercIcIo manIIesIado aIraves das dIsposIes,
manobras, IecnIcas, IIIcas e IuncIonamenIo gue, ao serem posIas
em prIIca, se conIIguram em reIaes sempre Iensas e sempre em
aIIvIdade. PorIanIo, para FoucauII (2007a, p. 26} Poder se exerce
maIs gue se possuI, gue no e o prIvIIegIo adguIrIdo ou conser
vado da cIasse domInanIe, mas o eIeIIo de conjunIo de suas posI
es esIraIegIcas eIeIIo manIIesIado e s vezes reconduzIdo peIa
posIo dos gue so domInados.
Pensar poder a parIIr dessa concepo, e abrIr mo da aceIIa
o pura e sImpIes de gue apenas um Iado de uma reIao deIem
o poder e, o ouIro, esI IoIaImenIe desprovIdo desIe. Para Fou
cauII (I9SS, p. S9}, o poder no e aIgo gue se adguIre, arrebaIe ou
comparIIIhe aIgo gue se guarde ou deIxe escapar; o poder se exer
307
ce a parIIr de Inumeros ponIos e em meIo a reIaes desIguaIs e
moveIs. O gue esse modo de pensar sugere e gue o poder e exer
cIdo por Iodos os envoIvIdos numa reIao.
No caso das reIaes de gnero, de um Iado, guase sempre,
esI a IIgura mascuIIna, gue, por guesIes hIsIorIcas, socIaIs e
cuIIuraIs, exerce esse poder a parIIr de esIraIegIas, manobras
e IecnIcas, gue Iendem a provocar eIeIIos desIguaIs de poder,
Impondo uma vanIagem em reIao ao ouIro sujeIIo represenIado
peIa IIgura IemInIna. No enIanIo, esse exercIcIo e os eIeIIos gue
deIe decorrem no so absoIuIos. Por Isso, esIo em aIerIa, poIs
Iodos os Iados numa reIao de poder esIo em consIanIe aIIvIda
de de resIsIncIa, guesIIonamenIo, aceIIao, IndIIerena, manI
puIao, eIc. O exercIcIo de poder, proposIo por FoucauII, se d
enIre sujeIIos em ao, por Isso se conIIgura, como eIe aIIrma, em
reIaes Iensas e sempre em aIIvIdade. Isso ocorre porgue,
Onde h poder h resIsIncIa e, no, enIanIo (ou meIhor, por Isso
mesmo}, esIa nunca se enconIra em posIo de exIerIorIdade em
reIao ao poder. Devese aIIrmar gue esIamos necessarIamen
Ie no poder, gue deIe no se escapa, gue no exIsIe, reIaII
vamenIe a eIe, exIerIor absoIuIo |...|. Os ponIos de resIsIncIas
esIo presenIes em Ioda a rede de poder. PorIanIo, no exIsIe,
com respeIIo ao poder, um Iugar da grande Recusa |...|. Mas sIm
resIsIncIas, no pIuraI, gue so casos unIcos possIveIs, necess
rIos, ImprovveIs, esponIneas, seIvagens, soIIIrIas, pIanejadas,
arrasIadas, vIoIenIas, IrreconcIIIveIs, pronIas ao compromIsso,
InIeressadas ou Iadadas ao sacrIIIcIo. (FOUCAULT, I9SS, p. 9I92}
Desse modo, os esIudos IemInIsIas, aIreIados correnIe de
pensamenIo posesIruIuraIIsIa, Iendem a anaIIsar as reIaes de
gnero sob uma oIIca gue coIoca homens e muIheres enguanIo
sujeIIos gue se conIIguram denIro de reIao de poder e gue, na
consIIIuIo dessas reIaes, h consIanIes negocIaes, avanos,
recuos, consenIImenIos, revoIIas e aIIanas de ambas as parIes.
308
DIscuIIr o conIexIo, aIuao e posIcIonamenIos de muIheres e
homens, no gue dIz respeIIo aos dIreIIos e papeIs do sexo IemInI
no, na socIedade baIana da decada de I980, e anaIIsar a ao do Ie
mInIsmo ao aceIIar, Ignorar e{ou negocIar cerIos Iugares ImposIos
a esse sujeIIo, e conIrIbuIr na reconsIruo das reIaes de poder
exIsIenIes nas reIaes de gnero da epoca. ImpIIca, Iambem, na
aceIIao do desaIIo gue ScoII (I99S} Ianou ao deIInIr gnero en
guanIo caIegorIa uIII de anIIse hIsIorIca. E uma IenIaIIva de
Iazer esse exercIcIo reconhecendo gue as reaIIdades so muIIIpIas
e gue neIas ocorrem processos hIsIorIcos e poIIIIcos, aIraves dos
guaIs e possIveI anaIIsar como as dIIerenas sexuaIs ganharam
sIgnIIIcados e como esIes Ioram recrIados e crIIIcados nos maIs
dIversos conIexIos hIsIorIcos.
DIscuIIr o IemInIsmo, represenIado aIraves do dIscurso da
Imprensa, e expIIcIIar o guanIo caIegorIas como muIheres e
homens so InsIveIs e maIeveIs, o guanIo os sIgnIIIcados
aIrIbuIdos s dIIerenas sexuaIs so varIveIs e conIradIIorIos e,
aInda, o guanIo essas varIaes e InsIabIIIdades so crIadas e re
crIadas ao Iongo do Iempo e nos dIversos espaos hIsIorIcos. Essa
dInmIca ocorre porgue os sIgnIIIcados aIrIbuIdos aos sujeIIos,
sejam eIes de gue sexo Ior, no se susIenIam, nem do conIa de
expIIcar a pIuraIIdade de sujeIIos gue compem a IdenIIdade hu
mana. Essa aIIrmao esI respaIdada em IeorIas susIenIadas por
IemInIsIas como JudIIh BuIIer (I99S}, LInda NIchoIson (2000},
Teresa De LaureIIs (I994}, ChanIaI MouIIe (I998}, denIre ouIras,
gue, ao uIIIIzarem pressuposIos do pensamenIo posesIruIura
IIsIa, deIendem a desconsIruo do sujeIIo, no sua morIe, como
muIIos as acusam, mas sua redeIInIo.
Ocorre um repensar sobre a caIegorIa sujeIIo, poIs essas Ieo
rIcas IemInIsIas concebem a necessIdade do abandono de cerIas
caIegorIas gue essencIaIIzam os sujeIIos, coIocando em evIdncIa
a arrogncIa, os IImIIes e a InvIabIIIdade do sujeIIo enguanIo cen
309
Iro unIIIcado e homogeneIzado de Iodas as experIncIas e desejos
das dIversas posIes de sujeIIos.
A IdeIa de um ser humano cenIrado, unIIIcado e coeso e he
rana da concepo IIumInIsIa, gue aIIrmava gue o sujeIIo carre
ga seu cenIro essencIaI desde o nascImenIo e, apesar de Ir se
desenvoIvendo ao Iongo de sua exIsIncIa, permanece essencIaI
menIe o mesmo ao Iongo da vIda, vIsIo gue seu cenIro, ou seja,
sua IdenIIdade se apresenIa como IIxa e unIIIcada. AssIm, Iodos
os homens so eguIvaIenIes na sua essncIa, por conIa de uma
IguaIdade IundamenIaI gue exIrapoIa guaIsguer dIIerenas gru
paIs ou IndIvIduaIs. (MONTEIRO, 2002, p. 248244}
A recusa IemInIsIa da essncIa do sujeIIo permIIe perceber gue
h dIIerenIes Iormas da experIncIa de ser muIher, assIm como, a
ImpossIbIIIdade de unIIIcar Iodas essas Iormas em uma unIca ca
IegorIa IemInIna, e ImporIanIe buscar saIdas expIIcaIIvas para as
desIguaIdades enIre os gneros e no InIerIor de cada gnero, poIs
no basIa dIzer gue as muIheres so dIIerenIes dos homens desse
ou dagueIe jeIIo, porgue Isso e dIzer gue as muIheres so desse
ou dagueIe jeIIo.
Para ScoII (I994}, o conceIIo de gnero, capaz de consIderar
dIversIdade de experIncIas presenIes em guaIguer sujeIIo hu
mano, precIsa de uma IeorIa gue Ihe d suporIe. Essa IeorIa e o
posesIruIuraIIsmo, na medIda em gue permIIe guesIIonar as ca
IegorIas unIIrIas e unIversaIs e Iornar hIsIorIcos conceIIos gue
so normaImenIe IraIados como naIuraIs, como, por exempIo,
homem e muIher. TraIando a guesIo da conIIgurao do
sujeIIo, a parIIr de uma perspecIIva posesIruIuraIIsIa IemInIsIa,
IIca evIdenIe gue nenhum sujeIIo e seu proprIo ponIo de parIIda
e gue a crIIIca ao sujeIIo no e a negao desIe, mas um modo de
InIerrogar sua consIruo como premIssa dada de anIemo.
BuIIer (I99S, p. 88}, cIIando ScoII, aIIrma gue e poIIIIcamen
Ie necessrIo remonIar s orIgens das operaes dessa consIruo
310
e apagamenIos. Com Isso, eIa responde s InguIeIaes de muI
Ias IemInIsIas conIrrIas ao posesIruIuraIIsmo, por aIegarem gue
esIe evoca a morIe do sujeIIo. Ao Iomar a consIruo do sujeIIo
como uma probIemIIca poIIIIca, no se esI acabando com o su
jeIIo; desconsIruIr um conceIIo no e a mesma coIsa gue negar
ou jogar Iora esIe conceIIo. Ao conIrrIo, a desconsIruo ImpIIca
somenIe gue sejam suspensos Iodos os compromIssos com aguIIo
a gue o Iermo o sujeIIo se reIere, e gue examInemos as Iunes
IInguIsIIcas a gue eIe serve na consoIIdao e ocuIIamenIo da au
IorIdade.
ComparIIIhamos da IdeIa deIendIda por BuIIer (I99S, p. 86},
de gue desconsIruIr o sujeIIo do IemInIsmo no e censurar sua
uIIIIzao, mas, ao conIrrIo, e IIberar o Iermo num IuIuro de
muIIIpIas sIgnIIIcaes, emancIpIo das onIoIogIas maIernaIs ou
racIsIas s guaIs esIeve resIrIIo e Iazer deIe um Iugar onde sIgnIII
cados no anIecIpados podem emergIr. Por um pressuposIo em
guesIo no e suprImIIo; e, anIes, IIberIIo de sua morada me
IaIIsIca. (BUTLER, I99S, p. 8S} PorIanIo, desconsIruIr a caIegorIa
muIher no e abandonar esIa caIegorIa; e, apenas, ressIgnIIIc
Ia. TraIase, porIanIo, de um eguIvoco pensar gue a desconsIru
o de caIegorIas como muIher sIgnIIIgue a InexIsIncIa das
muIheres. O sujeIIo do IemInIsmo conIInua a exIsIIr; apenas passa
a ser compreendIdo como aIgo gue e consIruIdo dIscursIvamenIe
em conIexIos poIIIIcos especIIIcos, a parIIr de arIIcuIaes e coa
IIzes das maIs dIversas.
E IsIo gue NIchoIson (2000, p. 878S} evIdencIa ao deIInIr
poIIIIca de coaIIzo enguanIo um Ienmeno gue ocorre em gru
pos com InIeresses deIInIdos, gue se unem em carIer IemporrIo
em Iorno de beneIIcIos muIuos. Essa Iorma de agIr, conIInua eIa,
pode ser pensada Iambem em reIao poIIIIca IemInIsIa InIerna,
ou seja, e possIveI pensar uma poIIIIca IemInIsIa como a unIo da
gueIes gue IrabaIham em Iorno das necessIdades das muIheres.
311
A IdeIa e gue se congreguem dIIerenIes necessIdades dos grupos
gue consIIIuem a coaIIzo e reIvIndIcaes especIIIcas em Iorno
das guaIs os grupos dIIerenIes IemporarIamenIe se unem. Dessa
Iorma, conIInuase a usar o Iermo muIheres, mas no basea
do numa reaIIdade dada, mas a parIIr dagueIas gue surgem em
Iugares e conIexIos especIIIcos. EsIas muIheres, porIanIo, so
aIores poIIIIcos gue reIIeIem os conIexIos dos guaIs emergem e os
IuIuros gue gosIarIam de ver.
A IdenIIdade do sujeIIo e, porIanIo, muIIIpIa e conIradIIo
rIa, e conIIngenIe e precrIa, IIxada IemporaImenIe na InIerse
o das posIes de sujeIIo e dependenIe das Iormas especIIIcas de
IdenIIIIcao. NIchoIson concIuI aIIrmando gue a ausncIa de uma
unIdade prevIa da condIo IemInIna no Impede a consIruo
de muIIIpIas Iormas de unIdade e de ao comum. As IIxaes
parcIaIs e a crIao de ponIos nodaIs podem esIabeIecer Iormas
precrIas de IdenIIIIcao ao redor da caIegorIa muIheres, gue
proporcIona a base para uma IdenIIdade e IuIa IemInIsIa. (MOU
FF, I998, p. 424S}
Desse modo, as conIrIbuIes produzIdas peIa IeorIa IemInIsIa
aIreIada ao pensamenIo posesIruIuraIIsIa, em reIao caIegorIa
de anIIse gnero, guesIo da (In}exIsIncIa do sujeIIo sImpIes,
essencIaI e unIversaI gue IImIIava a compreenso da conIIgurao
do sujeIIo muIher e a Insero de exercIcIo de poder em ambos os
poIos de guaIguer reIao de gnero, Ioram de grande ImporIn
cIa para a anIIse e reIIexo gue e desenvoIvIda nesIe IrabaIho.
MuIheres e homens gue vIveram na BahIa da decada de I980,
momenIo de InIenso guesIIonamenIo das reIaes de gnero,
ImprImIram novas e crIaIIvas Iormas de experIncIas, pondo em
chogue conIIguraes de sujeIIo preesIabeIecIdas e posIes pre
deIInIdas gue esIes deverIam ocupar em guaIguer reIao em gue
se enconIrassem. AIgumas muIheres da prImeIra meIade do se
cuIo XX ousaram InvenIar um coIIdIano dIIerenIe dagueIe gue a
312
norma prevIa e, ao Iazerem Isso, possIbIIIIaram a consIruo de
ouIras Iormas de ser muIher na sua epoca.
A Federao Bahiana caracteriza seu
o feminismo
Na IeIIura de reporIagens gue IazIam reIerncIa ao IemInIs
mo no jornaI DIrIo da BahIa, enIre os anos de I98I a I987, guaIro
aspecIos da Federao BahIana peIo Progresso FemInIno (FBPF}
chamam a aIeno, peIa InsIsIncIa no aparecImenIo e nIase na
argumenIao. So eIes o perIII bem comporIado do movI
menIo; a perIeIIa compaIIbIIIdade enIre IemInIsmo e reIIgIo; a
esIreIIa reIao enIre ser IemInIsIa e cuIIIvar papeIs IradIcIonaIs
desIInadas muIher; e, por IIm, a negao de guaIsguer possIbIII
dades de vIncuIao das IdeIas IemInIsIas com IdeaIs comunIsIas.
A Federao BahIana manIevese em IuncIonamenIo por
maIs de uma decada, porem, bem anIes do encerramenIo de suas
aIIvIdades, ocorrIdo em I94S, eIa j havIa dImInuIdo consIdera
veImenIe sua aIuao.
2
A parIIr de I987, com a ImpIanIao do Es
Iado Novo, as aes da enIIdade esIavam praIIcamenIe IImIIadas
a obras de assIsIncIa socIaI. AssIm, os prImeIros anos de aIuao
da Federao, enIre I98I a I987, so IerIeIs em aes e dIscursos,
por Isso mesmo e ImporIanIe no gue dIz respeIIo consIruo de
uma vIsIbIIIdade e uma dIzIbIIIdade sobre o IemInIsmo na BahIa
no conIexIo da prImeIra meIade do secuIo XX.
A Imprensa escrIIa cumprIu, nagueIe momenIo, um papeI
IundamenIaI ao se Iornar um canaI prIvIIegIado de dIvuIgao
das proposIas, reIvIndIcaes, aes e IdeaIs IemInIsIas no esIa
do. AnaIIsar esses dIscursos possIbIIIIa reconsIruIr a Iorma como
2 Segundo Maria Amlia Almeida (1986), 1948 foi o ano da ltima ata da federao encontrada
por ela. Ressalta, porm, que no h referncia nesta ata quanto ao encerramento das
atividades, mas como no encontrou mais registro sobre a Federao desde ento, considera
este ano como sendo aquele que marca o fim desta filial no estado.
313
agueIe IemInIsmo se apresenIava e era apresenIado socIedade da
epoca, permIIIndo perceber guaIs conIIguraes Ioram Impressas
e gue seIeo de IdeIas Iorjou um IemInIsmo possIveI nagueIe con
IexIo.
Concebo os dIscursos nesIe IrabaIho como maIs gue um con
junIo de sIgnos. EIes so prIIcas gue Iormam sIsIemaIIcamenIe os
objeIos sobre os guaIs IaIam. DesIa Iorma, os dIscursos pubIIcados
na Imprensa sobre o movImenIo IemInIsIa so anaIIsados enguan
Io prIIcas dIscursIvas, ou seja, como
ConjunIos de regras annImas, hIsIorIcas, sempre deIermInadas
no Iempo e no espao, gue deIInIram em uma deIermInada epo
ca e para uma deIermInada rea socIaI, econmIca, geogrIIca
ou IInguIsIIca, as condIes de exercIcIo da Iuno enuncIaIIva.
(FOUCAULT, 2007b, p. IS7}
AnaIIsIos e perceber o gue os Iornam possIveIs, porgue eIes e
no ouIros dIscursos emergIram nagueIe conIexIo hIsIorIco e gue
arIIcuIao e possIveI ser IeIIa enIre o aconIecImenIo dIscursIvo
com o nodIscursIvo, enIre as Iormaes dIscursIvas e as no
dIscursIvas da epoca em desIague. O prImeIro aspecIo a ser consI
derado era a necessIdade de IranguIIIzar agueIa socIedade guanIo
aos objeIIvos proposIos e aes prevIsIas para o movImenIo gue
ora surgIa na BahIa. Os Iraos gue deram a Iorma ao IemInIsmo
baIano da decada 80 buscavam deIInIr Imagem de um movImenIo
moderado e bem comporIado, IaIvez para marcar a dIIerena
enIre o IemInIsmo gue aII se Inaugurava com agueIe, de maIrIz In
gIesa, propagado peIa Imprensa num passado aInda recenIe.
Segundo CosIa (2006}, as IdeIas IemInIsIas IerIam chegado
BahIa, prIncIpaImenIe, por jornaIs, guando no InIcIo da decada
de I9I0 IoI pubIIcada, nos grandes jornaIs de SaIvador, uma serIe
de maIerIas reIaIando aes das IemInIsIas IngIesas duranIe a IuIa
peIa conguIsIa do suIrgIo IemInIno em seu paIs. Era aponIada
a radIcaIIdade dagueIe movImenIo, cIIando aIIIudes de aIgumas
314
mIIIIanIes suIragIsIas gue IncendIavam edIIIcIos, desIruIam vIIrI
nes, esIaes IerrovIrIas e vages de mercadorIas.
A maIrIz hIsIorIca dessa prImeIra manIIesIao IemInIsIa na
BahIa IoI marcada, porIanIo, peIa rebeIdIa e uIIIIzao de aIos de
IerrorIsmo como prIncIpaI IIIca de IuIa para chamar a aIeno
sobre a condIo da muIher. AmeIIa TeIxeIra TosIa
8
morou na In
gIaIerra enIre os anos de I9II a I9I9, presencIou aIgumas aes do
movImenIo IemInIsIa IngIs e reIaIou, em seus arIIgos, o gue as
sIsIIu por I, para, em seguIda, mosIrarse radIcaImenIe conIrrIa
a esse IIpo de IemInIsmo.
Morvamos, enIo, em Londres e IIvemos a oporIunIdade de
assIsIIr a cenas reaImenIe deprImenIes para o beIo sexo. Uma
vez, eIas guIseram peneIrar no recInIo do ParIamenIo IngIs,
cuja enIrada era vedada s muIheres. Arranjaram um camInho
Iechado, esconderamse neIe umas vInIe e IanIas suIrageIes,
dIrIgIramse para o ParIamenIo I Iora IIsIca, em IuIa braaI
com guardas IenIaram peneIrar no edIIIcIo. FoI uma baIburdIa.
A poIIcIa pedIu reIoro e depoIs de aIguns momenIos de grande
rIdIcuIo, os guardas conseguIram IevIas para a poIIcIa a IIm de
se expIIcarem. (TOSTA, I98Ia, grIIos nossos}
Ao uIIIIzarse de exempIos dessa naIureza, o IemInIsmo baIa
no guerIa marcar sua posIo conIrrIa a esse IIpo de IuIa. Nas
paIavras de LIII TosIa, as IemInIsIas gue agIam assIm eram su
IrageIes guerreIras aIoIIas e desvaIradas, gue procuraram, erra
damenIe, obIer os seus dIreIIos Iora armada. (TOSTA, I98Ia}
EvIdencIava, porIanIo, gue o IemInIsmo gue ora se InsIaIava era
de naIureza dIIerenIe dagueIe experImenIado por cerIos grupos
de IemInIsIas IngIesas. DesvIncuIar a Imagem do IemInIsmo gue
3 Amlia Teixeira Tosta, mais conhecida por Lili Tosta, foi morar em Londres em 1911,
com 13 anos de idade, s retornou com a morte de seu pai, em 1919. (VIEIRA, 2002) No foi
encontrada outra referncia sobre a vida dessa importante figura feminista. dela a maioria
de artigos publicados no Dirio da Bahia sobre o movimento. No encontrei nada que faa
referncia sobre sua vida pessoal, profissional e militncia. Silncio que deixa uma lacuna
e causa estranhamento e curiosidade.
315
a Federao BahIana pregava com agueIe propagado num passa
do aInda recenIe, e esIabeIecer um perIII bem comporIando ao
movImenIo gue aII surgIa, era IareIa IundamenIaI para a conguIs
Ia do acoIhImenIo desejado e apoIo necessrIo InsIaIao e bom
IrnsIIo do movImenIo no esIado.
O segundo aspecIo e o carIer reIIgIoso gue emergIa nas Ia
Ias das IemInIsIas. A vIncuIao da IuIa IemInIsIa com os vaIores
da reIIgIo era recorrenIe, muIIo embora eIas pregassem neuIra
IIdade nessa guesIo. Em 2S de juIho de I982 (DIrIo da BahIa},
IoI pubIIcada uma reporIagem com o IIIuIo FemInIsmo e reIIgIo,
no guaI LIII TosIa (I982} argumenIava o guanIo o IemInIsmo ne
cessIIava de uma neuIraIIdade absoIuIa em guesIes reIIgIosas,
o gue para eIa serIa reguIsIIo IundamenIaI para manIer a IeIo
unIversaI e InIernacIonaI do movImenIo.
Ao passo gue buscava convencer guanIo suposIa neuIraII
dade reIIgIosa do grupo, LIII TosIa expunha argumenIos gue de
monsIravam a naIuraI compaIIbIIIdade enIre ser IemInIsIa e ser
reIIgIosa. TIIca usada, provaveImenIe, para convencer as dIs
IInIas senhoras dagueIa socIedade, em sua maIorIa caIoIIca pra
IIcanIe, de gue eIas poderIam ser IemInIsIas sem, com Isso, IerIr os
preceIIos e dogmas da reIIgIo, nem abaIar sua Ie. LIII apresenIava
a sIIuao da seguInIe Iorma
Na verdade, no vemos dIscordIa enIre o CaIoIIcIsmo e o Fe
mInIsmo. A ReIIgIo IrabaIha peIo bem IIsIco, moraI e socIaI
do IndIvIduo. AssIm Iambem o FemInIsmo! A ReIIgIo deseja
o aperIeIoamenIo e a eIevao da FamIIIa. Para Isso IrabaIha
o FemInIsmo! A ReIIgIo manda aos seus adepIos gue Ienham
amor e carIdade ao proxImo. O mesmo exIge o FemInIsmo de
suas adepIas! A ReIIgIo aconseIha o amor pIrIa. O FemInIsmo
prega o amor pIrIo! |...| \enham, poIs, as caIoIIcas praIIcanIes
coIocarse nas nossas IIIeIras e vero gue, como nos, se senIIro
perIeIIamenIe vonIade. (TOSTA, I982}
316
A marca da reIIgIo pode ser IrIbuIrIa da Iormao reIIgIosa
de aIgumas das IIderes do movImenIo baIano, como era o caso da
presIdenIe EdIIh Cama Abreu, gue esIudou em coIegIo de IreIras,
o gue, cerIamenIe, deve Ier InIIuencIado na consIruo de seus
vaIores e percepo do mundo dagueIas muIheres.
O IerceIro eIemenIo marcanIe Impresso peIo IemInIsmo baIa
no IoI agueIe gue aIIrmava ser a muIher a pessoa maIs naIuraI
menIe IIgada ao Iar, IIIhos e IamIIIa, e gue a conguIsIa de sua
emancIpao no a desvIarIa desIe desIIno preesIabeIecIdo. Esse
aspecIo IoI o gue com maIor InsIsIncIa apareceu nas IInhas escrI
Ias sobre o IemInIsmo. Era como se esIe argumenIo surgIsse em
resposIa ao Iemor dagueIes gue aIIrmavam gue, guando as mu
Iheres assumIssem papeIs no mundo poIIIIco ou mesmo encargos
IIgados ao espao pubIIco, abandonarIam o Iar, a IamIIIa e IIIhos,
ou seja, negarIam as responsabIIIdades InerenIes ao seu sexo.
O medo de gue esse IemInIsmo pudesse aIIerar cerIas IeIs na
IuraIs gue regIam a reIao enIre homens e muIheres era o obs
IcuIo maIs dIIIcII de Iranspor para aIIngIr a aceIIao desejada.
Era um desaIIo desIazer esse Iemor. E, maIs uma vez, o canaI era a
propaganda convIncenIe na Imprensa, papeI gue LIII TosIa (I982b}
exerceu com brIIhanIIsmo. Em um dos IanIos arIIgos sobre essa
guesIo, eIa regIsIrou
SanIo Deus!! ExcIamaro os nossos adversrIos. E os nossos Ia
res, como IIcaro:!! Adeus, IamIIIa!!! Adeus Iar!!! Quem Iomar
conIa dos nossos IIIhos:!! Quem cuIdar dos nossos peguenos
conIorIos:! No haver perIgo! Em prImeIro Iugar, as IeIs naIu
raIs so ImuIveIs. |...| Em geraI, IsIo sem proIeIIzar, prevemos
gue a maIorIa das muIheres, no IuIuro, como as de Iodos os se
cuIos passados, escoIhero naIuraImenIe, a proIIsso de me de
IamIIIa e de dona de casa.
Era necessrIo eIImInar os medos, convencer os adversrIos e
mosIrar gue o verdadeIro IemInIsmo, agueIe praIIcado peIas mu
317
Iheres IrenIe da Federao, no IrIa Iazer com gue as muIheres
dessem adeus ao Iar, IamIIIa e IIIhos. No ImporIava em gue campo
recaIsse as duvIdas ou acusao, as IemInIsIas esIavam aIenIas e pre
paradas para responder. AIInaI, a saIda da muIher do espao domes
IIco para ocupar posIos no espao pubIIco e a mobIIIzao dessas em
grupos organIzados sInaIIzava mudanas gue assusIavam e InspIra
vam cuIdados por parIe dos represenIanIes da ordem paIrIarcaI.
O uIIImo aspecIo dIz respeIIo s suspeIIas aponIadas conIra o
IemInIsmo de gue eIe, por pregar o aIargamenIo de dIreIIos, pu
desse Ier aIgum IIpo de IIgao com o comunIsmo, correnIe poIIIIca
conIrrIa aos InIeresses da cIasse medIa e aIIa da socIedade. FazIa
se necessrIo, porIanIo, desIazer essa IaIsa acusao e, novamenIe,
argumenIar conIra maIs essa Inverdade. LIII TosIa (I98Ic}, em um
arIIgo InIIIuIado O feminismo no bolchevismo, nem comunis-
mo se encarregou de dIscuIIr esse deIIcado Iema. AIIrmava eIa
O movImenIo IemInIsIa nada Iem em comum com o boIchevIs
mo ou comunIsmo. No gueremos modIIIcar as IeIs gue nos go
vernam. EsIamos denIro da IeI, obedecendo IeI, IrabaIhamos
peIa IeI. O gue desejamos e a IguaIdade compIeIa do homem e
da muIher peranIe essas mesmas IeIs gue j exIsIem e nos go
vernam! No gueremos a anarguIa, nem abraamos prIncIpIos
comunIsIas, nem nos preocupamos com esIes probIemas.
A InIeno poIIIIca da IuIa IemInIsIa era de carIer muIIo maIs
de reIorma da esIruIura socIaI e poIIIIca, do gue de rompImenIo
com a ordem vIgenIe, aIe porgue, as muIheres gue esIavam Iren
Ie desse movImenIo eram Iambem represenIanIes dessa mesma
ordem, vIvIam, Ioram educadas e esIavam Incorporadas a eIa. DaI
desejarem, Io somenIe, parIIcIpar InIegraImenIe e no desIruI
Ia. Segundo CosIa (I9SI} as reIvIndIcaes da Federao esIavam
coerenIes com os prIncIpIos do IemInIsmo burgus, poIs a pro
posIa no era guesIIonar o sIsIema poIIIIco vIgenIe como respon
sveI por manIer a opresso IemInIna, basIando avanar crIando
318
IeIs adeguadas e Iazer cumprIr as j exIsIenIes para gue houvesse
condIes necessrIas para a eIeIIva emancIpao IemInIna.
Desse modo, a IuIa IemInIsIa IIgada Federao BahIana Im
pressa no jornaI DIrIo da BahIa no perIodo esIudado no se carac
IerIzava por guesIIonar papeIs IradIcIonaIs das muIheres enguanIo
mes, esposas e donas de casa; nem guesIIonar o sIsIema poIIIIco e
econmIco vIgenIe, mas convencer a socIedade de gue era possI
veI convIver com anIIgas e novas demandas, no gue dIzIa respeIIo
s reIaes de gnero. AgIndo dessa Iorma, ou seja, concIIIando
conIInuIdades e desconIInuIdades, permanncIas e rupIuras, o
IemInIsmo conseguIu se esIruIurar e se InserIr em cerIos espaos,
obIendo apoIo e conguIsIando cerIa projeo IocaI. AcredIIamos,
porIanIo, gue as IemInIsIas de Federao BahIana agIram IaIIca
menIe, com os agueIes eIemenIos gue podIam dIspor.
Quando nos reIerImos a esse agIr IIIco, recorremos ao
conceIIo de IIIca pensando a parIIr da InsIrumenIaIIzao gue
CerIeau (I994} Iaz desIa caIegorIa. Para eIe, IIIca e uma ao caI
cuIada e no Iem por Iugar seno o do ouIro e, por Isso, joga com o
Ierreno gue Ihe e ImposIo. TIIca e o movImenIo denIro do campo
de vIso do InImIgo e no espao por eIe conIroIado. AssIm, aIIIu
des como a de IrIsar gue preIendIa aIIngIr cerIas compaIIbIIIdades
enIre IemInIsmo e reIIgIo, enIre ser IemInIsIa e no abrIr mo das
IradIcIonaIs Iunes IemInInas, e demarcar a IoIaI IncompaIIbI
IIdade com o comunIsmo, Ioram aes IIIcas das IemInIsIas gue
permIIIram abrIr porIas por onde eIas puderam enIrar e ImpedIr
gue ouIras, j aberIas, Iossem Iechadas.
Feminismo a mulher de hoje, por Violeta
de Alcntara Carreiro
A parIIr do IInaI do ano de I982, o DIrIo da BahIa praIIca
menIe no dIvuIgou maIs arIIgos de IemInIsIas IIgadas Federao
319
BahIana. Nomes como o de LIII TosIa, depoIs Ier IIdo Iugar gua
se gue coIIdIanamenIe nas pgInas dagueIe jornaI, sImpIesmen
Ie desapareceram e a guanIIdade de noIIcIas sobre aes dagueIa
enIIdade dImInuIu consIderaveImenIe no perIodIco, chegando ao
ponIo de, em I984, praIIcamenIe no exIsIIr.
O jornaI, aInda gue no noIIcIasse sobre o IemInIsmo IocaI,
no deIxava de ser sImpIIco causa IemInIsIa. A guesIo era, de
IaIo, com o IemInIsmo e{ou as IemInIsIas do esIado, poIs a Iem
IIca IemInIsIa conIInuava a ser IreguenIe nas pgInas do DIrIo da
BahIa, porem no era dado maIs espao s vozes represenIaIIvas
do IemInIsmo IocaI. Dessa Iorma, o acompanhamenIo pormeno
rIzado das IdeIas e aes do IemInIsmo baIano, represenIado peIa
Federao BahIana peIo Progresso FemInIno, Iora sIIencIado por
agueIe orgo de Imprensa.
A unIca IIgura represenIaIIva do IemInIsmo baIano a ganhar,
a parIIr de I984, aIgum espao nas pgInas dagueIe jornaI, IoI a
bachareI em DIreIIo MarIa LuIza BIIIencourI. Mesmo eIa sendo
uma reIerncIa da Federao, o jornaI no maIs IazIa meno a
essa vIncuIao, preIerIndo noIIcIar o IanamenIo, em seIembro
dagueIe ano, de sua candIdaIura a depuIada esIaduaI peIa Iegenda
do ParIIdo SocIaI DemocrIIco (PSD}, agremIao poIIIIca gue o
DIrIo da BahIa, nagueIe perIodo, dava apoIo, Iendo IncIusIve na
dIreo do jornaI o presIdenIe do parIIdo, o senador Pacheco de
OIIveIra.
A IndIIerena do DIrIo da BahIa peIo IemInIsmo IIgado Fe
derao BahIana esIava vIncuIada aos reIIexos dos conIIIIos po
IIIIcos gue o esIado baIano vIvencIava nagueIes prImeIros anos
da decada de I980. O jornaI DIrIo da BahIa, em I98I, esIava em
mos do grupo oposIIor ao governo e era dIrIgIdo por MonIz So
dre, cheIe do ParIIdo DemocraIa RepubIIcano. Desse modo, por
Ier posIcIonamenIo conIrrIo ao governo, o jornaI IermInou so
Irendo perseguIo e censura, chegando ao ponIo de ser InvadI
320
do e pessoas IIgadas a eIe serem espancadas e presas.
4
EpIsodIos
como esses IIzeram com gue o jornaI passasse por momenIos de
IurbuIncIa, com mudanas sucessIvas de dIreIores, cuImInan
do na IransIerncIa deIInIIIva de proprIedade para membros do
parIIdo de susIenIao do governo. Desse modo, de oposIo em
I98I, o DIrIo se Iornava espao de apoIo ao governo de Juracy
MagaIhes, em ouIubro de I982.
DenIre as mudanas operadas no jornaI, uma InIeressa dIre
IamenIe a esIe arIIgo, gue IoI o modo como agueIe Impresso IoI,
aos poucos, coIocando no osIracIsmo o IemInIsmo baIano, repre
senIado peIa FBPF. De proIagonIsIa, passou a ser coadjuvanIe e,
depoIs, IIguranIe das maIerIas IIgadas emancIpao IemInIna.
Esse processo Iem a ver com o posIcIonamenIo das muIheres IIga
das Federao, poIs enguanIo a InsIIIuIo pregava a compIe
Ia neuIraIIdade poIIIIca, suas InIegranIes IInham opInIo e Iam
manIIesIandoas, conIorme soIIcIIadas.
As IemInIsIas, gue anIes povoavam guase gue dIarIamenIe
agueIe jornaI, guando esIe esIava sob a admInIsIrao do grupo
de Seabra e IInha como dIreIor MonIz Sodre, se recoIheram apos
o epIsodIo gue Ievou a Iroca de proprIedade do DIrIo, aInda gue
aparecessem, aIgumas vezes, nos uIIImos meses de I982. A parIIr
do ano seguInIe, essas aparIes Ioram se Iornando cada vez maIs
IImIdas, chegando ao ponIo de no ms de IevereIro de I988 em
dIanIe praIIcamenIe desaparecer.
O ponIo cuImInanIe gue Ievou a esse guase compIeIo desa
parecImenIo IoI guando, no InIcIo de IevereIro de I988, o PSD
oIereceu uma vaga a uma muIher IIgada ao IemInIsmo IocaI para
compor sua chapa de dIspuIa para a AssembIeIa NacIonaI ConsII
IuInIe e no houve resposIa por parIe deIas, demonsIrando desIn
Ieresse peIa oIerIa do parIIdo. Para pIorar, a presIdenIe do nucIeo,
4 Em matria de 07/06/1932, A Associao Brasileira de Imprensa e o caso do fechamento do
Dirio da Bahia, Moniz Sodr exps esses fatos no Dirio da Bahia.
321
EdIIh Cama Abre, saIu como candIdaIa peIa Iegenda de oposIo
BahIa aInda e BahIa, IIderada por Seabra, um dos prIncIpaIs ad
versrIos poIIIIcos de Juracy MagaIhes. EsIava, porIanIo, seIada
a separao enIre o IemInIsmo IocaI, IIgado Federao, e agueIe
orgo de Imprensa, IIgado ao parIIdo do governo.
A Federao BahIana peIo Progresso FemInIno e suas repre
senIanIes Ioram posIas no osIracIsmo. O Iema IemInIsmo aInda
InsIsIIa em aparecer, aIInaI o conIexIo exIgIa sua permanncIa
na grande Imprensa. Era epoca da eIaborao do anIeprojeIo da
ConsIIIuIo, cuja reIorma eIeIIoraI desperIava grande InIeresse,
prIncIpaImenIe peIa possIveI Insero da muIher como eIeIIora, e
gue IInha BerIha LuIz, presIdenIe da Federao BrasIIeIra, como
uma das InIegranIes do grupo gue IIcara responsveI por eIaborar
o IexIo. AIem dIsso, apos encerramenIo das eIeIes para a As
sembIeIa ConsIIIuInIe, uma muIher Iora eIeIIa, a pauIIsIa CarIoIa
PereIra QueIroz, prImeIra e unIca a compor agueIe congresso, o
IaIo merecIa aIguma aIeno do jornaI.
O DIrIo da BahIa, InIeressado em Iazer parIe da hIsIorIa gue
esIava sendo consIruIda peIo IemInIsmo, no abandonou o Iema,
somenIe o cenrIo e os personagens IocaIs. Em I0 de abrII de I984,
um dIa apos as comemoraes de anIversrIo do IerceIro ano da
Iundao da Federao BahIana, IoI anuncIada, com grande ex
pecIaIIva e enIusIasmo, a nova coIaboradora dagueIe jornaI, a cor
respondenIe \IoIeIa de AIcnIara CarreIro, escrIIora porIuguesa,
naIuraIIzada brasIIeIra, gue passou a escrever sobre o IemInIsmo
da muIher moderna e envIar maIerIas de So PauIo, onde resIdIa e
IrabaIhava em ouIros jornaIs.
CerIamenIe gue as Iormas maIerIaIs ou o modo como e dIs
posIo um IexIo num veIcuIo de InIormao produzem eIeIIos nas
condIes de recepo e compreenso do IeIIor. AssIm, devese
Ievar em consIderao no so os arIIgos pubIIcados, mas Iambem
sua apresenIao IIsIca e vIsuaI no orgo em gue a maIerIa e veIcu
322
Iada. A apresenIao, para os IeIIores do DIrIo da BahIa, da nova
coIaboradora do jornaI IoI IeIIa com grande dIsIIno, acompa
nhada de IoIo e em prImeIra pgIna, demonsIrando a ImporIncIa
gue IoI dada ao IaIo.
Figura 1 A Nova Colaboradora Figura 2 O feminismo: a mulher de hoje
do Dirio da Bahia e a felicidade
Fonte: (A NOVEL..., 1934) Fonte: (CARREIRO, 1934a)
DesIacase aInda o Iugar ocupado no corpo do jornaI peIa se
o de \IoIeIa de AIcnIara CarreIro, sempre dIsposIa na parIe su
perIor da segunda pgIna do perIodIco, Iendo por prImeIro IIIuIo
Feminismo a mulher de hoje e felicidade, seguIdo do Iema do
dIa. Sua coIaborao durou um pouco maIs de um ano, soman
do cerca de 40 crnIcas de sua auIorIa e pubIIcadas, nos prImeI
ros meses, semanaImenIe nagueIe jornaI. DepoIs, passaram a ser
guInzenaIs, no IInaI, eram mensaIs. Seus IexIos versavam sobre
o perIII da muIher moderna, apresenIando exempIos a seguIr e
agueIes gue no deverIam ser ImIIados, IndIcando e comenIan
do IIvros escrIIos por muIheres ou gue IraIavam sobre eIas, bem
como IIImes e peas IeaIraIs gue abordavam essa IemIIca.
O espao ocupado por \IoIeIa de AIcnIara CarreIro busca
va ImprImIr um modeIo de muIher moderna e de um IemInIsmo
323
aIIernaIIvo s baIanas gue no se IdenIIIIcavam com agueIe pro
pagado peIa Federao. O prImeIro IIIuIo da seo era a paIa
vra FemInIsmo, mas em momenIo aIgum IoI IeIIa meno sobre
conguIsIas ou mesmo pessoas IIgadas Federao BrasIIeIra peIo
Progresso FemInIno, InsIIIuIo, nagueIe momenIo, de grande
noIorIedade e repercusso, com sedes em guase Iodos os esIados
brasIIeIros e reIevanIe aIuao na IuIa e conguIsIa por dIreIIos das
muIheres no BrasII.
As crnIcas de \IoIeIa CarreIro eram, normaImenIe, monIa
das como se IIvessem sIdo eIaboradas a parIIr da IeIIura de dIrIos
de personagens IemInInos, aonde eIa Ia descrevendo a vIda de aI
gumas dagueIas muIheres, IaIando dos sabores e dIssabores gue
eIas Iam experImenIando ao Ier conIaIo com as deIIcIas e amar
guras da vIda moderna, narrava os encanIos, desencanIos, perI
gos e possIbIIIdades de vIver como uma muIher de hoje. Uma de
suas personagens, MarIa HeIena, deIInIda como muIher moder
na e IeIIz, cujas guaIIdades esIavam no IaIo desIa ser casada e seu
marIdo ser um homem rIco e sensIveI, o gue Ihe dava condIes
para poder exercIIar sua IIberdade e IndependncIa. CarreIro
(I984b} descreveu a personagem da seguInIe Iorma
MarIa HeIena Iem uma vIda InIeressanIe, suave, despreocupada.
De manh, saI para dar um passeIo de carro, escoIher um cha
peu, ensaIar um vesIIdo. DepoIs do aImoo, vIsIIa ou recebe as
amIgas, vaI ao cInema, ao IIvreIro, gue Ihe guarda sempre as uI
IImas novIdades. Porgue MarIa HeIena sabe Ier. noIIe combIna
com o marIdo um programa, saem junIos e, ao voIIarem, MarIa
HeIena no Iaz pergunIas a respeIIo do InIeresse gue possam Ier
desperIado as suas amIgas, assIm como eIe no guer saber guem
era agueIe rapaz IoIro de casaca. So ambos IIvres e Indepen
denIes, apesar de seu amor, cada um conserva a sua personaII
dade, as suas preIerncIas, os seus hbIIos e suas amIzades.
MarIa HeIena era, para \IoIeIa, um exempIo da muIher de
hoje, IsIo porgue era InIeIIgenIe e sabIa cuIIIvar um espIrIIo II
324
vre e IndependenIe. A IIberdade, usada com InIeIIgncIa, era um
dos reguIsIIos IundamenIaIs, seno o prIncIpaI a ser cuIIIvado peIa
muIher moderna. Em nome desse dIreIIo, eIa poderIa abrIr mo
de um casamenIo, guando esIe, por preconceIIos absurdos, no
o asseguram. Ou seja, se o marIdo guIsesse prIvar a esposa desse
dIreIIo, desse bem maIor, poderIa ser dIspensado, sem com Isso
macuIar a Imagem dessa muIher moderna. AssIm, em ouIra crnI
ca, eIa regIsIrou um epIsodIo, em gue sua personagem, no Iendo a
sorIe da anIerIor, IoI obrIgada a reagIr e, desabaIando, excIamou
\oume embora na cerIeza de no voIIar. E sabe por gu: Porgue
no me InIeressa maIs a sua presena na mInha vIda. |...| No
guerendo deIxarme parIIr, com a IIberdade gue me promeIe
ra anIes do nosso casamenIo, voc mudou compIeIamenIe aos
meus oIhos porgue perdeu a sua mscara de homem InIeIIgenIe
e jusIo. Porgue perdeu o presIIgIo da sua proprIa personaIIdade
no momenIo em gue Ieve a InIeIIz IdeIa de rIdIcuIarIzar a mInha
IndependncIa. \Iajar:! Uma senhora casada! EsI sonhando.
(CARREIRO, I984c}
Era, porIanIo, o nocumprImenIo do conIraIo, gue pregava
o respeIIo peIa IIberdade do ouIro, a jusIIIIcaIIva aceIIveI para a
separao de um casaI. ReIvIndIcar esse dIreIIo muIher, numa
epoca em gue a paIavra dIvorcIo era maI pronuncIada, mesmo en
Ire muIIas das muIheres gue se dIzIam IemInIsIas, era, no mInI
mo, uma aIIIude corajosa e ousada.
\IoIeIa, aIraves de suas crnIcas, reIvIndIcava para as mu
Iheres a IIberdade como um bem ImprescIndIveI e InaIIenveI. A
IIberdade era um dos maIores e maIs deIIcIosos prIvIIegIos gue
a vIda moderna oIerece muIher. Era um dIreIIo, mas Iambem
uma necessIdade e para conguIsIIa e manIIa, Ioda IuIa se
rIa jusIa. DIzIa gue Ioda muIher, vIvendo num mundo moderno
como agueIe, IInha a oporIunIdade de usuIruIr dessa IIberdade
como nunca em ouIra epoca se poderIa Ier usuIruIdo.
325
O mundo moderno dava as condIes gue as muIheres jamaIs
IInham experImenIado, poIs oporIunIzava meIos (como cInema,
carros, Irens} gue IacIIIIavam a vIda de guem aImejava conhecer
novIdades e cabIa muIher Iomar para sI a chance de usuIruIr
desses meIos e experImenIar essas novas sensaes com a IIber
dade e auIonomIa gue Ihe devIa ser garanIIdas em dIreIIo. Poder,
porIanIo, de Ir e vIr guando assIm desejasse, desejo de esIar ou
no acompanhada em suas avenIuras de descoberIas, era a ousa
dIa permIIIda muIher moderna, saber reIvIndIcar esse dIreIIo
era condIo de ser IIvre e IeIIz. CarreIro (I984d} compIeIava
DIreIIo de Ier aIgumas horas de perIeIIo IsoIamenIo, de Iazer
uma vIagem ou um passeIo sem Ier de ouvIr os comenIrIos
desasIrosos, horrIveImenIe InoporIunos de companheIros gue
perIurbam a Iodo InsIanIe o encanIo dum sonho. O InvejveI dI
reIIo de aIIrar o seu auIomoveI por uma esIrada aIora e correr
sobre dezenas, cenIenas de guIImeIros de asIaIIo ou Ierra ver
meIha, de areIa umIda ou pedra baIIda. |...| E, IInaImenIe, poder
voIIar para casa sem dar expIIcaes.
\IoIeIa possuIa a percepo do guanIo o mundo moderno,
apesar de Ier IrazIdo beneIIcIos e dIreIIos s muIheres, aInda no
esIava acosIumado e{ou preparado para essas novIdades. Espe
cIaImenIe aIguns homens, acosIumados a vIver nagueIes Iugares
comuns da veIha IIranIa conjugaI (CARREIRO, I984d}, parecIam
no acompanhar o progresso dos cosIumes e, por Isso, IenIa
vam, com as armas dIsponIveIs parar o curso da hIsIorIa.
A IuIa empreendIda por agueIe IemInIsmo era, porIanIo, de
ouIra naIureza, era prIncIpaImenIe por IIberdade, dIreIIo InaIIe
nveI, razo para guaIguer baIaIha e jusIIIIcaIIva para assumIr os
maIs dIversos papeIs. LIberdade gue possIbIIIIasse reaIIzao pes
soaI, IndIvIduaI, mas no se IraIava de guesIes IIgadas ao mundo
da poIIIIca, demonsIrando gue no era esse o IdeaI do seu IemInIs
mo, muIIo menos da muIher de hoje.
326
Unio Feminina do Brasil: as mulheres na
Aliana Nacional Libertadora
Na BahIa, a AIIana NacIonaI LIberIadora (ANL} desperIou en
IusIasmo e conseguIu aIguma adeso, especIaImenIe no meIo aca
dmIco e proIeIrIo. InsIaIouse em 80 de maIo de I98S, mas IoI
no IInaI do ms de junho gue a ANL InvesIIrIa aIIo com o objeIIvo
de se expandIr na regIo ao envIar do RIo de JaneIro para a BahIa
uma caravana, com membros do aIIo comando da organIzao
gue, com o proposIIo de ampIIar sua InIIuencIa na regIo norIe
do paIs, comeava peIa BahIa essa maraIona e, na Ierra, preIendIa
Iundar nucIeos.
UnIo FemInIna do BrasII (UFB} esboou, denIro desse espIrI
Io, a sua esIreIa aIraves da noIIcIa no DIrIo da BahIa sobre InsIa
Iao de uma seo desIa enIIdade no esIado. Em 27 de junho de
I98S IoI anuncIado os preparaIIvos para a esIreIa dagueIe nucIeo
IemInIno da ANL numa reporIagem gue convIdava a comunIdade
IemInIna IocaI a Iazer parIe da preparao dagueIe ImporIanIe
momenIo. No dIa seguInIe o jornaI noIIcIava, com grande desIa
gue, em reporIagem de prImeIra pgIna acompanhada de IoIo da
represenIanIe da sede da UFB do RIo de JaneIro a Sra. Mary MercIo
MarIIns. MosIrava a 2S de junho de I98S.
Mary MarIIns perIencIa dIreIorIa da UFB do DIsIrIIo FederaI
e Iora envIada para coIaborar com a organIzao da esIreIa da IIIIaI
no esIado baIano. Em enIrevIsIa ao reporIer do DIrIo da BahIa,
Mary expIIcava o gue era e a gue se desIInava a enIIdade, dIzIa eIa
|...| A UnIo FemInIna do BrasII e um movImenIo ampIo de mu
Iheres abrangendo Iodas as cIasses manuaIs e InIeIecIuaIs sem
dIsIIno de cor, poIIIIca e de reIIgIo. Espera gue Iodas as mu
Iheres da BahIa se unam para se InIegrar nesse movImenIo pura
menIe de reIvIndIcao do sexo. ConvIda com especIaI carInho
327
as operrIas de IbrIcas e as camponesas a se aIIsIarem na UnIo
FemInIna do BrasII para o conhecImenIo dos dIreIIos gue Ihes
assIsIem, gue Im e gue aInda no Ihes Ioram dados. (MARTINS,
I98I, p. I}
Figura 3 Um grande movimento em perspectiva: fala ao Dirio da Bahia a representante
da Unio Feminina do Brasil.
Fonte: (MARTINS, 1935)
328
FInaIIzava a reporIagem marcando IocaI e hora da reunIo em
gue IrIam dIscuIIr os deIaIhes da InsIaIao do nucIeo e convIdan
do as InIeressadas para se Iazerem presenIes. Poucos dIas depoIs
da pubIIcao dessa reporIagem, ouIra j Iora veIcuIada sobre a
UnIo FemInIna do BrasII. NesIa nova maIerIa, o jornaI IIzera uma
enIrevIsIa, em prImeIra pgIna e acompanhada de IoIo, com uma
represenIanIe da enIIdade no DIsIrIIo FederaI, a proIessora LIdIa
FreIIas gue, assIm como Mary MercIo MarIIns, Iambem IazIa parIe
da dIreIorIa da UFB. EsIava, enIo, na BahIa para ressaIIar o Iugar
de onde IaIava o nucIeo IemInIsIa e aponIava o gue dIIerencIava
agueIa enIIdade de ouIros nucIeos IemInIsIas exIsIenIes no BrasII.
A muIher do BrasII j comea a compreender gue a IuIa peIa sua
IIberIao Iem base nos movImenIos popuIares e no conIIa maIs
em IIderes IemInIsIas. A muIher j comea a compreender gue
as BerIhas LuIz, uma vez InsIaIadas no poder, pouco se Iembram
das pIaIaIormas IemInIsIas grIIadas em praa pubIIca, a IIm de
arrasIar as massas IemInInas. (DIrIo da BahIa. 04{07{I98S}
No dIa seguInIe, maIs uma grande reporIagem apresenIava o
manIIesIo e o programa de UnIo FemInIna do BrasII (UFB}, para
InIormar guaIs os InImIgos o nucIeo IemInIno combaIIa e gue ob
jeIIvos aImejava aIcanar.
QuaI Iem sIdo aIe hoje nosso papeI no BrasII: Na escoIa, a opres
so dos gue nos guerem Iazer da nossa InIeIIgncIa um sabjIsmo.
Na IbrIca, subsIIIuIndo os homens com saIrIos menores e me
nor revoIIa. No escrIIorIo produzIndo IanIo guanIo um homem
e recebendo muIIo menos gue eIe. No Iar, prIsIoneIras passIvas,
Iudo crIando e nada possuIndo. Na socIedade, jogueIes cheIos
de deveres. |...| LuIemos unIdas!! LuIaI conosco conIra o InIe
graIIsmo! LuIemos unIdas peIos dIreIos, peIas nossas necessI
dades, por meIhores saIrIos e ordenados, peIo nosso dIreIIo de
vIver. IngressaI na UnIo FemInIna do BrasII. (DIrIo da BahIa,
0S{07{I98S}
329
A seo da UFB na BahIa aInda carece de esIudos, poIs no Ie
mos noIIcIas sobre sua InsIaIao, nem a repercusso ou adeso
da proposIa IemInIsIa, mas peIa aIeno gue o DIrIo deu a esIe
evenIo, se percebe o apoIo gue eIa receberIa dagueIe orgo de Im
prensa. O desIague dado s maIerIas, nIase aos objeIIvos e Im
porIncIa da UFB para a BahIa e a proxImIdade enIre as mancheIes
dIvuIgadas sobre os preparaIIvos e reIevncIa dagueIa InsIaIao
para as muIheres da BahIa, demonsIram o guanIo agueIe nucIeo
IerIa coberIura e apoIo dagueIe jornaI.
A pIaIaIorma da UnIo FemInIna do BrasII IoI Ianada e o DIrIo
da BahIa promoveu a propaganda necessrIa para gue a enIIdade
se Iornasse a reIerncIa do IemInIsmo IocaI. No enIanIo, um InusI
Iado surgIa a I8 de juIho, porIanIo, uma semana depoIs da uIIIma
maIerIa pubIIcada, o presIdenIe CeIuIIo \argas ordenava, por de
creIo, aIegando medIda de Segurana NacIonaI, o IechamenIo de
Iodos os nucIeos da ANL, denIre eIes, a UnIo FemInIna do BrasII.
Crande deve Ier sIdo a surpresa dagueIe orgo de Imprensa com
o decreIo, aInda maIs guando, no dIa 28 do mesmo ms, Ioram
anuncIadas as prIses de aIguns membros da ANL e UFB, denIre
eIas, de duas muIheres, gue h menos de um ms, eram apresen
Iadas peIo DIrIo da BahIa como noIveIs senhoras de conduIa
InvejveI. Eram eIas Mary MercIo MarIIns e LIdIa FreIIas.
A parIIr daI, as maIerIas sobre agueIa InsIIIuIo e pessoas gue
deIa parIIcIparam escassearam e mudaram de Ieor. As reporIagens
passaram a noIIcIar denuncIas, prIses e apeIaes dos membros
IanIo da ANL guanIo da UFB e InIormavam sobre a descoberIa das
reaIs InIenes dagueIe nucIeo. A uIIIma reporIagem enconIra
da sobre o Iema cIrcuIou no InIcIo do ano de I986, guando Ioram
reIaIadas InIormaes de um agenIe secreIo gue regIsIrara nomes
de aIguns presenIes, IaIs como EugnIa Ivaro MoreIra, LIdIa
FreIIas, Armanda Ivaro AIberIo, MarIa Lacerda de Moura, MarIa
Werneck de CasIro, Mary MarIIns, se reIerIndo s presenIes como
330
os eIemenIos da UnIo FemInIna e procurando desguaIIIIcar as
proposIas aII dIscuIIdas, denIre eIas uma provveI greve de na
IaIIdade a parIIr da guaI Iodas as muIheres devIam se recusarem
Iodos os prazeres gue podIam proporcIonar aos homens. (DIrIo
da BahIa, I0{0I{I986}
A IenIaIIva de dar vIsIbIIIdade a ouIro nucIeo IemInIsIa no es
Iado, gue no Iosse a Federao BahIana peIo Progresso FemInIno,
Iracassara. A UFB de possIbIIIdade de modeIo de bom IemInIsmo
na BahIa se IransIormava em exempIo de IemInIsmo a no seguIr.
O DIrIo da BahIa gue, cada vez maIs, se aIasIava da Federao
BahIana, Ignorando suas aes e sIIencIando suas componenIes,
IIcava sem condIes de parIIcIpar da IuIa peIa emancIpao Ie
mInIna, j gue esIa IuIa j no IInha a Iora e o apeIo gue IIvera
nos anos InIcIaIs da decada de I980, mas conIInuava a arregImen
Iar adepIos e ser um movImenIo de repercusso IanIo nacIonaI,
guanIo InIernacIonaI.
ApoIar a causa IemInIsIa era Ier aIIIude moderna e esIar sInIo
nIzado com um movImenIo gue dIzIa respeIIo meIade da popu
Iao e, por Isso, esIraIegIco para um orgo de Imprensa, dIrIgIdo
por um grupo poIIIIco h pouco coIocado no poder e gue desejava
permanecer neIe por muIIo Iempo, aIenIar para esse IIpo de causa.
Referncias
ALBUQUERQUE JUNIOR, DurvaI M. de. Nordestino uma Inveno
do IaIo uma hIsIorIa do gnero mascuIIno no BrasII (I920I940}.
MaceIo CaIavenIo, 2008.
ALMEIDA, MarIa A. F. de. Feminismo na Bahia 1930-1950. I9S6.
DIsserIao (MesIrado em CIncIas SocIaIs} FacuIdade de FIIosoIIa e
CIncIas Humanas, UnIversIdade FederaI da BahIa, SaIvador, I9S6.
A NO\EL coIIaboradora do DIrIo da BahIa. Dirio da Bahia,
SaIvador, I0 abr. I984.
331
BUTLER, JudIIh. FundamenIos conIIngenIes o IemInIsmo e a guesIo
do posmodernIsmo. Caderno Pagu, CampInas, v. II, p. II42, I99S.
CARREIRA, \IoIeIa de AIcnIara. FemInIsmo a muIher de hoje e a
IeIIcIdade. Dirio da Bahia, SaIvador, 4 juI. I984a.
______. (FaIIa o IIIuIo dessa maIerIa, soIIcIIar a auIora}. Dirio da Bahia,
SaIvador, I9 juI. I984c.
SaIvador, I0 ouI. I984d.
SaIvador, 29 abr. I984b.
CERTEAU, MIcheI de. A inveno do cotidiano. PeIropoIIs \ozes, I994.
COSTA, Ana A. Avances y definiciones del movimiento feminista
en Brasil. I9SI. DIsserIao (MesIrado em SocIoIogIa} FacuIdade de
CIncIa PoIIIIca e SocIaIs, UnIversIdade NacIonaI AuInoma do MexIco,
I9SI.
______. FemInIsmo na academIa ou a academIa no IemInIsmo: Pensando
a experIncIa baIana. Cadernos Feministas de Economia & Poltica,
RecIIe, n. 8, p. II9I86, 2006.
______.; BRANDO, JacIara S. FemInIsmo na BahIa A Federao BahIana
peIo Progresso FemInIno no conIexIo da RevoIuo de I980. In. MOTTA,
A. B; SARDENBERC, B. M. C; COMES, M. (Org.}. Um dilogo com
Simone de Beauvoir e outras falas. SaIvador UFBA{ NEIM, 2000.
p. IS8I66.
DE LAURETIS, Teresa. A IecnoIogIa do gnero. In. HOLLANDA, H.
Buargue de (Org.}. Tendncias e impasses O IemInIsmo como crIIIca
da cuIIura. RIo de JaneIro Rocco, I994. p. 206242.
FOUCAULT, MIcheI. A arqueologia do saber. RIo de JaneIro Forense,
2007b.
______. Histria da sexualidade a vonIade de saber. RIo de JaneIro
CraaI, I9SS.
______. Vigiar e punir nascImenIo da prIso. PeIropoIIs \ozes, 2007a.
LOURO, CuacIra L. Gnero, sexualidade e educao uma perspecIIva
posesIruIuraIIsIa. PeIropoIIs \ozes, I997.
MARTINS, Mary MercIo. Um grande movImenIo em perspecIIva IaIa
ao DIrIo da BahIa a represenIanIe da UnIo FemInIsIa do BrasII.
Dirio da Bahia, SaIvador, 2S jun. I98S.
MONTEIRO, Marko. SujeIIo, gnero e mascuIInIdade. In. ALMEIDA,
EIoIsa B. eI aI. (Org.}. Gnero em matizes. So PauIo EDUSF, 2002.
p. 248262.
MOUFF, ChanIaI. FemInIsmo, cIdadanIa e poIIIIca democrIIca radIcaI.
In ______. O regresso do poltico. LIsboa CradIva, I998. p. I0II20.
NICHOLSON, LInda. InIerpreIando Cnero. Revista Estudos
Feministas. FIorIanopoIIs, v. S, n. 2, p. 94I, 2000.
SCOTT, Joan. PreIcIo. A gender and poIIIIcs oI hIsIory. Cadernos Pagu,
CampInas, n. 8, p. II27, I994.
______. Cnero uma caIegorIa uIII de anIIse hIsIorIca. Educao e
Realidade, PorIo AIegre, \ozes, v. I6, n. 2, juI{dez, p. 7I94, I99S.
SODRE, MunIz. A AssocIao BrasIIeIra de Imprensa e o caso do
IechamenIo do DIrIo da BahIa. Dirio da Bahia, SaIvador, 7 jun. I982
\IEIRA, CIudIa. Mulheres de elite em movimento por direitos
polticos: o caso de EdIIh Mendes da Cama e Abreu. 2002. IS0I.
DIsserIao (MesIrado em HIsIorIa} PonIIIIca UnIversIdade CaIoIIca de
So PauIo, 2002.
TOSTA, AmeIIa TeIxeIra. FemInIsmo e reIIgIo. Dirio da Bahia,
SaIvador, 2S jun. I982.
______. O IemInIsmo no e boIchevIsmo, nem comunIsmo. Dirio da
Bahia, SaIvador, I6 dez. I98I.
SaIvador, 26 mar. I98Ia.
SaIvador, 22 seI. I98Ib.
QUEM E QUEM
Craduao em CIncIas SocIaIs peIa UFBA, MesIrado e DouIo
rado em SocIoIogIa PoIIIIca na UnIversIdade NacIonaI AuInoma
do MexIco e PosdouIorado no InsIIIuIo de EsIudIos de Ia Mujer
da UnIversIdad AuIonoma de MadrId. ProIessora do DeparIamen
Io de CIncIa PoIIIIca da UnIversIdade FederaI da BahIa, pesguI
sadora do NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a MuIher
(NEIM{UFBA}, proIessora do PPCNEIM e POSHIST da UFBA. BoI
sIsIa (2006{20II} do ConsorcIo do Programa de PesguIsas (Rese
arch Programme ConsorIIum RPC} sobre o EmpoderamenIo das
MuIheres (PaIhvays oI Women s EmpovermenI}, IInancIado peIo
DeparImenI Ior InIernaIIonaI DeveIopmenI (DFID} da Cr Bre
Ianha. Tem experIncIa na rea de CIncIa PoIIIIca, com nIase
em AIIIude e IdeoIogIas PoIIIIcas, aIuando prIncIpaImenIe nos se
guInIes Iemas gnero, cIdadanIa, condIo IemInIna, comporIa
menIo poIIIIco, poIIIIcas pubIIcas e IemInIsmo.
Andrea da Silva Cunha
Craduao em HIsIorIa, EspecIaIIzao em MeIodoIogIa e Pr
IIca de EnsIno em Cnero (UFBA} e MesIre peIo Programa de Pos
Craduao em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero
334
e FemInIsmo, da FacuIdade de FIIosoIIa e CIncIas Humanas (PPC
NEIM{UFBA}.
Craduao em CIncIas BIoIogIcas, mesIrado em BIoIogIa (Bo
InIca} e douIorado em Educao peIa UnIversIdade FederaI da
BahIa. ProIessora aposenIada do InsIIIuIo de BIoIegIa da UFBA,
pesguIsadora do NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre a Mu
Iher (NEIM}, com IrabaIhos nas seguInIes reas gnero, educa
o, gnero e cIncIas, Cnero e EnsIno de BIoIogIa. DocenIe do
Programa de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre
Cnero, MuIheres e FemInIsmos (PPCNEIM{UFBA}.
Antonio Carlos Lima da Conceio
Craduao em HIsIorIa peIa UnIversIdade CaIoIIca do SaIva
dor e em DIreIIo peIa UnIversIdade FederaI da BahIa, mesIre peIo
Programa de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre
MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM{UFBA}, proIessor do
InsIIIuIo FederaI da BahIa, IFBA, aIuando prIncIpaImenIe nos se
guInIes Iemas HIsIorIa do BrasII, Cnero, DIreIIo e LeI.
Ceclia Maria Bacellar Sardenberg
Craduao em AnIropoIogIa CuIIuraI na IIInoIs SIaIe UnIver
sIIy, mesIrado e douIorado em AnIropoIogIa SocIaI na BosIon
UnIversIIy. ProIessora do DeparIamenIo de AnIropoIogIa e no
Programa de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares so
bre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM} da UnIversIdade
FederaI da BahIa, pesguIsadora do NEIM sendo, aIuaImenIe, co
ordenadora do PROCAD{CAPES com a UnIversIdade FederaI de
SanIa CaIarIna. Coordenadora NacIonaI do OBSER\E (ObservaIo
rIo de MonIIoramenIo da ApIIcao da LeI MarIa da Penha}. Coor
denadora (2006{20II} do Crupo da AmerIca LaIIna do ConsorcIo
do Programa de PesguIsas (Research Programme ConsorIIum
RPC} sobre o EmpoderamenIo das MuIheres (PaIhvays oI Women
s EmpovermenI}, IInancIado peIo DeparImenI Ior InIernaIIonaI
335
DeveIopmenI (DFID} da CrBreIanha aIraves do IDS (InsIIIuIe
oI DeveIopmenI SIudIes}, IngIaIerra, aIuando prIncIpaImenIe nos
seguInIes Iemas esIudos IemInIsIas, esIudos sobre muIheres e re
Iaes de gnero, IemInIsmo e poIIIIcas pubIIcas, gnero e desen
voIvImenIo, gnero e corpo.
Clebemilton Nascimento
LIcencIado em LeIras \erncuIas com LIngua EsIrangeIra{In
gIs (UFBA}. EspecIaIIsIa em MeIodoIogIa e PrIIca de EnsIno em
Cnero (NEIM}. MesIre em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre Mu
Iheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM{UFBA}. ProIessor auxIIIar
da UnIversIdade do EsIado da BahIa, proIessor subsIIIuIo no curso
de graduao em Cnero e DIversIdade da UFBA. Tem experIncIa
na rea de LeIras aIuando nos seguInIes Iemas prIIcas pedago
gIcas de LIngua maIerna e LIngua EsIrangeIra, IInguagem, cuIIu
ra e suas InIerIaces com as reIaes de gnero, represenIaes de
gnero na musIca popuIar de massa, sexuaIIdade, mIdIa e pagodes
baIanos.
Dbora Cohim
Craduao em PedagogIa peIa UFBA, MesIre em EsIudos In
IerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM},
com especIaIIzao em \IoIncIa DomesIIca conIra crIanas e
adoIescenIes peIo LACRI{USP e em meIodoIogIa de pesguIsa peIo
ISC da UFBA e UnIcamp, como boIsIsIa da Fundao FORD. Coor
denadora do \I\ER (ServIo de AIeno a Pessoas em SIIuao de
\IoIncIa SexuaI}, vIncuIado a SecreIarIa da Segurana PubIIca do
EsIado da BahIa.
Denise Bastos de Araujo
Craduao em CIncIas BIoIogIcas peIa UFBA, especIaIIzao
em MeIodoIogIa e PrIIca de EnsIno em Cnero (UFBA}, mesIre
em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e FemInIs
mos (PPCNEIM{UFBA}, com Ioco na represenIaes das muIheres
em vIdeos dIdIIcos. PesguIsadora do CenIro de EsIudos MuIII
336
dIscIpIInares em CuIIura (CULT}. InIegranIe do MIDAS (MIradas
FemInInas}. ProIessora peIa SecreIarIa da Educao e CuIIura do
EsIado da BahIa. Tem experIncIa na rea de Educao, com n
Iase em AdmInIsIrao EducacIonaI, aIuando prIncIpaImenIe nas
seguInIes reas gnero, muIIImeIos, IoIograIIa, vIdeos, sexuaII
dade e educao.
Elizabete da Conceio Paiva de Oliveira
Craduada em PedagogIa peIa UnIversIdade EsIaduaI da BahIa e
BachareI em TeoIogIa peIo SemInrIo TeoIogIco BaIIsIa do NorIe do
BrasII, EspecIaIIsIa em MeIodoIogIa da PesguIsa e EnsIno (UNEB}
e TeoIogIa e HIsIorIa (EST}, mesIre em EsIudos InIerdIscIpIInares
sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM}. ProIessora da
FacuIdade BaIIsIa BrasIIeIra (FBB}, mInIsIrando dIversas dIscIpII
nas no curso de BachareI em TeoIogIa.
Gustavo do Rego Barros Brivio
PsIcoIogo peIa UnIversIdade FederaI da BahIa. MesIre em Es
Iudos InIerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo,
peIo Programa de PosCraduao em EsIudos InIerdIscIpIInares
sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM{UFBA}.
Ivia Alves
Craduao em LeIras AngIo CermnIcas peIa UnIversIda
de FederaI da BahIa, MesIrado e DouIorado em LIIeraIura Bra
sIIeIra peIa UnIversIdade de So PauIo. ProIessora (aposenIada}
da UnIversIdade FederaI da BahIa, IoIada no InsIIIuIo de LeIras
e vIncuIada peIo PROPAP. ProIessora permanenIe no PPCLIIC e
PPCNEIM, aIem de ser pesguIsadora permanenIe do NEIM{UFBA
e pesguIsadora PQ do CNPg. Tem experIncIa na rea de LeIras,
com nIase em LIIeraIura brasIIeIra e baIana, gnero e cuIIura,
com os seguInIes Iemas hIsIorIa da IIIeraIura, esIudo crIIIco de
perIodIcos IonIes prImrIas, crIIIca IemInIsIa, crIIIca IIIerrIa,
mIdIa IeIevIsIva represenIaes de muIheres.
337
Craduada em LIcencIaIura e BachareIado em HIsIorIa peIa
UFBA, possuI mesIrado em HIsIorIa peIa UnIversIdade FederaI de
Pernambuco, douIorado em HIsIorIa SocIaI peIa UnIversIdade de
So PauIo e pos douIorado na UnIversIdade FederaI de Pernambu
co. ProIessora do DeparIamenIo de HIsIorIa, da UFBA, do PPC
NEIM e POSHIST{UFBA. Tem experIncIa na rea de HIsIorIa, com
nIase em HIsIorIa do BrasII ImperIo, aIuando prIncIpaImenIe nos
seguInIes Iemas BahIa, rebeIdIas, regIo, IIIeraIura e gnero.
Linda Rubim (Lindinalva Silva Oliveira Rubim)
Craduao em JornaIIsmo peIa UFBA, douIorado em ComunI
cao peIa UnIversIdade FederaI do RIo de JaneIro e posdouIora
do peIa UnIversIdade de Buenos AIres. AIuaImenIe e ProIessora da
FacuIdade de ComunIcao e do PPCNEIM{UFBA. Tem experIn
cIa na rea de ComunIcao, com nIase em CInema e TeIevIso,
aIuando prIncIpaImenIe nos seguInIes Iemas cuIIura, comunI
cao, gnero, cInema, IeIevIso e represenIaes. Coordenadora
do CenIro de esIudos MuIIIdIscIpIInares em CuIIura da UFBA.
Maria Carolin a S. Martins da Silva
LIcencIada em HIsIorIa peIa UnIversIdade EsIaduaI de FeIra de
SanIana, MesIre peIo Programa de PosCraduao em EsIudos In
IerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM{
UFBA}, pesguIsadora assocIada do MuIIerIbus (NucIeo de EsIudos
InIerdIscIpIInares Sobre MuIheres e ReIaes de Cnero{UEFS}.
Odezina dos Santos Suzarte
Craduao em IeIras \erncuIas e EspecIaIIzao em EsIu
dos LIIerrIos peIa UnIversIdade do EsIado da BahIa, mesIre em
EsIudos InIerdIscIpIInares Sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo
(PPCNEIM{UFBA}. ProIessora da Rede MunIcIpaI de SaIvador,
com aIuao na Educao de Jovens e AduIIos.
338
Sylvia Maria dos Reis Maia
Craduao em CIncIas EconmIcas peIa UnIversIdade Fe
deraI da BahIa. MesIre em EsIudos AIroBrasIIeIros peIa BosIon
UnIversIIy, douIora em AnIropoIogIa SocIaI peIa BosIon UnIver
sIIy. ProIessora aposenIada do DeparIamenIo de AnIropoIogIa da
UFBA, membro do corpo docenIe do PPCNEIM (Programa de Pos
Craduao em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIher, Cenro e
FemInIsmo{UFBA}. Na rea de AnIropoIogIa, IrabaIha prIncIpaI
menIe, com os seguInIes Iemas gnero, muIher, IrabaIhadora
ruraI, agrIcuIIura IamIIIar, assenIamenIo, movImenIos socIaIs.
Tatiana Farias de Jesus
LIcencIaIura em HIsIorIa peIa UnIversIdade EsIaduaI de FeIra
de SanIana. EspecIaIIsIa em HIsIorIa da BahIa peIa UnIversIdade
EsIaduaI de FeIra de SanIana (200S}. E MesIre em EsIudos InIer
dIscIpIInares MuIheres, Cnero e FemInIsmo peIo Programa de
Pos graduao do NucIeo de EsIudos InIerdIscIpIInares sobre Mu
Iheres (PPCNEIM}, na UnIversIdade FederaI da BahIa.
Tatiana Lima de Siqueira
Craduada em HIsIorIa peIa UFPB, com especIaIIzao em Me
IodoIogIa do EnsIno SuperIor peIa UnIversIdade EsIaduaI da BahIa,
mesIre em EsIudos InIerdIscIpIInares sobre MuIheres, Cnero e
FemInIsmo (PPCNEIM} peIa UFBA. ProIessora do DeparIamenIo
de Educao da UnIversIdade EsIaduaI de FeIra de SanIana e da
SecreIarIa de Educao do EsIado da BahIa{EnsIno medIo.
Tatiane de Jesus Chates
Craduada em HIsIorIa peIa UnIversIdade FederaI da BahIa. Es
pecIaIIsIa em Cnero e DesenvoIvImenIo RegIonaI, com nIase em
PoIIIIcas PubIIcas (UFBA}, mesIre em EsIudos InIerdIscIpIInares
sobre MuIheres, Cnero e FemInIsmo (PPCNEIM{UFBA}. ProIes
sora de HIsIorIa do ensIno bsIco. Tem experIncIa na rea de HIs
IorIa e na rea de Educao, aIuando prIncIpaImenIe nos seguInIes
Iemas IdenIIdades de gnero, esIudos cuIIuraIs, represenIaes
socIaIs de gnero, poIIIIcas pubIIcas e IeorIas de currIcuIo.
Formato
Tipologia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
15 x 23 cm
Leitura News e leitura Sans 10/16
Alcalino 75 g/m
2
(miolo)
Carto Supremo 300 g/m
2
(capa)
Edufba
Fast Design
500
C

Genero Ufba

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Genero Ufba

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ESTUDOS DE GNERO E INTERDISCIPLINARIDADE

S-ar putea să vă placă și