Estela Espezel, Seminario/taller de Filosofa: Enigmas y Laberintos. Dcimo sexto Encuentro 21 de octubre de 2013.

Carcter y/o Destino segn Walter Benjamin | Ante todo quiero hacer una correccin al texto anterior. Tal como lo arme parece que el tema del coleccionista est slo en el artculo titulado El Narrador, pero no es as. El tema del coleccionista se encuentra tambin en un texto de Benjamin denominado Historia y Coleccionismo: Eduard Fuchs. Aparte de aclarar el error quera aprovechar para subrayar algo que ustedes ya habrn percibido que es la costumbre, no ma, de Benjamin: vincular un tipo de carcter con un tipo de escritura: un destino como escritor? Y las primeras palabras del ensayo citado son significativas para entender, o tal vez, sentir el problema carcter y destino, tal como lo ve y vive Benjamin: Hay muchas especies de coleccionistas; y adems, en cada uno de ellos opera una profusin de impulsos. En cuanto coleccionista, Fuchs es sobre todo un pionero: el fundador del nico archivo existente para la historia de la caricatura, del arte ertico y del cuadro de costumbres. Pero an es ms importante otra circunstancia complementaria: Fuchs se hizo coleccionista en tanto que era un pionero. A saber, pionero de la consideracin materialista del arte. Y lo que sin embargo hizo un coleccionista de este materialista fue su sensibilidad ms o menos clara para una situacin histrica en la que se vea inserto. Era la situacin del materialismo histrico. Esta, cobra expresin en una carta que Friedrich Engels dirigi a Mehring al mismo tiempo que en la oficina de una redaccin socialista ganaba Fuchs su primera victoria periodstica. La carta es del 14 de julio de 1893 y expone, entre otras cosas, las siguientes: A la mayora de las gentes les ciega sobre todo esa apariencia de una historia autnoma de las constituciones estatales, de los sistemas de derecho, de las concepciones ideolgicas, en cada sector particular. Cuando Lutero y Calvino superan la religin catlica oficial, cuando Hegel supera a Fitche y a Kant, cuando Rousseau supera indirectamente con su Contrato Social al Montesquieu constitucional, se lleva a cabo un proceso que sigue siendo teologa, filosofa, ciencia del Estado, que representa una etapa en la historia de esos campos del pensamiento, pero que en absoluto llega a salirse de ellos. Y desde que se aade a todo ello la ilusin burguesa de eternidad y de vigencia como ltima instancia de la produccin capitalista, incluso la superacin de los mercantilistas por los fisicratas y por Adam Smith pasa por ser una mera victoria del pensamiento, no en cuanto su reflexin sobre la modificacin de hechos econmicos, sino como el atisbo certero, conseguido por fin, en relaciones fcticas existentes en general y para siempre. Engels se rebela contra dos cosas: por un lado contra la costumbre de presentar en la historia del espritu todo dogma nuevo como desarrollo de uno anterior, una nueva escuela literaria como reaccin a la precedente, un nuevo estilo como superacin de otro ms antiguo; pero tambin se alza de manera patente e implcita contra el hbito de representar dichas nuevas hechuras desligadas de su repercusin sobre el hombre y su proceso de produccin tanto espiritual como econmico. Que as es como se frustra la ciencia del espritu en cuanto historia de las constituciones estatales o de las ciencias de la naturaleza, de la religin o del arte. Pero la fuerza explosiva de estas ideas, que Engels llev consigo medio siglo, cala ms hondo. Pone en cuestin la clausura de los sectores y de sus hechuras. As en lo que concierne al arte, su clausura y la de las obras que su concepto pretende abarcar. Para el que se ocupa de ellas en cuanto dialctico histrico, integran

estas obras tanto su prehistoria como su historia sucesiva una historia sucesiva por virtud de la cual se percibe tambin su prehistoria en tanto implicada en una transformacin constante. Le ensean que su funcin sobrevive a su creador; tambin le ensean cmo dar la espalda a sus intenciones; cmo la acogida por parte de sus contemporneos es un componente de la repercusin que la obra artstica tiene sobre nosotros; y cmo este efecto se funda no slo en el encuentro con ella, sino adems con la historia que le ha permitido llegar hasta nuestros das. Veladamente, segn es frecuente en l, lo revela as Goethe cuando en la conversacin sobre Shakespeare le dice al canciller von Mller: Todo lo que ha ejercido una influencia grande, no puede ya ser enjuiciado. Ninguna otra frase es ms adecuada para evocar la inquietud que constituye el comienzo de esa consideracin de la historia que tiene derecho a llamarse dialctica. Inquietud por la exigencia que se hace al investigador para que renuncie a la actitud tranquila, contemplativa frente a su objeto, para hacerse consciente de la constelacin crtica en la que dicho fragmento del pasado se encuentra precisamente con el presente. No se nos escapar la verdad. Esta frase de Gottfried Keller designa en el cuadro histrico del historicismo el lugar preciso en el que ste es derrotado por el materialismo histrico. Sera una imagen irrecuperable del pasado la que amenaza con desaparecer con cualquier presente porque ste no se reconoce mentado en l. Cuanto mejor se cavila sobre las frases de Engels, tanto ms claro aparece que toda representacin dialctica de la historia tiene como precio la renuncia a esa contemplacin tan caracterstica del historicismo. El materialista histrico tiene que abandonar el elemento pico de la historia. Esta ser para l objeto de una construccin cuyo lugar est constituido no por el tiempo vaco, sino por una determinada poca, una vida determinada, una determinada obra. Hace que la poca salte fuera de la continuidad histrica cosificada, que la vida salte fuera de la poca, la obra de la obra de una vida. Y sin embargo el alcance de dicha construccin consiste en que en la obra queda conservada y absorbida la obra de una vida, en sta la poca y en la poca el decurso histrico. El historicismo expone la imagen eterna del pasado; el materialismo, en cambio, una experiencia nica con l. La eliminacin del momento pico a cargo del constructivo se comprueba como condicin de esa experiencia. En ella se liberan las fuerzas poderosas que en el rase una vez del historicismo permanecen atadas. La tarea del materialismo histrico es poner en accin esa experiencia con la historia que es originaria para cualquier presente. El materialismo se vuelve a una consciencia del presente que hace saltar el continuum de la historia. Lograr esto es algo reservado a una ciencia histrica cuyo objeto no est formado por un ovillo de facticidades puras, sino por el grupo contado de hilos que representan la trama de un pasado en el tejido del presente. (Sera un paso en falso equiparar dicha trama con el mero nexo causal. Es ms bien un nexo dialctico, y hay hilos que pueden estar perdidos durante siglos y que el actual decurso de la historia vuelve a coger de sbito y como inadvertidamente.) Y entonces es el coleccionista Fuchs el que ensea al terico a captar muchas cosas cuyo acceso le haba cerrado su tiempo. Fue el coleccionista el que cay en terrenos lmite la caricatura, la representacin pornogrfica en los que ms tarde o ms temprano queda en ridculo toda una serie de patrones de la historia tradicional del arte. Advirtamos

de entrada que Fuchs rompi en toda la lnea con la concepcin clasicista del arte cuyas huellas son en Marx todava perceptibles. En Fuchs no estn ya en juego los conceptos segn los cuales haba desarrollado la burguesa dicha concepcin artstica: el halo de la belleza, la armona, la unidad de lo mltiple. Y la misma autoafirmacin robusta del coleccionista, que hace al autor extrao a las teoras clasicistas, cobra a ratos una vigencia drstica y brusca incluso frente a la antigedad. Hay que colocar a Fuchs en la lnea de esos grandes coleccionistas llenos de planes y dedicados sin distraccin alguna a un solo asunto. La idea de Fuchs es restituir a la obra de arte su existencia en la sociedad, de la cual estaba amputada hasta el punto que el lugar en el que la encontr era el mercado. Quizs aparezca como el mayor mrito histrico de Fuchs haber puesto a la historia del arte en vas de liberarse de ese fetiche. Respecto de la escultura del perodo Tang escribe: El completo anonimato de esos aditamentos funerarios, el hecho de que ni en un solo caso se conozca al creador individual de esas obras, es una prueba importante de que jams se trata en ellas de vivencias artsticas particulares, sino del modo y manera en que la colectividad contempl entonces las cosas y el mundo. Fuchs fue uno de los primeros en desarrollar el carcter especfico del arte de masas, desarrollando tambin impulsos que haba recibido del materialismo histrico. Unos cuantos aos antes del fallido intento de habilitacin acadmica, en 1921, Benjamin public un escrito denominado Destino y Carcter. Inicia el artculo con una hiptesis determinista: si pudisemos conocer todos los componentes del carcter y, por otro lado, fuese conocido todo el acontecer csmico relacionado con un sujeto, se podra predecir el futuro de las personas. Por supuesto siempre que consideremos que el carcter en tanto modo especfico de reaccionar es el nico determinante del hacer, etctera, etctera. En fin, como corresponde a una hiptesis determinista tienen que establecer lmites muy precisos para poder aplicar la causalidad en el marco de ellos. Lo cierto es que si esto fuera posible estaramos en mejores condiciones de conocer el destino. Roger Batra, un pensador mexicano con varios artculos sobre Benjamin, la melancola y los ngeles cados, que cree ms en el aleteo de la mariposa que en el determinismo clsico, dice que en el comienzo de este artculo Benjamin se aproxima a Laplace quien consideraba que una inteligencia capaz de conocer todas las fuerzas que animan la naturaleza, as como la situacin respectiva de los seres que la componen, y que tuviese adems un poder de anlisis suficientemente vasto, englobara en la misma frmula los movimientos tanto de los ms grandes cuerpos del cosmos como los de los tomos ms ligeros. Para esta inteligencia no habra incertidumbre y el futuro lo mismo que el pasado estaran frente a sus ojos. Para Laplace, el espritu humano ofrece una pequea muestra de esta inteligencia en la perfeccin con que ha modelado la astronoma. Pero Laplace era un astrnomo francs del siglo XVIII y Benjamin, un inclasificable del siglo XX, con tendencia a aceptar diferentes formas de esoterismo. Y tambin en el inicio -hay que tener en cuenta que su escrito es muy breve y por lo tanto comienzo, medio y fin se encuentran muy cercanos un al otro- llama la atencin acerca de lo que sucede en su actualidad: las personas caen en contradicciones, cuando identifican el carcter con los rasgos fsicos, y, en cambio, rechazan que se pueda conocer su destino a travs de las lneas de la mano.

De este modo establece una diferencia entre predecir el destino, que constituye una forma de predecir el futuro y el conocimiento del carcter. El carcter parece accesible al conocimiento en tanto aparece como algo dado, dice Benjamin, en el presente y en el pasado, y por lo tanto cognoscible. De alguna manera est disponible, pero el acceso no es de manera directa sino mediante signos. Y tambin algunos privilegiados son capaces de ver el destino. Para ellos, aunque no aconteci de la misma forma en que lo est el carcter. Pero tanto el destino como el carcter se dan a conocer mediante signos, y no en s mismos de manera directa. Obviamente, entre signos y significados no hay una relacin causal. El destino no se encuentra inmediatamente presente: lo que est disponible es un sistema de signos que es necesario descodificar. Cuando Benjamin observ el parpadeo atnito del profesor Schultz ese signo le permiti comprender que su futuro acadmico estaba condenado al fracaso: pero podra hacerle pensar que lo Ilevara al suicidio tres lustros despus? En su ensayo Benjamin va por un camino paralelo: es falso -dice- el supuesto de que el conocimiento de todos los detalles interiores y exteriores de un carcter nos permita conocer su destino. En ese caso carcter y destino coincidiran, y por ello se aplicara la expresin de Nietzsche: "Si alguien tiene carcter, vive tambin una experiencia que retorna siempre". Benjamin concluye que, por lo tanto, si hay carcter el destino es constante: y en consecuencia no hay destino. Es como si cada ao el clima se repitiese exactamente igual o como si la voluta de humo, cada vez que encendemos el cigarrillo, se disipase de la misma forma. As que Benjamin decide separar tajantemente carcter y destino. Adems considera que ha sido un error ligar el destino a la culpa, al pecado y, por lo tanto, a la moral. Tampoco debe relacionarse con la inocencia. La idea de destino encarna en la tragedia, as como en el derecho, cuando aparece como una vida que primero es condenada y despus es considerada culpable. Por ello un juez puede ver el destino donde lo desee: cada vez que pronuncia un castigo debe al mismo tiempo dictar un destino. El derecho en realidad no condena al castigo: condena al pecado y a la culpa. Benjamin es contundente: el destino "es el conjunto de relaciones que inscribe a lo vivo en el horizonte de la culpa". El carcter, por otra parte, no es para Benjamin una red O una textura que se va haciendo cada vez ms densa hasta formar una tela en la que se pueden contemplar las cualidades buenas y malas de una persona. As como el destino se encarna en la tragedia, el carcter se ubica en la comedia. En sta el carcter no expresa una densa y compleja textura moral sino que el hroe es pintado con un rasgo simple que ilumina a todo el personaje. La avaricia o la hipocondra, en Moliere, no representaban retorcidas complicaciones ticas ni complejidades psicolgicas infinitas. A diferencia del laberinto de culpas que atrapa al hroe de la tragedia, el personaje de la comedia de caracteres -en su inocencia natural- es libre y sencillo, y se escapa del universo de la culpa originaria. Pero las prcticas adivinatorias modernas asocian infructuosamente los signos del carcter a valores morales. Benjamin cree, en contraste, que los fisonomistas antiguos y medievales demostraban una mayor lucidez cuando reconocan que el carcter slo puede ser comprendido mediante unos pocos conceptos bsicos. destino

 Fuerza desconocida de la que se cree que acta de forma inevitable sobre las personas y los acontecimientos: para los escritores romnticos la fuerza del destino es un motivo literario recurrente. Desarrollo de los acontecimientos que se considera irremediable y no se puede cambiar: este encuentro ha sido cosa del destino Uso o aplicacin de una cosa para determinado fin: el destino de estos ahorros ser la casa de la playa. Punto de llegada al que se dirige una persona o una cosa:los pasajeros del vuelo con destino a Praga pueden embarcar por la puerta 7. Empleo, ocupacin: ha solicitado destino como mdico militar. Lugar donde se ejerce un empleo: tiene un buen destino en Correos. Fatum: destino trgico. hado Divinidad o fuerza desconocida que se crea que gobernaba el destino de los hombres: los hados forzaron su cada. Destino, encadenamiento fatal de los sucesos, sean favorables o desfavorables: el hado quiso que se conocieran. Sino: Hado,destino,suerte: su triste sino era casarse con l. El vocablo destino proviene etimolgicamente del latn destinare que se traduce como hacer puntera o dirigir o sealar hacia un objeto, que sera una meta, o sea para el logro de una finalidad. En este sentido se emplea el trmino destino, cuando decimos el destino de mis ahorros es comprar una vivienda o el destino de mi vida es constituir una familia y ser feliz, o el tren tiene a Pars como lugar de destino. Tambin era sinnimo de hado voluntad divina que predeterminaba lo que iba a ocurrir. Los griegos lo llamaron moira y los romanos fortuna. As contra la mala o buena suerte nada poda hacerse. El destino es una fuerza natural e inexplicable racionalmente, que conduce las acciones humanas y los hechos naturales, fatal e inexorablemente hacia un propsito, el que la voluntad no puede evitar. En Teologa el destino responde a un plan trazado por Dios, pero atenuado en la tradicin judeo-cristiana por la posibilidad del ejercicio del libre albedro. De lo contrario no podra haber acciones buenas o malas. El determinismo es superado en la modernidad por filsofos como Fichte (1762-1814) idealista alemn, que luego de enrolarse como determinista, dice la realidad es obra del pensamiento humano, que posibilita la libertad actuar contra esa fuerza que predetermina el futuro. El hombre nace con un yo predeterminado, un Yo irracional pero tambin posee un Yo racional, que lo hace libre, respetando las libertades de los otros, hacia el fin del hombre que debe ser sobre todo moral, y libre de irracionalidad, aunque esto es muy difcil ya que cada uno tiende a apropiarse de la libertad ajena en busca de su destino, uno de cuyos mximos exponentes de materializacin de esa apropiacin de libertad es el Estado, al que Fichte pretende suprimir. Carcter 1 Conjunto de cualidades y circunstancias por las que una persona o cosa se distingue de las dems: medidas de carcter social.ndole, naturaleza.

2 Manera de ser o de reaccionar de las personas: tiene un carcter violento y depresivo. personalidad. 3 Firmeza de nimo, energa o temperamento: Mara tiene mucho carcter. 4 Seal, marca o dibujo que se imprime, pinta o graba. 5 Smbolo que representa una letra, un dgito numrico, un signo de puntuacin o un signo especial de control con un significado especfico para el ordenador: caracteres gticos; caracteres binarios. 6 En biologa, rasgo de un ser vivo que permite diferenciarlo de otros; puede ser hereditario (si se hereda genticamente) o adquirido (si no se hereda): a veces es difcil determinar si la variacin de un carcter es hereditaria o tiene un origen ambiental. El carcter es lo que hace especial y diferenciado a un objeto, a un animal o a una persona, o a un grupo humano. Tambin se llama carcter a la calidad en que una cosa se posee, o un derecho se ejerce. Por ejemplo Vengo a reclamar por la calificacin del alumno Juan Prez, en mi carcter de ser su padre; o Tengo esta cosa en mi poder en carcter de propietario. Otra acepcin pero en plural, caracteres, son las letras que conforman una palabra. As por ejemplo, la palabra amigo posee cinco caracteres, o tambin se llama as, al tipo de letra utilizada. El carcter de una persona o personalidad, es aquello que la identifica como diferente a las dems en su forma de sentir, expresarse y actuar. Es una marca impresa que determina su accionar, formada por rasgos genticos (temperamento) y por influencia del medio. Influyen en el carcter; la emotividad (reaccin emocional mayor o menor ante un estmulo); la actividad: hay personas que reaccionan ms activamente ante la situacin y otra en forma ms pasiva o resignada; y la repercusin, que es la capacidad de respuesta de cada uno. As, calificamos a las personas ms activas y con ms tendencia a la emocin como apasionadas, y a menos activas y emocionales, como flemticas. Son en cambio, sentimentales, las que si bien son emotivas, tienen una conducta ms pasiva. Decimos vulgarmente que una persona es nerviosa cuando es inquieta, y se deja dominar por sus emociones en sus reacciones, que a veces son agresivas. El individuo sanguneo es socialmente fro y calculador. Se habla de una persona con carcter, cuando se refiere a alguien que sabe imponer sus decisiones, es enrgico y no se doblega. Para Benjamin, el carcter es el modo especfico de reaccionar de una persona. Y se refiere a Nietzsche quien dijo quien tiene carcter tiene una experiencia que siempre vuelve. Para Benjamin, el destino est ligado a lo religioso: la existencia de un lugar donde estar en el futuro. Y que alguien lo pueda predecir. Indudablemente esto est al alcance de la mirada de Dios, mirada sin lmites de tiempo y de espacio. El carcter, en cambio, se vincula con la tica: la toma de decisiones personales, la afirmacin de la singularidad da o ms bien de la constitucin de la propia singularidad a partir de las decisiones personales. La constitucin de un ethos como sucede con el flaneur, el dandi o el filsofo del futuro.

El destino en el contexto de un determinismo absoluto del universo es muy distinto que el destino en el contexto de las arbitrariedades de los juegos de los dioses como sucede en las tragedias griegas. Determinismo y azar no pueden ser opuestos, salvo por supuesto salvo en un determinismo como el de Laplace donde nada escapa a las leyes y adems se cra que no slo eran todos cognoscibles, tambin podan ser conocidos. "Una inteligencia que en un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la Naturaleza, as como la situacin respectiva de los seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis tales datos, podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo ms ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos." (Laplace 1814, "De la probabilidad") "Aunque podamos imaginarnos que nos sentimos en libertad, un espectador puede comnmente deducir nuestros actos de nuestros motivos y de nuestro carcter; an si no lo puede, deduce de manera general que l podra llegar a conocer perfectamente todas las circunstancias de nuestra situacin y de nuestro carcter, y los ms secretos resortes de nuestra constitucin y de nuestras disposiciones. Ahora bien, sta es la esencia de la necesidad." (Hume 1748, ed. 1975: p. 103) "Se puede, pues, admitir que si para nosotros fuere posible tener en el modo de pensar de un hombre, tal y como se muestra por actos interiores y exteriores, una visin tan profunda que todo motor, aun el ms insignificante, nos fuera conocido, y del mismo modo todas las circunstancias exteriores que operen sobre l, se podra calcular con seguridad la conducta de un hombre en lo porvenir, como los eclipses de sol o de la luna, y, sin embargo, sostener que el hombre es libre." (Kant 1788, ed. espaola 1994: p. 125)4 El xito que luego tuvo la visin newtoniana se interpret como una corroboracin de la doctrina determinista. Newton y sus seguidores haban convertido el antiguo programa determinista en una realidad. La unin del atomismo materialista de Demcrito o de Leucipo (en el que todo el Universo era reducido al movimiento de los tomos por el espacio y de que nada ocurre sin una causa siendo todo necesario) con las leyes de Newton, hace a Laplace concebir un comportamiento de la materia compuesta de partculas semejante al de los planetas. La nica diferencia es la mayor complejidad de aqulla con respecto a los sistemas planetarios, pues el nmero de tomos en cualquier sistema fsico es enorme, mucho mayor que el nmero de planetas del sistema solar. Conociendo Laplace el movimiento mecnico de los planetas, no dud en asignarle una categora semejante a cualquier tipo de sistema fsico, a todo lo existente incluyendo los seres humanos. "Predictibilidad" o "computabilidad" significa que nosotros, seres humanos, podemos predecir el estado futuro de un sistema fsico, podemos calcular los valores de todas sus variables. Es un trmino que nos habla por tanto de lo que podemos conocer, epistemologa, algo diferente a la referencia ontolgica del determinismo. Debe quedar claro que "determinismo" es un concepto ms amplio que "predictibilidad" o "computabilidad". Determinismo no implica predictibilidad. Ante todo, hemos de tener claro que un sistema determinista no tiene por qu ser conocible. Puede haber un destino que determine un suceso, pero que el conocimiento de ese destino sea inaccesible, o sea, que no sea predecible. Lo que s es cierto es que predictibilidad implica determinismo, es decir, si queremos predecir exactamente el comportamiento de un sistema ste ha de

estar gobernado por leyes deterministas exactas y nosotros hemos de conocer esas leyes y todos los parmetros que a ellas conciernen. sta fue una de las ideas ms importantes en la modernidad: que existen unas leyes y que, gracias a la ciencia, las podemos conocer. Aplicado a la mecnica clsica, podramos predecir el comportamiento de un sistema cerrado si conocisemos los valores de las posiciones y velocidades de todas sus partculas en un determinado instante de tiempo y pudisemos resolver el sistema de ecuaciones (1). El hecho de que el sistema est determinado no implica que nosotros conozcamos su determinacin. Cuando Laplace deca "una inteligencia que conociera..." no se estaba refiriendo a los seres humanos, pues nuestro conocimiento siempre estar limitado como seres finitos que somos. l se refera al determinismo, y esa mencin de la superinteligencia omnipredictora sera un modo de expresin para referirse a que la predictibilidad en un Universo determinista es tericamente posible pero vedada a todos los seres que no sean infinitos. De hecho, l afirma que la posibilidad de alcanzar la certeza absoluta est completamente cerrada para el hombre y que a lo ms que puede aspirar es a obtener un conocimiento meramente probable. En ningn caso, segn interpreto en sus lecturas, hay que entender la afirmacin de Laplace como la afirmacin de nuestra capacidad predictiva sin lmites. Bien conoca l que el nmero de tomos en unos pocos gramos de materia es del orden del nmero de Avogadro (NA=6.2 1023), y que el conocimiento de las posiciones y velocidades de tales sobrepasa en mucho cualquier esfuerzo humano. Es as que el prrafo sobre la superinteligencia continua diciendo respecto a los seres humanos: "...Todos sus esfuerzos por buscar la verdad tienden a aproximarlo continuamente a la inteligencia que acabamos de imaginar, pero de la que siempre permanecer infinitamente alejado." (Laplace 1814, "De la probabilidad") En relacin al tema de la libertad, diversos autores constatan que existe una contradiccin entre la predictibilidad-que implica determinismo y niega la libertad-y la aparente opcin abierta de poder cambiar los hechos predichos cuando est en nuestra mano hacerlo. Si un hombre est determinado y puede conocer sus acciones futuras-dicenentonces las podr cambiar, podr decidir el contradecir a su destino y entonces hay una contradiccin con el destino fijado previamente (MacKay 1967). Por ejemplo, Penrose expresa: "Me parece que si uno tiene determinismo fuerte, pero sin muchos mundos, entonces el esquema matemtico que gobierna la estructura del Universo tendra probablemente que ser no algortmico. Por otra parte, se podra en principio calcular lo que se va a hacer y se podra decidir hacer algo diferente, lo que sera una contradiccin entre el libre albedro y el determinismo fuerte de la teora. Introduciendo no computabilidad en la teora se puede evitar esta contradiccin." (Penrose 1989, vers. inglesa ed. Vintage: p. 560) Para Benjamin, esto no es posible por lo tanto no se puede pensar en el destino como determinismo causal del carcter, pues lo ms difcil es establecer de qu modo podra medirse el efecto sobre el carcter. Pero, para muchos a nivel personal el carcter puede ser considerado uno de los determinantes causales ms importantes del destino de una persona. Sin embargo seal habitualmente se piensa que el carcter se puede descubrir en los rasgos faciales o en la escritura pues ambos son considerados signos que facilitan el acceso al carcter de cada uno. Sin embargo las mismas personas que aceptan esto no suelen

creer en que el destino este escrito en las lneas de la mano. La diferente apreciacin para uno y otro se debe a que el carcter es ante todopasado y por lo tanto como tal puede encontrar diversos medios de expresin. Pero estos mismo signos no permiten descifrar el porvenir sin alguna intervencin divina. Aunque tambin se puede apelar a las palabras de Nietzsche y al eterno retorno de lo mismo, pero fue Nietzsche tambin quien advirti que el retorno de lo mismo siempre presenta diferencias. Otro aspecto a tener en cuenta es que tanto el caracter como el destino se descifran a partir de signos, por lo tanto no se puede pensar en relaciones causales entre ellos