Orientalismo o Latinoamericanismo?

Una revisin a Edward Said y las propuestaslatinoamericanas Introduccin Losestudios poscoloniales nacen como unainvitacinabuscarnuevasformasdepensar y actuar polticamente. Segn Grner, el contextolo ameritaba,el ambienteenel quese desarroll la crtica poscolonial es el de un mundo en el que comienzan a caer los regmenesautoritarios, se crean nuevasdinmicasdebidoal efectodelmassmediaque vamuy dela mano con elordeneconmico transnacionalquecomenzabaagestarse.En este sentido,paraGrner,lacrticaposcolonialvaencaminadahaciael anlisisdeformas culturales que reflejan, mediatizan o desafan las relaciones de dominacin y subordinacin, es por ello quela perspectiva poscolonial tieneuna carga poltica ycrtica innata(Grner,2002). Esta crtica surge a finales de los aos setenta, principalmente en universidades estadounidenses e inglesas, producto de hijos derefugiados o inmigrantes extranjeros, en algunos casos provenientes de territorioscolonizados.En aquellosaosdominabala crticaanticolonial, queCastroGmez(1998)encasillaenlosconceptosdemarginalidad, alteridad y tercermundismo. Para los pensadores poscoloniales,la crticaanticolonial no haca ms que reproducir el esquema de dominacin y la configuracin binaria (dominadodominante) ala queestaposturareducalasociedad.Deestamanerapuesla crtica poscolonial mostr la persistencia de tradiciones coloniales en los sistemas modernos as comoel usopolticode lasrepresentacionessobreel otroquelasciencias sociales generan (CastroGomez, 1998). En palabras de Florencia Mallon (1994) la crticaposcolonialesunaescuelanacidaeneltercermundoparaexplicareltercermundo. Esta misma autora sealalas principalescaractersticasdel mtodo poscolonial, quese distingue de sus predecesores (el mtodo marxista y anticolonial por ejemplo) al incorporarnuevosmtodoscomoelanlisisdetextosylacrticaliteraria.Enestepuntose marca una lneaquemantiene a losestudiosposcolonialesenconstantedebateyestoes debido a lafinalidadquebuscansusadeptos:elanlisisdetextosounpropsitoyaccin poltica. A mi parecer tal separacin no es tan tajante como la pinta Mallon, no puede haberaccin polticasin un previoanlisis detextos unanlisisdetextosnopuedeestar completosindarleunusopoltico,talcomosugiereSaid(Said,2002) Ahora bien, cmo se relacionan los estudios poscoloniales con Latinoamrica? Florencia Mallon seala que el primero en hacer alusin al estaperspectiva en Amrica Latina, es Gilbert Joseph en un estudio sobre el bandidaje latinoamericano. Joseph se plantea el problemadedependerdedocumentossuministradosporelEstado,orientados
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desdeluegoal control social,pararealizarsuinvestigacin.Deestamaneracomienzaun largodebate entrelaperspectivaposcolonialyelanlisismarxistaqueimperabaenaquel entonces. De una manera o de otra, la perspectiva poscolonial vino a renovar los Estudios LatinoamericanoshechosenEstados Unidos,hastaentoncesdominadosporlosestudios de rea (a los que posteriormente abordar de manera breve), mediante la deconstruccin de las epistemologas vigentes y la apertura de nuevos espacios de accin poltica (CastroGmez, 1998). Mignolo seala tres movimientos que han dado forma a los Estudios Latinoamericanos como el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos lo concibe hoy en da (Mignolo, 1998). El primero abarca de 1960 a1968, este momento tiene su centro en la revolucin mexicana y la revolucin cubana, ambos hechos caracterizados por la emergencia del subalternofrenteala historiografaclsica que por muchotiempolos considerpasivos, como en elcasomexicano conlos grupos campesinos e indgenas. El segundo momento va de 1968 a 1979, ste se encuentra marcado por laaparicindel estudiantadocomoactor poltico a nivelmundialyconllos movimientos contraculturales (por ejemplo el rock, el reggae, el movimiento punk, etc.). Por ltimo, la tercera etapa comienza en 1980 (Mignolo no especifica cuando termina) caracterizada por la revolucin nicaragense, la amplia difusin de la teologa de la liberacinyeldesarrollodelosmediosdeinformacin. Estos tres momentos van de la mano con lo que Florencia Mallon propone como principales puntos a tratar por el Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos: el cuestionar el concepto de nacin, teniendo en mente que es una creacin de elite la naturalezacambiante,migrantedelsubalternoylanecesidadde accederalvastoconjunto delasmasas.MallontambinsealadosprincipalesobjetivosdelGrupo:elrepresentarlo subalterno como y donde aparezca mediante el estudio de los lmites del Estado y reconocerlacontribucindelagenteasuhistoria. Acontinuacin expondralgunasdelasprincipalesideaspropuestasporEdwardSaiden sulibroOrientalismoycmostasserelacionanconlaproduccindeideassimilaresen Amrica Latina. Posteriormente expondr dos ejemplos en los que se aborda la problemtica de la construccin de una Amrica Latina a travs del ojo occidental. El primero es el libro de Edmundo OGorman La invencin de Amrica, que si bien es anterior a lapropuestadeSaid, considero que esunbuenejemplodecmoseconstruye un ente exterior y diferente a Occidente. El segundo ejemplo es una compilacin de artculos titulada Moros en la costa: orientalismo en Latinoamrica, declarada abiertamente saidiana. Mi propsito no eshacerunacrtica nimuchomenosunanlisis, pues considero que carezco de las herramientas para realizarlo en este momento. La
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finalidad de este trabajo es exponer diferentes posturas, similares en un punto por la temticayapartirdeallplantearpreguntasquepuedanserrespondidasmsadelante. Said,OrientalismoyLatinoamericanismo Edward Said,intelectualpalestino, cumpla conlosrequisitos(previamentemencionados) para escribirdesdelaposturaposcolonial: habacrecidoenterritoriosdominadosporuna potencia europea, en este caso Inglaterra, estudi en universidades de primer mundo, desde donde lanzara su crtica contra dominacindelos suyosquecombinaraconuna campaadeactivismo propalestino. Entre susinfluenciasseencuentranFanon,Cesaire, Ernst Robert Curtius, Erich Auerbach y porsupuesto Foucault, de quien recoge lanocin de arqueologa y genealoga. Al respecto, Mendieta seala que Said fue ms all que Foucault al considerarse un intelectual comprometido que dice la verdad al poder dominante(Mendieta,2006) De acuerdo con Mendieta, cuandoSaidescribi Orientalismo lohizo pensandoen una triloga de libros, que posteriormentesera completada con TheQuestion of Palestine y Cubriendo elIslam. A grandesrasgos,Orientalismotratasobrelaconstruccineuropea de oriente. Es un rgimen de produccin de conocimiento. Mendieta reconoce tres significados del concepto orientalismo propuesto por Said (Mendieta, 2006). Elprimero se refiere al nombre de una serie de disciplinas, al respecto Said sostiene que en Occidente, desde tiempos remotos, se hancreadodisciplinasconlafinalidaddeconocer de mejor manera al otro, al oriental, comenzando por los estudios lingsticos, posteriormente los estudios arqueolgicos y literarios, de donde se desprende una enorme cantidad de disciplinas destinadas a estudiar ms de la mitad del mundo. El segundo significado se refiere a lo que Said denomina la geografa imaginaria, la distincinentre Occidente y Oriente, quenotiene otrofundamentomsqueelideolgico, una creacin mental para remarcar las diferencias entre un lado y otro. Por ltimo, el significado fundamental de la obra de Said, Oriente como complemento de Occidente. Sin Oriente, el Occidente que conocemos no tendra razn de ser, y viceversa. Es mediante este ltimo significado que se puede entenderla crticade Said, nocomouna crtica que apunte a deshacer prejuicios sobre el otro, el oriental, sino a deshacer los prejuicios que el occidental tiene sobre s mismo. Said afirma supropuesta al asegurar quesuobrasera malentendida sipensamosenelOrientalismocomounplanmaquinado ymalvadodeoccidenteparadominaryremarcarlasdiferenciasentrelyelotro. Sin embargo, no olvidemos que la teora de Said esta diseada para un rea en especfico del mundo,comosepuede relacionar entonces con Latinoamrica? Mignolo seala que, elTercer Mundovendra a ser elequivalentegeoculturaldelorientalismouna
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vez que Estados Unidos se alza como nacin dominante a nivel mundial. Sin embargo tambinmenciona que histricamente,AmricaLatinanoseconstruyecomoOrientesino como un margen de Occidente (Mignolo, 1998). Entre que si son peras o manzanas, Mendieta nos proporciona un panorama general del latinoamericanismo, prcticamente desdesus inicios.Paraelautor,ellatinoamericanismovieneaserelnombrequesedaa las formas de conocimiento, actitudes ideolgicas y espejos espectrales (Mendieta, 2006). Mendieta considera que Latinoamrica no puede ser analizada de la misma manera que Oriente, pues para empezar ha sido pensada por ms de cuatro sujetos diferentes: Estados Unidos, Europa, la misma Latinoamrica y los latinos(hablantes de lenguas romances). Cada uno deellosviene aconformaruntipo de latinoamericanismo distinto: el primero, que tuvo su periodo de mayor actividad entre 1848 y 1898, fue consolidado porloslatinos,paraMendieta setratabadeunamanifestacinculturaldeuna confrontacin geopoltica (Mendieta, 1998). Fue una construccin hecha desde Europa que buscaba contrarrestar la creciente influencia anglosajona en el mundo. Como principal consecuencia, se cre una identidad criolla y a la vez un sistema binario: se presentaba alaculturaanglosajonayalalatinacomoopuestasycasiincompatibles,alos primeros se les vea como seres fros, calculadores, sin tradiciones culturales a los segundosselesveacomoseresperezosos,ancladosenunalargatradicincultural. El segundo latinoamericanismo surgi, segn Mendieta, despus de la segunda guerra mundial, con la Ley de Educacin de Defensa Nacional de 1958 en Estados Unidos. Este tipodelatinoamericanismo crelos estudios derea,que bsicamente selimitan arecoger y difundirinformacin sobre lospases del tercermundo.Sebuscabaaprender de las otras culturas de manera que se pudiera conocer sus vulnerabilidades y la posibilidad de que se convirtieran en puntos de conflicto para Estados Unidos. Cabe sealar que laideadeprimer,segundoytercermundojugunpapelmuyimportanteenel desarrollo de este tipo de latinoamericanismo. Dentro de esta corriente, el latinoamericanismodeestudios de rea, se crearondosversionesdiferentes:laquevea aAmricaLatina comolatierradelsubdesarrollo,esdecirlaversindelostecncratasy el latinoamericanismo tercermundista, el que romantizaba occidente y exotizaba lo latinoamericano. Posterior a la revolucin cubanayala reuninde obispos de Medelln, momentoenque se sent el programa de la teologa de la liberacinenAmrica Latina, se desarrollun tercer latinoamericanismo, en el que se sita a Latinoamrica en oposicin a Estados Unidos, es unlatinoamericanismoanticapitalistayantiimperialista.SegnMendieta,esun latinoamericanismo desarrollado en Latinoamrica para explicar la situacin latinoamericana a los latinoamericanos y a los Estados Unidos (Mendieta,2006). Por ltimo, elcuarto latinoamericanismoquereconoce elautor es elque surgeentrelosaos
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setentas y ochentas del siglo pasado. Mendieta lo etiqueta de postlatinoamericano, trasnacional, diasprico y postcultural, se trata de una crtica naciente entre los latinoamericanos que habitan Estados Unidos. Este tipo de latinoamericanismo se encuentra ligado directamente a las repercusiones y la migracin de latinos hacia EstadosUnidos. Como acabamos de ver, hay muchas formas de imaginar y crear a la Amrica Latina, creo que puede haber tantas formas como diversidad cultural y animal hay en estas tierras. Tal como acabamos de ver, cada grupo imprime su sello particular y la forma como ser Amrica Latina: la subdesarrollada con los estadounidenses, tradicionales y perezosos con los latinos, anticapitalista y antiimperialista con los mismos latinoamricanos, etc. Parecieraque elestereotipo latinoamericano cambiaratan rpido como lo hace losubalterno:dependiendo del lugar en queseencuentreyfrenteaquien seveamostrarunafacetauotra. A continuacin expondr los dos ejemplos mencionados en la introduccin, de manera quepodamosrelacionarlosconlaspropuestasdeSaidydeMendieta. EdmundoOGormanyLainvencindeAmrica Victor Bravo hace referencia a OGorman como un punto de partida en el estudio del proceso de construccin de Amrica desde Europa, para Bravo tanto Said como OGorman describen el proceso de construccin cultural del centro a la periferia(Bravo, 1999). En su libro La invencin de Amrica, OGorman describe la manera en que el descubrimiento de Amrica fue un largo proceso y no un suceso como lo muestra la historiografa oficial. Mediante el estudio de documentos antiguos OGorman relata la manera en que Cristbal Coln se monta en su macho y afirma que ha llegado al extremooriental de laTierra talcomoseleconocaen aquellostiempos.Cabemencionar que la concepcin de la Tierra ensupoca erala deuna gran isla, rodeadapormares, por lo que la idea de navegar en direccin occidente y llegar al oriente de la isla de la Tierra pareca factible. Hayque tenerencuentatambinla ideologa catlica dominante, que no admita la existencia de otros mundos excepto el que dios haba creado y que estaba documentado en la biblia. De esta manera, cuando Coln lleg a laisladeSan Salvador crey que haballegadoa Asia,alextremoorientaldelaTierra.Nuncasedetuvo ameditar sobre laexistenciadeotrastierraspueselconceptoquetenadelaTierrasele haba presentado como unaverdadindiscutible, comprobadapor lacienciadelapocay avalada por lasinstitucionesreligiosas.Admitir la existencia detierras que noaparecan en las santas escrituras y que se encontraban habitadas significaba tirar por tierra las creencias catlicas, pues en ese momento la iglesia no admita la existencia de otros
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mundos, eso nicamente exista entre los paganos. Aunque Coln, renuente, acept la existencia de otros mundos para comprobar quedurantesuprimer viaje llegal extremo oriente de la isla de la Tierra,fueAmericoVespucio elquecomprobla suposicinyel queaceptque realmente se trataba deotromundo.Enunviajeporelsurdelcontinente (loque ahora esBrasil),Vespucioadmitiquesetratabadeunagranmasadetierra,otro mundo.Sinembargo,paradarexplicacinaestehechosepropusoquesetratabadeuna segunda gran isla que nohaba sido tomadaen cuenta porlos pensadoresde la poca. Loanterior respondeaun intento de laideologadominante,elcatolicismo,pormantener su coherencia al mantener una imagen del mundo prcticamente inalterada. De esta manera se daba independencia a cada una de las partes: Europa poda seguir manteniendo el dogma de la unidad delgnero humano,mientras quela explicacin del nuevomundo y sus habitantes se pospondra.En este punto OGorman seala quesurge la necesidad de conceder aestas tierrasun sentido propio,unsentidoespecficoquede sentidode sertambina laspotencias occidentales.ParaDaz Maldonado, lapropuesta de invencin de Amrica de OGorman se resume a dos vertientes: la geogrfica y la moral, ambas en estrecha relacin. El asimilar una cuartaregin enel mundo (Amrica) llev al europeo a comprender que el mundo no era algo dado y hecho sino algo que podaconquistarytransformarasugusto,segnDazMaldonado. La propuesta de OGorman se orienta mas, aunque al inicio se mencion que no tiene relacin conSaid, haciala parte filosficade la construccindeun espaciogeogrfico y como esta construccin obtienesuraznde serdequienlacreperoquealavezotorga tambin un sentido a la existencia de su creador. Acontinuacintrataremos eltema del estereotipo desde la perspectiva del Orientalismo, propuesta en el libro Moros en la costa. Morosenlacosta Silvia NagyZekmi, editora del libro Moros en la costa, rene msde diezautores que, partiendo de las propuestas de Said, hacen un anlisis de las prcticas orientalistasen Latinoamrica. Tal como loindicala editora,enAmricaLatinanoesloorientalloquese representa o eloriental,sino elindgena olo latinofrente a loeuropeooestadounidense. Enla introduccin allibro, NagyZekmiaclara que noimporta tantolatemticaoriental(al menos la mitad de los ttulos hacen referencia al Oriente como estereotipadamente lo conocemos) sino la construccinque se hace deunadiferencia personificada por un ser extico. De alguna manera se establece una relacin con el Orientalismo de Said y Foucault al asegurar que la visin eurocntrica y el discurso colonial han penetrado en algunos autores para que stos hablen en favor de Europa o de Estados Unidos, exotizando al otro. As por ejemplo tenemos a Rubn Daro hablando de tigres de
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bengala, jarrones de porcelana china y biombos de seda del Japn NagyZekmi va inclusosiglosatrs,mencionandocomoprcticas orientalistas losescritosdeSorJuana Ins de la Cruz, los diarios de viaje deAlexandervonHumboldt (en losque se hace una comparacindirectacon Oriente) einclusoalmismoColnquellegandoaAmricacrey haberllegadoalaIndia. En el artculo La sombra deOriente en la independenciade Amrica Latina deHernn Taboada, el autor hace referencia a lo que denomina el primer orientalismo autnticamente americano. La tesis del autor se funda en que durante la guerra de independencia en Amrica Latina, existieron trminos para designar al enemigo y establecer una relacin con Oriente, por ejemplo en Amrica del Sur se llamaba sarracenos a los realistas, a Miguel Hidalgosele compara con Mahoma,etc (Taboada, 2008). Pero tambin se nospresenta una resignificacin deesarelacinconlo oriental por ejemplo a la horaenqueloscriollosutilizaronlacategoradelareconquista(nombre dela guerra emprendida por losespaolescontra losmorosenlapennsulaibrica)para nombrar a su guerra contra los realistas. Taboada nos muestra tambin cmo los latinoamericanos son colocados o comparados en el mismo nivel que los orientales al afirmar que existe ( y as fue percibido en su tiempo) una comn desdicha de moros y amerindiosamanosdeespaoles(Taboada,2008). En El oriente segn Birobidjn: o exercito de um homen s de Moacyr Scliar, Csilla LadanyiTurczy propone el estudio de untexto tomandoen cuenta laconstruccinde la identidad de un muchacho rusojudo que vive en Brasil y como esta identidad es exotizada porel autor. Sin embargo a pesar deestasconsideracionesiniciales,laautora del texto se detiene en detalles que nadaaportanalobjetivoinicialcomoloscompaeros del joven que describe el texto, sus aspiraciones y la imposibilidad de cumplir estas aspiraciones. El texto de Ilarregui, El mono gramtico: orientalismo y potica de Octavio Paz, nos permitir dar un ejemplo para cerrar este apartado. En l se nosacercaa la poesa de Octavio Paz durante su estanciacomoembajador en laIndia.Ocupaunlugar importante en la reflexin del texto la manera en como Paz seexpresadela India ycomousasus elementosculturales para establecer unarelacindesimilitud pero a lavezdediferencia entre IndiayMxico.Unejemploeslapresencia dechilescomobasedelacomidaIndiay los chapatis, una especie de tortilla la diferencia se plantea en el hecho de que India recibi lainfluencia de Occidente desdetiemposremotos,encomparacin a lasculturas mesoamricanas que por mucho tiempopermanecieron desconocidas.Como podemos ver, el libro Moros en la costa se enfoca ms enla crtica literaria, sin embargoya mi parecer, se trata de una crtica un poco exagerada, que trata de buscar lo oriental en
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Amrica o como desde Amrica se concibe lo oriental y no tanto a como opera esta formadedominacin.msms Conclusin Enel mundo globalizadoenelquevivimosesdifcil,pornodecirimposible,quenoocurra una transferencia de conocimiento de un lado a otro, en nuestro caso que las ideas de Said sean tomadas por autores latinoamericanos. Sin embargo,talcomoMallonafirma, en este proceso de transferencia de conocimiento una teora puede ser simplificada o tergiversada, sumiendonosen un constantedebatesobrelamaneracorrectadeutilizarla teora (Mallon, 1991). Desde mi punto de vista, la manera correcta de utilizar unateora tiene mucho peso, pues de otra manera estaramos utilizando teora queno siempre es pertinente o que no explica de buenamaneradeterminadarealidad. Eneste sentidome gustara colocar lapropuesta deOGormanal lado de lade SilviaNagyZekmi, no conla finalidadde rechazaruna o demeritar, sinoparaestablecer una especiededilogoentre ellasyconlapropuestadeSaidparaposteriormenteformularalgunaspreguntas. OGormanporunlado,noshabladeunacreacindeAmricadesdelointelectual,eneste sentidoseacerca alaideadeSaidrespectoaque tantolacreacincomoelcreadorson interdependientes, uno no tiene razndesersin elotro.Lopodemos veral momentoen que se propone que la naturaleza de Amrica pone en juego la misma naturaleza de Europa y el pensamiento dominante de la poca: el catolicismo. Sin embargo, a mi parecer hace falta abordar la dominacin de Europa hacia Amrica, de qumanera se crea un estereotipo extico sobre el americano o cmo es que Europa llega a poseer fsicamente a Amrica as como ideolgicamente dndole el poder de hablar por ella, como en el ejemplo de Flaubert y Kuchuk Hanem expuesto por Said. Aunque claro tenemos que teneren cuenta que la propuestade OGorman surge antes queladeSaid. En el caso de NagyZekmi pasa lo contrario: se aborda mucho la temtica de la exotizacin, llegando hastaelpuntodebuscarloexticocasialafuerza,elsentidodeuna entidad geogrfica ideada o de una relacin complementaria entre lo occidental y lo oriental estn prcticamente ausentes, no siento que se cuestione el orden establecido dedominacinsino quenicamente se pinta unaimagen,unafotografadecmoocurren lascosas. Habiendo considerado lo anterior podramos preguntar qu es ms importante?la construccinestereotipadadelindividuoolaconstruccinideolgica deunareginentera confinde dominarlaodeestablecerunarelacinapartirdelacualunosepuededefinir?. A mi parecer, un estereotipo carece de sentidosi no existeantesunaregin geogrfica imaginada y aunque ambos cumplen una funcin en el proceso de dominacin, por mi
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parte colocara la construccin ideolgica de una regin antes que la construccin del estereotipo en orden de importancia pues el otro no es extrao o diferente por su fisionoma o sus costumbres, sino porque vive ms all del territorio de la persona que estconstruyendoelestereotipoaunquetambinhayqueprestaratencinalosprocesos histricos. Porejemplo, haciendo una suposicin, elestereotipodel mexicano(unmacho con sombrero, bigote, panza, traje charro que anda en burro y normalmente ebrio) carecerade sentido sinoselesituaraprimeroenunpas,Mxico,quedeentradaesuna comunidad imaginada, un constructo social en trminos de lo que Benedict Anderson (1983) propone posteriormente tendramos que mirar en los hechos histricos, como la revolucin por ejemplo quefue lamateriaprimapara construirelestereotipoyporltimo tendramoselestereotipocomoproductodeamboselementos(geogrficoehistrico). Para concluir sera bueno preguntarnos si en el contexto actual, sera til desarrollar conceptos relacionadosconellatinoamericanismoconelfinderomperestereotiposose debera trabajar en deconstruir las categoras geogrficas dentro de las cuales nos encontramos,talcomopuedeserpas,estado,municipio...continente? Bibliografa Anderson, B. (1983) Comunidades imaginadas. Reflexionessobreelorigenydifusindel nacionalismo,FondodeCulturaEconmica,Mxico,D.F
Bravo, V. (1999). POSTCOLONIALES, NOSOTROS?. LMITES Y POSIBILIDADES DE LAS TEORAS POSTCOLONIALES. Terrores de Fin de Milenio: del orden de la utopa a las representacionesdelCaos,139165. Daz Maldonado, R. La filosofa de la historia de Edmundo OGorman. EN Revista de la Universidad de Mxico. http://www.revistadelauniversidad.unam.mx/3306/pdfs/2528.pdf Consultadadel28denoviembrede201218:35hrs. Mallon, F. E. (1994). The promise and dilemma of subaltern studies: perspectives from Latin Americanhistory.TheAmericanHistoricalReview,99(5),14911515. O'gorman, E. (1987). La invencin de Amrica: investigacin acerca dela estructura histrica delNuevoMundoydelsentidodesudevenir.Fondodeculturaeconmica. Said,E.W.(1990).Orientalismo.2002.Edit.DeBolsillo.Mxico,D.F. Mendieta, E. (2006). NI ORIENTALISMO NI OCCIDENTALISMO: EDWARD W. SAID Y EL LATINOAMERICANISMO. Tabula Rasa, juliodiciembre, nmero005.UniversidadColegioMayor deCundinamarca.Bogot,Colombiapp.6783 MarvinIvanTrejoMendez 5semestre 9

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