A DOUTRINA DO MEIO

Confcio
O presente texto apresentado como sendo de Confcio, e foi redigido por seu neto Zizi.

1.Aquilo que o cu outorgou se chama Natureza. A harmonia com essa natureza chama se Caminho do !e"er. A ordena#$o desse caminho chama se %nstru#$o. &. Nem por um instante se pode a'andonar o caminho. (e pudesse ser a'andonado, n$o seria o caminho. A esse respeito, o homem n$o superior, para ser prudente, n$o espera at "er as coisas nem para ser apreensi"o espera at ou"ir as coisas. ). Nada h* mais "is+"el do que o secreto. Nada mais manifesto do que o minsculo. ,ortanto, o homem superior cuida de si mesmo quando est* sozinho. -. .uando n$o h* agita#/es de prazer, de c0lera, de pesar ou de alegria, pode se dizer que a mente se encontra em estado de 1quil+'rio. .uando esses sentimentos se agitam e atuam em seu de"ido grau, produz se o que se pode chamar estado de 2armonia. 1sse 1quil+'rio a grande 'ase da qual procedem todos os atos humanos no mundo e essa 2armonia o caminho uni"ersal que todos eles de"em seguir. 3. (e existem em sua perfei#$o esses estados de equil+'rio e da harmonia, pre"alecer* uma ordem feliz no Cu e na 4erra e todas as coisas ser$o estimuladas e florescer$o. 5. 6.ue o homem superior sintetize o sistema do 7eio, de"e se ao fato de ser um homem superior e assim manter sempre o 7eio. .ue o homem inferior atue contra o sistema do 7eio, de"e se ao fato de ser ele um homem inferior e n$o ter cautela8. !isse o 7estre9 6,erfeita a "irtude que est* de acordo com o 7eio. 1ntre o po"o, raros foram aqueles que puderam pratic* la:; <. Os homens e as mulheres comuns, ainda que ignorantes, podem participar no conhecimento do 'om caminho. Contudo, em seus ltimos desen"ol"imentos existe aquilo que nem mesmo o s*'io conhece. Os homens e as mulheres comuns, por muito 'aixo que se=a o n+"el do seu car*ter, podem le"* lo > pr*tica? contudo, em seus ltimos desen"ol"imentos existe aquilo que nem mesmo o s*'io capaz de le"ar > pr*tica. @randes como s$o o Cu e a 4erra, ainda os homens encontram neles algumas coisas que n$o satisfazem. Assim que se o homem superior falasse de seu sistema em toda a sua grandeza, nada se encontraria no mundo capaz de a'arc* lo, e se mencionasse sua pequenez, nada no mundo se encontraria capaz de parti lo.

No Ai"ro de ,oesia se diz9 61le"a se ao cu o falc$o. (altam na profundidade os peixes8. %sto exprime como "isto, por cima e por 'aixo, esse sistema. B. O sistema do homem superior pode ser encontrado em seus elementos simples, no trato dos homens e das mulheres comuns. 7as, em seus extremos limites, 'rilha.

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C. !isse o 7estre9 6O caminho n$o est* longe do homem. .uando os homens tratam de seguir um caminho que este=a longe das indica#/es comuns da consciDncia, esse caminho n$o pode ser considerado O Caminho8. No Ai"ro de ,oesia se diz9 6Ao cortar um ca'o de manchado, o modelo n$o est* longe8. 1mpunhamos um ca'o de machado para cortar o outro? e, no entanto, se olhando de relance um e outro, podemos consider* los diferentes. 1is como o homem superior go"erna os homens, de acordo com sua natureza, com o que lhe pr0prio, e assim que estes mudam o que esta"a errado, ele se detm. 1E. .uando se culti"a at o m*ximo o princ+pio de sua natureza e assim se procura exercit* los segundo o principio de reciprocidade, n$o se est* longe do caminho. N$o fa#ais aos outros aquilo que n$o quereis que "os fa#am. 11. !isse o mestre9 6No caminho do homem superior h* quatro coisas que ainda n$o alcancei9 ser"ir a meu pai como queria que meu filho me ser"isse? isto, n$o consegui: (er"ir ao meu pr+ncipe como quisera que meu ministro me ser"isse? isto, n$o consegui. (er"ir a meu irm$o mais "elho como quisera que me ser"isse meu irm$o mais mo#o? isto, n$o consegui. (er um exemplo de conduta como um amigo como quisera que este fosse para mim? isto, n$o consegui. (incero na pr*tica das "irtudes ordin*rias e prudente ao mencion* las, se tem algum defeito na pr*tica, o homem superior n$o se atre"e mais do que a exigir esfor#os no"os de si mesmo? se comete algum excesso "er'al, n$o se atre"e a conceder se semelhante licen#a. Assim suas pala"ras est$o de acordo com seus atos, e seus atos de acordo com suas pala"ras. N$o ser* precisamente uma completa sinceridade o que caracteriza o homem superior8. 1&. O homem superior faz aquilo que pr0prio da situa#$o em que se encontra. N$o dese=a ir alm. Numa situa#$o de riqueza e honrarias, faz o que pr0prio de uma situa#$o de riqueza e honrarias. Numa situa#$o po're e humilde, faz o que pr0prio de uma situa#$o po're e humilde. (ituado entre tri'os '*r'aras, faz o que pr0prio de uma situa#$o entre tri'os '*r'aras. Numa situa#$o de penosas dificuldades, faz o que pr0prio de

uma situa#$o de penosas dificuldades. O homem superior n$o pode encontrar se numa situa#$o em que n$o se=a ele mesmo. 1). Numa situa#$o ele"ada n$o trata com desprezo os inferiores. Numa situa#$o humilde n$o pede o fa"or dos superiores. Corrige se a si mesmo e nada pede aos outros, de modo que n$o tem decep#/es. N$o murmura contra o cu, n$o resmunga contra os homens. 1is por que o homem superior tranqFilo e pl*cido, e espera os decretos do cu, enquanto o homem inferior caminha por perigosas sendas, em 'usca de acontecimentos afortunados. 1-. !isse o 7estre9 6Como s$o a'undantes as demonstra#/es que os seres espirituais fazem das faculdades que lhes correspondem: Andamos a procur* los, mas n$o os "emos. Andamos a ou"i los, mas n$o os ou"imos. 1, no entanto, inter"Dm em todas as coisas e nada existe sem eles. Gazem que todos os ha'itantes do reino =e=uem e se purifiquem e se ata"iem com suas mais ricas roupagens para assistir a seus sacrif+cios. 1nt$o, como a *gua que trans'orda, parecem estar so're as ca'e#as e > esquerda e > direita de seus adoradores.

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13. O duque Ai indagou so're o go"erno. !isse o 7estre9 6O go"erno de Hen e Hu mostra se nos registros9 as ta'uinhas de madeira e 'am'u. (e h* homens, o go"erno florescer*. 7as, sem homens seu go"erno decai e se encerra. 15. !isse o 7estre9 61u sei por que n$o freqFentado o caminho do 7eio. O inteligente "ai alm dele e o estpido n$o chega at ele. 1u sei por que n$o compreendido o caminho do 7eio. O homem "irtuoso "ai alm dele e o indigno n$o chega at ele. N$o h* corpo que n$o coma e n$o 'e'a. 7as s$o poucos os que podem diferenciar os sa'ores8. !isse o 7estre9 6Ah: Como pouco freqFentado o caminho do 7eio:8 1<. !isse o 7estre9 I4odos os homens dizem9 6(omos s*'ios8, mas se s$o empurrados e aprisionados numa rede, armadilha ou la#o, n$o sa'em como li"rar se. 4odos os homens dizem9 6(omos s*'ios8 mas se lhes acontece escolherem o caminho do 7eio n$o s$o capazes de a+ permanecer nem por um mDs. Zi lu perguntou so're a energia.

!isse o 7estre9 67encionas a energia do (ul, a energia do Norte ou aquela que tu mesmo poderias culti"arJ8. 67ostrar indulgDncia e do#ura ao ensinar aos demais e n$o se "ingar de uma conduta in=ustificada9 esta a energia das regi/es meridionais, e o homem 'om procura estud* la. 1star so' o peso das armas e encontrar a morte sem lamentos9 esta a energia das regi/es do Norte, e o homem forte a estuda. 7as o homem superior culti"a uma harmonia amistosa sem ser d'il. Como firme, na sua energia: ,ermanece erguido, ao centro, sem se inclinar para um nem outro lado: Como firme, na sua energia: no go"erno do seu pa+s pre"alecem os 'ons pr+ncipes, n$o deixa de ser aquilo que era em seu refgio. .uando pre"alecem os maus pr+ncipes no pa+s, mantDm sem desfalecimentos seu caminho at a morte. Como firme, em sua energia:8 1B. !isse o 7estre9 6Ki"er na o'scuridade e apesar disso realizar prod+gios para ser mencionado com honra nas idades futuras9 eis o que n$o fa#o8. 1C. !isse o mestre9 6O homem 'om trata de proceder de acordo com o 'om caminho, mas quando =* andou meio caminho, a'andona o9 eu n$o sou capaz de deter me assim8. 6O homem superior p/e se de acordo com o caminho do 7eio. Ainda que possa ser completamente desconhecido, ainda que o mundo n$o repare nele, n$o sente pesar. (0 o s*'io capaz disso8. 6Com os homens =ustos, o desen"ol"imento do go"erno r*pido como r*pida o da "egeta#$o na terra. 1 seu go"erno pode ser chamado uma torrente que facilmente se a"oluma8. &E. ,ortanto, a administra#$o do go"erno consiste em conseguir homens adequados. 1sses homens de"em ser conseguidos por meio do pr0prio car*ter do go"ernante. 1sse car*ter de"e ser culti"ado trilhando os caminhos do de"er. 1 freqFentar esses caminhos do de"er ser culti"ado mediante o fomento da 'ene"olDncia. &1. 6A 'ene"olDncia o elemento caracter+stico da humanidade e o seu grande exerc+cio est* no amor aos parentes. A retid$o a concordLncia dos atos com o que correto, e o seu grande exerc+cio consiste em honrar o que digno. A diminui#$o do amor de"ido aos parentes e a interrup#$o das honras de"idas ao homem digno s$o produzidas pelo princ+pio da corre#$o8.

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&&. 6.uando os que est$o em situa#/es inferiores n$o possuem a confian#a dos seus superiores, n$o podem reter o go"erno do po"o8. 6!a+ que o so'erano n$o possa descuidar o culti"o do car*ter. !ese=ando culti"ar seu car*ter, n$o pode deixar de ser"ir a seus pais. ,ara ser"ir a seus pais, n$o pode deixar de adquirir o conhecimento dos homens. ,ara conhecer os homens n$o pode dispensar o conhecimento do Cu8. &). 6Os de"eres de o'riga#$o uni"ersal s$o cinco e s$o trDs as "irtudes com as quais s$o eles praticados. Os de"eres s$o os que existem entre o so'erano e o ministro, entre pai e filho, entre esposo e esposa, entre irm$o maior e irm$o menor e os que correspondem ao trato entre amigos. 1sses cinco s$o de"eres de o'riga#$o uni"ersal. O conhecimento, a magnanimidade e a energia s$o as trDs "irtudes uni"ersalmente o'rigat0rias. 1 o meio pelo qual p/em os de"eres em pr*tica a simplicidade. &-. 6Alguns nascem com o conhecimento desses de"eres. Alguns o conhecem atra"s do estudo. Alguns adquirem esse conhecimento depois de um penoso sentimento de sua ignorLncia. 7as, uma "ez possu+do o conhecimento, o resultado o mesmo. Alguns o praticam com naturalidade. Outros atra+dos pelos seus 'enef+cios. Outros, atra"s de esfor#os enrgicos. 7as, uma "ez praticados, o resultado o mesmoM8. &3. !isse o 7estre9 6(er amante do sa'er estar pr0ximo do conhecimento. Agir com energia estar pr0ximo da magnanimidade. ,ossuir o sentimento da "ergonha estar pr0ximo da energia8. &5. 6Aquele que conhece essas trDs coisas sa'e como culti"ar o car*ter. (a'endo como culti"ar o car*ter, sa'e como go"ernar os homens. (a'endo como go"ernar os homens, sa'e como go"ernar o reino com todos os seus 1stados e fam+lias.8 &<. 4odos os que detDm o go"erno do reino com seus 1stados e fam+lias tDm de seguir no"e regras fixas9 o culti"o do car*ter, a honra de"ida aos homens "irtuosos e de talento, o afeto a seus parentes, o respeito aos grandes ministros, o trato 'ondoso e equLnime a todo o corpo de funcion*rios, o trato com a massa do po"o como se fossem crian#as, o estimulo > concorrDncia de todas as classes de art+fices, o trato indulgente com os homens > distLncia e o 'ondoso apre#o aos pr+ncipes dos 1stados. &B. 67ediante o culti"o do seu pr0prio car*ter, pelo go"ernante, realizam se os de"eres de o'riga#$o uni"ersal. 2onrando os homens "irtuosos e de talento, li"ra se dos erros de =ulgamento. 7ostrando afeto para com os parentes, n$o h* murmura#$o nem ressentimento entre seus tios e seus irm$os. Nespeitando aos grandes ministros, li"ra se de erros na pr*tica do go"erno. 4ratando com 'ondade e considera#$o a todo o corpo de funcion*rios, estes s$o le"ados a responder com o maior agradecimento a

suas cortesias. 4ratando a massa do po"o como se fossem crian#as, estas s$o le"adas a exortar se entre si para praticar o 'em. 1stimulando a consciDncia de todas as classes de art+fices, ampliam se seus recursos para as despesas. 4ratando indulgentemente os homens a distLncia, de toda parte estes acodem para ele. 1 apreciando 'ondosamente os princ+pios dos 1stados, chega > "enera#$o de todo o reino.

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&C. A corre#$o pessoal e a purifica#$o, com a ordena#$o cuidadosa de suas "estes e o n$o fazer mo"imento contr*rio >s regras da corre#$o9 tal , para um go"ernante, o modo de culti"ar sua pessoa. Afastar os caluniadores li"rar se das sedu#/es da 'eleza, n$o dar importLncia aos ricos e honrar a "irtude. 4al , para ele, o meio de estimular os homens dignos e de talento. !ar lhes postos de honra e grandes emolumentos, compartilhar com eles seus gostos e a"ers/es, tal para ele, o meio de estimular seus parentes para que o amem. !ar lhes numerosos funcion*rios para ali"i* los de suas ordens e incum'Dncias, tal , para ele, o meio de estimular os grandes ministros. Conceder lhes confian#a generosa, aumentar seus emolumentos tal o meio de estimular o po"o. 1xames di*rios e pro"as mensais, e conseguir que suas rea#/es este=am de acordo com seus tra'alhos, tal o meio de estimular as classes de art+fices. Acompanh* los quando saem e ir lhes ao encontro quando chegam, recomendar o 'om dentre eles e mostrar compaix$o pelo incompetente, tal o modo de tratar indulgentemente os homens distantes. Nestaurar as fam+lias cu=a linha din*stica se rompera e re"i"ificar os 1stados que se tenham extinguido, pOr em ordem os 1stados em que ha=a confus$o e apoiar os que este=am em perigo, assinalar datas fixas para as audiDncias na Corte e para a recep#$o de seus en"iados, despedi los depois de trat* los li'eralmente e cele'rar sua chegada com pequenos tri'utos tal o modo de apreciar os pr+ncipes dos 1stados. )E. 4odo aquele que mantDm o go"erno do reino com seus 1stados fam+lia de"e ter em "ista as anteriores no"e regras fixas. 1 o meio pelo qual s$o elas postas em pr*tica, a simplicidade. )1. 1m todas as coisas o Dxito depende da prepara#$o pr"ia e sem essa prepara#$o pr"ia o malogro certo. (e de antem$o se determina aquilo que se h* de dizer, n$o ha"er* hesita#$o na "oz. (e pre"iamente se determinam os assuntos, estes n$o oferecem dificuldades. (e pre"iamente se determinam as pr0prias a#/es, n$o ha"er* a'orrecimento por "ia deles. (e pre"iamente foram determinados os princ+pios de conduta, sua pr*tica ser* inesgot*"el.

)&. .uando os que se encontram em situa#/es inferiores n$o o'tm a confian#a do so'erano, n$o podem ter Dxito no go"erno do po"o. 2* um meio de conquistar a confian#a do so'erano. .uando os amigos n$o tDm confian#a em algum poder* este o'ter a confian#a do so'erano. .uando algum n$o o'edece a seus pais, n$o ser* sincero com os amigos. 2* um meio de ser o'ediente com os seus pais. (e algum, ao pensar em si mesmo, "D que lhe falta sinceridade, n$o ser* o'ediente a seus pais. 2* um meio para conseguir a sinceridade consigo mesmo. (e um homem n$o compreende o que o 'em, n$o alcan#ar* a sinceridade em si mesmo. )). A sinceridade o caminho do Cu. Alcan#* la, o caminho dos homens. P sincero aquele que sem esfor#o "D o que =usto e compreende sem excitar o pensamento. 1ste o s*'io que natural e facilmente personifica o 'om caminho. Aquele que alcan#a a sinceridade o que escolhe o que 'om e ao que 'om se prende firmemente. )-. ,ara isso alcan#ar, requer se o estudo intensi"o do 'em, sua exata in"estiga#$o, uma cuidadosa reflex$o so're ele, um claro discernimento e a pr*tica sincera do 'em. )3. O homem superior, quando h* algo que n$o estudou, ou quando no que estudou algo existe, que n$o pode compreender, n$o interrompe o tra'alho. .uando h* algo que n$o in"estigou ou no que in"estigou, algo existe que ele n$o sa'e, n$o interrompe o tra'alho. .uando h* algo ainda por meditar ou naquilo que meditou h* algo que n$o compreende, n$o interrompe o tra'alho. .uando h* algo que n$o discerniu ou n$o pode discernir claramente, n$o interrompe o tra'alho. (e algo existe que n$o praticou ou cu=a pr*tica carece de seriedade, n$o interrompe o tra'alho. (e outro homem consegue Dxito mediante um esfor#o, ele utilizar* uma centena de esfor#os. (e outro homem alcan#a Dxito mediante dez esfor#os, ele utilizar* mil esfor#os.

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)5. !eixai um homem proceder desse modo e, ainda que se=a duro de entendimento, certamente se tornar* inteligente, ainda que se=a fraco, certamente chegar* a ser forte8. .uando possu+mos inteligDncia como resultado da sinceridade, esta condi#$o de"e ser atri'u+da > natureza. .uando possu+mos sinceridade como resultado da inteligDncia, esta condi#$o de"e ser atri'u+da > instru#$o. 7as, dada > sinceridade, ha"er* inteligDncia. !ada a inteligDncia, ha"er* sinceridade.

(0 aquele que possui a sinceridade mais completa que possa existir so' o Cu poder* desen"ol"er completamente sua natureza. (endo capaz de desen"ol"er sua pr0pria natureza, pode fazer o mesmo com a natureza dos demais. (endo capaz de desen"ol"er completamente a natureza dos demais, pode desen"ol"er completamente as naturezas dos animais e das coisas. (endo capaz de desen"ol"er completamente as naturezas das criaturas e das coisas, pode a=udar as for#as transformadoras e nutrizes do Cu e da 4erra. (endo capaz de a=udar as for#as transformadoras e nutrizes do Cu e da 4erra, pode formar uma trindade com o Cu e a 4erra. )<. ,r0ximo deste est* aquele que culti"a ao m*ximo os "est+gios de 'ondade que nele existe. Atra"s deles pode chegar > posse da sinceridade. 1ssa sinceridade se e"idencia. 1"idenciando se, torna se manifesta. 4ornando se manifesta, faz se 'rilhante. Gazendo se 'rilhante, afeta os demais. Afetando os demais, estes mudam, gra#as a ela. 7udados, gra#as a ela, transformam se. Qnicamente aquele que possui a mais completa sinceridade que possa existir so' o cu capaz de transformar. )B. A sinceridade aquela mediante a qual se efetua a perfei#$o de si mesmo, e seu meio aquele pelo qual o homem de"e dirigir se a si mesmo. )C. A sinceridade o fim e o come#o de todas as coisas. (em sinceridade, nada ha"er*. A esse respeito, o homem superior considera a o'ten#$o da sinceridade como a coisa, so're todas, excelente. Aquele que possui a sinceridade n$o se limita a realizar a perfei#$o de si mesmo. Com essa qualidade completa tam'm os outros homens e coisas. O completar se a si mesmo mostra a sua perfeita "irtude. O completar os outros homens e coisas mostra o seu conhecimento. 1stas s$o duas "irtudes que correspondem > natureza, este o modo pelo qual se efetua uma uni$o no exterior e no interior. ,ortanto, sempre que ele R o homem inteiramente sincero R as utiliza, isto , essas "irtudes R seus atos ser$o =ustos. ,ortanto, > sinceridade completa corresponde o incessante. (e n$o cessa, continua por muito tempo. Continuando por muito tempo, e"idencia se a si mesma. 1"idenciando se a si mesma, chega longe. Chegando longe, torna se grande e su'stancial. (endo grande e su'stancial, torna se alta e 'rilhante. -E. @rande e su'stancial9 eis como contm todas as coisas. Alta e 'rilhante9 eis como esparge so're todas as coisas. Chegando longe e continuando por muito tempo9 eis como aperfei#oa todas as coisas.

(endo t$o grande e su'stancial, o indi"+duo que a possui o igual da 4erra. (endo t$o alta e 'rilhante torna o igual do Cu. Chegando t$o longe e continuando por tanto tempo, fez se infinito. (endo essa a sua natureza, sem nenhuma ostenta#$o se manifesta, sem nenhum mo"imento produz mudan#as, sem nenhum esfor#o cumpre seus fins.

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-1. O modo do Cu e da 4erra pode ser completamente exposto numa frase9 n$o tem nenhuma duplicidade, e assim produz as coisas de um modo impenetr*"el. O modo do Cu e da 4erra grande e su'stancial, alto e 'rilhante, de amplo alcance e larga dura#$o. O cu que temos diante de n0s n$o mais do que esse ponto que 'rilha claramente. 7as quando o "emos em sua extens$o inesgot*"el, o (ol, a Aua, as estrelas e as constela#/es do zod+aco aparecem suspensas dele e todas as coisas co'ertas por ele. A terra que temos diante de n0s n$o mais do que um punhado de solo. 7as quando a contemplamos em sua amplitude, em sua espessura, sustenta montanhas como o 2ua e o So, sem lhes sentir o peso e contm os rios e os mares, sem que estes se esparramem. A montanha que temos diante de n0s parece apenas uma pedra, mas quando contemplada em toda a sua amplitude "emos como nela crescem a er"a e as *r"ores e os p*ssaros e os animais que nela "i"em? e nela se encontram coisas preciosas que os homens recolhem. A *gua que temos diante de n0s n$o parece mais do que um gole, mas se estendemos o olhar >s suas profundidades insond*"eis, "emos que nela nascem as grandes tartarugas, as iguanas, os lagartos, os drag/es e os peixes e nela pululam os artigos de "alor e as fontes de riqueza. Como grande o caminho do s*'io: Como a *gua que derrama, produz e nutre todas as coisas e se ele"a > altura do cu. A grandeza completa: A'range as trezentas regras de cerimOnia e as trDs mil regras da conduta. 1spera o homem adequado, e logo encontrada. ,or isso se disse9 6(0 pela "irtude perfeita pode con"erter se em realidade o perfeito caminho, em todas as suas dire#/es8.

-&. ,ortanto, o homem superior honra sua natureza "irtuosa e in"estiga e estuda constantemente, procurando le"* la > sua amplitude e grandeza, para n$o omitir nenhum dos pontos mais estranhos e diminutos que ela a'range, e ele"* la > maior altura e 'rilho, a fim de seguir o caminho do 7eio. Qtiliza seus antigos conhecimentos e continuamente adquire outros no"os. 1xerce honesta e generosa seriedade na a"alia#$o e pr*tica de toda regra social. -). Assim, quando ocupa uma alta situa#$o, n$o orgulhoso, e quando ocupa uma situa#$o modesta n$o insu'ordinado. .uando o reino 'em go"ernado, est* certo de ele"ar se por suas pala"ras. 1 quando o reino mal go"ernado, est* certo de o'ter indulgDncia pelo seu silDncio. N$o isto o que lemos no Ai"ro de ,oesia9 6P inteligente e prudente, e assim protege sua pessoaJ8 --. 4odas as coisas realizam se con=untamente sem pre=udicar se umas >s outras. O curso das esta#/es e do (ol e da Aua realizam se sem colis$o. As menores energias s$o como correntes flu"iais. As maiores energias s$o "istas em poderosas transforma#/es. P isso que torna t$o grande o cu e a terra. -3. Qnicamente aquele que possui todas as qualidades s*'ias que possam existir so' o Cu mostra se r*pido na compreens$o, claro no discernimento, de inteligDncia ampla, com um conhecimento que tudo a'range, dotado para exercer o go"erno, magnLnimo, generoso, 'enigno e humilde, dotado para exercer a indulgDncia, impulsi"o, enrgico, firme e constante, capaz de manter uma influDncia firme, apto, gra"e, nunca des"iado do meio e correto, digno de "enera#$o, culto, distinto, concentrado, in"estigador, capaz de exercer o discernimento. 4udo a'arca e amplo, profundo e ati"o como uma fonte e mostra suas "irtudes em tempo oportuno. 4udo a'arca e amplo como o cu. ,rofundo e ati"o como a fonte, parece se com o a'ismo. P "isto, e todo o po"o o "enera. Gala, e todo o po"o acredita. Age, e todo o po"o o ap0ia.

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-5. ,ortanto sua fama ultrapassa o Neino do 7eio e se estende a todas as tri'os '*r'aras. At onde chegam os 'arcos e as carruagens. At onde penetra a for#a do homem, onde os cus d$o som'ra e a terra sustenta, onde 'rilham o (ol e a Aua, onde caem a geada e o or"alho, todos os que tDm sangue e respiram honram no e sinceramente o amam. ,or isso se disse9 61le o igual do Cu8.

Qnicamente aquele que possui a sinceridade mais completa que pode existir so' o cu pode a=ustar as grandes rela#/es in"ari*"eis da humanidade e conhecer as opera#/es de transforma#$o e de nutri#$o do Cu e da 4erra. 4er* esse indi"+duo algum ser ou algo superior a ele, do qual dependaJ Chamai o homem em seu ideal? quanto sincero: Chamai o a'ismo9 quanto profundo: Chamai o Cu9 quanto "asto: -<. .uem pode conhecD lo sen$o aquele que r*pido na compreens$o, claro no discernimento, de inteligDncia ampla, com um conhecimento que tudo a'range e possui todas as "irtudes celestesJ No Ai"ro de ,oesia se diz9 6(o're sua tnica 'ordada, ela "este uma roupa simples, sem adornos8, indicando que n$o lhe agrada a ostenta#$o de elegLncia na tnica. Assim tam'm o costume do homem superior preferir ocultar a sua "irtude, enquanto cada dia mais ilustre fica, e o costume do homem inferior procurar notoriedade, enquanto cada dia pior "ai ficando. P caracter+stico do homem superior parecer ins+pido e no entanto =amais saciar, mostrar uma negligDncia simpl0ria e no entanto fazer com que a reconhe#am em suas o'ras, parecer ingDnuo e no entanto sa'er discernir. 1le sa'e como o distante est* contido no que pr0ximo. (a'e se tornar "is+"el. (a'e de onde sopra o "ento. Qm homem desses, podemos estar certos, far se * "irtuoso. No Ai"ro de ,oesia se diz9 61m'ora o peixe este=a su'merso e parado no fundo das *guas, podemos "D lo claramenteM. Assim o homem superior examina seu cora#$o para que nele nada possa ha"er de in=usto, o n$o possa ter moti"o de insatisfa#$o consigo mesmo. Aquilo que no homem superior n$o pode ser igualado simplesmente isto9 sua o'ra, que os outros homens n$o podem "er8. -B. No Ai"ro de ,oesia se diz9 6Contemplo com prazer tua "irtude 'rilhante, que n$o faz grande exi'i#$o de si mesma com ru+dos e aparDncias8. !isse o 7estre9 61ntre os instrumentos para transformar o po"o, os ru+dos e aparDncias n$o exercem mais do que influDncias 'anais.8 1m outra se diz9 6(ua "irtude le"e como um fio do ca'elo8. ,ode se dizer tam'm que o fio de ca'elo le"e com seu tamanho. 6As o'ras do Cu supremo n$o tDm som nem cheiro. 1ssa a perfeita "irtude8. Gim do Zhong Yong (Doutrina do Meio)

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