Aula 11 - O trabalho de campo e a autoridade etnogrfica

A aula trata do trabalho de campo realizado pelo prprio antroplogo diretamente atravs da imerso no mundo do povo estudado, o que foi conhecido como Observao participativa. Afastando-se do entendimento darwinista evolucionista. Revoluo funcionalista: Denominada por Roberto DaMatta , Ocorreu com o incio das viagens a terras distantes e desconhecidas, buscando conhecer e compreender novos modos de vida. Essa mudana de atitude fez com que a Antropologia deixasse uma postura enciclopdica. A observao participante: O trabalho de campo significa observar os grupos sociais em seu prprio contexto e implica uma srie de procedimentos e atividades, observao e registro de dados e informaes, a identificao de informantes, a realizao de entrevistas, a realizao de censos e a construo de genealogias. Isto possibilitou: A apreenso do conjunto das aes e das representaes de distintos grupos sociais como um sistema. Foi essa ruptura metodolgica que permitiu o nascimento da Antropologia Moderna. Rito de passagem (Arnold Van Gennep): consiste na articulao de trs momentos distintos: (1)separao, (2)margem ou liminaridade e (3)agregao. Estes se desenvolvem de maneira consoante: 1 em que o indivduo deixa seu estado ou posio anterior; 2 na qual o indivduo se encontra entre duas posies, no sendo mais o que era antes e no tendo assumido ainda seu novo status; e finalmente 3, por uma fase de agregao, quando ele assume sua nova posio social. Ex: O nascimento, a adolescncia, o casamento, a gravidez, a ascenso profissional Subjetividade na rotina intelectualizada da pesquisa: leva a prtica de: Transformar o extico em familiar e transformar o familiar em extico. uma prtica antropolgica que tem 2 momentos: 1 A Origem da Antropologia, qdo os antroplogos estudaram de sociedades distantes, geogrfica e culturalmente 2 experincia de voltar-se para o estudo de sua prpria sociedade. Distanciando-se de seu papel social especfico. As tentativas e erros cometidos no trabalho de campo transformam-se em dados da pesquisa e questes para a reflexo antropolgica. Funcionam como dados que o pesquisador de campo dever levar em considerao.

Aula 12 - A descrio etnogrfica.

A descrio etnogrfica , dessa perspectiva, a apreenso e a inscrio de uma determinada realidade cultural a partir dos olhos e dos ouvidos do antroplogo. Procedimentos no campo: Enumerao escrita dos acontecimentos observados em campo, visando constituir um conjunto de dados etnogrficos. A descrio etnogrfica implica na transformao do olhar antropolgico em linguagem, a partir dessa observao organizada em texto que o saber antropolgico comea a se produzir. O olhar antropolgico aquele que se produz exatamente a partir do confronto com a diferena cultural, estando, neste sentido, diretamente ligado experincia da alteridade. um olhar focado nas estruturas de significado. A experincia etnogrfica: A experincia etnogrfica pe em ao toda a inteligncia e sensibilidade do antroplogo, no somente o olhar. a descrio etnogrfica mobiliza nosso corpo por inteiro na medida em que aciona todos os nossos sentidos. Figura como forma de produo do conhecimento antropolgico, uma experincia fsica, de imerso total na cultura a ser conhecida. A questo da escuta: A medida em que eles estabelecem um dilogo o antroplogo, utiliza o discurso do pesquisado como fonte estudo assim a prtica de ouvir ganha importncia e se estabelece uma forma de interao. Aps este estgio pela escrita, que se organizam taiss percepes, observaes e escutas no campo, num esforo de construo de uma descrio etnogrfica. Uma descrio densa, plena de significado.

Aula 13 - Sistemas classificatrios e sociedade.

Durkheim e Mauss procuraram, apreender a lgica que orientava as formas de classificao do mundo. Formas primitivas de classificao: Bases para pesquisa antropolgica consistem em Elaboraes sociais e culturais de grupos com a capacidade de repartir, separar, organizar, excluir e incluir os seres, plantas, astros e pessoas em categorias e em determinadas relaes. Classificar ordenar o mundo. As construes sociais e coletivas so dinmicas podem mudar e criar novos e distintos quadros classificatrios a partir da forma como a sociedade se organiza e classifica seu espao social. As investigaes deveriam voltar-se para grupos que ainda no estivessem associadas a uma srie de fatores exteriores, que estivessem em sua forma mais simples, distantes do nvel das sociedades complexas. Pois assim os elementos fundamentais da experincia poderiam ser apreendidos. Para Durkheim fenmeno religioso expressaria uma forma primeira de ordenamento da vida social e teria fornecido as primeiras formas de classificao do mundo. Na Escola Sociolgica Francesa a noo de categoria, quando incorporada por Durkheim e Mauss na produo do saber antropolgico, revelou a preocupao em responder a duas perguntas: o que os homens pensam? E quem so aqueles que pensam?. Estes utilizaram exemplos etnogrficos extrados tanto dos ndios norte-americanos quanto dos aborgines australianos, para notar que h uma correspondncia entre lugares, pontos cardeais e a organizao clnica. Na sociedade brasileira, as categorias casa e rua (Roberto DaMatta) possuem um lugar de destaque. Elas devem ser compreendidas como dois elos que ligam dimenses e espaos identificados como opostos em nossa vida social. Casa e rua no designam simplesmente espaos fsicos, mas entidades morais que remetem a esferas de ao social, a domnios culturais institucionalizados capazes de despertar emoes, reaes, sentimentos, msicas e imagens. So representaes coletivas acerca do privado e do pblico. Enquanto a casa identificada como lugar das relaes de vnculo e pertencimento, a rua remete ao domnio do espao pblico, marcado pela fluidez e pelo movimento um local perigoso, onde no h proteo das relaes de sangue e vnculo. Local de individualizao e de luta.

Aula 14 - Magia, cincia e religio. O pensamento mgico e o comportamento religioso: O antroplogo concebe magia, religio e cincia como degraus evolutivos percorridos pela humanidade na sua concepo e ao sobre a natureza. A magia como o meio de manipulao do homem primitivo sobre as foras da natureza. O antroplogo entende as religies como resultados de processos sciohistricos, sua preocupao no se dirige averiguao da veracidade dos sistemas de crenas, mas sim para suas implicaes e ligaes e representatividades. Magia simptica: supe que as coisas agem umas sobre as outras a distncia mediante uma simpatia secreta. Os ritos mgicos consistem na execuo de aes buscando agir sobre a natureza por meio de gestos e palavras. Leis que caracterizam o pensamento mgico em sua teoria: 1) a Lei da Similaridade: Ideia de que o homem reconhece a natureza como algo uniforme e entende que isso origina uma similaridade de causas e efeitos: semelhante atua sobre semelhante Ex: Controlando determinados seres ou objetos o homem poderia agir sobre fenmenos exteriores, pensados incontrolveis, da a possibilidade de uso de animais de grande prole em ritos para aumentar a fertilidade de mulheres ou o uso de animais predadores em ritos que objetivavam melhorar a caa. 2) a Lei do Contato ou do Contgio: Funda-se na perspectiva de que as coisas que j estiveram em contato continuaro a atuar umas sobre as outras mesmo a distncia. Ex: Feitios para obter o amor de uma pessoa, para prejudic-la. Sistemas de crenas mgicas e religiosas tornaram-se os principais tpicos de interesse de socilogos e antroplogos na virada do sculo XIX para o sculo XX. O ramo de ouro de Frazer (Sir James George F.) O pensamento cientfico Tanto para Frazer qto para Durheim a religio tenderia a ser gradualmente substituda pela cincia. J que as questes abordadas sob a viso religiosa seriam posteriormente focos de abordagem cientficas. Para Kuhn os paradigmas cientficos so dogmas de um tempo j que questes no solucionveis por um paradigma levam sua queda e consequente substituio por um novo paradigma. Para Beattie a religio tinha relao com simbolismos e no com procedimentos prticos. Comportamento expressivo e dramtico, estando mais prxima do terreno das artes que da cincia.

Aula 15 - Indivduo, Pessoa e Sociedade.

Marcel Mauss A pesquisa deste buscou evidenciar o processo de construo social dessa categoria. Pessoa como fato moral expressa na ideia de indivduo. Louis Dumont que caracterizar as informaes da distino entre a noo de pessoa e a noo de indivduo como categorias histrica e socialmente construdas. Compreender a importncia e o lugar das ideias, das crenas e dos valores, ou, em outras palavras, da ideologia na vida social. Desta perspectiva, tomando-o como um ser antes de tudo social, considera-se cada homem no mais como a encarnao particular de uma humanidade abstrata. Mas como a encarnao de uma humanidade coletiva particular, de uma cultura especfica, pertencente a uma determinada sociedade. O individualismo uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna Louis Dumont Dumont comea por distinguir a noo de indivduo em dois sentidos: 1 O agente emprico: Presente em toda a sociedade, como indivduo de experincia. 2 o ser de razo: O sujeito normativo das instituies, prprio das nossas sociedades modernas, uma representao no plano das ideias, uma configurao cultural. Dumont vai afirmar que a noo de indivduo moderno no se ope sociedade do tipo hierrquico como a parte ao todo, a noo de indivduo est para a sociedade tradicional, assim como a noo de pessoa est para a sociedade moderna. Emile Durkheim: No caso da sociedade moderna, importante destacar que essa tendncia individualista do sculo XVIII, acompanhou o desenvolvimento da diviso social do trabalho,que Durkheim chamou de solidariedade orgnic. A ideia de indivduo recebeu, ao longo da histria, duas elaboraes distintas. Nas sociedades modernas: Nessa construo histrica, a parte (indivduo) , de fato, mais importante que o todo (sociedade). A sociedade contida no indivduo. Este como unidade isolada e autocontida foi desenvolvida no Ocidente. Sociedades tradicionais: Prevalece uma relao de complementaridade de cada um para formar uma totalidade que s pode ser constituda quando se tem todas as partes.