Sunteți pe pagina 1din 28

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante

Ioan MILIC
1. Preliminarii Oglindirea credinelor religioase n lexicul unei limbi istorice este o realitate de necontestat din moment ce cuvintele, i, mai precis, numele pot dezvlui informai cruciale privind genul, nrudirea, originea geografic i religia vorbitorilor (Bodenhorn & vom Bruck 2006: 4). Ca versiune miniatural a marelui tezaur antropologic al limbii, vocabularul denumirilor populare de plante se dovedete o arie de cercetare tiinific interesant i complex prin problemele dificile pe care le ridic. Multe din chestiunile importante dezbtute de specialiti stau n legtur cu sursele denominative pe baza crora s-au constituit att vocabularele etnobotanice ale limbilor ct i nomenclaturile tiinifice, observaia de fond fiind aceea c, n procesul de evoluie cultural-istoric a civilizaiei umane, modelele denominative tiinifice, ale cror origini snt indiscutabil legate de modelele denominative empirice, s-au convenionalizat i s-au autonomizat, influennd, la rndu-le, sferele denumirilor populare. n ceea ce privete sursa denominativ reprezentat de credinele religioase, surs prezent att n tiparele nomenclaturii tiinifice ct i n cele ale vocabularelor etnobotanice, este important s observm c aceasta are n cele dou tipuri de modele denominative pertinen i pregnan distincte. Pentru modelul savant, acest izvor al numirii este astzi periferic; n schimb, n vocabularele etnobotanice ale multor limbi, el este una din sursele de numire dominante. n acord cu Bejan (1991: 41), cel mai important domeniu denominativ din vocabularul romnesc al numelor de plante este cel al animalelor i psrilor, urmat de cel al fiinelor supranaturale. Mai departe, cel de-al doilea domeniu este alctuit din dou subdomenii, mai exact ansamblul termenilor referitori la fiine mitologice precum ielele, znele sau zmeii i vocabularul incluznd referine cu rezonan cretin, din care fac parte constitueni precum Dumnezeu, Hristos, Maica Domnului, sfinii .am.d. Fr a oferi evidene de ordin statistic, Bejan (1991: 97) noteaz c cel mai frecvent constituent lexical care particip la dezvoltarea denumirilor populare romneti de plante aparinnd domeniului 319

Ioan Milic fiinelor supranaturale este drac, dar constitueni precum pop, Maica Domnului, Sf. Maria, Maica Precista au i ei un rol important n alctuirea vocabularului etnobotanic cu rezonan cretin. Constatarea nu evideniaz doar prezumia c diavolul este entitatea supranatural prototipic n formarea unor denumiri etnobotanice romneti avnd ca izvor vastul domeniu mitologie i religie, ci pune n valoare i veneraia de care Maica Domnului se bucur n Biserica Ortodox i n folclorul romnesc1, din moment ce multe nume de plante stau n legtur cu aceast emblem a cretinismului. La o privire mai atent, se observ c asemenea constitueni lexicali foarte poteni n a da natere unor fitonime nu snt specifici vocabularului etnobotanic romnesc, ci, dimpotriv, figureaz n terminologiile etnobotanice ale mai multor limbi vorbite de popoarele cretine. De fapt, n Evul Mediu i n Renatere denumirile de plante cu originea n numele divinitii i ale sfinilor erau att de rspndite nct latina botanic a nvailor vremii, ntemeiat pe tradiia denominativ de tip popular, cuprindea multe astfel de denumiri. Ca reacie fa de aceast mod lingvistic, Carl von Linn (Carol Linnaeus), fondatorul nomenclaturii botanice tiinifice, descuraja fi - n Secolul Luminilor practica de a boteza plantele cu nume de sfini, iar acest tip de atitudine reflect n mod clar c sosise timpul ca nomenclatura tiinific s se desprind din matca vechilor obinuine denominative. Numele de gen scrie Linn, n faimoasa Philosophia Botanica2 (1751), relund o afirmaie dintr-o lucrare anterioar, Critica Botanica3 (1737: 69) nu ar trebui date abuziv pentru a ctiga protecia sfinilor i a oamenilor faimoi sau pentru a-i srbtori. Ghicim n spatele acestui precept etica protestant pe care unul din marii prini ai terminologiilor tiinifice o angajeaz discret n a formula regulile de atribuire a denumirilor tiinifice, aspect nu foarte dificil de probat dac se ine cont de faptul c recomandarea linnean se sprijin bibliografic pe contribuia notabil i reacionar a botanistului elveian Johann Bauhin, De Plantis a Divis Sanctisve Nomen Habentibus (1591), publicat cu aproape un veac i jumtate nainte de apariia lucrrilor fondatoare ale savantului suedez. Chiar dac multe dintre senteniile lui Linn privind nomenclatura botanic tiinific snt astzi obsolete, este important s observm c pentru intelighenia secolelor al XVI-lea al XVIII-lea reforma practicilor de numire a plantelor i animalelor s-a concretizat ntr-o ndeprtare gradual i pronunat de marile tradiii
Culegeri de producii folclorice precum Marian (1904) sau Teodorescu (1885) probeaz prezena tutelar a Maicii Domnului i a Divinitii n spiritualitatea popular romneasc. 2 Linnaeus Philosophia Botanica, traducere n limba englez de Stephen Freer, Oxford University Press, 2003; traducerea i adaptarea n limba romn a fragmentui citat ne aparin. 3 Nominibus genericis non abuti decet ad Sanctorum hominumque in alia arte Illustrium memoriam conservandam, vel favorem captandum.
1

320

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante denominative ale Antichitii i Evului Mediu. Pe msur ce Linn nlocuia denumiri de gen de inspiraie romano-catolic precum Sanct. Tritinatis, Alberti, Antonii, Benedicti, Christophori, Gerardi, Georgii, Guilielmi, Johannis, Jacobi, Kunigundis, Ladislai, Laurentii, Pauli, Petri, Philippi, Quirini, Ruperti, Simeonis, Stephani, Valentini, Zachariae cu nume laice i barbare4 precum Hepatica, Erysimum, Geum, Actaea, Aegopodium, Valeriana, Agrimonia, Artemisia, Senecio, Eupatorium, Gentiana, Sanicula, Primula, Parietaria, Isatis, Tussilago, Geranium, Malva, Circaea, Paeonia, Centauria5 desprirea de drumuri dintre cele dou modele denominative, popular i tiinific, devenea din ce n ce mai pronunat. Pe msur ce terminologiile tiinelor naturale se standardizau i se generalizau, transformndu-se n seturi de convenii dezvoltate conform unor reguli sistematice, vocabularele populare ale realitilor lumii naturale i continuau vechiul i statornicul drum al specificitii lingvistice i cultural-istorice. Astfel, n nomenclatura tiinific denumirile botanice cu rezonan cretin au lsat treptat locul unor denumiri descriptive i tehnice, n timp ce denumirile populare de plante de inspiraie religioas au continuat s un loc central n vocabularele etnobotanice. Urmarea fireasc a acestei bifurcaii n atribuirea de nume plantelor i animalelor s-a observat cu i mai mult precizie n veacul al XIX-lea, cnd cercetarea tiinific a folclorului i a denumirilor populare de tot felul a favorizat elaborarea i publicarea unor savante lucrri lexicografice dedicate terminologiilor populare i pertinenei lor culturale, iar bogia de denumiri etnobotanice cu referin biblic i cretin nu a putut fi trecut cu vederea de oamenii de tiin. Astfel, botaniti precum Britten i Holland (1886: xvii-xviii) au putut constata c n vocabularul etnobotanic al limbii engleze exista un mare numr de nume de plante ce ar putea fi denumite dedicatorii, ntruct oglindesc numele multor sfini i chiar al Divinitii. Totui, cele din urm snt foarte puine, i reflect pioenia: denumiri precum God Almightys Bread and Cheese; Gods Eye; Gods Grace; Gods Meat; Our Lords, sau Our Saviours Flannel; Christs Hair; Christs Herb; Christs Ladder, Christs Thorn, Holy Ghost i Herb Trinity alctuiesc aproape ntregul inventar. Cu totul alta este referirea la Binecuvntata Fecioar Maria, creia i snt dedicate foarte multe denumiri formate cu Lady sau Our Lady. Consultarea cuvntului Lady va dovedi ct de numeroase snt aceste denumiri n dicionar. Cteva denumiri strns legate de Binecuvntata Fecioar Maria, cum ar fi Virgin Marys Cowlips, Virgin Marys Milkdrops, Marys Tears, Virgin Marys Pinch perpetueaz legende ncnttoare, redate la numele respective.
4 Multe dintre aceste denumiri necretineti reprezent, de fapt, dovezi ale ntoarcerii la tezaurul cultural i lingvistic greco-latin, baz a tuturor terminologiilor tiinifice actuale. 5 Linnaeus 1737: 71-72. See also Linn 2003: 182-183.

321

Ioan Milic Muli ali Sfini au beneficiat de o recunoatere asemntoare, cel mai adesea pentru c plantele denumite n onoarea lor nfloreau n perioada n care ei erau srbtorii (...). Mai apoi, referinele la diavolul au motivat apariia unei pri importante a nomenclaturii plantelor; n cea mai mare parte, acestea s-au sprijinit, aa cum e normal de presupus, pe proprietile negative, reale sau presupuse, ale plantelor care i poart numele. Strns legate de aceste denumiri snt, probabil, i numele, destul de multe, care includ termeni precum Fairy (rom. zn) sau Witch (rom. vrjitoare).. n cazul limbii engleze, inventarul unor astfel de nume de plante cu rezonan cretin este cu att mai semnificativ sub aspect cultural cu ct convulsiunile Reformei din secolul al XVI-lea au dus la constituirea Bisericii Anglicane, i, implicit, la crearea unui reper cultural i istoric menit s semnaleze c respectivele denumiri populare de plante snt anterioare epocii respective. Dac adugm c n foarte interesantul su tratat asupra simbolismului folcloric al plantelor, Folklard (1892) dedic ntregi capitole plantelor Bisericii Cretine i plantelor Diavolului, vom indica, poate, mai bine, ct de complicat este studiul simbolismului pgn i/sau cretin al multor denumiri etnobotanice. n plan mai amplu, ideea c denumirile populare i tiinifice ale plantelor au netgduite izvoare denominative de ordin mitologic i religios a fost convingtor ilustrat de lucrrile prestigioase ale unor cercettori i savani precum Peter Bernhardt (2008), A. de Gubernatis (1878, 1882) sau . Roland (1896-1914). Totui, rolul activ jucat de diverse credine populare sau de producii folclorice precum descntecele, fabulele, snoavele, legendele, proverbele, ghicitorile sau alte specii epice i lirice populare n crearea i fixarea unor denumiri comune de plante este, datorit gradului foarte nalt de dificultate al uni asemenea tip de investigaie, mai puin clarificat, cu toate c exist destule contribuii remarcabile n planul cercetrii internaionale (Thiselton-Dyer 1889, Folkard, 1892) i naionale (Marian 2008, 2010). Certitudinea pe care o cptm prin lectura unor astfel de lucrri de referin este c vastul tablou istoric i cultural n care se nscrie numirea plantelor a suferit, n timp, schimbri majore, provocate de factori att de natur lingvistic ct i extralingvistic. Revenind la chestiunea denumirilor populare de plante care oglindesc influena profund a cretinismului, se cuvine s concluzionm c tradiia ndelungat i foarte rspndit de a da nume plantelor sau de a le explica originea i caracteristicile n acord cu diverse repere biblice i cretine a favorizat apariia unui repertoriu bogat de fitonime, iar sursele denominative de factur mitologic au intrat, la un moment dat, n competiie cu cele de sorginte cretin, dup cum afirm, ntre alii, Britten i Holland (1886: xvii-xviii): unele nume reflect transferul dinspre zeitile pgne spre sfinii cretini, altele, au origine direct cretin. Aceast afirmaie atrage atenia asupra celei mai importante consecine pe care numirea popular a realitilor 322

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante naturale le-a avut n plan lingvistic. Pe de o parte, multe dintre plantele cunoscute omului i datoreaz numele faptului c ideologia i practicile cretine s-au ntreptruns cu sau au nlocuit diverse alte habitudini lingvistice i culturale considerate pgne, iar aceast schimbare ampl manifestat n mai multe culturi a aruncat n uitare un numr incalculabil de denumiri etnobotanice. Pe de alt parte, dac urmm consideraiile formulate de Britten i Holland, intuim c plante anterior necunoscute au primit la un moment dat botezul cretin. Aadar, n ce condiii se poate vorbi despre trecerea de la o denominaie precretin la una cretin sau despre o desemnare de origine exclusiv cretin ? Extraordinara diversitate a lumii plantelor i a denumirilor acestora face foarte dificil reconstituirea condiiilor n care o realie vegetal a fost denumit sub influena cretinismului. n toate limbile naturale, plantele cunoscute de om au, de regul, mai multe denumiri populare i - n absena unor dovezi credibile care s sprijine concluzia c o plant anterior necunoscut i datoreaz numele influenei directe i exclusive a cretinismului eforturile de a cerceta circumstanele exacte ale actului de numire rmn n mare nesatisfctoare. Acestei limite i se adaug capcanele lingvistice notorii n care cercettorul poate cdea atunci cnd realizeaz un studiu asupra istoriei denumirilor populare de plante: etimologia popular, atracia paronimic, hipercorectitudinea i calcul lingvistic. Dac pe trmul termenilor etnobotanici este foarte dificil de reconstituit cu acuratee condiiile n care o plant i-a primit numele, terenul nomenclaturii tiinifice se dovedete mai prielnic elului de a cuta denumiri cu rezonan exclusiv cretin, n ciuda pericolului de a considera ca fiind de origine exclusiv cretin o realitate lingvistic savant a crei origine se afl, de fapt, ntr-un nume popular problematic. Totui, din moment ce nomenclatura botanic tiinific s-a ndeprtat n mod explicit de tradiia atribuirii de nume cu rezonan cretin, numai cteva tipuri de denumiri tiinifice de plante pot face obiectul unei analize cu folos. n categoria denumirilor de origine exclusiv cretin pot fi incluse unele din constructele tiinifice cu indicaie geografic i comemorativ6. n acord cu recomandrile Codului Internaional de Nomenclatur Botanic (citat de Stearn 1983: 295), prezena unor indicaii specific cretine, precum atributul sfnt, este obligatorie n cazul fitonimelor formate pornind de la denumiri geografice, iar aceast regul poate nlesni cutarea denumirilor tiinifice de plante cu surs exclusiv cretin: un prefix sau un supranume care indic nnobilarea sau canonizarea poate fi omis, de ex., candollei dup De Candolle, jussieui dup De
6 Definite ca denumiri date n onoarea unei personaliti (Gledhill 2008: 23), indicaiile comemorative ale numelor botanice savante au mai fost considerate i nume onorifice (Lemmon 1878).

323

Ioan Milic Jussieu, hilairei dup Sainte-Hillaire, remyi dup St. Rmy, dar n indicaiile geografice St. Este redat ca sanctus (m.) sau sancta (f.) e.g. sancti-johannis, a(l) Sf. Ion, sanctae-helenae, a(l) Sf. Elena. Dat fiind c, n practica de a stabili denumiri tiinifice, indicaiile geografice i cele comemorative snt intens ntrebuinate pentru a identifica diverse genuri i specii de plante, cutarea modelelor denominative exclusiv cretine trebuie s inteasc spre identificarea numelor de locuri i de persoane specifice perspectivei cretine. De pild, dac obiectul de cercetare este reprezentat de indicaiile geografice, lingvistul care studiaz denumirile tiinifice ale plantelor trebuie s aib n atenie faptul c denumirile geografice folosite n latina botanic pot fi, din unghi istoric, clasificate n trei clase, conform perioadei de referin: (1) cele romane, (2) cele puse n circulaie n Evul Mediu i n secolul al XVI-lea din motive juridice i tiinifice i (3) cele moderne. (Stearn 1983: 206). Deoarece, n Evul Mediu, dar i mai apoi, multe denumiri geografice au fost date n onoarea divinitii, a Maicii Domnului sau a sfinilor, e de ateptat ca denumirile tiinifice ale unora din plantele ce cresc n arealurile geografice botezate cu nume cretineti s poarte numele locului de origine. Cu alte cuvinte, n terminologia tiinific a plantelor, un toponim devine baza de dezvoltare a unui fitonim. De pild, genul Sanctambrosia Skottsb.7 denumete mai multe specii de plante native de pe insula San Ambrosio, una din cele patru insule ale unui arhipelag aflat n largul coastelor chiliene, Islas de los Desventurados (Insulele Nefericite). Descoperit i botezat de navigatorii veacului al XVI-lea, arhipelagul nu este - dac se face abstracie de recenta baz naval a armatei chiliene - locuit, aa c speciile autohtone ale genului Sanctambrosia pot fi considerate ca purttoare ale unui nume de sorginte exclusiv cretin. Cu toate acestea, toponimul San Ambrosio este o convenionalizare tiinific a unei atracii paronimice. La origine, numele insulei a fost St. Nabor8 (San Ambor), ns, sub presiunea prestigiului i autoritii de care se bucur n biserica romano-catolic Sf. Ambrozie (San Ambrosio), figur tutelar a cretinismului din veacul al IV-lea d.Hr, numele ostrovului stncos a fost preschimbat n San Ambrosio. Un alt fitonim tiinific, Festuca sanctae-mathae9, conserv, prin epitetul speciei, o indicaie de origine exclusiv cretin, fundamentat pe un nume de sfnt (Sf. Marta). Mai departe, toponimul columbian Sierra Nevada de Santa Marta este doar una din multele reflectri lingvistice ale stabilirii cretinilor pe continentul sud-american.

Quattrocchi 2000/IV: 2376. Sfinii Nabor i Felix snt martiri cretini ai prigoanei din vremea mpratului Diocleion (303 d.Hr.). 9 Quattrocchi 2006/II: 954.
7 8

324

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante Dac indicaiile geografice incluse n denumirile tiinifice de plante permit, pn la un punct, reconstituirea relativ precis a circumstanelor n care unei esene vegetale i s-a atribuit un nume cu rezonan cretin, mecanism interpretativ uurat i faptul c istoria nomenclaturii tiinifice botanice este, ca i n cazul altor terminologii savante, plenar conservat n scris, indicaiile geografice prezente n denumirile etnobotanice demonstreaz, n contrast cu modelul denominativ tiinific, ct de complicat poate fi istoricul lingvistic i cultural al unor fitonime populare i ct de alambicat poate fi, uneori, ntreptrunderea dintre viziunea naiv i cea savant asupra lumii vegetale. Reinnd, spre exemplu, comentariile lui Lindsay (1929: 39) asupra arborelui lui Iuda10, aflm c numele popular este motivat de credina conform creia acesta este copacul de care s-a spnzurat Iuda, deoarece bobocii roii de floare care apar naintea frunzelor seamn cu picturile de snge. Un alt cercettor, Watts (2007: 215) noteaz c n imaginarul popular florile trandafirii indic ruinea arborelui de care Iuda s-a spnzurat. Acelai autor scrie c aceast credin de origine greceasc s-a rspndit pe msur ce arborele ornamental al crui habitat nativ este Orientul Mijlociu a fost aclimatizat n Europa Occidental. n cltoria sa spre Vest, planta a primit o denumire latin savant, arbor Judae, care, la rndul ei, a iscat confuzii i a alimentat imaginaia colectiv (cf. Rolland 1903/IV: 79). Pe terenul limbii franceze, calchierea denumirii latineti a generat dou denumiri populare concurente, arbre de Jude (arbore de Iudeea) i arbre de Judas11 (arborele lui Iuda). Mai apoi, cel mai probabil n epoca lui Shakespeare, copacul i zestrea sa lingvistic au trecut n Albion, iar planta i-a fixat, n limba englez, denumirea Judas tree, o copie lingvistic a lat. arbor Judae. Aadar, este corect s presupunem c pletora de denumiri populare din limbile europene, germ. Judasbaum, it. albero di Giuda, rom. arborele Iudei, rus. Iudino derevo, sp. rbol de Judas, trebuie pus pe seama largii circulaii a legendei cu rdcin biblic. n lumina consideraiilor de mai sus, descrierea unor fitonime populare romneti cu rezonan cretin va fructifica noiunea de imaginar botanic, definit n prezenta lucrare drept lexicalizarea covenional i ades figurat a unor reprezentri istorice i culturale puse n circulaie prin nume de plante ce subliniaz influena cretinismului. Dei poate prea vag, aceast definiie provizorie, de lucru, are
n limba englez, denumirea comun este Judas tree. Numele tiinific al plantei, Cercis siliquastrum, propus de Linn n 1753, are ca izvoare etimologice gr. kerkis (vechi nume folosit de Teofrast pentru a denumi copacul respectiv, cf. Quattrocchi 2000 /I: 485), nsemnnd suveic, codificare a formei alungite a capsulei de semine, i lat. siliqua, cu neles asemntor, pod - capsul, de la care s-a format termenul botanic siliquastrum, plant plant (cf. OLD 1968: 1762). 11 Cuvntul Jude (Iudeea), n loc de Judas (Iuda), se bazeaz pe confuzia iscat de terminaia de genitiv Judae n urechile oamenilor netiutori [de limb latin I.M.] (Rolland 1903/IV: 79).
10

325

Ioan Milic menirea de a reliefa c o limb natural este oglinda unei culturi i mediumul dinamicii culturale. Interpretnd limba ca tezaur cultural putem observa aciunea conjugat i importana factorilor intra- i extralingvistici n configurarea desemnrii i a sensurilor, iar denumirile de plante i de animale se numr, n opinia noastr, printre exemplele tipice de ilustrare a dimensiunii antropologice a unei limbi. Analiza denumirilor populare romneti prezentate n cele ce urmeaz a fost realizat urmrindu-se dou aspecte de baz, procedeele lexical-formative dominante n vocabularul etnobotanic romnesc i imaginarul botanic cretin reflectat de fitonime. O atenie sporit a fost acordat compuselor n structura crora intr constitueni ce aparin domeniului-surs avut n vedere: cretinismul. 2. Formarea cuvintelor Rsfoirea dicionarelor i enciclopediilor romneti de etnobotanic (Borza 1968, Drgulescu 2010, Florea Marian, 2008-2010, Panu 1906, Prvu 2002-2005) arat c cele mai productive mecanisme de formare a numelor de plante snt derivarea i compunerea. n chip firesc, cele dou procedee lexical-formative snt responsabile de apariia a dou clase de denumiri populare de plante: fitonimele simple (sintetice), alctuite dintr-un singur cuvnt, i fitonimele complexe (analitice), formate din doi sau mai muli constitueni lexicali. Spre deosebire de aceast organizare a vocabularului etnobotanic romnesc, nomenclatura tiinific este exclusiv analitic; n botanica tiinific, orice denumire are un constituent/ nume generic (engl. generic name), prin care este desemnat taxonul de rang superior, al genului, i un constituent/ atribut specific (engl. specific epithet), prin care este desemnat taxonul de rang inferior, al speciei. 2.1. Derivarea Dintre toate tipurile de afixare, sufixarea este mecanismul cel mai eficient n formarea denumirilor populare de plante12. Derivatele-fitonime fac, de regul, trimitere la: 1) aspectul general al plantei sau al uneia dintre prile constitutive: ghimpoas13 (Arcticum lappa); 2) coloritul plantei sau al uneia dintre pri: albstric14 (Aster tripolium); 3) gustul sau mirosul plantei ori al uneia dintre pri: dulcior15 (Hedysarum grandiflorum); mirodele16 (Diplotaxis tenuifolia); 4)

La rigoare, se poate trasa o distincie ntre derivatele formate iniial pe terenul limbii romne i mai apoi adoptate n vocabularul etnobotanic i derivatele care denumesc plante n mod exclusiv, ns aceast problem nu formeaz obiectul analizei de fa. 13 Drgulescu 2010: 285; rom. ghimpoas < rom. ghimpe + suf. oas. 14 Drgulescu 2010: 32; rom. albstric < rom. albastr + suf. ic. 15 Drgulescu 2010: 238; rom. dulcior < rom. dulce + suf. ior.
12

326

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante comportamentul plantei: somnior17 (Calamintha clinopodium); 5) proprietile sevei: lptic 18 (Euphorbia cyparissias); 6) ntrebuinarea plantei, cu urmtoarele subclase: a) terapeutic: negelari19 (Chelidonium majus); b) magic: drgosti20 (Sedum maximum); c) ornamental: bucuri21 (Euphrasia stricta); d) practic: mturic22 (Artemisia annua); 7) locul: a) de cretere: bltele23 (Ranunculus acris); b) de origine real sau presupus: turcoaice24 (Zinnia elegans); 8) perioada de apariie, maturizare sau nflorire, cu subclasele: a) momentul zilei: zorele25 (Convolvulus arvensis); b) anotimpul: primveri26 (Galanthus nivalis); c) srbtorile: crciunele27 (Euphorbia pulcherrima). n lumina acestei succinte clasificri trebuie artat c domeniile-surs ale terminologiei etnobotanice constituie o tipologie cuprinztoare care pune n primplan dimensiunea antropologic a vocabularului botanic popular. Domeniile-surs cel mai uor de recunoscut stau n legtur cu referine precum: - alimentele: plcinele28 (Trollius europaeus); untior29 (Taraxacum officinale); - animalele: vulpoi30 (Sorghum halepense); - banii: bnucei, bnuei, bnuele31, prlue32 (Bellis perennis);
16 Drgulescu 2010: 407; rom mirodele < rom. mirodie, cuvnt de origine greceasc, cel mai probabil mprumutat prin bulgar, ntrebuinat n trecut pentru a desemna, mai nti, ptrunjelul, i, prin extensie, o clas mai larg de plante aromatice. 17 Drgulescu 2010: 575; rom. somnior este un derivat al rom. somn. 18 Drgulescu 2010: 348; rom. lptic este un diminutiv al substantivului lapte. Termenul desemneaz albeaa sevei. 19 Drgulescu 2010: 428; n trecut, planta era folosit n leacurile contra negilor. 20 Drgulescu 2010: 236; rom. drgosti este un derivat al subst. dragoste. Fitonimul indic folosirea plantei n descntece de dragoste. 21 Drgulescu 2010: 97. 22 Drgulescu 2010: 394; rom. mturic < rom. mtur + suf. -ic. 23 Drgulescu 2010: 60; denumirea popular semnaleaz c planta crete n zone de balt i mltinoase. 24 Drgulescu 2010: 628 consider c numele ar putea sugera naionalitatea femeilor de la care romncele au luat planta pentru a o cultiva n grdini. 25 Drgulescu 2010: 670; numele comun sugereaz c planta i deschide inflorescena n zorii zilei. 26 Drgulescu 2010: 507; denumirea este ilustrativ n a semnala c planta crete la nceputul primverii. 27 Drgulescu 2010: 208; fitonimul indic perioada de maturizare a plantei. 28 Drgulescu 2010: 488; diminutivul cu form de plural este motivat de forma frunzelor. 29 Drgulescu (2010: 637-638) noteaz c n popor s-a ncetenit credina c ierbivorele domestice care mnnc planta vor da lapte mai bun pentru prepararea unor produse ca brnza sau untul. 30 Drgulescu 2010: 663; dei obscur, analogia prin care planta este asociat cu animalul ar putea indica c aceasta crete n habitatul natural al vulpii. Conform unei alte ipoteze, impactul plantei asupra habitatului este, prin transfer metaforic, asemntor cu instinctul de prdtor al animalului care n contiina colectiv simbolizeaz viclenia.

327

Ioan Milic - corpurile cereti: stelu33 (Aster alpinus); soreanc34 (Heliantus annuus); - etnia: ignue35 (Tagetes patula). - fiinele supranaturale: zmeoaic36 (Laserpitium archangelica); - insectele: puricic37 (Polygonum persicaria); - obiectele de uz cotidian: gletui38 (Aquilegia vulgaris); punguli39 (Capsella bursa-pastoris); - prile corpului: limbari40 (Alisma plantago-aquatica); - psrile: vulturic41 (Hieracium aurantiacum); - alte plante: gruor42 (Ranunculus ficaria); - relaiile sociale: uncheel43 (Nigella damascena); - vestimentaia i podoabele: cercelu44 (Fuchsia coccinea) etc. Departe de a fi complet, acest repertoriu trebuie s includ i denumirile cu rezonan cretin, iar numele de plante aferente domeniului pot fi puse n relaie cu patrimoniul folcloric de mituri, legende apocrife i alte naraiuni simbolice care stau

Drgulescu 2010: 62. Drgulescu 2010: 463. Seria de denumiri etnobotanice prin care monedele snt asociate cu aspectul florilor sau al frunzelor este mai ampl. 33 Drgulescu 2010: 587. Denumirea este motivat de similitudinea stabilit n imaginaia poporului ntre inflorescenele unor plante i forma aparent a stelelor pe bolta cereasc, aspect amplu codificat i n nomenclatura tiinific a plantelor. Diminutivul codific dimensiunile reduse ale plantei. 34 Drgulescu 2010: 576. Numele codific abilitatea plantei de a sta cu faa la soare n timpul zilei, proprietate denumit heliotropism. 35 Drgulescu 2010: 634. Dup cum indic numele, aceast plant cu flori este asociat cu vestimentaia viu colorat a iganilor i cu comportamentul lor stereotipic. 36 Drgulescu 2010: 669. 37 Drgulescu 2010: 514. Fitonimul sugereaz c planta este ntrebuinat pentru a alunga puricii. 38 Drgulescu 2010: 276. Aceast denumire popular este motivat de asemnarea pe care poporul o gsete ntre inflorescena plantei i un obiect de uz cotidian n gospodria rneasc. 39 Drgulescu 2010: 513. Denumirea comun cea mai cunoscut este traista-ciobanului, denumire codificat i n constituentul specific al binomului tiinific ntrebuinat de botaniti. 40 Drgulescu 2010: 357; rom. limbari < Rom. limb + suf. ari. Denumirea este motivat de aspectul frunzelor. 41 Drgulescu 2010: 663; rom. vulturic < rom. vultur + suf. ic. Termenul etnobotanic pare a-i avea originea n credina c psri de prad precum vulturul sau oimul consum planta pentru a-i mbunti vederea. 42 Drgulescu 2010: 297; rom. gruor < Rom. gru + suf. uor. Numele popular indic asemnarea cu grul. 43 Drgulescu 2010: 636; rom uncheel < rom. reg. unche + suf. el. Fitonimul pare motivat de asemnarea pe care imaginaia popular o stabilete ntre forma mugurilor i capul unui om btrn. 44 Drgulescu 2010: 154; rom. cercelu < Rom. cercel + suf. u. Denumirea popular trebuie pus pe seama metaforei prin care florile plantei snt asemnte cu cerceii.
31 32

328

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante alturi de ideologia, ritualurile i practicile religioase ce caracterizeaz viaa spiritual tradiional a comunitilor cretine. O succint trecere n revist a subdomeniilor care constituie imaginarul botanic cretin reflect existena unor fitonime sintetice referitoare la: - sfini: n folclorul romnesc, unii sfini se bucur de mare prestigiu. O deosebit nsemntate n asigurarea acestui prestigiu pare s o fi avut suprapunerea srbtorilor cretine peste vechi rituri agrare i magice, aa cum s-a ntmplat, de pild, cu ziua Sf. Gheorghe (23 aprilie), care coincide, n mare, cu mijlocului primverii astronomice, deci cu perioada de vrf a unor lucrri agrare, i cu ziua Sf. Dumitru (26 octombrie), care coincide, n mare, cu mijlocul toamnei, aadar cu perioada de ncheiere a multor lucrri agricole. Ali sfini, precum Sf. Petru i Pavel, snt considerai de popor pzitorii raiului. O alt credin foarte rspndit este c de ziua Sf. Ion (24 iunie) cerurile se deschid i toate necuvnttoarele capt darul vorbirii. De altfel, ziua solstiiului de var este asociat cu numeroase superstiii, ritualuri i practici magice. Sf. Ilie, alungtorul de draci, srbtorit pe 20 iulie, se bucur de mare preuire n folclorul romnesc45. Un colind transilvnean cules n 1873 de la un student transilvnean i publicat n colecia Teodorescu (1885: 33) sintetizeaz n chip ilustrativ importana sfinilor cu care romnii i-au mbodobit numeroase creaii folclorice: la scaunul Domnului, / la scaun de judecat / und sadun lumea toat, / meas mndr mi-e ntins / i de sfini masa-i coprins:/ de Ion, sfntul Ion, / de Ilie, sfnt Ilie / i Petru, sfntul Petru, / cu toi sfinii dampreun / osptnd cu voi bun.. n calitate de matrice denominative pentru unele nume populare de plante, numele acestor sfini au stat n mod natural la baza unor creaii lexicale precum dumitri46 (Aster salingnus, Begonia semperflorens, Sedum sieboldii) < (Sf.) Dumitru + suf. i; georgie47 (Convallaria majalis) < (Sf.) George + suf. i; sngiorgel48 (Pulmonaria angustifolia, Pulmonaria officinalis) < Sngeorgiu + suf. el sau petreanc49 (Asclepias syriaca, Heliosperma quadrifidum) < (Sf.) Petru + suf. -eanc]. Alte denumiri populare mprumutate de la alte popoare, cum ar fi, de pild, cristofori (Actaea spicata) < (Sf.) Cristofor + suf. i, perpetueaz credina c sfntul a binecuvntat planta pentru a-i apra pe cretini de boli cumplite ca ciuma, iar astfel de credine au infuzat imaginarul omului medieval. Credina n puterea tmduitoare a cristoforiei este, dup cum demonstreaz Rolland (1896/I: 129-130) pan-european, aspect

Vezi Pamfile 2008, Niculi-Voronca 2008. Drgulescu 2010: 239. 47 Drgulescu 2010: 281. 48 Drgulescu 2010: 552. 49 Drgulescu 2010: 478.
45 46

329

Ioan Milic probat de marele inventar de denumiri etnobotanice dezvoltate dup acelai tipar: [iarba Sf. Cristofor]. - srbtori: Pe lng celebrrile sfinilor cretini, marile srbtori ale cretintii, Naterea i nvierea Domnului, snt reprezentate n vocabularul botanic popular de derivate precum crciunele50 (Bergenia lingulata, Rhipsalis pachyptera) < Crciun + suf. ele sau ptele51 (Anemone nemorosa) < Pate + suf. ele, iar astfel de fitonime pun n eviden motivarea cultural a denumirilor de plante. - Fecioara Maria: exist foarte puine derivate care oglindesc veneraia poporului romn fa de Maica Domnului, un exemplu tipic fiind rom. mrioare52 (Callistephus chinensis) < Maria + suf. ioare, denumire ce semnaleaz c planta ajunge la maturitate n preajma Adormirii Maicii Domnului (15 august). Numrul foarte restrns de derivate care au ca surs numele Fecioarei Maria este ns compensat de numrul mare de compuse al cror nucleu imagologic i denominativ este reprezentat de Sf. Maria. Dac plasm frumosul ir de fitonime analitice n vastul peisaj al creaiilor folclorice romneti dedicate Maicii Domnului i faptelor acesteia (Marian 1904, Pamfile 2008, Niculi-Voronca 2008, Teodorescu 1885), se poate concluzia, n acord cu Mircea Eliade (1936: 33-39), c: Maica Domnului sa descoperit sufletului popular romnesc sub forma sa cea mai uman, mai familiar. Legendele romneti asupra Maicii Domnului ntrec n frgezimea sentimentului care le-a creiat, chiar cele mai umile legende medievale germanice. Este o trstur caracteristic a sufletului poporului romnesc de a se apropia de tainele suprafireti ale cretinimului cu umilin dar i cu o cordial spontaneitate. Este o trstur caracteristic, asta, dar i o dovad de tria sentimentului religios romnesc. - personaje biblice: rom. admeasc53 (Ajuga laxmannii) < Adam + suf. easc este o creaie lexical format, cel mai probabil, dup modelul altui fitonim, avrmeasc54 (Ajuga laxmannii); cea de-a doua denumire popular este, dac i dm crezare unor botaniti romni, o etimologie popular n care este implicat numele patriarhului biblic Avram. Un alt nume popular mai sugestiv, barba-boierului, indic i mai bine asocierea figurat pe care o imaginaia popular a stabilit-o ntre forma inflorescenei i sfintele personaje cu brbi albe i lungi prezente n iconografia religioas. Mai mult dect att, n folclorul romnesc, Adam, adesea denumit Mo Adam, are o bogat reea de reprezentri literare, fapt probat de textele folclorice prezente n coleciile de referin (cf. Pamfile 2008/I, Teodorescu 1885). Acelai lucru
Drgulescu 2010: 208. Drgulescu 2010: 467. 52 Drgulescu 2010: 389. 53 Drgulescu 2010: 26. 54 Drgulescu 2010: 50.
50 51

330

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante poate fi afirmat despre biblicul Avram i despre planta numit avrmeasc (cf. Tocilescu & apu, 1980/I: 154, 350; III: 89, 151 etc.). Ilustrativ pentru nelegerea uzului popular al plantelor i pentru aprecierea simbolismului lor ni se pare, de pild, descntecul n contra lipitorii i sburtorului prins n colecia Teodorescu (1885: 379), pe care l redm cu ortografia actual: avrmeas, / hristineas, / drgan, / leutean, / i odolean, / mtrgun, / snge-de-nou-frai, / iarba ciutei / i mumapdurii / cum se sparge trgul / cum se sparge Oborul / aia s se sparg faptul / i lipitura, / i sburtorul. - fiine celeste: rom. ngera55 (Begonia rex) < rom. nger + suf. a denumete o plant al crei nume este motivat de similaritatea pe care poporul a descoperit-o ntre aripile ngerilor i frunzele plantei. Acelai tipar este prezent i n denumirea tiinific: n cazul binomului Angelica archangelica, constituentul generic Angelica se situeaz n descendena denumirii savante latineti herba angelica, ilustrativ n a semnala c n contiina omului medieval planta era considerat ca avnd proprieti curative (Quattrocchi, 2000/I: 141). Un astfel de traseu denominativ legitimeaz afirmaia c unele denumiri tiinifice ale plantelor au ca prototipuri denumiri populare. - diavol: rom. drac a dar natere unei ample terminologii etnobotanice constnd att din fitonime sintetice, precum drac56 (Paliurus spina-christi, Xantium spinosum), drcoaic57(Paliurus spina-christi), drcuor58 (Anthurus archeri), ct i din fitonime analitice ce vor fi discutate mai jos. - oameni ai bisericii: Clerul i monahii au n folclorul romnesc reprezentri literare nu ntotdeauna mgulitoare, dat fiind c diverse specii de texte folclorice pun aceste personaje n lumina critic a satirei. Aceast coordonat a imaginarului popular se regsete i n terminologia poporan a plantelor59, mai cu seam n cazul fitonimelor compuse. Derivate precum clugrei (Erythronium dens-canis) < clugr + suf. el, ~i, clugrai (Knautia arvensis) < + suf. a, ~i, clugrioar60 (Succisa pratensis) < clugr + suf. -ioar, fie subliniaz asemnarea pe care imaginaia popular o stabilete ntre aspectul plantelor i nfiarea ori inuta monahal, fie sugereaz c respectivele plante snt cel mai adesea cultivate n grdinile monastice sau cresc n preajma mnstirilor. - obiecte de cult: Rolul crucial rezervat religiei n viaa comunitilor cretine a determinat formarea unor nume comune de plante care au ca baze lexicale termeni
Drgulescu 2010: 339. Drgulescu 2010: 234. 57 Drgulescu 2010: 235 58 Drgulescu 2010: 235. 59 A se vedea, de pild, Teodorescu 1885, Tocilescu & apu 1980. 60 Drgulescu 2010: 140.
55 56

331

Ioan Milic denumind obiecte bisericeti: candelu61 (Aquilegia vulgaris) < candel + suf. u, prescuri62 (Sempervivum soboliferum) < prescur + suf. i. Dintre subdomeniile amintite, cea mai bogat reprezentare lexical se remarc n cazul derivatelor formate de la nume de sfini, crora le asociem i denumirile formate prin derivare de la numele marilor srbtori. Evidenele lexicale prezente n dicionarele i enciclopediile etnobotanice susin constatarea c una din categoriile centrale ale vocabularului popular al plantelor - timpul - este codificat lingvistic lundu-se ca reper diviziunile simbolice ale calendarului cretin. n conjuncie cu alte realiti culturale i lingvistice, precum literatura popular, toponimele sau antroponimele, serii lexicale precum dumitra (Aster novae-angliae), dumitrici, dimitrie (Chrysanthemum indicum), dumitrie (Sedum sieboldii) i dumitri63 (Aster salingnus, Begonia semperflorens, Sedum sieboldii) atest prestigiul pe care o srbtoare cretin l poate avea n contiina popular. Mai mult dect att, fundamentul ritualic al numelor de plante cu rezonan cretin nu poate fi negat dac snt avute n atenie familii lexicale dezvoltate, de felul celei ce are ca nucleu Crciunul: crciunreas, crciunric (Epiphyllum truncatum), crciunel (Bergenia crassifolia, Epiphyllum truncatum, Phyllocactus ackermannii, Rhipsalis crispata), crciunele (Bergenia lingulata, Rhipsalis pachyptera), crciuni (Begonia semperflorens, Bergenia crassifolia, Bergenia lingulata, Epiphyllum truncatum), crciuneas (Epiphyllum truncatum, Phyllocactus ackermannii), crciuneasc64 (Epiphyllum truncatum). 2.2. Compunerea Diversitatea lingvistic a denumirilor de plante i permite cercettorului s identifice aproape orice tip de compunere. Totui, nu toate tiparele de compunere snt echilibrat reprezentate n vocabularul etnobotanic, iar aceast observaie nlesnete trasarea unei distincii ntre realizrile centrale, dominante, prototipice i realizrile periferice, marginale, neprototipice. Din acest punct de vedere, Bejan (1991: 220 .u.) consider c n terminologia popular a plantelor, realizrile lexicale paratactice, dezvoltate fie prin juxtapunere, fie prin coordonare, snt rare n raport cu realizrile hipotactice, dezvoltate prin diverse tipuri de subordonare. Dei compusele hipotactice constituie modelul dominant n formarea fitonimelor analitice, trebuie artat c distincia central-marginal se poate valorifica i pentru a demonstra c numai unele tipuri de subordonare au randament formativ foarte bun n vocabularul
Drgulescu 2010: 128. Drgulescu 2010: 506. 63 Drgulescu 2010: 239. 64 Drgulescu 2010: 208.
61 62

332

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante etnobotanic. Tipurile de compunere cel mai bine reprezentate n microvocabularul numelor de plante cu rezonan cretin snt cele dezvoltate prin: A) subordonare acuzatival, realizat dup schema [nume + prepoziie + nume] sau dup schema [nume + adjectiv]; B) subordonare genitival, realizat dup schema [nume + nume propriu] sau dup schema [nume + nume]. Primul tipar de compunere prin subordonare acuzatival, [nume + prepoziie + nume], este ilustrat de realizri lexicale ai cror constitueni hipotactici indic de regul timpul cnd planta ajunge la maturitate: cire de Ispas65 (Cerasus avium var. juliana), floare de Pati66 (Anenome nemorosa), ruj de Rusalii67 (Paeonia officinalis). Vechimea68 i stabilitatea denominativ a acestui tipar lexical-formativ este dovedit de prezena n primul dicionar al limbii romne, Dictionarium valachico-latinum (cca. 1650), a fitonimelor analitice care l oglindesc69: mr de Svnt Pietru (Chivu 2008: 101), par de Svnt Mrie (Chivu 2008: 107). Observaii asemntoare70 se pot face i asupra compuselor dezvoltate conform celui de-al doilea tipar hipotactic acuzatival, [nume + adjectiv], schem concretizat n denumiri etnobotanice ai cror constitueni cu rezonan cretin indic fie timpul de maturizare: mere snioneti71, mere sntilieti72, pere snpetreti73, pere sntmreti74 fie habitatul: busuioc mnstiresc75 (Dracocephalum moldavicum), garoaf clugreasc76 (Dianthus

Borza 1968: 221. n calendarul cretin ortodox, nlarea (Domnului) sau Ispasul, este srbtorit la patruzeci de zile dup nviere. 66 Borza 1968: 233. 67 Bejan 1991: 139. n calendarul cretin ortodox, Pogorrea Sfntului Duh, Cinzecimea sau Rusaliile, este srbtorit la cincizeci de zile dup Pati. 68 Cercetri bine documentate asupra istoriei culegerii numelor populare romneti de plante au ntreprins, ntre alii, Borza 1958: 199-219 i Pop 1930a: 164: 174, Pop 1930b: 234-244. 69 Vezi, pentru detalii, Chivu 2010: 333-340. 70 Pentru atestri istorice ale tiparului formativ, vezi Chivu 2008: 107, par popeasc. 71 Drgulescu 2010: 386. Soiul se numete astfel pentru c merele se coc n preajma srbtoririi naterii sfntului Ioan Boteztorul. 72 Bejan 1991: 207. Soiul se numete astfel pentru c merele se coc n preajma srbtoririi sfntului Ilie (20 iulie). 73 Drgulescu 2010: 462. Soiul se numete astfel pentru c perele se coc n preajma srbtorii sfinilor apostoli Petru i Pavel (29 iunie). 74 Bejan 1991: 207. Soiul se numete astfel pentru c perele se coc n preajma srbtorilor sfintei Marii (15 august, 8 septembrie). 75 Borza 1986: 214. Numele sugereaz c planta este crescut n grdinile mnstirilor. 76 Borza 1986: 237. Lexicograful afirm c denumirea popular romneasc este, cel mai probabil, un calc lingvistic dup germ. Kartusernelke, o plant cu flori cultivat n grdinile aezrilor monastice.
65

333

Ioan Milic chartusianorum). Alte compuse codific informaii referitoare la miros: lemn sfnt77 (Santolina chamaecyparissus), sau la mrime i form: clopot mnstiresc78 (Campanula persicifolia). Un interes aparte l suscit unele creaii lexicale guvernate de scheme formative acuzativale marginale, precum treizeci-de-argini79 (Lunaria annua) sau curelele de opinci ale Domnului Hristos80 (Triglochin palustre), nu doar din cauz c ilustreaz existena unor tipare de compunere atipice sau exotice, ct mai ales pentru c snt lexicalizri plastice ce reflect viziunea poporului asupra unor evenimente biblice i legendare. Dac ne ndreptm atenia asupra tiparelor de compunere genitival, dou realiti lingvistice trebuie numaidect avute n vedere. n primul rnd, se cuvine s artm c prin numrul compuselor dezvoltate, schemele formative de tip genitival au caracter prototipic, cel puin n privina denumirilor etnobotanice cu rezonan cretin. n al doilea rnd, nu trebuie neglijat c primele lucrri lexicografice romneti din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea par a legitima o ipotez interesant, anume c, n privina denumirilor populare de plante, tiparele acuzativale aveau, n veacurile trecute, un randament superior celor genitivale, din moment ce frecvena lor de apariie este mai pronunat ilustrat81. n clasa fitonimelor compuse dup schema genitival [nume + nume propriu] intr denumiri cu rezonan biblic i cretin referitoare la:
Borza 1968: 250. Drgulescu 2010: 351 noteaz c fitonimul romnesc este calchiat dup Heiliges Pochholz, care, la rndul su, ar fi o copie a denumirii tiinifice (Santolina). Acelai specialist comenteaz c determinantul hipotactic sfnt se refer la mirosul plcut al acestei plante aromatice. Quattrocchi (2000/IV: 2380) observ c denumirea tiinific Santolina are ca surs lat. santolina , dezvoltat prin atracie paronimic din lat. santonina, termen ce denumete un vechi trib galic, Santoni/ Santones, pe al cror teritoriu s-ar fi aflat habitatul nativ al plantei cretinate ulterior. 78 Borza 1968: 222. Drgulescu 2010: 181 noteaz c, prin analogie cu marile clopote mnstireti, n termenul etnobotanic snt codificate detalii privind forma i mrimea florilor plantei. 79 Bejan 1991: 113. Drgulescu 2010: 621 insist asupra ideii c n imaginarul colectiv al romnilor fructele plantei snt asemnate cu forma i mrimea banilor de argint primii de Iuda pentru a-l trda pe Iisus. 80 Borza 1968: 228. Drgulescu 2010: 224 semnaleaz existena unei legende botanice romneti prin care se explic transformarea nojielor de la opincile lui Dumnezeu n frunze ale plantei. 81 n lista de denumiri etnobotanice extras de Borza 1958: 206-208 din lexiconul lui Teodor Corbea, numrul compuselor formate dup tipare hipotactice acuzativale este mai mare dect al celor formate dup tipare hipotactice genitivale. ntre fitonimele analitice formate dup tipar genitival exist i cteva cuvinte compuse de interes pentru tema lucrrii de fa: iarba lui Svtu Ghiorghie (Convallaria majalis), iarba crucei/crucii (Polygala comosa), pecetea lui Solomon (Polygonatum officinale), pita lui svntu Ioan (Ceratonia siliqua), iarba Mariei Magdalenei (Valeriana celtica), lemnul lui Avram (Vitex agnus castus). Prezena acestor fitonime n dicionarul lui Corbea este un argument n favoarea vechimii i statorniciei imaginarului botanic popular de inspiraie cretin.
77

334

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante - Dumnezeu: cmaa-Domnului82 (Convolvulus arvensis); ciucurele-Domnului83 (Adenostyles alliariae); coroana-lui-Hristos84 (Passiflora coerulea); floareaDomnului85 (Aconitum napellus, Delphinium elatum); iarba-lui-Dumnezeu86 (Artemisia arboratum); inima-Domnului87 (Dicentra spectabilis), lacrimile-luiChristos88 (Briza media, Dicentra spectabilis); lumnarea-Domnului89 (Verbascum phlomoides); mila-Domnului90 (Ajuga laxmannii); mucata-lui-Christos91 (Chrysanthemum parthenium); ochiul-lui-Christos92 (Aster alpinus); pinea-luiDumnezeu 93 (Lactarius deliciosus); papucul-Domnului94 (Cypripedium calceolus); rugul-lui-Dumnezeu95 (a species of Rosa); sgeata-lui-Dumnezeu96 (Orobanche spp.); scaunul-Domnului97 (Phlox paniculatus) etc. Foarte plastic i relevant pentru a
82 Borza 1968: 217. Drgulescu 2010: 140 noteaz c numele plantei este explicat printr-o legend botanic potrivit creia Dumnezeu i-a pus, dup o ploaie, cmaa la uscat, ns vemntul s-a micorat, prefcndu-se n inflorescena plantei. 83 Bejan 1991: 112. Drgulescu 2010: 172 observ c florile plantei seamn cu nite ciucuri. 84 Borza 1968: 225. n imaginarul popular, aspectul florii creeaz imaginea coroanei de spini purtate de Iisus n timpul calvarului, n timp ce staminele ar fi aidoma cuielor folosite pentru a-l crucifica pe Hristos (cf. Drgulescu 2010: 202). Conform explicaiilor etimologice oferite de Quattrocchi (2000/III: 1974), imaginarul popular este conservat i n denumirea tiinific: Passiflora < Lat. passio, -nis (a suferi); florile simbolizeaz suferina i crucificarea lui Isus Cristos. 85 Borza 1968: 234. Planta este foarte toxic. 86 Borza 1968: 244. Drgulescu 2010: 317 propune ca denumirea popular s fie neleas drept o referire metaforic la mirosul plcut al plantei. 87 Borza 1968: 249. Comentariile lui Drgulescu 2010: 334 sugereaz c planta are flori foarte frumoase, n form de inim. 88 Borza 1968: 249. Denumirea botanic popular este o reprezentare lingvistic sugestiv a calvarului lui Hristos (cf. Drgulescu 2010: 345). 89 Borza 1968: 253. Drgulescu 2010: 364 consider c aspectul de lumnare al plantei ar avea, n imaginarul popular, origine divin. 90 Borza 1968: 259. Drgulescu 2010: 404 afirm c denumirea etnobotanic este o copie mprumutat a unei vechi denumiri botanice medievale, gratia Dei, ale crei rmie snt conservate n constituentul generic al binomului tiinific Gratiola officinalis. Datorit asemnrii dintre planta medicinal Gratiola officinalis i Ajuga laxmannii, numele celei dinti a fost folosit pentru a o numi i pe cea de-a doua. 91 Borza 1968: 262. 92 Borza 1968: 265. Florile au form de ochi. 93 Bejan 1991: 111. Unele din prile plantei snt comestibile. 94 Borza 1968: 268. n imaginaia vie a poporului, florile acestor plante seamn, prin form i mrime, cu papucii purtai de Dumnezeu sau de Maica Domnului.(Drgulescu 2010: 450). 95 Bejan 1991: 141. 96 Bejan 1991: 114. Drgulescu 2010: 547 presupune c denumirea popular semnaleaz proprietile curative ale plantei pe care ranii o foloseau ca remediu mpotriva junghiurilor, denumite i sgetturi. 97 Bejan 1991: 109. n viziunea poporului, frunzele plantei au forma unor scaune folosite fie de fiinele supranaturale pgne, fie de cele cretine (Drgulescu 2010: 556).

335

Ioan Milic sublinia legturile complexe create ntre caracteristicile obiective ale plantelor i perspectiva subiectiv asupra atributelor lor este i denumirea floarea Sfintei Treimi98 (Viola tricolor). - Fecioara Maria: acopermntul-Maicii99 (Ficus carica); brul-MaiciiDomnului100 (Phalaris arundinacea); cmaa-Maicii-Domnului101 (Convolvulus arvensis); ciucurele-Maicii-Domnului102 (Adenostyles alliariae); dorul-MaiciiPrecista103 (Asplenium trichomanes); floarea-Sf.-Mrii104 (Aster novae-angliae); iarba- Sf.-Mrii105 (Hierochloe australis); inima-Maicii-Domnului106 (Dicentra spectabilis); izma-Maicii-Precista107 (Tanacetum balsamita); lacrimile-MaiciiDomnului108 (Coix lacryma-jobi); lemnul-Maicii-Domnului109 (Artemisia annua, Santolina chamaecyparissus); lingura-Maicii-Domnului110 (Cochlearia officinalis); mna-Maicii-Domnului111 (Anastatica hierochuntica); mtura-Maicii-Precista112

Drgulescu 2010: 260. Autorul menioneaz existena unei legende botanice prin care se ofer o explicaie asupra denumirii populare pe care o are planta cu frumoase flori tricolore. 99 Borza 1968: 201. Acest arbore mediteranean de mare rezonan biblic (Musselman 2012: 55) a primit un nume, dat cel mai probabil de clugri i motivat de asemnarea coronamentului cu acopermntul de cap al Maicii Domnului (cf. Drgulescu 2010: 26). 100 Borza 1968: 209. Frunzele lungi i nguste cu ornamentaie alb au primit codificare lingvistic n denumirea popular (Drgulescu 2010: 89). 101 Borza 1968: 217. 102 Borza 1968: 221. 103 Borza 1968: 229. Acest fitonim este considerat de Drgulescu 2010: 233 o corupere a denumirii prul-Maicii-Precista. 104 Borza 1968: 234. Numele acestei plante este motivat, n accepia lui Drgulescu 2010: 260, de perioada de nflorire, Sfnta Marie Mic (8 septembrie). 105 Borza 1968: 244. Drgulescu 2010: 321 afirm c numele popular st n legtur cu mirosul plcut al plantei. Quattrocchi (2006/II :1041) sugereaz c denumirea tiinific conserv o veche conceptualizare popular, iarb sfnt: Hierochloe < Gr. hyeros sfnt + chloe iarb. Cele dou tipuri de denumiri, popular i tiinific, oglindesc ntrebuinarea plantei n ceremonii religioase (Quattrocchi 2006/II : 1041). 106 Borza 1968: 247. 107 Borza 1968: 248. Drgulescu 2010: 337 argumenteaz c mirosul plcut motiveaz denumirea etnobotanic. Pletora de nume populare din limbile europene pare s aib ca izvor denumirea din latina botanic medieval: herba Divae Mariae. 108 Borza 1968: 249. Quattrocchi (2000/I: 579) susine c numele tiinific al speciei, lacryma-jobi, reprezint codificarea n latina botanic medieval a unui model denominativ care a generat multe denumiri vernaculare: cf. Engl. Jobs tears. 109 Borza 1968: 250. 110 Bejan 1991: 109. Frunzele plantei au aspect de linguri (cf. Drgulescu 2010: 358). 111 Borza 1968: 260. Drgulescu 2010: 396 noteaz c aceast plant cu habitat nativ n deerturile Egiptului i Siriei are proprietatea de a se deschide ca o palm atunci cnd este udat. Simion Florea Marian (2010/II: 423) consider c planta a fost naturalizat n rile romne de clugri, care, de
98

336

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante (Artemisia annua); papucul-Maicii-Domnului113 (Cypripedium calceolus); phrelulMaicii-Domnului114 (Cladonia pixidata) 107; prul-Maicii-Domnului115 (Adiantum capillus-veneris, Artemisia annua); poala-Maicii-Domnului116 (Convolvulus arvensis); poala-Sfintei-Mrii117 (Melissa officinalis) etc. - sfini: Sf. Anton: iarba-lui-Antonie118 (Prunella vulgaris); Sf. Christofor: iarbalui-Cristofor119 (Actaea spicata); Sf. Gheorghe: floarea-Sngiorgiului120 (Corydalis cava), iarba-lui-Sf. Gheorghe121 (Convallaria majalis); Sf. Ilie: biciul-lui-Sf. Ilie122 (Poa nemoralis); Sf. Ion: floarea-lui-Sntion123 (Galium verum), iarba-lui-Sf. Ion124 (Hypericum perforatum), pita-lui-Sf. Ion125 (Ceratonia siliqua); Sf. Sofia: iarba-Sf. Sofia (Artemisia pontica)126; Sf. Vasile: buruienile-lui-Sf. Vasile127 (Inula britannica) etc.

altfel, i-ar fi dat i numele popular. Acelai autor arat c, n folclorul romnesc, denumirea popular este explicat printr-o legend botanic. 112 Borza 1968: 258. Drgulescu 2010: 394 arat c n trecut planta era folosit pentru a confeciona mturi. 113 Borza 1968: 267. 114 Bejan 1991: 107. Forma acestui lichen are aspectul unui pahar de mici dimensiuni. 115 Borza 1968: 268. Planta are ramuri fine i subiri, aidoma firelor de pr. Pe baza exemplelor date de Quattrocchi (2000/I: 51), se poate concluzia c denumiri populare precum engl. Venus hair sau it. capelvenere pot fi considerate calcuri dup codificarea tiinific fixat de Linn. Prin urmare, fitonimul popular romnesc prul Vinerei ar putea fi, de asemenea, un calc dup model strin. 116 Bejan 1991: 109. Drgulescu 2010: 493 presupune c florile plantei snt prin tradiie asociate cu vemintele Maicii Domnului. 117 Bejan 1991: 109. Drgulescu 2010: 493 comenteaz c multe plante aromatice denumite n popor poala-Sfintei-Mrii snt motivate de credina c vemintele Fecioarei au un miros foarte plcut. Simion Florea-Marian (2010/III: 79) consemneaz efectele benefice ale ntrebuinrii plantei. 118 Borza 1968: 244. Drgulescu 2010: 317 subliniaz c aceast plant medicinal este, la popoarele catolice, pus sub patronajul Sf. Anton, considerat mare tmduitor. 119 Borza 1968: 243. 120 Borza 1968: 234. Drgulescu 2010: 260 noteaz c planta se maturizeaz n preajma srbtoririi sfntului Gheorghe. 121 Borza 1968: 244. 122 Bejan 1991: 105. Drgulescu 2010: 71 discut asocierea imagistic dintre bici i iarba astfel denumit. Aceast posibil explicaie trebuie completat cu o alta, anume c seminele ajung la maturitate n preajma srbtorii sfntului Ilie. 123 Borza 1968: 234. Planta nflorete n preajma srbtorii naterii sfntului Ion. 124 Borza 1968: 244. 125 Bejan 1991: 166. Fructele arbustului snt comestibile i se coc n perioada mai-iunie. 126 Borza 1968: 244. Drgulescu 2010: 321 noteaz c aceasta este o plant aromatic. 127 Borza 1968: 244.

337

Ioan Milic - personaje biblice: Adam: palma-lui-Adam128 (Symphytum officinale); Aron: barba-lui-Aron129 (Arum maculatum); Avram: lemnul-lui-Avram130 (Vitex agnuscatus); Iuda: urechea-Iudei131 (Peziza coccinea, actually Sarcoscypha coccinea); Solomon: pecetea-lui-Solomon132 (Polygonatum) etc. - srbtori: Pastele: floarea-Patelui133 (Anemone nemorosa); Rusaliile: florile Rusaliilor134 (Philadephus coronarius). Cellalt tipar genitival dominant n formarea unor fitonimelor analitice cu rezonan cretin, [nume + nume], acoper alte subdomenii, cel mai bine reprezentate n dicionarele i enciclopediile etnobotanice romneti fiind cele referitoare la: - diavol: ardeiul-dracului135 (Polygonum hydropiper); banul-diavolului136 (Thlaspi arvense); barba-dracului137 (Cuscuta epithymum); buruiana-dracului138
Bejan 1991: 51. Drgulescu 2010: 446 presupune c denumirea popular este o figur de stil fr legtur cu vreuna din caracteristicile i proprietile plantei. 129 Borza 1968: 205. Quattrocchi (2000/I: 208) demonstreaz c denumirea tiinific are ca surs etimologic gr. aron plant crtoare, aadar diversele denumiri populare referitoare la Aron snt, cel mai probabil, roade ale etimologiei populare. 130 Borza 1968: 250. Drgulescu 2010: 352 argumenteaz c denumirea popular romneasc este un calc lingvistic dezvoltat dup un model denominativ a crui origine trebuie cutat n latina botanic medieval, arbor Abrahe; dup acest tipar tiinific primitiv s-a dezvoltat o pletor de denumiri etnobotanice europene: germ. Ambrahamsbaum, rus. Avramovo derevo sau magh. Abrhm fja. 131 Bejan 1991: 57. Drgulescu 2010: 639 evideniaz existena unei legende botanice potrivit creia dup ce Iuda s-a spnzurat de ramura unui copac, una din urechile lui s-a lipit de o ramur i s-a prefcut n ciuperc. 132 Borza 1968: 270. Drgulescu 2010: 471 noteaz c denumirea popular romneasc este un calc lingvistic dup model maghiar, Salamon pecst, explicaie propus mai nti de Borza 1958: 204, 208, care observ c n lexiconul lui Teodor Corbea exist numeroase traduceri ale unor termeni maghiari din lucrarea lui Molnr Adalberi, Lexicon Latino-Graeco-Ungaricum, Hanoviae, 1611. Tot calcuri lingvistice snt considerate i fitonime precum lemnul lui D-zeu, pita lui svntu Ioan, iarba Mariei Magdalenei, iarba crucii i lemnul lui Avram. 133 Borza 1968: 234. Planta nflorete n preajma Patilor. Simion Florea Marian (2008/I: 645ff) compileaz o list bogat de denumiri regionale i menioneaz legenda botanic care crediteaz tiparul denominativ etnobotanic. n plus, autorul amintete i ntrebuinrile terapeutice ale plantei. 134 Borza 1968: 235. Planta nflorete n preajma Rusaliilor. 135 Borza 1968: 203. Drgulescu 2010: 42 observ c numele st n legtur cu gustul foarte iute al ardeiului. 136 Borza 1968: 205. Drgulescu 2010: 53 arat c denumirea popular reflect asemnarea dintre aspectul capsulelor cu semine i cel al monedelor. 137 Borza 1968: 205. Dup Drgulescu 2010: 56, aceast plant parazit seamn cu o barb. Constituentul lexical hipotactic semnaleaz caracterul parazit al plantei. 138 Borza 1968: 212. Drgulescu 2010: 112 argumenteaz c referirea la diavol evideniaz atributele negative ale plantei, respectiv nfiarea dizgraioas i prezena spinilor. Din acest punct
128

338

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante (Echinops sphaerocephalus); busuiocul-dracului139 (Galinsoga parviflora); capuldracului140 (Trifolium pratense); crua-dracului141 (Eryngium campestre); coadadracului142 (Potentilla anserina); coasta-vrmaului143 (Asparagus officinalis); cornuldracului144 (Aruncus vulgaris); cuibul-necuratului145 (Veronica chamaedrys); dinteledracului146 (Bidens tripartitus); fasola-dracului147 (Aristolochia clematitis); iarbadracului148 (Datura stramonium); mucata-dracului149 (Scabiosa atropurpurea, Knautia arvensis); mucatul-dracului150 (Succisa pratensis); puca-dracului151 (Dianthus carthusianorum); spata-dracului152 (Dryopteris filix-mas, Dryopteris
de vedere, trebuie artat c numeroase fitonime analitice care includ constituentul drac sau sinonimele acestui termen codific trsturi negative precum invaziv, parazit, epos, toxic, urt .a. 139 Borza 1968: 214. Drgulescu 2010: 122 consider c buruiana are impact negativ asupra culturilor. 140 Borza 1968: 215. Inflorescena trifoiului este asemnat cu un cap de drac ncornorat (cf. Drgulescu 2010: 130). 141 Borza 1968: 217. n denumirea popular snt codificate dou caracteristici ale plantei: aspectul ei urt, epos, i proprietatea tulpinii de a se desprinde de rdcin i de a se lsa purtat de vnt pentru ca seminele s poat fi mai bine mprtiate (Drgulescu 2010: 144). 142 Borza 1968: 223. Drgulescu 2010: 183 ofer argumente n sprijinul ipotezei c numele popular se datoreaz unei atracii paronimice care a transformat denumirea coada racului, motivat de aspectul general al plantei (coada de rac), n denumirea coada dracului. Totui, coada epoas a diavolului prefigurat n imaginarul popular poate, la fel de bine s fi constituit prototipul denominativ. 143 Borza 1968: 223. Asemnarea dintre aspectul asparagusului i forma coastelor omeneti ar fi putut contribui la motivarea acestei denumiri tiinifice (Drgulescu 2010: 188), dar nu este cu totul greit s presupunem c i legenda crerii Evei dintr-o coast de diavol ar fi putut favoriza apariia unui asemenea fitonim. 144 Borza 1968: 224. Drgulescu 2010: 201 consider c nici una din caracteristicile plantei nu motiveaz denumirea popular. 145 Borza 1968: 227. Drgulescu 2010: 219 menioneaz o legend botanic prin care fitonimul popular este explicat. 146 Borza 1968: 229. Numele popular reflect forma de dinte a seminelor care se aga de vietile ce trec pe lng plant. 147 Borza 1968: 231. Drgulescu 2010: 242 noteaz c aceast plant toxic seamn la aspect cu fasolea. 148 Borza 1968: 243. Capsulele epoase ale plantei conin semine toxice. 149 Borza 1968: 262. Potrivit imaginaiei populare, aceast plant ar fi fost mucat de un drac (Drgulescu 2010: 419). 150 Borza 1968: 262. Drgulescu 2010: 419 argumenteaz c denumirea botanic medieval morbus-diaboli este sursa copiat de multe denumiri populare prezente n limbile popoarelor europene. 151 Bejan 1991: 115. 152 Bejan 1991: 56. Drgulescu 2010: 578 subliniaz c denumirea este bazat pe analogia instituit ntre frunzele plantei i spata rzboiului de esut.

339

Ioan Milic spinulosa, Phyllitis scolopendrium, Pteridium aquilinum); spinul-dracului153 (Eryngium campestre); stupitul-satanei154 (Russula ermetica) etc. - oameni ai bisericii: popa: banul-popii155 (Lysimachia nummularia); barbapopii156 (Viola tricolor); caii-popii157 (Aconitum napellus); capul-popii158 (Trifolium pratense); caii-popii159 (Globaria gigantea); cciula-popii160 (Euonymus europaeus); cldrua-popii161 (Nicandra physaloides); crucea-popii162 (Abutilon theophrasti); desagii-popii163 (Aristolochia clematitis); iarba-popilor164 (Phalaris arundinacea); lingura-popii165 (Aristolochia clematitis, Asarum europaeum); spunul-popii166 (Saponaria officinalis); straia-popii167 (Capsella bursa-pastoris) etc.; clugrul: barbaclugrului168 (Conium maculatum); capul-clugrului169 (Leontodon autumnalis);

156 Bejan 1991: 48. Cromatica i aspectul florilor snt n mod ingenios asemnate cu barba lung a unui venerabil slujitor al bisericii (cf Drgulescu 2010: 57). 157 Borza 1968: 215. Drgulescu 2010: 124 arat c florile plantei seamn cu un cap de cal, fitonimul analitic fiind, probabil, o referin umoristic la stereotipul comportamental al popiipersonaj folcloric. 158 Borza 1968: 215. 159 Borza 1968: 216. Gigantica ciuperc alb este, n tradiia etnobotanic romneasc, asemuit cu caul. 160 Bejan 1991: 105. Fitonimul reflect similitudinea dintre inflorescena plantei i acopermntul purtat pe cap de preoi (cf. Drgulescu 2010: 137). 161 Borza 1968: 216. Aghiazma este purtat n cldrue de preoii care viziteaz, cu diferite ocazii, casele cretinilor, iar acest comportament ritualic pare s fi motivat, n imaginaia popular, asemnarea dintre florile plantei i vasul ritualic ntrebuinat de cler (cf Drgulescu 2010: 138). 162 Borza 1968: 226. Drgulescu 2010: 213 noteaz c fructele acestei plante erau n trecut folosite pentru a imprima semnul crucii pe prescuri. 163 Borza 1968: 229. Fructele plantei au aspect de desag. 164 Borza 1968: 244. Drgulescu 2010: 319 observ c denumirea popular evideniaz preuirea de care se bucur n popor aceast plant ornamental, aspect probat de seria de nume nrudite imagistic: brul Maicii Domnului, iarba lui Dumnezeu, iarba preoilor, iarb frumoas etc. 165 Borza 1968: 252. Drgulescu 2010: 358 consider c fitonimul trebuie explicat prin vechiul obicei preoesc de a le administra un tratament bolnavilor de febr tifoid (lngoare). 166 Bejan 1991: 130. Denumirea puncteaz proprietile saponine ale plantei (cf. Drgulescu 2010: 549). 167 Bejan 1991: 108. Cel mai rspndit nume popular al plantei este traista-ciobanului. 168 Drgulescu 2010: 55. Inflorescena alb a plantei este asemuit cu barba lung i alb a unui clugr btrn. 169 Borza 1968: 215. Inflorescena plantei este asemnat cu acopermntul de cap al monahilor.

53).

Bejan 1991: 141. Bejan 1991: 115. 155 Borza 1968: 205. Frunzele cu aspect rotunjit sune asemenea unor monede (cf. Drgulescu 2010:
153 154

340

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante floarea-clugrului170 (Vaccaria pyramidata); potcapul-clugrului171 (Leontopodium alpinum) etc. La rigoare, pot fi adugate i alte subdomenii menite s evidenieze ct de complex este reflectarea imaginarului popular cretin n denumirile de plante: - raiul: cheia-raiului172 (Commelina communis, Zinnia elegans); floarearaiului173 (Allium montanum, Chrysanthemum cinerariifolium, Geranium macrorrhizum), iarba-raiului174 (Tanacetum vulgare); masa-raiului175 (Sedum album); mturoiul-raiului176 (Artemisia annua) etc. - crucea: iarba-crucii177 (Hypericum perforatum), ziua-crucii178 (Aster salignus) etc. 3. Concluzii Descrierea unor denumiri etnobotanice romneti cu rezonan cretin reliefeaz, dac se au n vedere subdomeniile de referin prezentate, o descoperire important, anume c imaginarul botanic popular este organizat n jurul unor prototipuri onomasiologice, Dumnezeu, Fecioara Maria, sfinii, diavolul, clerul, adic n jurul personajelor tutelare ale creaiilor folclorice romneti dezvoltate i puse n circulaie sub influena cretinismului. Centralitatea acestor prototipuri denominative este dovedit de numrul mare de realizri lexicale create pe baza lor. n absena unor studii cantitative riguroase menite s evalueze cu acuratee frecvena unor astfel de prototipuri n vocabularul etnobotanic romnesc, cercetarea empiric a dicionarelor i enciclopediilor etnobotanice romneti susine, n datele ei generale, teza formulat de Bejan, potrivit creia lexicalizrile unor embleme cretine precum
170 Borza 1968: 234. Drgulescu 2010: 256 afirm c florile plantei se aseamn cu acopermntul de cap al monahilor. 171 Bejan 1991: 114. 172 Borza 1968: 219. Drgulescu 2010: 156 consider c numele este o metafor nemotivat de caracteristicile biologice ale plantei. 173 Borza 1968: 234. Conform explicaiilor oferite de Drgulescu 2010: 260, n timp ce denumirea etnobotanic a plantelor Chrysanthemum cinerariifolium sau Geranium macrorrhizum reflect proprietile aromatice ale specimenelor respective, numele comun al plantei Allium montanum este creat prin atracie paronomic, de la denumirea floarea aiului. 174 Borza 1968: 244. Mirosul plcut al acestei plante aromatice a favorizat rspndirea credinei populare c parfumul plantei este similar celui din grdina raiului (cf. Drgulescu 2010: 320). 175 Borza 1968: 255. Fitonimul pune n valoare analogia dintre aspectul general al plantei i obiectele imaginare din rai (Drgulescu 2010: 373). 176 Borza 1968: 258. 177 Borza 1968: 243. Denumirea popular are oglindire folcloric n produciile populare care nfieaz crucificarea lui Hristos. 178 Bejan 1991: 126. Compusul etnobotanic semnaleaz c planta nflorete n preajma srbtorii cunoscute n popor drept Ziua Crucii (14 septembrie).

341

Ioan Milic drac, Maica Domnului i pop ocup o poziie central n vocabularul popular al plantelor. ntruct numele comune de plante nu pot fi desprite de spiritul viu i creativ al poporului, ceea ce trebuie adugat este c acest statut dominant trebuie corelat cu vastul corpus literar popular n care personajele respective figureaz i se ncarc de simbolism. Unul dintre efectele cele mai pregnante ale codificrii, n denumirile etnobotanice, a unor bogate reprezentri culturale este polarizarea imaginarului botanic cu rezonan cretin: n viziunea dttorilor de nume, lumea vegetal este desprit n dou arii vaste, cea a plantelor benefice, nzestrate, n chip real sau imaginar, cu atribute pozitive, i cea a plantelor malefice, posesoare ale unor atribute negative autentice sau nchipuite. Consecina fireasc a acestei polariti este dezvoltarea unui vocabular etnobotanic structurat. O alt consecin semnificativ a opoziiei fundamentale dintre bine i ru este conceptualizarea contrastiv a universului supranatural. n timp ce Dumnezeu, Maica Domnului i sfinii snt nfiai ntr-o lumin profund omeneasc, diavolul este mai degrab portretizat ca animal, aspect convergent cu ideologia cretin, i mai ales cu viziunea apocaliptic, prin care se atribuie diavolului statut de bestie, fiar .a. Deosebit de plastice ne par conceptualizarea i portretizarea fiinelor de sorginte divin dup tiparele profunde ale lumii rneti. Metafora conceptual potrivit pentru a rezuma aceast configuraie a imaginarului colectiv este Divinitatea e o fiin uman. n imaginaia poporului, Dumnezeu, Maica Domnului i sfinii poart dac lum aminte la imagistica propus prin numele populare de plante - haine179 i nclri180 tradiionale romneti i se folosesc de obiecte tipice gospodriei tradiionale romneti181. n opoziie cu aceste note de portret conceptual profund umane, imaginarea diavolului se nscrie adesea n limitele de cuprindere ale metaforei conceptuale diavolul e o fiar. Conform imagisticii conservate n fitonimele populare cu rezonan cretin, diavolului i se atribuie adesea aparen animalier. n viziunea poporului, acesta nu triete n civilizaie, ci n slbticia natural182, are aspect nfricotor 183 i comportament agresiv184. Aceast conceptualizare este completat de o alta, diavolul e o fiin uman. n acord cu aceast a doua direcie de conceptualizare imagistic, dracului i se atribuite chip uman, aceast proiecie fiind
brul-Maicii-Domnului (Phalaris arundinacea); cmaa-Domnului (Convolvulus arvensis) etc. curelele de opinci ale Domnului Hristos (Triglochin palustre); papucul-Domnului (Cypripedium calceolus) etc. 181 biciul-lui-Sf. Ilie (Poa nemoralis); lingura-Maicii-Domnului (Cochlearia officinalis), mturaMaicii-Precista (Artemisia annua); scaunul-Domnului (Phlox paniculatus) etc. 182 cuibul-necuratului (Veronica chamaedrys). 183 coada-dracului (Potentilla anserina); cornul-dracului (Aruncus vulgaris). 184 mucatul-dracului (Succisa pratensis).
179 180

342

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante frecvent realizat n mod indirect, prin lexicalizri metonimice de tipul pars pro toto 185, sau este surprins, tot n manier indirect, n aciuni i activiti specific omeneti, precum mersul cu crua 186 sau trasul cu puca187. Stratul cretin al acestei viziuni asupra universului supranatural nu ne mpiedic s observm existena unui substrat imagistic mai vechi, conservat n numele etnobotanice cu rezonan precretin. De fapt, ceea ce pare s fi declanat i catalizat nlocuirea fitonimelor cu orizont imagistic pgn cu nume de plante avnd rezonan cretin este izomorfismul celor dou straturi conceptual-imagistice. Pertinena acestei supoziii este asigurat de termeni etnobotanici care oglindesc concurena din sursele denominative popular-mitologice i cele cretine. Astfel, nume de plante precum busuiocul-sfintelor (Tanacetum balsamita) i iarba-sfintelor (Artemisia arboratum) subliniaz practica de a atribui fiinelor supranaturale aparinnd mitologiei populare denumiri eufemistice de tip cretin 188. n plus, cele dou denumiri au fost dublate de fitonime cu rezonan explicit cretin, izma-MaiciiPrecista (Tanacetum balsamita) i iarba-lui-Dumnezeu (Artemisia arboratum) iar acest proces de convertire denominativ a afectat att plantele binefctoare ct i plantele considerate din unghiul atributelor lor negative; de pild, pentru Datura stramonium dicionarele etnobotanice nregistreaz att nume de sorginte popularmitologic ct i nume cu rezonan cretin: mrul-strigoiului189 vs. iarba-dracului. Asemenea schimri de ordin conceptual i denominativ reliefeaz att temeiurile cultural-ideologice ale istoricului lingvistic al plantelor ct i dimensiunea antropologic a modelului empiric care ntreine viaa terminologiilor populare. n sfrit, este important s punem n valoare relativitatea modelelor denominative naive (empirice). Vocabularul popular al plantelor ofer posibilitatea de a demonstra c, n interiorul unei culturi, una i aceeai realitate capt n perioade i regiuni distincte desemnri multifaetate. tiut fiind c nici modelul denominativ tiinific, nici cel popular nu epuizeaz codificarea integral a caracteristicilor biologice ale plantelor, raportul relativ nume-obiect este istoric dezvoltat din mai multe unghiuri de numire. Dac adoptm o perspectiv diacronic asupra numirii plantelor, am putea observa c unele din faptele de limb nregistrate
barba-dracului (Cuscuta epithymum). crua-dracului (Eryngium campestre). 187 puca-dracului (Dianthus carthusianorum). 188 Strvechi spirite feminine, ielele (Pamfile 2008/II: 254) au denumiri populare eufemisticonorifice menite s le trezeasc bunvoina: milostivele, doamnele, frumoasele sau sfintele. Aceste denumiri snt irizri lingvistice ale interdiciei de a invoca numele unei fiine supranaturale considerate periculoase. 189 Drgulescu 2010: 390 noteaz c denumirea popular ilustreaz analogia dintre forma unui mr i aspectul de ou al capsulei cu seminei.
185 186

343

Ioan Milic n sincronia dicionarelor etnobotanice ca echivalene denominative ne apar, n evoluia cultural-istoric a limbii, drept realizri complementare. De exemplu, Artemisia annua este denumit n popor lemnul-Maicii-Domnului, pentru a se semnala c este vorba despre un arbust, mtura-Maicii-Precista sau mturoiulraiului, pentru a se arta c din crengile acestei plante se fceau mturi, i prulMaicii-Domnului, pentru a se evidenia c arbustul are ramuri lungi i subiri ca firul de pr, cu frunze mici i delicate. n imaginaia vie a poporului, aceste caracteristici biologice obiective au fost dublate de atribute subiective: aa cum gospodina i ine casa curat, tot astfel i Maica Domnului are grij de paradis. Tot pe seama relativitii trebuie puse i aparentele contraste ntre desemnri. Planta denumit tiinific Aristolochia clematitis are, conform dicionarelor etnobotanice, reflectri contradictorii dac se iau ca reper izvoarele semantice ale elementelor constitutive: fasola-dracului, desagii-popii, lingura-popii etc. i n acest caz, avem de-a face tot cu realizri complementare, motivate de unghiuri empirice distincte. Prima denumire popular sugereaz c planta este otrvitoare i c frunzele ei seamn cu cele de fasole, cel de-al doilea nume codific informaii legate de forma capsulei cu semine, iar ultimul fitonim menionat atrage atenia asupra formei de linguri a florilor. Astfel de exemple i multe altele prezente n vocabularul popular al numelor de plante relev n mod plenar pertinena cultural-istoric a faptelor de limb, condiia lor de embleme ale viziunii populare, etnocentrice, asupra lumii.
(Publicat n Text i discurs religios, nr. 5/2013, p. 313-334)

Bibliografie
***Oxford Latin Dictionary, Oxford, Clarendon Press, 1968. Iohan Bauhini [Johann Bauhin], 1591, De Plantis a Divis Sanctisve Nomen Habentibus, Apud Conrad Waldkirch, Basileae. Peter Bernhardt, 2008, Gods and Goddesses in the Garden: Greco-Roman Mythology and the Scientific Names of Plants, Rutgers University Press. Alexandru Borza, 1958, Numiri romneti de plante n vocabulare i dicionare din secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, Cercetri de lingvistic, Cluj-Napoca, Anul III, pp. 199-218. Alexandru Borza (coord.), 1968, Dicionar etnobotanic, Editura Academiei R.S.R., Bucureti. James Britten, Robert Holland, 1886, A Dictionary of English Plant-Names, Trbner & Co., Ludgate Hill, London. Hadumod Bussmann, 1996, Routledge Dictionary of Language and Linguistics, Routledge, London, New York Gheorghe Chivu (ed.), 2008, Dictionarium Valachico-Latinum. Primul dicionar al limbii romne, studiu introductiv, ediie, indici i glosar de Gh. Chivu, Editura Academiei, Bucureti.

344

Imaginarul cretin n denumirile populare romneti de plante


Gheorghe Chivu, 2010, Nume de plante n Dictionarium valachico-latinum, n Rodica Zafiu et al. (editori), Limba romn. Controverse, delimitri, noi ipoteze, Actele celui de al 9-lea Colocviu al Catedrei de limba romn (Bucureti, 45 decembrie 2009), I, Editura Universitii din Bucureti, , pp. 333-340. David Crystal, 2008, A Dictionary of Linguistics and Phonetics, sixth edition, Blackwell Publishing. Angelo de Gubernatis, 1878-1882, La Mythologies des plantes ou les lgendes du rgne vgtal, vol. I, 1878, vol. II, 1882, C. Reinwald & C-ie, Libraires-Editeurs, Paris Constantin Drgulescu, 2010, Dicionar explicativ al fitonimelor romneti, Editura Universitii Lucian Blaga. Sibiu. Mircea Eliade, 1936, Maica Domnului, Familia. Revist lunar de cultur, seria III, anul III, nr 6, iulie-august 1936, pp. 33-38. Richard Folkard, 1892, Plant Lore, Legends and Lyrics. Embracing the Myths, Traditions, Superstitions and Folk-Lore of the Plant Kingdom, second edition, Sampson Low, Marston & Company Limited, London. David Gledhill, 2008, The Names of Plants, fourth edition, Cambridge University Press, Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Cape Town, Singapore, So Paolo. G. T. Lemmon, 1878, Honorary Names in Scientific Nomenclature, Botanical Gazette, vol. 3, No. 7 (Jul., 1878), pp. 61-64. T.S. Lindsay, 1923, Plant Names, The Sheldon Press, London, The Macmillan Co., New York and Toronto. Caroli Linnaei [Linn, Carl von], 1737, Critica Botanica in qua Nomina Plantarum Generica, Specifica & Variantia Examini Subjiciuntur Selectiora Confirmatur Indigna Rejiciuntur; simulque Doctrina circa Denominationem Plantarum Traditur, Lugduni Batavorum, Apud Conradum Wishoff. Carl von Linn, 2003, Linnaeus Philosophia Botanica translated by Stephen Freer, Oxford University Press. Simion Florea Marian, 1904, Legendele Maicii Domnului. Studiu folkloristic, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl. Simion Florea Marian, 2008-2010, Botanica poporan romn, vol. I, Editura Muatinii, Suceava, 2008, vol. II i III, Editura Academiei Romne, Suceava, 2010. Lytton John Musselman, 2012, A Dictionary of Bible Plants, Oxford University Press. Elena Niculi-Voronca, 2008, Datinile i credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, 2 vols., Editura Saeculum Vizual, Bucureti. Tudor Pamfile, 2008, Mitologia poporului romn, 2 vol., Editura Vestala, Bucureti. Z. C. Panu, 1906, Plantele cunoscute de poporul romn, Institutul de Arte Grafice i Editur Minerva, Bucureti. Constantin Prvu, 2002-2005, Enciclopedia plantelor, 4 vol., Editura Tehnic, Bucureti. Dr. E. Pop, 1930a, Cei dinti culegtori ai numelor romneti de plante, I, ara Brsei, Anul II, No 2, Martie-Aprilie 1930, pp. 164-174. Dr. E. Pop, 1930b, Cei dinti culegtori ai numelor romneti de plante, II, ara Brsei, Anul II, No 3, Mai-Iunie 1930, pp. 234-244.

345

Ioan Milic
Umberto Quattrocchi, 2000, CRC World Dictionary of Plant Names. Common Names, Scientific Names, Eponyms, Synonyms and Etymology, Vol. I. A-C, vol. II. D-L, vol. III. M-Q, vol. IV. R-Z, CRC Press, Boca Raton, London, New York, Washington D.C. Umberto Quattrocchi, 2006, CRC World Dictionary of Grasses. Common Names, Scientific Names, Eponyms, Synonyms and Etymology, Vol. I. A-C, vol. II. E-O, vol. III. P-Z, CRC Taylor & Francis Group, Boca Raton, London, New York. Eugne Rolland, 1896-1914, Flore populaire ou histoire naturelle des plantes dans leurs rapports avec la linguistique et le folk lore, 11 tomuri, Paris, Pentru nevoile lucrrii de fa a fost consultat ndeosebi vol. IV, Librairie F. Staude, Paris, 1903. William T. Stearn, 1983, Botanical Latin, third edition, revised, David & Charles, Newton Abbot, London, North Pomfret. G. Dem. Teodorescu, 1885, Poesii populare romne, Tipografia Modern Gregorie Luis, Bucuresci. T. F. Thiselton-Dyer, 1889, The Folk-lore of Plants, D. Appleton and Company, New York. Grigore G. Tocilescu, Christea N. apu, 1980, Materialuri folcloristice, 3 vol., Editura Minerva, Bucureti. Donald C. Watts, 2007, Elseviers Dictionary of Plant Lore, Elsevier, Amsterdam, Boston, Heidelberg, London, New York, Oxford, Paris, San Diego, San Francisco, Singapore, Sydney, Tokyo. Gabriele vom Bruck, Barbara Bodenhorn (ed.), 2006, The Anthropology of Names and Naming, Cambridge University Press.

346

S-ar putea să vă placă și