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0103-5665

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A clnica psicolgica e o pblico LGBT

A clnica psicolgica e o pblico LGBT

Lvia Gonsalves Toledo* Tnia Pinafi**

Resumo
Tendo como base os estudos recentes sobre as sexualidades e os gneros e, em especial, os relativos diversidade sexual, este artigo promove uma discusso tica sobre as vicissitudes da clnica psicolgica com a populao LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais). Para tanto, problematizamos a construo scio-histrica-cultural da homossexualidade e da heterossexualidade, as hierarquias das sexualidades e algumas aes teraputicas na clnica direcionada ao pblico no-heterossexual, tendo em vista a Resoluo do Conselho Federal de Psicologia n 1/99 que estabelece normas de atuao para os psiclogos em relao questo da orientao sexual. Desse modo, matizamos o discurso da clnica usualmente orientada para o trabalho com pessoas heterossexuais, pensando de modo crtico o trabalho desenvolvido com sujeitos que transitam entre a vulnerabilidade e a invisibilidade devido a sua dissidncia dos preceitos heteronormativos. Palavras-chave: clnica psicolgica; diversidade sexual; homossexualidade; tica.

Abstract The psychological clinic and the LGBT public

Basing on the recent studies about the sexualities and the gender and, specifically, the ones which are related to the sexual diversity, this article promotes an ethic discussion about the vicissitudes in the psychological clinic with LGBT (lesbian, gay, bisexual and transgender) population. Considering the Resolution of Federal Council of Psychology n 1/99, that establishes norms of performance for the psychologists which are related to the subject of the sexual orientation, we developed some discussions regarding the socio-historical construction of the homosexuality and about the heterosexuality, the hierarchies of the sexualities, and the therapeutic actions in the clinic addressed the to no-heterosexual public. Thereby, we diversify about the clinical discourse which is usually regulated by the * ** Faculdade de Cincias e Letras de Assis, UNESP, SP, Brasil. E-mail: liviagtoledo@gmail.com. Faculdade de Cincias e Letras de Assis, UNESP, SP, Brasil. E-mail: tania.pinafi@gmail.com.
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work with heterosexual people, thinking critically the work is developed with people who are passing trough the vulnerability and invisibility because their unsuitability to the heteronormative precepts. Keywords: psychological clinic; sexual diversity; homosexuality; ethic.

No sculo XIX, ao contrrio dos sculos anteriores em que Deus ou o diabo eram os grandes responsveis pelos erros e acertos do sujeito, a existncia humana passou a ser cada vez mais norteada pela lgica emprica e cada vez menos guiada pelo conhecimento teolgico. Isto porque, na passagem da poca Clssica para a Modernidade, mudanas profundas ocorreram a propsito da emergncia da Cincia, transformando as regras e os procedimentos que sustentavam os enunciados no plano social. Cada vez mais, com o advento cientfico e tecnolgico do sculo XVII, o mundo passou a ser investigado e indagado, se abrindo a materialidades questionveis e perdendo seu carter de causalidades teolgicas. Esse acontecimento exige diferentes concepes de matria, de sujeito, de objeto e de conhecimento que implicam outros modos de relao do homem com o mundo, consigo prprio e com a vida. No h mais interditos ao olhar humano, ele est livre para interrogar (Frana, 2004, p. 9). De acordo com Elsirik e Trevisan (2008), a moral dominante da poca Clssica passava a produzir os sujeitos a partir da culpa e da m conscincia, sombra da forte influncia das normas da religio catlica, ainda to fundantes da moral contempornea. Na modernidade, o homem passou a ser protagonista de suas aes e no mais as feitiarias, as influncias divinas ou demonacas eventos inexplicveis para a conscincia cientfica que vinha se desenvolvendo nos ltimos sculos. E isso no seria possvel sem a construo da interioridade no sujeito, sem a privatizao do desejo e a responsabilizao dos seus atos. Cada pessoa passa a ser o grande senhor dos seus atos, mas tambm o grande bandido (Elsirik & Trevisan, 2008, p. 7). No entanto, naquele momento, a conscincia convivia no antagonismo de dois sistemas de pensamento. De um lado, havia as regras ditadas pela moral crist que desejaria o apequenamento do homem, que valorizaria a vontade de poder de ponta-cabea, voltada contra o prprio homem. [...] a moral da renncia de si (Elsirik & Trevisan, 2008, p. 10). E, de outro, havia os novos valores morais que se formaram com a instaurao da racionalidade cientfica, nos quais o homem ocupou o primeiro plano quando se viu capaz de dominar a natureza. Seja como for, o que tal quadro evidencia que todo momento histrico contingente, produto de um processo e, portanto, passvel de transformao, sendo que a mesma sentena se aplica aos sujeitos. De acordo com Elsirik e Trevisan (2008, p. 9): A moral sempre fora uma ferramenta fundamental para os usos e os prazeres do poder. Entretanto, no sculo XIX, acentua-se ainda mais sua importncia, com o
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advento de um sujeito interiorizado e consciencioso que encontra nos valores morais o substituto para o Soberano (aquele que decreta as normas) de outros tempos. A subjetividade humana, produzida e moldada a partir do entorno social e das relaes de poder que se manifestam entre os sujeitos, grupos e instituies, passa a ser entendida como um circuito fechado, natural e individual, e as normas estabelecidas e os chamados bons costumes, dependentes do desejo e da vontade de cada ser humano. A conscincia comea a ser a grande guardi das regras e, especialmente, das regras daquele Deus que no mais o responsvel pelos atos do homem, mas o que ainda dita as regras que ele deve seguir. No que os valores entraram no sujeito ou saram de seu interior, mas passaram a ser produzidos pelo coletivo atravessado por preceitos sociais de fundamentaes ora cientficas, ora religiosas, fazendo os homens sentirem as normas e a vigilncia como prprias. Ou seja, o que se chama de subjetividade essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares (Guattari & Rolnik, 1996, p. 33; grifos do texto), e analis-la avaliar uma moral e, portanto, um social que passou a ser vivido de forma individual. Ainda, esses processos de subjetivao no so escolhidos voluntariamente, somos convocados, aproximados ou afastados, sutil ou violentamente induzidos, de forma consciente ou inconsciente, tudo a depender do momento histrico, cultural, social e das prprias experincias e vivncias individuais de cada ser humano. Segundo Guattari e Rolnik (1996, p. 33) os seres humanos esto sempre cotejando o que eles chamam de processos de individualizao, uma relao de alienao e opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade tal como a recebe, podendo, deste modo, ser caracterizado como um sujeito normal. Situado e construdo a partir de todo esse contexto, para que o sujeito realize uma transmutao de valores preciso no apenas enfrentar a moral vigente no campo social, mas tambm a moral inculcada no prprio sujeito, criando novos olhares sobre si. a partir disso que pensaremos sobre um contemporneo processo de subjetivao, de construes constantes de novos territrios existenciais e de repetidos embates com foras dominantes no registro social, que a vivncia da homossexualidade nos dias atuais.

Das prticas sexuais por si mesmas identidade homossexual como essncia

A antroploga Gayle Rubin (1989, p. 141; traduo nossa), ao discutir a hierarquia sexual nas sociedades ocidentais modernas, pe em evidncia que
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sua existncia surge [...] [da] necessidade de traar e manter uma fronteira imaginria entre o sexo bom e mau. Suas reflexes sobre as hierarquias sexuais se encontram, esquematicamente, representadas no que ela chamou de: pirmide ertica, estando no topo desta pirmide os heterossexuais casados, monogmicos e procriativos. No novidade a diferena de status entre as pessoas que so heterossexuais e as que no o so. Contudo, o que muito interessante no pensamento de Rubin (1989) so as distines que faz das pessoas heterossexuais entre si e dos homossexuais entre seus pares. H diferenas considerveis entre os nveis ocupados pelos diversos sujeitos LGBTs em sua pirmide ertica, ainda mais quando se considera que somente uma pequena parte deles poderia se enquadrar no modelo que detm certa respeitabilidade e reconhecimento casais estveis de lsbicas e gays que no assumam identidades de gnero dissidentes das esperadas para seu sexo biolgico, monogmicos e que no expressem sua afetividade e erotismo pelo sexo oposto em pblico. De acordo com Rubin (1989, p. 137; traduo nossa), os indivduos cuja conduta aparece no topo dessa hierarquia veem-se recompensados com o reconhecimento de sade mental, respeitabilidade, legalidade, mobilidade fsica e social, apoio institucional e benefcios materiais, o que deixa de ocorrer medida que se descende aos nveis inferiores. Isso ocorre devido dicotomia do sexo e, consequentemente, dos gneros existente em todas as sociedades. No h sociedade humana em que no exista a categoria sexual (homem e mulher) vista como oposta e complementar. nesse sistema sexo/gnero (Rubin, 1989) que se baseia e se mantm a organizao heterossexual da sexualidade e a imposio dela a todos os membros da sociedade. Desse modo, a hierarquia dos atos e desejos sexuais, controlados pela diviso dos sexos e dos gneros das sociedades modernas, cria identidades de gnero e sexuais que acabam sendo hierarquizadas umas frente s outras, fazendo com que aquelas pessoas que seguem a heteronormatividade se situem no topo da pirmide (Rubin, 1989). Alguns dos estigmas que atualmente recaem sobre a homossexualidade foram produzidos sculos atrs no seio da cultura judaico-crist, a qual julgou arbitrariamente os ento chamados sodomitas homens que tinham relaes sexuais com outros homens. Mais tarde, com a instituio do discurso mdico e psiquitrico em fins do sculo XVIII, estas mesmas relaes sexuais passaram a ser definidas pela designao patolgica: homossexualismo1. Tambm digno de nota que homens que mantiveram relaes sexuais entre si foram perseguidos em alguns pases da Europa pr-moderna, uma vez que este tipo de prtica sexual era tido como ilcito, portanto criminoso.
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Deste modo, enquanto em um primeiro momento o que se julgava era mais os atos e comportamentos do sujeito do que o sujeito em si, com o advento do conhecimento biopsicomdico esta disposio se inverte. Assim, no se diz mais de sanes ordem do pecado ou do crime que definiam penalidades para as infraes cometidas, num determinado espao de tempo, por algumas pessoas, mas a algo mais danoso e perigoso, pois os sujeitos passam a ser vistos como vivendo em um estado permanente de doena. Entre estes dois discursos, o judaico-cristo e o biopsicomdico, existem implicaes muito distintas. Para o primeiro, as relaes sexuais entre sujeitos do mesmo sexo biolgico aconteciam, sobretudo, por causa das incitaes demonacas, portanto resultado de estmulos externos dos quais o sujeito no tinha conscincia ou responsabilidade. J para o segundo, que criou a sexualidade como uma entidade independente do ato sexual, os sujeitos eram dotados de uma interioridade que os tornava conscientes e responsveis por seus atos. Alm disso, este discurso localizava a homossexualidade no interior do sujeito. Para Rubin, um
estigma extremo e punitivo mantm em status inferior algumas condutas sexuais e, de fato, constitui uma sano contra aqueles (as) que as praticam. As razes da fora deste estigma encontram-se nas tradies religiosas ocidentais, mas a maior parte de seu contedo contemporneo resultado do oprbrio mdico e psiquitrico. [...] A medicina e a psiquiatria multiplicaram as categorias de condutas sexuais errneas (Rubin, 1989, p. 137; traduo nossa).

De acordo com Rotello (1988, p. 70), essa definio da homossexualidade como desvio dos padres sexuais contribuiu muito para o surgimento da liberao gay e a criao de uma identidade homossexual2. Por isso, para compreender os processos de subjetivao desses sujeitos, se faz imprescindvel tecer consideraes acerca do entorno social no qual estavam inseridos, isto , a viso socialmente prevalecente em torno das prticas/relaes entre pessoas de mesmo sexo biolgico em cada momento histrico. A ttulo de exemplo, uma das crenas correntes a ideia de promiscuidade entendida como uma das essncias da homossexualidade, especialmente a masculina, o que possui uma base histrica e com fundamentos diversos. Sobre a constituio dessa identidade homossexual, Rotello (1988) pontua que, antes dos anos 1950, apenas os homossexuais masculinos afeminados eram considerados e se consideravam homossexuais. Deste modo, homens que praticaPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 24, n.1, p. 137 163, 2012

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vam sexo com homens e tinham aparncia no afeminada e funes masculinas, ou seja, ativos, no eram vistos e tampouco se viam como homossexuais. Sobre esta questo Rotello afirma que h
provas convincentes de que antes da metade do sculo [XX] o comportamento sexual dos homossexuais era muitssimo diferente do que se tornou mais tarde, de que, a partir de meados do sculo e depois, aconteceram mudanas fundamentais no apenas nas autopercepes e crenas dos homossexuais, como tambm nos hbitos sexuais, espcies e nmero de parceiros, e at nas maneiras de fazer sexo (Rotello, 1988, p. 56).

Nos anos 1960 e incio dos anos 1970, nos Estados Unidos, com o crescimento urbano, os homossexuais masculinos criaram uma subcultura que tinha como base de identidade homossexual a relao sexual descomedida:
[...] ocorreram mudanas muito significativas no comportamento gay masculino [...]. Entre elas um ntido aumento do sexo anal com parceiros mltiplos, o aparecimento dos assim chamados grupos de alto risco formados por homens que praticavam nveis extraordinrios de comportamentos sexuais de alto risco e um rpido aumento na quantidade de intercmbios sexuais entre pessoas desses grupos de risco e o resto da populao gay. [...] As instituies centrais da cultura gay masculina emergente eram os bares e as saunas. [Parte dos gays,] acostumados ao sexo secreto e furtivo, convenceram-se facilmente que a liberao envolvia no a abolio da clandestinidade, mas a liberdade de ser to clandestino quanto possvel. [...] se a liberao significava a rejeio da reserva, ento ser mais liberado significava rejeitar ainda mais restries, e os mais liberados (isto , os mais gays) eram aqueles sem nenhum tipo de reserva ou restries (Rotello, 1988, pp. 22; 73-76).

digno de nota que a liberao gay dos anos 1970 coincidiu com a liberao sexual da dcada anterior e se tornou elemento central dela. [...] homossexuais e heterossexuais se dedicaram ao amor livre [...], mas os homossexuais (que no foram nem mais nem menos frvolos que os heterossexuais) foram julgados parte (Castaeda, 2007, p. 155). A depravao sexual foi atribuda aos homossexuais como uma essncia, enquanto os heterossexuais tiveram-na como uma fase passageira de evoluo de costumes da gerao ps-guerra. Essa distino, calcada em preceitos morais mais que cientficos, induziu os especialistas da poca
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(mdicos, psiquiatras, psiclogos, etc.) a considerarem aqueles que se desviavam da norma heterossexual como doentes a serem curados. Deste modo, o homossexual foi visto como detentor de desejo incontrolvel e, por isso, representava um perigo para a sociedade por causa de seu gosto pela promiscuidade (Castaeda, 2007, p. 155). Fatores socioeconmicos tambm influram sobremaneira no estilo de vida dos homossexuais e, por conseguinte, no modo como eram percebidos. De acordo com Castaeda (2007), em geral os homens do mundo industrializado usufruam de rendas mais elevadas que as mulheres e, no caso de serem homossexuais, geralmente no tinham filhos e esposas, estando expostos ao consumo desenfreado, do qual as conquistas sexuais em srie so uma forma exacerbada (Castaeda, 2007, pp. 156-157). O autor ainda diz que outro mecanismo que explica por que a promiscuidade homossexual tinha mais aderncia junto a uma subcultura gay o scio-histrico: levando em conta que, em muitos pases, a liberao sexual nunca chegou s mulheres, os homens podiam encontrar em outros homens condutas sexuais que as mulheres no admitiam (como o sexo oral e anal), por terem crescido dentro de uma moral sexual tradicional. Alm disso, eles, em relaes homossexuais, no precisavam se preocupar com a gravidez e o casamento forado. E, por fim, devido ao machismo, que constri a hipottica crena de que os homens necessitam acumular continuamente mltiplas conquistas sexuais, homo ou heterossexuais. Nessa viso, a autoestima e o poder diante de seus pares dependeriam de sua capacidade de conquista (Castaeda, 2007, p. 157). Alis, ainda no que tange promiscuidade homossexual, vale destacar que a produo de uma identidade pautada no sexo descomedido e annimo esteve presente somente na subcultura homossexual masculina dos grandes centros urbanos (Rotello, 1988). Assim, diante de tudo o que foi exposto, no se pode afirmar que a promiscuidade seja parte de uma natureza ou essncia do homossexual masculino, pois ela uma produo cultural scio-historicamente localizada. Igualmente, qualquer tipo de pr-conceito, estigma ou esteretipo associado homossexualidade deve ser lido a partir do contexto no qual foi instaurado, pois, deste modo, poder-se-ia melhor compreender tanto as percepes que os heterossexuais tm da identidade homossexual quanto a construo da subjetividade daqueles(as) que se desviaram da norma heterossexual. Muitos homossexuais, diante da discriminao, acabam por adotar alguns estigmas e esteretipos3 em busca da afirmao de uma identidade e [...] interiorizam e interpretam os papis e as condutas que a sociedade espera deles (Castaeda, 2007, p. 164), ou seja, assumem para si um tipo de performance
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identitria sexual4. Dessa forma, essncias (previamente estabelecidas para um sujeito ou identidade) so instauradas enquanto normas, enquadrando modos especficos de existncia aceitos dentro de um sistema hegemnico (no caso aqui, o sistema hegemnico da heterossexualidade), e se configuram em prticas discursivas que, em sua repetibilidade5, situam os sujeitos em territrios especficos. Para Hall,
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso que ns precisamos compreend-las como produzidas em locais histricos e institucionais especficos, no interior de formaes e prticas discursivas especficas, por estratgias e iniciativas especficas. Alm disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim, mais o produto da marcao da diferena e da excluso do que o signo de uma unidade idntica, naturalmente constituda, de uma identidade em seu significado tradicional isto , uma mesmidade que tudo inclui, uma identidade sem costuras, inteiria, sem diferenciao interna (Hall, 2000, p. 109).

Para Butler (1993), justamente a partir da repetibilidade do ato performtico e dos atos discursivos que se forma a identidade (de gnero ou sexual, por exemplo). Ou, como pontua Friedman (2002), no se escolhe essa ou aquela identidade (como se escolhe uma roupa), mas ns que somos convocados pelas normas discursivas a habitar essa ou aquela identidade (Friedman, 2002, p. 7). Assim com os outros estigmas, esteretipos, formas de existncias no so naturais. As normas discursivas so produes e, por isso mesmo, muitos sujeitos resistem a elas criando processos de subjetivao singulares, no hegemnicos. Igualmente, aqueles que as assimilam so passveis de transformao. Alm disso, lembrando que as identidades emergem no interior do jogo de modalidades de poder e so o produto da marcao da diferena e da excluso, dentro do regime de foras binrio que organiza nossa cultura e sociedade, a maioria das definies se formula pela contraposio de termos quando, por exemplo, ser homem no ser mulher, de modo que o masculino se define a partir de uma negao de outro to importante quanto ele. Ou, tambm, pela norma heterossexual que age por eliminao: ser hetero no ser homo. De tal modo, dizer da oposio hetero-homo elusivo porque [...] a norma heterossexual opera por meio da problematizao do que apenas aparentemente seu oposto, sua irm gmea, a homossexualidade (Miskolci, 2009, p. 271).
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Efeitos das (e nas) subjetividades aprisionadas pela homofobia

A supremacia da lgica heterossexual, que exclui e segrega a homossexualidade enquanto fenmeno social, frequentemente rechaa aqueles (as) que no se enquadram nas identidades sexuais e de gneros atribudas a cada um dos sexos. Assim, as pessoas que no se conformam aos ideais da heteronormatividade6 sofrem procedimentos de excluso que, sobre a homossexualidade, chamamos de homofobia e convivem com a experincia social da abjeo, que tende a marcar profundamente suas subjetividades, principalmente no que se refere percepo de si. Segundo Marina Castaeda (2007, p. 46): quando uma pessoa se reconhece homossexual, no existem benefcios visveis. Ao contrrio: abre-se diante dela um futuro isolado e marginalizado que provavelmente trar conflitos com a famlia e a sociedade. Assumir-se homossexual no parece uma volta ao lar, mas, antes, um exlio. Assim sendo, as pessoas que no se enquadram nas normativas de gnero e sexualidade da heterossexualidade inevitavelmente, em algum momento de suas vidas, sofrero retaliaes (zombarias, insultos, perseguio, violncia etc.) e podero ser relegadas ao ostracismo. Frente a este quadro, o conceito de homofobia tem instrumentalizado modelos interpretativos de anlise destas consequncias malficas atreladas s constries sociais dos sexos e dos gneros da heteronormatividade. De acordo com Borrillo (2001), o termo homofobia foi utilizado pela primeira vez nos Estados Unidos em 1971, por K. Smith, e podia ser entendido, em sua conceituao inicial, como a repulsa irracional, tal como o dio por gays e lsbicas. O autor ainda pontua que as primeiras crticas sobre o termo foram de J. Boswell, o qual realizou uma anlise etimolgica mais detalhada: tendo homofobia o radical grego homos, equivalente a semelhante7, sugeriu que a homofobia poderia ser traduzida mais como medo do semelhante que como medo de homossexuais. Diante disso, Boswell recomenda o termo homossexofobia como mais adequado etimologicamente. Porm essa forma de entender a homofobia a coloca como algo interior ao sujeito homofbico um medo (fobia) e repulsa individual da homossexualidade , excluindo outras formas de hostilidade. Hudson e Ricket (citados por Borrillo, 2001, p. 22; traduo nossa) propuseram, ento, a diferenciao entre homofobia e homonegatividade, definindo essa ltima como: [...] no apenas [o] carter de averso e ansiedade prprios da homofobia no sentido clssico do termo, mas tambm e, sobretudo, [o] conjunto das atitudes cognitivas negativas sobre a homossexualidade no nvel social, moral, jurdico e/ ou antropolgico.
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Consideraremos ento homofobia nesse sentido amplo, englobando sua dimenso pessoal de natureza afetiva (a recusa fbica aos homossexuais) e sua dimenso cultural (a recusa da homossexualidade enquanto fenmeno psicolgico e social) (Borrillo, 2001). Ou seja, podemos pensar a homofobia como uma patologia social que est encarnada no indivduo. Entretanto, ainda importante lembrar que a homofobia tem sua construo no apenas na heterossexualizao do desejo, mas tambm na desigualdade entre os sexos e os gneros. Por isso, no apenas os que tm prticas sexuais com o mesmo sexo ou evidenciam o seu desejo pelo mesmo sexo so vtimas da homofobia. Assim sendo, no se restringe aos homossexuais, mas, como anteriormente dito, a todos aqueles que no se encaixam na heteronormatividade. Tal como complementa Junqueira (2007, p. 152), as normas de gnero de Butler (2000) [...] parecem operar a com toda a sua fora, evidenciando que a homofobia age e produz efeitos sobre todos os indivduos, homossexuais ou no, mulheres e homens caprichosamente sobre os homens heterossexuais. Borrillo complementa que a
homofobia se converte assim na guardi das fronteiras sexuais (hetero/ homo) e de gnero (masculino/feminino). Por isso os homossexuais no so as nicas vtimas da violncia homofbica, que tambm atinge todos aqueles que no se aderem ordem clssica dos gneros: travestis, transexuais, bissexuais, mulheres heterossexuais com forte personalidade, homens heterossexuais delicados ou que manifestam grande sensibilidade (Borillo, 2001, p. 16; traduo nossa).

A homofobia manifesta de maneiras diversas e atua sobre aqueles que fogem norma heterossexual como lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e todos aqueles que vivenciam relaes afetivo-sexuais com pessoas do mesmo sexo e que resistem s normativas de gnero estabelecidas para seu sexo biolgico. Isso ocorre devido organizao heteronormativa da sociedade, que pressupe que todos deveriam ser heterossexuais e portar-se nos mbitos da masculinidade no caso dos nascidos com o sexo biolgico masculino e da feminilidade no caso dos nascidos com o sexo biolgico feminino. Qualquer um que seja dissidente das normativas impostas sofre algum tipo de estigma (doente, anormal, devasso, insano, pecador, estranho etc.), quando no constrangido, coagido, excludo, humilhado e sutil ou explicitamente violentado devido a sua diferena. Por isso, no de admirar que muitos gays e lsbicas busquem estabelecer uma representao positiva da homossexualidade por meio de uma aproximaPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 24, n.1, p. 137 163, 2012

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o aos constructos dos gneros institudos pela lgica heterossexual. Por esse vis, a identidade homossexual do gay masculino e da lsbica feminina se estabelece como mais positivada em contraposio quelas que transgridem as normativas de sexo/gnero: gays afeminados, lsbicas masculinizadas, bissexuais, travestis e transexuais. Portanto, pessoas cujos desejos e subjetividades no se enquadram nas normativas sexuais vigentes tambm podem salvaguardar as fronteiras binrias e hierrquicas dos gneros. A propsito do binrio interdependente heterossexismo-homofobia, Miskolci pondera que,
no nvel individual, o heterossexismo costuma ser bem-sucedido em criar subjetividades homofbicas de maneira a fazer com que at pessoas que se interessam por outras do mesmo sexo identifiquem-se com a cultura normativa. Da no ser surpreendente a constatao de que expresses homoerticas costumam se associar homofobia internalizada, mantendo o desejo como o cerne de subjetividades cujo segredo se mescla ao temor de contradio com a ordem social (Miskolci, 2009, pp. 280-281).

Para o socilogo francs Daniel Welzer-Lang (1994) o sexismo produz muitas das expresses homofbicas. A este respeito Welzer-Lang (2001, p. 470) menciona a homofobia [...] pela misoginia de alguns homens homossexuais, ou pela utilizao de stiras homofbicas contra alguns gays afeminados (as loucas), que reproduzem para alguns, por jogo ou desprezo, os esteretipos da feminilidade. Como se v, a homofobia no parte, exclusivamente, dos heterossexuais para os homossexuais, tambm pode habitar e ser manifesta por pessoas homossexuais a seus pares. Desse modo, no apenas os que tm prticas sexuais com o mesmo sexo ou evidenciam o seu desejo pelo mesmo sexo so vtimas da homofobia, pois a homofobia afeta todos aqueles que no se ajustam heteronormatividade. Entendendo o sujeito enquanto produto e produtor das relaes sociais em que est inserido, podemos ver a homofobia enquanto uma construo cultural e social que recai sobre todas as pessoas, sejam elas heterossexuais ou no, tanto no sentido de express-la (serem homofbicas) como no sentido de serem afetadas por ela (vtimas dela seja pela vivncia da homossexualidade, ou pelas dissidncias das normas de gnero). Uma vez que os sujeitos esto subjetivamente situados dentro de uma rede de opresso, tanto exterior quanto interior, deve-se ter como norte que o processo teraputico demanda: por um lado, uma leitura particularizada que envolve aspectos intrnsecos ao seu processo de subjetivao, por outro, as influncias do entorno social nos quais estiveram e esto localizados.
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No que se refere homofobia presente nos heterossexuais, em alguns casos, quando ela vem acompanhada de forte rejeio e hostilidade direcionados aos homossexuais, este mecanismo de defesa atua permitindo-lhes negarem em si prprios qualquer desejo homossexual, usando do mecanismo da projeo para defender-se inconscientemente de qualquer trao, emoo ou pensamento incompatveis com os valores heteronormativos [...] em vez de reconhec-los em ns, os colocamos no exterior (Castaeda, 2007, p. 147) , fazendo dos homossexuais um bode-expiatrio para a sociedade heterossexual pela projeo homofbica. Assim, desejos homossexuais reprimidos podem ser projetados no exterior (Castaeda, 2007) com uma carga de virulncia to maior quanto maior for a necessidade de recus-los. Por isso, no incomum que os assassinatos por motivos homofbicos sejam acompanhados por requintes de crueldade, o que torna a interrogao de Fernando Gabeira uma questo crucial: O que (os assassinos) esto tentando matar depois que sua vtima j morreu? (citado por Trevisan, 1998, p. 152). Para Andrew Sullivan, uma
pessoa que carrega um cartaz dizendo Deus odeia as bichas; que acha repugnante qualquer associao com homossexuais simplesmente porque eles so atrados por pessoas do mesmo sexo; que maltrata, despreza ou procura prejudicar os homossexuais porque acredita que eles no so completamente humanos; que persegue, assalta, ou assassina homossexuais por paixo, por medo ou por um dio inexplicvel, no uma pessoa com um argumento. uma pessoa com um sentimento. No h nenhum argumento possvel contra tal pessoa, pois um argumento no seria uma resposta apropriada (Sullivan, 1996, p. 28).

Nos ltimos anos, so cada vez mais recorrentes notcias sobre crimes de dio gestados no anseio homofbico de combater aqueles(as), ou melhor, aquilo que teima em se fazer visvel. Nesse sentido, por exemplo, observa-se que a liberao gay acompanhada de uma homofobia cada vez mais explcita, organizada e militante (Castaeda, 2007, p. 147), pois, atualmente, inegvel que o bicho-papo da sociedade heterofbica saiu da obscuridade do armrio para a luz do dia. Castaeda fala, ainda, que a
homofobia preenche vrias funes importantes nos heterossexuais. Legitima sua prpria orientao sexual; os faz sentir que seus valores morais e seus costumes sexuais so naturais e at mesmo superiores; permite a eles se sentirem orgulhosos de sua masculinidade ou feminilidade. Sejam ou
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no felizes em suas relaes amorosas, desfrutem ou no de sua vida sexual, pelo menos tm a satisfao de se sentir normais. A homofobia tem como funo primordial, portanto, normalizar a heterossexualidade e lhe dar um verniz de superioridade moral que, talvez, no existisse em outra situao (Castaeda, 2007, p. 146).

Em relao aos homossexuais, o peso da homofobia recai de outra forma. o que chamamos de homofobia interiorizada, a diferena subjetiva mais importante entre os homossexuais e os heterossexuais. [...] [que] constitui um fenmeno cultural que est longe de ser universal, e que se reveste de diferentes formas e significaes conforme o contexto (Castaeda, 2007, p. 143). De acordo com o autor, a maioria dos homossexuais na sociedade atual, mesmo aqueles que se aceitem como tais, carrega em si um conflito existencial permanente. A homofobia interiorizada no tem fim: ela ressurge, sob diferentes formas, ao longo do ciclo vital (Castaeda, 2007, p. 143). Diante disso, Castaeda interroga: ora,
o que acontece quando uma pessoa exposta, desde sempre, a certa ideia? Acaba por interioriz-la: torna-a sua, adota-a sem mesmo se dar conta disso, como tantas outras ideias que acabam por fazer parte de sua educao. Assim, a homofobia torna-se natural: torna-se um valor implcito e inconsciente, gerando reaes imediatas, automticas e, aparentemente, instintivas (Castaeda, 2007, p. 146).

A homofobia presente na sociedade, bem como a homofobia interiorizada, pode levar muitos homossexuais a viverem em certo isolamento afetivo, sexual e social. Alm disso, em alguns casos, [...] pode provocar um esforo contnuo para compensar o defeito da homossexualidade em outras reas da vida (Castaeda, 2007, p. 152). Neste caso, Castaeda (2007, p. 152) diz que o homossexual pode (inconscientemente) tentar provar que aceitvel apesar de tudo, segundo o critrio da sociedade heterossexual. [...] Como qualquer minoria discriminada, tentar constantemente provar que pode satisfazer as demandas da maioria. Conforme Castaeda (2007, p. 148), pode parecer estranho o fato de que um homossexual possa ter preconceitos ou sentir certa rejeio homossexualidade, mas um fenmeno muito generalizado. Dentre as diversas estruturas aprisionantes da homofobia, Sedgwick (2007, p. 26) elege o armrio como a estrutura definidora da opresso gay no sculo XX, pois, como enfatiza, mesmo
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num nvel individual, at entre as pessoas mais assumidamente gays, h pouqussimas que no estejam no armrio com algum que seja pessoal, econmica ou institucionalmente importante para elas. Alm disso, a elasticidade mortfera da presuno heterossexista significa que, como Wendy em Peter Pan, as pessoas encontram novos muros que surgem volta delas at quando cochilam. Cada encontro com uma nova turma de estudantes, para no falar de um novo chefe, assistente social, gerente de banco, senhorio, mdico constri novos armrios cujas leis caractersticas de tica e fsica exigem, pelo menos da parte de pessoas gays, novos levantamentos, novos clculos, novos esquemas e demandas de sigilo ou exposio (Sedgwick, 2007, p. 22).

Castaeda (2007, p. 151) diz que muitos homossexuais cresceram e viveram em certo isolamento afetivo e social; e isso s pode limitar seu desenvolvimento social e profissional e afetivo. Isso traz, portanto, dificuldades no mbito dos relacionamentos sociais que no transcurso da vida dos homossexuais podem acarretar: isolamento, guetificao (dificuldade de se relacionar com a maioria heterossexual e dificuldade de criar relaes sociais com o sexo oposto), crena de no ser capaz de realizar algumas coisas ou, ao contrrio, uma tentativa de ser o melhor para uma supercompensao (em uma autoexigncia e perfeccionismo seja na escola, no trabalho, ou nas relaes), para citar apenas algumas das consequncias mais comuns. Assim, esto sempre num esforo contnuo em se fazerem ver como aceitveis. Ainda sobre a homofobia nos homossexuais Castaeda assinala que a
homofobia desenvolve um papel muito diferente nos homossexuais. Suas formas e manifestaes podem mudar no decorrer do ciclo vital, mas sempre estar presente de um modo ou de outro pelo menos na sociedade atual. [...] frequentemente acontece, por exemplo, que os homossexuais desconfiem de seus prprios desejos ou sentimentos: eles podem lhes parecer perversos, sujos ou at mesmo perigosos. [...] O fato de uma pessoa rejeitar sistematicamente seus prprios desejos ou sentimentos acabar, com o tempo, afetando suas relaes com os outros e com ela mesma, sua vida sexual, e at mesmo sua sade fsica (Castaeda, 2007, p. 148).

Castaeda (2007) fala que uma emoo frequentemente reprimida pelas pessoas que se relacionam com outras do mesmo sexo a clera, pois elas so
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objeto de agresses contnuas. As gozaes, piadas, etiquetas e desvalorizaes relativamente constantes e conscientes s quais so expostas no cotidiano, por conta da homofobia, obviamente que as afeta, sem levar em conta as humilhaes e violncias verbais, psicolgicas ou mesmo fsicas de que so vtimas. A pergunta a ser feita no a de saber se tudo isso os afeta ou no pois evidente que sim , mas a de saber o que fazem com a clera que normalmente deveriam sentir (Castaeda, 2007, p. 149). Assim, os homossexuais interiorizam a violncia homofbica (fsica ou emocional), reprimindo-a ou deslocando essa violncia aos outros ou a si mesmos produzindo depresso e atitudes autodestrutivas. A tentativa de suicdio em adolescentes e jovens homossexuais extremamente alta; e a homofobia a grande vil. De acordo com Hersch (1991, citado por Sanders, 1994, p. 228), jovens gays e lsbicas esto trs vezes mais propensos a tentar o suicdio que os jovens heterossexuais, e at 30% de todos os suicdios que ocorrem na adolescncia podem estar relacionados com questes de identidade sexual. Para Cooklin e Barnes (1994), comportamentos destrutivos poderiam vir como uma tentativa de implementao de vida, de criao de possibilidades outras de existncia. Segundo eles, alguns comportamentos dissidentes, como violncia, furtos ou a tentativa de suicdio podem ser uma tentativa, embora incompetente, e distorcida, de criar maior flexibilidade ou causalidade em um sistema rgido, sem um desafio direto ordem social (Cooklin & Barnes, 1994, p. 293). Esses sistemas rgidos, nos quais os sujeitos esto inseridos, podem estar na famlia, nas relaes no trabalho, na igreja, em uma clnica baseada em fundamentalismos morais e religiosos homofbicos ou mesmo na prpria forma que a pessoa homossexual vive sua vida, pautando-se em formas estigmatizantes da homossexualidade. A vivncia da homossexualidade pode se expressar de forma irresponsvel, como: colocar-se em situaes de risco em que possa sofrer violncias homofbicas ou prticas de sexo no-seguro, passando tambm pelo consumo descomedido de drogas e lcool comportamentos possibilitados pela no-conscincia da internalizao da homofobia. Geralmente essas atitudes so erroneamente interpretadas como uma disfuno prpria da essncia homossexual e no como um dos possveis efeitos da homofobia sobre essas pessoas. Alm disso, tambm fazem com que os homossexuais assumam esteretipos socialmente atribudos a eles gay drogado, gay promscuo, gay afeminado, invertido(a), mulher-macho etc. , levando-os a ter uma imagem desvalorizada de si, pois socialmente negativizados. Outros sintomas da homofobia interiorizada esto em certa disposio para a vergonha e na persecutoriedade pela extrema susceptibilidade em que os sujeitos homossexuais
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se encontram (certos psiquiatras e psicanalistas, por esses efeitos da homofobia tambm mal interpretados, falavam de tendncias paranoicas nos homossexuais, referindo-se a essa extrema susceptibilidade). No para adequar o paciente LGBT norma heterossocial vigente que deve se orientar o trabalho teraputico, ou seja, no sentido de lev-lo assuno de uma postura que seja a mais assptica e palatvel possvel dentro dos padres heterossexuais, mas sim para forjar possibilidades que disparem processos de subjetivao singulares no lugar onde seu paciente no consegue, ou seja, ajudar o paciente a produzir uma existncia na qual sinta que pode habitar sem sofrer. Para tanto, o trabalho teraputico no deve se ancorar em preceitos morais, religiosos, ou pressuposies heterossexistas que faam referncia a um modelo predeterminado de normalidade, de qualquer espcie, em seus posicionamentos analticos. Mas para que isso acontea precisamos de uma psicologia que seja reflexo de um agenciamento coletivo, que dialogue com o carter finito e delimitado historicamente dos empreendimentos humanos e que no procure adaptar os sujeitos a modelos fechados e universais de verdades absolutas, os quais implicitamente enquadram as pessoas em quadros preestabelecidos da organizao social heterossexual.

A clnica pautada em fundamentalismos morais e religiosos

Vrios foram os pilares estruturantes da patologizao das pessoas que no se orientaram para a heterossexualidade e, por isso mesmo, variadas as formas pelas quais se buscou tratar desses sujeitos. De acordo com Sanders (1994), at alguns anos atrs eram de uso comum nos atos clnicos com pacientes homossexuais as intervenes corporais como o eletrochoque e a medicalizao, a utilizao de tcnicas behavioristas em que se empregava um condicionamento aversivo para redesignar uma pessoa para a heterossexualidade, a sugesto do contato com o sexo oposto e da busca por relacionamentos heterossexuais antes de gays e lsbicas aceitarem sua prpria homossexualidade. Sobre esta questo Sanders (1994, p. 230) provocativamente diz: imagine se o terapeuta sugerisse que seus clientes aparentemente heterossexuais devessem tentar a atividade com o mesmo sexo antes de decidirem a casar, criar uma famlia tradicional e assim por diante. O despreparo da sociedade para lidar com as pessoas LGBTs ainda gera situaes coercitivas, como a internao involuntria em estabelecimentos particulares que, at os dias de hoje, apregoam serem comunidades teraputicas.
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De acordo com o promotor Lcio Flvio de Faria, pacientes que atravessaram os portes dessas pseudoclnicas levados pela esperana das famlias de que voltariam curados teriam sido submetidos s mais terrveis sesses de crueldade (Silva & Zuba, 2009). Outra denncia sobre situaes abusivas cometidas no intuito de curar a homossexualidade est relatada no blog do advogado Carlos Alexandre Neves Lima, assessor jurdico da Coordenadoria Especial de Direitos Sexuais (CEDS)/RJ.
Segundo informa o jornalista Mrcio Lima, de Belo Horizonte, o Coordenador de Sade do Sistema Penitencirio, Dr. Paulo Csar Sampaio, pertencente aos quadros da Secretaria de Administrao Penitenciria do Governo do Estado de So Paulo, lhe afirmou que existem no Brasil cerca de 30 mil jovens aprisionados em clnicas porque a famlia homofbica e deseja obter a cura da homossexualidade (Lima, 2009).

Em relao clnica psicolgica, e mais especificamente psicanlise, Jurandir Freire Costa nomeia alguns psicanalistas de demonizadores, pois, ao tentar descrever cientificamente a homossexualidade (como distrbio mental, neurose ou perverso), esto, de fato, estigmatizando moralmente condutas sexuais as quais desaprovam (Costa, 1998). Sob o vu da neutralidade e de um saber supostamente especializado, o terapeuta pode pensar e dizer quase qualquer coisa no campo da homossexualidade sem nunca ser questionado (Castaeda, 2007, p. 167). Costa (1998, p. 22) aponta ainda que Freud falou da homossexualidade de forma nuanada e mostrou uma tendncia moderao raramente copiada por seus seguidores. Ainda, de acordo com o autor, a interveno psicanaltica tem algo mais importante a dizer: no existe objeto adequado ao desejo, e deste ponto de vista tanto faz como tanto fez! (Costa, 1998, p. 17). Portanto, a presena das identidades sexuais obriga a psicanlise a descrever-se, de modo a alcanar uma melhor compreenso da subjetividade humana (Costa, 1998, p. 18). Para Castaeda (2007), o terapeuta homofbico aquele que coloca em pauta a homossexualidade como causa dos problemas dos pacientes (a depresso, o alcoolismo, a paranoia etc.). Tambm, o terapeuta no pode tratar seu paciente como se ele fosse heterossexual, pois ele no o . Sendo homossexual, dentro de um contexto social homofbico, consequncias conflituosas podem ocorrer no devido homossexualidade, mas homofobia , e cabe ao terapeuta identific-las. Isolar a homossexualidade de outras reas de vida do paciente apenas exacerba a sua compartimentizao.
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Estando a sociedade pautada pela heteronormatividade, inegvel que as produes de conhecimento cientfico trazem acentuado enfoque nesta normatividade, que se subentende por uma oposio moral entre bom/mau, certo/ errado, profano/sagrado, sadio/doente. No a finalidade aqui discutir acerca dos processos pelos quais se estabeleceu a oposio entre a crena na boa e m sexualidade, o so e o mal, o normal e o patolgico, mas sim pr em relevo a importncia dos referenciais tericos utilizados na abordagem de que se reveste o debate da sexualidade. Tecer reflexes acerca dos instrumentos terico-conceituais utilizados para pensar e interpretar a sexualidade de importncia capital, principalmente nas ltimas dcadas8, devido s numerosas e importantes transformaes que vm ocorrendo no pensamento, nas instituies e nas subjetividades. Das diferentes abordagens dadas, observam-se psiclogos que tm sua prtica clnica orientada sob princpios religiosos no trato com a questo da homossexualidade. Sobre essa questo, o recente caso da psicloga do Rio de Janeiro, Rozangela Alves Justino, exemplar. Parte de entrevista realizada com a citada psicloga explicita esse fato.
Como psicloga, a senhora aprendeu que a sexualidade faz parte da identidade do sujeito, e assim deve ser compreendida na sua totalidade. Em que essa orientao se confronta com a sua formao crist? Na Abraceh9 (Associao de Apoio ao Ser Humano e Famlia) no estou na funo de psicloga. Mas no h qualquer confronto da minha profisso com a minha religio. Deus o senhor de todo o conhecimento. Quando a cincia chega a uma verdade porque ela est de acordo com as orientaes de Deus. A psicologia a cincia do comportamento humano. A minha abordagem profissional a linha existencialista, com formao em psicodrama. Concebo o homem como um ser bio-psico-scio-cultural-espiritual. O homem faz parte da criao de Deus, e sua identidade sexual foi criada por ele, potencialmente heterossexual (Feliz, 2007, s.p.; grifos nossos).

Em outro trecho da mesma entrevista, ela diz:

A heterossexualidade o padro, j que o ser humano um ser criado por Deus e ele no tem uma forma para gerar homossexuais. Tanto a homossexualidade quanto a bissexualidade podem ser estados passageiros, passveis de mudana, conforme a motivao daqueles que se estranham com desejos homossexuais. Tenho declarado que o moviPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 24, n.1, p. 137 163, 2012

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mento ativista pr-homossexualismo tem gerado uma doena social, o que chamo tambm de Complexo de Gabriela, j que proclama a inverdade de que pessoas nascem, crescem e vo estar sempre homossexuais (Feliz, 2007, s.p.).

Atualmente, no Brasil, a Psicologia tem uma Resoluo do Conselho Federal de Psicologia (CFP) aprovada no ano de 1999 que estabelece que a homossexualidade no constitui doena, distrbio ou perverso e que os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Os posicionamentos de Rozangela Justino, alm de homofbicos, so antiticos e por isso resultaram em processo tico aberto pelo Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro por irem contra a Resoluo CFP n 01/99. Em entrevista Revista Veja, quando indagada sobre essa questo, considera-se vtima do CFP.
Por que a senhora acha que o Conselho Federal de Psicologia est errado e a senhora est certa? H no conselho muitos homossexuais, e eles esto deliberando em causa prpria. O conselho no do agrado de todos os profissionais. Amanh ele muda. Eu mesma posso me candidatar e ser presidente do Conselho de Psicologia. Alm disso, esse conselho fez aliana com um movimento politicamente organizado que busca a heterodestruio e a desconstruo social atravs do movimento feminista e do movimento pr-homossexualista, formados por pessoas que trabalham contra as normas e os valores sociais (Linhares, 2009, s.p.).

O conselho de tica do CFP imps a Rozangela Justino uma censura pblica, coadunando assim com a deciso anterior do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro. Naquele momento, a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais ABGLT tambm fez representao junto ao conselho de tica do Conselho Regional de Psicologia do Rio de Janeiro requerendo a cassao do registro profissional de Justino. Julgamentos de cunho moral e religioso, alm de serem contraproducentes no trabalho clnico, especialmente (mas no s) com a populao LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais), geralmente incitam a estigmatizao e discriminao, constituindo, assim, mais uma forma de preconceito; com a diferena que vm disfarados por trs de uma pseudo-neutralidade-cientfica.
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H ainda pseudoprofissionais das cincias da sade (psicologia, psiquiatria, mdicos de famlia, enfermeiros, etc.) que, no atendendo as recomendaes feitas pela American Pshychological Association (APA) e ao bom senso e tica de uma profisso, cujo propsito fomentar e prover a sade fsica, mental e social das pessoas, decidem continuar psicopatologizando e estigmatizando as pessoas com uma orientao sexual distinta da majoritria. Suas argumentaes no levam em conta dados empricos de estudos controlados e, sobretudo, no tm em conta as variveis do respeito vontade e integridade da pessoa. S assim podemos compreender por que durante muitos anos se tenha utilizado a terapia de converso ou reparadora para conseguir devolver ao indivduo sua natureza saudvel como heterossexual (Tozer & Mcclanahan, 1999, citado por Lpez, s.d.; traduo nossa).

A clnica tica e a populao LGBT

Para Gibson (1998), a interveno na clnica feita do rompimento de limites/fronteiras/bordas por meio de um intercessor, que pode ser definido como um agente disparador e mediador de movimento e rompedor de limites/fronteiras como ideias sobre alguma coisa que causam transformao, criao. O que a autora chama de Clnica intercessora mediada por esse intercessor que est entre, que garante a expanso da subjetividade pelo acrscimo da estranheza que afeta (Gibson, 1998, p. 9). uma clnica da ao do eu, de carter inovador e impacto inovador. o intercessor que vai causar uma perturbao no no sentido de distrbio, ou de desequilbrio, mas no sentido de um fenmeno desencadeador de mudana, de propagar reaes em cadeia nos termos envolvidos, simultaneamente, imprevisivelmente (Gibson, 1998, p. 10). A perturbao rompe o mesmo, o habitual, criando perplexidades, um sem-nmero de sub-redes que desencadeiam a transformao do sujeito e do mundo no qual ele habita. O sujeito se incorpora de ao, o que possibilita uma organizao criativa do sujeito e o faz exercer sua processualidade. Autocriar-se e recriar-se, inventar-se e reinventar-se, engendrar-se ao meio rede. Gibson (1998) fala que o si vazio, por isso incessantemente produtor de efeitos. Esse processo, que a autora chama de enao, permite a transitoriedade e incorporao de novas identidades no sujeito dentro das redes nas quais o sujeito transita ao longo de sua histria. As identidades podem ser transitrias
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ou provisrias, criadas por recorrncias, regularidades e repeties de vivncias do sujeito. Essas, que Gibson (1998, p. 13) chama de microidentidades, so o que cria um sentido de si, conscincia de si, senso de si mesmo. O si mesmo se manifesta de acordo com as microidentidades que o corpo incorpora junto ao mundo/relaes que vive (seus micromundos). Tal como pontua a autora:
O sentido mais ou menos forte de um si decorre do estar mais ou menos vontade, confortvel com o saber fazer (o savoir faire) neste micromundo. Saber fazer que produto daquele senso comum da espcie, alis as recorrncias das experincias a que nos referimos anteriormente; os hbitos e manias adquiridos durante o trnsito num certo micromundo. A fluidez do trnsito em nossos micromundos dirios consequncia da fluidez na instalao das microidentidades que cada um deles solicita. A plasticidade e desapego do Ser ao sentido de si so essenciais para o fluxo dos micromundos e a instalao das microidentidades (Gibson, 1998, pp. 13-14).

No caso da clnica com pessoas no-heterossexuais, um grande cuidado a ser tomado a percepo da cristalizao de uma identidade. Gibson (1998, p. 14) fala que na busca de um si fundamental e imutvel, no-vazio, o sujeito cristaliza uma dessas microidentidades, que se torna forte e se impe em todos os micromundos, impedindo a emergncia de outras microidentidades. O vazio do si perde ento sua qualidade de produtor de efeitos, pois est preenchido com uma microidentidade enrijecida. A clnica no deve enrijecer seu paciente numa uma identidade rgida, seja ela homossexual ou heterossexual, mas deve produzir liberdade de fluxo plena de responsabilidades, permitindo possibilidades e outras configuraes do sujeito. Cooklin e Barnes (1994), apresentando um modo de conceitualizar padres entrincheirados e enrijecidos, dizem que quando esses padres so incongruentemente adaptativos podem precisar ser liberados por meio da discusso de reas de tabu da vida s quais se relacionam. A negao uma importante estratgia na preservao de um segredo, e quanto mais assustador o segredo, mais forte tende a ser a negao (Black, 1994, p. 360). Uma clnica teraputica que tem a intencionalidade de patologizar ou curar a homossexualidade pode ser vista como o que Cooklin e Barnes (1994, p. 293) chamam de sistemas enrijecidos, organizados em torno de respostas inconPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 24, n.1, p. 137 163, 2012

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gruentes, inefetivas ou mesmo ultrapassadas. Ou seja, um sistema enrijecido pela heteronormatividade baseado em morais sexuais e na religio fundamentalista e organizado em torno da negao e negativao da homossexualidade ou das pessoas que a vivenciam. De acordo com Sanders (1994), alguns cuidados devem ser tomados por terapeutas na clnica com o pblico no-heterossexual. Para ele, os terapeutas devem ajudar os indivduos a refletir positivamente sobre suas experincias e relaes com outras pessoas do mesmo sexo, apoiando o paciente a reelaborar a negatividade de sua homossexualidade para uma positividade. O autor chega a falar at mesmo de incentivo ao ativismo. Para tal, o terapeuta deve convidar os pacientes a aliarem-se a sentimentos positivos de sustentao vida, ajud-los a verem a si mesmos como vtimas de ideias inculcadas de discriminao, homofobia e desigualdades de gnero e convidar seus pacientes a externalizarem seus sentimentos e pensamentos homofbicos interiorizados. Sanders (1994 diz que em
seu livro The family that came in from the cold a five point pan, Dahlheimer e Feigal (1991b)10 salientam diversas experincias importantes que os terapeutas podem ajudar seus clientes a manejar. Eles comeam abordando a necessidade de que pessoas gays e lsbicas superem o isolamento emocional pessoal o isolamento que convida loucura e ao suicdio, sugerindo uma reconstruo de relacionamentos interpessoais aos quais as pessoas gays e lsbicas tm direito, mas como um novo tema de suficincia e poder pessoal (Sanders, 1994, p. 234).

Ainda, o terapeuta deve usar de uma linguagem no heteronormatizada, estar consciente de sua prpria homofobia e suposies sexistas e atento sua manifestao. Deve ajudar seu paciente a sair do armrio sem risco e com interlocutores apropriados. Castaeda (2007) ainda aponta que o terapeuta no deve tratar o paciente como se ele no fosse homossexual, compartimentando reas da vida do paciente como se sua homossexualidade estivesse apenas na relao sexual. E, finalmente, estar continuamente atualizado sobre as tendncias sociais e culturais que dizem respeito homossexualidade e a legislao sobre o assunto. Um outro ponto a ser comentado sobre essa questo da prtica clnica com o pblico no-heterossexual diz respeito questo da orientao sexual do terapeuta. De acordo com Castaeda (2007, pp. 125-134), se o terapeuta for heterossexual, preciso enfrentar seus preconceitos e, frequentemente, sua igPsic. Clin., Rio de Janeiro, vol. 24, n.1, p. 137 163, 2012

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norncia, j que as vivncias da homossexualidade e das relaes com o mesmo sexo tm suas especificidades. Por outro lado, se o terapeuta for homossexual caber o questionamento dos possveis benefcios que possam advir da revelao da orientao sexual ao paciente. Sobre essa questo, a autora menciona que pesquisas nos EUA revelam que a maioria dos homossexuais prefere terapeutas homossexuais, pois h menos perda de tempo com explicao das especificidades da vivncia da homossexualidade e menor desconfiana da homofobia do terapeuta. Para Castaeda (2007), muitas vezes prefervel que o terapeuta seja homossexual se a homossexualidade for um tema central para a terapia, juzo que lana frente ao despreparo de muitos profissionais diante de questes prprias da vivncia homossexual. Este despreparo do terapeuta pode resultar em colocaes recheadas de boas intenes homofbicas devido a uma ignorncia bem-intencionada do profissional no familiarizado com a temtica da homossexualidade. Isso se d devido ao pouco interesse dos terapeutas e futuros terapeutas no estudo mais aprofundado sobre a homossexualidade; e ao ensino insuficiente sobre esta temtica, especialmente no ramo da psicanlise, na terapia de casal e da famlia, de acordo com Castaeda (2007). Sobre isso, ela diz que esta temtica abordada mais profundamente e de modo breve no quadro da psicopatologia e das perverses sexuais. Este artigo no pretende esgotar a questo da clnica voltada populao LGBT ou qualquer pessoa vtima da homofobia, em qualquer de seus aspectos, mas promover uma discusso tica sobre as vicissitudes da clnica psicolgica e problematizar esta temtica que ganha cada vez mais destaque atualmente, pois, como
clnicos, ns podemos nos achar hospedados em um espao entre perspectivas essencialistas e ps-modernas. No obstante, ns j no podemos nos refugiar em teorias psicodinmicas que excluem preocupaes sociais, culturais e outras problematizaes afins. Hoje, valores pessoais, opinies e atitudes referentes aos modelos sob os quais um terapeuta atua so reconhecidos como parte do processo teraputico (Drescher, DErcole & Schoenberg, 2003, p. 2).

O objetivo da clnica voltada ao pblico LGBT no fazer o homossexual viver feliz apesar de sua homossexualidade, mas, de fato, graas homossexualidade (Castaeda, 2007, p. 169), no fazer com que se sintam normais e sim que assumam e apreciem sua diferena.
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Referncias
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Notas
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O sufixo ismo, do conceito homossexualismo, criado pelas cincias mdicas, tinha como referncia o significado de patologia, assim como em reumatismo, hipertireoidismo etc. 2 Sobre a diferena entre singularidade e identidade, Guattari e Rolnik (1996, pp. 68-69) explicam que a singularidade um conceito existencial; j a identidade um conceito de referenciao, de circunscrio da realidade a quadros de referncia. [...] A identidade aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por um s quadro de referncia identificvel. 3 A estereotipia a rea de manipulao do estigma que pode ser considerada como algo que pertence fundamentalmente vida pblica, ou seja, ela depende das relaes com um outro para ser reconhecida enquanto tal. Desta forma, uma pessoa pode carregar o estigma da homossexualidade e ser reconhecida como homossexual pelo fato de apresentar tambm esteretipos, como, por exemplo, a feminilidade em gays ou masculinidade em lsbicas. Esses esteretipos so cristalizados, sendo tomados como verdades essenciais dessas identidades. 4 Poderamos considerar que as identidades convocam discursivamente todos os corpos e materializam-se performativamente em mltiplos graus, produzindo uma pluralidade de existncias e de visibilidades. A ideia de performatividade de Judith Butler em Problemas de gnero (2003) e em Bodies that matter (1993), baseada em Foucault e Althusser, explica que a repetio exaustiva de discursos reguladores e referncias (preexistentes ao sujeito) diz a algum o que ele ou deixa de ser. Nesse caso, o sujeito, independentemente de seu sexo, de seu desejo, de suas emoes, de suas fantasias, convocado a habitar a linguagem, a regular seu corpo, seus comportamentos a uma ordem discursiva que lhe preconiza um script, um destino (sexual, por exemplo). Desse modo, a identidade precede a prpria emergncia do corpo. 5 Sobre a questo da repetibilidade das normas e sua influncia na estruturao da identidade, consultar ran e Peixoto-Jnior, 2007, pp. 133-134. 6 A heteronormatividade pode ser entendida como a heterossexualidade vista como normal e normativa diante de outras formas de vivncia das sexualidades. Deste modo, as normas definidoras da sexualidade normal requerem o casal formado por um homem e uma mulher, afetivo-sexualmente complementares, opostos em seus papis sociais e sexuais tidos como natural a cada um dos sexos , monogmicos e, preferencialmente, dentro da instituio do casamento. Assim, compem uma ordem social e sexual na qual so postas expectativas e demandas para homens e mulheres, na qual a heterossexualidade vista como ideal e natural. Tudo o que diverge dessa norma ento classificado como imoral, desviante, aberrao, doena, pecado e/ou invisibilizado (Toledo, 2008, pp. 13-14).
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Algumas feministas rejeitam o termo homofobia por entenderem equivocadamente seu radical homo como um referente de homem contemplando apenas os homossexuais masculinos como vtimas dessa forma de excluso. Possivelmente, este seja um dos motivos para a criao das subcategorias de homofobia no movimento LGBT atual: lesbofobia, gayfobia, transfobia, travestifobia, que especificam medos, descrditos, averses, dios, discriminaes e violncias direcionadas a cada uma das identidades polticas lsbica, gay, transexual e travesti, respectivamente (Toledo, 2008). 8 A emergncia da militncia homossexual, enquanto movimento social, e o aparecimento do HIV/Aids trouxeram questionamentos importantes em torno da problematizao da sexualidade, tanto nos espaos ntimos (na privacidade de cada um) quanto pblicos. 9 Organizao no-governamental presidida por Rozangela Justino, [...] cujo objetivo apoiar pessoas que voluntariamente desejam deixar a homossexualidade. Disponvel em <http:// www.athosgls.com.br/noticias_visualiza.php?contcod=20600>. Recuperado em 29 de agosto de 2009. 10 Dahlheimer & Feigal, The family that came in from the cold: treating gays, lesbians, and their families. Documento apresentado no Family Therapy Networker Annual Conference. Washington, 1991.

Recebido em 09 de julho de 2011 Aceito para publicao em 05 de janeiro de 2012

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