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GUA DE ESTUDIO

GRADO
HISTORIA DE LA FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA
2 PARTE | PLAN DE TRABAJO Y ORIENTACIONES PARA SU DESARROLLO

2012-2013

Ramn del Castillo GRADO DE HISTORIA DEL ARTE


UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

Historia de la filosofa en la edad contempornea

1. PLAN DE TRABAJO
1.1. ACLARACIONES PRELIMINARES El objetivo de esta asignatura es ofrecer una introduccin a la historia del pensamiento contemporneo, centrndose en los debates ms representativos de los ltimos aos. Esta asignatura no pretende abarcar de forma exhaustiva todas las corrientes filosficas que se han venido desarrollando desde mediados del siglo XX hasta la actualidad. Consideramos tiles y muy necesarias las visiones de conjunto, las retrospectivas y las panormicas, pero tambin intentaremos proporcionar un conocimiento directo de algunos de los focos de discusin filosfica ms relevantes para el conjunto de la cultura. En esta asignatura no nos interesan ni los catlogos sumarios de ideas, ni las cronologas huecas, ni el manejo abstracto de conceptos, sino la comprensin de ideas filosficas en sus contextos, y la familiaridad con los textos que producen los agentes filosficos. Esta asignatura cubre un arco temporal enorme que abarcaremos usando tanto una macroperspectiva como una micro-perspectiva, o sea, combinando (1) la lectura de una crnica histrica, con (2) la lectura de dos textos especficos de pensadores y pensadoras recientes. Nuestra asignatura ofrece a los/as estudiantes no tanto la historia de una disciplina particular (la filosofa) durante la edad contempornea, como una perspectiva desde la que contemplar nuestro tiempo presente. La historia del pensamiento contemporneo, creemos, no es una historia que se pueda comprender al margen de otras historias. No es posible seguir las corrientes del pensamiento durante el siglo XX y durante las ltimas dcadas separando a la filosofa de la poltica, de la sociedad, de la ciencia, ni evidentemente, separndola del arte. Dos aclaraciones importantes: (1) Esta asignatura no se centra en la filosofa de la historia. Evidentemente el pensamiento contemporneo ha reflexionado sobre la idea de historia, las diferencias entre la historia contempornea y la moderna, sobre el Fin de la Historia, y sobre muchos otros temas. Pero esta asignatura no est pensada para que sepas lo que los filsofos y las filsofas han dicho slo sobre la Historia. Otros conceptos como los de Naturaleza, cultura, (in)justicia, comunidad, ideologa, solidaridad son tan importantes como el de historia. (2) Esta asignatura no es una asignatura sobre filosofa del arte o sobre esttica. Se supone que los/as estudiantes de historia del arte les interesa, sobre todo, lo que la

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filosofa haya dicho sobre el arte, pero esa idea suele inducir a ciertos equvocos, dado que lo que la filosofa ha dicho sobre el arte en las ltimas dcadas no se puede entender sin saber lo que la filosofa ha dicho sobre otras muchas cosas. 1.2. FASES DE TRABAJO La preparacin de esta asignatura tiene tres fases: A. Leer esta gua. Es importante que lo hagas antes de hacer consultas generales, y sobre todo, antes de leer el libro obligatorio para la primera parte y elegir las lecturas libres de la segunda parte. B. Estudiar el texto obligatorio de la asignatura. Esta primera parte de la asignatura consiste en comprender y analizar el libro, adquiriendo una perspectiva panormica del pensamiento contemporneo. C. Estudiar dos textos de libre eleccin. Esta segunda parte de la asignatura consiste en adquirir un conocimiento especfico y directo de algunos textos del pensamiento contemporneo. Preparar esta parte significa elegir DOS libros que habr que leer y analizar. El equipo docente puede orientar, pero no elegir los libros por el/la estudiante. Cumplir satisfactoriamente los objetivos de esta asignatura implica seleccionar por uno/a misma, las lecturas de entre las listas que figuran ms abajo.

2. ORIENTACIONES PARA EL ESTUDIO DE LOS CONTENIDOS


2.1. TEMAS INTRODUCTORIOS 2.1.1 Por qu Filosofa? Un rasgo caracterstico de las corrientes del pensamiento en la edad contempornea es su tensin. Desde hace treinta aos ha quedado ms claro que los filsofos y las filsofas no pueden dejar de polemizar. Por qu las voces filosficas siempre mantienen tan encendida la discusin? Por qu es tan difcil que los filsofos lleguen a conclusiones comunes? Supongamos que no lo hacen por gusto, sino porque prestan atencin a un tipo de disputas que quizs no pueden desembocar en fciles acuerdos. Quizs la filosofa

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contempornea, ms que ensearnos a vivir de acuerdo, nos ensea a vivir con los desacuerdos permanentes, ineludibles, a veces insolubles. Quizs nos ayuda a comprender mejor el conflicto en distintos rdenes de la vida. El valor de la filosofa tal vez reside en su capacidad para descolocar las cosas en vez de para ponerlas en su sitio. Atreverse a pensar significa, an hoy, dejar atrs muchas certezas y cuestionarse las cosas aparentemente ms comunes y obvias. Dos objetivos fundamentales de esta asignatura son: (1) desarrollar la sensibilidad para percibir las cosas comunes de otra forma (y, de algn modo, des-familiarizarlas). (2) Desarrollar la capacidad para pensar y argumentar sobre los orgenes y las consecuencias de las situaciones problemticas que la filosofa revela. 2.1.2. Pensamiento y filosofa Otro rasgo caracterstico de la filosofa de finales del siglo XX y de las ltimas dcadas que nos interesa subrayar en esta asignatura es su enorme diversidad. Durante el siglo XX la filosofa ha adquirido muchsima especializacin, pero al mismo tiempo ha rebasado sus lmites tradicionales y se ha mezclado con muchas otras disciplinas y esferas culturales. Comprender esta curiosa situacin, esta doble condicin, es parte del objeto de esta asignatura. Desde luego, el ensayo especializado y el libro divulgativo son herramientas diferentes, y las dos pueden tener buenas y malas aplicaciones. Cuando la filosofa se especializa, pero es buena, sigue permitiendo ver el conjunto (el rbol no tapa el bosque). Y cuando la filosofa es divulgativa, pero buena, no impide centrarse en el detalle (el bosque no tapa a los rboles). Ambos formatos, desgraciadamente, pueden usarse como pretextos para posponer o para disimular un hecho bastante sencillo: la tarea del pensamiento no es una tarea fcil, ni cmoda. En realidad, la idea misma de la filosofa en la edad contempornea es equvoca. Podramos decir que, para abarcar las polmicas de la edad contempornea, la idea de filosofa se queda corta; tal vez sera ms apropiado utilizar la palabra pensamiento. Hablamos del pensamiento poltico, social, artstico, literario Cuando colocamos a la filosofa en ese contexto, la historia de la filosofa suena diferente, como si fuera otro captulo ms de la historia de las ideas. Con todo, algunas cuestiones seguiran pendientes. El pensamiento no parece patrimonio de la filosofa, de eso no hay duda, pero se suele suponer que la filosofa encarna la mxima expresin del pensamiento. Por qu? Son las ideas filosficas totalmente diferentes a las ideas polticas, cientficas, artsticas? Qu hace a una idea merecedora del ttulo filosfica? Esta asignatura te ayudar mejor a entender esta pregunta, pero no proporcionar una respuesta tajante. La filosofa se vive y se ejerce de muchas formas, y el conflicto forma parte de su propia auto-comprensin. Hay estilos de filosofa que no se distinguen particularmente por su jerga, sus mtodos y su tono. Podran confundirse con piezas de otro gnero, o con ejemplos de otro tipo de conocimiento. Pero hay estilos que vindican

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una perspectiva propia, ms general que la de cualquier otra disciplina. Las filosofas a veces viven las unas a espaldas de las otras; otras veces, estn muy enfrentadas (por ejemplo, las que se sienten cientficas contra las que se sienten ms literarias. Vase seccin 5). Con todo, se tiene la impresin de que todas siguen unidas por algo. Puede que la filosofa actual sea como un Alka-Setzer, por adaptar una metfora del escritor alemn Hans-Magnus Enzensberger: se ha disuelto en el gran vaso de la cultura, aunque queda en el fondo del vaso un poso que es difcil de diluir: quizs ese poso tenga que ver con preguntas complejas, pero nunca fciles de contestar; quizs tenga que ver con la mana del ser humano de ir ms all de sus lmites; pero tambin con la necesidad de preguntarse por qu las cosas no van bien. Quizs la filosofa siga viva porque nos pone al lmite, pero tambin porque nos ayuda a superar lmites. Se dijo que la filosofa empieza con el asombro, pero muchos filsofos contemporneos dirn que nace de la frustracin, del desconcierto, de la insatisfaccin, de la decepcin, de la prdida, del miedo No slo hay filosofa cuando uno se pregunta mirando a las estrellas, por qu existe algo? o de donde ha salido todo esto? o Qu significado tiene la vida?, sino tambin, cuando en medio de las cosas, uno dice: Qu diablos hago aqu? Quin soy? Qu quiero? Quin eres t? Qu se supone que debera hacer? De qu va todo esto? Por qu nosotros lo hacemos as? Lo cierto es que, por mucho que la filosofa incorpore nuevas tcnicas, o se difunda a travs de nuevos medios de comunicacin, opera esencialmente con lenguajes y textos. Por mucho que los filsofos y las filsofas graben sus intervenciones, hagan videos, difundan sus charlas por Internet, etc., lo que fundamentalmente saben hacer es manejar lenguajes. O sea, tratan de hacer cosas con palabras (y provocan discusiones a travs de sus intervenciones orales), y hacer cosas con textos (y escriben libros, o ensayos, o textos de distinta longitud, de distinto formato y alcance a travs de distintos medios, impresos y digitales con los que tambin mantener la discusin). Sin duda, los nuevos medios de comunicacin han modificado radicalmente no solo a la filosofa, sino al conjunto de las humanidades. Atrs quedan la poca del gora y la de la imprenta. Todo ha cambiado con la tecnologa digital. Con todo, en lo que atae a la filosofa, se podra decir que hasta los/as ms recientes protagonistas de la filosofa, las voces ms sobresalientes de las corrientes ms actuales, parecen seguir aferrndose a la palabra (ms que a la imagen o al sonido) o, ms exactamente, a la idea de que el mundo se puede montar y desmontar mediante actos y productos lingsticos. Con esto no estamos diciendo que en filosofa una palabra (dicha o escrita) valga ms que mil imgenes. Estamos diciendo algo ms modesto: que la produccin de ideas filosficas sigue dependiendo enormemente de las artes de la conversacin, el dilogo y la argumentacin, y de la composicin de textos. La filosofa se sigue ejerciendo con nuevas tecnologas, pero tambin con los mismos instrumentos que usaron Scrates, Aristteles, Agustn de Hipona, Montaigne, Erasmo, Hume, Hegel, Schopenhauer, Kierkegaard, William James, Wittgenstein, Freud, Levinas, o Heidegger. La filosofa contempornea parece extraordinariamente imaginativa y excitante, pero cuando se mete a fondo en los problemas que ms le trastornan se vuelve bastante

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menos espectacular de lo que parece. La filosofa no puede crear una gran industria de ideas, ni un mercado cultural que rivalice con el de la literatura, la msica, la pintura, o el cine (hay filsofos que hablan mucho de cine, y hay pelculas sobre filsofos. Sin embargo, la filosofa no es ninguna pelcula). El futuro de la filosofa est puesto en entredicho da a da y sus protagonistas a veces se debaten entre tratar de llegar al gran pblico (al que parece fcil agradar), o satisfacer a un reducido grupo de crticos (a los que nunca se les logra dar suficiente gusto). 2.1.3. Pensar la historia, e historias del pensamiento La filosofa reciente no es un campo homogneo y su historia no tiene un hilo fcil de seguir. La propia historia de la filosofa es un asunto polmico. El pasado y el presente se pueden conectar de muchas formas, y las distintas narraciones que circulan son a veces conflictivas. Hay historias ms internas, donde los filsofos y sus textos se unen entre s por relaciones de desvo, rechazo, continuidad, superacin, etc. Y hay historias donde las voces personales o las obras individuales tienen menos protagonismo que los modos de produccin filosfica, y los contextos culturales enteros. Hay corrientes de filosofa ms preocupadas por pensar las ciencias (y hasta emulan su forma de proceder). Aunque, en qu ciencias estn pensando exactamente? La matemtica, la fsica, la qumica, la biologa, la economa? Algunas corrientes de filosofa de la ciencia y del lenguaje se consolidaron en los aos cincuenta, durante la Guerra Fra, y desde entonces han evolucionado. Empezaron preocupndose mucho ms por la lgica, la matemtica y las ciencias experimentales, pero luego abrieron la puerta a temas de la lingstica y de la psicologa. Otras corrientes, en cambio, que surgieron desde los aos sesenta, estaban ms cercanas a las ciencias relacionadas con la poltica, la sociologa, el derecho o la historia. Estas corrientes tardaron ms en difundirse que la filosofa cientfica, pero cuando lo hicieron, fluyeron en muy distintas y a veces conflictivas direcciones (neo-marxismo, liberalismo de inspiracin kantiana, comunitarismo de inspiracin hegeliana). Algunas de estas corrientes, a su vez, pactaron con algunas de las filosofas cientficas y adoptaron un estilo de investigacin ms especializado. Otras prefirieron mantenerse en un estilo ms dialctico, buscando una especie de visin de la totalidad, o un estilo ms narrativo que analtico. Otras, por su parte, vindicaron la reconstruccin de la vida social (algo a medio camino entre la investigacin y la narracin). Adems de las corrientes cientficas y de las polticas, otras corrientes de la filosofa parecieron mucho ms afines al mundo de la literatura y del arte, y tambin surgieron con fuerza desde los aos sesenta. Pero, era posible volcarse en un poema, una novela, un cuadro, o una instalacin de video como si fuera cosas separadas del resto de la accin humana? Algunas corrientes vindicaron el estudio de las relaciones inter-textuales (independientemente de contextos). Otras, en cambio, enfatizaron ms los contextos, entendidos como algo que la propia literatura o el arte ayudaban a producir. De nuevo,

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algunas corrientes de esttica pactaban ms con los filsofos de estilo cientfico, mientras que otras parecan fluir mejor en compaa de filosofas ms especulativas. Esta asignatura tambin intenta ensear a percibir estas convergencias y divergencias entre distintas corrientes, pero sobre todo proporciona a los/as estudiantes medios para pensar qu se deberan considerar como grandes corrientes. Un filsofo del siglo XX dijo que a los filsofos les definen sus envidias: envidia de los poetas, envidia de los cientficos, envidia de los artistas. Pero hay otros filsofos y filsofas que no definiran as su relacin con otras disciplinas. Ms bien diran que para que la filosofa resulte verdaderamente interesante debe siempre alimentarse de otras fuentes distintas a ella misma, como si para encontrarse a s misma tuviera que salir de s, y, por ejemplo, pensar las artes. Siempre surge una pregunta: Es la filosofa algo sustantivo y autnomo, o una actividad pendiente de otras disciplinas? En el segundo caso Suplementa esas disciplinas sin alterarlas o ms bien las pone patas arriba y cuestiona su fundamentos? Cuando la filosofa presta atencin a las artes, por ejemplo, lo puede hacer de muy distintas formas: hay filosofas ms arrogantes que parecen mirar al arte por encima, como si pudieran entender mejor que el arte mismo lo que el arte es. Pero hay filosofas que, de algn modo, van tras el arte, y aprenden del arte cosas que la propia filosofa no parece capaz (ni deseosa) de ensear. 2.1.4. Seguir las corrientes Desde luego, la idea de corrientes de la filosofa puede evocar distintas metforas. Por qu corrientes mejor que autores, escuelas, movimientos, reas geogrficas, o espacios geopolticos? La idea de que podamos contar la filosofa reciente a travs de sus grandes voces no es til, ya que hasta las voces ms sobresalientes solo se entienden en relacin con otras voces. Los autores ms influyentes de la filosofa contempornea no lo son por las mismas razones que lo fueron los filsofos del siglo XIX, ni siquiera los de principios del siglo XX. Los grandes autores del siglo XXI no son los mismos que los grandes maestros del pasado, simplemente porque la idea de autor se ha transformado tanto como el campo entero de produccin cultural. El repertorio de grandes obras tampoco es una idea exenta de discusin, igual que en el mundo de la literatura o en el de la msica. Hay, desde luego, libros y autores que parecen inevitables, ineludibles pero su resistencia a las modas, y su permanencia en el canon filosfico se debe muchas veces no a que sean las obras ms perfectas, o las ms virtuosas, o las ms grandiosas. A veces es, ms bien, porque son extraas, difciles de asimilar, pero apasionantes. Ya es difcil, tambin, hablar de escuelas, aunque ciertamente muchas corrientes pareceran definidas por autoridades, sistemas bsicos de ideas, etc. Casi cualquier corriente puede tener aspectos de escuela, pero difcilmente esos aspectos definen la corriente. La idea de tradiciones tambin es compleja, dado que una tradicin es algo que se conserva, pero a travs de su propia y continua redefinicin. Hay, desde luego, corrientes que parecen definirse por antecedentes comunes, parecidos de familia, por un

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estilo semejante, una manera de ver y hacer las cosas, pero esos rasgos tampoco sirven para caracterizar exactamente las corrientes. Otro tanto con movimientos, nocin que sugiere una orientacin, un programa de accin orquestado, con fines definidos, claros de antemano, cuando en realidad buena parte de las filosofas contemporneas parecen definirse por sus desorientaciones, sus desconciertos y sus inercias. Un movimiento tambin parece responder a un plan, a una estrategia amplia, una lista de objetivos, pero la filosofa reciente tambin se ha caracterizado por la contingencia y la premura, y no por visiones de largo alcance (la idea misma de que a estas alturas de la historia podamos tener visiones de largo alcance es ella misma un tema de discusin). La idea de corrientes, por tanto, resulta mucho ms abierta que las anteriores. Una corriente, a diferencia de un movimiento, es algo que va de un sitio a otro pero no est movido por una intencin. Un movimiento puede atraer o arrastrar consigo adeptos, pero una corriente puede ser algo por lo que uno se puede ver arrastrado. Un movimiento parece ms consciente; una corriente podra ser algo que mueve por debajo de lo consciente. Sin duda, la idea de corriente parece captar mucho mejor las derivas y los vericuetos del pensamiento actual, pero tambin es una nocin mucho ms equvoca. Y esto hay que tenerlo presente desde el principio. Podemos pensar en ros, con manantiales (a veces no claros), largos y sinuosos cursos, remansos, quizs algunos rpidos, afluentes, y mezclas, y desde luego, desembocaduras. Incluso podemos evocar la imagen de grandes deltas donde confluyen varios ros hasta perderse en el mar. Cmo deberamos aplicar ests imgenes a las filosofa de los ltimos 25 aos? Durante el curso tendremos ocasin de pensar en este punto, pero hagmonos ya algunas preguntas curiosas. Qu corre exactamente por las corrientes filosficas? Qu arrastran o transportan esas corrientes como materiales de sedimento? Son las ideas el flujo, o los depsitos, o las dos cosas? Supongamos que algunas ideas filosficas funcionan como un cauce para otras que no estn tan solidificadas (y, por tanto, son ms fluidas y transportables), pero que la relacin entre solidez y fluidez cambia con el tiempo, de modo que ideas fluidas puede acabar solidificndose, e ideas ptreas pueden acabar erosionadas, batidas y puestas de nuevo a fluir. Hay una diferencia, sin duda, entre el movimiento de un fluido a travs de un cauce, y el desplazamiento del cauce mismo, pero, podemos distinguir con precisin una cosa y la otra? Qu define los mrgenes de una corriente filosfica, el lecho de roca dura o la arena que la corriente va batiendo y depositando en distintos sitios? Por otro lado, en qu consiste hacer historia de las corrientes actuales? En situarse en los mrgenes definidos actualmente, o describir los cambios de curso a lo largo del tiempo? Cunto tarda una corriente de pensamiento en alterar su curso, en rehacerse? Podemos hacer historia de las ideas recientes, sin estar a la vez metidos en plena corriente?

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En realidad, la idea de corriente puede brindarnos ms metforas. De algn modo, una corriente siempre se produce porque hay una diferencia (de nivel, de temperatura, de tensin). Entonces quizs alguien tambin podra pensar en corrientes elctricas, en corrientes continuas (difciles de transformar, cuya tensin se eleva por acumulacin) o corrientes alternas (cuya tensin se eleva por una transformacin) Son tambin las energas filosficas producto de la tensin, la intensidad y el tiempo? Qu es un buen conductor filosfico? Se han producido cortocircuitos en la historia reciente de la filosofa? Hay filosofas de alto voltaje, o la filosofa slo da para iluminar pequeas bombillas? Y por llevarlo ms lejos Es la filosofa verdaderamente electrizante, como si uno metiera los dedos en el enchufe y le despertara, o se parece ms a un apagn sbito, a una cada de la red? La luz que arroja la filosofa es siempre brillante, o cuando uno se acerca mucho a ella resulta mortecina? 2.1.5. Continentales, analticos y otros malentendidos Uno de los malentendidos ms habituales en la historia del pensamiento contemporneo es dividir a la filosofa en grandes bloques: por ejemplo, humanistas y cientficos; tambin se habla a menudo de los continentales y de los analticos. Por qu se usaron ests divisiones? Algunas de estas categoras se usaron despus de la Segunda Guerra Mundial, y parecan denotar una autntica oposicin entre visiones del mundo. Por un lado, se dijo, quedaba la filosofa guiada por el ejemplo de las ciencias; por otro lado, las filosofas ms especulativas, justamente las que no haban sido capaces de detener la barbarie y que hundan sus races en ciertas formas de idealismo, vitalismo y existencialismo. En muchos casos, esta divisin pareca servir para marcar una diferencia entre el pensamiento centroeuropeo y el pensamiento angloamericano, pero eso dio lugar a equvocos, dado que en Europa s hubo representantes de filosofa cientfica (justamente los que se exiliaron con la guerra), mientras que en pases como Estados Unidos, prosperaron tradiciones de pensamiento influidas por Hegel (precisamente hasta que el positivismo y la filosofa analtica se volvieron hegemnicas) La historia, por tanto, no es tan sencilla como se suele contar. Lo que se suele llamar filosofa cientfica ms bien se refiere a un estilo filosofa que imper en Estados Unidos y en Gran Bretaa despus de la guerra (en parte tambin en Alemania), pero que de ninguna forma constitua la totalidad de lo que se coca en el mundo de la filosofa. En realidad todo era ms complejo, porque cuando el modelo que se tomaba para solucionar problemas filosficos era el de la lgica formal, la matemtica y las ciencias experimentales, esa filosofa se designaba como cientfica (lo hicieron los positivistas lgicos, pero tambin algunos de sus crticos), mientras que cuando el modelo que se tomaba era el estudio del lenguaje natural, la filosofa se design ms bien como analtica (sobre todo en Gran Bretaa). Con todo, estas dos formas de entender la filosofa no fueron las nicas que se cultivaron ni en Estados Unidos, ni en Gran Bretaa, durante los aos cincuenta y sesenta. Algunos exiliados alemanes desarrollaron el pensamiento marxista en nuevas direcciones y luego se enfrentaron a los filsofos

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positivistas (americanos y europeos). Otros pensadores britnicos y estadounidenses, en cambio, llevaron adelante modelos de filosofa que heredaban los problemas planteados por el pensamiento europeo, pero dndoles un tono diferente (por ejemplo, los marxistas britnicos y estadounidenses). Paradjicamente, fue en departamentos angloamericanos de letras y de humanidades (y no en los de filosofa), donde a veces se acab leyendo a Nietzsche, Marx y Freud, y donde ms tarde, tuvieron eco otro tipo de corrientes como el estructuralismo, el psicoanlisis y el feminismo. El estructuralismo, a su manera, tambin empez siendo una filosofa cientfica, pero con el paso del tiempo, sus representantes filosficos acabaron siendo los antagonistas de la filosofa cientfica y analtica.

2.2. ORIENTACIONES PARA LA PRIMERA PARTE


Los contenidos de esta primera parte son los abarcados por la lectura del texto obligatorio, Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian Delacampagne. Este libro es una crnica histrica que va desde los albores del siglo XX hasta los aos noventa. Se divide en los siguientes captulos: 1. La va segura de la ciencia 2. Las filosofas del final 3. Pensar Auschwitz 4. En la Guerra Fra 5. La razn en tela de juicio La lectura de este texto proporciona un conocimiento panormico de problemas, autores y corrientes ms sobresalientes del siglo XX. Es importante leer con detenimiento este libro, y no hacerse simplemente una idea general a travs de resmenes prefabricados de los captulos.

2.3. ORIENTACIONES PARA LA SEGUNDA PARTE


2.3.1. BLOQUES TEMTICOS El propsito de esta segunda parte es leer directamente algunos textos representativos del pensamiento contemporneo. Los autores de esta segunda parte se engloban en tres bloques: (1) ANTECEDENTES. Aqu se incluyen autores/as que representan a grandes corrientes del siglo XX (hermenutica, marxismo, liberalismo, pragmatismo, teora crtica,

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filosofa cientfica, analtica, etctera). Algunos aparecen en la panormica que se estudia en la primera parte (la proporcionada por Delacampagne), pero ahora se trata de estudiarlos con ms detalle. (2) CONSECUENCIAS. Aqu se incluyen autores/as que representan a corrientes derivadas de las anteriores. Algunos de los autores incluidos en este bloque no aparecen en la panormica de Christian Delacampagne, pero tambin se pueden estudiar y comprender, dado que mantienen conexiones con los mismos problemas y debates. (3) DERIVAS. Aqu se incluyen autores/as que representan a las corrientes ms actuales del pensamiento contemporneo. 2.3.2. ORIENTACIONES SOBRE LOS CONTENIDOS DE LA SEGUNDA PARTE A continuacin aclaramos algunos aspectos relevantes para la compresin del segundo y tercer bloque temtico, sobre todo los relativos a la filosofa poltica y social. Los bloques II y III incluyen corrientes dominantes durante los aos ochenta (liberalismo, comunitarismo y neopragmatismo) que en realidad tambin abarcaran toda una serie de debates ms generales en torno a la justicia en democracias liberales, as como esos nuevos espacios de conflicto generados por los movimientos de gnero, etnia, religin y tradicin; o sea, todo aquello que, para bien y para mal, se vino a llamar polticas de la identidad. La teora poltica de corte liberal creci conforme el marxismo fue a menos. Como hemos dicho arriba, los refugiados en los departamentos de letras, los marxistas que haban sido derrotados en el 68 (pendientes primero de Althusser y Gramsci, y luego de Lacan o de Derrida) no parecan dispuestos a celebrar la legitimidad de las democracias liberales (las democracias de masas, del consumo y del espectculo). Por otro, una nueva ola de conservadores (algunos de ellos antiguos izquierdistas) slo tuvo que esperar la cada del Comunismo, el ocaso de las ideologas o el fin de la Historia, para celebrar abiertamente el capitalismo sin necesidad de legitimacin. Los liberales (en Estados Unidos, algo que cubre lo que en Europa llamamos socialdemcratas) adoptaron una postura ms cauta, tratando de legitimar, desde dentro, algunos procedimientos y valores de las democracias liberales ms all de los meros mecanismos electorales o de la poltica de partidos. John Rawls cambi el panorama del debate cuando en 1972, en plena poca de revueltas sociales y protestas contra la Guerra de Vietnam, public su Teora de la justicia, un libro que, entre otras muchas cosas, marcaba distancias con el utilitarismo ms rampln, y pareca renovar el poder de los argumentos filosficos en el campo de la poltica, o ms exactamente, el poder de un tipo de argumentos que anteponen la nocin de lo justo a la nocin de lo bueno (la evolucin de su teora de la justicia se convirti, por lo dems, en uno de los captulos ms largos de la filosofa poltica angloamericana, permitiendo trazar puentes con el otro lado del Atlntico, o sea, con Habermas, en cuya teora poltica resonaban ecos semejantes). John
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Rawls tuvo todo tipo de crticos, pero los ms populares fueron los llamados comunitaristas, una corriente heterognea que tambin mantena distancias con el marxismo de los setenta y ochenta y que prefera invocar la consigna de comunidad antes que la de revolucin. A su manera, los comunitaristas criticaban el individualismo de la teora liberal, y contraponan a los modelos abstractos de los liberales otros ms histricos, pero recurriendo ms a Hegel y a Aristteles que a Marx o al socialismo. A mediados de los sesenta McIntyre introdujo, en efecto, un modo ms histrico de proceder, una reconstruccin de las teoras ticas en sus contextos con una clara orientacin aristotlica y tomista que operaba como crtica del modelo liberal de individuo soberano y racional, pero tambin de las teoras sociales relativistas que se fueron incubando poco a poco. El canadiense Charles Taylor, en su da participante de la Nueva Izquierda, tambin acab forjando una teora del bien como base de la poltica, un modelo de relaciones sociales basado en la libertad positiva (y no en la negativa, por usar el lxico de Berlin), esto es, que toma pie en una imagen sustantiva de una vida humana buena. Michael Sandel y Michael Walzer representaran dos posturas diferentes. El primero empez atacando la Teora de la Justicia de Rawls, y defendi la necesidad de polticas basadas en concepciones del bien y de la persona, pero en vista de los cambios que Rawls fue introduciendo en su teora, Sandel tambin modific sus ideas e incluso se mostr incmodo con la etiqueta de comunitarista. Michael Walzer, por su parte, nunca fue un comunitarista per se, o sea, no concibi el comunitarismo como una teora en s misma, o como un programa poltico sustancial, sino como un correctivo a la teora liberal y a su praxis (ms que una teora comunitarista, si se quiere decir as, acabara siendo una teora de la democracia social). La obra de Walzer ha demostrado tener, con el paso del tiempo, una fuerza enorme, ms all de las etiquetas que pudieron circular en los ochenta. Con todo, su teora parece sujeta a un contexto estadounidense. Aunque es comprensible que su insistencia en el hecho de que la mayora de los individuos no eligen libremente todos sus vnculos asociativos (o en que el conflicto y la pasin tiene mucha ms presencia en la democracia de lo que admiten los liberales) suene radical en un pas como aquel, visto desde aqu, su teora de la justicia social parece hacer frente a los problemas enfocando los temas de clase muy a la americana. El alemn Axel Honneth y el canadiense Will Kymlicka, por su parte, mantendrn candente el tema del reconocimiento y el de los derechos de minoras, utilizando un lenguaje, en un caso, ms prximo a las tradiciones hegelianas y a la psicologa social, y en el otro, a conceptos como tolerancia o ciudadana multicultural. A mediados de los ochenta, Richard Rorty sali a escena con una defensa de las tradiciones democrticas que, de algn modo, respetaba a Rawls, pero que sustitua lo que en ste haba de argumentos por lo que Rorty llamara simplemente convencimientos (vase La prioridad de la democracia sobre la filosofa de 1982). A su manera, Rorty tambin crea que la historia ensea ms que la filosofa, slo que para l esa historia no era ni la que contaban los comunitaristas ni la que contaban los marxistas. Rorty polemizara, por tanto, no slo con Rawls (o por extensin con Habermas), sino con todos

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esos crticos comunitaristas del liberalismo a los que nos hemos referido ms arriba, tratando de regenerar esa especie de terreno intermedio que el pragmatismo clsico ya trat de cultivar en su da. Por decirlo as, el liberalismo de Rorty resultara demasiado irnico y retrico para los liberales ms convencidos y ambiciosos, mientras que los comunitaristas seguiran viendo en l a un representante de un genuino individualismo americano, por mucho que Rorty hubiera apostado por una vuelta de ese reformismo socialdemcrata que en su da pretendiera implantar Dewey. A diferencia de otros filsofos de corte liberal, paradjicamente Rorty acabar retomando la discusin con los post-marxistas, aunque sea de una forma un tanto abrupta, y se enzarzar en una serie de discusiones con la izquierda cultural, una izquierda que, segn l, ha perdido la ilusin y se limita a proclamar la derrota del pensamiento o a actuar con resentimiento. La justicia puede prosperar un poco en Estados Unidos, el Estado de bienestar y la democracia social tienen alguna posibilidad dir si la izquierda post-marxista llega a un pacto con la izquierda reformista. Durante los ochenta y los noventa se acrecentarn, por lo dems, las tensiones dentro de las democracias entre Estado y movimientos sociales. Los movimientos feministas, los movimientos antirraciales y los de minoras religiosas, plantearan un debate diferente al de los sesenta, mezclndose con la algaraba de un ambiguo multiculturalismo y un blando pluralismo susceptibles de interpretaciones muy conservadoras. Lejos de convertirse en meros suplementos, enmiendas o reparaciones, a la democracia, las polticas de identidad trastornaron algunos de sus cimientos, mostrando hasta qu punto -incluso despus de amplios progresos en temas de igualdad poltica- la igualdad social era todo un reto pendiente para la izquierda. Muchas feministas marxistas, por ejemplo, ya haban mostrado en los setenta los puntos ciegos del marxismo tradicional, obligando a rehacer las concepciones sobre el trabajo, la esfera privada y la pblica, la familia, etc. Otras, demostraron hasta qu punto la Teora Crtica no era tan crtica para ciertos asuntos (por ejemplo, cuando Fraser critic a Habermas). Que modos de produccin y reproduccin van unidos, que el cambio poltico requiere cambio cultural, era algo que poda aceptar el viejo marxismo, pero los nuevos movimientos mostraban hasta dnde tena realmente que llegar ese cambio, mucho ms all de lo que crea una vieja guardia de progresistas. Patriarcado y capitalismo, racismo y capitalismo, se entrelazaban con mucha mayor complejidad de lo que hasta ese momento se haba sospechado: cada forma de explotacin pareca funcionar por su lado, pero tambin parecan operar unidas por complicidades profundas y secretas. Cunto haba dependido el modo de produccin capitalista de patrones de gnero y raza? Estructuraron la raza y el gnero a la sociedad y la economa tanto como a la clase? El capitalismo avanzado separaba explcitamente la esfera de accin econmica y la de accin cultural Por qu? Para eliminar las huellas o trazas de grandes controles y dominaciones en el mbito de la vida diaria, las relaciones sexuales, los vnculos de parentesco, procesos y patrones culturales absolutamente necesarios para que todo funcionara? Se puede separar tanto la injusticia econmica de la discriminacin, la humillacin, la vejacin, la exclusin, o la simple eliminacin de identidades no deseadas? Cmo deben combinarse la economa poltica y la poltica cultural?

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Las cosas eran ms complicadas. Para los ochenta, la izquierda que haba fracasado en el 68 tena claro que no haba verdadero socialismo sin polticas de identidad, pero tambin saba que -en el contexto de las democracias liberales- no todas las polticas de identidad son necesariamente anti-capitalistas. La cuestin, entonces, era: Qu tipos de poltica de identidad fomentan o son acordes con polticas econmicas progresistas y cules reproducen los esquemas dados? Para finales de los ochenta, las teoras del gnero de feministas y gays experimentan un giro importante. Las lesbianas, y sobre todo el movimiento queer, demandan un paso ms all, una poltica mucho ms radical de gnero que relacione directamente economa y sexualidad. Mientras que algunas tericas polticas negaron que la heterosexualidad haya tenido histricamente un papel estructurador en la economa capitalista (Nancy Fraser), algunas tericas queer (Judith Butler) sostendrn que s. La construccin de identidades sexuales normalizadas, la estandarizacin de cuerpos, ha tenido un peso enorme en el modo de organizacin social, lo cual significa dir Butler que la poltica radical ha de discurrir por cauces distintos a los que han marcado algunas alianzas entre socialismo y poltica de identidad. Iris Young, por su parte, tambin es una pensadora feminista que ha extendido su modelo de accin social hasta intentar abarcar todas las polticas de la diferencia. A finales de los ochenta propuso una teora de la justicia que tomaba como conceptos primitivos los de dominacin y opresin, un enfoque para el que la esencia de la poltica consiste ms en escuchar demandas que en afirmar un estado de cosas deseable. Tan conocida por replantear, junto con Ernesto Laclau, las relaciones entre hegemona y socialismo, desde finales de los ochenta Chantal Mouffe debate con Rawls, Habermas, los liberales norteamericanos y sus crticos comunitaristas, y examina las relaciones entre democracia y movimientos sociales en bsqueda de un concepto de pluralismo agonstico. Cmo hacerse con el espacio poltico sin caer en las ilusiones del pluralismo liberal ni en las cegueras del marxismo de viejo cuo? Mouffe sigue a vueltas con Carl Schmitt, y aade ms elementos a su teora de la democracia como un sistema que siempre incluye antagonismo y conflicto. Una teora, pues, con planteamientos e implicaciones ms tensas de las que sugirieron durante los ochenta los propios comunitaristas y los pragmatistas. En plena era del capitalismo globalizado, algunos liberales acabaron ofreciendo una versin del multiculturalismo que, de algn modo, sirviera para rentabilizar el capital social de algunos grupos. El capitalismo haba arrasado con valores dijeron, el mundo pblico estaba desencantado, la poltica era mera tecnocracia Pero ah estaban las tradiciones que haban conservado los valores de la lealtad, la solidaridad, la fidelidad, el respeto, la autoridad. El propio capitalismo, entonces, debera conservarlos como fuentes de valores, los valores que l mismo no poda suministrar y que incluso contribua a destruir con otros antitticos. Fue el liberalismo, pues, el que acab haciendo de los valores culturales, las tradiciones, etc. algo parecido a las reservas de especies animales, los bosques milenarios o los parques naturales, depsitos de sociabilidad que, de algn modo, contrarrestaran la devastacin general que incitaba a otro nivel. Las polticas

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culturales, por tanto, era una forma de invertir en recursos sociales bastantes bsicos, recursos que el propio liberalismo, no sin cierto cinismo, deca no poder proporcionar. Por su lado, las propias polticas de identidad demostraron, al menos, su capacidad de revisin: en ocasiones la exaltacin de una identidad no haba sido cuestin de fanatismo, sino una forma de defensa y resistencia. Pero, una vez que una identidad tiene un lugar bajo el sol, una vez que se la deja vivir y no se la excluye, se margina o elimina Qu se hace con ella? Se conserva o se re-hace? Es tan horroroso no poder poseer una identidad deseada, como no ser libre de transformarla o abandonarla. Algunas polticas de la identidad tendieron a ser conservacionistas, otras, en cambio, entendieron que la poltica de identidades ms eficaz era aquella que lograba trascenderse a s misma. Algunas corrientes socialistas y algunas deconstruccionistas, pese a ser antitticas en algunos aspectos, lograron alianzas coyunturales fructferas a este respecto: paradjicamente, se intentara alcanzar un estado de cosas ms all de la identidad, justamente por tomarse en serio la identidad. Desde luego, estos intentos de dar a las polticas de identidad un amplio calado, contrastaron con el modo en que el capitalismo aprendi a desactivarlas, convirtindolas en una cuestin relativa meramente a preferencias de individuos, y no a grandes patrones culturales que influyen en el todo social. La sexualidad, como la religin, quedara reducida, por ejemplo, a una opcin privada (a una forma particular de calmar al cuerpo, igual que lo otro sera una forma particular de calmar el alma) y de ese modo se dejara de asociar dijeron ciertas voces con modos imperantes de comportamiento social (igual que la religin ya no parece asociarse con creencias y poderes que, de hecho, siguen influyendo mucho ms de lo que se cree en la vida poltica, econmica y pblica de los pases). En realidad, no es fcil separar esta serie de corrientes de otras asociadas a los debates del postmodernismo. En estos casos, si se quiere decir as, el enfoque es ms histrico: Cmo se han entrelazado economa e identidad a un nivel ms global? Cmo articula el capitalismo nuevas relaciones entre produccin econmica y economa cultural? La euforia con la que se acudi a la idea de lo postmoderno como marca de un nuevo estilo y de una nueva poca (la poca que deca adis a la idea de poca) siempre ocult realidades y pensamientos algo siniestros. Desde su origen, postmoderno suscit todo tipo de dudas y sospechas, pero ninguna de ellas oper exactamente contra el concepto sino que, paradjicamente, lo potenci, como uno de esos monstruos de ciencia ficcin que aumenta de tamao y poder con los rayos lser que se le disparan. La inflacin de postmoderno desde finales de los setenta coincide con un momento en el que la propia sociedad del espectculo transfigura el conocimiento sobre s misma en mercado y espectculo. La idea de lo postmoderno nace en el mbito de un nuevo estilo transnacional de teora que basa buena parte de su xito en la incesante invencin de escndalos terminolgicos y cataclismos tericos con los que atraer la atencin de consumidores de ideas, sean jvenes universitarios sin pasado poltico o gente madura con pasado poltico que ocultar. Hasta los sesenta, parece ser, postmoderno se usa, o bien como categora literaria o bien como categora histrico-econmica. Sin embargo, desde mediados de los setenta

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empieza a funcionar como una categora mixta que conecta distintos rdenes o esferas de produccin (esttica, cultural, econmica). Obviamente, qu clase de conexin es sta ser objeto de debate, aunque tambin hubo gente dispuesta a evitarlo, que se limit a especular sobre la dimensin esttica del fenmeno. Coincidiendo con la crisis del petrleo de 1973 (crisis marcada, como recordar Jameson en sus crnicas, por el final del patrn oro internacional, el final de las guerras de liberacin nacional y el principio del fin del comunismo) los trminos postmoderno y postmodernismo circularan simultneamente en dos sentidos: como etiquetas de una serie de movimientos estticos, pero tambin como denominacin vaga para un nuevo modo de produccin cultural. Como categora esttica, postmoderno denominaba o bien estilos arquitectnicos que rompan con los valores modernistas (Jencks en 1975), o bien estilos literarios que, ms que romper, retornaban a formas modernistas (Hassan en 1971 y 1975). El sentido de posteridad con respecto a lo moderno, de hecho, se interpretaba de varias formas: Jencks y Venturi, los ms optimistas, apostaron por un postmodernismo antimodernista, mientras que Tafuri, ms negativo, encarn un desolador antipostmodernismo antimodernista. Lyotard, por su parte, sigui ms a Hassan y predic un elegante pro-postmodernismo pro-moderno (lo postmoderno, dir, no sigue a lo moderno ni es su producto residual, sino que lo precede y prepara, curiosa inversin gracias a la cual lo postmoderno acaba transfigurndose en el retorno triunfal de lo moderno). Lyotard, recurdese, haba tomado el trmino postmoderno de Hassan, no de la arquitectura. Fue en 1982 cuando descubri que el postmodernismo de Jencks y Venturi representaba la anttesis de su propia idea de lo postmoderno: kitsch, pastiche, ornamentacin... En el prlogo a la traduccin inglesa de La condicin postmoderna, en 1984, en efecto, Lyotard ya se haca eco de estas diferencias. Sea como sea, ninguna de estas posturas estticas (ni la de Lyotard ni la de los otros tericos) admita, de hecho, una valoracin meramente ceida a lo esttico, dado que las inspiraba una serie de actitudes tericas ms generales ante un nuevo orden econmico y poltico. En 1979, en La condicin postmoderna, Lyotard apenas hablaba de esttica aunque era lo que ms le interesaba y quizs de lo que ms saba, vistas algunas de las tonteras que dijo sobre temas econmicos (Vase de Perry Anderson, Los orgenes de la postmodernidad, y de Steve Connor, Cultura postmoderna). Como etiqueta de algo cultural, pues, postmoderno significaba algo mucho ms amplio que lo meramente esttico o artstico: estilos de vida, mentalidades, hbitos psicolgicos, actitudes sociales, construccin de gneros, identidades, cuerpos, lenguajes, formas de comunicacin. Cultural significaba, si se quiere decir as, algo diferente de lo meramente econmico, aunque al mismo tiempo sealaba un nuevo tipo de organizacin o estilo econmico. Althusser y Machery ya haban insistido en esto desde los setenta: base y superestructura mantienen una relativa autonoma, evolucionan a ritmos distintos y operan con lgicas diferentes, y, sin embargo, se confabulan de algn modo para dar lugar a un sistema. En realidad aquellos que no eran marxistas (o quienes queran dejar rpidamente de serlo) tenan a su disposicin varias etiquetas con las que podan bautizar ese nuevo orden

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econmico-cultural. Sociedad post-industrial, lanzada por Daniel Bell en 1973, se convirti en una de las ms populares, junto con era de la informacin, sociedad de los media, sociedad electrnica o de las nuevas tecnologas (La obra popular de Bell, Las contradicciones culturales del capitalismo es de 1976, el mismo ao, por cierto en el que se traduce al ingls, Crisis de legitimacin en el capitalismo tardo de Habermas). Sociedad post-industrial, en efecto, subrayaba la llegada de un nuevo modo de organizacin social y econmica ms all del capitalismo clsico, un orden en el que la industria pesada y la economa de produccin parecan desplazadas o incluso remplazadas por la industria de la informacin y la economa de servicios. Para muchos marxistas, sin embargo, el desarrollo de las nuevas tecnologas de la comunicacin no supona ninguna mutacin del modo de produccin capitalista, sino lo contrario. El sistema poda seguir siendo el mismo aunque cambiaran los procesos laborales o la construccin del tejido social. Esto explica, hasta cierto punto, por qu tantos marxistas rechazaron de plano teoras como las de Bell y buscaron una nueva jerga que, sin dejar de ser dialctica, eliminara la pesadez del viejo materialismo y que, para bien o para mal, se ajustara mejor a las nuevas y extraas maneras en las que lo material y lo inmaterial se fusionaban. A mediados de los setenta, algunos marxistas daban sus propias explicaciones de la mercantilizacin de los servicios (Braverman), pero quien marc la diferencia fue Ernest Mandel, cuyo Late Capitalism describa ese nuevo orden como una tercera etapa o momento en la evolucin del capital; en palabras de Jameson: una etapa del capitalismo ms pura que cualquiera de los momentos precedentes. (Jameson, todo sea dicho, atribua el origen de capitalismo tardo a Adorno y Horkheimer, como sinnimo de sociedad administrada (o bajo control burocrtico) y de capitalismo de Estado (connivencia entre Estado y monopolios). Sin embargo, una vez que estas dos cosas se dieron por naturales aade Jameson el trmino adquiri otros significados. El libro de Mandel es de 1978, y Jameson aludi a l en su famoso ensayo de 1984, Posmodernism: or the cultural Logic of Late Capitalism. Jameson us a veces otros sinnimos como capitalismo multinacional, capitalismo de los media o sistema mundial. Post-fordismo, en cambio, siempre le pareci ms impropio). Mientras que sociedad postindustrial, pues, poda servir como oportuno eufemismo ideolgico, trminos como capitalismo tardo parecan llamar a las cosas por su nombre, al menos para algunos marxistas: teoras como las de Bell -dir Jamesondesempearon la obvia funcin ideolgica de demostrar, en defensa propia, que la nueva formacin social ya no obedeca a las leyes del capitalismo clsico, esto es, a la produccin industrial y a la omnipresencia de la lucha de clases. Entre otras cosas, de acuerdo con Jameson, la teora de Bell serva de sostn ideolgico a la elite de planificadores que deseaban desindustrializar ciudades y que, por tanto, podan encontrar ayuda y consuelo en la idea del fin de la economa de produccin. Con todo, aunque capitalismo tardo proporcion un lema que congeniaba bien con otros como sociedad del espectculo (trmino acuado por Guy Debord en 1967, que Jameson tambin tom en serio) la historia lxica estaba del lado de postmodernismo, trmino que acabara absorbiendo a todos los dems, gracias a su propia vacuidad y ambivalencia. Lyotard, como ya se sabe, us el trmino en 1979, en La

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condicin postmoderna. El propio Jameson en la introduccin a la edicin inglesa de 1984 del opsculo del francs subrayaba el valor del libro como encrucijada de debates (polticos, econmicos y estticos), aunque realmente el modo en el que Lyotard conectaba esos debates era demasiado filosfico, es decir, lo suficientemente pedante como para impresionar a un pblico ansioso de gestos grandilocuentes, como, por ejemplo, proclamar el descrdito de los grands rcits, tesis que, irnicamente, el propio Lyotard slo era capaz de expresar en forma de gran discurso. A diferencia de los socilogos, Lyotard poda permitirse todo tipo de hiprboles y generalidades, algo que sin duda le ayud a llegar ms fcilmente a los odos de muchos profesores de crtica literaria de Estados Unidos y de aburridos filsofos europeos, por no hablar de crticos de arte y artistas desorientados y muy ansiosos de eslganes con los que llamar la atencin. Geoffrey Bennington, uno de los traductores al ingls de La condicin postmoderna, sugiri esto en Lyotard: Writting the Event, en 1988, y Jameson tambin subray las consecuencias polticas de esta curiosa paradoja gracias a la cual todo lo que es significativo respecto a la desaparicin de los grandes relatos deba, a su vez, expresarse en forma de relato un imprevisible regreso de la narrativa como narrativa del final de las narrativas, o regresin a la historia en pleno pronstico de la muerte del tlos histrico. Ni Bell ni otros socilogos que pronosticaban el surgimiento de un nuevo orden histrico estaban dispuestos a considerar a la ciencia como un cuento ms (sera como tirar demasiadas piedras sobre su propio tejado), pero Lyotard poda permitirse algo mucho ms escandaloso. La ciencia, proclam, ya no se legitimaba por relacin a algn fin objetivo y emancipador (busca desinteresada de la verdad, mejora social, etc.), sino que quedaba reducida a puro juego tecnocrtico autolegitimado por su propia dinmica. Las generalidades de Lyotard pudieron resultar ms estimulantes para otros marxistas como el propio Jameson, aunque a medida que pasaron los aos las diferencias polticas entre unos y otros fueron acentundose. Y es que, a juzgar por lo que Lyotard acab diciendo durante los ochenta, La condicin postmoderna certificaba la muerte del socialismo, muerte que el propio Lyotard vena pronosticando desde finales de los sesenta. El socialismo, dijo entonces, ya no ofrece ningn desafo al capitalismo, el proletariado ya no es un sujeto revolucionario y la clase obrera est esencialmente integrada en el capitalismo a travs de la cultura del ocio y del consumo. No queremos destruir el capital porque no sea racional deca Lyotard cuatro aos antes de La condicin postmoderna sino porque lo es, razn y poder son lo mismo, el socialismo es idntico al capitalismo. Toda crtica, lejos de sobrepasarlo, solamente lo consolida. A partir de Marx y Freud (orig. francs de 1973), Postmoderno, pues, supuso otra tcita sustitucin de la economa poltica y la lucha de clases por la conomie libidinale. Postmoderno significaba nihilismo hedonista o anarquismo, pero nunca ms socialismo; esttica, pero no teora poltica. De hecho, la respuesta de Lyotard durante los ochenta y noventa sera an ms clara: el discurso del capital, dijo, carece de fin, pues trata de todo y de nada. No representa una finalidad de la historia, sino la abolicin de cualquier

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finalidad. Est presente en todas partes, pero como necesidad y no como finalidad presentimiento al que l daba forma no con las categoras de la economa poltica, sino con alegoras csmicas. Probablemente este tipo de derivas explican, en parte, por qu, al mismo tiempo que se sinti influido por Lyotard (como por Baudrillard), Jameson acab a buscando un camino distinto en trminos tericos y polticos. Postmodernismo sostuvo Jameson resultaba inevitable, ya que a diferencia de capitalismo tardo mediaba mejor entre el orden cultural y el socioeconmico, expresando al mismo tiempo la expansin de lo cultural en el mbito econmico y de lo econmico en el cultural. Postmodernismo, pues, sera un nombre de una pauta o patrn cultural ms que de un estilo, algo que segn l permita describir la coexistencia de una gama de estilos muy diferentes aunque subordinados unos a otros, un cuadro de sntomas inconexos, si se quiere decir as, pero que de algn modo expresaran algn tipo de estructura ms profunda y persistente. Postmodernismo era necesario para subrayar la extraa forma en la que ambos rdenes, el cultural y el econmico, se adheran o adaptaban en s, quizs de alguna forma tan extraa como lo hacia el zapato-pie de Magritte. O para decirlo ms pedantemente, postmoderno daba nombre a un modo de produccin que separaba lo cultural de lo econmico al mismo tiempo que los fusionaba totalmente. Voluntaria o involuntariamente, la funcin ideolgica del nuevo concepto consista en descubrir, o al menos insinuar, afinidades y complicidades profundas entre estilos artsticos, formas de vida y modos econmicos, aunque, claro, siempre con el extrao presentimiento de que el propio concepto funcionaba como un sntoma y como un diagnstico de la enfermedad. La interrelacin entre la cultura y lo econmico no es un proceso de direccin nica insistir Jameson sino una constante interaccin o circuito retroalimentado. Por un lado, (1) la produccin postmoderna de mercancas es algo cultural, o sea, compramos cosas tanto por su valor como por su imagen. Hasta en los grandes mercados financieros una imagen cultural siempre estar adherida a las compaas con cuyas acciones se especula. La poltica, las ideas, la moral, la vida privada, las emociones, las tradiciones culturales, regionales o nacionales, todo ello se mercantiliza, pero siempre a travs de un proceso de estetizacin, convirtindose en imagen, estilo, tendencia, espectculo. Por otro lado, (2) el propio mundo del espectculo (cine, msica, TV, museos, industria del ocio, turismo, etc.) se convierte, junto con las armas, el petrleo y los alimentos, en uno de los mayores y ms rentables mercados econmicossobre todo en y desde Estados Unidos. Jameson tambin advirti, dicho sea de paso, que postmodernismo podra corresponder al patrn de representativo de un capitalismo made in USA, sugiriendo que el concepto poda estar totalmente teido de americanocentrismo. El siglo americano (1945-1973), dijo, fue el invernadero de un nuevo sistema econmico, y el desarrollo de las formas culturales de la postmodernidad, el primer estilo global especficamente estadounidense. En cualquier caso, si una funcin de postmodernismo era correlacionar la aparicin de nueva pautas culturales con una nueva fase del capitalismo, el trmino tambin estaba condenado a adquirir el valor de un concepto periodizador, por paradjica que sonara la idea de historizar algo que pareca manifiestamente ahistrico.

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De ah que postmodernismo se solape a veces con postmodernidad, trmino con connotaciones histricas mucho ms explcitas que quizs se us ms en Europa, quizs porque la mentalidad histrica sigue pesando ms aqu que en Estados Unidos. Sea como sea, postmodernism, en ingls, se usa para las dos cosas, para designar un patrn cultural o conjunto de estilos dominantes, pero tambin para delimitar, no se sabe muy bien cmo, un periodo o poca que se expresa a travs de ese mismo patrn. Pero si se da el paso a lo histrico cmo habra que interpretar el salto o trnsito de la modernidad a la postmodernidad? Significa que algo que estaba antes se extingue o ms bien que se transforma? Una ruptura o una prolongacin? A juicio de Jameson, lo nico que pareca posible era un sentido histrico que no poda calificarse ni como positivo ni como negativo, ni esperanzador ni catastrfico, dado que supona la auto-aniquilacin de todo sentido histrico. Identificando la idea de postmodenidad con un milenarismo invertido en el que las premoniciones del futuro, catastrficas o redentoras, se sustituan por la conviccin del fin de esto o de lo otro (fin de la Historia, fin del arte, fin de la poltica, fin de las ideologas, de las clases sociales...) se poda, en efecto, rechazar el desagradable sentido de ser epgonos por medio de una pura amnesia histrica y la represin del sentido mismo de la historia. Pero visto as, postmodernismo poda servir para denunciar un nuevo tipo de sordera histrica, un bloqueo o parlisis que provocara toda una serie de intentos espasmdicos y entrecortados, pero desesperados, de recuperar la historia (...) un esfuerzo por medir la temperatura de la poca sin instrumentos y en una situacin en la que ni siquiera se est seguro de que an exista algo tan coherente como una poca, un sistema, o menos an algn Zeitgeist. Quizs un enorme termmetro a lo Oldenburg, tan largo como una manzana de una ciudad, podra servir como inquietante sntoma de un proceso que cay del cielo sin previo aviso, como un meteorito. El valor periodizador de postmoderno insinuaba un tipo anodino de posterioridad, una historia sin historicidad, un tiempo sin temporalidad. La posterioridad de lo postmoderno poda, incluso, proporcionar un nuevo tipo de experiencia de lo Sublime al mismo tiempo que operaba como sublimacin de cierta insipidez histrica. Haba, despus de todo, una manera de rechazar el desagradable complejo de inferioridad frente a todo lo que nos haba precedido o frente a todo lo que poda sobrevivirnos: banalizar nuestro propio sentido histrico y convertirnos en enanos, pero no enanos de los de antes, de aquellos que se suban a lomos de gigantes, sino enanos de porcelana, enanos a lo Jeff Koons. Con todo, la forma en la que Jameson certific la fusin del pie y del zapato, result menos cnica que la de otros tericos de la postmodernidad que aprovecharon el caos para proclamar, en una especie de paroxismo final, la imposibilidad de cualquier teora sobre la postmodernidad que no fuera una ficcin, una ilusin, un simulacro. De esa forma uno poda dejar de complicarse con tantos rollos y convertir, como Baudrillard, la propia teora en espectculo, viajando por Estados Unidos en coche y tomando apuntes a vuela pluma (aunque, todo sea dicho, comparado con sus imitadores el genio de Baudrillard se revaloriz cada vez ms). La teora y el mundo eran como el pie-

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zapato de Magritte, dnde empieza el pensamiento, donde acaba el mundo? Cmo distinguir seguir diciendo Jameson en los noventa la existencia de lo postmoderno de su invencin en nuestras propias cabezas? Es lo postmoderno una mera fantasa o se corresponde con algn tipo de realidad? Hay aqu una especie de falso problema: nos corroe la preocupacin de si no estaremos dibujando nuestro propio ojo, pero podemos calmarla en cierto grado al recordar que nuestro ojo tambin forma parte del Ser que es nuestro objeto de especulacin Siempre es mejor haber dibujado nuestros ojos como un fragmento local de ese inmenso sistema del Ser que encontrar extinta la ltima y dbil fuente de luz de la caverna! (proclam Jameson). La forma en la que Jameson asumi este tipo de incertidumbres, pues, fue muy distinta a la de Lyotard o Baudrillard. Mientras que l se sinti forzado a adoptar el concepto de lo postmoderno para prolongar la dialctica (un modo de pensar que evita adoptar posturas morales) e intentaba percibir la postmodernidad a la vez positiva y negativamente, como liberacin y tambin como catstrofe, igual que Marx hizo en su da con el capitalismo, otros antiguos izquierdistas descubrieron que el concepto de postmoderno era el mejor pretexto para enterrar definitivamente al dichoso marxismo, tarea para la que, como era de esperar, la derecha a veces ofreci su pronta ayuda. Mientras Lyotard se refugiaba en un anarquismo elegante y asctico, compatible con el buen gusto y la distincin intelectual francesa, y Baudrillard predicaba la desaparicin de lo poltico precisamente en USA (o sea, en un pas donde los propios estadounidenses de izquierdas llevan luchando dcadas para que algn da aparezca lo poltico), Jameson an se colgaba la desgastada insignia de la dialctica, insignia que evidentemente resultaba algo pardica, como esas hoces y martillos estampadas en gorros y bolsos de diseo. Representar el modo en que funcionaba la contradiccin todava podra considerarse un experimento dialctico, incluso si lo que establece es una dialctica atascada o detenida deca l. Es comprensible, sin embargo, que si se quera prescindir de toda esta anticuada jerga dialctica, el crtico cultural decidiera adoptar el papel de un voyeur. Puede que el postmodernismo de Jameson siguiera preso de las obsesiones idealistas (segn insinu hace tiempo Terry Eagleton), pero peor fue el postmodernismo cool, esa curiosa sublimacin de la impotencia a travs de la indiferencia que Baudrillard convirti en un arte exquisito y siniestro. A pesar de que Baudrillard se empe en proclamar que se poda comprender el mundo sin estar vinculado a l por el vulgar entusiasmo ideolgico o por pasiones tradicionales, bastante gente, parece ser, no pudo renunciar a algunas viejas aspiraciones de la teora: la distancia que proporcionan los viejos estilos abstractos y totalizadores de pensamiento. Molesta necesidad sta de la que, quizs, uno consigue librarse para siempre cuando triunfa como intelectual meditico. De hecho, no se comprende bien por qu la gerencia de Disneyland no incluy un mueco del propio Baudrillard en sus instalaciones y as, mientras Mickey abrazaba a los nios y nias, sus paps y mams quizs profesores y profesoras de la Sorbona o de la Universidad de California podran haber alcanzado su propio xtasis postmoderno fundindose definitivamente con el simulacro del ltimo intelectual. Por supuesto, el hecho de que la teora no nos distancie lo suficiente de la realidad sino que nos sumerja en ella, siempre

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podra transformarse en un motivo de jbilo y no de angustia: por fin habremos superado la tirana del dualismo entre sujeto y objeto, el yugo de la metafsica occidental! En este bloque, en definitiva, nos inclinamos ms por los crticos marxistas de la postmodernidad que por algunos de sus profetas elegantes o algunos de sus cronistas cool, aunque no habra que confundirse respecto a un punto esencial: el marxismo de muchos crticos de la postmodernidad no sera lo que es si muchos de ellos no se hubieran empapado de las mismas corrientes con las que luego mantuvieron una posicin de relativa tensin. Ni Jameson, ni incluso Eagleton (uno de los ms virulentos crtico de la postmodernidad) son comprensibles sin tener en cuenta todo el remanente que en ellos hay de pos-estructuralismo, psicoanlisis y deconstruccin (Anderson, en cambio, siempre habra permanecido mucho ms antittico). Por lo dems, incluimos en este bloque a muy diferentes crticos de la postmodernidad, desde aquellos que siguen encontrando alianzas entre filosofa y psicoanlisis, hasta aquellos que recurren mucho ms a la economa (Harvey) o a la psicologa social (Bauman). Si tuviramos que hablar de globalizacin y postcolonialismo, tendramos que empezar por subrayar algunos de los desastres que se fueron incubando en una era, la postmoderna, que, como hemos dicho, celebraba el fin de la ideologas y la implantacin planetaria de una cultura post-poltica, pero que de repente top con acontecimientos descomunales, una especie de vuelta de lo reprimido que sacudi totalmente a la mentalidad postmoderna. Para la izquierda que se volc en las polticas de la identidad, el curso de los acontecimientos depar ciertas sorpresas. La izquierda cultural de los pases ricos tenda a asociar mrgenes y minoras, y con razn, dado lo que haban padecido movimientos raciales y sexuales, pero pareca dejarse algo fuera. Estados Unidos, por ejemplo, alberga muchas minoras culturales, pero tambin la mayora de las empresas del mundo y como, no todos, pero s la mayor parte de los estadounidenses no estn muy acostumbrados a pensar en trminos internacionales, y los gobiernos que eligen parecen ms interesados en gobernar el mundo que en pensar sobre l, marginal puede acabar asocindose slo con homosexuales, lesbianas, queer, chicanos, afroamericanos, mormones, etc. y no con millones de personas de todo el mundo condenadas a una existencia desgraciada por el propio sistema econmico que Estados Unidos lidera. Para una mentalidad socialista como dir el ltimo Eagleton lo verdaderamente llamativo del fin de siglo era que lo que estaba esencialmente confinado a los mrgenes de este mundo era la mayora. Para las grandes empresas transnacionales, existen enormes masas de hombres y mujeres que no estn ni en un sitio ni en otro. Pases enteros son empujados a la periferia y a grupos enteros de personas se les considera disfuncionales. Comunidades enteras quedan desarraigadas y son obligadas a emigrar. Qu o quin es rentable para el sistema, es algo que vara de un da para otro. Lo indigentes son obviamente marginales, como tantos otros despojos y detritos arrojados por la economa global; pero qu pasa con los mal pagados? No son fundamentales,

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pero tampoco son del todo marginales, quizs porque son aquellos cuyo trabajo mantiene al sistema en pie y funcionando. Y a escala global, representan una enorme masa de gente. Cuando la filosofa y teora cultural trataron de hacerse cargo de esta mayora (a veces representada por la imagen del cuerpo exnime que intenta mantenerse ms que con la del cuerpo vigoroso que trata de auto-remodelarse, la imagen del cuerpo-residuo, ms que la del cuerpo-forma), cuando la teora trato de hacerse cargo de esta masa corporal digo tuvo que aceptar, pues, que el margen ya no era slo cuestin de minoras buscando igualdad y reconocimiento, sino de ingentes mayoras que, despus de dcadas de explotacin colonial, llamaban a la puerta no pidiendo tolerancia (esa forma de perdonarte la vida, mientras se te desprecia), sino reclamando hospitalidad pura, sin reservas, incondicional, absoluta, o sea reclamando un pedazo de la tarta que durante dcadas se haba cocinado a costa de las materias primas y de la fuerza de trabajo de sus pases. Los grupos marginados dentro de las democracias ricas podan demandar, con razn, reconocimiento e igualdad (en lo econmico y en lo social), pero las demandas de las multitudes migratorias resultaban mucho ms extremas, excedan con mucho, por as decir, un enfoque meramente cultural: es difcil ver algo cultural, por ejemplo, en el intento de alcanzar la costa de la prosperidad en una barca, excepto si uno se empea en ver en la forma de construir la barca, en la forma de vomitar o de orinarse, o en la de mantenerse vivo sin beber, o es difcil ver en todo eso digamos un hecho diferencial). Tambin era ms difcil convertir a los emigrantes en algo tan extico como un grupo cultural, dado que no suelen poder llevarse consigo en la patera, o en el doble fondo de un camin, semillas y comida tpica de su tierra, trajes folclricos e instrumentos ancestrales. Durante los ochenta y noventa el culto al emigrante adopt versiones perniciosas Eagleton tambin lo seal, y Said podra haber dicho muchas ms cosas al respecto si hubiera tenido tiempo llegando incluso a convertirse en una especie de versin pardica y siniestra del culto modernista al exilio, a aquel artista que menospreciaba a las masas burguesas y converta en un gesto de grandeza y superioridad su forzosa desposesin o desplazamiento. La movilidad de los marginales, en realidad, no tena ningn glamour, dira uno. Ms bien era la vuelta de lo mismo de siempre; la ida y venida no de alguien diferente, sino de los mismos de siempre, los desgraciados de este mundo, los parias del momento. (Desde luego, simplifico, y est claro que ideas como la de multitud, de Negri y Hardt, lanzadas ya a principios del nuevo milenio, trataron justamente de romper con todas esas engaosas rmoras postmodernas) Las relaciones entre lo local y lo global tambin se prestaron a todo tipo de confusiones. En un sentido son los ricos los que tienen verdadera movilidad, mientras que los pobres permanecen en su sitio, o sea, un lugar, mientras los ricos no decidan que los necesitan en otro sitio. La deslocalizacin significa que la multinacional cambia de sitio para llegar hasta donde estn los pobres, pero tambin que, llegado el momento, los mueve como quiere. En otro sentido, justamente porque la pobreza es global (cada vez est en ms sitios), los ricos empiezan a valorar casa vez ms la localidad. No es difcil imaginar, como en algunas de esas pelculas de poltica-ficcin, prsperas comunidades

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del futuro protegidas por torres de vigilancia, reflectores y ametralladoras, mientras lo pobres escarban las tierras baldas del exterior en busca de comida. Para los aos ochenta y noventa, o sea, coincidiendo con una progresiva recesin econmica, la teora cultural que haba repudiado al socialismo empez a manifestar ms que nunca sus contradicciones. Haba desdeado ideas como estabilidad, permanencia y haba ensalzado las de flujo, movilidad, flexibilidad, movimiento, metamorfosis, como si esas cosas fueran cosas intrnsecamente positivas y liberadoras, no importa cundo, dnde o cmo tengan lugar. Conforme mucha gente empezaba a dar lo que fuera por no ser trasladada de trabajo de ac para all, o no tener que irse de su pas en busca de trabajo ilegal, conforme los desplazamientos de poblacin por guerras, hambrunas y crisis econmicas aumentaban, buena parte de la teora cultural progresista del Primer Mundo segua alabando las ventajas de la variabilidad, del cambio, de la diferencia incesante. Segn la teora de izquierdas los males de Occidente residan en la persistente resistencia al cambio, mientras que la mayora de los mortales peda un momento de respiro. Las identidades humanas se deca deben remodelarse, reconstruirse, desmontarse permanentemente, etc. pero semejante anhelo de cambio exuberante, contrastaba, la verdad, con el deseo de amplias mayoras no tanto de aferrarse a un lugar fijo o de conservar una identidad dada, o de identificarse ciegamente con una imagen de s, sino simplemente con el deseo de re-conocerse como seres humanos, o sea, seres con necesidades materiales bastante toscas. El materialismo pareca volver a tener una oportunidad, y empezaba por recordar un par de cosas: si en cierto sentido es un sistema absolutamente materialista, en otro es violentamente anti-materialista: todo lo slido debe desvanecerse en el aire. A pesar de su idilio con la materia bajo la forma del lujo o el consumo, la sociedad capitalista alberga un secreto odio a la materia. Es una cultura atravesada por la fantasa, idealista hasta la mdula, alimentada por una voluntad incorprea que suea con reducir la naturaleza a fragmentos. Hace un dolo de la materia, pero no puede digerir la resistencia que esta ofrece a sus grandiosos planes. Lo humano no tena buena prensa en plena era pos-humanista, pero de algn modo las teoras postmodernas tuvieron que revisar algunas de sus propias aversiones. Desde luego, toda una sarta de conservadores intentaron aprovechar esa vuelta de algunos materialistas de izquierdas a la teora de lo comn, y en consecuencia, estos tuvieron que esforzarse por mantener distancias con los nuevos defensores de la naturaleza humana y los derechos universales. Por otro lado, esos mismos materialistas tambin se vieron forzados a debatirse con nuevos movimientos anti-sistema, movimientos indigenistas, etc. que estaban convirtindose en un smbolo de un nuevo tipo de espontaneidad, una especie de idea de energa poltica que no requera ya del marxismo, ni del post-marxismo Mientras una parte de la izquierda prefiri transigir con los socialdemcratas ms radicales, otra se dej llevar por tendencias que huan de la idea de articulacin poltica en sentido tradicional. Pero esto ya es otra historia, demasiado larga.

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Sea como sea, a travs de los BLOQUES I y II, puedes recorrer un amplio camino, y practicar tanto la regresin como la proyeccin, puedes retroceder hasta los orgenes de la frialdad y escepticismo postmoderno, como avanzar hasta las teoras sobre los nuevos modos de resistencia al sistema, los movimientos utpicos.

3. ORIENTACIONES PARA EL PLAN DE ACTIVIDADES


3.1. Metodologa de trabajo: Teniendo en cuenta la metodologa de enseanza a distancia propia de nuestra Universidad, las actividades de los/as estudiantes se han distribuir aqu en: 1. El tiempo de interaccin con el equipo docente, los/as tutores/as y otros/as estudiantes 2. El tiempo de trabajo autnomo (estudio y elaboracin de contenidos). Interaccin con equipo docente y otros/as estudiantes: La interaccin entre el equipo docente y los/as estudiantes se llevar a cabo de varias maneras: por telfono, por correo postal, email y herramientas de la pgina web de la asignatura. Tambin a travs de las tutoras virtuales inter-campus. Los/as estudiantes tambin disponen de herramientas que posibilitan la interaccin y la comunicacin entre ellos (foros de alumnos, preguntas frecuentes, chats, plataforma aLf, etc.). Trabajo autnomo de cada estudiante: Aprender a trabajar autnoma e independientemente tambin constituye una parte fundamental de estudio y trabajo por parte de los/as estudiantes, desarrollando y perfeccionando hbitos de concentracin, comprensin y disciplina de estudio. 3.2. Objetivos del aprendizaje El seguimiento de la asignatura no requiere ningn conocimiento especfico filosfico, dado que otras asignaturas preparan a los/as estudiantes para desarrollar la lectura reflexiva, as como la interpretacin crtica y analtica. Esta asignatura exige la adquisicin de: 1) Competencias genricas establecidas en los planes de Grado: Capacidad para planificar el estudio de una manera autnoma y autorregulada.

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Capacidad de anlisis y de sntesis con vistas a la comprensin de los textos y de los problemas, desarrollo de razonamiento crtico y pensamiento creativo. Capacidad para aplicar los conocimientos y resolver problemas en entornos novedosos. Capacidad de expresarse y comunicarse. Capacidad de usar las herramientas y recursos de la Sociedad del Conocimiento. 2) Competencias especficas del estudio de letras inglesas y del estudio de la filosofa: Conocimientos literarios y culturales propios del nivel educativo del Grado en Estudios ingleses. Capacidad de seleccionar e interpretar textos y problemas procedentes de la historia reciente de la cultura. Exposicin y presentacin ordenada de ideas; redaccin correcta y cuidada, buen hilo expositivo y coherencia argumentativa. Capacidad de aplicar los conocimientos adquiridos en contextos diferentes.

Mediante el estudio de los materiales y las bibliografas correspondientes, la participacin voluntaria en los foros virtuales y la realizacin de las actividades que los profesores tutores estimen oportuno, los estudiantes adquirirn estas competencias, adquiriendo: 1. Un mejor conocimiento de la relevancia del pensamiento reciente para la comprensin de la historia contempornea, y particularmente, para la comprensin de todas las dimensiones del arte desde principios del siglo XX hasta nuestros das. 2. Una comprensin ms plena de las relaciones entre las corrientes de pensamiento y otras esferas de la cultura (poltica, ciencia, arte). 3. Una comprensin articulada de distintas corrientes filosficas a travs de ejemplos. 4. Una visin ms rica e informada del pasado y del futuro de la filosofa.

3.3. Orientaciones para la primera parte Como hemos dicho ms arriba, en esta parte se trata de adquirir un conocimiento panormico de problemas, autores y corrientes ms sobresalientes del siglo XX.

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Es importante leer con detenimiento el libro obligatorio, y no hacerse simplemente una idea general a travs de resmenes prefabricados de los captulos. 3.4. Orientaciones para la segunda parte En esta segunda parte, el/a estudiante tendr que elegir y estudiar DOS libros a elegir de las listas que figuran ms abajo. Algunas sugerencias de lectura: (1) Elegir dos libros de un/a mismo/a autor/a. Esta eleccin permite contrastar ms pormenorizadamente fases o etapas diferentes de un pensamiento, o distintas facetas de un/a pensador/a. (2) Elegir dos libros de dos autores/as diferentes. Esta eleccin permite reconstruir debates o confrontaciones entre distintas voces, pero tambin encuentros y acuerdos. (3) Los libros se dividen en TRES BLOQUES (Antecedentes, Consecuencias y Derivas). El/la estudiante puede elegir dos libros de un mismo bloque o dos libros que pertenezcan a bloques diferentes. El equipo docente puede autorizar la lectura de un libro que no est contenido en ellas, slo en dos casos: (1) Cuando se desee reconstruir una corriente de pensamiento que hunda sus races en etapas anteriores del siglo XX. (2) Cuando el/la estudiante desee leer una obra muy novedosa de algn autor o alguna autora que figura en las listas. En estos casos, y slo en estos, se deber solicitar de antemano al equipo docente la autorizacin para elegir una segunda lectura alternativa, dando datos especficos sobre el texto en cuestin y justificando detalladamente las razones para ese cambio. Es importante tener en cuenta que resmenes de los libros, fichas editoriales, y parfrasis generales y vagas de los libros, no valdrn como comentarios sobre los libros.

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Historia de la filosofa en la edad contempornea TEXTOS DE LIBRE ELECCIN


BLOQUE I: ANTECEDENTES

ADORNO, Theodor: Dialctica negativa. La jerga de la autenticidad. Madrid, Akal, 2005. y HORKHEIMER, Max: Dialctica de la ilustracin. Madrid, Trotta, 1995. Mnima Moralia. Madrid, Akal, 2004. Teora esttica. Madrid, Akal, 2005. Notas sobre literatura. Madrid, Akal, 2003. Filosofa de la nueva msica. Madrid, Akal, 2003. Beethoven. Filosofa de la msica. Madrid, Akal, 2003. Kierkegaard. La construccin de lo esttico. Madrid, Akal, 2006. ARENDT, Hannah: La condicin humana. Barcelona, Paids, 2005. Los orgenes del totalitarismo. Madrid, Taurus, 1998. Eichman en Jerusaln: un estudio sobre la banalidad del mal. DeBolsillo, 2006. Qu es la poltica? Barcelona, Paids, 1997. Lo que quiero es comprender: sobre mi vida y mi obra. Madrid, Trotta, 2010. Sobre la revolucin. Madrid, Alianza, 2010. La promesa de la poltica. Barcelona, Paids, 2008. Hombres en tiempos de oscuridad. Madrid, Gedisa, 2006. Ensayos de comprensin (1930-1954). Caparrs editores, 2005. Sobre el pasado y el futuro. Barcelona, Pennsula, 1996. Crisis de la repblica. Madrid, Taurus, 1973.

BENJAMIN, Walter: Imaginacin y sociedad. Iluminaciones I. Madrid, Taurus, 1998. Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II. Madrid, Taurus, 1998. Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones III. Madrid, Taurus, 1998. Para una crtica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Madrid, Taurus, 1998. El origen del Trauerspiel alemn. Madrid, Abada editores, 2012.

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BEAUVOIR, Simone de: El segundo sexo. Madrid, Ctedra, 2011. La mujer rota, la edad de la discrecin y monlogo. Edhasa, 2001. Memorias de una mujer formal y Una muerte muy dulce. Edhasa, 2009. El existencialismo y la sabidura de los pueblos. Edhasa, 2009. El pensamiento poltico de la derecha. Editorial Doble J, 2008. DEWEY, John: La opinin pblica y sus problemas. Madrid, Morata, 2004. Viejo y nuevo individualismo. Barcelona, Paids, 2003. El arte como experiencia. Barcelona, Paids, 2008. Democracia y educacin. Madrid, Morata, 2004. Experiencia y educacin. Madrid, Biblioteca Nueva, 2004. Teora de la valoracin. Madrid, Siruela, 2008. La experiencia y la naturaleza. Mxico, F.C.E., 1948. Liberalismo y accin social. Edicions, Alfons el Magnanim, 1996. En busca de la certeza. Mxico, F.C.E., 1952. Naturaleza y conducta. Mxico, F.C.E. 1964. CASSIRER, Ernst: Filosofa de las formas simblicas. Mxico, FCE, 1972. Esencia y funcin del concepto de smbolo. Mxico, FCE, 1975. Lenguaje y mito, s/d, 1959. Antropologa filosfica. Mxico, FCE, 1965. El mito del Estado. Mxico, FCE, 1947. La filosofa de la Ilustracin. Mxico, F.C.E., 1947. CROCE, Benedetto: Lo vivo y lo muerto de la filosofa de Hegel, Buenos Aires, Imn, 1943. Teora e historia de la historiografa, Buenos Aires, Ed. Escuela, 1955. Esttica como ciencia de la expresin y como accin. Buenos Aires, Nueva Visin, 1962. La historia como hazaa de libertad. Mxico, FCE, 1986 COLLINGWOOD, Robin George: La idea de la historia. Mxico, FCE, 1952. Los principios del arte. Mxico, FCE, s/f. Ensayo sobre el mtodo filosfico. Mxico, UNAM, 1965. Ensayos sobre la filosofa de la historia. Barcelona, Seix Barral, 1970.

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GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo (I y II). Salamanca, Sgueme, 2010. El problema de la conciencia histrica. Madrid, Tecnos, 2000. El giro hermenutico. Madrid, Ctedra, 1998. Esttica y hermenutica. Madrid, Tecnos, 2006. La actualidad de lo bello: el arte como juego, smbolo y fiesta. Barcelona, Paids, 2002. Poema y dilogo. Ensayos sobre los poetas alemanes ms significativos del siglo XX. Barcelona, Gedisa, 1993. Elogio de la teora. Discursos y artculos. Barcelona, Pennsula, 1993. La dialctica de Hegel. Madrid, Ctedra, 1988. HEIDEGGER, Martin: Ser y Tiempo. Mxico, Madrid, Trotta, 2009. Los conceptos fundamentales de la metafsica: mundo, finitud, soledad. Madrid, Alianza, 2007. Introduccin a la metafsica. Barcelona, Gedisa, 1992. Caminos del bosque. Madrid, Alianza, 2010. Qu significa pensar? Madrid, Trotta, 2005. Arte y poesa. Mxico, F.C.E., 1985. Aclaraciones a la poesa de Hlderlin. Madrid, Alianza, 2005. LUKCS, Gyrgy: Problemas del realismo. Mxico, FCE. 1966. Sociologa de la literatura. Barcelona, Pennsula, 1966. Esttica. Barcelona, Grijalbo, 1966-1967, 4 vols. El asalto a la razn. Barcelona, Grijalbo, 1968. Prolegmenos a una esttica marxista. Barcelona, Grijalbo, 1969. Goethe y su poca. Barcelona, Grijalbo, 1969. El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista. Barcelona, Grijalbo, 1969. Prolegmenos a una esttica marxista.Barcelona, GRijalbo, 1969. MARCUSE, Herbert: Cultura y sociedad. Buenos Aires, Sur, 1967. El hombre unidimensional. Barcelona, Seix Barral, 1968. El final de la utopa. Barcelona, Ariel, 1968. Eros y civilizacin. Barcelona, Seix Barral, 1968. El marxismo sovitico. Madrid, Alianza, 1969.

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tica de la revolucin. Madrid, Taurus, 1969. Psicoanlisis y poltica. Barcelona, Pennsula, 1969. Ensayo sobre poltica y cultura. Barcelona, Ariel, 1970. Razn y revolucin. Hegel y el surgimiento de la teora social. Madrid, Alianza, 1971. La agresividad en la sociedad industrial avanzada. Madrid, Alianza, 1971. Calas en nuestro tiempo (Marxismo y feminismo. Teora y praxis. La nueva izquierda). Barcelona, Icaria, 1976. Ontologa de Hegel y teora de la historicidad. Barcelona, Martnez Roca, 1976. ORTEGA Y GASSET, Jos: Qu es filosofa? Madrid, Espasa Calpe, 2007. La deshumanizacin del arte y otros ensayos de esttica. Madrid, Espasa Calpe, 1993. Meditaciones del quijote + Ideas sobre la novela. Madrid, Espasa Calpe, 1964. La rebelin de las masas. Madrid, Revista de Occidente, 2006. El tema de nuestro tiempo. Madrid, Revista de Occidente, 1973. Historia como Sistema. Madrid, Revista de Occidente, 1987. POPPER, Karl: La sociedad abierta y sus enemigos. Barcelona, Paids, 2010. Despus de la sociedad abierta: escritos sociales y polticos. Barcelona, Paids, 2010. La miseria del historicismo. Madrid, Alianza, 2002. La bsqueda sin trmino. Madrid, Tecnos, 1994. RUSSELL, Bertrand: Misticismo y lgica. Barcelona, Edhasa, 2001. Por qu no soy cristiano y otros ensayos. Barcelona, Edhasa, 2005. La conquista de la felicidad. DeBolsillo, 2003. Elogio de la ociosidad. Barcelona, Edhasa, 2004. Ensayos filosficos. Madrid, Alianza, 2003. Autoridad e individuo. Mxico, F.C.E., 1973. Religin y Ciencia. F.C.E., 1988. El credo del hombre libre y otros ensayos. Madrid, Ctedra, 1996 Los problemas de la filosofa. Editorial Labor, 1992. Sociedad humana. tica y poltica. Madrid, Ctedra, 1993. SANTAYANA, Jorge: Personas y lugares. Fragmentos de autobiografa. Madrid, Trotta, 2002. La vida de la razn o fases del progreso humano. Madrid, Tecnos, 2005. Carcter y opinin en los Estados Unidos. Buenos Aires, Editorial Hobbs, 1971.

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Interpretaciones de poesa y religin. Madrid, Ctedra, 1993. Soliloquios en Inglaterra y otros soliloquios. Madrid, Trotta, 2008. La filosofa en Amrica. Madrid, Biblioteca Nueva, 2006. El sentido de la belleza, Madrid, Tecnos, 1999. Dominaciones y potestades. KRK edciones, Oviedo, 2010. Tres poetas filsofos-Dilogos en el Limbo, Mxico, FCE., 1994. Tres poetas filsofos. Lucrecia, dante, Goethe, Madrid, Tecnos, 1995. La razn en el arte y otros escritos de esttica. Madrid, Verbum, 2008. Platonismo y vida espiritual. Madrid, Trotta, 2006. Los reinos del ser. Mxico, Mxico, F.C.E., 1985. El egotismo en la filosofa alemana, Buenos Aires, 1942. Ejercicios de Autobiografa intelectual. Salamanca, Espuela de Plata, 2011. SARTRE, Jean Paul: El Ser y la Nada: ensayo de ontologa fenomenolgica. Argentina, Losada, 1998. Crtica de la razn dialctica. Argentina, Losada, 1979. Lo imaginario: psicologa fenomenolgica de la imaginacin. Argentina, Losada, 1972. El existencialismo es un humanismo. Barcelona, Edhasa, 2010. Bosquejo de una teora de las emociones. Madrid, Alianza, 1983. Literatura y arte: Situations IV. Argentina, Losada, 1977. Qu es la literatura? Argentina, editorial Losada, 2012. Mallarm: la lucidez y su cara de sombra. Arena Libros, 2009. WEIL, Simone: Pensamientos desordenados. Madrid, Trotta, 1995. Echar races. Madrid, Trotta, 1996. La gravedad y la gracia. Madrid, Trotta, 1998. Carta a un religioso. Madrid, Trotta, 1998. A la espera de Dios. Madrid, Trotta, 2000. El conocimiento sobrenatural. Madrid, Trotta, 2003. Escritos histricos y polticos. Madrid, Trotta, 2007. WITTGENSTEIN, Ludwig: Investigaciones filosficas. Barcelona, Crtica, 2008. Lecciones sobre filosofa de la psicologa. Madrid, Alianza, 2004. Los cuadernos azul y marrn. Madrid, Tecnos, 2009. Conversaciones sobre tica. Barcelona, Paids, 1995.

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Lecciones y conversaciones sobre esttica, psicologa y creencia psicolgica. Barcelona, Paids, 1996. Comentarios sobre La rama dorada de Frazer. UNAM, 1997. Esttica, psicoanlisis y religin. Editorial sudamericana, 1974.

BLOQUE II: CONSECUENCIAS DELEUZE, Gilles: Mil Mesetas. Valencia, Pre-Textos, 2010. y GUATTARI, Flix: Qu es filosofa? Barcelona, Anagrama, 2011. y GUATTARI, Flix: Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Barcelona, Paids Ibrica, 1998. La imagen-movimiento. Estudios sobre cine. Barcelona, Paids, 2001. Pintura: el concepto de diagrama. Argentina, Cactus, 2009. Francis Bacon: lgica de la sensacin. Madrid, Arena Libros, 2009. Lgica del sentido. Barcelona, Paids. El pliegue. Barcelona, Barcelona, Paids. Foucault. Barcelona, Barcelona, Paids. Diferencia y repeticin. DERRIDA, Jacques: Mrgenes de la filosofa. Madrid, Ctedra, 2010. Posiciones. Madrid, Editora Nacional, 2002. Palabra! Instantneas filosficas. Madrid, Trotta, 2001. Khra. Buenos Aires, Amorrortu, 2011. Espectros de Marx. Madrid, Trotta, 1998. La deconstruccin en una cscara de nuez. Editorial Prometeo, 2010. El animal que luego estoy si(gui)endo. Madrid, Trotta, 2008. Salvo el nombre. Argentina, Amorrortu, 2011. Pasiones. Argentina, Amorrortu, 2011. El gusto del secreto. Amorrortu, 2011. La verdad en pintura. Barcelona, Paids, 2010. El lenguaje y las instituciones filosficas. Barcelona, Paids. De la Gramatologa. FOUCAULT, Michel: Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas. Madrid, Siglo XXI editores, 1997. La arqueologa del saber. Madrid, Siglo XXI editores, 2009.

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Vigilar y castigar. Madrid, Biblioteca Nueva, 2012. Nacimiento de la biopoltica. Madrid, Akal, 2008. El poder psiquitrico. Madrid, Akal, 2005. Tres volmenes. Historia de la sexualidad. Mxico, Siglo XXI, 1977-1993. Historia de la locura. Madrid, F.C.E., 2008. Dos volmenes. Tecnologas del yo y otros textos afines. Barcelona, Paids, 1991. Saber y verdad, Madrid, La piqueta, 1991. De lenguaje y literatura. Barcelona, Paids La hermenutica del sujeto. Akal El orden del discurso. Barcelona, Tusquets. El pensamiento de afuera. Valencia, Pre-Textos + Un dilogo sobre el poder. Madrid, Alianza. Metafsica del poder. Ediciones de La Piqueta. LACLAU, Ernesto: Emancipacin y diferencia. Buenos Aires, Ariel, 1996. y MOUFFE, Chantal: Hegemona y estrategia socialista: hacia una radicalizacin de la democracia. Madrid, Siglo XXI, 1987. LEVINAS, Emmanuel: Totalidad e Infinito: ensayo sobre la exterioridad. Salamanca, Sgueme, 19995. De otro modo de ser, o ms all de la esencia. Salamanca, Sgueme 1974. Humanismo del otro hombre. Salamanca, Sgueme, 1974. Nombres propios. Fundacin E. Mounier, 2008. LYOTARD; Jean-Franois: La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid, Ctedra, 2008. La postmodernidad (explicada a los nios). Madrid, Gedisa, 2005. Por qu filosofar? Cuatro conferencias. Barcelona, Paids, 2004. La diferencia. Madrid, Gedisa, 1999. Moralidades posmodernas. Tecnos, 1996. Discurso, figura, Gustavo Gili, 1973. La fenomenologa. Barcelona, Paids, 1989. Peregrinaciones. Madrid, Ctedra, 1992. El entusiasmo. Gedisa, 1992.

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MACINTYRE, Alasdair: Tras la virtud. Barcelona, Crtica, 1988. Justicia y racionalidad: conceptos y contextos. Barcelona, Ediciones Internacionales Universitarias, 1994. Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, genealoga y tradicin. Madrid, Rialp, 1994. RICOEUR, Paul: Del texto a la accin. Mxico, F.C.E., 2001. El conflicto de las interpretaciones. Mxico, F.C.E., 2003. Finitud y culpabilidad. Madrid, Trotta, 2004. Historia y narratividad. Barcelona, Paids, 1999. Ideologa y utopa. Barcelona, Gedisa, 1989. Freud: una interpretacin de la cultura. Siglo XXI de Espaa editores, 2007. El mal: un desafo a la filosofa y a la teologa. Argentina, Amorrortu, 2006. BLOQUE III. DERIVAS AGAMBEN, Giorgo: El hombre sin contenido. Madrid, ediciones ltera, 2005. La potencia del pensamiento. Barcelona, Anagrama, 2008. Signatura rerum. Barcelona, Anagrama, 2010. Desnudez. Barcelona, Anagrama, 2011. Profanaciones. Barcelona, Anagrama, 2005. Democracia. En qu estado? Barcelona, Anagrama, 2011. El tiempo que resta. Madrid, Trotta, 2006. BADIOU, Alain: Filosofa y actualidad. El debate. Buenos Aires, Amorrortu, 2011. La filosofa, otra vez. Madrid, Errata Naturae, 2010. Manifiesto por la filosofa. Madrid, Ctedra, 1990. Compendio de metapoltica. Argentina, Prometeo Libros, 2009. Pequeo manual de inesttica. Argentina, Prometeo Libros, 2009. Imgenes y palabras: escritos sobre cine y teatro. Argentina, Manantial, 2011. Materialismo histrico y materialismo dialctico. Madrid, Siglo XXI editores, 1987. De un desastre oscuro. Sobre el fin de la verdad de estado. Argentina, Amorrotu, 2006. El siglo. Argentina, Manantial, 2005. Filosofa del presente. Zorzal, Buenos Aires, 2005. La tica. Ensayo sobre conciencia del mal. Madrid, Herder editorial. Elogio del amor. LA esfera de los libros, 2011.

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BERNSTEIN, Richard: Praxis y accin: enfoques contemporneos de la actividad humana. Madrid, Alianza, 1979. Perfiles filosficos. Ensayos a la manera pragmtica. Madrid, Siglo XXI editores, 1991. Hannah Arendt: el legado de una mirada. Madrid, Sequitur, 2001. El abuso del mal. La corrupcin de la poltica y la religin desde el 11/9. Madrid, Katz, 2006. Filosofa y democracia: John Dewey. Barcelona, Herder, 2010. La reconstruccin de la teora social y poltica. Mxico, FCE., 1983. BUTLER, Judith: El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona, Paids, 2000 (1990). Mecanismos psquicos del poder. Madrid, Ctedra, 2001. Lenguaje, poder e identidad. Sntesis, Madrid, 2004 (1997). Cuerpos que importan. Mxico. Paids. 2003 (1993). Dar cuenta de uno mismo. Amorrortu ediciones de Espaa, 2009. Marcos de Guerra: las vidas lloradas. Barcelona, Paids, 2009. CAVELL, Stanley: Un tono de filosofa. Madrid, Machado Grupo de distribucin, 2002. Los sentidos de Walden. Valencia, Pre-Textos, 2011. Ciudades de Palabras. Valencia, Pre-Textos, 2007. Ms all de las lgrimas. Madrid, Machado Grupo de distribucin, 2009. El cine, puede hacernos mejores? Argentina, Katz editores, 2009. Reivindicaciones de la razn. Sntesis, 2003. En busca de lo ordinario. Madrid, Ctedra, 2002. CRITCHLEY, Simon: Muy pococasi nada. Barcelona, Marbot, 2007. El libro de los filsofos muertos. Madrid, Taurus, 2008. La demanda infinita. Barcelona, Marbot, 2010. Sobre el humor. Cantabria, Qulea, 2010. EAGLETON, Terry: Introduccin a la crtica literaria. Mxico, FCE, 1988. Las ilusiones del postmodernismo. Paids, Barcelona, 1997.

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Walter Benjamin o hacia una crtica revolucionaria. Madrid, Ctedra, 1998. La funcin de la crtica. Barcelona, Paids, 1999. La idea de cultura. Una mirada poltica sobre los conflictos culturales. Barcelona, Paids, 2001. Despus de la teora. Madrid, Debate, 2005. Terror Santo. Madrid, Debate, 2008. Sobre el Mal. Barcelona, Pennsula, 2010. Cmo leer un poema. Akal, 2010. Los extranjeros: por una tica de la solidaridad. Barcelona, Paids, 2010. Por qu Marx tena razn. Barcelona, Pennsula, 2011. La esttica como ideologa. Trotta, Madrid, 2011. Dulce violencia. La idea de lo trgico. Madrid, Trotta, 2011. ESPOSITO, Roberto: Categoras de lo impoltico. Argentina, Katz editores, 2006. Confines de lo poltico: nueve pensamientos sobre poltica. Madrid, Trotta, 1996. Comunidad, inmunidad y biopoltica. Madrid, Herder, 2009. El dispositivo de la persona. Argentina, Amorrortu, 2011. Bios. Argentina, Amorrortu, 2006. Communitas. Argentina, Amorrortu, 2003. Inmunitas. Argentina, Amorrortu, 2005. FRASER, Nancy: lustitia Interrupta. Reflexiones crticas desde la posicin postsocialista, Bogot, Siglo del Hombre Editores, Universidad de los Andes, 1997. Escalas de justicia. Barcelona, Herder, 2008. HABERMAS, Jrgen: Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo. Buenos Aires, Amorrortu, 1985. La reconstruccin del materialismo tardo. Buenos Aires, Amorrortu, 1975. Historia y crtica de la opinin pblica, Gustavo Gili, 1981 (1962). Conocimiento e inters. Madrid, Taurus, 1982. Perfiles filosfico-polticos. Madrid, Taurus, 1983. Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid, Tecnos, 1984. Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona, Pennsula, 1985. La teora de la accin comunicativa. Complementos y estudios previos. Madrid, Ctedra, 1989. El discurso filosfico de la modernidad. Madrid, Taurus, 1989. Identidades nacionales y postnacionales. Madrid, Tecnos, 1989. El pensamiento postmetafsico. Madrid, Taurus, 1990.

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La necesidad de revisin de la izquierda. Madrid, Tecnos, 1991. Escritos sobre moralidad y eticidad. Barcelona, Paids, 1991. Textos y contextos. Madrid, Ariel, 1996. Ms all del estado nacional. Madrid, Trotta, 1997. Facticidad y validez. Sobre el derecho y el Estado democrtico del derecho en trminos de teora del discurso, Trotta, Madrid, 1998. La inclusin del otro. Estudios de Teora Poltica. Barcelona, Paids, 1999. Fragmentos filosfico-teolgicos. Madrid, Trotta, 1999. Aclaraciones a la tica del discurso. Madrid, Trotta, 2000. La constelacin posnacional. Ensayos polticos, Paids, Barcelona, 2000. Verdad y justificacin. Madrid, Trotta, 2002. El futuro de la naturaleza humana. Hacia una eugenesia liberal? Barcelona, Paids, 2002. Accin comunicativa y razn sin trascendencia. Barcelona, Paids, 2002. y RAWLS, John: Debate sobre el liberalismo poltico. Barcelona, Paids. 1998. y otros: Habermas y la modernidad. Madrid, Ctedra, 1988. HONNETH, Axel: La lucha por el reconocimiento. Barcelona, Crtica, 1997. La tica de la autenticidad. Barcelona, Paids, 1994. El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico, F.C.E., 1993. Argumentos filosficos. Barcelona, Paids, 1997. Crtica del agravio moral. Fondo de Cultura Econmica, 2009. Reificacin. Buenos Aires, Katz, La sociedad del desprecio. Madrid, Trotta, 2012. JAMESON, Fredric: Teora de la postmodernidad (versin adaptada por Jameson de Postmodernism, or, the Cultural Logic of Late Capitalism, 1991). Madrid, Trotta, 1996. El giro cultural. Escritos seleccionados sobre el postmodernismo 1983- 1998. Buenos Aires, Manantial, 1999. Las semillas del tiempo, Madrid, Trotta, 2000 (1989). Una modernidad singular. Ensayo sobre la ontologa del presente. Buenos Aires, Gedisa, 2004. La esttica geopoltica. Cine y espacio en el sistema mundial. Barcelona, Paids, 1995. Documentos de cultura, documentos de barbarie. La narrativa como acto socialmente simblico. Madrid, Visor, 1989. El postmodernismo revisado. Abada Editores, 2012.

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MOUFFE, Chantal: El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical. Barcelona, Paids, 1999 (1993). La paradoja democrtica. Barcelona, Gedisa, 2003 (2000). NANCY, Jean-Luc: La experiencia de la libertad. Barcelona, Paids, 1996. El sentido del mundo. Buenos Aires, La Marca, 2000. La comunidad desobrada. Madrid, Arena Libros, 2001 [Tambin La comunidad inoperante. Santiago de Chile, LOM Ediciones, 2000]. Un pensamiento finito. Barcelona, Anthropos, 2002. La comunidad afrontada. Prlogo a la 2 edicin de BLANCHOT, M.: La comunidad inconfesable. Madrid, Arena, 2002. La creacin del mundo o la mundializacin. Barcelona, Paids, 2003. El hay de la relacin sexual. Madrid, Sntesis, 2003. Corpus. Madrid, Arena Libros, 2003. El olvido de la filosofa. Madrid, Arena Libros, 2004. Hegel. La inquietud de lo negativo. Madrid, Arena Libros, 2005. y LACOUE-LABARTHE: El mito nazi. Barcelona, Anthropos, 2002. NEGRI, Toni: Guas. Cinco lecciones en torno a Imperio. Barcelona, Paids, 2004. Dilogo sobre la globalizacin, la multitud y la experiencia argentina. Buenos Aires, Paids. 2003. y HARDT, Michael: Imperio. Barcelona, Paids, 2002. Arte y multitud. Madrid, Trotta, 2012. NUSSBAUM, Martha: La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia y la filosofa griega. Barcelona, Visor, 2004. El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergenza y ley. Argentina, Katz editores, 2006. El cultivo de la humanidad. Barcelona, Paids, 2005. Las mujeres y el cultivo de la humanidad. Madrid, Herder, 2002. Crear capacidades. Barcelona, Paids, 2012. Las fronteras de la justicia. Barcelona, Paids, 2012.

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PUTNAM, Hilary: El desplome de la dicotoma hecho-valor y otros ensayos. Barcelona, Paids, 2004. Cmo renovar la filosofa. Madrid, Ctedra, 1994. La herencia del pragmatismo. Barcelona, Paids, 1998. El pragmatismo: un debate abierto. Barcelona, Gedisa, 1999. y HABERMAS, Jrgen: Normas y valores. Madrid, Trotta, 2008. Razn, Verdad e historia. Madrid, Tecnos, 2006. RANCIERE, Jacques: El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipacin intelectual. Barcelona, Laertes, 2003. El odio a la democracia. Argentina, Amorrortu, 2006. El tiempo de la igualdad: dilogos sobre poltica y esttica. Madrid, Herder, 2011. Sobre polticas estticas. Barcelona, editorial del Museo de Arte Contemporneo de Barcelona, 2005. Momentos polticos. Madrid, Clave Intelectual, 2011. El malestar en la esttica. Madrid, Clave Intelectual, 2012. La fbula cinematogrfica. Reflexiones sobre la ficcin en el cine. Madrid, Paids, 2005. Las distancias del cine. Ellago ediciones, 2012. RAWLS, John: Teora de la justicia. Mxico, F.C.E., 1979. Justicia como equidad. Materiales para una teora de la justica. Madrid, Tecnos, 1986. Sobre las libertades. Barcelona, Paids, 1990. El liberalismo poltico. Barcelona, Grijalbo, 1996. RORTY, Richard: Cuidar la libertad. Madrid, Trotta, 2005. Verdad y progreso. Escritos filosficos III. Barcelona, Paids, 2000. Esperanza o conocimiento? Una introduccin al pragmatismo. Buenos Aires, F.C.E., 1997. El pragmatismo, una versin. Antiautoritarismo en epistemologa y tica. Barcelona, Ariel, 2000. Forjar nuestro pas. El pensamiento de izquierdas en los Estados Unidos del siglo XX. Barcelona, Paids, 1999. Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos. Escritos filosficos 2. Barcelona, Paids, 1999. Objetividad, relativismo y Verdad. Escritos Filosficos I. Paids, Barcelona, 1996.

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Pragmatismo y poltica. Barcelona, Paids, 1992. Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona, Paids, 1992. La filosofa y el espejo de la naturaleza. Ctedra, Madrid, 1989. Consecuencias del pragmatismo. Madrid, Tecnos, 1996. y VATTIMO, Gianni: El futuro de la religin. Solidaridad, caridad, irona. Barcelona, Paids, 2005. SAID, Edward: El mundo, el texto y el crtico. Barcelona, Debate, 2004 (1983). Reflexiones sobre el exilio. Ensayos literarios y culturales. Barcelona, Debate, 2005 (2001). Orientalismo. Barcelona, Mondadori, 2002 (con prlogo a la nueva edicin espaola de Said y presentacin de Juan Goytisolo. Orig. ingls de 1978). Cultura e imperialismo. Barcelona, Anagrama, 1996 (1993). Msica al lmite.Barcelona, Debate, 2010. Freud y los no europeos. Representaciones del intelectual. Barcelona, Debate, 2007. Elaboraciones musicales. Barcelona, Debate, 2007. Fuera de lugar. Barcelona, De Bolsillo, 2003. Sobre el estilo tardo. Barcelona, Debate, 2009. Humanismo y crtica democrtica. Barcelona, Debate, 2006. SANDEL, Michael: El liberalismo y los lmites de la justicia. Barcelona, Gedisa, 2000. Filosofa pblica: ensayos sobre moral en poltica. Barcelona, Marbot, 2008. Contra la perfeccin: la tica en la poca de la ingeniera gentica. Barcelona, Marbot, 2007 Justicia. Hacemos lo que debemos? Nuevas Ediciones de Bolsillo, 2012. SLOTERDIJK, Peter: En el mismo barco. Madrid, Siruela, 2000. El pensador en escena. El materialismo de Nietzsche. Valencia, Pre-textos, 2001. Eurotaosmo. Barcelona, Seix Barral, 2001. Extraamiento del mundo. Valencia. Pre-textos, 2001. Normas para el parque humano. Una respuesta a la Carta sobre el humanismo de Heidegger. Madrid, Siruela, 2001. El rbol mgico. Barcelona, Seix Barral, 2002. El desprecio de las masas. Ensayo sobre las luchas culturales de la sociedad moderna. Valencia, Pre-textos, 2002. Crtica de la razn cnica. Madrid, Siruela, 2003. Esferas I, II y III. Madrid, Siruela, 2003 y ss.

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Experimentos con uno mismo. Una conversacion con Carlos Oliveira. Valencia, Pre-textos, 2003. Temblores de aire. En las fuentes del terror. Valencia, Pre-textos, 2003. y HEINRICHS H.J.: El sol y la muerte. Madrid, Siruela, 2004. Sobre la mejora de la buena nueva. Madrid, Siruela, 2004. Si Europa despierta. Valencia, Pre-textos, 2004. TAYLOR, Charles: El Multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. Mxico, F.C.E., 1993. Acercar las soledades: federalismo y nacionalismo en Canad. Donostia, Tercera Prensa, 1999. La libertad de los modernos. Buenos Aires, Amorrortu, 2005. La tica de la autenticidad. Barcelona, Paids, 1994. Las variedades de la religin, hoy. Barcelona, Paids, 2003. y MACLURE, Jocelyn: Laicidad y libertad de conciencia. Madrid, Alianza Editorial, 2010. VATTIMO, Gianni: Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica. Barcelona, Paids, 1992. Ms all de la interpretacin. Barcelona, Paids, 1995. Filosofa, poltica, religin. Ms all del pensamiento dbil. Ediciones Nobel, 1996. El sujeto y la mscara. Barcelona, Pennsula, 2003. Adis a la verdad. Barcelona, Gedisa, 2010. y GUIRARD, Ren: Verdad o fe dbil? Barcelona, Paids, 2011. Vocacin y responsabilidad del filsofo. Madrid, Herder, 2012. VIRNO, Paolo: Cuando el verbo se hace carne: lenguaje y naturaleza humana. Proyecto Editorial Traficantes de Sueos, 2005. Palabras con palabras. Poderes y lmites del lenguaje. Barcelona, Paids, 2004. El recuerdo del presente. Ensayo sobre el tiempo histrico. Barcelona, Paids, 2003. Virtuosismo y revolucin: la accin poltica en la era del desencanto. Proyecto Editorial Traficantes de Sueos, 2003. Gramtica de la multitud: por un anlisis de las formas de vida contempornea. Proyecto Editorial Traficantes de Sueos, 2003.

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WALZER, Michael: La compaa de los crticos. Intelectuales y compromiso poltico en el siglo XX. Buenos Aires, Nueva Visin, 1993. Moralidad en el mbito local e internacional (ttulo orig. Thick and Thin. Moral Arguments at Home and Abroad). Madrid, Alianza, 1996. Tratado sobre la tolerancia, Barcelona, Paids, 1998. Razn, poltica, pasin. Tres defectos del liberalismo. Madrid, Visor, 1999. YOUNG, Iris Marion: La justicia y la poltica de la diferencia. Madrid, Ctedra, 2000 (1990). Responsabilidad por la justicia. Morata, Madrid, 2011. IEK, Slajov: El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires, Paids. 2001. Porque no saben lo que hacen: el goce como un factor poltico. Buenos Aires, Paids, 2001. El Frgil absoluto (o Por qu merece la pena luchar por el legado cristiano?). Valencia, Pretextos, 2002. Sublime objeto de la ideologa. Buenos Aires, Deva, 2003. Amor sin piedad: hacia una poltica de la verdad. Editorial Sntesis, 2004. Repetir Lenin. Akal, 2004. La suspensin poltica de la tica. Mxico, FCE, 2005 Bienvenidos al desierto de lo real. Madrid, Akal, 2005. El ttere y el enano: el ncleo perverso del cristianismo. Buenos Aires, Paids, 2005. Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly. Madrid, Trotta, 2006. Lacrimae Rerum. Editorial Debate, 2006. El acoso de las fantasas. Silgo XXI de Espaa Editores, 2010. Lacan. Los interlocutores mudos. Akal, 2010. La msica de Eros: pera, mito y sexualidad. Prometeo Editorial, 2010. Viviendo el final de los tiempos. Akal, 2012. Bienvenidos a tiempos interesantes. Txalaparta Argitaletxea, S.L., 2012.

4. ORIENTACIONES PARA LAS PRUEBA DE EVALUACIN


Esta asignatura contempla dos modalidades de evaluacin: 1. Evaluacin continua o formativa, que ser llevada a cabo por los profesores tutores de la manera que estimen oportuna (acordada previamente con el equipo docente) y que podr comportar hasta el 10% de la calificacin final de la asignatura. No es obligatoria. El
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estudiante puede renunciar a ella, optando exclusivamente por la evaluacin final (siguiente apartado). 2. Evaluacin final, que consistir en una prueba presencial que tendr una duracin mxima de dos horas y se desarrollar en un centro asociado de la UNED. Comportar o bien el 90% de la calificacin final de la asignatura o bien el 100%, en funcin de que el/la estudiante acepte o renuncie a la evaluacin continua (apartado anterior). La evaluacin final ser realizada por el profesor responsable de la asignatura. Esta prueba de evaluacin final constar, como ya hemos visto, de dos partes: A. Desarrollo de una pregunta sobre el libro obligatorio de la asignatura (Vase ms arriba). B. Desarrollo de un tema libre relacionado con alguno de los BLOQUES TEMTICOS propuestos y basado en los DOS libros, elegidos por el alumno, de los que figuran en las listas bibliogrficas de esta gua. Al final del examen se har constar el ttulo de los DOS libros elegidos.

Conviene tener muy presentes las siguientes indicaciones: 1. En modo alguno es obligatorio someterse a la evaluacin continua; s es imprescindible, sin embargo, presentarse a la evaluacin final. 2. Para que sea tenida en cuenta la calificacin de la evaluacin continua el estudiante deber haber obtenido la calificacin mnima de 5 (aprobado) en la evaluacin final. 3. Las notas de la evaluacin continua debern ser comunicadas por los tutores al profesor responsable de la asignatura con la debida antelacin. Los profesores tutores sern los encargados de explicar y justificar a los estudiantes estas calificaciones en relacin con los actividades y metodologa que hayan utilizado. Salvo error en la comunicacin entre tutores y profesor, cuando el equipo docente responsable de la asignatura no reciba informacin sobre la evaluacin continua de un estudiante entender que est ha renunciado a ella. 4. El uso de Internet puede resultar muy til para obtener informacin sobre el pensamiento contemporneo, pero esa informacin se deber usar despus de la lectura del texto obligatorio y de las lecturas de libre eleccin.

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Quienes se sometan a evaluacin debern probar su familiaridad con el texto obligatorio y con los textos que hayan elegido. El comentario que realicen en el examen tendr que ser fruto del trabajo de una lectura pormenorizada y de un anlisis reflexivo. 5. Aclaracin importante: No hay lmites de extensin mxima para la prueba escrita, pero un examen largo no es necesariamente un examen aprobado, ni bueno. Se recomienda escribir, al menos, un mnimo de 8 caras (3 caras para la lectura obligatoria, y 5 caras para las dos lecturas optativas).

5. GLOSARIO
5.1. GLOSARIOS Y DICCIONARIOS El texto bsico de la asignatura, Historia de la filosofa en el siglo XX, de Christian Delacampagne, contiene un glosario de los trminos ms bsicos relacionados con los contenidos de la asignatura (vanse pginas 357-361). Si se quieren definiciones ms profusas, y ms informacin, se pueden consultar los siguientes diccionarios: ABBAGNANO, N.: Diccionario de filosofa. Mxico, FCE, 1993. COMTE SPONVILLE, A.: Diccionario filosfico. Barcelona, Paids, 2003. FERRATER MORA, J.: Diccionario de filosofa. Barcelona, Ariel, 1998. : Diccionario de Grandes Filsofos. Madrid, Alianza, 2005 (2 volmenes). LECHTE, J.: Cincuenta pensadores contemporneos esenciales, Madrid, Ctedra, 1996. LOIZAGA, P.: Diccionario de pensadores contemporneos. Barcelona, Emec, 1996. MARTNEZ RIU, A.: Diccionario de filosofa en CD-ROM. Barcelona, Herder, 1998. MUOZ, J. (dir.): Diccionario de Filosofa. Madrid, Espasa, 2003. QUINTANILLA, M. A. (dir.): Diccionario de filosofa contempornea. Salamanca: Sgueme, 1979. SNCHEZ MECA, D.: Diccionario de Filosofa, Madrid, Aldebarn, 1996.

5.2. BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA ESPECFICA Estos libros pueden usarse como complementos tanto para la primera parte como para la segunda parte de la asignatura. 5.2.1. HISTORIAS DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA AA.VV.: Routledge History of Philosophy. London/New York, Routledge, 1994. Solo vol. VIII, editado por Richard Kearney.
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AYER, A. J.: La filosofa del siglo XX. Barcelona, Crtica, 1983. BELAVAL, Y. (comp.): Historia de la filosofa. Vol. 10. La filosofa en el siglo XX, Mxico, Siglo XXI, 1981. CHATELET, F.: Historia de la filosofa. Vol. IV, Madrid, Espasa Calpe, 1976. CRUZ, M.: Filosofa contempornea. Madrid, Taurus, 2002. DUQUE, F.: Los buenos europeos: hacia una filosofa de la Europa contempornea. Oviedo, Nobel, 2003. FERRATER MORA, J.: La filosofa actual, Madrid, Alianza, 1973. GARIN, E.: La filosofa y las ciencias en el siglo XX. Barcelona, Icaria, 1983. GARRIDO, M., VALDS, L. M., y ARENAS, L. (eds.): El legado filosfico y cientfico del siglo XX. Madrid, Ctedra, 2005. IZUZQUIZA, I.: Caleidoscopios. La filosofa occidental en la segunda mitad del siglo XX. Madrid, Alianza, 2000. KENNY, A.: The Oxford Illustrated History of Western Philosophy. Oxford, Oxford University Press, 1994.
MUGUERZA, J. Y CEREZO, P. (eds.): La filosofa hoy. Barcelona, Crtica, 2001.

PASSMORE, J.: Cien aos de filosofa. Madrid, Alianza, 1981). Recent Philosophers. London, Duckworth, 1985. REALE, G. y ANTISERI, D.: Historia de la filosofa y la Ciencia, Herder, Barcelona, 1988. 3 vols. (tomos I, II, y especialmente tomo III: De Freud a nuestros das). RUSSELL, B.: Historia de la filosofa. Madrid, Espasa-Calpe, 1971. SCRUTON, R.: Historia de la filosofa moderna. De Descartes a Wittgenstein. Barcelona, Pennsula, 1983. SEVERINO, E.: La filosofa contempornea, Barcelona, Ariel, 1987. VIDARTE, F. J. y RAMPREZ, J. F.: Filosofas del siglo XX. Madrid, Sntesis, 2005. VILLACAAS, J. R., Historia de la filosofa contempornea. Madrid: Akal, 1998. 5.2.2. POR CORRIENTES CRITCHLEY, S.: Continental Philosophy. A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2001. CUTROFELLO, A.: Continental Philosophy. A Contemporary Introduction. Routledge Contemporary Introductions to Philosophy, Routledge, London, 2005. DAGOSTINI, F.: Analticos y continentales. Madrid, Ctedra, 2000. KEARNEY, R.: Modern Movements in European Philosophy. Manchester University Press, 1986. SEZ RUEDA, L.: El conflicto entre continentales y analticos: dos tradiciones filosficas. Barcelona, Crtica, 2002. Movimientos filosficos actuales. Madrid, Trotta, 2001.

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5.2.3. REGIONALES CUSSET, F.: French Theory, Foucault, Derrida, Deleuze & Ca. y las mutaciones de la vida intelectual en Estados Unidos, Barcelona, Melusina, 2005. DESCAMPS, Christian: Les ides philosophiques contemporaines en France, Bordas, Pars, 1986. DESCOMBES, V.: Lo mismo y lo otro. Cuarenta y cinco aos de filosofa francesa 1933-1978. Madrid, Ctedra, 1982). KUBLICK, B.: The Rise of American Philosophy. New Haven and London. Yale University Press, 1977. MONTEFIORE, A. (ed.): Philosophy in France Today. Cambridge, Cambridge University Press, 1983. RUBNER, R.: La filosofa alemana contempornea, Madrid, Ctedra, 1984. SCHNADELBACH, H.: Filosofa en Alemania, 1831-1933. Madrid, Ctedra, 1991. SCHNEIDER, H.: A History of American Philosophy. New York, Columbia University Press, 1963 (2 ed.). 5.2.4. ENTREVISTAS KEARNEY, R.: La paradoja europea: Dilogos sobre el espritu europeo. Barcelona, Tusquets, 1998. MAGEE, B.: Los hombres detrs de las ideas. Algunos creadores de la filosofa contempornea, Mxico, FCE, 1982. GROOT, G.: Adelante, Contradgame! Filosofa en conversacin. Madrid, 2008, edic. actualizada por Groot).

6. TUTORIZACIN
6.1. Curso virtual Al matricularse, el estudiante recibir una clave de acceso a Ciber-UNED. Con esa clave se podr acceder a las asignaturas que curse y a sus correspondientes cursos virtuales. Estas plataformas son una herramienta til en la enseanza a distancia, pero los foros son sobre todo un medio auxiliar que en modo alguno pueden sustituir el estudio continuo y reflexivo de los contenidos de la presente asignatura. El profesor responsable de la asignatura, as como los tutores, atender con regularidad los foros de la asignatura. Los foros pueden resultar tiles para: 1) Formular dudas acerca de los contenidos de la asignatura.

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2) Formular dudas sobre la evaluacin, materiales docentes, as como sugerencias y preguntas sobre el procedimiento general administrativo de la asignatura. Sin embargo, dudas del tipo 1 y del tipo 2 pueden subsanarse en la mayora de los casos leyendo con atencin la Gua de Estudio de la Asignatura, de uso imprescindible. En consecuencia, se ruega usar los foros con estos propsitos, 1 y 2, slo despus de leer la gua de estudio. Los foros pueden resultar tambin tiles para: 3) Contactar e intercambiar opiniones con otros estudiantes de la asignatura. 4) Plantear preguntas de carcter general que puedan surgir a partir del estudio de los contenidos de la asignatura. 6.2. Atencin especfica En caso de que se tengan dudas concretas sobre un tema, autor, aspecto, concepto, problema, etc., se ruega usar el procedimiento directo de consulta, escribiendo al equipo docente un email en el que se solicite una atencin particular. El email debe dirigirse no al correo del curso virtual (destinado a otros usos), sino directamente al correo electrnico del profesor: rcastillo@fsof.uned.es Escribiendo claramente en el campo de Asunto, las palabras: CONSULTA HFEC En ese email se puede explicar en lneas generales la duda. El equipo docente, decidir, segn las caractersticas de la duda, si procede contestar por email o si es preferible una conversacin telefnica. En este segundo caso, el profesor se pondrn en contacto o llamando el/la estudiante al profesor en su horario de tutora (vase ms abajo), o llamando el profesor a los/as interesadas a un telfono que faciliten. Los/as estudiantes cuentan, adems con a las bibliotecas de la Sede Central y de los Centros Asociados; esta tarea de todos que en estas ltimas se encuentren, al menos, los recursos bibliogrficos ms bsicos y necesarios para el seguimiento de la asignatura.

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6.3. Tutorizacin Como hemos dicho arriba, los alumnos podrn ponerse en contacto con el profesor responsable de la asignatura utilizando una de las siguientes vas: 1) Por telfono: + 34 913986952 LUNES de 10:00 a 14h y de 16:00 a 20:00 2) Por correo electrnico: rcastillo@fsof.uned.es 3) En la direccin postal: Ramn del Castillo UNED (edificio de Humanidades). Paseo Senda del Rey, n 7, despacho 313. 28040, Madrid. ESPAA 4) El estudiante de la UNED contar adems con un tutor asignado a esta asignatura en el Centro Asociado correspondiente, en caso de que el nmero de alumnos sobrepase los 400. Para el resto de casos, y a travs de sesiones virtuales previamente fijadas, los tutores Intercampus (Ti) se encargarn de resolver dudas sobre la materia, explicar los contenidos y realizar una parte del seguimiento de los estudiantes mediante los medios que estimen oportuno. Consulte con su Centro Asociado el calendario de tutoras y el nombre de su tutor (o tutora) para esta asignatura, as como la disposicin de medios tcnicos para la conexin a Internet. 5) En relacin a la actividad a desarrollar por los Tutores Intercampus (TI), existe la posibilidad de que stos realicen sesiones de tutora online a travs de herramientas de webconferencia. Estas sesiones se grabarn y estarn siempre disponibles para el alumno en la plataforma Alf. Se generarn foros especficos asociados a estas sesiones de webconferencia, de cuyo mantenimiento y atencin se encargar el Tutor Intercampus en cuestin.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE EDUCACIN A DISTANCIA

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