FACULDADE DE TEOLOGIA UMBANDISTA

Curso de Graduao em Teologia

PAISAGEM SONORA UMBANDISTA:
TRS ESTUDOS DE CASO SOBRE A LINGUAGEM SONORA E MUSICAL NOS
TEMPLOS DE UMBANDA DA GRANDE SO PAULO









Jos Roberto Silva









So Paulo
2009


2
Jos Roberto Silva










PAISAGEM SONORA UMBANDISTA:
TRS ESTUDOS DE CASO SOBRE A LINGUAGEM SONORA E MUSICAL NOS
TEMPLOS DE UMBANDA DA GRANDE SO PAULO






Trabalho de Concluso de Curso apresentado ao
Departamento de Graduao da Faculdade de
Teologia Umbandista como requisito parcial para
obteno do certificado do curso de Teologia
Umbandista






Orientadora: Professora Virginia Barbosa








So Paulo
2009


RESUMO

O intuito deste trabalho discutir a paisagem sonora de trs templos de Umbanda localizados na
Grande So Paulo, suas caractersticas comuns e individuais e o quanto a construo sonora
importante para o desenvolvimento dos ritos e para a relao da comunidade pertencente aos
templos e aos consulentes.

Palavras chave: paisagem sonora; Umbanda; Religies Afro-Brasileiras



4


ABSTRACT


The objective of this work is to discuss the soundscape of three Temples of Umbanda in So
Paulo Metropolitan Region, hense the common and the individual caracteristics of each other,
and how important is the "construo sonora" (soundscape construction) for the development of
the rites and for the Temple community relations: people who works in the Temple and the
visitors like.

Keywords: soundscape; Umbanda; Afro-Brazilian Religions



SUMRIO

RESUMO
ABSTRACT
1 INTRODUO------------------------------------------------------------------------- p 07
1.1 Paisagem Sonora ------------------------------------------------------------- p 07
1.1.1 Marco Sonoro -------------------------------------------------------------- p 08
1.1.2 Jardim Sonoro -------------------------------------------------------------- p 08
1.1.3 Rudo Sagrado -------------------------------------------------------------- p 08
1.1.4 Evento Sonoro ------------------------------------------------------------- p 08
1.2 Paisagem Sonora Umbandista ---------------------------------------------- p 09
2 TEMA, OBJETIVOS E JUSTIFICATIVA------------------------------------------- p 10
2.1 Tema --------------------------------------------------------------------------- p 10
2.2. Objetivo Geral --------------------------------------------------------------- p 10
2.3 Objetivos Especficos -------------------------------------------------------- p 10
2.4 Justificativa do Tema -------------------------------------------------------- p 11
3 A PAISAGEM SONORA DOS TEMPLOS UMBANDISTAS ------------------ p 12
3.1 Os Pontos Cantados ---------------------------------------------------------- p 12

6
4 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS------------------------------------------- p 30
4.1 Metodologia Utilizada-------------------------------------------------------- p 30
5 OS ESTUDOS DE CASOS ------------------------------------------------------------ p 14
5.1 Fraternidades Esprita Crist ---------------------------------------------- p 16
5.1.1 Paisagem Fsica -------------------------------------------------- p 16
5.1.2 Paisagem Humana ---------------------------------------------- p 17
5.1.3 Direo Espiritual ----------------------------------------------- p 18
5.1.4 Orquestra Ritualstica ------------------------------------------- p 18
5.1.5 Paisagem Sonora do Rito--------------------------------------- p 19
5.2 Terreiro de Umbanda Oxum Apar e Joo Baiano----------------------- p 21
5.2.1 Paisagem Fsica -------------------------------------------------- p 21
5.2.2 Paisagem Humana-------------------------------------------------- p 22
5.2.3 Direo Espiritual---------------------------------------------- p 23
5.2.4 Orquestra Ritualstica--------------------------------------------- p 23
5.2.5 Paisagem Sonora do Rito------------------------------------------ p 24
5.3 Casa de Caridade Razes de Nag da Me Iemanj---------------------- p 26
5.3.1 Paisagem Fsica ---------------------------------------------------- p 26
5.3.2 Paisagem Humana ------------------------------------------------ p 27
5.3.3 Direo Espiritual -------------------------------------------------- p 27
5.3.4 Orquestra Ritualstica --------------------------------------------- p 27
5.3.5 Paisagem Sonora do Rito ----------------------------------------- p 28
6 CONCLUSO ------------------------------------------------------------------------- p 31
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS--------------------------------------------------- p 32

7
1 INTRODUO
1.1 PAISAGEM SONORA

A paisagem sonora a adaptao para o portugus da palavra inglesa Soundscape,
criada pelo etnomusiclogo canadense R. Murray Schafer nos anos 1960.
O conceito de paisagem sonora tornou-se conhecido em msica a partir de seus
estudos, no qual ele trabalha com a percepo de sons de diversos ambientes.
Sua idia era fazer um registro de sons que estavam desaparecendo de seus ambientes
de origem, com o intuito de preservao dos originais, alm de usar esses mesmos registros como
fonte de inspirao para composies msicais.
Pode servir como exemplo o rudo do movimento dos carros de bois do interior, que
um som melanclico que vem se perdendo com o tempo influenciado pelo avano tecnolgico e
pelo crescimento urbano.
Existe a preocupao de um controle dos rudos que o compositor em outro
neologismo classifica como Esquisofonia, que significa a poluio sonora surgida com o
desenvolvimento das cidades (Schafer 1997).
Outras palavras que o autor cria como referncia para os seus estudos so o Marco
Sonoro, Jardim Sonoro e Rudo Sagrado.
8
1.1.1 Marco Sonoro
Marco Sonoro o termo se deriva de landmark marco de paisagem, para se referir
ao som da comunidade, que nico ou possui qualidades que o torna especialmente notado pelo
povo desta comunidade. Um exemplo a ser citado seria o sino, que em uma igreja de uma cidade
do interior tem seu horrio de badalar, ritmo e cadncia montono e repetitivo e o sino que
tocado por um iniciado num templo xintosta em uma vila japonesa (Schafer, 1997).

1.1.2 Jardim Sonoro
um jardim ou qualquer lugar de prazeres acsticos. Pode ser uma paisagem sonora
natural ou no, mas enfatiza os momentos onde o silncio se faz presente. um lugar tranqilo,
sem interferncia externa (Schafer, 1997).

1.1.3 Rudo Sagrado
Qualquer som prodigioso (rudo) que seja livre da proscrio social, originalmente o
rito sagrado refere-se a fenmenos naturais como trovo, o som da chuva, tempestades, som de
animais, o mar, entre outros (Schafer, 1997).

1.1.4 Evento Sonoro
O evento sonoro definido pelo ouvido humano como a menor partcula,
independente da paisagem sonora (Schafer, 1997).

9
1.2 PAISAGEM SONORA UMBANDISTA

Nos templos umbandistas so encontrados os mais diversos sotaques culturais das etnias
que compe o povo brasileiro.
O som e a msica que se produz nesses ambientes o resultado do acesso democrtico,
em que no se distingue gnero e classe social, tanto dos consulentes como dos mdiuns, alm da
constituio fsica do ambiente em que acontece o rito e sua localidade, seja rural ou urbana.
A paisagem sonora umbandista o resultado da organizao de sons, murmrios, rudos e
msica ritual, todos engendrados e emergindo de uma coletividade que anseia pelo contato com o
mundo espiritual, o que faz com que esta paisagem crie caractersticas sonoras nicas.

10
2 TEMA, OBJETIVOS E JUSTIFICATIVA
2.1 TEMA
O tema deste trabalho analisar a paisagem sonora dos trs Templos Umbandistas
que nos servem de estudos de caso.
A diversidade uma marca presente nos sons dos terreiros e em sua msica. As
texturas so as mais diversas, tendo como aspectos fundamentais a tradio musical de sua
linhagem espiritual, o gnero dos frequentadores, o ambiente fsico e sua localizao.
2.2 OBJETIVO GERAL
O objetivo deste trabalho caracterizar a paisagem sonora, demonstrando o quanto os
sons e a msica servem como veculo de diversas formas de comunicao, transmisso de
tradio e da cultura prpria de um Templo Umbandista e de como a msica sacra se adapta ao
grupo social que procura a casa de culto.
2.3 OBJETIVOS ESPECFICOS
Demonstrar a diversidade dos sotaques culturais que caracterizam os templos que nos
serviram de estudo de caso.
Aproveitaremos para discutir o quanto a msica um elemento fundamental e
indispensvel na realizao de um rito.
11
2.4 JUSTIFICATIVAS DO TEMA
A escolha do tema deste trabalho se deu mostrar a beleza que existe na diversidade
dos sons e da msica nos terreiros de Umbanda, suas texturas e todas as nuances de suas
caractersticas regionais, suas semelhanas e diferenas. Perceber a diversidade da msica sacra
umbandista no pode ser feita sem uma vivncia dentro da prpria Umbanda. Discutir tal
temtica com olhar de dentro s foi possvel porque vivo e respiro a tradio de uma escola
umbandista.
Meu Av de Sant, W.W da Matta e Silva, Mestre Yapacani, nasceu na cidade de
Garanhuns, no estado do Pernambuco, onde absorveu profundamente a cultura popular e religiosa
dessa regio. Conheceu os ritos de Catimb, muito comuns nessa parte do Brasil e cantou as loas
e as linhas da Jurema Sagrada.
L viveu at os 14 anos, mudando-se definitivamente para o Estado do Rio de
Janeiro.
Sua msica pessoal e espiritual sofreu influncia dos sons do agreste, de toda a
cultura religiosa daquela regio, elementos presentes em toda a sua vida no terreiro de Umbanda.
Meu Pai de Sant, F. Rivas Neto, Mestre Arhaphiaga, iniciado desde os cinco anos de
idade nos ritos de influncia afro-brasileira, em especial o Candombl Angola, viu e ouviu e
viveu a diversidade sincrtica dos sons e da msica dos cultos de matriz africana.
Toda essa vivncia se traduz em um ouvido aberto a diversidade, sua msica mora
nos ritos de Umbanda, casas que abarcam todas as etnias, culturas e que no fazem distino
scio-econmica.
12
3. A PAISAGEM SONORA DOS TEMPLOS UMBANDISTAS
3.1 OS PONTOS CANTADOS
No movimento umbandista, os pontos cantados so elementos fundamentais na
organizao do culto. No existe culto se no houver a execuo musical dos pontos.
As manifestaes msicais so muito diferentes em cada tipo de culto, mas em todos
encontramos os pontos cantados, que so louvaes, pedidos, reverncias, invocaes que
utilizam a msica como veculo condutor, podendo ou no se fazer necessria a utilizao de
instrumentos msicais sacros.
A palavra dentro dos ritos umbandistas tem um valor fundamental, sempre associada
s vivncias, experincias, permeada pela msica, a palavra ganha outra dimenso, mas a palavra
por si s j traz os acentos meldicos, cadncia, ritmo prprio que inerente s tradies orais,
que a prosdia, a palavra cantada.
Conforme Dicionrio Michaelis: sf. (lat. prosdia) Ms Adequada ligao das
palavras com os acentos meldicos, de modo que as slabas longas e breves conservem a
acentuao que lhes prpria.
Dentro do rito, a prosdia traz conforto, prende a ateno e minimiza a ansiedade.
Em ritos nos quais se utilizam instrumentos musicais, que so a maioria, faz-se uso
dos tambores rituais, que passam por um processo de sacralizao, criando um elo de ligao
entre o tambor e o iniciado que o percute.
13
Geralmente a orquestra ritualstica composta pelos instrumentos sacros, as ngomas,
nome dado aos tambores percutidos na tradio dos Candombls de Angola, tambm conhecidos
como ils na tradio Nag ou Yorub ou atabaques na Umbanda como um todo.
So utilizados trs tambores, sendo que:
O maior e de som mais grave denominado Run, que na tradio Jeje significa rugido.
O mdio e de som intermedirio o Rumpi.
O menor e de som mais agudo o Ruml ou simplesmente L







Podem-se utilizar outros instrumentos que tambm passam pelo mesmo processo de
sacralizao, como o agog, o agb ou xequer, campanas de diversos formatos e em algumas
casas tambm a utilizao dos maracs.
Rum, Rumpi e L.
Foto tirada no Museu Afro-Brasileiro, situado no Parque do Ibirapuera, em So Paulo, SP
14
4. PROCEDIMENTOS METODOLOGICOS
4.1 METODOLOGIA UTILIZADA
Trabalho de pesquisa exploratria sendo utilizado o mtodo qualitativo e de
observao no estruturada.
Foi utilizado o mtodo de anlise da paisagem sonora desenvolvido por R. Murray
Schafer (1997) na concepo sonora dos Templos Umbandistas que nos serviram de estudos de
casos.
O perodo de visita aos templos foi realizado entre janeiro e maro de 2009. Foi
utilizado gravador digital Sony, totalizando 15 horas de gravao.
Os terreiros pesquisados foram escolhidos pela diversidade em suas caractersticas
rituais e localizao, a fim de obter uma maior variedade de paisagens sonoras.
A Grande So Paulo possui uma quantidade muito grande de terreiros de Umbanda
localizados nas mais diferentes reas geogrficas.
Os terreiros de Umbanda normalmente se situavam nas regies perifricas da cidade,
onde habitava grande parte do grupo de fiis.
Nestas periferias, a paisagem sonora era menos carregada de sons de produo
artificial, como movimentao constante de automveis, sirenes, etc.
Com a expanso do centro, o que era periferia se tornou central ou bem prximo ao
centro e as casas de culto comearam a viver outra realidade de ambiente sonoro.
15
Como So Paulo uma cidade de grande desenvolvimento industrial e capital
financeira do pas, as migraes se tornaram constantes e presentes, fazendo com que a cidade
seja um grande cadinho de culturas de todo o pas.
Isso tambm se expressa na constituio dos diversos tipos de cultos umbandistas:
escolas com influncias do catolicismo, do Kardecismo europeu, do culto nag e as matrizes
banto, tambm conhecidas como Angola.
A geografia externa e interna dos templos tambm cria a ambincia sonora.
Ambientes como terreiros localizados em regies mais distantes do centro
populacional naturalmente convivem com sons da natureza mais presentes, por exemplo os sons
noturnos de pssaros, ces e insetos como grilos e cigarras que criam uma agradvel trilha sonora
introdutria ao rito.
J em templos situados em regies centrais e mais prximas ao burburinho dos sons
artificiais como barulhos de carros, sirenes, buzinas vivem uma ambincia sonora externa bem
diferente da citada no primeiro exemplo. Faz-se ento a necessidade do isolamento atravs de
impostao da voz e da orquestra ritualstica, de forma que ela se sobressaia aos rudos externos.
Tivemos contato com dois dos terreiros que nos servem de amostragem para este
trabalho na festa em homenagem ao Orix Iemanj realizado anualmente em dezembro no litoral
santista, que so o Terreiro de Umbanda Oxum Apara e Z Baiano e a Casa de Caridade Razes
de Nag da Me Iemanj. Foi nesta festa que conseguimos os nmeros de telefones de contato
para as visitas que realizamos posteriormente.
O terceiro estudo de caso, que Fraternidade Esprita Crist, j conhecamos de uma
visita anos antes, indicada pelo msico Rubens Alberto Barsotti.
16
5. OS TERREIROS
A seguir esto os relatos das visitas aos templos que nos serviram de estudos de
casos.
5.1 FRATERNIDADE ESPRITA CRIST
A primeira visita Fraternidade Esprita Crist ocorreu em 13 de janeiro de 2009. A
sede da instituio se localiza na Rua Aurlia 1653, bairro Vila Madalena, municpio de So
Paulo.
Os ritos ocorrem sempre as teras e sextas-feiras.
Ocorreram mais duas visitas, sempre s teras-feiras, nos dias 20 e 27 de janeiro de
2009.
Os ritos tiveram seu incio s 20h00 e trmino s 22h30 e 23h00.
Ser relatada a primeira visita, tendo em vista que neste dia havia uma maior
quantidade de mdiuns e pessoas na assistncia.

3.2.1.1 Paisagem Fsica
Localiza-se no andar superior de um prdio de dois andares em uma rua de intenso
movimento de automveis e coletivos.
O ambiente onde o culto realizado tem aproximadamente 300m, com p direito de
4 m de altura e iluminao mista de luzes brancas e azul fosforescente.
Tendo como referncia o cong como ponto central, notamos que:
17
A parede esquerda tem grandes janelas que permanecem abertas para ventilao, o
que propicia a entrada do som externo.
A parede direita possui um andor com a imagem de Santa Clara e alguns quadros de
pinturas medinicas, tambm chamadas de pictografias.
A parede de fundo, um suporte com o livro O Evangelho Segundo o Espiritismo
aberto e acima um quadro com a imagem de Allan Kardek e ali se localiza um corredor de acesso
cantina e aos banheiros destinados assistncia, que o grupo de fiis que se dirigem ao templo
para participar do rito como consulentes. Neste espao est a recepo onde as pessoas recebem
uma senha numrica que organizar o atendimento.
O espao interno dividido em dois com uma corrente de material plstico, sendo
que prximo escada est a rea destinada aos consulentes, com cadeiras plsticas e no outro o
espao para os mdiuns, ou seja o cong propriamente dito.
Na mesa do cong existem vrias imagens de santos, sendo que a maior a imagem
de Oxal, sincretizado com o Cristo Jesus, alm de imagens de caboclos, caboclas, pretos e pretas
velhas.
Abaixo da mesa, existe um pequeno espelho dgua, revestido de azulejos.

3.2.1.2 Paisagem humana
O grupo de mdiuns neste dia era composto de 16 mdiuns, sendo que 7 homens e 9
mulheres, com faixa etria entre 30 e 80 anos.
Os consulentes durante o rito somavam 56 pessoas e tm como predominncia o sexo
feminino e a maioria com idade acima de 40 anos.
18
Foi observada uma presena pequena de crianas de ambos os sexos.
A predominncia tnica para o grupo de mdiuns a branca, sendo que o percentual de
negros e mulatos no ultrapassa a 3% do total.
Notamos que o grupo da assistncia tambm tem maioria branca e o percentual de negros
e mulatos est na faixa de 20%.

3.2.1.3 Direo espiritual
O templo foi inaugurado no final dos anos 1950 por um grupo de trs pessoas: Sra. Maria
Aparecida mdium do Caboclo Ogum Rompe Mato, Sra. Mercedes, mdium do Caboclo Mata
Virgem dos Astros, e o Sr. Ricardo Barsotti, mdium do Caboclo Pai Tupinamb da Mata , sendo
que apenas o Sr.. Ricardo ainda faz parte da direo espiritual, sendo que sua presena nos ritos
espordica em funo da idade avanada.
Atualmente representado pelo Sr. Marcio, que coordena os trabalhos, mas no se
considera o sacerdote principal, pois de acordo com a concepo organizacional, o templo no
possui um dirigente principal, ou Pai de Santo.

3.2.1.4 Orquestra Ritualstica
Este templo no se utiliza de instrumentos musicais sacros para a execuo dos pontos
cantados, tendo um mdium como condutor principal e responsvel pelas mudanas dos tipos de
pontos cantados.

19

3.2.1.5 Paisagem sonora do rito
Quando os consulentes se acomodam, percebe-se uma preocupao de todos para que o
silncio seja predominante, mas as conversas ocorrem com o volume de vozes controlado e
baixo, quase murmrios, criando-se uma expectativa para o incio do rito, que podemos citar
como a apresentao do jardim sonoro.
percebido o respeito e expectativa para a chegada das entidades espirituais que se
manifestaro atravs dos mdiuns.
O jardim sonoro se mescla com o burburinho e o agito do ambiente externo ao templo.
O ouvido comea a captar ambientaes conflitantes e a mente opta pelo mais
confortvel, fazendo com que a esquisofonia se isole no mundo externo ao do rito.
O sacerdote inicia o rito com a Prece de Critas e o Pai Nosso, com a participao de
todos os presentes.
Em seguida, o mdium responsvel pelos pontos cantados comea execut-los sem
acompanhamento de instrumentos musicais.
Sua entonao e cadncia so lentas, se sobressaindo s vozes dos outros mdiuns e da
assistncia, o que traz, primeira vista, uma impresso de que no existe interao plena entre os
mdiuns e a assistncia, pois as partes no cantam em unssono, mostrando talvez um processo de
individualizao entre as pessoas, ou seja, cada pessoa cantando para seu mundo.
neste momento que se inicia o processo de incorporao das entidades espirituais.
20
As primeiras entidades a se manifestarem so os caboclos, com brados que personificam
os rudos sagrados, onomatopias de sons da natureza, que se mesclam com os pontos que esto
sendo entoados, transformando a paisagem sonora, trazendo uma nova dinmica musical.
No decorrer do rito, h uma interrupo dos pontos para a leitura de textos de O
Evangelho Segundo o Espiritismo, e isso ocorre sem a interrupo do atendimento medinico,
criando um novo evento sonoro. Os pontos cantados so retomados a posteriori.
Algum tempo depois ocorre uma nova interrupo dos pontos cantados, onde atravs de
alto-falantes, msicas reproduzindo sons da natureza tocam em som ambiente.
O rito se encerra similar ao seu incio, mas com pontos de despedida e prece de
encerramento.
A assistncia est quase vazia, pois a maioria dos consulentes se foi aps o atendimento.
Um novo evento sonoro se apresenta: as vozes, os pontos cantados de encerramento
ganham outra timbragem em funo da reverberao do ambiente esvaziado.
As pessoas que ficaram at este momento comentam sobre o rito, procuram os mdiuns
para agradecimentos, os sons dessas conversas trazem uma compreenso de que o rito cria elos
de relacionamento no s espiritual, mas tambm social.



21
3.2.2 TERREIRO DE UMBANDA OXUM APAR E JOO BAIANO
A primeira visita ao Terreiro de Umbanda Oxum Apar e Joo Baiano ocorreu em 24
de janeiro de 2009. A sede da instituio se localiza na Rua Itamonte 235, bairro Jardim Japo,
zona norte da cidade de So Paulo.
Os ritos acontecem quinzenalmente aos sbados.
Ocorreram mais duas visitas, nos dias 7 de fevereiro e 7 de maro de 2009.
Os ritos tiveram incio s 19h00 e terminaram entre 22h00 e 23h00.
Relataremos a primeira visita, pois as visitas seguintes repetem o padro da primeira.

3.2.2.1 Paisagem fsica
O templo est situado em um galpo de uma rua residencial de pouco movimento.
O ambiente onde o culto realizado tem aproximadamente 100m, com p direito de
4 m de altura e iluminao fraca de luzes brancas foscas.
Tendo como referncia o cong como ponto central:
A parede esquerda tem duas portas, sendo que uma delas d acesso a um quarto
utilizado como camarinha e vestirio e a outra ao banheiro geral. Pequenos tambores e imagens
de baianos adornam esta parede.
A parede direita possui alguns quadros com imagens de preto-velhos.
Na parede do fundo esto expostos quadros com registros de filiao a federaes e
associaes e as normas de conduta para a assistncia e ao grupo medinico. Aqui tambm est
localizada a porta de acesso ao templo.
22
Uma divisria de madeira divide espao interno em dois, sendo que prximo
entrada est a rea destinada aos consulentes, com cadeiras de madeira e no outro o espao para
os mdiuns e o cong.
O cong est disposto no formato de pirmide e no centro da pirmide est uma
cadeira destinada dirigente espiritual ou me de santo, Me Isabel.
Os santos dispostos neste formato triangular dividem espao tambm com imagens de
caboclos, preto-velhos, baianos e na base com os exus.
No centro do espao destinado aos mdiuns, est a fixao da erva peregum,
(Dracena fragans), planta ligada iniciao de Me Isabel, filha do inquisse Katende, que
funciona como um poste do Axis mundi. Esta erva e a sua fixao fazem parte do processo
inicitico da dirigente espiritual.

3.2.2.2 Paisagem humana
O grupo de mdiuns composto de 22 pessoas, sendo que 7 homens e 15 mulheres, com
faixa etria entre 10 e 50 anos, sendo que a maioria de pessoas na faixa dos 30 anos.
A assistncia tem o equilbrio entre os sexos e a maioria com idade de aproximadamente
30 anos.
Muitas crianas estavam presentes, tanto filhos dos mdiuns quanto da assistncia.
A predominncia tnica para o grupo de mdiuns a negra, sendo que o percentual de
brancos e mestios no ultrapassa a 20% do total.
3.2.2.3 Direo espiritual
23
O templo est neste endereo desde 1998. Com 18 anos, Me Isabel, dirigente do templo
iniciou seus trabalhos medinicos.
Iniciou-se na Umbanda e hoje vive tambm a iniciao na tradio dos Candombls de
Angola.
O culto que realiza mostra a simbiose dessas duas iniciaes, mas Me Isabel deixa claro
que os ritos que pratica so de Umbanda.

3.2.2.4 Orquestra Ritualstica
A orquestra ritualstica se localiza do lado direito do cong e composta pelos trs
tambores sacros, o Run, o Rumpi e o L, alm do agog e do ganz.
A execuo dos tambores segue os ritmos tradicionais do Candombl de Angola, que
so a cabula, o congo de ouro e o barravento.
A percusso do Run executada por Diego, um garoto de 10 anos que neste
instrumento responsvel pelos cortes rtmicos.
O Rumpi tocado por Alexandre, o iniciado responsvel pela orquestra, o mais hbil,
um verdadeiro virtuose.
O L percutido por Laila, que alm de tocar o instrumento, quem mais entoa os
pontos cantados, alm das zuelas, que so os cantos na tradio do Candombl de Angola.
Me Isabel, exmia percussionista e dona de voz primorosa, participa eventualmente
da orquestra tocando agog.

24
3.2.2.5 Paisagem sonora do rito
O rito se inicia com zuelas em louvor ao inkisse Pambojila, exu na Tradio Yoruba
seguido de outras cantigas aos demais inkisses, o som potente a polirritmia dos tambores
executada com desenvoltura pela orquestra ritualstica.
Todo corpo medinico canta, inclusive a assistncia, os cantos so responsariais, quer
dizer, de pergunta e resposta, demonstrando conhecimento e vivncia por parte dos mdiuns.
O xtase evidente, a msica se entrelaa com a dana, o corpo tem necessidade de se
expressar, o pulso rtmico se enlaa com a batida do corao, a msica se expressando, talvez
da forma mais densa.
As coreografias das filhas de santo so de uma beleza mpar, um bailado que seguido
de xtase que se expressa com gritos, quase onomatopias, expressando os rudos sagrados da
natureza (Schafer 1997).
A conduo e mudana dos cnticos, ora feita por Me Isabel , ora por Laila a alebe , a
uma predominncia das vozes femininas que so maioria neste rito. A marca sonora fica evidente
o canto feminino.
Ocorre ento a incorporao das entidades espirituais chamadas de baianos, dolentes e
muito ligeiros, com sotaque claramente nordestino
Muitos risos, na assistncia, mesclados com um comportamento de muito respeito por
essas entidades.
Me Izabel incorporada pela entidade espiritual Joo Baiano nos convida para participar
do rito, pede que cantemos um ponto, e assim o fao, ponto da minha escola umbandista, a
acontece algo me marcou profundamente, pois h uma comoo por parte do corpo medinico,
25
um reconhecimento, pois a minha msica mesmo que nunca tivesse sido ouvida, tambm, a eles
pertencia, e tambm o meu sentimento em relao a tudo o que eu ouvi. A msica, neste
momento, cria um elo de relacionamento e identificao nico.
O rito j caminha para o seu fim, as entidades desencorparo, o ritmo dos tambores
diminuem, a Umbanda e todas sua entidades so saudadas pelo Sr. Joo Baiano.
Encerra-se o rito com uma cantiga que fala de Aruanda, pede-se as bnos a todos
Inkisses e Orixs o tambor vai se calando, e o jardim sonoro se manifesta.
A conversa entre mdiuns e assistncia animada, mdiuns cansados, mas muito
satisfeitos, o som produzido expressa um momento de agitao, mas tambm de comunho.





3.1.3 CASA DE CARIDADE DERAZES DE NAG DA ME IEMANJ


26
3.2.3 CASA DE CARIDADE RAZES DE NAG DA ME IEMANJ

A visita a Casa de Caridade Razes de Nag da me Iemanj ocorreu em 14 de
fevereiro de 2009. A sede da instituio se localiza na Rua Willian Waddel, 575 , bairro Jardim
Centenrio, Jandira, So Paulo.
Os ritos ocorrem quinzenalmente aos sbados.
O rito teve incio s 19h00 e terminou s 23h00.
Ser relatada a nica visita que fizemos a este templo.
3.2.3.1 Paisagem fsica
O Templo se localizado em uma cidade dormitrio a aproximadamente 20km da cidade de
So Paulo, a regio ainda mantm um ar interiorano, h mata prxima e os rudos artificiais
no so to intensos.
A casa onde esta fixada o Templo, fica a uns dez metros do nvel da rua.
O espao destinado ao rito tem uma rea de aproximadamente 100m, com p direito de
3m de altura.
No h diviso entre assistncia e o cong propriamente dito, os consulentes ficam
sentados em bancos que circundam o Templo. Os assentamentos do cong ficam de frente da
porta principal de entrada. As paredes e teto so pintados de branco, o piso de azulejos,
tambm, brancos.
Nos assentamentos do cong, esto vrias imagens de santos, caboclos, baianos , pretos e
pretas velhas, o que nos chamou mais a ateno foi a imagem de iemanj , que se destaca das
27
demais imagens em tamanho, porque a padroeira da casa, e pelo templo ter sua origem ligada
aos Cultos Nag do Recife, capital do Estado do Pernambuco.

3.2.3.2 Paisagem humana
O grupo de mdiuns neste dia contava com 20 pessoas, sendo que 8 homens e 12
mulheres , com faixa etria entre 20 e 60 anos
A assistncia deste dia tinha 25 pessoas e contava com um nmero maior de mulheres,
com faixa etria entre 30 e 50 anos.
A predominncia tnica para o grupo de mdiuns mestia, muitos descendentes de
nordestinos.

3.2.3.3 Direo espiritual
O Templo tem como dirigente espiritual Luiz Garcia, 40 anos, conhecido como Pai Liu.
Pai Liu se iniciou na Umbanda com 20 anos de idade e assumiu a direo do templo aos
35 anos.
O culto que realizado por Pai Liu, como o mesmo define uma comunho da Umbanda
com o com o Xamba e a Jurema nordestina.

28
3.2.3.4 Orquestra Ritualstica
A orquestra ritualstica se localiza do lado esquerdo do cong e composta por quatro
tambores chamados Ils, tambores que tem duas membranas, uma na parte superior, e outra na
parte inferior do instrumento, que so comuns aos ritos de Xamb e aos Xangs do Recife.
So oito msicos que executam as entoadas no rito, Luis, Edualdo, Leo, Adelino,
Manezinho, Cristiano, Anderson e Mestre Agripino iniciado mais velho e responsvel pela
transmisso da iniciao do tambor.
3.2.3.5 Paisagem sonora do rito
Diferente dos ritos anteriormente analisados, a assistncia ocupa o mesmo espao dos
mdiuns, o que propicia um maior contato com todo o som produzido.
Os sons noturnos embalam o incio do rito, sons de grilos, pssaros noturnos, criam uma
atmosfera muito especial o evento sonoro se constri a partir da relao dos sons externos, com a
conversa ao p do ouvido da assistncia
Pai Liu firma a esquerda, despacha Exu, entoa cantos em louvao a Jurema Preta
cantigas para os mestres catimbozeiros, tudo isso sem o uso dos instrumentos rituais, com um
forte sotaque nordestino.
Os tambores comeam a ser tocados, ento aqui a marca sonora fica clara, o som
gigantesco, os msicos percutem os tambores com habilidade e com muita fora o som
retumbante e quase ensurdecedor.
O grupo de mdiuns, na sua maioria mulheres, comea a girar em torno de um centro
imaginrio, de frente para o cong.
29
Inicia-se as incorporaes das entidades espirituais, primeiro as pomba giras, entidades
da esquerda, que conversam muito com a assistncia que fica ao redor, dando gargalhadas, criam
uma atmosfera sonora impressionante.
Em um certo momento os tambores param de tocar e algo chama ateno, as saias das
mdiuns incorporadas se roam produzindo uma som muito especial, lembrando muito um rudo
sagrado, o som do mar.,
Pai Liu entoa outro ponto, agora de despedida, sua voz se completa com as vozes dos
demais mdiuns, e de algumas vozes da assistncia, as pombas giras vo embora.
Um intervalo se inicia, a assistncia deixa o espao sagrado, e as pessoas iniciam uma
conversa mais solta, nota se uma euforia, resultado do ritual executado anteriormente, todos
muito descontrados e criando laos mais aparentes de relacionamento.
O rito novamente se inicia, Pai Liu acompanhado pelos tambores canta para a Jurema
branca, baixam os caboclos, com seus brados, os sons da mata encantada tomam conta do cong.
Muito mais participativa a assistncia canta junto, criando um grande coral , cada um
com seu jeito prprio de cantar.
Chega ao fim a gira desta Umbanda com tempero Nag, todos em silencio escutam
a prece de encerramento de Pai Liu.




30
5. CONCLUSO
A diversidade Umbandistas se manifesta de diversas formas, mas talvez uma das mais
primorosas a que se revela atravs da msica.
Nos trs modelos de templo que foram visitados com certeza o que mais nos chamou
ateno foi a forma hospitaleira com que fomos recebidos, e como notamos que isso ocorria com
todas as pessoas que chegavam aos templos. Toda a produo de eventos sonoros percebidos
traduzem essa espcie de conforto, so sons e msica que nos remontam a um processo de
naturalidade, onde hoje somos assoberbados pelos padres de comportamento impostos pela
sociedade e por nos mesmos, nos templos ainda conseguimos ouvir o sons das relaes, sejam
elas espirituais ou fsicas.
O Terreiro de Umbanda, e um cadinho cultural, se canta em vrios dialetos e sotaques,
mas tudo muito compreensivo, pois claramente a msica tem um destino, ela procura um
semelhante e esse semelhante invariavelmente e o corao.
O estudo da paisagem sonora no meio umbandista com certeza deve ser mais amplo,
identificar e registrar sons e formas de interpretao musical.
31
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

MICHAELIS. Moderno dicionrio da lngua portuguesa. So Paulo. Cia. Melhoramentos, 1998.
ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo. Martins Fontes, 1998.
JOURDAIN, R. Msica, crebro e xtase. Rio de Janeiro, Objetiva, 1998.
LIMA, T. L. Manual bsico para elaborao de monografia. Canoas, Ulbra, 2000.
LODY, R. Dicionrio de Sacra & Tcnicas afro-brasileira. Rio de Janeiro, 2003.
_____. Lies bsicas de Umbanda. So Paulo, cone, 1994.
RIVAS , F. Neto. Umbanda A Proto-sntese Csmica. So Paulo, cone, 1989.
SCHAFER, R. M. A afinao do mundo, So Paulo, UNESP, 1997.
_____. O ouvido pensante, So Paulo, UNESP, 1992.
SALOMON D. V. Como fazer uma monografia. So Paulo: Martins Fontes, 2001.
WISNIK, J.M. O Som e o Sentido. So Paulo, Companhia das Letras, 2001.











32

33