Sunteți pe pagina 1din 88

YOGA SUTRAS - Patanjali

SUTRELE (AFORISMELE) YOGA ALE LUI PATANJALI


CAP. 1. S A M A D H I P A D A (capitol despre Samadhi - liniste) cuprinznd 51 de versuri: 1.1. Acum prin urmare instruciuni complete cu privire la YOGA. 1.2. YOGA este suprimarea sau blocarea (NIRODHA) formelor,transformrilor sau modificrilor mentale fundamentale(VRITTIS), care apar n toate dimensiunile paralele ale contiinei,pe care le ia, prin care se manifest i pe care le manifestcontiina (CHITTA). 1.3. n starea de YOGA, sau cu alte cuvinte atunci cnd VRITTIS-urile sunt blocate, vztorul (DRASHTA, SAU PURUSHA) e stabilit(locuiete sau se odihnete n el nsui sau n propria sa naturesenial (SVARUPA). 1.4. n afara strii de YOGA are loc identificarea lui PURUSHA sau DRASHTA cu modificrile (VRITTIS) lui CHITTA. 1.5. Modificrile fundamentale ale minii (VRITTIS) sunt de cinci feluri; ele pot fi dureroase, neplcute sau impure (KLISHTA), saunedureroase, plcute sau pure (AKLISHTA). 1.6. Cele cinci modificri fundamentale (VRITTIS) ale minii sunt: cunoaterea corect (PRAMANA), cunoaterea non-discriminativ incorect sau fals

(VIPARYAYA sau AVIDYA), imaginaia saufantezia (VIKALPA), somnul (NIDRA) i memoria (SMRITI). 1.7. Cunoaterea prin experien direct (PRATYAKSHA), inferena (ANUMANA) i mrturia sau revelaia celor care au perceput direct Adevrul (AGAMA) sunt sursele cunoaterii corecte (PRAMANA). 1.8. Cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals (VIPARYAYA sau AVIDYA) este cunoaterea care nu este bazat pe o form adecvat (cunoaterea n care unui obiect i se atribuie n mod fals proprietile altui obiect). 1.9. Cunoaterea care decurge numai din cuvinte sau ali factori dar care n-are un obiect real corespunztor, adic obiectul ei nu exist n afara minii, este fantezie (VIKALPA). 1.10. Somnul (NIDRA) este acel vritti care are drept suport absena activitii mentale (PRATYAYA). 1.11. Memoria (SMRITI) este cunoaterea trecut, care a fost nregistrat prin procesul de a nu lsa s dispar sau s scape din minte obiectele nregistrate anterior. Aceste obiecte sunt readuse n minte prin intermediul SAMSKARAS-urilor. 1.12. Stoparea (NIRODHA) acestor cinci VRITTIS se face prin practic repetat (ABHYASA) i VAIRAGYA (detaare). 1.13. Din cele dou (menionate n sutra anterioar) ABHYASA nseamn stabilitatea efortului de a estompa VRITTIS-urile. 1.14. Ea devine ferm ntemeiat fiind continuat fr ntrerupere o lung perioad de timp, cu adoraie i aspiraie infinit ctre elul suprem, cosmic, al fiinei
3

umane. 1.15. Cnd individul se elibereaz att de dorinele pentru obiectele cunoscute prin simuri, ct i pentru acelea de care a auzit vorbindu-se, starea aceasta de contiin este VAIRAGYA. 1.16. Aceea este cea mai nalt VAIRAGYA n care exist eliberare chiar i fa de dorina pentru GUNAS, (adic detaarea fa de toate aspectele lui PRAKRITI) pe baza cunoaterii adevrate a lui PURUSHA. 1.17. n SAMPRAJNATA baza subtil pentru fixarea sau concentrarea minii (PRATYAYA) este judecata (VITARKA), reflecia (VICHARA), beatitudinea (ANANDA) sau simul individualitii (ASMITA), fiecreia din aceste baze corespunzndu-i o stare de SAMADHI. 1.18. ASAMPRAJNATA desemneaz starea meditativ n care activitatea mental subtil responsabil de cunoaterea (PRAJNA)obiectului este eliminat complet, n minte rmnnd numaiobiectul, reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti. 1.19. Yoghinii VIDEHA (dezncarnai) i PRAKRITILAYA (fuzionai n PRAKRITI) au naterea drept cauz a lui ASAMPRAJNATA SAMADHI. Aceasta este BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI. 1.20. Ceilali (dect cei dezncarnai (VIDEHA) i fuzionai n diferiteaspecte ale lui PRAKRITI (PRAKRITILAYA)) ating ASAMPRAJNATA trecnd prin stadiile de credin (SHRADDHA), voin intens, efort susinut i energie puternic (VIRYA), memorie
4

(SMRITI, adic reamintirea strilor identice) i inteligen cognitiv derivat din SAMPRAJNATA SAMADHI (SAMADHIPRAJNA), respectiv. 1.21. Aceia care au o dorin (SAMVEGA) extrem de puternic ating ASAMPRAJNATA SAMADHI foarte repede. 1.22. Cu dorina (SAMVEGA) crescnd n intensitate, de la slab la medie i apoi la extrem de puternic, ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins mai trziu, mai repede sau foarte repede. 1.23. Sau prin devoiune pentru ISHWARA (ASAMPRAJNATA SAMADHI poate fi atins). 1.24. ISHWARA (esena purei contiine macrocosmice) este supremul PURUSHA transcedental, neatins de necazuri sau tensiuni fundamentale ale minii (KLESHAS), aciuni (KARMAS) consecine i fructe ale aciunilor. 1.25. n ISHWARA este condensat sub form de esen smna (BIJA) omnicienei nelimitate (SARVAJNA). 1.26. Nefiind limitat de timp, el este GURU-ul GURUS-ilor. 1.27. AUM e cuvntul sau sunetul subtil de rezonan care l desemneaz sau l manifest pe ISHWARA. 1.28. Acesta (cuvntul AUM) trebuie recitat n mod repetat (JAPA), examinndu-i mental semnificaia (BHAVANA) (sau meditnd asupra nelesului acestuia). 1.29. Prin aceast practic se ajunge gradat la sesizarea aspectelorultime ale fiinei (introspecie) i obstacolele pe calea YOGA suntdepite. 1.30. Boala, moleeala sau lenea mental, ndoiala,
5

amnarea, letargia sau lipsa entuziasmului, dorina pentru plcerile simurilor, percepia eronat, incapacitatea de a realiza stri superioare de concentrare i instabilitatea strilor superioare odat obinute sunt obstacolele pe calea YOGA. 1.31. Durerea sau suferina, depresiunea (apatia psihic), agitaia corpului sau nervozitatea i respiraia neregulat sunt simptomele auxiliare ale distraciei mentale (VIKSHEPA). 1.32. Pentru ndeprtarea acestora (a obstacolelor i a simptomelor auxiliare) practica concentrrii mentale asupra unui principiu (TATTVA) unic (este recomandat) (EKATATTVABHYASA). 1.33. n legtur cu fericirea (SUKHA), mizeria (DUHKA), virtutea (PUNYA) i viciul sau nebunia (APUNYA), cultivnd respectiv atitudini de simpatie (MAITRI), compasiune (KARUNA), bucurie (MUDITA) i indiferen (APEKSHANA), mintea (CHITTA) devine pur i mpcat. 1.34. Sau prin expiraie (RECHAKA) i reinerea respiraiei (KUMBHAKA) se poate controla mintea. 1.35. Altfel, mintea poate fi stpnit i fcut ferm concentrnd-o asupra experienei simurilor, astfel nct s simim vie, intens i constant plcerea pe care aceste simuri ne-o procur. 1.36. Sau meditnd asupra lotusului luminos din inim (ANAH) (JYOTISMATI) care e dincolo de orice suprri (VISHOKA) (se poate controla mintea). 1.37. Altfel mintea poate fi controlat prin concentrarea i identificarea telepatic cu fiinele extrem de evoluate care
6

au atins realizarea suprem i care sunt total lipsite de pasiuni (VITARAGA). 1.38. Sau altfel, mintea poate fi fcut ferm dndu-i ca suport (al meditaiei) (ALAMBANA) cunoaterea (JNANA) din vis (SVAPNA) i somn (NIDRA). 1.39. Sau prin meditaia asupra obiectului de adoraie mintea poate fi linitit. 1.40. Astfel prin linitirea i controlarea minii yoghinul dobndete stpnire complet asupra tuturor obiectelor meditaiei, de la cel mai mic (PARAMANU) pn la cel mai mare (PARAMAMAHATTVA). 1.41. SAMAPATTI este acea stare de identificare perfect, de complet absorbie a mentalului care a devenit complet liber de VRITTIS, n care acesta (mentalul) devine ceea ce reflect [(cele trei tipuri de obiecte, cum ar fi) cunosctor, cunoscut i cunoatere] la fel cum un cristal pur ia culoarea obiectelor pe care st. 1.42. Acea stare (de SAMADHI) care apare atunci cnd contiina alterneaz ntre cuvnt (SHABDA), obiectul propriu-zis (ARTHA) i cunoaterea mental (JNANA) este o stare amestecat a minii (VITARKA) i e numit SAVITARKA SAMAPATTI. 1.43. Dup limpezirea memoriei (SMRITI) (adic eliminarea sau atenuarea SAMSKARAS-urilor), cnd mintea e ca i cnd ar fi lipsit de contiina de sine (SWARUPASUNYAEVA) i cnd numai cunoaterea pur a obiectului (JNANA) mai exist, aceasta e NIRVITARKA. 1.44. Prin aceasta s-au explicat i SAVICHARA SAMADHI, NIRVICHARA, SAMADHI i celelalte stadii
7

mai subtile de SAMADHI. 1.45. Stadiile de SAMADHI referitoare la obiectele subtile (adic VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMADHI) se extind pn la ALINGA (indisolubilul). 1.46. Stadiile subtile care au fost explicate anterior constituie numai SAMADHI cu smn. 1.47. Dup ce s-a atins perfeciunea n NIRVICHARA SAMADHI rsare lumina spiritual. 1.48. n NIRVICHARA SAMADHI supercontiina cognitiv (PRAJNA) devine plin de veritabila experien cosmic (RITAMBHARA). 1.49. Aceast cunoatere (prin RITAMBHARA) e diferit de aceea dobndit din auzite (SHRUTA) sau prin inferen (ANUMANA), deoarece ea are un obiect special. 1.50. Contiina dinamic nscut din acest SAMADHI depete cu mult n elevare i anihileaz celelalte SAMSKARAS-uri nscute din strile inferioare. 1.51. Dup blocarea chiar i a acelor SAMSKARAS datorate blocrii tuturor CHITTA VRITTIS-urilor, se atinge SAMADHI fr smn.

CAP. 2. S A D H A N A P A D A (capitol despre practic) cuprinznd 55 de versuri 2.1. TAPAS, SVADHYAYA i ISHWARA PRANIDHANA constituie KRIYA YOGA. 2.2. Pentru dezvoltarea contiinei din SAMADHI i pentru a disipa cauza suferinelor (KLESHAS) se practic KRIYA YOGA. 2.3. Ignorana (AVIDYA), sentimentul eu-lui (ASMITA), plcerea (RAGA), neplcerea (DWESHA) i frica de moarte (ABHINIVESHA) sunt durerile sau tensiunile fundamentale ale minii (KLESHAS). 2.4. AVIDYA este cmpul acestor KLESHAS care pot fi n strile adormit sau latent (PRASUPTA), atenuat (TANU), dispersat (VICHCHHINNA) sau n plin activitate (manifestate) (UDARANA). 2.5. AVIDYA este confundarea a ceea ce este non-etern, impur, ru i non-ATMA, respectiv cu ceea ce este etern, pur, bun i ATMA. 2.6. ASMITA const n a identifica n mod eronat PURUSHA cu BUDDHI. 2.7. RAGA este ataamentul care nsoete plcerea. 2.8. Dwesha este aversiunea care nsoete durerea. 2.9. ABHINIVESHA este dorina de a tri, susinut de propria sa for, care-i domin chiar i pe cei nvai. 2.10. KLESHAS-urile pot fi reduse prin involuie atunci cnd ele sunt subtile. 2.11.Transformrile KLESHAS-urilor pot fi reduse prin meditaie (DHYANA). 2.12. Acumularea de KARMAS (KARMASHAYA), care
9

i are originea n manifestarea suferinelor (KLESHAS), este experimentat n naterile prezente i viitoare, n sfera vizibil sau invizibil. 2.13.Atta timp ct rdcina lui KARMASHAYA este prezent, ea se maturizeaz i roadele ei sunt: naterea sau situaia social, durata i evenimentele vieii, i experiena. 2.14. Fructele lui JATI, AYUH i BHOGA sunt fericire sau tristee, depinznd de merit sau virtute (PUNYA) sau non-merit sau viciu (APUNYA). 2.15.Pentru cel care are putere de discriminare (VIVEKA) totul este n cele din urm suferin, din cauza consecinelor datorate schimbrii (PARINAMA), a suferinei (TAPA) generat de anxietile i grijile inerente vieii ntrupate a SAMSKARAS-urilor care rmn i dau natere la dorine i, de asemeni, datorit GUNAS-urilor i VRITTIS-urilor n opoziie. 2.16.AGAMI KARMA sau suferina care n-a venit nc poate i trebuie s fie evitat. 2.17. Uniunea sau identificarea dintre vztor (DRASHTA sau PURUSHA) i vzut (DRISHYA sau PRAKRITI) este cauza lui HEYA (suferina care poate i trebuie s fie evitat). 2.18.Vzutul (DRISHYA) sau PRAKRITI are proprietile sau calitile luminii (PRAKASHA), activitii (KRIYA) i stabilitii (STHITI); el are natura elementelor (BHUTAS) i organelor de sim (INDRIYAS) i obiectivele sale eseniale sunt experiena (BHOGA) i eliberarea (APAVARGA). 2.19.VISHESHA, AVISHESHA, LINGAMATRA i ALINGA sunt stadiile GUNAS-urilor.
10

2.20. Vztorul (DRASHTA sau PURUSHA) este contiina pur, dar n ciuda puritii lui, atunci cnd se afl nglobat n natur, el percepe numai prin intelect (BUDDHI). 2.21. PRAKRITI (DRISHYA sau vzutul) exist numai de dragul lui PURUSHA i existena lui PRAKRITI nu e dect o vag reflectare a existenei veritabile a lui ATMA. 2.22. Pentru acela care i-a atins elul (adic s-a eliberat), vzutul (PRAKRITI sau DRISHYA) devine non-existent (n sensul c finalitatea sa a fost realizat), dar pentru ceilali i prin ceilali el continu s acioneze, deoarece el este comun tuturor. 2.23. Scopul uniunii (SAMYOGA) lui PURUSHA cu PRAKRITI este dobndirea cunoaterii ultime prin experimentarea sau realizarea direct a naturii eterne eseniale (SVARUPA) i prin dobndirea de ctre ei a puterilor inerente lui PURUSHA i PRAKRITI adic natura nu exist dect pentru i prin contiin, iar contiina se elibereaz numai prin natur. 2.24. Cauza, la nivel Macrocosmic, a uniunii (SAMYOGA) este manifestarea supremei iluzii MAYA sau AVIDYA. 2.25. Prin absena sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA) uniunea (SAMYOGA) (dintre PURUSHA i PRAKRITI) dispare. Aceasta este HANA (evitare), numit eliberarea lui PURUSHA. 2.26. Contiina statornic a realului (VIVEKAKHYATI) este calea pentru evitarea sau ndeprtarea lui AVIDYA (sau MAYA). 2.27. Exist apte stadii sau faze ale cunoaterii
11

(PRAJNA) directe a lui PURUSHA. 2.28. Prin practica prilor sistemului YOGA impuritile se diminueaz pn ce are loc naterea cunoaterii spirituale (JNANA) i culminarea ei n contiina realitii (VIVEKAKHYATI). 2.29. Auto-stpnire (YAMA), reguli fixe (NIYAMA), posturi (ASANA), control al respiraiei (PRANAYAMA), retragerea simurilor (PRATYAHARA), concentrare (DHARANA), meditaie (DHYANA) i SAMADHI sunt cele opt pri (ANGAS) ale disciplinei YOGA. 2.30. Non-violena (AHIMSA), adevrul (SATYA), onestitatea (ASTEYA), controlul energiei sexuale (BRAHMACHARYA) i non-posesiunea (APARIGRAHA) sunt cele cinci auto-stpniri (YAMA). 2.31. Cnd sunt practicate n mod universal, fr excepii datorate naterii, locului, timpului i mprejurrilor, acestea (YAMAS-urile) devin mari discipline. 2.32. Curenia (SAUCHA), mulumirea (SANTOSHA), austeritatea (TAPAS), studiul individual (SVADHYAYA) i supunerea prin activitate integrat i subordonat fa de ABSOLUT (ISHWARA PRANIDHANA) constituie regulile fixe (NIYAMA). 2.33. Cnd mintea (CHITTA) este tulburat de pasiuni (VITARKA) sau porniri inferioare datorate gndurilor negative sau tentaiilor, trebuie s se mediteze intens asupra contrariilor lor (PRATIPAKSHA BHAVANA). 2.34. Gndurile negative (VITARKA), (cum ar fi violena i alte asemenea) conin n ele durere i ignoran infinit, indiferent dac sunt realizate de propria persoan, intenionate, realizate prin alii, sau tolerate (aprobate), i
12

rezult din lcomie, mnie i confuzie. Acestea pot fi slabe, medii sau intense. PRATIPAKSHA BHAVANA const n a gndi intens contrariul lor. 2.35. Fiind ferm stabilit n AHIMSA, apare abandonul total al ostilitii atunci cnd ne aflm n vecintatea ei. 2.36. Fiind ferm stabilit n SATYA (adevr), rezultatul aciunilor va fi dobndit cu uurin fr realizarea propriu-zis a aciunii respective, el depinznd n ntregime numai de voina noastr i nu de aciune i efort. 2.37. Fiind ferm stabilii n ASTEYA, toate comorile, att fizice ct i spirituale ni se prezint singure. 2.38. Fiind ferm stabilit n BRAHMACHARYA, se dobndete energie pe toate planurile (VIRYA). 2.39. Devenind ferm stabilit n APARIGRAHA, aflm prin simire direct cum i de unde vine naterea (trecut, prezent i viitoare), precum i scopul acesteia. (Realizarea cauzelor ultime ale existenei). 2.40. Din SAUCHA rezult indiferen (n sensul de non-ataament, detaare) fa de propriul corp (care este perceput acum ca vehicul al SINELUI (ATMA)) i aversiune fa de unirea spiritului cu alte corpuri (unire care se realizeaz prin rencarnare). 2.41. Prin practica puritii mentale (SAUCHA) se dobndete reglarea i echilibrarea GUNAS-urilor, stare inefabil de bucurie, focalizare uoar a minii, control al simurilor i viziunea sinelui (comunicare direct cu ATMA). 2.42. Fericirea nermurit i perfect rezult din practica lui SANTOSHA 2.43. TAPAS distruge impuritile i confer puteri oculte
13

corpului (KAYA) i organelor de sim (INDRIYAS). 2.44. Prin SVADHYAYA se obine comuniunea cu ISHTADEVATA (zeitatea care e obiectul devoiunii interioare). 2.45. Realizarea transei identificatoare (SAMADHI) se obine n urma supunerii complete fa de ISHWARA. 2.46. Postura (ASANA) trebuie s fie ferm (stabil) i confortabil. 2.47. Prin dispariia treptat a efortului fizic (RELAXARE) i prin meditaia (SAMAPATTI) asupra infinitului (arpelui ANANTA, sau KUNDALINI) ASANA este stpnit perfect. 2.48. Drept urmare, cuplul contrariilor (DVANDVA) nu mai acioneaz. 2.49. Dup ce s-a realizat ASANA (postura), PRANAYAMA este controlul suflului, realizat prin ncetarea micrilor de inspiraie i expiraie (KEVALA KUMBHAKA). 2.50. PRANAYAMA este extern (expiraia), intern (inspiraia) sau suprimat (retenie), legat de loc (DESHA) timp (KALA), de numrul repetrilor i devine prelungit i subtil. 2.51. Cea de a patra PRANAYAMA este aceea care const n absorbia PRANA-ei i direcionarea ei spre obiectele din interior sau exterior. 2.52. Prin aceasta voalul (AVARANA) care acoper lumina cunoaterii (PRAKASHA) dispare. 2.53. i mintea devine astfel pregtit pentru concentrare (DHARANA) (prin practica lui PRANAYAMA). 2.54. PRATYAHARA este faptul de a imita cu simurile,
14

orientarea spre interior a minii (interiorizarea), adic de a introverti simurile prin retragerea lor de la obiectele respective. 2.55.Prin aceasta se dobndete stpnirea complet a simurilor. CAP. 3. V I B H U T I P A D A (capitol despre puterile psihice) cuprinznd 56 de versuri 3.1. Concentrarea (DHARANA) este obligarea (BANDHA) minii (CHITTA) s se fixeze sau s stea focalizat ntr-un singur loc (DESHA). 3.2. DHYANA este fluxul nentrerupt al activitii mentale a contiinei (PRATYAYA) 3.3. Aceast stare devine SAMADHI atunci cnd se percepe interior, prin fuziune total, numai obiectul (ARTHA), fr contiina propriului sine. 3.4. Cele trei realizate mpreun (DHARANA, DHYANA i SAMADHI) constituie SAMYAMA. 3.5. Prin stpnirea ei (SAMYAMA-ei) rsare lumina contiinei cognitive superioare (PRAJNA). 3.6. SAMYAMA trebuie practicat gradat n diferitele stri subtile ale contiinei, anume n strile de VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA. 3.7. Cele trei mpreun (DHARANA, DHYANA, SAMADHI) sunt interne n relaie cu precedentele (YAMA, NIYAMA, ASANA, PRANAYAMA, PRATYAHARA). 3.8. Iar acestea (cele trei stadii sau trinitatea (SAMYAMA)) sunt la rndul lor externe lui NIRBIJA
15

SAMADHI. 3.9. NIRODHA PARINAMA este acea stare de vid a minii (CHITTA) care apare n momentul suprimrii sau anihilrii obiectului meditaiei, moment care apare n spaiul dintre manifestrile succesive ale acestui obiect. 3.10. Fluxul lui NIRODHA PARINAMA devine continuu i linitit prin ntipriri (SAMSKARAS) sau exersri repetate. 3.11. SAMADHI PARINAMA este dispariia i apariia consecutiv a distraciei (SARVARTHATA) i fixitii (EKAGRATA) minii (CHITTA) 3.12. Atunci cnd obiectele (PRATYAYA) care dispar i apar consecutiv sunt similare sau identice, este starea minii numit EKAGRATA PARINAMA. 3.13. Prin asta sunt explicate i cele trei PARINAMAS suferite n timpul meditaiei de ctre elemente (BHUTAS) i organele de sim (INDRYAS), i anume: natura (structur, proprieti) (DHARMA), caracterul (LAKSHANA) i condiia (AVASTHA). 3.14. DHARMI este substratul comun n toate proprietile sau structurile (DHARMA), fie latente (adic nerealizate sau nemanifestate nc), fie active (prezente), fie nemanifestate (realizabile sau care urmeaz s fie manifestate n viitor). 3.15. Diferena n procesul de succesiune (KRAMA) este cauza transformrii (PARINAMA). 3.16. Realiznd SAMYAMA asupra celor trei transformri (SAMADHI PARINAMA, EKAGRATA PARINAMA i NIRODHA PARINAMA) se dobndete cunoaterea trecutului i viitorului.
16

3.17. Cuvntul (SHABDA), obiectul (ARTHA) i cunoaterea sau coninutul mental (JNANA) sau (PRATYAYA) sunt confundate datorit suprapunerii lor n minte. Realiznd SAMYAMA asupra lor, luate separat, se dobndete cunoatera telepatic a limbajului tuturor fiinelor precum i a nelesurilor ascunse. 3.18. Prin percepia direct a ntipririlor subcontiente (SAMSKARAS) (realizat prin SAMYAMA asupra lor), se dobndete cunoaterea existenelor sau naterilor (JATI) anterioare. 3.19. Realiznd SAMYAMA asupra PRATYAYASurilor, se dobndete cunoaterea (JNANA). 3.20. Dar prin aceasta nu se dobndete i cunoaterea coninutului mental sau a altor factori mentali care aparin imaginii mentale, pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei. 3.21. Realiznd SAMYAMA asupra formei corpului i suspendnd receptivitatea fa de form, nemaiexistnd contact ntre ochi i lumin, yoghinul poate deveni invizibil. 3.22. Prin ceea ce s-a spus, poate fi neleas dispariia sunetului subtil i a altor TANMATRAS. 3.23. Karma este fcut de dou feluri, activ, PRARABDHA (actual) i latent, SANCITA. Realiznd SAMYAMA asupra acestor dou feluri de KARMA, se dobndete cunoaterea momentului morii; acesta se mai poate cunoate i dup anumite semne (prevestitoare) (ARISHTA). 3.24. Realiznd SAMYAMA asupra simpatiei (MAITRI), compasiunii (KARUNA), fericirii (MUDITA) i
17

indiferenei (APEKSHANA) se dobndesc i se amplific n propria fiin aceste puteri. 3.25. Prin SAMYAMA asupra forei unui elefant sau a diferitelor aptitudini ale animalelor, puterea corespondent este dobndit. 3.26. Cunoaterea obiectelor subtile (obscure) sau deprtate este dobndit prin proiecia (NYASA) asupra lor a luminii facultii superfizice (JYOTISMATI PRAVRITI) interioare. 3.27. Cunoaterea sistemului solar este dobndit fcnd SAMYAMA asupra soarelui. 3.28. Realiznd SAMYAMA asupra Lunii se dobndete cunoaterea poziiei stelelor. 3.29. Realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare, se dobndete cunoaterea micrii stelelor. 3.30. Realiznd SAMYAMA asupra centrului buricului se dobndete cunoaterea aranjrii corpului fizic. 3.31. Realiznd SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului foamea i setea sunt ndeprtate. 3.32. Stabilitatea mental i fizic este dobndit realiznd SAMYAMA asupra lui KURMA NADI. 3.33. Realiznd SAMYAMA asupra luminii din cretetul capului (SAHASRARA) se dobndete viziunea spiritual a maetrilor yoghini. 3.34. Sau totul poate fi dobndit prin PRATIBHA (cunoatere intuitiv transcendental). 3.35. Prin SAMYAMA asupra inimii apare contiina lui CHITTA. 3.36. CHITTA i PURUSHA sunt extrem de distincte. Din cauza nondiferenei contiinei amndurora exist
18

experien obiectiv sau subiectiv. Realiznd SAMYAMA asupra contiinei subiective, desprit de contiina obiectiv, se dobndeste cunoaterea lui PURUSHA (PURUSHAJNANA). 3.37. De aici (adic din PURUSHAJNANA) rezult cunoaterea intuitiv transcendental a audiiei, a senzaiei, a percepiei vizuale, a gustului i a mirosului. 3.38. Aceste puteri psihice (menionate n sutra anterioar) constituie obstacole n SAMADHI, dar n starea de contiin (obinuit) a lumii ele sunt puteri psihice. 3.39. Prin slbirea cauzei legturii dintre corpul fizic i cel subtil i prin cunoaterea modalitii, corpul subtil poate intra i se poate manifesta n corpul altei persoane. 3.40. Prin stpnirea lui UDANA apare non-contactul cu apa, noroiul, spinii, etc. i corpul leviteaz. 3.41. Prin stpnirea lui SAMANA corpul strlucete. 3.42. Realiznd SAMYAMA asupra legturii dintre ureche i spaiu se dobndete auzul divin. 3.43. Prin SAMYAMA asupra relaiei dintre corp i akasha i prin fuzionarea minii cu uurtatea bumbacului, se dobndete capacitatea de deplasare prin spaiu. 3.44. n starea de MAHAVIDEHA, VRITTIS-urile sunt inimaginabile i total exterioare domeniului corpului, i n acelai timp voalul (AVARANA) care acoper lumina (PRAKASHA) este distrus. 3.45. Prin SAMYAMA asupra stadiilor BHUTAS-urilor sau a strilor grosiere (STHULA), eseniale (SVARUPA), subtile (SUKSMA) i interpenetrante (ANVAYA), i asupra scopului BHUTAS-urilor, se dobndete stpnirea acestora.
19

3.46. Din aceasta urmeaz apariia lui ANIMA i a celorlalte opt puteri (MAHASIDDHIS) care duc la perfeciunea corpului (realizarea aazisului "corp de diamant") i la non-obstrucia funciilor lui. 3.47. Perfeciunea corpului fizic i non-obstrucia funciilor lui include frumusee, graie, energie i duritate. 3.48. Stpnirea asupra organelor de sim (INDRIYAS) se dobndete prin SAMYAMA asupra puterii de cunoatere, naturii reale, individualizrii, atot-ptrunderii i scopului acestor INDRIYAS. 3.49. De aici urmeaz iueala minii, eliberarea de orice mediu de instrumentalitate precum i cucerirea i depirea limitrilor lui PRAKRITI. 3.50. n urma cunoaterii efective prin realizare direct la nivelul contiinei a diferenelor dintre CHITTA i PURUSHA se dobndete omnipoten (supremaia asupra tuturor strilor i formelor de existen) i omnicien. 3.51. Prin VAIRAGYA chiar i fa de aceste puteri (omnipotena i omniciena), smna suferinei (DOSHA) sau legtura creat de AVIDYA este distrus i se dobndete KAIVALYA. 3.52. Atunci cnd suntem invitai sau tentai de DEVATAS ori de alte fiine celeste nu trebuie s existe ataament sau mndrie, deoarece exist posibilitatea renaterii nedoritului. 3.53. Prin SAMYAMA asupra momentului i ordinii sale de succesiune se nate discernmntul, care duce la cunoaterea realizrii realitii ultime. 3.54. De aici vine cunoterea paranormal a acelor obiecte
20

aparent similare, care nu se disting deloc ca separate nefiind difereniate de natere, caracteristici sau poziie, din cauza lipsei de definiie. 3.55. Cunoaterea transcendental elibereaz de orice legturi i include cunoaterea tuturor obiectelor, dincolo de toate ordinele de succesiune, i ia natere din VIVEKA. Asta e tot. 3.56. KAIVALYA este atins prin egalizarea i purificarea iluminrii lui PURUSHA i CHITTA (SATTVA) (adic atunci cnd CHITTA, fiind la fel de pur ca Spiritul Pur, reflect att pe PRAKRITI ct i pe PURUSHA simultan). CAP. 4. K A I V A L Y A P A D A (capitol despre izolare) cuprinznd 34 de versuri. 4.1. SIDDHIS-urile apar datorit naterii, ierburilor, MANTRAS-urilor, austeritilor sau a lui SAMADHI. 4.2. Prin suprancrcarea potenialitilor aparinnd naturii inerente (PRAKRITIAPURAT) survine transformarea fundamental a unei substane, caracteristici (sau nateri) n alta net superioar (JATYANTARA PARINAMA). 4.3. Cauza instrumental nu stimuleaz diferitele naturi, ci ea doar ndeprteaz obstacolele. 4.4. Minile create (NIRMANACHITTA) sunt nscute sau create numai de ctre ASMITA (contiina cosmic a individualitii). 4.5. Mintea unic le dirijeaz pe celelalte, n legtur cu diferitele aciuni.
21

4.6. Prin aceste mini (CHITTA), cea nscut din meditaie devine progresiv liber de ntipriri (SAMSKARAS). 4.7. Aciunile yoghinilor nu sunt nici albe, nici negre; a celorlali sunt de trei feluri. 4.8. Manifestarea dorinelor poteniale latente (VASANAS) are loc n conformitate, i simultan, cu maturizarea fructelor acestor aciuni (KARMAS). 4.9. Deoarece memoria (SMRITI) i ntipririle (SAMSKARAS) au aceeai form n minte, ele sunt nlnuite n decursul existenelor prin relaia cauz-efect; cu toate c aparent pot fi mprite sau separate dup natere (JATI), loc (DESHA) i timp (KALA). 4.10. (VASANAS) sunt dorine poteniale latente care dau natere la noi KARMAS i ele n-au nceput, deoarece dorina de a tri este etern. 4.11. Deoarece cauza acestor VASANAS (KLESHASurile), efectul (JATI; BHOGA i AYUH), suportul (CHITTA) i baza VASANAS-urilor (obiectele plcerii) sunt legate ntre ele, prin dispariia lor aceste dorine poteniale latente (VASANAS) vor dispare de asemenea. 4.12. Trecutul i viitorul exist n forma lor proprie sau esenial (SVARUPA) datorit diferenei proprietilor lor inerente (DHARMA). 4.13. Chiar dac sunt manifestate sau nemanifestate, proprietile inerente ale timpului sunt de natura gunasurilor. 4.14. Esena obiectului sau unitatea esenial a tuturor lucrurilor se datoreaz unicitii transformrilor GUNASurilor.
22

4.15. Din cauza asemnrii obiectului i diferenei de nivel a minii, cile cunoaterii sunt diferite. 4.16. Obiectul percepiei nu depinde de o anumit CHITTA deoarece atunci cnd mediul cunoaterii nu este prezent (adic atunci cnd CHITTA a fost depit prin realizarea strii de KAIVALYA) obiectul percepiei continu s existe pentru celelalte fiine care n-au ajuns nc la eliberare. 4.17. Mintea are nevoie de reflectarea intern a obiectului pentru cunoatere. 4.18. PURUSHA, stpnul i nsufleitorul CHITTA-ei, este neschimbtor, prin urmare el poate cunoate ntotdeauna modificrile minii (VRITTIS). 4.19. CHITTA nu se auto-ilumineaz adic nu este nsufleit prin ea nsi, deoarece i ea este subiectul cunoaterii i percepiei. 4.20. CHITTA fiind limitat, prin ea nu se poate realiza nelegerea celor doi (PRAKRITI i PURUSHA), cunosctorul (mintea) i cunoscutul (obiectul) simultan. 4.21. Dac s-ar accepta cunoaterea minii nu de ctre PURUSHA, ci de ctre o alt minte, atunci ar apare cunoaterea celor cunoscute, ceea ce duce la absurditate i la confuzia memoriei. 4.22. Cunoaterea naturii eseniale a Sinelui (ATMA), realizat prin autocunoatere la nivelele cele mai profunde ale fiinei (SVABUDDHI), este dobndit atunci cnd contiina ia acea form n care nu trece de la un stadiu la altul. 4.23. Mintea, purificat fiind, colorat simultan att de vztor (PURUSHA) ct i de vzut (PRAKRITI),
23

nelege totul. 4.24. Dei mpestriat de nenumrate VASANAS, mintea acioneaz numai pentru PURUSHA, deoarece ea lucreaz n asociere cu acesta. 4.25. Chiar i contiina sinelui (ATMA BHAVA) nceteaz complet pentru acela care vede diferena dintre PRAKRITI i PURUSHA. 4.26. Atunci mintea este cu adevrat nclinat spre discriminare (VIVEKA), i se ndreapt spre KAIVALYA. 4.27. Intre strile acestea de discriminare (VIVEKA), mai pot apare temporar alte PRATYAYAS, datorit remanenei impresiilor trecute (SAMSKARAS). 4.28. Indeprtarea definitiv a acestora (PRATYAYAS) este realizat la fel ca n cazul KLESHAS-urilor. 4.29. Atunci cnd nu mai exist interes nici chiar pentru cea mai nalt meditaie, se realizeaz DHARMAMEGHA SAMADHI, datorit completei discriminri (VIVEKAKHYATI). 4.30. Dup aceea apare eliberarea de KLESHAS i KARMAS. 4.31. Atunci, datorit ndeprtrii tuturor voalurilor i impuritilor, puin este ceea ce mai rmne de cunoscut, deoarece cunoaterea este infinit. 4.32. Dup aceasta, deoarece i-au ndeplinit menirea i procesele schimbrilor (PARINAMAS) au luat sfrit definitiv, GUNAS-urile se retrag sau se resorb n cauza care le-a produs. 4.33. KRAMA este procesul care corespunde schimbrii sau succesiunii momentelor; n DHARMAMEGHA
24

SAMADHI el devine complet aprehensibil deoarece acest SAMADHI este punctul terminus al tuturor schimbrilor (PARINAMAS). 4.34. KAIVALYA este involuia sau resorbia GUNASurilor n cauza care le-a produs, datorat mplinirii menirii lor, sau este reintegrarea lui PURUSHA n forma sa veritabil, care este pura contiin.

Index termeni folosii A A = nu ABHAVA(H) = absen ABHAVAT = prin absena ABHAVE = la dispariia ABHIBHAVA = suprimare ABHIJATASYA = bine finisat, purificat ABHIMATA = agreabil, plcut ABHINIVESHA(H) = frica de moarte; instinctul de conservare ABHYANTARA = intern ABHYASA = practica YOGA; practic spiritual repetat ABSOLUT = Ca principiu prim, este un concept care definete o cauz ce nu are alt origine dect pe ea nsi i din care deriv celelalte existene. ADARSHA = vizualizare, reprezentarea mental a unei imagini ADHIGAMA = atingere ADHIMATRA = extrem de puternic; intens
25

ADHISTHATRITSAM = supremaie ADHVABHEDAT-DHARMANAM = a proprietilor inerente ADHYATMA = spiritual ADHYAYA = actul de a privi cu atenie nasul sau dinii n oglind ADINI = etc. ADISU = etc. ADRISTA = nevzut; viitor AGAMA = mrturie, revelaie AGAMI KARMA = suferina care n-a venit nc dar care urmeaz s apar la un moment dat n viitor. AGNISARA = tehnica yoghin de curire fizic i purificare auric prin intermediul focului subtil AHAMKARA = contiina parial ATMA-ic sau o manifestare palid a EU-lui Suprem, sau simul individualitii; literal, nseamn n limba sanscrit "cel care face Eul inferior". Aceasta este de fapt egoul sau principiul individualizrii. n filosofia Samkhya este privit ca fiind unul dintre cele opt evolute (aspecte manifestate) primare ale naturii i astfel el susine toate categoriile subtile, vibraiile ce face posibile manifestarea i evoluia (TATTVAS). Totui cel mai adesea el desemneaz pur i simplu iluzia Eului, sau cu alte cuvinte simul limitator (i penibil pentru cel care la transcens) de a fi o minte i un corp individual, de a avea anumite lucruri, energii subtile sau caracteristici proprii cu privire la care avem FALSA IMPRESIE c ne aparin (exemplu: sentimentele mele, iubita mea, ideile mele, soia mea, prietenii mei, copiii mei, etc.) i de a fi eu singur cel
26

care realizeaz aciunile. Toate tradiiile spirituale autentice (n frunte cu YOGA) afirm faptul c simul limitator i penibil al egoului trebuie s fie ct mai repede i definitiv transcens. Uneori aceast idee sublim (dttoare de adevrat libertate) este interpretat n mod complet greit ca fiind doar un ndemn de a fi altruiti. n realitate este vorba de ceva cu mult mai profund i esenial care implic s se ating ct mai repede transcenderea complet a EGO-ului care atrage dup sine eliminarea cunoaterii pariale, efemere i iluzorii. De la identificarea total cu EUL (EGOUL) EFEMER trebuie s accedem ct mai repede i pe deplin la identificarea permanent i plenar divin cu SINELE ETERN sau SPIRITUL DIVIN ce exist n centrul ultim al fiinei noastre. Scopul esenial al sistemului YOGA este s conduc ct mai reppede fiina uman de la Contiina dureroas i limitat a EGOULUI la Contiina beatific i nelimitat a Sinelui nemuritor (ATMAN). AHIMSA = non-violen AJAPA AJAPA = al 4-lea tip de PRANAYAMA; (AJAPA MANTRA = repetarea sau rostirea involuntar n timpul respiraiei a unei MANTRA-e sau a unei formule sacre care faciliteaz punerea la unison sau rezonana cu Divinul. Conform nvturilor din HATHA-YOGA, zgomotul specific alternat al respiraiei (inspiraia i expiraia) unei fiine vii constituie o invocaie incontient ctre Divin ale crei sunete sunt uneori faimoasa MANTRA SO HAM "El (Divinul) este eu", alteori HAM SA "Eu sunt El (Divinul)". AJATASHATRU = nscut fr dumani (se spune astfel
27

n India, referitor la o anumit persoan) AJNA CHAKRA = centrul mental, secret de comand cel de-al 6-lea dintre cei 7 centri spirituali subtili ai fiinei umane; centrul de for situat n plan subtil n zona din mijlocul frunii (sinonim: "al treilea ochi", "ochiul lui SHIVA"). Corespunde Mentalului Divin Macrocosmic iar trezirea sa complet confer yoghinului Iluminarea spiritual, distrugerea definitiv a legturilor KARMA-ei i i permite s dobndeasc uluitoarele puteri paranormale (SIDDHIS). n centrul (focarul rezonant) al lui AJNA CHAKRA vibreaz energia fundamental a creaiei, sunetul fundamental subtil, divin AUM. Cel care realizeaz LAYA YOGA cu acest sunet (AUM) i poate arde cu uurin KARMA de suferin, eliberndu-se de toate mizeriile fizice sau subtile. AJNANA = ignoran, prostie. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim al termenului AVIDYA sau NETIIN: El semnific starea de orbire spiritual i ca rezultat al acesteia noi trim ca fiine egotice i individualizate ce cunosc durerea fizic i psihic, fiind ciclic supui la natere i moarte. Ignorana sau prostia este opusul nelepciunii spirituale (JNANA, VIDYA) care ne conduce la cunoaterea real a Sinelui Nemuritor (ATMAN) i n final face cu putin eliberarea spiritual, ultim. AKALPITA = inimaginabil AKARANAM = nefcnd AKASHA = element care ptrunde tot spaiul; element subtil fundamental pe care nelepii yoghini l-au descoperit de mii de ani ca ptrunznd totul. n unele texte
28

secrete el este considerat eterul spaial care cuprinde i nregistreaz cu fidelitate totul. n Orient, AKASHA sau eterul atotcuprinztor este cel mai subtil dintre cele cinci elemente (1. - PMNT; 2. - APA; 3. - FOCUL; 4. AERUL; 5. - ETERUL (AKASHA)). Eterul cel subtil sau AKASHA este o substan fundamental despre care yoghinii avansai i nelepii spun c umple i ptrunde tot MACROCOSMOSUL, fiind suportul de baz al vieii i al sunetului. n AKASHA se nregistreaz instantaneu tot ceea ce se ntmpl n MACROCOSMOS iar imaginile nregistrate pot fi citite de yoghini i se numesc CLIEE AKASHA-ice. AKASHAYOH = a spaiului AKLISTAH = nedureros AKRAMAN = dincolo de ordinea succesiunii AKRISHNAM = nici negre AKSEPT = transcenznd AKUSIDASYA = a aceluia care nu mai are interes ALABDHABHUMIKATVA = incapacitate de a realiza o stare superioar ALAMBANA = suport ALAMBANAIH = obiect; baz ALAMBUSHA = Nadi secret (canal subtil prin care circul energia fluidic) ALASYA = letargia ALINGA = PRAKRITI (natura) ALINGANI = fr nici o marc (semn distinctiv) ALOKA = lumin ALPAM = numai puin ANABHIGHATAH = lipsa impactului; non-obstrucie
29

ANADI = denumirea VASANAS-urilor = dorine, nclinaii, impresii ascunse, ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment s revin la suprafa. Parte integrant a Samskaras-urilor, ele sunt att de apropiate de acestea nct sunt adesea considerate ca sinonime. ANADITVAM = fr nceput ANAGATAH = viitor ANAJANAM = necunoscut (n India exist o tiin numit astfel) ANANDA = beatitudine, fericire suprem; termen ce desemneaz nu numai plcerea legat de senzaiile simurilor, n mod necesar efemere, ci bucuria oceanic a unei stri copleitoare, pure, ce situeaz gradat sufletul dincolo de orice dualitate i deorice opoziie. Dup Yoga i Vedanta, este vorba de o stare paradisiac de contiin n care CONTIINA noastr este cu ADEVRAT liber de orice gnd i care face ca n universul nostru luntric s nu se proiecteze ATUNCI nici boal, nici btrnee, nici moarte, nici team, nici griji, nici suferin, nici tristee, ci doar o stare intens care ne pune n inefabil rezonan cu INFINITA fericire pur. Gsim att n YOGA ct i n VEDANTA, n cursul unei lungi perifraze abstracte ce l desemneaz pe BRAHMAN (ABSOLUTUL DIVIN), formularea "SATCHIT-ANANDA"; ANANDA, fericirea divin absolut, continu nu poate fi pe deplin i intens resimit dect n starea de SAMADHI care, dup cum susin YOGHINII, aparine contiinei extatice divine. n colile yoghine autentice ale tradiiei SHANKARA, numele SANNYAS-ilor sau ale aspiranilor la eliberare spiritual
30

se termin cu cuvntul sanscrit ANANDA (de exemplu: VIVEKANANDA, SIVANANDA, HAMSANANDA); al 3-lea stadiu al lui SAMPRAJNATA SAMADHI; este legat de contiina cauzal a lui LINGAMATRA ANANDAMAYA KOSHA = ultimul nveli care acoper Sinele Etern (ATMAN). Este numit, de asemenea, nveliul beatitudinii sau nveliul Cauzei. ANANTA = infinit; arpele numit ANANTA ANANTARYAM = secven ANASHAYAM = fr stocul ntipririlor trecute ANASTAM = nedistrus ANATMASU = non-ATMA ANATYAT = infinit ANAVACHCHHEDAT = pe seama nici unei definiii ANAVACHHEDAT = fiind nelimitat de timp ANAVACHCHHINNAH = necondiionat, nelimitat ANAVADHARANAM = non-nelegere ANAVASTHITATVA = instabilitate ANAYAH = ptrundere, infiltrare ANEKESAM = a multor ANGAMEJAYATVA = agitaia corpului ANGANI (ANGAS) = fr nici o marc (sau semn distinctiv); pri ANIMADI = ANIMA = putere psihic paranormal: yoghinul i poate face corpul i contiina la fel de mici ca i un atom ANISTO = nedorit ANITYA = non-etern, efemer ANTAH = a se sfri ANTAR MAUNA = tcere, linite luntric
31

ANTARANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; intern; introvertit; aspectul esoteric ANTARAYA = obstacol ANTARAYAH = obstacole ANTARDHANAM = a fi invizibil; dispariie ANU = prefix care subliniaz completitudinea ANUBHUTA = nregistrat ANUGAMAT = prin asociere ANUKARAH = imitnd ANUMANA = inferen (extragerea dintr-un aspect sau aseriune dat a tuturor consecinelor care pot rezulta) ANUMODITA = aprobat ANUPASHYAH = pare c percepe ANUPATI = comun ANUSHADHI = ierburi ANUSHASANAM = instruciuni complete ANUSHAYI = care nsoete ANUSHRAVIKA = auzit ANUSTHANAT = prin practic ANUTTAMAH = nermurit ANVAYA = interpenetrant ANYA = a altuia; cellalt ANYAH = cellalt SAMADHI ANYATA = diferen ANYATVAM = diferen ANYATVE = pentru diferen ANYAVISAYA = alt obiect APANA = energia subtil descendent (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Acioneaz din zona anusului pn la tlpile picioarelor.
32

APARAMRISTAH = neatins APARANTA = moarte APARIGRAHA = non-posesiune APARINAMITVAT = datorit neschimbrii APATTAV = ndeplinind APAVARGA = eliberare APEKSHANA(M) = indiferen APETASYA = a aceluia care nu mai are interes API = chiar; de asemenea; mai mult dect att; dei; cu toate c APRAMANAKAM = non-cunosctor APRATISANKRAMAYAH = care nu trece de la unul la altul APRAYOJAKAM = indirect APUNYA = viciu (sau nebunia); non-merit APURAT = prin adugare, suprancrcare ARISHTA = cale de a cunoate momentul morii ARISTEBHYAM = prin semne (prevestitoare) ARTHA = obiect; obiectul DHYANA-ei (al meditaiei); contiin ARTHAM = de dragul ARTHAVATTVA = servind scopului ASAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ profund n care activitatea mental subtil, responsabil de cunoaterea obiectului (PRAJNA) este eliminat complet, n minte rmnnd numai obiectul, reflexia mental i SAMSKARA acelei activiti ASAMPRAMOSAH = a nu lsa s dispar (experiena din minte); a nu o lsa s scape ASAMPRAYOGA = absena contactului
33

ASAMPRAYOGE = a nu veni n contact ASAMSARGAH = non-ataament ASANA(M) = postur corporal special n YOGA care face posibil punerea n inefabil rezonan cu anumite energii subtile benefice din MACROCOSMOS. ASANGA = non-contact ASANKHYEYA = nenumrat ASANKIRNAYOH = distinct ASEVITAH = practicat ASHAYA = depozit al urmelor KARMA-ei trecute ASHAYO = rezervor (acumulare) ASHISAH = voina de a tri ASHRAYA = suport ASHUCHI = impur ASHUDDHI= impuritate ASHUKLA = nici albe ASHWINI MUDRA = GESTUL ANUSULUI DE CAL: Una dintre cele 25 de MUDRAS descrise n faimosul tratat YOGA, - Gheranda Samhita. ASMITA = principiul ego-ului (egoism); simul individualitii; este o stare de contiin inferioar care identific n mod eronat PURUSHA cu vehiculul su; ASMITA SAMADHI = al 4-lea stadiu din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI; este starea ATMAic legat de ALINGA ASTA = opt ASTEYA = onestitate, respectul proprietii (a bunurilor celorlali) ASTI = exist ASVADA = facultatea gustului
34

ASYA = a acesteia ATAT = neadecvat ATHA = acum, prin urmare ATIKRANTA BHAVANIYA = (tip de yoghin) acela care devine absolut detaat i renun chiar i la realizarea suprem ATIPRASANGAH = superfluitate absurd ATITA = trecut ATMA = sinele divin suprem, etern. Scnteia din dumnezeire n fiina uman ATMA BHAVA = contiina divin de sine; contiina celui mai nalt nivel al sinelui divin, etern ATMADARSHANA = viziunea sinelui Suprem, etern, divin ATMADRASHTA = denumire pentru fiinele care percep Sinele Suprem, etern, divin ATMAKAM = avnd natura ATYANTA = extrem AVANGA = propriul corp AVARANA(M) = voalul care acoper lumina cunoaterii; nveli; voal; necunoaterea adevrului AVASTHA = condiie, stare. Yoghinii disting cteva stri sau stadii distincte de maturitate luntric pe calea spiritual. Faimosul tratat Hatha-Yoga-Pradipika (IV.69) vorbete despre starea iniial (ARAMBHA-AVASTHA), starea activ sau starea "uleiorului" (GHATAAVASTHA), "starea acumulrii" (PARICAYAAVASTHA) i "starea de maturitate spiritual" (NISHPATTY-AVASTHA). Acestea mai sunt numite uneori "nivele" de realizare (BHUMI). Cuvntul
35

AVASTHA este folosit, de asemenea, pentru a descrie cele patru sau cinci stri distincte de contiin, aa cum sunt ele prezentate n conformitate cu tradiia Vedanta. Acestea sunt: starea de veghe (JAGRAT), starea de somn cu vise (SVAPNA), starea de somn fr vise (SUSHUPTI) i "a patra stare" (TURIYA), care este de fapt starea realizrii de sine. Acestora, uneori, li se mai adaug starea care o transcende pe cea de "a patra" (TURIYAATITA) sau eliberarea spiritual total. n sfrit, tot n YOGA, cuvntul AVASTHA desemneaz i diferite stadii sau etape ale controlului suflurilor subtile (PRANAYAMA) de ctre yoghini. AVASTHA PARINAMA : CHITTA este transformat din punctul de vedere al condiiei sale AVASTHANAM = stabilire AVESHAH = intrare AVIDYA = cunoaterea non-discriminativ, incorect sau fals; ignorana; lipsa contiinei interne, prostia AVIPLAVA = statornic AVIRATI = dorina de plceri AVISAYIBHUTATVAT = pentru c nu acesta a fost subiectul SAMYAMA-ei AVISHESHA= fr diferen; suportul minii; al 2-lea stadiu al GUNAS-urilor; implic lipsa diferenelor existnd completa fuziune cu obiectul; starea de SAMADHI corespunztoare este VICHARA AVISHESHAH = non-distinct AVIVEKAKHYATEH = pn la contiina realitii AVYAKTA = plan nemanifestat AVYAPADESHA = nemanifestat
36

AYAMA = lungire sau lrgire controlat (lungimea suflului subtil) AYUH = durata vieii B BADHAN = tulburare BAESU = prin SAMYAMA asupra puterilor BAHIH = extern BAHIRANGA = form de KEVALA KUMBHAKA; aspectul extern sau YOGA exoteric BAHYA = extern BALA = for; energie; putere BALANI = puteri BANDHA = a obliga; legtur BHAJAN = form de adoraie a lui Dumnezeu sau a unuia dintre Avataras-i (trimiii lui Dumnezeu) nsoit de cntece rostite la unison i acompaniat de muzic. BHAKTI YOGA = form de YOGA (YOGA devoional). Calea iubirii nesfrite pentru Dumnezeu. BHAVA = stri de existen BHAVANA = simmnt BHAVANAM = examinnd mental; a chibzui; a argumenta mental; a gndi BHAVANATHAH = atitudine BHAVAPRATYAYA ASAMPRAJNATA SAMADHI = BHAVAPRATYAYAH = naterea e cauza BHEDE = n legtur cu diferena BHEDHAH = ndeprtare BHOGA(H) = experien; contiin obiectiv BHRANTIDARSHANA = percepie eronat
37

BHUMI = stadii subtile ale contiinei BHUMIH = ntemeiat BHUMISU = n strile subtile BHUTA(S) = elemente subtile BHUTAJAYH = stpnirea elementelor subtile BHUVANA = sistem solar BIJA(M) = principiu, smn subtil BRAHMACHARYA = abstinen sau continen sexual i senzual prin care potenialul sexual al fiinei umane este transmutat n energie, iar energia rezultant este sublimat n mod armonios pentru a accelera evoluia spiritual. BRAHMANADI = canal foarte fin nluntrul lui SUSHUMNA NADI BRUMADHYA = tehnic yoghin de concentrare mental care implic s se fixeze ferm i continuu atenia n zona focarului subtil dintre sprncene. BUDDHI = inteligen. Component care permite s se clasifice impresiile sensibile datorit capacitii sale de discriminare. BUDDHIBUDDHEH = cunoaterea celor cunoscute C CHA = i CHAKRA = centru subtil energetic prin care trec anumite forme de energie subtil. Aceti centri (CHAKRAS) acumuleaz, transform i redistribuie energiile care i traverseaz. CHAKSUH = ochi CHANDRA = Lun
38

CHATURTHA = al patrulea CHETANA = contiin CHHAYA PURUSHA = ultima urm a intelectului CHHAYA UPADANA = ultima urm de ataament, crend legturi care nlnuie fiinele umane n existen i le angreneaz dintr-o existen (ncarnare) ntr-alta. CHIDAKASHA = domeniul Contiinei absolute i omniprezente (Chit) identic cu Brahman (Supremul Absolut, DUMNEZEU) CHITRAM = mpestriat CHITTA(M) = minte; contiina individual care include contientul, subcontientul i supercontientul CHITTABHEDAT = prin diferena minii CHITTANI = mini CHITTANTARADRISHYE = ntr-o minte, fiind cunoscut de alta CHITTASAMVIT = contiina lui CHITTA CHITTASYA = a minii; a corpului subtil CHITTAVIKSEPAH = obstacole ale minii CHITTAVRITTAYAH = modificrile minii CHITTEH = a contiinei CHITTISHAKTEH = PURUSHA = Fiina etern, Suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele DIVIN Absolut, contiina pur CHITTRA = Nadi extrem de fin i foarte important D DARSHANA = ceea ce este vzut, cunoscut DARSHANA SHAKTI = vehiculul puterii de cunoatere
39

DARSHANAM = viziune spiritual DARSHINAH = al aceluia care vede DAURMANASYA = depresiune DESHA = loc; ar DESHAYOH = de loc DEVADATTA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac moiala i somnul DHANANJAYA = form subtil de energie (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Intreine i face s apar dorina de hrnire DHARANA = concentrare mental ferm i continu. Condiie important care permite s fie atins n YOGA meditaia profund DHARMA = calitate; proprietate; proprietile; funcie. Termen generic desemnnd "ceea ce constituie Adevrata Natur a noastr". DHARMA PARINAMA: CHITTA este transformat din punctul de vedere al proprietii sau structurii (DHARMA) ei DHARMAMEGHA SAMADHI = cea mai nalt form de extaz divin (Samadhi) care este admis a exista n tratatele clasice YOGA. DHARMAMEGHAH = ploaia DHARAMA-ei DHARMI = substratum-ul proprietilor DHRUVE = realiznd SAMYAMA asupra Stelei Polare DHYANA(M) = meditaie, meditaie, reculegere, permind yoghinului s ating starea de SAMADHI. Meditaia este o curgere nentrerupt a gndirii ctre obiectul concentrrii minii (DHARANA). Fr DHYANA este absolut imposibil s fie atinse de ctre
40

yoghin strile superioare de contiin. DHYANAJAM = nscut din meditaie DIPTIH = radiaie DIRGHA = lung DIVYAM = divin DOSHA = defect DRASHTA = vztorul DRASTRI = vztor = vztorul (vztorului) DRASTUH = vztor (sau PURUSHA) DRIDHA = ferm DRIG = PURUSHA; putere a contiinei; putere de a vedea DRIG SHAKTI = puterea de cunoatere DRISHEH = al vztorului DRISHIMATRAH = numai pur contiin DRISHTA = vzut; prezent DRISHYA = vzutul (PRAKRITI) DRISHYASYA = a vzutului DRISHYATVAT = din cauza perceptibilitii DRISHYAYOH = vzut DUHKHA(M) = durere; mizerie, suferin DUHKHAIH = prin aceste trei dureri DVANDVA = cuplul contrariilor DVESHAH = aversiune DWESHA = neplcere, aversitate, repulsie (opusul lui RAGA) E EGO = EKA = unu
41

EKAGRATA = focalizare (n aceast stare RAJO GUNA i TAMO GUNA sunt absente). Concentrarea ntregii noastre atenii asupra unui singur (Eka) punct (focar) sau asupra unui singu obiect; situaie n care toate energiile psihice sunt focalizate asupra unui aceluiai obiect. EKAGRATA PARINAMA = efortul de a face mintea s sar de la un obiect la acelai obiect; focalizarea numai asupra acelei PRATYAYA fr intervenia nici unei distrageri EKAGRATAYOH = fixitate EKAGRYA = focalizare EKAM = unu EKARUPATVAT = datorit asemnrii formei EKASAMYE = simultan EKATANATA = continuitate EKATATTVABHYASA = practica concentrrii mentale ferme i continue asupra unui principiu unic EKATMATA = identitate EKATRA = mpreun EKATVAT = datorat unicitii ESAM = a acestora ETENA = prin aceasta EVA = ca i; numai F FOCARE DE PUTERE = G GAMANAM = a se deplasa prin GANDHARI = un Nadi
42

GARIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s fie extraordinar de greu GATI = micare GRAHANA = simuri; puterea de cunoatere GRAHITA = cunosctor GRAHYA = receptiv GRAHYESU = n obiectele cunoaterii GUNA(S) = cele trei nsuiri fundamentale: KRIYA = activitate; PRAKASHA = lumina; STHITI = fermitate. Obiectele lumii fenomenale (PRAKRITI) sunt toate structurate n jurul celor trei GUNAS: TAMAS GUNA, RAJAS GUNA, SATVA GUNA. GUNANAM = al GUNAS-urilor GUNAPARVANI = starea GUNAS-urilor GUNATMANAH = de natura GUNAS-urilor GUNAVAITRISNYAM = eliberarea de dorina fa de GUNAS GURU(GURUH) = maestru, nvtor spiritual H HANA: prin ndeprtarea lui AVIDYA (ignorana), cauza contactului dintre PURUSHA i PRAKRITI este ndeprtat i deci, efectul nceteaz s mai existe. Aceasta se numete HANA HANAM = evitare; distrugere HANOPAYAH = cile de evitare (HANA) HASTI = elefant HASTIJIHWA = un Nadi; unul dintre cele 14 canale subtile (NADIS) prin care circul energiile subtile n fiin. Se spune c el ajunge la ochiul drept HATHA
43

YOGA = form de YOGA al crui scop este s armonizeze HA (suflul subtil solar (+), cunoscut sub numele de PRANA) cu THA (suflul subtil lunar (-), cunoscut sub numele de APANA). Aceast echilibrare confer nenumrate puteri paranormale psihice, mentale i spirituale celui care o practic n mod consecvent i totodat, permite lui KUNDALINI s se trezeasc i s se ridice gradat din CHAKRA n CHAKRA. HETU(H) = cauz HETUTVAT = depinznd de HEYAH = care pot fi reduse; reducere HEYAHETUH = cauza lui HEYA, cauz a ceea ce trebuie evitat HEYAM = a fi evitat HIMSADAYAH = violen i alte asemenea acesteia HLADA = bucurie HRIDAYE = realiznd SAMYAMA asupra inimii I IDA = Nadi prin care circul energia subtil (-) receptiv, lunar, feminin ILUMINARE = INDRIYA(S) = organele de sim: mirosul, gustul, vederea, pipitul, auzul mpreun cu cele cinci organe funcionale: organele de eliminare, organele de reproducere, picioarele, minile, vocea. INDRIYAJAYA = control al simurilor INDRIYANAM = al simurilor INDRIYESU = n organele simurilor INDRYAJAYA = stpnire deplin asupra organelor de
44

sim INTUIIE = ISHITVA = capacitatea paranormal de a crea i de a distruge dup voin nu conteaz ce n cele 3 Lumi fundamentale ISHVARA = Dumnezeu (stpn, sau cel care domnete asupra Macrocosmosului) ISHWARAPRANIDHANA = SADHANA complet pentru omul obinuit; supunerea complet sau druire deplin de sine lui Dumnezeu ISTADEVATA = model divin la care ne raportm cu predilecie, ideal spiritual ales. Yoghinul care are nevoie de un obiect sau fiin concret asupra creia s-i focalizeze adoraia i iubirea sa, caut un anumit ideal divin ce exist (de exemplu SHIVA) i i concentreaz ntreaga sa adoraie i atenie asupra lui. Acest ideal divin poate s fie o manifestare particular a lui DUMNEZEU, un sfnt, un mare yoghin, un AVATAR, sau orice alt aspect divin (de exemplu, IUBIREA lui DUMNEZEU) care l atrage foarte mult. ITARETARADHYASAT = din cauza suprapunerii mentale ITARATRA = n afara acestei stri ITARESAM = altele; a altora ITI = astfel; aceasta e tot; sfrit; aceasta e totul IVA = la fel; ca i cum; ca i cnd; ca i J JAH = nscut din JALA = ap
45

JALANDHARA BANDHA = o tehnic foarte important n HATHA YOGA care const n "contracia de nchidere a gtului", care este realizat prin plasarea i meninerea brbiei n adncitura de sub "mrul lui Adam" imediat dup inspiraie. Se spune c ea mpiedic scurgerea fluidului de ambrozie (AMRITA) n zona subtil a trunchiului. JANMA = natere JAPA(MANTRA) = repetarea continu a unei MANTRA pentru a intra n rezonan cu o anumit energie benefic subtil sau cu o sfer sublim de for din MACROCOSMOS. JATI = fel de natere; categorie, clas social JATYANTARA = alt natere JATYANTARA PARINAMA = rezultatul lui PRAKRITYAPURAT JAYANTE = se produc JAYAT = prin stpnirea JIVA = fiina uman ncarnat i prin urmare muritoare. Sinele ncarnat se identific astfel cu un corp fizic i cu o gndire. Devenit EGO, el i creeaz iluzia unei dualiti i a unei cauzaliti i se nlnuie astfel n ciclul naterii i morii. JIVANMUKTA = "Eliberat n aceast via". Fiin uman care, cu toate c triete ntr-un corp fizic, este complet eliberat de ignoran (AVIDYA) i de MAYA. JIVATMA = ATMAN Sinele Suprem, etern, divin manifestndu-se sub forma unui Sine ncarnat. El locuiete ntr-un corp pe care l utilizeaz ca instrument cu toate c tie c n realitate el este i rmne totdeauna ATMAN.
46

JNANA YOGA = form de YOGA (YOGA cunoaterii), care implic nu numai o inteligen foarte mare, ci i o stare de detaare spiritual dublat de o deplin renunare la fructele tuturor aciunilor i, de asemeni, o mare puritate a gndirii. JNANA(M) = cunoatere (transcedental) spiritual JNANASURYA = lumina cunoaterii JNANASYA = a cunoaterii JNANENDRIYAS = vezi INDRIYAS JNATAH = sunt cunoscute JNEYA = cognoscibil JUBUPSA = indiferen JVALANAM = strlucire JYOTISMATI = luminos, plin de lumin JYOTISI = asupra luminii JYOTISMATI PRAVRITI = facultatea spiritual iluminatorie K KAIVALYA = realizarea de sine KAIVALYA PRAGBHARAM = nclinat spre KAIVALYA KAIVALYAM = eliberare; izolare KALA = timp KALENA = prin timp KAMTHAKUPE = realiznd continuu SAMYAMA asupra scobiturii gtlejului KANTAKADISU = spini KAPALBHATI = Este una dintre cele "ase aciuni (tehnice)" (SHAT-KARMA). Este o tehnic de
47

PRANAYAMA care se face prin respiraie rapid. KARANA SHARIRA = denumirea corpului cauzal (n VEDANTA) KARANA = cauz KARITA = fcut prin alii KARMA = aciune, act, consecinele unei aciuni fizice, psihice, mentale ori spirituale; suma tuturor consecinelor aciunilor unei fiine umane comise n aceast via sau ntr-o via anterioar; lanul cauzalitii lumii morale. KARMA YOGA = form de YOGA care const n a adapta permanent o atitudine total detaat fa de fructele aciunilor realizate, oferind n ntregime lui DUMNEZEU toate aceste roade, care altfel (n afara acestei consacrri depline lui DUMNEZEU) ar trebui, mai devreme sau mai trziu, s ne revin nou (n aceast via sau n cele viitoare) sub forma unor consecine (fructe) care trebuie s le suportm. KARMASHAYA = depozitul efectelor; acumularea de KARMAS; acumularea tuturor ntipririlor, nregistrrilor subtile KARMAVIPAKA = fructul aciunilor trecute KARMENDRIYAS = (KARMA = activitate; INDRIYA = organ). Cele 5 organe ale activitii fiinei umane sunt: 1 - organele de eliminare (n legtur cu MULADHARA CHAKRA); 2 - corzile vocale (n legtur cu VISHUDDHA CHAKRA); 3 - picioarele (n legtur cu MANIPURA CHAKRA); 4 - minile (n legtur cu ANAHATA CHAKRA); 5 - organele de reproducere (n legtur cu
48

SVADHISHTANA CHAKRA). KARUNA = compasiune KATHANTA = cum i de unde KAYA = corpul; fizic KAYASAMPAT = bunstare corporal KEVALA KUMBHAKA = ("absoluta reinere a suflului subtil"); micare de inspiraie i expiraie (tip special de control al suflului n PRANAYAMA). Textele clasice YOGA definesc aceast tehnic ca fiind o retenie spontan de foarte lung durat a suflului fr a mai fi nevoie de inspiraie i de expiraie. KHECHARI = acela care cltorete complet liber prin Lumile subtile KHECHARI MUDRA = tehnic special YOGA foarte secret i periculoas care implic printre altele s fie tiat gradat frenumul limbii i alungirea acesteia pentru a se astupa apoi cu ea, printr-un fel de nghiire datorit rsucirii, zona gtului. Greit executat ea genereaz moartea. KHYATI(H) = cunoatere; contiin KIM = ce KIRTAN = reuniuni publice n care mai ales BHAKTI YOGHINI recit recit cu fervoare i cnt anumite texte spirituale sacre sau chiar danseaz n cinstea lui DUMNEZEU. Aceste manifestri colective joac un rol important n BHAKTI YOGA. KISNAVRITTEH = n care VRITTIS-urile au slbit KLESHAS = necazuri; tensiuni fundamentale ale minii; urm; impuritate; suferin KLESHAVAD = la fel ca KLESHAS-urile
49

KLISHTA = dureros; (lit.)-greu, dificil KRAM = ordine KRAMA = proces KRIKARA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac foamea i setea KRITA = fcut de sine KRITARTHAM = o persoan care i-a atins elul KRITARTHANAM = deoarece i-au ndeplinit menirea KRIYA YOGA = form de YOGA (YOGA PRACTIC) a aciunilor transmutative care anuleaz (anihileaz) "activatorii subliminali" (SAMSKARAS) prin ascetism (TAPAS), studiu spiritual (SVADHYAYA) i druire plin de dragoste fa de DUMNEZEU (IshvaraPranidhana). KRIYA = activitate, aciune, realizare, efort. Execuie eficient cnd ne aflm pe Calea YOGA. Exerciiu spiritual destinat s ne permit s atingem o cunoatere superioar, divin. KRIYAMANA KARMA = fel de KARMA. Face parte din NIRUPAKRAMA KARMA (KARMA latent) KRODHA = mnie KSANA = moment KSAYAH = distracie KSAYAT = distrugere KSAYE = distrugere; datorit distrugerii KSAYODAYAN = dispariie i apariie KSETRAM = cmp KSETRIKAVAT = ca fermierul KSHIPTA = starea minii fiinei umane n care predomin RAJAS GUNA
50

KSIYATE = dispare KSUT = foame KUHOO = un Nadi KUMBHAKA = reinere a suflului pe o anumit perioad de timp ntre inspiraie i respiraie i invers. KUNDALINI = for colosal nesfrit, creatoare, cosmic, care exist n stare latent n fiecare fiin uman la baza coloanei vertebrale (n plan subtil n MULADHARA CHAKRA) i care poate fi gradat trezit prin exerciii adecvate YOGA sau prin transmutarea n energie a potenialului creator sexual al fiinei umane. KURMA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac contraciilede nchidere i deschidere a ochilor. KURMA NADI = Nadi care este situat, n plan subtil, dedesuptul scobiturii gtlejului. KURMANADYAM = realiznd constant SAMYAMA asupra lui KURMA NADI L LABHAH = ctig LAGHIMA = putere psihic paranormal prin care corpul fizic poate fi fcut s devin att de uor nct se nal de la sol i se poate menine ore ntregi la zeci de metri nlime n aer (LEVITAIE). Implic anularea deplin a aciunii energiilor gravitaionale asupra corpului fizic. LAGHU = uor LAKSANA = caracteristic LAKSHANA PARINAMA: CHITTA (contiina) este transformat din punctul de vedere al caracteristicilor ei LAVANYA = graie
51

LAYA = fuziune, contopire, dizolvare, comuniune perfect datorat unei stri depline de rezonan cu ceva subtil. Ascensiunea sufletului i Spiritului individual al fiinei umane la Absolutul Suprem. Unire inefabil i extatic cu Dumnezeu. LINGAMATRA = numai cu o marc (semn distinctiv) LOBHA = lcomie LOKA(S) = planuri distincte de contiin care au fiecare o frecven specific de vibraie i ne pun n inefabil stare de rezonan cu planurile sau straturile contiinei MACROCOSMICE sau universale. LOKAH = iluminare M MADHUBHUMIKA = acela care deja a gustat mierea puterilor paranormale yoghine (tip superior de yoghin) MADHYA = mediu MADHYAM = sunetul auzibil MAHA BANDHA = "Marea contracie". Tehnic YOGA important descris astfel n Hatha-Yoga-Pradipika: "Trebuie s se aeze piciorul stng cu clciul apsnd n zona perineului (YONI) i piciorul drept va fi aezat pe coapsa stng. Dup ce inspirm lent i profund, imediat dup aceea trebuie s apsm n mod ferm brbia n piept i totodat s contractm (meninnd astfel strns) sfincterul anal, concentrndu-ne intens mentalul asupra canalului subtil central (SUSHUMNA NADI) prin care trebuie s contientizm ascensiunea n flux intens a energiilor subtile. Trebuie apoi s ne reinem astfel respiraia ct mai mult timp posibil dar fr s form
52

deloc i n final vom respira ncetior. Dup o pauz adecvat n care vom remarca luntric efectele acestei tehnici vom trece la executarea ei invers, cu piciorul drept aezat cu clciul astfel nct s apese zona perineului (YONI). Acest procedeu printre alte efecte rentinerete corpul i face s se trezeasc KUNDALINI SHAKTI. MAHA SAMADHI = MAHAVAKYAS = marile dictoane MAHAVIDEHA = existena fr corp MAHIMA = putere psihic paranormal prin care fiina yoghinului i n special contiina sa, poate fi fcut mare i ajunge s cuprind subtil planeta, sistemul solar, constelaiile i chiar tot Universul. MAHVRATAM = marea disciplin MAITRI = simpatie profund MALA = impuritate MANAS = "Capacitate de reflexie". Organul mental intern. Datorit lui MANAS noi primim toate impresiile din lumea exterioar care sunt apoi supuse puterii de discriminare a lui BUDDHI (Inteligena). MANAS ne incit s ne ndoim n anumite momente, ne ajut s lum anumite hotrri i face cu putin s ne transformm dorinele n aciuni. MANASAH = al minii MANEH = al cristalului MANOJAVITVAM = iueala minii MANOMAYA KOSHA = corpul mental MANTRA(S) = MATRA = numai MATRASYA = numai
53

MATRAT = singur MAYA = MITHYA = fals, iluzoriu MOHA = confuzie MOODHA = stadiul de trezire a lui KUNDALINI n care acesta aparine doar lui MULADHARA CHAKRA; Genereaz o stare predominant a minii n care predomin TAMAS GUNA MULA BANDHA = tehnic yoghin secret n care se contract ferm pentru o perioad ct mai mare de timp zona perineului. Ea face s se uneasc i s fie sublimat cu uurin APANA n PRANA; trezete energia colosal KUNDALINI, ntreine i stimuleaz n mod armonios focul subtil luntric, face s se diminueze urina i fecalele deoarece amorseaz procese de transmutaie biologic prin care acestea devin energie care poate fi apoi sublimat n mod armonios n sferele superioare ale fiinei yoghinului. MOSHA = a elibera, a scpa MRIDU = slab MUDITA = bucurie MUDRA = gest de punere n REZONAN, sau atitudine, ce se realizeaz cu anumite zone ale corpului, organe sau chiar cu minile, pentru a facilita trezirea, amplificarea i realizarea anumitor stri luntrice binefctoare, psihice, mentale sau spirituale, anticipnd astfel manifestarea acestora i contribuind la stabilirea unei comuniuni ntre fiina uman i anumite nivele subtile din MACROCOSMOS. MUKTA = eliberat spiritual (MUKTI = eliberare spiritual. Acest cuvnt sanscrit este un sinonim pentru
54

MOKSHA. Markandeya-Purana (XXXIX. 1) definete acest termen ca fiind operaia (VIYOGA) de accelerare a evoluiei spirituale care face posibil nlarea de la starea de ignoran pn la zorii adevratei nelepciuni, JNANA. Eliberarea spiritual determin identificarea i identitatea fiinei (AIKYA) cu Absolutul i non-identificarea cu constituenii primari (GUNAS) ai Naturii. n conformitate cu textul lui Shiva-Purana (IV. 41.3) exist patru tipuri sau grade distincte de asemenea eliberare: SALOKYA-MUKTI - este eliberarea spiritual atins prin faptul de a locui n acelai spaiu (LOKA) cu Dumnezeu; SAMNIDHYAMUKTI - este eliberarea spiritual prin apropierea de Dumnezeu; SARUPYAMUKTI - este eliberarea spiritual prin asumarea aceleiai existene ca i cea a lui Dumnezeu; SAYUJYA-MUKTI - este eliberarea spiritual n care suntem perfect unii cu Dumnezeu, fr ca prin aceasta s disprem topii n EL sau, cu alte cuvinte, s ne pierdem contiina existenei extatice ca Sine Suprem (ATMAN) divin i nemuritor. MULAH = rdcin MULADHARA CHAKRA = MURDHA = cretetul capului N NA = nu NABHI = buric NADA YOGA = form de YOGA n care se percepe luntric pn la o profund identificare sunetul (SHABDA) ce este sesizat n zona inimii, la nivel subtil
55

(ANAHATA CHAKRA), atunci cnd se astup urechile cu degetele mari de la mini. Acest sunet face cu putin apariia unei stri de beatitudine. NADI = tub luminos sau canal subtil prin care circul diferii cureni subtili de energie. Uneori cuvntul NADI se refer att la venele i arterele care conduc sngele, ct i la canalele subtile prin care circul fora vieii (PRANA). O interpretare recent mai sofisticat a unor cercettori numete NADIS-urile ca fiind matrici ale fluxurilor subtile ale energiei psihosomatice. Ele mai sunt numite, de asemenea, HITA i SIRA. NADIS-urile sunt canale subtile prin care este condus indispensabila energie subtil (PRANA) n diferitele zone sau vehicule invizibile ale fiinei pentru a le permite s se menin n via. Numrul lor este n general considerat a fi 72.000 dei, aa cum Tri-Shikhi-Brahmana-Upanishad (II.76) menioneaz, ele sunt n realitate nenumrate. ShivaSamhita (II.13) afirm existena a 350.000 de NADIS-uri n total. Anumite lucrri yoghine secrete spun c 72 sunt n principal mai importante dar multe menioneaz doar numele a 10, 12 sau 14. Astfel, Darshana-Upanishad (IV.6) numete l4 canale subtile majore ale energiei misterioase a vieii,care sunt: SUSHUMNA, IDA, PINGALA, SARASVATI, PUSHA, VARUNA, HASTIJIHVA, YASHASVINI, ALAMBUSA, KUHU, VISHVA-UDARA, PAYASVINI, SHANKHINI, GANDHARA. NAGA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri minore). Provoac tusea i strnutul.
56

NAIRANTARYA = fr ntrerupere NASTAM = distrus NIBANDHANI = care leag NIDRA = starea de somn profund (fr vise) NIMITTA = instrument NIRAKARA = fr form; Termen care l desemneaz pe BRAHMAN - Supremul Absolut sau DUMNEZEU ca fiind dezgolit (dezvelit) de orice calitate i de orice form. NIRATISHAYAM = nelimitat NIRBEEJA SAMADHI = stare de SAMADHI (superioar lui SAMPRAJNATA SAMADHI) care desemneaz starea de contiin suprem, caracterizat prin linitirea deplin a gndirii i prin abolirea oricrei dualiti. Este numit "SAMADHI fr germeni" pentru c ea distruge germenii KARMA-ei viitoare (AGAMI KARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili s provoace o eventual renatere (rencarnare). NIRBHASA = strlucind NIRBHASAM = a apare NIRBIJAH = fr smn NIRBIJASYA = lui NIRBEEJA SAMADHI NIRGRAHYAH = complet aprehensibil NIRGUNOPASANA = concept extras din Upanishade care desemneaz drumul considerat din punctul de vedere a celor dou aspecte ale sale: cu caliti i fr caliti. Acest termen evoc o fiin suprem n acelai timp imanent, transcendent i superioar acestor dou stri. NIRMANA CHITTA = contiina creat sau, altfel spus, "CONTIINA INDIVIDUALIZAT" NIRMANA = creaie
57

NIRMANAKAYACHITTA = manifestarea microcosmic a descoperirii sau revelrii minii supreme, divine NIRODHA PARINAMA = sesizarea i contientizarea momentului de salt ntre dou PRATYAYAS. Mintea intr atunci n stare de vid NIRODHA(H) = blocare, stopare, estompare lent i complet. Vine de la rdcina RODHA, care nseamn un act de blocare. De aici deriv: AVARODHA = obstrucie; NIRODHA = blocare; VIRODHA = opoziie; a opri; suprimare. NIRODHAKSAPA = moment de suprimare NIRUPAKRAMAM = KARMA adormit (latent) NIRVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul, fenomenul sau fiina asupra cruia se mediteaz atunci NIRVICHARA = SAMADHI fr reflectare NIRVIKALPA SAMADHI = NIRVITARKA = fr VITARKA NISHKARMA KARMA = "Aciune realizat n TRANS-ACIUNE". Principiu fundamental n KARMA YOGA care afirm c o fiin uman nu este niciodat afectat (din punct de vedere KARMA-ic) de nici una din aciunile ei, dac aceste aciuni sunt n ntregime realizate ntr-o stare luntric de consacrare transfiguratoare i sacrificiu oferit cu umilin divinului. Fructele acestor aciuni trebuie s fie druite n totalitate lui DUMNEZEU. NISHKARMA KARMA este o activitate DIVIN INTEGRAT, EGO-transcendent i trebuie s fie clar delimitat (difereniat) de aciunea simpl (egoist)
58

(KARMAN) i de inaciune (AKARMAN). NITYA = etern NITYATVAT = permanent NIVRITTIH = ndeprtare; ncetare NIYAMA(H) = cod personal; reguli fixe NYASAT = prin proiecie O OJAS = energie, sau fluid subtil binefctor. Derivat din rdcina verbal sanscrit VAJ, care nseamn "a fi puternic", cuvntul OJAS semnific "for uria, energie sublimat, rezultant prin transmutaia biologic a potenialului creator (sexual), vigoare (vital, psihic, mental, spiritual)". n Ayurveda, OJAS este CHINTESENA constituenilor (DHATUS) ai corpului fizic. Yoghinii consider c OJAS este mai degrab o for benefic, subtil, ce rezult prin transmutaie biologic (de exemplu, transmutaia potenialului sexual, att al femeii ct i al brbatului, n energie) i, fiind distribuit n tot corpul i n ntreaga fiin le vitalizeaz, le regenereaz i le hrnete nencetat. OJAS este, prin urmare, un principiu vital foarte important, care este coninut i acumulat (stocat) n cele apte DHATUS (1. Plasma (RASA); 2. Sngele (RAKTA); 3. Muchii (MAMSA); 4. Grsimea (MEDA); 5. Oasele (ASTHI); 6. Mduva, Nervii (MAJJA); 7. Sperma i esuturile reproductoare att la brbat ct i la femeie - (SUKRA)). Cea mai mare cantitate sau concentraie de OJAS poate s rezulte, graie transmutaiei biologice, n timpul i dup o fuziune amoroas sexual plenar, n care cei doi iubii realizeaz
59

perfect continena sexual i sublimeaz dup aceea n mod armonios energia binefctoare subtila (OJAS) care rezult. Prin transmutaia biologic i sublimarea n energii rafinate a forei care rezult cu uurin din potenialul sexual (CREATOR) att al femeii, ct i al brbatului, are loc o accelerare a evoluiei psihice, mentale i spirituale, care se reflect n fiin prin trezirea anumitor puteri paranormale (SIDDHIS), creterea inteligenei, amplificarea puterii de ptrundere mental, dinamizarea intuiiei, etc. Faptul c att sperma brbatului, ct i secreiile sexuale ale femeii (menstruaia) pot fi transformate cu usurin n energie, prin transmutaia biologic care se produce att n timpul realizrii corecte a anumitor tehnici speciale YOGA, ct i n timpul fuziunii amoroase sexuale (n care cei doi realizeaz la unison o perfect continen sexual), explic de ce toate tradiiile spirituale autentice recomand fie o abstinen activ (n care potenialul sexual este integral transmutat (PRIN PRACTICI SPIRITUALE) n energie, care este dup aceea sublimat armonios n sferele superioare ale fiinei; aceast realizare este confirmat la femeie de suspendarea complet a ciclului menstrual, n afara menopauzei, iar la brbat de absena deplin a POLUIILOR NOCTURNE sau DIURNE), fie o continen sexual permanent (cu excepia momentelor cnd cuplul urmrete de comun acord s aib un copil), n care att brbatul, ct i femeia transmut la unison, n mod biologic, ntregul potenial sexual n energie i, dupa aceea, sublimeaz, fie mpreun, fie separat, energia rezultant, canaliznd-o n mod armonios n sferele subtile
60

superioare ale fiinei lor. O abstinen sexual pasiv n care, n cazul femeii, ciclul menstrual este foarte abundent i dureaz multe zile, ori apare de dou sau de trei ori pe lun, este profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului femeii, n unele cazuri aceast situaie putnd s determine tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA). Acelai gen de abstinen sexual pasiv, n cazul brbatului, mai ales n situaiile n care apar frecvent poluii nocturne sau diurne precedate de stri de frustrare i tensiune, este de asemenea profund nociv pentru echilibrul luntric i pentru sntatea corpului brbatului, n unele cazuri aceast situaie putnd s determine tulburri psihice i mentale serioase (PARANOIA i SCHIZOFRENIE). Ideea fundamental n YOGA este c pstrarea permanent a controlului deplin asupra potenialului sexual att la femeie, ct i la brbat, atunci cnd acest CONTROL este nsoit de transmutaia biologic n energie a respectivului potenial, fie prin ABSTINEN SEXUAL ACTIV, fie prin CONTINEN SEXUAL PERFECT, realizat ntr-un cuplu unit, transfigurator i iubitor, face s se amplifice cantitatea de fluid subtil OJAS n MICROCOSMOSUL fiinei umane, i aceasta nu numai c mbuntete i mrete n scurt timp sntatea dar, totodat, face s creasc extraordinar de mult cmpul contiinei care, gradat, devine din ce n ce mai rafinat i mai pur. Avnd n vedere toate aceste aspecte, putem nelege mult mai bine de ce fluidul OJAS este considerat de ctre yoghini n fiina uman - drept o for binefctoare, atotputernic, i chiar este uneori supranumit ENERGIA
61

VITAL SUBTIL ESENIAL. Unele texte yoghine secrete consider c fluidul subtil OJAS este forma suprem a energiei binefctoare subtile n MICROCOSMOSUL fiinei umane, din care face parte i corpul fizic. Datorit unor tehnici speciale yoghine (cum ar fi: MULA BANDHA, UDDIYANA BANDHA, NAULI, YONI MUDRA, SHAKTI CHALANA MUDRA etc.), realizate cu consecven att n timpul ABSTINENEI ACTIVE, ct i n timpul CONTINENEI SEXUALE PERFECTE, anumite substane care exist n corpul fizic, printre care, n special, potenialul sexual (att al femeii, ct i al brbatului), pot s fie transmutate n mod biologic n energie subtil sau fluid binefctor OJAS care, datorit proceselor complexe de sublimare ulterioar, vor deveni forme din ce n ce mai elevate de energie, care vor putea fi cu uurin dirijate i acumulate la nivelul celor 7 CENTRI DE FOR ASCUNI ai fiinei umane. La nivelul lui MULADHARA CHAKRA fluidul OJAS confer o vitalitate ieit din comun; la nivelul lui SVADHISTHANA CHAKRA fluidul OJAS confer imaginaie creatoare controlat; la nivelul lui MANIPURA CHAKRA fluidul OJAS confer expansivitate, veselie i ncredere n sine; la nivelul lui ANAHATA CHAKRA fluidul OJAS confer bucurie, dilatare euforic i iubire copleitoare; la nivelul lui VISHUDDHA CHAKRA fluidul OJAS confer intuitie, puritate, inspiraie spirituala; la nivelul lui AJNA CHAKRA fluidul OJAS confer for de ptrundere mental extraordinar, clarviziune, idei geniale; la nivelul lui SAHASRARA
62

fluidul OJAS confer nelepciune, beatitudine i comuniune inefabil cu Supremul Absolut DUMNEZEU. Termenul de OJAS-SHAKTI desemneaz efectul extraordinar produs de energia subtil manifestat sub forma unei SFERE URIAE DE FOR RADIANT, n care este acumulat foarte mult fluid OJAS, att n cazul existenei obinuite (de exemplu, la mari politicieni, conductori de partide, efii naiunilor, liderii unor grupri, directorii de intreprinderi, generalii), ct i n domeniul spiritual sau intelectual, la mentorii anumitor ci spirituale, la descoperitorii anumitor sisteme filosofice sau n domeniul pur spiritual, divin, la cel mai nalt nivel, la Marii Eliberai, la Marii nelepi sau la Iluminai, n cazul crora fluidul OJAS cel mai pur i ajut s fuzioneze, n zonele cele mai nalte ale contiinei, cu CONTIINA ABSOLUT A LUI DUMNEZEU. P PANCHATAYYAH = de cinci feluri PANKA = noroi PANTHAH = calea de manifestare PARA = altul; a altora; sunetul transcedental PARAIH = cu alii PARAM = cel mai nalt PARAMA = cel mai nalt PARAMAHATTVA = ultima extindere (imensitatea) PARAMANU = ultima particul PARARTHAM = de dragul lui PURUSHA PARARTHATVAT = din contiin obiectiv
63

PARAVAIRAGYA = ndeprtarea chiar i a rdcinilor plcerii (absena complet a dorinelor sub toate formele) PARI = complet PARINAMA = rezultat; consecin; schimbrilor; schimbare PARINAMAH = transformare PARISHUDDHI = purificarea memoriei PARITAPA = tristee PARYAVASANAM = extensie PASHYANTI = sunetul sublim, subtil, mental PHALA = efect PHALAH = fructe; rezultate PINGALA = Nadi prin care circul energia subtil (+), emisiv, solar, masculin PIPASA = sete POOSHA = un Nadi PRA = nalt sau mare PRACHARA = modalitate PRACHHARDANA = expiraie, sau RECHAKA PRADHANA = PRAKRITI PRADHANAJAYAH = cucerirea i controlul (stpnirea) asupra lui PRAKRITI PRADURBHAVAH = aparen PRADURBHAVAV = emergen PRAJNA = contiin cognitiv superioar PRAJNA PURUSHA = contiina n starea de somn (dup VEDANTA) PRAJNABHYAM = din cele dou tipuri de contiin PRAJNAJYOTI = (tip de yoghin) acela care vede lumina purei contiine
64

PRAJNALOKA = rsritul luminii contiinei cognitive superioare PRAKAMYA = putere psihic paranormal care duce la ndeplinirea total, ntr-un mod rapid i extraordinar a tuturor dorinelor binefctoare pe care yoghinul le manifest acum n mod detaat. PRAKASHA = lumina divin; iluminare PRAKRITI = natura; energie; fiin manifestat; fiina obiectiv, extern PRAKRITILAYANAM = yoghini care sunt fuzionai doar n PRAKRITI PRAKRITINAM = a diferitelor tendine naturale PRAKRITYAPURAT = suprancrcarea golului n natur PRAMADA = amnare PRAMANA = cunoatere corect PRAMANANI = surse ale cunoaterii corecte PRANA = energie bio-plasmatic; totalitatea forelor vitale subtile ale naturii (n care sunt incluse cele 5 PRANAS-uri principale, majore, dintre care unele acioneaz la nivelul gurii i nasului). PRANAMAYA KOSHA = PRANASYA = a respiraiei PRANAVAH = AUM vezi fie PRANAYAMA = control al suflurilor subtile, vitale, realizat prin intermediul respiraiei contient controlate PRANIDHANAT = supunere; devoiune PRANTABHUMIH = zon de hotar PRAPTI = capacitatea psihic i mental paranormal care i permite yoghinului de a ajunge instantaneu oriunde
65

dorete, att n lumea fizic, ct i n astral sau cauzal (putere psihic extraordinar, care i permite yoghinului s se dedubleze i s se proiecteze, cu o vitez superioar vitezei luminii oriunde dorete s fie prezent, pentru a vedea i a ti tot ceea ce l intereseaz s afle). PRARABDHA = soart sau destin (KARMA activ) PRASADAH = iluminare divin sau puritate PRASADANAM = purificare subtil; mpcare cu DUMNEZEU PRASANGAT = prin renaterea PRASANKHYANE = n cea mai nalt meditaie PRASHANTA = linitit PRASUPTA = latente; adormite PRATHAMA KALPIKA = yoghini, nceptori n ceea ce privete intrarea n starea de SAMADHI PRATHISTHAM = bazat PRATI = nspre PRATIBANDHI = ceea ce prentmpin PRATIBHA = facultate spiritual a contiinei superioare, prin care pot fi dobndite foarte repede puterile psihice paranormale; faculti transcedentale, care privesc organele de sim (exemplu: PRATIBHASHRAVAN = facultatea de a auzi n lumile sublime, invizibile; PRATIBHADARSHAN = facultatea de a vedea sau clarviziunea ce permite vederea n aceleai lumi sublime) PRATIBHAD = prin PRATIBHA PRATIPAKSA = opusul PRATIPAKSA BHAVANA = a medita intens asupra contrariilor pentru a face s dispar (datorit amplificrii energiilor benefice corespondente prin REZONAN)
66

foarte repede anumite defecte sau vicii, de exemplu: urIUBIRE; laitate-CURAJ; prostie-INTELIGEN; rutate-BUNTATE; slbiciune-PUTERE PRATIPATTIH = cunoatere PRATIPRASAVAH = involuie PRATISEDHARTHAM = pentru ndeprtarea PRATISHTA = a fi ferm stabilit; stabilire PRATISHTHANAM = a fi ferm stabilit PRATISTHAYAM = a fi stabilit ferm PRATIYOGI = corespunztor PRATYABHIJNA = contiina n starea de SAVICHARA SAMADHI PRATYAHARA = retragerea simurilor. Practic yoghin, care const n retragerea sau deturnarea n totalitate a simurilor de la obiectele sensibile, pentru ca acestea s nu mai distrag deloc gndirea yoghinului, permindu-i s-i poat concentra ntreaga sa atenie asupra obiectului luntric care a fost ales. Acest exerciiu constituie condiia prealabil indispensabil pentru a realiza concentrarea mental (DHARANA). PRATYAKSHA = cunoatere direct, izvort din experiena practic PRATYAR = ntors; n direcie opus PRATYAYA = coninut al minii; concept; contiin PRATYAYANAM = coninut mental PRATYAYANTARANI = alte PRATYAYAS-uri PRATYAYASYA = a coninutului minii PRATYAYAU = coninut al minii PRAVIBHAGA = separat PRAVRITI = facultate superfizic; activitate
67

PRAVRITTIH = funcionare PRAYATNA = efort PRAYOJAKAM = micndu-se PUNAH = din nou PUNYA = virtute; merit PURAKA = stadiu n pranayama PURANAS = strvechi culegeri de legende indiene, care evoc i pun n prim-plan pe anumii zei faimoi. PURUSAKHYATEH = adevrata cunoatere a lui PURUSHA PURUSASYA = a lui PURUSHA PURUSHA = contiin; fiin subiectiv; Sinele, Fiina etern, suprem, una dintre cele dou realiti recunoscute de filosofia Samkhya, Sinele divin Absolut, contiina pur. PURUSHA VISHESA = fel aparte de suflet PURUSHAJNANAM = cunoaterea lui PURUSHA PURUSHARTHA = scopul lui PURUSHA PURUSHAYOH = a lui PURUSHA PURVA = anterior PURVAH = a veni dup PURVAKA = precedat de PURVAVAT = "dup ceea ce precede" PURVEBHYAH = n legtur cu precedentele PURVESAM = al acelora care vin nainte R RAGA = plcerea RAGAH = ataament RAJA YOGA = form de YOGA (YOGA regal). Una
68

dintre cele patru mari forme de YOGA, care vizeaz unirea cu DUMNEZEU dup sistemul descris de Patanjali n faimosul su tratat Yoga sutras. RAJAS = una din cele 3 proprietii ale lui PRAKRITI = activitate; cea de a doua GUNA: n cazul predominanei sale, mentalul este mprtiat, disipat, rupt n buci, nclinat spre sinucidere, crim, realiznd adeseori o ruptur a personalitii (starea minii - KSHIPTA). RAJAS(GUNA) = a doua dintre cele trei GUNAS. Ea se manifest n PRAKRITI sub forma activitii, a aspiraiei, a dorinei, a agitaiei i a ndrznelii. Ea este fora care permite s fie nvins apatia (TAMAS). Atunci cnd RAJAS domin activitatea sau gndirea unui individ, se spune despre acesta c este RAJASIKA. RAKSHAS = demoni RATNA = comori RECHAKA = expiraie; stadiu n PRANAYAMA RISHIS = cei care au experimentat n mod direct aproape toate subiectele discutate n AGAMAS (Izvor al Doctrinei, Demonstraie scris sau oral) RITAM = aspectul absolut sau cosmic vezi fie RITAMBHARA = plin de experien adevrat, just; contiina cosmic. RITAMBHARA PRAJNA = contiin cognitiv superioar, care apare datorit unei experiene spirituale adevrate RUDHAH = care domin RUPA = form; frumusee RUTA = limbaj
69

S SABEEJA SAMADHI = form de SAMADHI n care germenii KARMA-ei viitoare (AGAMI KARMA sau SANCHITA KARMA), susceptibili de a provoca o eventual a renatere (rencarnare), nu sunt distrui. SABEEJA SAMADHI ASAMPRAJNATA = ntregul proces de la VITARKA (nivel de contiin) la ASMITA (stadiu de fuziune al contiinei cu obiectul) SABIJAH = cu smn SADA = ntotdeauna SADHANA = practica spiritual. Derivat din cuvntul sanscrit SADH: "a ajunge la el"; cu alte cuvinte, "mijloc de perfecionare spiritual". Exerciii care permit s fie stpnit una dintre ramurile sistemului YOGA. SADHARANATVAT = deoarece este comun SAGUNOPASANA = cu caliti SAH = aceasta SAHABHUVAH = simptome auxiliare SAHASRARA = centrul esenial de for care face posibil comuniunea cu DUMNEZEU; se afl, n plan subtil, n afara corpului fizic, deasupra cretetului capului. SAKSATKARANAT = prin percepie direct SALAMBANAM = cu suport SAM = complet SAMADHAU = n SAMADHI SAMADHI(H) = trans; linite SAMADHI PRAJNA = inteligen cognitiv care izvorte din SAMADHI SAMADHI PARINAMA = starea de concentrare n care se elimin treptat celelalte gnduri. Efortul minii de a
70

stabiliza o singur PRATYAYA. SAMANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Acioneaz n zona dintre inim i buric, inclusiv asupra membrelor inferioare; = SAMANA VAYU (d natere fluidului digestiv i este legat de focul subtil care diger hrana n stomac). SAMANYATO DRSTAM = "vzut mpreun" SAMAPATTEH = prin fuziunea minii SAMAPATTI(H) = meditaia; acceptarea complet, absorbia total, fuziune n obiectul concentrrii SAMAPATTIBHYAM = prin meditaie SAMAPTIH = sfrit SAMASANA = postur YOGA SAMAYA = circumstane SAMBANDHA = relaie SAMBHODHAH = cunoatere SAMHATYAKARITVAT = datorit aciunii asociate SAMKHYA = SAMPAT = sntate SAMPRAJNATA = desemneaz starea meditativ n care cunoaterea se realizeaz prin intermediul fluxului continuu al uneia dintre activitile mentale fundamentale, i anume: VITARKA, VICHARA, ANANDA i ASMITA SAMPRAJNATAH = SAMADHI cu PRAJNA (focalizarea mental cognitiv). n aceast forma de SAMADHI subzist nc unele procese psihice, cum ar fi KLESHAS-urile, care mpiedic acest SAMADHI s fie n ntregime pur, "fr germeni"; dorinele profunde i ascunse (VASANAS) exist n continuare n germene i pot s reapar n orice moment, spre deosebire de
71

ASAMPRAJNATA SAMADHI sau SAMADHI suprem, care este n totalitate debarasat de germeni (NIRBEEJA SAMADHI), caracterizat prin abolirea KLESHAS-urilor, extincia VASANAS-urilor i abandonarea oricrei legturi generate de KARMA SAMPRAYOGAH = comuniune SAMSAYA = ndoial SAMSKARA(S) = tendine mentale, impresii mentale, ntipriri, repercursiuni ale ntipririlor, gusturi, potenialiti care se dezvolt n contiin ca urmare a aciunilor sau a gndurilor trecute (din viaa actual sau din existenele anterioare). Adiia tuturor SAMSKARASurilor constituie caracterul unui om. SAMSKARASHE SA = n care urmele rmn SAMSKARAT = prin ntipriri repetate SAMSKARAYOH = a celor dou ntipriri SAMSKAREBHYAH = prin SAMSKARA SAMTAMAT= prin SAMYAMA SAMVEDANAT = prin cunoaterea SAMVEGA = dorina SAMYAMA(H) = DHARANA, DHYANA i SAMADHI, realizate mpreun n acelai timp. n aceast stare superioar de identificare a contiinei, care face posibil i fuziunea cu obiectul ales s fie cunoscut, CUNOSCTORUL, OBIECTUL DE CUNOSCUT I CUNOATEREA CARE REZULT NU FAC DECT UNA. SAMYAMYAT = prin SAMYAMA (fcnd SAMYAMA) SAMYE = devenind egal
72

SAMYOGA(H) = a se uni; uniune SAMYOGO = uniune SANCITA = ntipriri stocate (prima diviziune a lui KARMASHAYA); KARMA latent SANGA = ataament SANGRIHITATVAT = deoarece sunt legate mpreun SANJNA = contiin SANKALPA = hotrrea de a se retrage de la contiina Sinelui SANKARA(H) = confuzie SANKIRNA = amestecat, confuz SANNYASIN = fiin uman care n India renun complet la lume pentru a tri n cea mai deplin detaare i se consacr n ntregime realizrii Eliberrii Spirituale (MOKSHA). Srcia unui SANNYASIN nu este numai material; ea include, de asemenea, ceea ce mistica cretin numete "srcia n minte" sau, cu alte cuvinte, absena concepiilor dualiste, cum ar fi binele i rul, atracia sau dezgustul (respingerea), frica sau dorina etc. SANTOSAT = din mulumire SANTOSHA = mulumire SAPTADHA = apte stadii SARASWATI = un Nadi SARUPYAM = identificare SARVA = toate; tot; totul SARVABHUTA = toate fiinele vii SARVABHAUMA = universal SARVAJNA = omniscien SARVAJNATRITVAM = omniscien SARVAM = totul; tot
73

SARVARTHAM = totul inclusiv SARVARTHATA = atenie multilateral, discontinu i difuz SARVATHA = n toate felurile SARVATHAVISAYAM = obiectele de pretutindeni SARVAVISAYAM = toate obiectele SAT = existen absolut, fiina absolut, etern i permanent, identic cu BRAHMAN, la fel precum CHIT sau ANANDA. SATI MULE = atta timp ct rdcina este acolo SATI = fiind SATKARA = adoraie SATSANG = (SAT: "bun, autentic", SANGA: "frecventare") Frecventarea sfinilor, nelepilor, a marilor yoghini sau a fiinelor umane care l caut n mod sincer pe DUMNEZEU. n prezena unui mare yoghin, este cu putin ca o scnteie de intuiie divin s neasc de la el, inspirnd i impulsionnd i alte persoane care sunt apte s primeasc aceast scnteie. SATTVA = una dintre cele 3 GUNAS-uri, n care mintea rmne profund linitit, VRITTIS-urile rmn concentrate i nimic nu poate cauza tulburare; una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; =CHITTA (minte); =PRAKASHA (lumina) SATTVASHUDDHI = puritate intern SATYA = veracitate SATYAM = aspectul relativ al creaiei vezi fie SAUCHAT = din curenie SAUMANASYA = veselie SAVICHARA = stadiu de fuziune a contiinei cu
74

obiectul asupra cruia se mediteaz SAVIKALPA SAMADHI = Stare de contiin caracterizat prin ascensiunea la cunoaterea lui DUMNEZEU sau BRAHMAN, n ciuda supravieuirii unei relaii a subiectului cu obiectul. Spre deosebire de NIRVIKALPA SAMADHI, aceast stare conserv o urm de dualitate, care mpiedic fiziunea total cu DUMNEZEU. SAVIKALPA SAMADHI se poate compara cu VISIO DEI a misticilor cretini. SAVITARKA = stadiu de fuziune a contiinei cu obiectul asupra cruia se mediteaz; "cu gndire n vorbe". SESAVAT = "dup ceea ce rmne" SHABDA = cuvnt; sunet SHABDADI = sunet i altele SHAITHILYA = pierdere SHAITHILYAT = prin slbirea SHAKTAYOH = dintre cele dou puteri SHAKTI = putere SHAKTYOH = una dintre cele dou puteri SHANKHINI = un Nadi SHANTA = linitit, latent SHARIRA = corp vezi fie SHASANAM = instruciuni complete = ANU SHASANAM (ANU = prefix care subliniaz completitudinea; SHASAN = a da reguli) SHASTRA = proces de instruire i de precepte SHAUCHA = curenie SHILAM = caliti SHIVALINGA = LINGA SHOORA = un Nadi
75

SHRADDHA = credin SHRAVANA = facultatea de a auzi SHROTRA = ureche SHROTRAM = organul auzului SHRUTA = auzit SHUCHI = pur SHUDDHAH = pur SHUDDHAU = purificare SHUDDHI = purificare SHULA = grosier SHUNYA = lipsit de; stare de vid SHUNYA SAMADHI = cea mai nalt stare de extaz divin, SAMADHI este descris ca fiind vid beatific (SHUNYA) i plin (PURNA) n acelai timp. SHUNYAM = gol; SHUNYANAM = lipsit de SHVASAPRASHVASA = inspiraie i expiraie SHVASAPRASHVASAYAH = inspiraie, expiraie SIDDHA = adept SIDDHASANA = postur YOGA SIDDHAYAH = puteri psihice paranormale SIDDHAYOH = SIDDHIS SIDDHI = perfeciune sau miestrie n practica anumitor tehnici YOGA SIDDHIS = puteri psihice paranormale SIRSHASANA = postur YOGA extrem de important SMAYA = mndrie SMRITAYAM = memorie (SMRITI) SMRITI(H) = memorie SMRITISAMSKARAYOH = a memoriei i a impresiilor
76

SOMA = SOPAKRAMAN = KARMA activ STAMBHE = n suspensie; suspendare STHAIRYAM = stabilitate STHAIRYE = devenind ferm STHANI = zei (DEVA) STHIRA = ferm STHIRASANA = postur YOGA STHITI = fermitate STHITOU = fiind fixat, stabilit STHULA = dimensiune grosier, material, fizic STYANA = moleeal SUKHA = fericire, plcere SUKHAM = confortabil SUKHASANA = postur YOGA SUKSHMA = dimensiune subtil; subtil SUKSHMA SHARIRA = corpul subtil SUKSHMAVISAYATVAM = stadiile subtile de SAMADHI SUKSMA(H) = subtil; fin SURYA = Soare SURYE = asupra Soarelui SUSHUMNA = Nadis-ul principal vezi fie SUSHUPTI = somn profund vezi fie SVA = al su propriu SVABHASAM = autoiluminat SVABUDDHI = autocunoatere SVADHYAYA = studiu individual, studiul scrierilor spirituale, divine, tradiionale SVADHYAYAT = prin autoobservaie
77

SVARASAVAHI = denumire pentru dorina tuturor oamenilor de a tri SVARASAVAHT = susinut de propria sa for SVARUPA = forma proprie; natura esenial a sa; natura real; natura proprie SVARUPATAH = n forma ei esenial SWABUDDHI SAMVEDANAM = cunoaterea complet a propriei mini SWAMI = maestru (spiritual) n YOGA. SWAPNA = vis (somn cu vise) SWARA YOGA = tiin ce poate da informaii despre boli SWARUPASHUNYAEVA = natura esenial a vidului beatific SWARUPE = natura proprie esenial SWASTIKA = acest cuvnt este compus din termenii sanscrii SU ("bine") i ASTI ("acesta este") care, combinate mpreun, nseamn "norocos" sau "de bun augur". Acest strvechi simbol al celor dou energii fundamentale ale manifestrii, ce se afl prezente de asemenea n fiin ca YANG, (+) i YIN, (-), HA ((+), solarul) i THA ((-), lunarul), este uneori asociat n YOGA cu centrul psihoenergetic al buricului, care este considerat a fi locul sau focarul n MICROCOSMOSUL fiinei umane al "soarelui" nostru luntric (SURYA). SWASTIKASANA = postur YOGA SYAT = s-ar ntmpla

78

T TACHCHHIDRESU = n intervalul acesta TADA = atunci TADABHAVAH = dispariia lor TADAKARA = forma proprie TADAM = atunci TADANJANATA = a lua culoarea aceea TADAPI = iar acestea TADARTHA = de dragul lui (PURUSHA) TADEVA = aceeai TAH = acesta TAIJAS = starea lui PURUSHA TAJJAH = nscut din aceasta TAMAS = una dintre cele 3 GUNAS; n situaia n care, n fiina uman, TAMAS este predominant, mintea este greoaie, inert i tensionat; acest GUNA reprezint una dintre cele 3 proprieti ale lui PRAKRITI; stabilitate. TANTRAM = dependent TANU = atenuate; disipare; atenuare TAPA = suferin acut TAPAH =austeritate TAPAS = austeritate vezi fie TAPASAH = prin austeritate TARA = stele TARAKAM = transcedental TASAM = este TASMIN = dup aceasta TASYA = al lui; a acelora; a acesteia; a acestuia; prin aceasta TAT = acesta; acela; a acesteia
79

TATAH = din aceast (practic de meditaie cu AUM); atunci; de aici; dup aceea; dup aceasta TATHA = ca aceasta TATKRAMAYOH = n ordinea sa de succesiune TATPRABHOH = stpnul su TATRA = acolo; din cele dou; aici; n aceast stare; din acestea TATSAMNIDHAU = n vecintatea ei TATSTHA = pe care st sau se odihnete TATTVA = principiu TATTVA CHINTANA = contemplare i reflecie a contiinei supreme TATTVA DARSHAN = percepia contiinei supreme TATTVAM = esena TATVRITTAYAH = transformrile lor TAYOH = a acestor dou TE = ei; ele TEJOMAYA PURUSHA = contiina n stare de vis (dup VEDANTA) TRATAKA = TRAYA = trei TRAYAM = cele trei (mpreun) TRISNA = dor, dorin TRIVIDHAM = alctuit din trei pri TU = dar TULA = bumbac TULYA = egal TULYAYOH = a celor dou obiecte similare TURYA = starea care este nemanifestatul, neauzitul i neexprimatul
80

TVAT = datorit TYAGAH = abandon U UBHAYA = cei doi UDANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Ea acioneaz de la gt pn la cap i stimuleaz progresul spiritual. UDARA = manifestate UDARANAM = n plin activitate; extins UDDIYANA BANDHA = "retracia abdomenului, care ndreapt energia luntric n sus"; mai este numit, de asemenea, UDDANA i este o tehnic yoghin foarte important i extraordinar de eficient n HATHA YOGA. Aceast retracie abdominal, urmat de o anumit contracie moderat (BANDHA) i nsoit de o concentrare mental adecvat, amorseaz procesele foarte puternice de transmutaie biologic n energie a potenialelor existente n corpul uman, printre care menionm n special potenialul sexual (sperma la brbat i secreiile sexuale specifice la femeie), i face totodat posibil sublimarea energiilor rezultante n sferele subtile superioare ale fiinei. UDDIYANA BANDHA este deosebit de util att pentru realizarea plin de succes a unei ABSTINENE SEXUALE ACTIVE, ct i pentru mbuntirea sau meninerea n form n cazul angrenrii CONTINENEI SEXUALE. Aceast contracie (BANDHA) este descris n felul urmtor n tratatul YOGA fundamental Gheranda Samhita (III, 10): "Dup ce am expirat profund i am eliminat aproape tot aerul din
81

plmni, nu mai inspirm imediat dup aceea deloc i, rmnnd n retenie pe vid (cu plmnii fr aer), trebuie s retractm prin sugere (datorit vidului din plmni) abdomenul att deasupra, ct i sub buric, urmrind s tragem ntreaga zon abdominal, pentru a o lipi ct mai mult de zona din interior a coloanei vertebrale. Prin intermediul acestei retracii, meninut ct mai mult timp (fr a fora) i nsoit de un fel de contracie interioar ce genereaz o stare de "sugere" ctre n sus, vom resimi, pe msur ce executm din ce n ce mai bine, cum apare un val de energie subtil luntric (PRANA) care, constant este ferm determinat s zboare cu repeziciune n sus (UDDINA), mai ales prin canalul central al lui SUSHUMNA NADI. Atunci cnd UDDIYANA BANDHA se ncheie, vom relaxa mai nti abdomenul i NUMAI DUP ACEEA VOM INSPIRA". Gheranda Samhita numete UDDIYANA BANDHA: "leul care poate nfrnge cu uurin elefantul morii". UDITA = manifestat UDITAV = manifestat UKTAM = spus UPALABDHI = dobndire UPANIMANTRANE = fiind respectuos invitat UPANISHADE = UPARAKTAM = colorat UPASARGA = obstacole UPASTHANAM = a veni singure UTKRANTIH = levitaie UTPANNA = ivit UTTARES = al urmtoarelor
82

V VA = sau; ori VACHAKA(H) = desemnnd; indicnd VAHITA = flux VAIKHARI = sunetul fizic VAIRA = ostilitate VAIRAGYA = detaare spiritual VAIRAGYABHYAM = prin VAIRAGYA VAIRAGYAM = absena dorinei VAIRAGYAT = prin VAIRAGYA VAIRATYAGAH : atunci cnd aspirantul este ferm stabilit n AHIMSA, chiar i ultimele urme de violen dispar, sufletul se manifest n exterior sub forma unui cmp magnetic, numit VAIRATYAGAH, care este abandonarea ostilitii. VAISHARADYE = dup ce a devenit absolut expert VAISHWANAR PURUSHA : contiina mental a lumii exterioare (dup Vedanta) VAJRA NADI = Nadi exterior VAJRASAMHANANATVANI = duritate VARANA = obstacole VARTA = facultatea mirosului VARUNI = un Nadi VASANA(S) = (SAMSKARAS-urile): memorie (contient). Dorine, nclinaii, impresii ascunse, ambiii care persist n strfundurile fiinei, dar care pot n orice moment s revin la suprafa n contiin; - VASANA (incontien). VASANABHIH = produs de VASANAS VASHIKARA = control
83

VASHITWA = putere psihic paranormal care conduce la controlul deplin realizat asupra tuturor obiectelor organice i anorganice VASHYATE = stpnire VASIKARAH = stpnire VASTU = obiect VASTUSAMYE = prin asemnarea obiectului VEDANA = contiina pipitului VEDANTA = VEDANTYAH = a fi experimentat VIBHAGA = constituente VIBHAKTAH = separat VICHARA = reflectarea intuitiv VICHARA SAMADHI = stadiul astral (din cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI) VICHCHHEDAH = ncetare; pauz VICHCHHINNA = dispersat; conflictuale VIDEH = yoghini dezincarnai VIDEHA PRAKRITILAYA = yoghinii care nu i-au angrenat toate structurile n procesul de eliberare spiritual; yoghinii care s-au oprit nainte de a atinge eliberarea. VIDEHMUKTI : PURUSHA, o dat eliberat, nu mai are deloc grij de PRAKRITI. PRAKRITI va deveni astfel serbd i slab, prsind n cele din urm pe JIVANMUKTA VIDHARANABHYAM = reinere, KUMBHAKA VIDUSHAH = a celui nvat; nvat sau nelept VIDYA = iluminare vezi fie VIJNANAMAYAKOSHA =
84

VIKALPA = fantezie; imaginaie VIKALPAIH = prin alternare VIKARANABHAVAH = eliberarea de organele de sim VIKSHEPA = distracie; oscilaia (minii) VIKSHIPTA = (stadiul al doilea al lui KUNDALINI). Este o stare oscilatorie a minii n care contiina individual oscileaz ntre stabilitate i distracie - (YOGA ncepe cnd s-a ajuns la aceast stare a minii). VINIVRITTIH = aplicare; ncetarea complet VIPAKA = fructificare sau coacere VIPAKAH = a secoace; a se maturiza VIPARYAYA(H) = cunoatere greit (incorect) sau eronat. VIPRAKRISTA = deprtat VIRAMA = oprire VIRODHAT = pe seama; opunnd VIRYA = energie, voin puternic; curaj de nenfrnt VISAYA = obiect VISAYAH = obiecte ale percepiei simurilor VISAYAM = obiect VISAYANAM = ale obiectelor VISAYAVATI = senzorial VISHESA = cu diferen; stadiul mental al lui VITARKA (unul dintre cele 4 stadii ale lui SAMPRAJNATA SAMADHI); diferena VISHESAH = special, particular VISHESARTHATVAT = deoarece are un obiect particular VISHOKA = fr suprare VISHVA PURUSHA = "lumea" sau
85

MACROCOSMOSUL lui PURUSHA (Sinele Suprem DIVIN) VISHWANAR PURUSHA = contiina mental a lumii exterioare (dup Vedanta) VITARAGA = persoan lipsit de pasiuni, care a depit RAGA (atracie) VITARKA = "ntrebare" sau gndire verbal; prin alternare; nivele sau stri de contiin; primul stadiu al GUNAS-urilor. n el exist diferene i le putem contientiza; pasiuni; ndoial; incertitudine VITARKA SAMADHI = form de SAMADHI n care exist un ablon supramental al contiinei VITRISNASYA = aceluia care e liber de dorin VIVEKA = nelegerea corect a naturii adevrate a lui PURUSHA i PRAKRITI; discriminare real. VIVEKA JNANA = cunoaterea dobndit prin separarea materiei de energie VIVEKAJA JNANA = cunoaterea nscut din contiina ultimei realiti. Cel mai nalt nivel de supercontiin VIVEKAJAM = nscut din realizarea; nscut din VIVEKA VIVEKAKHYATEH = prin discriminare VIVEKAKHYATI = procesul de cunoatere prin VIVEKA (de ndeprtare a lui AVIDYA(ignorana)) VIVEKANIMNAM = nclinat spre VIVEKA VIVEKINAH = aceia care au o mare putere de discriminare VIYOGA = practica YOGA; separare
86

VRITTAYAH = modificri ale minii VRITTI(S) = modificri mentale; ablon VRITTIH = stare a minii VYADHI = boal VYAKHYATA = explicat VYAKHYATAH = sunt explicate VYAKTA = manifestat VYANA = form de energie subtil (una dintre cele 5 PRANAS-uri majore). Acioneaz n regiunea anal; guverneaz circulaia sngelui VYAVAHITA = ascuns VYAVAHITANAM = separat VYUHA = aranjament VYUTTHANA = exprimarea, manifestarea, exhibiia, ivirea; a iei la iveal VYUTTHANE = n starea de contiin a lumii W WISHWODARI = un Nadi Y YAMA(H) = cod social i moral al yoghinului; autostpnire YAMUNA = o alt denumire a lui IDA; Nadi. YATNAH = efort YOGAH = YOGA YOGANGA = parte a sistemului YOGA YOGINAH = a yoghinului YOGYATVANI = coresponden, potrivire YONI =
87

YUKTATRIVENI = o alt denumire a lui AJNA CHAKRA

88