CIENCIA Y RELIGIN Apuntes y lecturas

Dr. Rubn Daro Snchez Pardio EDITOR

CBCS PRESS Printed in United States of America

CONTENIDO
1 Ciencia y religin: Persiguiendo un mismo objetivo? Pg. 5 Dr. Mart de Groot 2 Buscando a los antepasados de Adn, Pg. 14 Dr. Elaine Kennedy 3 Evolucin y salvacin Pg. 31 Dr. Richard Rimmer 4 Catastrofismo? S!, Pg. 36 Dr. Ariel A. Roth 5 Dios, el gorrin y la boa esmeralda, Pg. 53 Dr. John T. Baldwin 6 Casualidad o diseo?, Pg. 68 Dr. Ariel A. Roth 7 Buscando a los antepasados de Adn, Pg. 83 Dr. Elaine Kennedy 8 Evolucin y salvacin, Pg. 95 Dr. Richard Rimmer 9 El enigma de las aves migratorias: Otra evidencia de diseo inteligente, Pg. 100 Dr. Kyu Bong Lee 10 Hay diseo en la naturaleza?, Pg. 113 Dr. L. James Gibson 11 La Entropa confirma la creacin, Pg. 128 Dr. Ricardo Bentancur 12 Dios y la ciencia, Pg. 134 Dr. Gean Fiori 13 La tica de los investigadores: Un llamado a la responsabilidad, Pg. 138 Dr. Katrina A. Bramstedt 14 La Evolucin, Teora o Realidad?, Pg. 146 Dr. W. L. Emerson 15 La naturaleza: Un rompecabezas?, Pg. 154 Dr. J. Mailen Kootsey 16 Los datos y su interpretacin: Cmo diferenciarlos, Pg. 167 Dr. Elaine Kennedy 17 La Corteza Terrestre, est adaptada para la vida por casualidad?, Pg. 181 Prof. Ricardo M. Ritland 18 La Evolucin y la Realidad Cientfica, Pg. 186 Dr. Ernesto S. Booth 19 La fe y la ciencia: Pueden coexistir?, Pg. 192 Dr. Leonard Brand 20 El Clculo Radiactivo de la edad, Pg. 204 R.A. 21 El modelo del Big Bang: Una evaluacin Dr. Mart de Groot 22 Es confiable el mtodo de fechado por Carbono 14?, Pg. 222 R.A. 23 Son convenientes las mutaciones?, Pg. 227
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24 Rastros del Diluvio que pueden comprobarse, Pg. 231 Prof. Enrique Mardones 25 Isaac Newton: hombre de ciencia y telogo, Pg. 237 Dr. Ruy Carlos de Camargo Vieira 26 En busca del arca de No, Pg. 246 Dr. David Merling 27 Caban todos los animales en el arca?, Pg. 258 R.A. 28 Posicin de la Iglesia Adventista sobre creacionismo.

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Ciencia y religin: Persiguiendo un mismo objetivo?
Dr. Mart de Groot El debate entre la ciencia y la religin es tan antiguo como lo son la ciencia y la religin mismas. Pretendiendo poseer una revelacin especial de Dios, la religin a menudo se ha remontado hacia alturas vertiginosas y en ocasiones, en su bsqueda de la verdad y un entendimiento de los misterios de la vida, se ha opuesto a la ciencia. La ciencia, pretendiendo ser humilde al tratar solamente con lo que se puede percibir por medio de los sentidos, tambin ha llegado a ser arrogante en algunas ocasiones, al negar todo papel o an valor a la fe religiosa en la vida humana. Y contina la furiosa batalla. Sin embargo, al acercarnos al albor de un nuevo milenio, existe alguna posibilidad de que la materia de la fe y la fe en la materia puedan llegar a tener algn punto de contacto? Cules son las metas del cristianismo y las de la ciencia? Podemos concebir objetivos en comn para ambos? Dnde yace la respuesta definitiva a las preguntas humanas? Pero antes, permtanme presentarme. Soy un cristiano adventista practicante, apoyo la revelacin bblica de la verdad y me interesan en especial las profecas. Adems soy un astrnomo profesional, con un gran inters por la cosmologa, su orden y belleza. Mi fe y mi profesin no me han presentado problemas insuperables. Con esta conviccin abordo las preguntas mencionadas anteriormente. De qu trata el cristianismo La fe cristiana est fundamentada en Dios como se revela en la Biblia. Esta afirma que Dios cre a los seres humanos (Gnesis 1:26, 27; 2:18, 21-23); que los instruy acerca de la manera en que deban vivir (xodo 20:1-17; Miqueas 6:8; Mateo 22:36-40); que los salva de su situacin pecaminosa (Ezequiel 36:26, 27; Romanos 7:24, 25; Efesios 5:2527); y promete darles un futuro de satisfaccin y felicidad eterna (Juan 14:1-3; Apocalipsis 21, 22). A pesar de que la Biblia fue escrita por seres humanos, ella misma afirma que Dios es su autor verdadero (2 Timoteo 3:16, 17). Este Dios nos invita a conocerlo (Juan 17:3). El propsito principal de la Palabra de Dios es permitirnos entablar esa relacin especial que promueve el desarrollo pleno de nuestro potencial. Juan trata este tema, ligndolo a otros dos aspectos de nuestra relacin con l (1 Juan 2:13, 14). En primer lugar, conocer a Dios como aquel que es desde el principioel Creador*. En segundo lugar, relacionarse con Dios como aquellos que han vencido al malignouna victoria basada en la revelacin de Dios por medio de su Hijo Jesucristo (1 Juan 5:4, 5) .La Biblia nos invita a tener fe en Dios como Creador y Redentor, la clase de fe sin la cual no es posible agradarle (Hebreos 11:6). De qu trata la ciencia En primer lugar la ciencia intenta satisfacer la curiosidad humana. Dios nos cre con un deseo innato de investigar y saber. Consideremos la astronoma, por ejemplo, que busca responder a preguntas que tanto los hombres como las mujeres han formulado desde que comenzaron a mirar hacia el cielo. Qu son las estrellas? Cmo surgieron? Afectan
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nuestra existencia aqu en la tierra? Pero, aparte de satisfacer nuestra curiosidad natural, la ciencia tambin desea investigar y subyugar la naturaleza para beneficio de la humanidad, lo cual es un fuerte argumento a favor de la investigacin cientfica. Cuando Dios declar que Adn y Eva deban seorear sobre su creacin (Gnesis 1:26), fue con la idea clara de que deban asumir responsabilidad por el bienestar del medio ambiente atmosfrico, mineral, vegetal y animal. De hecho, Dios puso al ser humano en el huerto del Edn para que lo labrara y lo guardase (Gnesis 2:15). Por lo tanto, desde el principio deba existir una interaccin responsable y provechosa entre los seres humanos y la naturaleza. La naturaleza y la fe Si el cristianismo pone nfasis en la necesidad de creer, y la ciencia asegura la necesidad de entender el mundo que nos rodea, existe algn nexo entre la fe y la naturaleza? Yo creo que s, y para descubrirlo deberamos buscar en los dos libros de Dios, la revelacin divina por medio de la Palabra de Dios y la naturaleza. Cuando David declar: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Salmo 19:1), no estaba meramente expresando la poesa que brotaba de su corazn musical. Tambin estaba expresando un concepto fundamental de la concepcin bblica: uno no puede ver las maravillas de la naturaleza sin dar testimonio de su fe en Dios. Ya que la gloria de Dios es su carcter1, podemos entender que este pasaje dice, La naturaleza declara el carcter de Dios. Sin embargo, podra existir un problema. Para Adn y Eva pudo haber sido relativamente fcil entender a Dios mientras caminaban por el Jardn del Edn perfecto, pero para sus hijos debe haber sido mucho ms difcil tener el mismo entendimiento claro, ya que crecieron en medio de cardos y espinas, dolor y lgrimas. La obra divina en la naturaleza est tan daada debido a la aparicin del pecado que la reflexin de su carcter en la naturaleza no se puede discernir de manera tan clara como antes de la entrada del mal. Inmediatamente esto hace que surja una pregunta: El pecado afect solamente a la Tierra, el hogar humano, o tambin a nuestro medio ambiente espacial? Antes de que el espacio llegara a ser el objeto de preguntas e investigaciones cientficas, los cristianos generalmente crean que los seres humanos nunca llegaran a viajar al espacio y de ese modo contaminar el medio ambiente ms all con el pecado. Se tomaba Salmo 115:16 (Los cielos son los cielos de Jehov; y ha dado la tierra a los hijos de los hombres) de manera bastante literal atribuyndole precisamente ese significado. Hoy en da conocemos ms: hemos dejado nuestras huellas en la luna y la inmensidad del espacio ha llegado a estar bajo el continuo estudio de la ciencia. De este modo, uno puede preguntarse legtimamente, existe algn lugar creado por Dios donde el pecado no ha entrado o en el cual no se ha sentido su influencia? Aunque no necesitamos especular acerca de aquello que no es conocido o que no ha sido revelado, tenemos esta seguridad: La tierra, arruinada y contaminada por el pecado, no refleja sino oscuramente la gloria del Creador. Es cierto que sus lecciones objetivas no han desaparecido. En cada pgina del gran volumen de sus obras creadas se puede notar todava la escritura de su mano. La naturaleza an habla de su Creador. Sin embargo, estas revelaciones son parciales e imperfectas.2 Los cielos podrn ser para ellos (los jvenes) un libro de estudio, del cual pueden aprender lecciones de sumo inters. La luna y las
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estrellas pueden ser sus compaeros, hablndoles del amor de Dios en el lenguaje ms elocuente.3 De este modo, la naturaleza contina hablando de Dios. Y, por supuesto, tenemos la Palabra escrita que proclama la naturaleza y la gloria de Dios. Muchos consideran que los dos libros de Dios se refieren a distintos asuntos. Un libro nos cuenta acerca de la naturaleza mientras que el otro nos cuenta acerca de su Hacedor. Sin embargo, aunque los dos libros son diferentes, ambos son ejemplos de cmo Dios se comunica con nosotros. Por medio de uno nos habla acerca de sus obras lo cual se denomina revelacin general de la naturaleza. En el otro, nos habla acerca de s mismo lo cual se conoce como revelacin especial. La revelacin general contesta inquietudes acerca del universo fsico: Cmo funciona la naturaleza? Cmo se relaciona una cosa con la otra? Cmo se entienden el orden y el ritmo, el caos y la descomposicin, el espacio y el tiempo? Se puede responder a estas preguntas por medio de la observacin del mundo natural y el uso de mtodos cientficos. La revelacin especial contesta inquietudes que van ms all del mundo fsico: Por qu se encuentra la naturaleza en el estado en que est? Cul es el significado y el propsito de la vida? Debemos rendir cuentas ante un ser superior? Cmo nos relacionamos con Dios? Cmo se puede resolver el problema del pecado y su poder destructor? Hay vida ms all de la muerte? Las respuestas a estas preguntas presuponen la existencia de un poder o un ser superior, y caen fuera del alcance de las ciencias naturales. Ese poder superior a quien llamamos Dios se ha revelado por medio de la Biblia. All podemos encontrar las respuestas para algunas de las grandes inquietudes de la vida. Ya que tanto la naturaleza como la Biblia poseen el mismo Autor que no miente ni puede hacerlo (Nmeros 23:19; Tito 1:2), las respuestas que se obtienen de la Biblia no pueden estar en contradiccin con las que se obtienen de la naturaleza sobre los temas que tratan ambos libros. Esto no significa que los estudiantes de la naturaleza y los estudiantes de la Biblia siempre concuerdan acerca de la interpretacin de la informacin. La Biblia deja claro que puede ser entendida por aquellos que tienen discernimiento espiritual, esto es, aquellos que al estudiarla toman en cuenta el Espritu de Dios (1 Corintios 2:6-16). Esta verdad ya se haba proclamado en los tiempos del Antiguo Testamento y parece extender la condicin de espiritualidad ms all del estudio de la Biblia hacia la investigacin de la naturaleza. Por lo tanto, el conocimiento de Dios y el reconocimiento de su existencia y sabidura son necesarios para obtener un entendimiento ms profundo de los problemas planteados por la naturaleza. Al esforzarnos por conocer a Dios mediante el estudio de sus dos libros, debemos recordar que no podemos obtener respuestas satisfactorias a travs del estudio de uno y el descuido del otro. Alberto Einstein entendi este principio complementario cuando dijo: La ciencia sin la religin es coja; y la religin sin la ciencia es ciega.4 Objetivos en comn de la ciencia y el cristianismo Sin embargo, no necesitamos ser cojos o ciegos. Existen objetivos en comn acerca de los cuales pueden concordar la fe cristiana y la ciencia y proyectos en comn en los cuales se pueden embarcar? Si la naturaleza y la Biblia son dos maneras que Dios ha escogido para comunicarnos informacin importante, y si estos dos libros nos pueden
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ayudar en nuestra bsqueda de empresas en lo fsico y espiritual, entonces no es lgico que tanto la ciencia como la Biblia, la razn y la fe, deben jugar algn papel en nuestra vida espiritual e intelectual? En otras palabras, no deberan nuestro origen, propsito y futuro ser informados y guiados por lo que nos revelan la fe y la razn? Considera la apelacin de Isaas: Levantad en alto vuestros ojos, y mirad quin cre estas cosas; l saca y cuenta su ejrcito; a todas llama por sus nombres; ninguna faltar; tal es la grandeza de su fuerza, y el poder de su dominio (Isaas 40:26). Aqu se nos presenta una invitacin de Dios a estudiar sus obras manifestadas en los planetas, estrellas y galaxias. Por qu debemos realizar tal estudio? En primer lugar, para obtener un conocimiento personal de Dios. En segundo lugar, para descubrir que nuestro Creador es grande en poder y que es eterno. En tercer lugar, para descubrir por qu Dios cre este gran universo. Dios no desea que todos seamos astrnomos, pero s quiere que estudiemos y meditemos en su maravillosa creacin. Tanto el estudio de esta tierra como el estudio de lo extraterrestre nos permiten conocer no slo la grandeza de Dios sino tambin la responsabilidad de ser sus mayordomos. Esto presenta preguntas importantes. Es la mayordoma la nica razn para la investigacin cientfica o tenemos razones adicionales? Tanto el estudio cientfico del universo fsico como un estudio con un enfoque ms espiritual con el propsito de conocer a su Hacedor deben estar ntimamente ligados. Por lo tanto, lamento que exista cualquier separacin entre estas dos disciplinas. Notemos la tendencia reciente en la cosmologa. Hace unos setenta aos, la cosmologa se embarc en una direccin que ha llevado a una explicacin fsica aparentemente satisfactoria acerca del origen del universo. Aunque hay muchos detalles que an se deben entender, el modelo del Big Bang acerca del origen del universo ha sido aceptado por la gran mayora de los cientficos como un marco dentro del cual se espera que se pueda realizar mayor progreso.5 La colaboracin entre la astrofsica, la fsica de partculas y la fsica terica ha conducido a formarse una idea acerca de los primeros momentos de la existencia del universo. Sin embargo, tambin ha conducido al reconocimiento de que hay una barrera en el tiempo ms all de la cual hasta nuestras mejores teoras no pueden penetrar. Los primeros microsegundos del universo permanecen velados por el misterio. Es ms, los cosmlogos han llegado a reconocer que muchos aspectos del universo requieren una afinacin muy precisa de las condiciones iniciales y de los valores de las constantes fsicas. Esta barrera del tiempo y la afinacin precisa han conducido hacia un inters renovado en las antiguas preguntas acerca del diseo del universo, el posible diseador, y lo que ocurri en esa primera fraccin de segundo o an antes. Mientras que las investigaciones cientficas han provisto muchas respuestas acerca del funcionamiento de la naturaleza, tambin han hecho surgir preguntas ms profundas. Muchas de ellas estn relacionadas con nuestras preocupaciones ms profundas acerca de la vida, su origen, su propsito y su futuro. Entonces, es razonable que algunos cientficos sugieran que slo Dios puede dar respuestas a estas preguntas.6 Otros, sin embargo, han rehusado admitir que Dios juega algn papel en ello, esperando que el continuo progreso de la ciencia algn da responder a sus preguntas inquietantes. Todava otros sostienen que las preguntas ms profundas caen fuera del alcance de las ciencias naturales y que es mejor dejarlas a los filsofos y telogos. Veamos estas tres actitudes.
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Tres actitudes acerca de las preguntas sin respuesta En primer lugar, Dios es la respuesta a todas nuestras preguntas, comunicndonos la verdad ya sea por medio de la Biblia o por medio de la iglesia. Mientras que para muchos cristianos esto puede parecer una opcin atrayente, debemos percibir los peligros que yacen en ella. Imaginemos a una persona del S XVI que no puede entender por qu los planetas giran alrededor del sol. La mayora de los cientficos y telogos de ese tiempo enseaban, supuestamente basados en la revelacin divina en las Escrituras, que la Tierra es el centro de nuestro sistema planetario. Sin embargo, un siglo ms tarde, Isaac Newton explic este misterio por medio de la ley de la gravedad. El avance de la ciencia ha ofrecido numerosas ocasiones en las cuales hubo que abandonar afirmaciones anteriores de la participacin directa y milagrosa de Dios. Este enfoque del Dios de las brechas, que busca asignarle todos los fenmenos inexplicables del universo, est equivocado y corre el riesgo de hacer que este Dios eventualmente llegue a ser innecesario. Los que creen que Dios juega un papel activo en nuestro universo lo hacen porque encuentran muchas evidencias de un diseo inteligente y han establecido una relacin personal con l. En segundo lugar, la ciencia ofrece la respuesta a todas nuestras preguntas. Debido a progresos cientficos recientes, algunos creen que, si se le diera suficiente tiempo, la ciencia podra contestar a todas nuestras preguntas. Ellos ignoran las limitaciones obvias de la ciencia y su naturaleza tentativa. Es ms, la ciencia puede responder mejor a las preguntas del cmo antes que las del por qu. Dios, que nos cre como individuos inquisitivos, ha escogido revelarnos o poner a nuestra disposicin algunas cosas y otras no. (Ver Deuteronomio 29:29.) Las que han sido reveladas son vitales para nuestra relacin con l. Cuando entremos ante su presencia eterna, podremos hacer todas aquellas otras preguntas cuyas respuestas estn hoy veladas por el misterio, lo cual no nos da permiso a ser perezosos o a desanimarnos en nuestras actividades cientficas. Ms bien, debera llevarnos a reconocer que existen muchos aspectos de Dios y su creacin que todava permanecen ocultos para nosotros. En tercer lugar, la filosofa y la teologa pueden dar respuestas a nuestras preguntas. Dependiendo de la constitucin mental de cada uno de nosotros, podemos llegar a elegir entre la filosofa (metafsica) y la teologa o tratar de combinarlas de alguna manera para encontrar respuestas a preguntas que van ms all de lo cientfico. Los cristianos se dan cuenta de que, en tanto que estas disciplinas estn basadas en la lgica y el razonamiento humano, nunca llegarn al blanco mientras no tomen en cuenta la existencia y el poder del Creador de todas las cosas. Esta es precisamente la debilidad de toda la filosofa y teologa no cristianas. No obstante, hasta la teologa cristiana no puede responder a todas las preguntas. As como nuestra interpretacin de los fenmenos naturales se ve estorbada por las barreras del espacio, el tiempo y el entendimiento, tambin nuestra interpretacin de la Palabra es imperfecta. Adems, somos criaturas finitas cuya capacidad mental no puede comprender plenamente la mente del Creador. (Ver Isaas 55:8, 9; Romanos 11:33.) Conclusin La curiosidad humana no est limitada solamente a los aspectos fsicos de la naturaleza. Tambin ha motivado a que se formulen preguntas ms profundas sobre el origen, propsito y destino de los seres humanos. La intencin divina al crear el universo y
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poblarlo con criaturas inteligentes no era solamente proveernos muchos campos interesantes de estudio, sino tambin conducirnos a l como el Creador y, por medio de eso, llevarnos a un entendimiento ms profundo de que nuestra existencia depende totalmente de l. Una de las perversiones ms exitosas de Satans es que ha logrado separar la ciencia de la religin, y por medio de ese proceso ha corrompido nuestro entendimiento de nuestro Creador y su relacin salvfica para con nosotros. De esta manera, la filosofa despojada del cristianismo no puede responder a las preguntas difciles porque ignora a Aquel que es la respuesta. Tampoco puede la teologa por s misma responder a todas estas preguntas si se autolimita al mero estudio de la revelacin especial. Y tampoco la ciencia sola puede proveer las respuestas necesarias, especialmente si ignora el papel legtimo de Dios como Creador. Solamente cuando la ciencia, la teologa y la filosofa cristiana colaboren dndole prioridad a la Palabra revelada de Dios, la Biblia llegaremos a obtener respuestas satisfactorias. Cuando reconozcamos la omnisciencia de Dios y nuestras limitaciones, y expresemos nuestro respeto y amor por l, cumpliremos con su propsito original al invitarnos a contemplar su poder creador y salvfico. Notas y referencias * Todos los pasajes bblicos han sido citados de la Versin Reina Valera, 1960. 1. White, Elena: Obreros evanglicos (Buenos Aires, Argentina, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1986), p. 431. 2. White, Elena: La educacin (Buenos Aires, Argentina, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1964), pp. 14, 15. 3. White, Elena: The Youths Instructor, 25 de octubre, 1900. 4. Frank, P.: Einstein: His Life and Times (New York, Alfred A. Knopf, 1947). 5. Ver mi artculo: El modelo del Big Bang: Una evaluacin, Dilogo 10:1 (1998), pp. 9 - 12. 6. Jastrow, Robert: God and the Astronomers (New York, W.W. Norton y Co., 1978), p. 116.

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Buscando a los antepasados de Adn
Dr. Elaine Kennedy Los bilogos evolucionistas estn convencidos de que los seres humanos descienden de criaturas semejantes a los simios. A pesar de las diversas discusiones acerca de las teoras de los linajes simiohumanos, los paleoantroplogos estn de acuerdo con ellos. La respuesta cristiana a estas afirmaciones ha sido variada. Algunos cristianos concuerdan con los hombres de ciencia en cuanto al origen de los seres humanos pero sostienen que en algn momento en el pasado los seres humanos adquirieron un alma inmortal, sentido moral y/o la habilidad de razonar. Otros, incluyendo a los adventistas, aceptan el relato del Gnesis como el registro de un evento histrico. De dnde vino Adn? Fue creado del polvo de la tierra por un Creador inteligente o desciende de una criatura semejante al simio? Sabemos lo que dice la Biblia, pero, concuerda con ella el libro de la naturaleza? Qu es un ser humano Aunque algunos dueos de animales domsticos podran discutirlo, el sentido esttico y el moral, el libre albedro y un lenguaje complejo separan a los seres humanos de los animales.1 Los esqueletos extinguidos de apariencia humana no pueden proveernos este tipo de informacin. Considerando que a los cientficos no les es posible hablar con los organismos que supuestamente sean nuestros antepasados como para determinar cun humanos eran, los investigadores se basan en los rasgos estructurales de los huesos fsiles y en la informacin gentica de simios y de seres humanos actuales. Los seres humanos modernos se distinguen por varios rasgos del crneo. Se pueden reconocer fcilmente tres caractersticas notables: (1) En los seres humanos modernos una parte del hueso de la mandbula inferior sobresale hacia adelante para formar el mentn. (2) Los seres humanos modernos tienen el ngulo de la cara muy chato porque carecen de un hocico y tienen la frente inclinada hacia atrs. (3) Tienen la porcin superior del crneo ms ancha que la base del mismo. Por lo tanto, no parece ser demasiado difcil poder determinar si un esqueleto fsil pertenece a un ser Los homnidos Homnido es el nombre que se les da a los primates bpedos, incluyendo todas las especies de los gneros Australopithecus y Homo. Los australopitecinos incluyen el gnero Australopithecus y, para algunos investigadores, el Paranthropus. Los hominoideos se refieren a los miembros del gnero Homo. Tomando como base el tipo de cuerpo, los australopitecinos se dividen en dos grupos: (1) Las formas grciles, semejantes al simio, de huesos pequeos y ms frgiles incluyen el A. ramidus (el hallazgo australopitecino ms reciente, que en la actualidad ha sido propuesto como el fsil ms cercano al eslabn perdido o antepasado comn de los simios y los seres humanos); el A. afarensis (se ha encontrado una comunidad de fsiles; un esqueleto completo en un 40 por ciento,
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conocido popularmente como Lucy); y el A. africanus (el Nio de Taung, nombrado as por la localidad cercana al lugar donde se lo encontr). (2) Las formas robustas con semejanza de simio incluyen el A. aethiopicus (un esqueleto con algunos rasgos diferentes de los del A. afarensis, conocido como crneo negro), el A. robustus y el A. boisei. Algunos investigadores colocan todas las formas robustas en el gnero Paranthropus.2 Al gnero Homo al cual pertenecen los seres humanos, se le asign un nmero de especies: el H. habilis (material fragmentario de una especie pequea, encontrado cerca de unas herramientas de piedra, conocido como el Hombre habilidoso); el H. rudolfensis (de crneo grcil y material seo notablemente ms grande que el del H. habilis, aunque haba sido asignado anteriormente a aquella especie); el H. erectus (ms de 200 fsiles individuales popularmente designados como erguidos, incluyendo el Hombre de Java y el Hombre de Peking); el H. ergaster (de crneo y material seo anteriormente asignado a los erguidos y ahora distinguido por la mandbula inferior y la estructura dental como una especie separada, conocida como el muchacho de Turkana); el H. heidelbergensis (hombre de Rodesia, un H. sapiens arcaico previamente identificado como un erguido, a veces catalogado como H. sapiens heidelbergensis, una subespecie del H. sapiens la especie tiene una capacidad craneana mayor que la de los erguidos); el H. neanderthalensis (una especie robusta comnmente descrita como un hombre de las cavernas, cuyos restos de esqueleto frecuentemente muestran evidencias de un trauma, a veces catalogado como H. sapiens neanderthalensis); y finalmente, el homo sapiens u homo sapiens sapiens (seres humanos modernos).3 Diferentes perspectivas de la investigacin En la bsqueda del origen de los seres humanos, hay tres grupos principales de cientficos los paleoantroplogos, los filogenetistas evolucionistas y los antroplogos moleculares, los cuales se aproximan al problema desde tres perspectivas muy diferentes. Los paleoantroplogos se concentran en los rasgos fsicos de los esqueletos de homnidos y en el uso de herramientas. Los filogenetistas evolucionistas describen las similitudes o parentescos de los organismos. Los antroplogos moleculares enfatizan las semejanzas de protena y del ADN entre los homnidos. Algunos rasgos fsicos de los homnidos. Los paleoantroplogos son cientficos que estudian exclusivamente los orgenes del ser humano. Al comparar la estructura de los esqueletos o los rasgos morfolgicos en los homnidos, creen que han encontrado varios rasgos de hominoideos y de semejanza de simio en estos fsiles. Estos rasgos aparecen en una de las especies ms importantes de los australopitecinos, los Australopithecus afarensis. El Australopithecus afarensis, un homnido popularmente conocido como Lucy, tiene una articulacin de cadera que no es ni muy semejante a la del simio ni a la humana. Mientras parece claro que los australopitecinos no caminaban sobre los nudillos como los simios modernos, las articulaciones de la cadera estaban suficientemente rotadas hacia adelante como para no ser confundidas con las articulaciones de las caderas de los seres humanos modernos. (Uno de los criterios que ha sido utilizado para identificar al gnero Homo es la posicin de paso completamente erguida.) Otra estructura sealada por los paleoantroplogos como evidencia de un eslabn australopitecino entre simios y seres humanos es la curvatura de los huesos de los dedos de las manos y de los pies. Los dedos de las manos y de los pies del australopitecino, no son tan rectos como los dedos de las
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manos y de los pies de los seres humanos, pero el nudillo no es tan simple como el de un chimpanc.4 Se han identificado una cantidad de estos rasgos semisimios, semihumanos en las extremidades de los australopitecinos. Adems, la disminucin del tamao de los dientes desde adelante hacia atrs en la boca es un rasgo similar al arreglo de los dientes en los hominoideos.5 Los rasgos de apariencia simiohumana tambin se encuentran en el gnero Homo. Se incluye al Homo habilis u Hombre habilidoso en el gnero Homo bsicamente porque se encontr ese material fsil en relacin con herramientas. Adems, el H. habilis tiene una mandbula muy semejante a la humana; sin embargo, el esqueleto de su cuerpo se asemeja a un australopitecino. Se incluyen los especmenes asignados al Homo rudolfensis en el gnero Homo porque su estructura esqueltica se parece en mucho a la humana; pero el rostro y los dientes se parecen a los del robusto australopitecino.6 Basados en las mandbulas y los dientes, ubicacin africana y menor capacidad cerebral del H. ergaster en relacin con los erguidos de Asia,7 los paleoantroplogos dividen a los erguidos en dos especies. Para demostrar los propuestos linajes ancestrales opuestos de los homnidos, se han trazado varios diagramas. Estos diagramas difieren porque los paleoantroplogos no concuerdan acerca de cules son los rasgos fsicos especficos que debieran usarse para identificar las relaciones ancestrales, el tiempo de divergencia y la ubicacin de los nuevos hallazgos de esqueletos.8 Relacin de los homnidos. Los filogeneticistas usan mtodos cladsticos (cladogramas) para describir las relaciones entre los organismos. Los cladogramas son diagramas que ubican los organismos en grupos que comparten caracteres y describe a los organismos en trminos de relaciones fraternales ms bien que de ancestros, en una forma jerrquica. Al desarrollar los cladogramas, los filogenetistas se apoyan en tres suposiciones bsicas: (1) Los rasgos o caracteres que componen la informacin pueden ser colocados en una estructura jerrquica; (2) la informacin o caracteres seleccionados representan con exactitud los organismos; y (3) ha habido poca o ninguna prdida de caracteres definitorios.9 Algunos de los caracteres utilizados para desarrollar el cladograma aparecen en las especies en un orden diferente que la mayora de los caracteres definitorios del cladograma. Los filogeneticistas seleccionan el cladograma con el menor nmero de caracteres fuera-de-lugar para desarrollar diagramas mejor ajustados; consecuentemente, hay cierto desacuerdo sobre qu caracteres describen mejor los organismos y dnde debieran acomodarse en la jerarqua. Despus de usar el cladismo para identificar las relaciones jerrquicas, numerosos investigadores incorporan esta informacin en las hiptesis y desarrollan esquemas filogenticos que describen relaciones ancestrales para los homnidos. Hasta 1993, se haban propuesto por lo menos seis esquemas filogenticos principales para los homnidos, pero despus del descubrimiento del A. ramidus, se ha aadido un sptimo esquema. La mayora de los movimientos de especies en estos diagramas representan disputas sobre la validez de atribuir a la evolucin humana los variados rasgos encontrados en los crneos y dientes de los especmenes.
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Las relaciones moleculares de los homnidos. Para desarrollar sus hiptesis acerca de los linajes de los homnidos, algunos antroplogos han estudiado las similitudes moleculares entre los simios y los seres humanos modernos. Entre ellos hay quienes suponen que las mutaciones y cambios ocurren a un ritmo constante en el ADN. Basados en la presuposicin de una relativamente constante tasa de cambio en el ADN, que constituye un verdadero reloj molecular,11 numerosos estudios, que abarcan ms de 30 aos, han tratado de determinar el momento en que las variadas especies vivientes difirieron de las especies relacionadas. Las interpretaciones basadas en el reloj molecular implican que el origen humano ocurri hace millones de aos y dan por sentado que existe un eslabn entre los simios y los seres humanos. El lapso de tiempo postulado para la divergencia simio-humana flucta de 5 a 7 millones de aos atrs. Sin embargo, las supuestas tasas de mutacin usadas para calcular estas edades, fueron desafiadas por Morris Goodman hace ms de 30 aos y ms recientemente por Wen-Hsiung Li.12 Los problemas que ellos han planteado nos permiten cuestionar la validez del mtodo. Otros han restringido su campo de investigacin y comparado el ADN mitocondrial entre las razas humanas, sugiriendo la hiptesis de que la lnea humana puede rastrearse a una nica poblacin africana. El linaje homnido Australopitecinos. En el grupo australopitecino, tanto el A. ramidus (el hallazgo ms reciente) como el A. afarensis (Lucy), son considerados ancestrales (Figura 2), mientras que el A. africanus (Nio de Taung), categorizado tan recientemente como en 1993 como ancestral, contina siendo discutido como parte de la lnea directa.13 Hominoideos. En el gnero Homo, el H. habilis (Hombre habilidoso) permanece como problemtico; sin embargo, Wood lo coloca fuera del linaje humano y McHenry lo coloca dentro de la lnea humana.14 La forma grcil del H. rudolfensis, reemplaz en un momento al H. habilis en el linaje humano pero ahora tambin es excluido por algunos investigadores. De acuerdo con Tattersall15 el H. erectus (Hombre de Pekn, Hombre de Java) debiera ser categorizado en la actualidad como fuera de lnea debido al hecho de que una porcin de la estructura de su crneo es demasiado robusta.16 Algunos investigadores registran al H. ergaster como uno de los eslabones predilectos, aunque otros lo consideran an como una especie separada y continan incluyendo estos organismos con los erguidos y en la lnea ancestral. Por ltimo, el H. heidelbergensis es considerado como ancestral tanto para los seres humanos modernos como para los neandertales.17 Hiptesis evolucionistas falseadas Hay algunas conclusiones paleoantropolgicas actuales con respecto a la relacin ancestro-descendientes en el caso de los homnidos. El antepasado comn de los homnidos y los simios todava falta. Se categoriza claramente al A. ramidus, al A. afarensis, los erguidos y al H. heidelbergensis como eslabones en el linaje. Utilizando mtodos cientficos comunes, los investigadores ponen a prueba sus hiptesis, rechazando las ideas que aparecen como falsas. En los estudios de la evolucin humana, algunos investigadores pueden no ceirse a los mtodos cientficos comunes. Por
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ejemplo, el A. afarensis tiene rasgos nicos, lo cual impide que sea incluido entre nuestros antepasados. Un estudio cladstico identific 69 rasgos que se expresan en forma diferente entre las especies dentro del linaje humano. De stos, slo 45 apoyan la hiptesis evolucionista preferida.18 Los 24 caracteres restantes contradicen esta hiptesis. La hiptesis preferida fue escogida por los investigadores como la representacin probable de la escala de la evolucin humana porque es la que ha sido falseada el menor nmero de veces. Como resultado, y para crdito de ellos, otros investigadores han cuestionado la validez del A. afarensis como un antepasado humano.19 La inversin en robustez que ocurre con la inclusin de H. erectus en el linaje es otro factor que es inconsistente con la actual hiptesis evolucionista de los homnidos. Conclusin Qu nos dice el libro de la naturaleza? Todas las hiptesis evolucionistas de los homnidos han sido falseadas. Para ser justos, debemos mencionar que esto no echa abajo la teora evolucionista (pues podran descubrirse nuevos especmenes para resolver los conflictos). Por lo tanto, no es apropiado anunciar al mundo que la evolucin ha sido refutada, basados en la incongruencia de las hiptesis actuales. Si todas las hiptesis evolucionistas de los homnidos han sido falseadas, cmo interpretamos el material fsil? Algunos comentarios de Wood ilustran lo que se puede percibir como una mezcla de caracteres: Aunque el H. habilis sensu stricto [en el sentido estricto] es un homnido con respecto a su complejo masticatorio [boca o mandbulas], retiene un esqueleto esencialmente australopitecino post craneal [cuerpo]. Por otro lado, el H. rudolfensis aparentemente combina un esqueleto post craneal [cuerpo] semejante al del Homo ms reciente, con un rostro y una denticin [dientes] que son anlogos en cuanto a su adaptacin a los de los australopitecinos robustos, especialmente al P. boisei. Muchos caracteres que se encuentran juntos en los australopitecinos y en los hominoideos representan un mosaico de rasgos. Algunos cristianos interpretaran estos organismos como el resultado de la degeneracin de la forma humana debido a la entrada del pecado. Otra interpretacin restringe el trmino humano a humanos anatmicamente modernos y asigna el resto de los fsiles a formas no humanas creadas. Una interpretacin ms amplia del trmino humano aceptara por lo menos a algunos de los fsiles como otras sub especies creadas de seres humanos. Independientemente de lo que hayan sido estas criaturas, es obvio que existen problemas con casi cualquier interpretacin de estos fsiles. Considerando la informacin que tenemos actualmente, lo ms aconsejable es ser cautos. Realmente, sera prematuro extraer cualquier conclusin definitiva con respecto a los orgenes de estos organismos y su relacin con el registro del Gnesis.20

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Evolucin y salvacin
Dr. Richard Rimmer Quin fue la primera persona a quien Dios le prometi la salvacin? Para la mayora de los cristianos creyentes en la Biblia la respuesta es muy simple. Pero si t eres un cristiano que cree en la evolucin, entonces ests en una situacin difcil. Los evolucionistas dicen que las especies se desarrollaron a travs de las edades, que ocurrieron cambios progresivos que finalmente produjeron los seres humanos modernos. Si ocurri realmente la evolucin y los seres humanos evolucionaron a partir de formas de vida inferiores, se produjo un corte en el tiempo entre los homnidos y los seres humanos modernos cuando Dios comenz a considerarlos responsables de sus acciones? Salv Dios a los primeros seres humanos hace medio milln de aos, pero no a las criaturas semejantes a los simios hace un milln de aos? Cundo fue el momento preciso en que llegaron a ser gente y cesaron de ser animales? Recuerda, Dios salva a individuos y no a grupos. Si t fueras Dios, hubieras tenido que decidir cundo comenzar a salvar a los individuos, y no a sus padres y madres. Si t eres un evolucionista testa, has colocado a Dios en la posicin de hacer una decisin arbitraria acerca de los individuos. Cristo nos ha dicho que todo aquel que cree en l ser salvo (Juan 3:16). Esto implica una eleccin personal. Adems, nuestro Dios es un Dios razonable (Isaas 1:18). El no puede ser arbitrario en definir cundo un ser, en el largo proceso de la evolucin, es salvable. Entonces, surge la pregunta de cmo, cundo y por qu se introdujo el plan de salvacin a estas criaturas en desarrollo. Es la historia de Adn y Eva, como aparece en Gnesis, una gran mentira? Cmo puede esta perspectiva bblica ser compatible con la evolucin? No fue una cuestin de desarrollo lo que determin el momento en que la gente estuvo calificada para ser salva. Existi una pareja de seres humanos creados que no necesitaban salvacin, pero que pecaron desobedeciendo a Dios. Desde entonces la salvacin ha dependido, y depende, de nuestra decisin de aceptar a Cristo como nuestro Salvador. Si t eres cristiano, por qu no aceptas el punto de vista razonable de que Dios cre a los seres humanos y los dot con la habilidad de hacer decisiones morales? No tiene esto ms sentido que forzar a Dios a decidir cundo un homnido en evolucin llega a ser moralmente responsable y est suficientemente desarrollado como para ser salvo? Tambin est la cuestin del pecado. Qu importancia tiene el pecado para la gente si sta desciende de animales inferiores y hereda deficiencias morales? No hara esto responsable a Dios por nuestros pecados? No sera entonces irrazonable que l nos pida que los superemos? Si Dios cre formas de vida bsicas (como pretenden los testas evolucionistas), pero luego dej que se desarrollaran a travs de millones de aos como animales inferiores con deficiencias, no podramos acusar a Dios de habernos creado pecadores? Notas y referencias

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1. Acerca de una discusin anterior sobre este tema en Dialogo, ver David Ekkens, Los animales y los seres humanos: Son iguales? (Dilogo, 6:3, pp. 5-8). 2. F. E. Grine, Australopithecine Taxonomy and Phylogeny: Historical Background and Recent Interpretation, en The Human Evolution Source Book, R. L. Ciochon y J. G. Fleagle, eds. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1993), pp. 198-210. Tambin, I. Tattersall, The Human Odyssey (New York: Prentice-Hall, 1993), p. 191. 3. La informacin sobre los australopitecinos y los hominoideos fue obtenida de las siguientes fuentes: Tattersall, p. 191; M.H. Nitecki y D.V. Nitecki, Origins of Anatomically Modern Humans (New York: Plenum Press, 1994), p. 341; M. L. Lubenow, Bones of Contention (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1987), p. 295. 4. R. L. Susman, J. T. Stern, Jr., y W. L. Jungers, Arboreality and Bipedality in the Hadar Hominids, Folia Primatologica, 43 (1984), pp. 113-156. 5. J. T. Robinson, The Origin and Adaptive Radiation of the Australopithecines, in Evolution and Hominization, G. Kurth, ed. (Stuttgart: Verlag, 1962), pp. 150-175. 6. B. Wood, Origin and Evolution of the Genus Homo, Nature, 355 (1992), pp. 783-790. 7. Ibd. 8. Grine, pp. 198-210. 9. R. H. Brady, Parsimony, Hierarchy, and Biological Implications, en Advances in Cladistics, vol. 2, Platnick y Funk, eds. (New York: Columbia University Press, 1983), pp. 49-60. 10. R. R. Skelton, H. M. McHenry, y G. M. Drawhorn, Phylogenetic Analysis of Early Hominids, Current Anthropology, 27 (1986), pp. 21-35. 11. M. Hasegawa, H. Kishino, y T. Yano, Dating of the Human-Ape Splitting by a Molecular Clock of Mitochondrial DNA, Journal of Molecular Evolution, 22 (1985), pp. 160-174. 12. Ver A. Gibbons, When It Comes to Evolution, Humans Are in the Slow Class, Science, 267 (1995), pp. 1907, 1908. 13. Wood, B. 1992. Reimpreso en The Human Evolution Source Book, R. L. Ciochon y J. G. Fleagle, eds. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1993), pp. 319-331. 14. H. M. McHenry. Tempo and Mode in human evolution: Proceedings of the National Academy of Sciences, 91 (1994), pp. 6780- 6786. 15. Ver I. Tattersall, The Human Odyssey. 16. La inclusin de H. erectus en el linaje homnido representa una inversin en la robustez de los crneos; desde la forma grcil del A. afarensis a la estructura robusta del crneo del H. erectus y de vuelta a la grcil estructura del crneo de los humanos. 17. T. White, G. Suwa, y B. Asfaw, Australopithecus ramidus, a New Species of Early Hominid from Aramis, Ethiopia, Nature, 371 (1994), pp. 306-312. B. Wood, Origin and Evolution of the Genus Homo, Nature, 355 (1992), pp. 783-790. F. E. Grine, Australopithecine Taxonomy and Phylogeny: Historical Background and Recent Interpretation, en The Human Evolution Source Book, pp. 319-331, 198-210. Ver tambin Tattersall, p. 151.
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18. Skelton, McHenry y Drawhorn, pp. 21-35. 19. Ibd. 20. Deseo expresar mi agradecimiento al Dr. Lee Spencer y al personal del Geoscience Research Institute por sus consejos durante las ltimas etapas de este trabajo

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Catastrofismo? S!
Dr. Ariel A. Roth Temprano en la maana del 14 de noviembre de 1963, la tripulacin del barco pesquero Isleifur II not un extrao olor en el aire, parecido al del azufre, pero lo consider de poca importancia. Alrededor de una hora despus, el barco, navegando cerca de la costa de Islandia, comenz a balancearse en forma extraa. A la dbil luz del amanecer, la tripulacin observ hacia el sur que se elevaba humo oscuro. Pensando que se podra haber incendiado un barco, verificaron si haba algn mensaje de S.O.S en la radio, pero no se oa ninguno. Por medio de sus binoculares, el capitn observ que surgan del mar unas negras columnas a aproximadamente un kilmetro de distancia. La tripulacin inmediatamente sospech que era un volcn; despus de todo, deban saberlo porque provenan de Islandia, donde la actividad volcnica es casi una forma de vida. Los pescadores estaban justamente sobre la cadena volcnicamente activa del centro del Atlntico. All el fondo del ocano est a aproximadamente 100 metros bajo el nivel del mar, de manera que la actividad de un volcn submarino se puede notar fcilmente desde la superficie. La perturbacin continu todo el da, con piedras, destellos de luz y una columna de vapor, ceniza, y humo, que se elevaban a tres kilmetros de altura en el aire. En cinco das, donde antes slo haba mar abierto, se haba formado una isla de 600 metros de largo. La isla, luego llamada Surtsey en honor al mitolgico gigante Surtur, con el tiempo lleg a tener un dimetro de casi dos kilmetros. Sorprendentemente, cuando los cientficos la recorrieron, tena el aspecto de haber estado all por mucho tiempo. En un perodo de unos cinco meses se haban formado una playa y un acantilado de aspecto maduros. Uno de los investigadores coment: Lo que en otros lugares requiere miles de aos puede llevar unas pocas semanas o an pocos das aqu. En Surtsey alcanzaron slo unos pocos meses para crear un paisaje tan variado y maduro que era casi increble.1 Por lo general, en nuestra tierra relativamente plcida, los cambios no ocurren muy rpidamente, pero a veces eventos como la formacin de la isla Surtsey nos recuerdan que pueden ocurrir cambios catastrficos rpidos. Catastrofismo y uniformismo Tanto el catastrofismo como el uniformismo han jugado un papel importante en la interpretacin de la historia de la tierra. El primero supone eventos geolgicos mayores rpidos e inusuales, mientras que el segundo afirma el concepto contrario, de cambios lentos, pequeos y prolongados. Las largas edades requeridas para cambios lentos uniformistas demandan que se descarte el registro bblico de una creacin reciente cuando se explica la formacin de inmensos estratos geolgicos y de fsiles que aparecen en la superficie de la tierra. El uniformismo est ms de acuerdo con una historia evolucionista prolongada y largas edades geolgicas, mientras que el catastrofismo est ms de acuerdo con el concepto bblico de una creacin reciente y un diluvio mundial posterior. El diluvio

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bblico, que pudo haber depositado los estratos geolgicos rpidamente, representa el mejor ejemplo de catastrofismo. A travs de casi toda la historia humana, el catastrofismo fue una opinin bien aceptada,2 figurando en la mitologa antigua y en la antigedad grecorromana. El inters disminuy durante los tiempos medievales, aunque los rabes seguan de cerca a Aristteles, quien crea en las catstrofes. El renacimiento vio un inters renovado en el asunto. Frecuentemente se explicaban los abundantes fsiles marinos encontrados en los Alpes como resultado del diluvio. Los siglos XVII y XVIII presenciaron intentos de armonizar la ciencia con los registros bblicos de la creacin y del diluvio. No obstante, hubo algunos detractores notables, tales como Ren Descartes (1596-1650), que sugirieron que la tierra se form por un proceso de enfriamiento. Las ideas ortodoxas comenzaron a modificarse, tales como las sugerencias de que el diluvio pudo haber sido el resultado de causas naturales y que tal vez no form todos los estratos de rocas sedimentarias. Georges Cuvier (1769-1832) propuso la idea de las catstrofes mltiples en Francia, y durante este perodo algunos otros intelectuales defendieron el uniformismo. Al mismo tiempo, en Inglaterra, hubo un fuerte apoyo para el diluvio bblico de parte de autoridades influyentes como William Buckland, Adam Sedgwick, William Conybeare y Roderick Murchison. En este ambiente apareci un libro que tendra ms influencia en el pensamiento geolgico que cualquier otro. El libro Principles of Geology3 apareci por primera vez en 1830. Escrito por Charles Lyell, cambi profundamente el clima prevaleciente del pensamiento geolgico del catastrofismo a los cambios estrictamente lentos del uniformismo. Hacia la mitad del siglo XIX, el uniformismo haba llegado a ser un concepto dominante y el catastrofismo una opinin menguante. Varios esquemas trataron de reconciliar el registro bblico de una creacin reciente con las largas eras geolgicas propuestas por el uniformismo. El evento Bretz En 1923 el gelogo Harlen Bretz, de opinin independiente, describi uno de los paisajes ms inusuales que se encuentran en la superficie de nuestro planeta. Se trata de unos 40.000 kilmetros cuadrados en la regin sudeste del estado de Washington (E.U.A.), que se caracteriza por una amplia red de enormes canales secos. A veces stos tienen muchos kilmetros de ancho, formando un laberinto de montes aislados y caones cortados en la dura roca volcnica. A diferencia de los valles comunes de los ros, que generalmente tienen una amplia forma en V en corte transversal, estos canales frecuentemente muestran costados empinados y fondos planos, en forma de U. Adems, se han encontrado a diferentes alturas enormes montculos de grava fluvial. La evidencia de centenares de antiguas cataratas, algunas de hasta 100 metros de altura, con grandes pozos de cada erosionados en sus bases, testifican que existi algo muy inusual. Cmo se form este terreno tan extrao? Bretz tena una idea, pero era lo suficientemente extravagante como para que provocara una controversia geolgica que dur 40 aos. En su primera publicacin sobre este tema, Bretz no expres su sospecha acerca de una gran inundacin catastrfica, sino slo indic que se habran requerido prodigiosas cantidades de agua.4 Sin embargo, ms adelante el mismo ao, public un segundo ensayo expresando su opinin de que este paisaje haba sido formado por una
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inundacin catastrfica realmente enorme, pero breve. Esta inundacin haba derruido el rea, erosionado los canales y depositado los inmensos bancos de grava.5 En ese tiempo, los gelogos se oponan a cualquier tipo de explicacin asociada con catstrofes y Bretz saba esto. El uniformismo era el enfoque aceptado y no se les daba importancia a los volcanes y terremotos, aunque se reconoca que tenan un efecto. El catastrofismo era anatema; estaba en la misma categora en la que se encuentra hoy el creacionismo en muchos crculos cientficostotalmente inaceptable. La comunidad geolgica tena que tratar con este joven advenedizo Bretz, que estaba completamente fuera de lnea. Sus ideas herticas se hallaban incmodamente cerca de la idea del diluvio bblico que los cientficos rechazaban.6 Estos pensaban que adoptar las teoras de Bretz significara un retroceso hacia la Alta Edad Media.7 Mientras Bretz, que era profesor de geologa en la Universidad de Chicago, continuaba con sus investigaciones y publicaciones, algunos gelogos decidieron tratar de persuadir a su colega rebelde. En 1927, fue invitado a presentar sus puntos de vista ante la Geolgical Society of Washington, DC. Haba un propsito especial detrs de esta invitacin: una verdadera falange de escpticos se haban congregado para debatir la hiptesis de la inundacin.8 Despus de la presentacin de Bretz, cinco miembros de la prestigiosa U. S. Geological Survey presentaron sus objeciones y explicaciones alternativas tales como la glaciacin y otros cambios lentos.9 Dos de esos gelogos ni siquiera haban visitado la zona! Al contestarles, Bretz, un tanto cansado, coment: Sin embargo, tal vez mi actitud de finalidad dogmtica result ser contagiosa.10 Uno de los mayores problemas de la idea de Bretz quedaba sin contestar: De dnde sali tanta agua de repente? Aparentemente ninguna opinin cambi en la reunin; la idea de una inundacin catastrfica todava les pareca absurda a la mayora de los cientficos. Durante los aos siguientes, la comunidad geolgica se concentr en desarrollar alternativas para el modelo de Bretz. En las palabras de Bretz, la hereja debe ser sofocada en forma suave pero firme.11 No obstante, los estudios de campo continuaron produciendo datos favorables a la interpretacin catastrfica, y el conflicto comenz a moderarse. Bretz y otros encontraron una fuente para las aguas de la inundacin. El antiguo Lago Missoula una vez haba albergado hacia el este 2.100 kilmetros cbicos de agua. Cierta evidencia indicaba que el hielo haba represado el lago. Una ruptura repentina del hielo habra liberado el agua necesaria para producir la evidencia de la rpida erosin observada hacia el oeste. El mejor apoyo para esta explicacin apareci posteriormente cuando los cientficos encontraron ondas gigantes tanto en el Lago Missoula como en la regin de los canales hacia el oeste. Probablemente algunos de ustedes estn familiarizados con las lneas de ondas paralelas que se observan frecuentemente en los lechos arenosos de los arroyos y ros. Estas generalmente tienen unos pocos centmetros de cresta a cresta. Pero las ondas en el lecho del Lago Missoula y hacia el oeste eran gigantescas, medan hasta 15 metros de alto, con una distancia de 150 metros de cresta a cresta.12 Slo inmensas cantidades de agua movindose rpidamente podran producir tal efecto. Algunos estudios ms recientes se han concentrado en los detalles. Hay quienes sugieren que pudo haber habido tantos como ocho o ms episodios diluviales.13 Uno de los estudios propuso
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que el agua flua a 108 kilmetros por hora, erosionando los profundos canales en la dura roca volcnica en pocas horas o das.14 Finalmente las interpretaciones maestras de Bretz basadas en el estudio cuidadoso de las rocas fueron aceptadas por la mayora de los gelogos. En 1965 la Asociacin Internacional para la Investigacin del Cuaternario organiz un viaje de estudio a la regin. Al cierre de la conferencia, Bretz, quien no pudo asistir, recibi un telegrama de los participantes con sus saludos. El telegrama terminaba con la siguiente oracin: Ahora todos somos catastrofistas.15 En 1979 Bretz fue premiado con la Medalla Penrose, el premio geolgico ms prestigioso de Estados Unidos. Bretz haba ganado; y el catastrofismo tambin. Este No de los tiempos modernos y su igualmente indeseada inundacin haban sido vindicados. Corrientes de turbidez A mediados del siglo XX, algunos gelogos haban notado que el uniformismo estricto contradeca la informacin proporcionada por las rocas mismas. Bretz haba hallado evidencias de accin muy rpida. Otros cientficos encontraban estratos sedimentarios con ambos componentes, de aguas playas y profundas.16 Cmo se podran haber mezclado entre s bajo condiciones tranquilas? La conclusin: catastrficas corrientes submarinas de barro, que comienzan desde aguas someras y fluyen hacia aguas profundas. Estas rpidas corrientes de barro, llamadas corrientes de turbidez, producen depsitos especiales llamados turbiditas. Las turbiditas han llegado a ser sorprendentemente comunes en todo el mundo. Unos pocos pensadores audaces han sugerido otras actividades catastrficas tales como extinciones masivas causadas por flujos de radiacin csmica17 de alta energa y el repentino derramamiento de agua fra del rtico sobre los ocanos del mundo.18 Todas estas teoras indican una creciente separacin del estricto uniformismo. El golpe de gracia para el dominio de las explicaciones uniformistas no provino, sin embargo, del estudio de las rocas mismas, sino de los fsiles que contenan. Por qu desaparecieron los dinosaurios cerca del fin del cretcico, y por qu son evidentes otras extinciones masivas en otros niveles del registro fsil? Debe encontrarse alguna causa razonable. Se han propuesto varias explicaciones para la extincin de los dinosaurios, desde la inanicin y la ingestin de hongos venenosos hasta la fiebre del heno. No obstante, su desaparicin ha sido considerada en general como un misterio. Entonces en 1980 Luis Alvarez, laureado con el premio Nbel, de la Universidad de California en Berkeley, y otros19 sugirieron que la inusual abundancia del elemento iridio encontrado en una cantidad de lugares alrededor del mundo al final de los estratos cretcicos pudo haber provenido de un asteroide que choc contra la tierra y mat a los dinosaurios. La idea gener una reaccin mixta. Algunos la cuestionaron porque los dinosaurios y otros organismos no parecen haber desaparecido tan rpidamente segn los estratos fsiles. Otros propusieron una extensa actividad volcnica e incendios mundiales, o el impacto de un cometa en vez de un asteroide. El debate acerca de los detalles contina, pero la puerta hacia las interpretaciones catastrofistas est abierta de par en par. La literatura cientfica informa hoy una amplia gama de repentinos cambios mayores. Ideas catastrficas ms recientes
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Algunas de las ideas catastrficas ms recientes proponen que los cometas o los asteroides podran elevar olas marinas de hasta una altura de ocho kilmetros20 y mandar penachos voltiles de agua a cientos de kilmetros por sobre la superficie de la tierra.21 Otros efectos propuestos incluyen rfagas de aire a 500 C viajando a 2.500 kilmetros por hora que mataran la mitad de la vida sobre la tierra, y terremotos globales acompaados de olas terrestres que llegaran a la altura de 10 metros. Tambin se propuso la apertura de grietas que van desde 10 a 100 kilmetros y la rpida formacin de montaas.22 Hasta hay una sugerencia de que estos impactos podran haber iniciado la ruptura del sper continente antiguo de la tierra llamado Gondwana.23 El catastrofismo ha retornado en forma rpida, pero no es exactamente el catastrofismo clsico de hace dos siglos que incorpor el diluvio bblico como un evento geolgico mayor.24 Es interesante que algunos gelogos recientemente sugirieron que un impacto extraterrestre podra estar relacionado con el registro del diluvio por parte del Gnesis. En el presente, se acepta fcilmente la idea de rpidas catstrofes mayores, pero en contraste con el diluvio bblico, que dur slo un ao, se introduce mucho tiempo entre muchas catstrofes mayores. El trmino neocatastrofismo parece estar ganando aceptacin, mientras que se hacen intentos por distinguir el concepto nuevo del catastrofismo antiguo. El retorno a las interpretaciones catastrofistas ha sido identificado como un gran adelanto filosfico,25 y se acepta que se est reconociendo en forma creciente el profundo papel de grandes tormentas a travs de la historia geolgica.26 Esta ltima opinin encaja bien con el modelo bblico del diluvio como extensas series de tormentas durante el ao del diluvio. El neocatastrofismo ha estimulado la reinterpretacin de muchos aspectos geolgicos. Por ejemplo, muchos depsitos sedimentarios que se pensaba que se haban acumulado lentamente ahora son interpretados como el resultado de rpidas corrientes de turbidez, y un nmero de arrecifes de coral fsiles, de los que previamente se pensaba que se haban formado lentamente, ahora son reinterpretados como rpidas corrientes de deyecciones. Ejemplos de accin rpida Bajo condiciones normales y tranquilas, los cambios en la superficie terrestre son muy lentos. No obstante, hay muchos ejemplos de actividad catastrfica que sugieren cambios mayores en poco tiempo. La erosin puede ocurrir muy rpidamente. En 1976 la recientemente construida represa Teton en Idaho, Estados Unidos, comenz a perder agua de manera incontrolable y el torrente cort a travs del sedimento hasta una profundidad de 100 metros en menos de una hora. La represa estaba hecha de sedimento blando, que es erosionado fcilmente. No obstante, se ha propuesto que los canales de Bretz, mencionados anteriormente, que estn en dura roca basltica, fueron cortados hasta una profundidad equivalente en unos pocos das. Se ha determinado que la capacidad de acarreo del agua en movimiento aumenta como la tercera a cuarta potencia de la velocidad.27 Esto significa que si la velocidad de la corriente aumenta diez veces, el agua puede transportar de 1.000 a 10.000 veces ms de sedimentos. Los no creacionistas a veces sealan que la columna geolgica es demasiado gruesa como para haber sido depositada en el nico ao del diluvio.28 Esto no es un argumento
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significativo. Mientras que la mayora de los creacionistas excluirn la porcin ms baja (precmbrico), y las ms altas de la columna geolgica del diluvio, algunas tasas de deposicin actuales son tan veloces que no habra problema para depositar la columna entera en unas pocas semanas. Las corrientes de turbidez pueden depositar su sedimento en una sola localidad en unos pocos minutos o menos, y sobre miles de kilmetros cuadrados en unas pocas horas. Turbiditas inmensas, llamadas megaturbiditas, encontradas en Espaa tienen espesores de hasta 200 metros, junto con un inmenso volumen de 200 kilmetros cbicos.29 Tambin hay varios mtodos, adems de las corrientes de turbidez, que causan la rpida deposicin de los sedimentos. Un intenso diluvio durante un ao podra depositar una gran cantidad de sedimentos. Frecuentemente se supone que la acumulacin de gruesos estratos de minsculos microorganismos tales como los acantilados blancos de Dover en Inglaterra requieren largos perodos de tiempo. Pero tal acumulacin puede ocurrir rpidamente. A lo largo de la costa de Oregon, Estados Unidos, una tormenta de tres das con fuertes vientos y lluvia deposit de 10 a 15 centmetros de diatomeas microscpicas a lo largo de 32 kilmetros. He visto un ave fsil preservada y muchos peces en gruesos depsitos de diatomeas microscpicas cerca de Lompoc, California. Tambin se encontr una ballena en este depsito. Tal preservacin requerira un sepultamiento rpido antes de que ocurra la desarticulacin del organismo.30 Se descubri que la desarticulacin de las aves normalmente sucede en unos pocos das. Es evidente que algunos estratos de organismos microscpicos han sido depositados rpidamente. Algunas deducciones Podemos aprender lecciones de la historia de las interpretaciones del catastrofismo y del uniformismo. Durante milenios, fueron aceptadas las catstrofes; luego, por ms de un siglo, fueron virtualmente erradicadas de todo pensamiento cientfico. Y ahora son aceptadas nuevamente. Esto ilustra cmo la ciencia cambia a menudo sus puntos de vista, y a veces aun acepta conceptos que haba rechazado anteriormente. La Biblia, por otro lado, no cambia. Es de inters que la renovada aceptacin de las catstrofes provino mayormente del estudio de las rocas mismas. Deberamos ser cautelosos en cuanto a aceptar posturas generales, como el uniformismo, que estn basadas en la opinin o en una cantidad restringida de informacin. Por otra parte, las interpretaciones catastrofistas ms recientes, ahora vueltas a ser aceptadas por la ciencia, muestran que eventos aun mayores pueden ocurrir rpidamente. Lo cual torna al registro bblico de los orgenes, incluyendo a la creacin y el diluvio, mucho ms plausibles. Notas y referencias 1. S. Thorarinsson, Surtsey: The New Island in the North Atlantic, S. Eysteinsson, tr. (New York: The Viking Press, 1964), p. 39. 2. Para anlisis generales, ver: D. Ager: The New Catastrophism: the Importance of the Rare Event in Geological History (Cambridge and New York: Cambridge University Press, 1993); A. Hallam: Great Geological Controversies, 2d. ed. (Oxford and New York: Oxford University Press, 1989), pp.30-64, 184-215; R. Huggett, Cataclysms and Earth History: the Development of Diluvialism (Oxford: Clarendon Press, 1989).

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3. C. Lyell: Principles of Geology; or The Modern Changes of the Earth and Its Inhabitants Considered as Illustrative of Geology, ed. rev. (New York: D. Appleton & Co., 1857). 4. J. H. Bretz: Glacial Drainage on the Columbia Plateau, Geological Society of America Bulletin 34 (1923): 573-608. 5. Bretz: The Channeled Scablands of the Columbia Plateau, Journal of Geology 31 (1923): 617-649. 6. J. E. Allen, M. Burns, y S. C. Sargent: Cataclysms on the Columbia: Scenic Trips to the Northwests Geologic Past, No. 2 (Portland, Ore.: Timber Press, 1986), p. 44. 7. J. H. Bretz: The Channeled Scabland: Introduction, in V. R. Baker, ed., Catastrophic Flooding: the Origin of the Channeled Scabland: Benchmark Papers in Geology 55 (Stroudsburg, Penna.: Dowden, Hutchinson & Ross, 1981), pp. 18, 19. 8. Baker, p. 60 (nota 7). 9. Para un informe de las presentaciones y discusiones, ver: J. H. Bretz: Channeled Scabland and the Spokane Flood in Baker, pp. 65-76. 10. Id., p. 74. 11. J. H. Bretz, H. T. U. Smith, y G. E. Neff: Channeled Scabland of Washington: New Data and Interpretations, Geological Society of America Bulletin 67 (1956): 9571049. 12. Id., J. T. Pardee: Unusual Currents in Glacial Lake Missoula, Montana, Geological Society of America Bulletin 53 (1942): 1569-1600. 13. J. H. Bretz: The Lake Missoula Floods and the Channeled Scabland, Journal of Geology 77 (1969): 505-543; M. Parfit: The Floods That Carved the West, Smithsonian 26 (1995) 1:48-59. 14. V. R. Baker: Paleohydraulics and Hydrodynamics of Scabland Floods in: Baker, pp. 255-275 (nota 7). 15. Bretz 1969 (nota 13). 16. M. L. Natland, P. H. Kuenen: Sedimentary History of the Ventura Basin, California, and the Action of Turbidity Currents, Society of Economic Paleontologists and Mineralogists Special Publication 2 (1951): 76-107; F. B. Phleger: Displaced Foraminifera Faunas, Society of Economic Paleontologists and Mineralogists Special Publication 2 (1951): 66-75. 17. O. H. Schindewolf: Neocatastrophism? V.A. Firsoff, tr. Catastrophist Geology 2 (1977): 19-21. 18. S. Gartner y J. P. McGuirk: Terminal Cretaceous Extinction Scenario for a Catastrophe, Science 206 (1979): 1272-1276. 19. L. W. Alvarez, W. Alvarez, F. Asaro, H. V. Michel: Extraterrestrial Cause for the Cretaceous-Tertiary Extinction, Science 208 (1980): 1095-1108. 20. W. M. Napier, S. V. M. Clube: A Theory of Terrestrial Catastrophism, Nature 282 (1979): 455-459. 21. H. J. Melosh: The Mechanics of Large Meteoroid Impacts in the Earths Oceans, Geological Society of America Special Paper 190 (1982): 121-127.
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22. V. Clube, B. Napier: Close Encounters with a Million Comets, New Scientist 95 (1982): 148-151. 23. V. R. Oberbeck, J. R. Marshall, y H. Aggarwal: Impacts, Tillites, and the Breakup of Gondwanaland, Journal of Geology 101 (1993): 1-19. 24. E. Kristan-Tollmann, y A. Tollmann: The Youngest Big Impact on Earth Deduced From Geological and Historical Evidence, Terra Nova 6 (1994):209-217. 25. E. Kauffman, quoted in R. Lewin: Extinctions and the History of Life, Science 221 (1983): 935-937. 26. D. Nummedal: Clastics, Geotimes 27 (1982)2: 22-23. 27. A. Holmes: Principles of Physical Geology, rev. ed. (New York: The Ronald Press Co., 1965), p. 512. 28. E.g., R. L. Ecker: Dictionary of Science and Creationism (Buffalo, N.Y.: Prometheus Books, 1990), p. 102. 29. M. Sguret, P. Labaume, and R. Madariaga: Eocene Seismicity in the Pyrenees From Megaturbidites of the South Pyrenean Basin (Spain), Marine Geology 55 (1984): 117-131. 30. P. G. Davis, D. E. G. Briggs: The impact of decay and disarticulation on the preservation of fossil birds, Palaios 13 (1998): 3-13.

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Dios, el gorrin y la boa esmeralda
Dr. John T. Baldwin Si Dios existe, es el diablo!, afirm el historiador de arte y poeta francs del siglo XIX, Charles Baudelaire.1 El crea que Dios cre la naturaleza y al ser humano buenos y malos al mismo tiempo, resultando lo que parece ser una mezcla sin esperanza de los dos. Algunos estaran de acuerdo con Baudelaire. Pero cul debera ser la respuesta cristiana? Cmo consideramos el hecho de la existencia de un Dios que dice preocuparse aun por la cada de un gorrin (Mateo 10:29), y la existencia de las enfermedades, el sufrimiento y la muerte? Y qu podemos decir acerca de algunas realidades enigmticas como la depradacin? Fue originalmente la intencin de Dios que una jaura de hienas cacen a los jvenes impalas y se los coman vivos? Cmo debemos entender la accin de la boa esmeralda, la cual sorprende a los loros amaznicos y los constrie causndoles una muerte rpida mediante un shock, [y] se cuelga de una rama mientras se dispone al largo proceso de ingerir sus vctimas?2 Este artculo considera siete temas bblicos que ayudan a contestar las preguntas presentadas anteriormente. 1. Para entender correctamente la naturaleza, necesitamos la iluminacin divina. El filsofo David Hume afirm en una ocasin que uno no puede probar la existencia de un Dios de amor partiendo solamente de este fenmeno presente, confuso y variado. Sin embargo, Hebreos 11:3 nos dice que por fe entendemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios.* Y Pablo afirma: Porque las cosas invisibles de l [Dios], su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas (Romanos 1:20). Este es un importante principio hermenutico aplicable a la interpretacin de la naturaleza. La rosa habla de un Dios que ama la belleza, pero qu nos sugieren las espinas? Habla la naturaleza en una lengua bifurcada? Las maravillas y los misterios del cielo y de la tierra pueden ser entendidos solamente en la medida en que Dios santifica la observacin por medio de su Espritu Santo.4 2. La creacin original de Dios fue un hbitat libre de depredadores, donde las criaturas se servan unas a otras. Gnesis 1:30 especifica cul deba ser la dieta divina para los animales en el Edn: Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. De acuerdo con Elena White, estas palabras indican que no era su propsito que un animal destruyera a otro para obtener alimento.5 Esto significa que originalmente, desde la ms simple criatura hasta Adn y Eva, no haba carnvoros en el Edn. Dios haba creado un hbitat libre de depredadores un concepto explosivo para la biologa convencional, ya que actualmente necesitamos de depredadores para mantener el equilibrio en la naturaleza. Por fe creemos que Dios tena un mtodo, no revelado en las Escrituras, para mantener este balance, que no necesitaba la muerte de sus criaturas en el Edn.

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Este hbitat libre de depredadores, lleno de criaturas que se servan unas a otras, constituye la base de la visin de Isaas acerca de la nueva tierra donde el len como el buey comer paja (Isaas 11:7). 3. El pecado y la maldicin afectaron la vida sobre la tierra. La cada, como se la registra en Gnesis 3, responde a la pregunta sobre la presencia del mal, el sufrimiento, la depredacin y su relacin con el carcter de Dios. Dios les advirti a Adn y a Eva acerca de la conexin causal entre el pecado y la muerte (Gnesis 2:17), lo que fue inmediatamente negado por Satans (Gnesis 3:4, 5). La relacin entre el primer pecado humano y la muerte en la tierra es profunda, como lo expresa Pablo: Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte (Romanos 5:12). Esta conexin de causa no se aplica solamente a la mortalidad humana sino tambin a la muerte de toda criatura viviente, como lo afirma Pablo: Porque la creacin fue sujetada a vanidad, (corrupcin, que implica la muerte), no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza (Romanos 8:20). As, el primer efecto del pecado humano fue el cambio inmediato del orden original de un hbitat libre de muerte a uno regido por el ciclo de vida y muerte, como fue ilustrado casi inmediatamente por el asesinato de Abel, cometido por Can (ver Gnesis 4:8). Los efectos del pecado tambin causaron cambios en la temperatura atmosfrica: La atmsfera, de temperatura tan suave y uniforme, estaba ahora sujeta a grandes cambios de calor y fro6; los efectos tambin se ven en la cada de las flores y las hojas7 llevando a nuestros primeros padres a apenarse ms profundamente de lo que hoy se apenan los hombres que lloran a sus muertos8 y alter la naturaleza de los animales (el espritu de rebelin, al cual l [Adn] mismo haba dado entrada, se extendi a toda la creacin animal.)9 Con este significativo enfoque psico-biolgico echemos ahora una mirada a las tres maldiciones que el pecado trajo a este mundo. Primero, Dios maldijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita sers entre todas las bestias... sobre tu pecho andars (Gnesis 3:14). Segundo, Dios maldijo el mundo vegetal por la desobediencia de Adn: Maldita ser la tierra por tu causa... espinos y cardos te producir (Gnesis 3:17, 18). Tercero: Dios maldijo luego toda la tierra o reino mineral por medio del diluvio universal, el cual destroz la corteza terrestre. (Gnesis 6-9). Sean las maldiciones causativas o descriptivas, sugieren algunos efectos importantes del pecado sobre la naturaleza. Podemos observar un patrn en el cual los tres reinos hayan sido afectados por los efectos del pecado? En otras palabras, podra la maldicin de la serpiente significar un cambio general en el reino animal, las espinas representar cambios universales a desarrollarse en el reino vegetal y el diluvio representar un desajuste universal en el reino mineral? Podran las palabras sobre todos los animales del campo de la primera maldicin, sugerir que el reino animal sufri inmediatamente una maldicin que comprenda la totalidad del reino? En otras palabras, as como Dios habl para crear el mundo, vuelve a hablar creativamente, pero con una intencin diferente y temporal. Si es as, podra la maldicin sobre la serpiente significar que un Dios amante activa milagrosamente un plan B ya previsto? Est l reprogramando porciones de los cdigos genticos dentro de su buen reino animal, permitiendo que el hbitat natural sea balanceado temporalmente por el ciclo de vida y muerte, depredacin y decaimiento?10 En
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el lado positivo, esto implica que Dios es responsable de programar en forma creativa los sistemas maravillosos de restauracin en la naturaleza como el de inmunidad, la coagulacin de la sangre, la peristalsis reversible (el mecanismo del vmito), etctera, y quiz el balance en la naturaleza logrado en parte por ingeniosos mecanismos de escape tales como la coloracin protectora, el mimetismo11 y otros, en un mundo temporalmente dominado por el ciclo de la vida y la muerte. El equilibrio en la naturaleza es un logro admirable de las relaciones entre las plantas y los animales que requieren por lo menos dos relacionas profundas, inteligentemente afines biolgica y psquicamente. Primero, la mente y el cuerpo de un animal especfico deben concordar. Los colmillos no seran apropiados en el conejo y un temperamento de defensa escapista en un len sera ridculo (te imaginas al rey de los animales huyendo aterrorizado por la presencia de un conejo?). Segundo, tanto el depredador como la presa deben ser igualmente astutos para la captura y el escape; de lo contrario, no resultara un balance natural. Estos requisitos de depredacin son tan complejos y estn tan finamente sincronizados, que parece biolgicamente imposible que se desarrolle un hbitat libre de depredacin en forma lenta y accidental. Pareciera ser necesaria alguna forma milagrosa de permiso y/o intervencin. Por ejemplo, Dios puede haber equipado sabiamente a las criaturas despus de la cada con una habilidad asombrosa para adaptarse, como lo evidencian estudios biolgicos recientes indicados por James L. Hayward.12 En relacin con el reino vegetal, Elena White afirma: El [Dios] nunca hizo una espina, un cardo o una cizaa. Esto es trabajo de Satans, es el resultado de la degeneracin introducida por l entre las cosas preciosas.13 El significado de este hermoso pensamiento es que la maldicin de Dios sobre la tierra no volvi a programar milagrosamente el reino vegetal para producir espinas. La aparicin de las espinas es obra de Satans, permitida por Dios para que podamos entender el verdadero carcter de Satans. 4. Satans tiene una responsabilidad en la desfiguracin de la naturaleza. Para empezar, recordemos que los poderes de Satans son limitados. El salmista dice acerca de Dios: Porque contigo est el manantial de la vida (Salmo 36:9). Esto implica que ningn otro, incluyendo a Satans, tiene el poder de dar vida. Pero, aunque limitado, el poder de accin de Satans es verdaderamente extraordinario, como lo sugiere Pablo: obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad (2 Tesalonicenses 2:9, 10, KJV). Apocalipsis sugiere que este poder se extiende hasta los niveles que van ms all de lo emprico o milagroso (ver Apocalipsis 13:14); por lo tanto Satans tiene un poder milagroso aunque no posee la capacidad de dar vida o de crear nuevas entidades biolgicas vivientes. Sin embargo, Satans tiene estudiados los secretos de los laboratorios de la naturaleza.14 Este conocimiento, combinado con sus facultades que van ms all de lo emprico, lo convierte en un qumico, un bilogo y un botnico sobrenatural. Equipado con un poder tal, Satans ha introducido confusin y deformidad en la creacin de Dios.15 Por ejemplo, ninguna planta nociva haba sido puesta en el gran jardn del Seor, pero despus de que Adn y Eva pecaron, brotaron hierbas venenosas. Elena White afirma que toda hierba nociva es de su siembra (de Satans), y por sus ingeniosos mtodos de amalgamacin (hibridacin: manipulacin
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gentica?) ha corrompido la tierra con cizaa.16 Tal vez si se le permitiera a Satans a seguir sus caminos, la tierra estara cubierta de espinas y plantas nocivas, pero Dios, en su misericordia, permite que el enemigo tenga la posibilidad de actuar, solamente de una manera limitada, apenas suficiente como para que se muestre su verdadera naturaleza. En vista del importante hecho de que ninguna planta venenosa fue creada por Dios, uno se pregunta acerca del origen del veneno y del aparato venenoso en algunos insectos y reptiles. Podran estos aspectos particulares de formas biolgicas nocivas ser tambin expresin de la cruel obra milagrosa del enemigo? Quiz Dios ejerce el papel positivo, ajustando el mundo cado al problema del pecado, mientras Satans ejercita un papel destructivo como enemigo, por ejemplo, plagando y deformando el balance de la naturaleza ms all de sus lmites designados. Podra ser que el inicuo uso del poder de Satans en la manipulacin gentica e hibridacin tenga algo importante que ver con la formacin de lo que podra llamarse especies confusas, las cuales Dios no cre y las cuales no consider aptas para conservar despus del diluvio?17 Quiz algunos de los raros y espantosos fsiles extintos que aparecen en la columna geolgica representan esas especies confusas, constituyendo una categora de transformaciones biolgicas en las cuales un Dios bueno no tiene parte. De hecho, la compasin de Dios es evidente en la permanente destruccin de esos animales: Haba una clase de animales muy grandes la cual pereci en el diluvio. Dios saba que la fuerza del hombre iba a disminuir y que esos animales monumentales no podran ser controlados por un hombre debilitado.18 5. El principio de causa y efecto produce su propia dinmica relacionada con el pecado y el sufrimiento. El poderoso principio de causa y efecto es como una espada de doble filo que acta para el bien o para el mal, dependiendo de las decisiones individuales. Por ejemplo, se nos ha dicho que la trasgresin continua del hombre por ms de seis mil aos ha trado enfermedad, dolor y muerte como fruto,19 con el resultado de que la raza haba estado disminuyendo en tamao y en fortaleza fsica y hundindose ms en la escala de la dignidad moral.20 Estos resultados son consecuencias naturales auto impuestas. El mundo hoy est lleno de pena, sufrimiento y agona. Pero es la voluntad de Dios de que exista esta condicin? No... Todo abuso de alguna parte del organismo es una violacin a las leyes que Dios design para gobernarnos..., y por la violacin de estas leyes los seres se corrompieron a s mismos; enfermedades y males de toda clase, constitucin fsica debilitada, acabamiento prematuro, muertes anticipadas, son los resultados de la violacin de las leyes naturales.21 Por otra parte, mientras que la ley causal puede acarrear el sufrimiento humano debido a decisiones pecaminosas, la misma ley lleva bendiciones y felicidad al ser humano, cuando ste realiza decisiones correctas. 6. La misericordia de Dios todava se puede discernir en la naturaleza. La bondad de Dios se revela no slo en los aspectos transparentes y hermosos de la vida, sino tambin en los momentos de devastacin, dolor y prdida. Yo observaba desesperadamente cmo mi madre mora lentamente de mesotelioma, un cncer doloroso que envuelve los tejidos de los pulmones. Durante sus ltimos meses de vida, trataba calmar su insoportable dolor con un fuerte medicamento, y, finalmente, con una continua dosis de morfina, la cual no poda prevenir los ataques de intensos
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dolores ni la prdida de la habilidad para comunicarse. Finalmente, ella entr en la paz de un estado de coma del cual nunca se recuper. Tres das ms tarde, muri. Yo percib la misericordia divina en la forma del estado de coma. Las dolorosas consecuencias del pecado, aunque a veces no provocadas por actos que uno mismo ha cometido, pueden estar entretejidas con la gracia. Los efectos fisiolgicos y psicosomticos del shock resultan ser una gran bendicin para las vctimas de accidentes serios con grandes daos fsicos. David Livingstone recuerda una experiencia personal: Vi al len justo en el acto de saltar sobre m... Al saltar, clav su garra en mi hombro y los dos rodamos juntos por el suelo. Rugiendo terriblemente cerca de mi odo, me sacudi como un perro terrier sacude a una rata. El shock me produjo estupor...Me caus un estado sooliento, en el cual no hubo sentimiento ni de dolor ni de terror...Probablemente este estado peculiar se produce en todos los animales que son atacados por los carnvoros; y si es as, es una provisin misericordiosa de parte de nuestro bondadoso Creador para disminuir el dolor de la muerte.22 Hasta en los infaustos fenmenos de la naturaleza, podemos percibir la gracia de Dios. 7. El sbado provee una oportunidad para discernir sobre el poder creativo de Dios en la naturaleza. Dios dio a los hombres el recordativo de su poder creador, a fin de que lo vieran en las obras de sus manos. El sbado nos invita a contemplar la gloria del Creador en sus obras creadas.23 El sbado es un da especial, en el cual podemos salir en medio de la naturaleza y observar de cerca los bosques, las corrientes de agua, los lagos o los mares y descubrir en ellos evidencias del talento de creatividad de Dios. Entonces podremos experimentar el milagro de la iluminacin divina, a medida que le permitamos a Dios interpretar el lenguaje de la naturaleza, a veces contradictorio, para poder diferenciar la mano de Dios de la mano del enemigo en la naturaleza; y nos levantaremos agradecidos por el poder creativo de Dios y el cuidado continuo que tiene de todas sus criaturas. El sbado tambin seala hacia la futura restauracin de todo el universo a su prstina condicin, como parte del plan de Dios (ver Hebreos, captulo 4): Vi un cielo nuevo y una tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron... Y ya no habr muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor; porque las primeras cosas pasaron (Apocalipsis 21:1, 4). Conclusin Los siete principios bblicos presentados aqu referentes a los efectos del pecado en la naturaleza nos muestran cmo los cristianos pueden discernir el carcter amoroso de Dios en la naturaleza y tambin las seales de la obra de Satans. En resumen, bueno es Jehov para con todos (Salmo 145:9), no slo con todos los seres racionales, sino tambin con el gorrin y con la boa esmeralda. Por lo tanto, le replicamos a Baudelaire que hay un Dios y que l es bueno, el cual cre originalmente slo lo que se asemeja a l. Notas y referencias * A menos que se indique lo contrario, todos los pasajes de las Escrituras en este artculo son tomados de la RVR, 1960. 1. En A. E. Wilder-Smith, Is This A God of Love? (Costa Mesa, California: TWFT Publ., 1991), p. 67.
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2. Kurt Schwenk, The Serpents Tongue, Natural history, 104 (Abril, 1995) 4:54. 3. David Hume, Dialogues Concerning Natural Religion (Indianapolis: BobbsMerrill, 1970), p. 92. 4. Ellen White, The Treasures of Gods Word, Review and Herald, 3 de julio, 1900, p. 417. 5. White, Consejos sobre el rgimen alimenticio (Buenos Aires, Casa Editora Sudamericana, 1975), p. 474. 6. White, Patriarcas y profetas (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1978), p. 46. 7. Ibd. 8. Ibd. 9. White, Educacin (Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana, s/f), p. 23. 10. Ellen White dice que el sacrificio propio es la nota clave de las enseanzas de Cristo, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1948.) t. 9, p. 49. La depredacin probablemente ilustra esta gran ley, la ley del sacrificio propio y del servicio, de una manera diferente de la intencin original, en una forma alterada, como en los casos en que ciertos animales continan sirviendo convirtindose en el alimento de otros. (Esta idea se la debo a Richard Choi.) 11. Ver Harold G. Coffin, Origin by Design (Washington, D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1983), p. 418 ff., para un excelente estudio sobre la depredacin vista nicamente como la obra de Satans. 12. J. Hayward, profesor de biologa en Andrews University, sugiere que el rcord geolgico habla de un Dios que cre aun la ms simple de las criaturas con una gran capacidad de adaptarse en forma creativa (Bruce Johanson, ed., A Glimpse of Some IBCC [Institute of Bible, Church and Culture, Walla Walla, Washington] Presentations, Newsletter, March 1995, p. 2). 13. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif,: Pacific Press Publ. Assn., 1948), t. 6, p. 186. 14. White, El conflicto de los siglos (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1977), p. 646. 15. White, The Upward Look (Washington D.C.: Review and Herald Publ. Assn.,1983), p. 316. 16. Ellen White comments in Commentario bblico adventista (Idaho: Washington, D.C.: Pacific Press Publ. Assn.), t. 1, p. 1100. 17. Las especies confusas que Dios no cre, que fueron el resultado de la amalgamacin, fueron destruidas por el diluvio (Ellen White, Spiritual Gifts [Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1945], t. 3 p. 75). 18. Ibid, t. 4a, p. 121. 19. White, Christian Temperance and Bible Hygiene (Battle Creek, Mich.: Good Health Publ. Co., 1980), p. 154. 20. White, Selected Messages, (Washington D.C.: Review and Herald Publ. Assn., 1958), book 1, p. 268.

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21. Spalding and Magans Unpublished Manuscript Testimonies of Ellen G. White (Payson, Ariz.: Leaves-of-Autumn Books, 1985), p. 40. Cf. Ellen G. White, Healthful Living (Battle Creek, Mich.: Medical Missionary Board, 1987), p. 24. 22. David Livingston, Missionary Travels and Researches in South Africa (London: John Murry, 1857), p.12. 23. White, Palabras de vida (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1971), p. 14.

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Casualidad o diseo?
Dr. Ariel A. Roth Despus de trabajar hasta tarde en la noche, mi amigo estaba exhausto. Subi a su automvil y comenz el largo viaje de regreso a la universidad donde estudiaba. Estaba conduciendo por un camino de campo poco transitado cuando el cansancio lo venci... y su vehculo se hundi en las aguas de un arroyo junto al camino. Sobrevivi la experiencia con severas lesiones. Con los nervios de la parte inferior de su mdula espinal cortados, ya no tena control de las piernas. Estaba destinado a una silla de ruedas por el resto de su vida. Le llev mucho tiempo sanarse. Afortunadamente, mi amigo no era una persona ordinaria. El no iba a permitir que sus severos problemas lo convirtieran en una carga para la sociedad. Decidi ayudar a otros y, a pesar de todos los obstculos que enfrentaba, finalmente termin sus estudios universitarios de grado. Su atractiva personalidad, perseverancia y dedicacin a Dios le ayudaron mientras serva con xito como docente, redactor, capelln y pastor. Muchos fueron bendecidos por su simpata y comprensin. Desafortunadamente, sus piernas continuaron deteriorndose hasta el punto de tener que ser amputadas. Partes interdependientes1 El problema de mi amigo ilustra cmo las diferentes partes de los organismos vivos dependen unas de otras. Podemos ilustrar esto a un nivel simple. Si tenemos un msculo que mueve un hueso en una pierna, ese msculo no funcionar a menos que haya un nervio para activarlo. Pero ni el msculo ni el nervio funcionarn a menos que haya un sistema en el cerebro para controlar la actividad del msculo. El mecanismo controlador en el cerebro enva un impulso por medio del nervio para que el msculo se contraiga y mueva al hueso. Las tres partes el msculo, el nervio y el mecanismo controlador son ejemplos de partes interdependientes. Se necesitan mutuamente para funcionar. Estos son sistemas donde no funciona nada a menos que funcione todo. Algunos cientficos consideran a tales sistemas como de complejidad irreducible.2 La palabra complejidad se refiere a los sistemas cuyas diversas partes estn relacionadas entre s. Los sistemas con partes interdependientes abundan en todos los seres vivos y son generalmente mucho ms complejos que el ejemplo simple mencionado anteriormente. En nuestro cuerpo tenemos por lo menos de 50.000 a 100.000 diferentes clases de enzimas. La mayora de estas enzimas actan gobernando los cambios qumicos relacionados con otros cambios qumicos provocados por otras enzimas. Como tales, representan una vasta serie de partes interdependientes. La aleatoriedad de los cambios evolutivos Si se abandonan 20 nios en una juguetera, por cierto que suceder algo. Seguramente el surtido ordenado de juguetes llegar a estar menos organizado. Cuanto ms tiempo estn los nios en la juguetera, ms se mezclar el surtido. Las cosas activas tienden a mezclarse naturalmente. La tendencia de las cosas a mezclarse en la naturaleza va en contra de la evolucin, que postula cambios de molculas distribuidas al azar a
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formas simples de vida que, aunque pequeas, son altamente organizadas. Luego se supone que la evolucin form organismos mucho ms complicados con tejidos y rganos especializados, que incluye flores, ojos y cerebros. Algunos evolucionistas sugieren que la ocasional autoorganizacin de materia simple como la observada en la formacin del cristal de sal, o la rara forma de onda que a veces se forma cuando las sustancias qumicas migran a travs del material slido, quiz sea un modelo para la autoorganizacin de la materia para convertirse en seres vivos. Pero hay un vasto abismo entre los simples cristales y la complejidad de los sistemas vivos. El desarrollo de la complejidad funcional interdependiente est en contra de la tendencia general hacia la mezcla catica en la naturaleza. Este es uno de los problemas mayores de la teora de la evolucin. La evolucin generalmente pone nfasis en el ocasional cambio aleatorio en el mecanismo hereditario del organismo (ADN). Tales cambios, llamados mutaciones, combinados con la seleccin natural, son considerados la base del avance evolutivo. Pero tales eventos aleatorios generalmente tenderan a mezclar las cosas, y no a organizarlas. Ni las mutaciones aleatorias ni la seleccin natural tienen la previsin de planear por adelantado como para guiar el proceso evolutivo en el desarrollo gradual de sistemas con partes interdependientes. Adems, las mutaciones son casi siempre perjudiciales para los organismos vivos. Estimar que hay una mutacin favorable entre mil es ser generoso con la evolucin. Cuando se trata con sistemas complejos que poseen partes interdependientes, slo un pequeo cambio (mutacin) puede provocar el cese del funcionamiento de todo el sistema. Sera como cortar los nervios de las piernas de mi amigo: arruinara la totalidad de sus piernas. Igualmente es mucho ms fcil arruinar un reloj que fabricarlo. Pocos negaran que hay una tendencia a lo aleatorio en la naturaleza. La evolucin naturalstica necesita explicar lo opuesto. La seleccin natural: un problema para la evolucin Carlos Darwin desarroll el concepto de la seleccin natural. Observ que hay variacin en los organismos vivos. Tambin existe la sobreproduccin de la progenie que da como resultado la falta de alimento y espacio; por lo tanto, hay competicin por la supervivencia. Darwin propuso que slo los ms aptos de las nuevas variedades de organismos sobreviviran, y ellos a su vez produciran una progenie similarmente apta. De manera que los ms aptos sobreviven a travs del proceso llamado seleccin natural. Con frecuencia se usa este mecanismo para explicar el avance evolutivo, a pesar de la tendencia en la naturaleza hacia lo aleatorio. Mientras que pareciera que la seleccin natural funciona en la naturaleza como medio de eliminar organismos dbiles o aberrantes, se enfrenta con un problema mayor cuando se trata de la evolucin de sistemas interdependientes, que representan la mayora de todo lo que vive. El hecho de que las piernas de mi amigo fueron amputadas ilustra un problema bsico que enfrenta el modelo de seleccin natural de Darwin. Las estructuras intiles pueden ser impedimentos entorpecedores. Generalmente nos arreglamos mejor sin ellas. El problema de la evolucin es que muchas partes de los rganos o sistemas que estuvieran evolucionando gradualmente seran impedimentos intiles, como las piernas de mi amigo, hasta que todas las partes interdependientes hubieran evolucionado. Hasta ese momento, los organismos se las arreglaran mejor sin esas partes adicionales, y la seleccin natural
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tendera a eliminarlos. Solamente despus de que todas las partes interdependientes necesarias estn presentes pueden funcionar y proveer alguna razn para sobrevivir a travs del proceso de la seleccin natural. Si la evolucin es real, deberamos esperar ver muchos ejemplos de nuevos rganos o sistemas en desarrollo, como piernas, ojos, hgados o nuevas clases de rganos tratando de evolucionar en aquellos organismos que no los han desarrollado. Sin embargo, al observar ms de un milln de especies que han sido identificadas sobre la superficie de la tierra, parece que no vemos ninguno. Esta es una acusacin mayor contra el concepto de la evolucin. En un contexto ms amplio la pregunta es: Cmo pueden las mutaciones aleatorias en su mayora perjudiciales, que no tienen previsin, producir gradualmente sistemas biolgicos complejos que no tienen valor de supervivencia hasta que todas las partes interdependientes estn presentes? Si la evolucin tiene una manera de eludir el problema, deberamos encontrar muchos rganos y sistemas nuevos en el proceso de evolucin, pero no existen. La larga bsqueda de un mecanismo evolutivo Ha habido una larga y ardua bsqueda de un mecanismo evolutivo plausible que produjera vida compleja organizada. Echemos un vistazo a esta bsqueda en los dos ltimos siglos. Se provee un resumen en la Tabla 1. Lamarckismo. El cientfico francs Chevalier de Lamarck (1744-1829) concibi un mecanismo evolutivo basado en su ley de uso y desuso. Propuso que el uso de un rgano acentuaba su desarrollo, y esta mejora era pasada a la siguiente generacin. Por ejemplo, animales semejantes a los ciervos que necesitaban alcanzar hojas en las ramas ms altas de los rboles adquiriran, luego de estirar sus cuellos por muchas generaciones, cuellos ms largos y eventualmente surgiran como jirafas. Similarmente, declar que si se quitaba el ojo izquierdo de los nios por una cantidad de generaciones, eventualmente habra individuos con slo el ojo derecho. Aos ms tarde, el evolucionista alemn August Weismann comprob que Lamarck estaba equivocado. Cort las colas de cientos de ratones por muchas generaciones. Los ratones, no obstante, continuaron produciendo progenie con colas de tamao normal. Concluy que estas series de experimentos probaban que no hay herencia de las caractersticas adquiridas durante la vida de un individuo. Darwinismo. Darwin propuso la seleccin natural (ya tratada) como un mecanismo evolutivo. Darwin tambin enfatiz la teora general de la evolucin de todos los organismos desde los ms simples hasta los ms complejos. En este proceso, puso especial nfasis en la importancia de cambios pequeos, un concepto que pronto fue desafiado. Poco despus de la publicacin (1859) del libro de Darwin, El origen de las especies, muchos cientficos aceptaron la idea general de la evolucin. Sin embargo, muchas de las ideas de Darwin fueron cuestionadas entonces y todava son desafiadas. El historiador de la biologa Charles Singer declara francamente que los argumentos de Darwin son con frecuencia falaces.3 Entre las crticas ms serias es la carencia de valor de supervivencia de cambios pequeos que no son tiles a menos que puedan funcionar en un todo complejo que no ha evolucionado todava. Darwin estaba bastante preocupado por la evolucin del ojo, que tiene una cantidad de sistemas con partes interdependientes. Sugiri que la seleccin natural era la respuesta al problema, pero no trat la cuestin de las partes interdependientes. El concepto de la supervivencia del ms apto en s tambin ha sido
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muy criticado, posiblemente en forma injusta a veces. No obstante, la supervivencia del ms apto no demuestra la evolucin, como se supone a veces. El concepto no puede ser probado con facilidad; lo que, sin embargo, no es lo mismo que decir que sea falso. Pero obviamente el ms apto sobrevivira tanto si hubiera evolucionado por s solo como si hubiera sido creado por Dios. A pesar de estos defectos, la idea bsica de Darwin recibe el apoyo de muchos evolucionistas. Mutaciones. El bilogo holands, Hugo de Vries (1848-1935), desafi vigorosamente la idea de que los cambios diminutos proveyeron el mecanismo evolutivo bsico. Argumentaba que estos pequeos cambios no significaban nada, y que seran necesarios cambios mayores, llamados mutaciones, para responder al medio. De Vries encontr apoyo para sus opiniones cerca de Amsterdam, Holanda, donde la planta conocida como prmula (o primavera) importada de las Amricas haba comenzado a crecer en forma silvestre y algunos especmenes eran enanos. El consideraba este cambio como una mutacin. De Vries experiment cultivando miles de plantas y not cambios mayores que l atribuy a mutaciones. El crea que estas nuevas formas eran pasos en un proceso evolutivo prolongado. Desafortunadamente para la teora de de Vries, los cambios que l not eran slo el resultado de combinaciones de caractersticas ya presentes en la composicin gentica de las plantas, y no nuevas mutaciones. No obstante, mayormente por el trabajo del norteamericano, T. H. Morgan, se comenz a aceptar el concepto de mutaciones, que representan informacin hereditaria nueva. En experimentos con moscas de la fruta, Morgan observ cambios permanentes nuevos que son pasados de una generacin a la siguiente. Sin embargo, los cambios observados eran en su mayora degenerativos en vez de progresivos, incluyendo prdida de alas, cerdas y ojos. Se necesitaran muchas mutaciones no degenerativas para producir una sola estructura til. El problema es cmo lograr que estos eventos tan raros ocurran simultneamente en un organismo para producir una estructura funcional que pueda tener algn valor de supervivencia. El notable zologo francs, Pierre P. Grass, quien sugiere otro mecanismo evolutivo, afirma algunas de las mismas preocupaciones y declara: No importa cun numerosas sean, las mutaciones no producen ningn tipo de evolucin.4 La sntesis moderna. A medida que el pensamiento evolutivo se desarroll en la primera parte del siglo XX, varios eruditos de influencia ayudaron a mover de vuelta el enfoque de las mutaciones a la seleccin natural. Los proponentes ms importantes fueron S. S. Chetverikov en Rusia, R. A. Fisher y J. B. S. Haldane en Inglaterra, y Sewall Wri-ght en los Estados Unidos. Esta vez, se pona el nfasis en el proceso de la evolucin dentro de las poblaciones de organismos, en vez de en organismos individuales. La sntesis moderna combin los esfuerzos de una cantidad de evolucionistas brillantes, incluyendo Theodosius Dobzhansky de la Universidad de Columbia, el bilogo Sir Julian Huxley de Inglaterra, y Ernst Mayr y George Gaylord Simpson de la Universidad de Harvard. El concepto fue dominante desde la dcada de los 30 hasta la de los 60. La desinencia sntesis moderna fue originada con Huxley,5 nieto de Thomas Huxley, el campen de Dar-win, mientras alababa el triunfo final del darwinismo.6
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Bsicamente sintetiza la variacin por mutaciones con el concepto de seleccin natural de Darwin por la supervivencia del ms apto aplicada a las poblaciones. Muchos de los lderes de la sntesis moderna hicieron hincapi en que, por la acumulacin de cambios relativamente pequeos, uno podra producir los cambios mayores requeridos para pasos evolutivos grandes como el cambio de un animal semejante a un lagarto a una tortuga. Sin embargo, el mecanismo bsico para los avances evolutivos complejos sigue sin resolver. La sntesis moderna puede haber sido ms una actitud de triunfo que una precisa sntesis. Mientras tanto, las inquietantes voces del paleontlogo Otto Schindewolf en Alemania y del geneticista Richard Goldschmidt en los Estados Unidos eran sistemticamente ignoradas. En contraste con los diminutos cambios de Darwin y las mutaciones relativamente pequeas sugeridas por los arquitectos de la sntesis moderna, ambos estaban proponiendo cambios grandes y rpidos y diferentes mecanismos. Schindewolf, quien estaba familiarizado con los fsiles, sugiri saltos repentinos de desarrollo para salvar las grandes brechas entre las clases mayores de fsiles. Goldschmidt, que era profesor de gentica en la Universidad de California en Berkeley, estaba completamente en desacuerdo con la idea de que los cambios pequeos dentro de una especie podan acumularse lentamente y producir cambios evolutivos mayores. El consideraba que los pasos intermedios eran intiles para la supervivencia y crea que no seran favorecidos por la seleccin natural. Entre los ejemplos que citaba estaban la formacin de una pluma, la segmentacin de la estructura del cuerpo de los insectos, el desarrollo de msculos, el ojo compuesto de los cangrejos, etc. Goldschmidt y Schindewolf plantearon preguntas importantes y pronto para una cantidad de evolucionistas la sntesis moderna ya no pareca sostenible. El embrilogo sueco Soren Lovtrup, quien apoya la evolucin, seala: Y hoy la sntesis moderna el neodarwinismo no es una teora, sino una gama de opiniones donde cada uno trata, a su manera, de superar las dificultades presentadas por el mundo de los hechos.7 Perodo de Diversidad. Pronto aparecieron nuevas ideas acerca de la evolucin, algunas de ellas bastante especulativas. Los descubrimientos recientes, especialmente en los campos de la biologa molecular y de la gentica, indicaron que los conceptos genticos ms antiguos, ms simples, ya no eran vlidos. Todo esto contribuy a una variedad de pensamientos que prevalecen hasta el presente. Esta etapa que puede ser designada colectivamente como el perodo de diversidad representa una gama de ideas nuevas que a menudo estn en conflicto. Giran alrededor de una cantidad de preguntas bsicas, tales como: (1) Se pueden identificar las relaciones evolutivas de los organismos? Algunos han argumentado que la nica manera de saber si dos organismos estn realmente relacionados por la evolucin es si tienen caractersticas similares pero nicas (sinapomorfias). Tales caractersticas son difciles de encontrar. (2) Los cambios evolutivos, son graduales o repentinos? Algunos sugieren cambios repentinos, pero muy pequeos, como los reflejados en algunas partes del registro fsil (modelo del equilibrio puntuado). Estos cambios pequeos y repentinos no dan respuesta al problema de las brechas mayores en el registro fsil tales como las encontradas entre los phylum animales y las divisiones de las plantas. (3) La seleccin natural, es importante para el proceso evolutivo? Una cantidad de evolucionistas sugieren que hay mutaciones neutrales que ellos consideran muy
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importantes en el proceso evolutivo. Ya que estas mutaciones son neutrales, no estn sujetas a la influencia de la seleccin natural. (4) Cmo evoluciona la complejidad? Algunos estudios realizados con computadoras han tratado el problema, pero los bilogos han criticado estos intentos como demasiado simplistas. Los sistemas biolgicos son muy complejos y de muchos de ellos sabemos poco. En las ltimas dcadas un nmero significativo de cientficos, que no creen en el registro bblico de la creacin, han escrito libros criticando la evolucin, o mayores temas de la misma. La Tabla 2 enumera algunos de ellos. Estos cientficos en general creen en algn tipo de evolucin, pero admiten que hay problemas grandes. El modelo de Darwin ha sido especialmente criticado. Mientras tanto contina la bsqueda de un mecanismo evolutivo. Conclusin A menudo los cientficos apoyan firmemente la evolucin. Mientras que en general estn de acuerdo en que la evolucin es un hecho, hay mucho menos acuerdo en cuanto a los detalles. Algunas de las batallas ms acaloradas de la biologa evolutiva siguieron a la sntesis moderna. El conocido autor Tom Bethel enfatiza que especialmente en los aos recientes los cientficos han estado discutiendo entre ellos acerca de Darwin y sus ideas.8 El pblico en general raras veces oye estas discusiones internas y menos an las entiende. Existe un gran contraste entre las discusiones intelectuales internas de la comunidad acadmica, como se encuentra en la literatura de investigacin, y el estilo simple y autoritativo de los libros de texto y artculos periodsticos. Cierta simplificacin en los libros de texto puede ayudar en el aprendizaje, pero los estudiantes deberan estar ms enterados de la variedad de puntos de vista en el debate evolucionista. Uno no puede mirar los persistentes esfuerzos de los evolucionistas para encontrar un mecanismo evolutivo plausible para su teora sino con cierto grado de respeto. Su perseverancia es loable. Una teora tras otra ha sido propuesta por un perodo de dos siglos. El fracaso general plantea una pregunta sensata: El pensamiento evolutivo, es ms una cuestin de opinin que de precisos datos cientficos? Luego de una bsqueda tan larga y prcticamente vana de un mecanismo evolutivo, parecera que los cientficos evolucionistas deberan considerar seriamente la creacin por Dios como la describe la Biblia. All Dios, como el diseador de todo, crea las diversas formas de vida, incluyendo sus sistemas complejos de partes interdependientes. Notas y referencias 1. Para un estudio sobre varios asuntos considerados en este artculo, temas relacionados y ms referencia bibliogrfica, ver Ariel A. Roth: Origins: Linking Science and Scripture (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publishing Assn., 1998), pp. 80-115, 130-144. Esta obra estar disponible muy pronto en espaol, francs, portugus y ruso. Para informacin acerca de las diversas editoriales, contacta al autor. 2. M. J. Behe: Darwins Black Box (New York: Free Press, 1996). 3. C. Singer: A History of Biology to About the Year 1900, 3a. ed. rev. (New York: Abelard-Schuman, 1959), p. 303.
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4. P. P. Grass: Evolution of Living Organisms: Evidence for a New Theory of Transformation. B. M. Carlson y R. Castro, trad. (New York: Academic Press, 1977), p. 88. Traduccin de Lvolution du Vivant. 5. J. Huxley, Evolution: The Modern Synthesis (London: Harper & Brothers, 1943). 6. S. J. Gould: Darwinism and the Expansion of Evolutionary Theory, Science 216 (1982), pp. 380-387. 7. S. Lvtrup: Darwinism: The Refutation of a Myth (London: Croom Helm, 1987), p. 352. 8. T. Bethell: Agnostic Evolutionists: the Taxonomic Case Against Darwin, Harpers 270 (February 1985) pp. 49-52, 56-58, 60, 61.

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Buscando a los antepasados de Adn
Dr. Elaine Kennedy Los bilogos evolucionistas estn convencidos de que los seres humanos descienden de criaturas semejantes a los simios. A pesar de las diversas discusiones acerca de las teoras de los linajes simiohumanos, los paleoantroplogos estn de acuerdo con ellos. La respuesta cristiana a estas afirmaciones ha sido variada. Algunos cristianos concuerdan con los hombres de ciencia en cuanto al origen de los seres humanos pero sostienen que en algn momento en el pasado los seres humanos adquirieron un alma inmortal, sentido moral y/o la habilidad de razonar. Otros, incluyendo a los adventistas, aceptan el relato del Gnesis como el registro de un evento histrico. De dnde vino Adn? Fue creado del polvo de la tierra por un Creador inteligente o desciende de una criatura semejante al simio? Sabemos lo que dice la Biblia, pero, concuerda con ella el libro de la naturaleza? Qu es un ser humano Aunque algunos dueos de animales domsticos podran discutirlo, el sentido esttico y el moral, el libre albedro y un lenguaje complejo separan a los seres humanos de los animales.1 Los esqueletos extinguidos de apariencia humana no pueden proveernos este tipo de informacin. Considerando que a los cientficos no les es posible hablar con los organismos que supuestamente sean nuestros antepasados como para determinar cun humanos eran, los investigadores se basan en los rasgos estructurales de los huesos fsiles y en la informacin gentica de simios y de seres humanos actuales. Los seres humanos modernos se distinguen por varios rasgos del crneo. Se pueden reconocer fcilmente tres caractersticas notables: (1) En los seres humanos modernos una parte del hueso de la mandbula inferior sobresale hacia adelante para formar el mentn. (2) Los seres humanos modernos tienen el ngulo de la cara muy chato porque carecen de un hocico y tienen la frente inclinada hacia atrs. (3) Tienen la porcin superior del crneo ms ancha que la base del mismo. Por lo tanto, no parece ser demasiado difcil poder determinar si un esqueleto fsil pertenece a un ser Los homnidos Homnido es el nombre que se les da a los primates bpedos, incluyendo todas las especies de los gneros Australopithecus y Homo. Los australopitecinos incluyen el gnero Australopithecus y, para algunos investigadores, el Paranthropus. Los hominoideos se refieren a los miembros del gnero Homo. Tomando como base el tipo de cuerpo, los australopitecinos se dividen en dos grupos: (1) Las formas grciles, semejantes al simio, de huesos pequeos y ms frgiles incluyen el A. ramidus (el hallazgo australopitecino ms reciente, que en la actualidad ha sido propuesto como el fsil ms cercano al eslabn perdido o antepasado comn de los simios y los seres humanos); el A. afarensis (se ha encontrado una comunidad de fsiles; un esqueleto completo en un 40 por ciento, conocido popularmente como Lucy); y el A. africanus (el Nio de Taung, nombrado as por la localidad cercana al lugar donde se lo encontr). (2) Las formas robustas con semejanza de simio incluyen el A. aethiopicus (un esqueleto con algunos rasgos diferentes
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de los del A. afarensis, conocido como crneo negro), el A. robustus y el A. boisei. Algunos investigadores colocan todas las formas robustas en el gnero Paranthropus.2 Al gnero Homo al cual pertenecen los seres humanos, se le asign un nmero de especies: el H. habilis (material fragmentario de una especie pequea, encontrado cerca de unas herramientas de piedra, conocido como el Hombre habilidoso); el H. rudolfensis (de crneo grcil y material seo notablemente ms grande que el del H. habilis, aunque haba sido asignado anteriormente a aquella especie); el H. erectus (ms de 200 fsiles individuales popularmente designados como erguidos, incluyendo el Hombre de Java y el Hombre de Peking); el H. ergaster (de crneo y material seo anteriormente asignado a los erguidos y ahora distinguido por la mandbula inferior y la estructura dental como una especie separada, conocida como el muchacho de Turkana); el H. heidelbergensis (hombre de Rodesia, un H. sapiens arcaico previamente identificado como un erguido, a veces catalogado como H. sapiens heidelbergensis, una subespecie del H. sapiens la especie tiene una capacidad craneana mayor que la de los erguidos); el H. neanderthalensis (una especie robusta comnmente descrita como un hombre de las cavernas, cuyos restos de esqueleto frecuentemente muestran evidencias de un trauma, a veces catalogado como H. sapiens neanderthalensis); y finalmente, el homo sapiens u homo sapiens sapiens (seres humanos modernos).3 Diferentes perspectivas de la investigacin En la bsqueda del origen de los seres humanos, hay tres grupos principales de cientficos los paleoantroplogos, los filogenetistas evolucionistas y los antroplogos moleculares, los cuales se aproximan al problema desde tres perspectivas muy diferentes. Los paleoantroplogos se concentran en los rasgos fsicos de los esqueletos de homnidos y en el uso de herramientas. Los filogenetistas evolucionistas describen las similitudes o parentescos de los organismos. Los antroplogos moleculares enfatizan las semejanzas de protena y del ADN entre los homnidos. Algunos rasgos fsicos de los homnidos. Los paleoantroplogos son cientficos que estudian exclusivamente los orgenes del ser humano. Al comparar la estructura de los esqueletos o los rasgos morfolgicos en los homnidos, creen que han encontrado varios rasgos de hominoideos y de semejanza de simio en estos fsiles. Estos rasgos aparecen en una de las especies ms importantes de los australopitecinos, los Australopithecus afarensis. El Australopithecus afarensis, un homnido popularmente conocido como Lucy, tiene una articulacin de cadera que no es ni muy semejante a la del simio ni a la humana. Mientras parece claro que los australopitecinos no caminaban sobre los nudillos como los simios modernos, las articulaciones de la cadera estaban suficientemente rotadas hacia adelante como para no ser confundidas con las articulaciones de las caderas de los seres humanos modernos. (Uno de los criterios que ha sido utilizado para identificar al gnero Homo es la posicin de paso completamente erguida.) Otra estructura sealada por los paleoantroplogos como evidencia de un eslabn australopitecino entre simios y seres humanos es la curvatura de los huesos de los dedos de las manos y de los pies. Los dedos de las manos y de los pies del australopitecino, no son tan rectos como los dedos de las manos y de los pies de los seres humanos, pero el nudillo no es tan simple como el de un chimpanc.4 Se han identificado una cantidad de estos rasgos semisimios, semihumanos en
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las extremidades de los australopitecinos. Adems, la disminucin del tamao de los dientes desde adelante hacia atrs en la boca es un rasgo similar al arreglo de los dientes en los hominoideos.5 Los rasgos de apariencia simiohumana tambin se encuentran en el gnero Homo. Se incluye al Homo habilis u Hombre habilidoso en el gnero Homo bsicamente porque se encontr ese material fsil en relacin con herramientas. Adems, el H. habilis tiene una mandbula muy semejante a la humana; sin embargo, el esqueleto de su cuerpo se asemeja a un australopitecino. Se incluyen los especmenes asignados al Homo rudolfensis en el gnero Homo porque su estructura esqueltica se parece en mucho a la humana; pero el rostro y los dientes se parecen a los del robusto australopitecino.6 Basados en las mandbulas y los dientes, ubicacin africana y menor capacidad cerebral del H. ergaster en relacin con los erguidos de Asia,7 los paleoantroplogos dividen a los erguidos en dos especies. Para demostrar los propuestos linajes ancestrales opuestos de los homnidos, se han trazado varios diagramas. Estos diagramas difieren porque los paleoantroplogos no concuerdan acerca de cules son los rasgos fsicos especficos que debieran usarse para identificar las relaciones ancestrales, el tiempo de divergencia y la ubicacin de los nuevos hallazgos de esqueletos.8 Relacin de los homnidos. Los filogeneticistas usan mtodos cladsticos (cladogramas) para describir las relaciones entre los organismos. Los cladogramas son diagramas que ubican los organismos en grupos que comparten caracteres y describe a los organismos en trminos de relaciones fraternales ms bien que de ancestros, en una forma jerrquica. Al desarrollar los cladogramas, los filogenetistas se apoyan en tres suposiciones bsicas: (1) Los rasgos o caracteres que componen la informacin pueden ser colocados en una estructura jerrquica; (2) la informacin o caracteres seleccionados representan con exactitud los organismos; y (3) ha habido poca o ninguna prdida de caracteres definitorios.9 Algunos de los caracteres utilizados para desarrollar el cladograma aparecen en las especies en un orden diferente que la mayora de los caracteres definitorios del cladograma. Los filogeneticistas seleccionan el cladograma con el menor nmero de caracteres fuera-de-lugar para desarrollar diagramas mejor ajustados; consecuentemente, hay cierto desacuerdo sobre qu caracteres describen mejor los organismos y dnde debieran acomodarse en la jerarqua. Despus de usar el cladismo para identificar las relaciones jerrquicas, numerosos investigadores incorporan esta informacin en las hiptesis y desarrollan esquemas filogenticos que describen relaciones ancestrales para los homnidos. Hasta 1993, se haban propuesto por lo menos seis esquemas filogenticos principales para los homnidos, pero despus del descubrimiento del A. ramidus, se ha aadido un sptimo esquema. La mayora de los movimientos de especies en estos diagramas representan disputas sobre la validez de atribuir a la evolucin humana los variados rasgos encontrados en los crneos y dientes de los especmenes. Las relaciones moleculares de los homnidos. Para desarrollar sus hiptesis acerca de los linajes de los homnidos, algunos antroplogos han estudiado las similitudes moleculares entre los simios y los seres humanos modernos. Entre ellos hay quienes
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suponen que las mutaciones y cambios ocurren a un ritmo constante en el ADN. Basados en la presuposicin de una relativamente constante tasa de cambio en el ADN, que constituye un verdadero reloj molecular,11 numerosos estudios, que abarcan ms de 30 aos, han tratado de determinar el momento en que las variadas especies vivientes difirieron de las especies relacionadas. Las interpretaciones basadas en el reloj molecular implican que el origen humano ocurri hace millones de aos y dan por sentado que existe un eslabn entre los simios y los seres humanos. El lapso de tiempo postulado para la divergencia simio-humana flucta de 5 a 7 millones de aos atrs. Sin embargo, las supuestas tasas de mutacin usadas para calcular estas edades, fueron desafiadas por Morris Goodman hace ms de 30 aos y ms recientemente por Wen-Hsiung Li.12 Los problemas que ellos han planteado nos permiten cuestionar la validez del mtodo. Otros han restringido su campo de investigacin y comparado el ADN mitocondrial entre las razas humanas, sugiriendo la hiptesis de que la lnea humana puede rastrearse a una nica poblacin africana. El linaje homnido Australopitecinos. En el grupo australopitecino, tanto el A. ramidus (el hallazgo ms reciente) como el A. afarensis (Lucy), son considerados ancestrales (Figura 2), mientras que el A. africanus (Nio de Taung), categorizado tan recientemente como en 1993 como ancestral, contina siendo discutido como parte de la lnea directa.13 Hominoideos (Figura 2). En el gnero Homo, el H. habilis (Hombre habilidoso) permanece como problemtico; sin embargo, Wood lo coloca fuera del linaje humano y McHenry lo coloca dentro de la lnea humana.14 La forma grcil del H. rudolfensis, reemplaz en un momento al H. habilis en el linaje humano pero ahora tambin es excluido por algunos investigadores. De acuerdo con Tattersall15 el H. erectus (Hombre de Pekn, Hombre de Java) debiera ser categorizado en la actualidad como fuera de lnea debido al hecho de que una porcin de la estructura de su crneo es demasiado robusta.16 Algunos investigadores registran al H. ergaster como uno de los eslabones predilectos, aunque otros lo consideran an como una especie separada y continan incluyendo estos organismos con los erguidos y en la lnea ancestral. Por ltimo, el H. heidelbergensis es considerado como ancestral tanto para los seres humanos modernos como para los neandertales.17 Hiptesis evolucionistas falseadas Hay algunas conclusiones paleoantropolgicas actuales con respecto a la relacin ancestro-descendientes en el caso de los homnidos. El antepasado comn de los homnidos y los simios todava falta. Se categoriza claramente al A. ramidus, al A. afarensis, los erguidos y al H. heidelbergensis como eslabones en el linaje. Utilizando mtodos cientficos comunes, los investigadores ponen a prueba sus hiptesis, rechazando las ideas que aparecen como falsas. En los estudios de la evolucin humana, algunos investigadores pueden no ceirse a los mtodos cientficos comunes. Por ejemplo, el A. afarensis tiene rasgos nicos, lo cual impide que sea incluido entre nuestros antepasados. Un estudio cladstico identific 69 rasgos que se expresan en forma diferente entre las especies dentro del linaje humano. De stos, slo 45 apoyan la hiptesis evolucionista preferida.18
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Los 24 caracteres restantes contradicen esta hiptesis. La hiptesis preferida fue escogida por los investigadores como la representacin probable de la escala de la evolucin humana porque es la que ha sido falseada el menor nmero de veces. Como resultado, y para crdito de ellos, otros investigadores han cuestionado la validez del A. afarensis como un antepasado humano.19 La inversin en robustez que ocurre con la inclusin de H. erectus en el linaje es otro factor que es inconsistente con la actual hiptesis evolucionista de los homnidos. Conclusin Qu nos dice el libro de la naturaleza? Todas las hiptesis evolucionistas de los homnidos han sido falseadas. Para ser justos, debemos mencionar que esto no echa abajo la teora evolucionista (pues podran descubrirse nuevos especmenes para resolver los conflictos). Por lo tanto, no es apropiado anunciar al mundo que la evolucin ha sido refutada, basados en la incongruencia de las hiptesis actuales. Si todas las hiptesis evolucionistas de los homnidos han sido falseadas, cmo interpretamos el material fsil? Algunos comentarios de Wood ilustran lo que se puede percibir como una mezcla de caracteres: Aunque el H. habilis sensu stricto [en el sentido estricto] es un homnido con respecto a su complejo masticatorio [boca o mandbulas], retiene un esqueleto esencialmente australopitecino post craneal [cuerpo]. Por otro lado, el H. rudolfensis aparentemente combina un esqueleto post craneal [cuerpo] semejante al del Homo ms reciente, con un rostro y una denticin [dientes] que son anlogos en cuanto a su adaptacin a los de los australopitecinos robustos, especialmente al P. boisei. Muchos caracteres que se encuentran juntos en los australopitecinos y en los hominoideos representan un mosaico de rasgos. Algunos cristianos interpretaran estos organismos como el resultado de la degeneracin de la forma humana debido a la entrada del pecado. Otra interpretacin restringe el trmino humano a humanos anatmicamente modernos y asigna el resto de los fsiles a formas no humanas creadas. Una interpretacin ms amplia del trmino humano aceptara por lo menos a algunos de los fsiles como otras sub especies creadas de seres humanos. Independientemente de lo que hayan sido estas criaturas, es obvio que existen problemas con casi cualquier interpretacin de estos fsiles. Considerando la informacin que tenemos actualmente, lo ms aconsejable es ser cautos. Realmente, sera prematuro extraer cualquier conclusin definitiva con respecto a los orgenes de estos organismos y su relacin con el registro del Gnesis.20

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8
Evolucin y salvacin
Dr. Richard Rimmer Quin fue la primera persona a quien Dios le prometi la salvacin? Para la mayora de los cristianos creyentes en la Biblia la respuesta es muy simple. Pero si t eres un cristiano que cree en la evolucin, entonces ests en una situacin difcil. Los evolucionistas dicen que las especies se desarrollaron a travs de las edades, que ocurrieron cambios progresivos que finalmente produjeron los seres humanos modernos. Si ocurri realmente la evolucin y los seres humanos evolucionaron a partir de formas de vida inferiores, se produjo un corte en el tiempo entre los homnidos y los seres humanos modernos cuando Dios comenz a considerarlos responsables de sus acciones? Salv Dios a los primeros seres humanos hace medio milln de aos, pero no a las criaturas semejantes a los simios hace un milln de aos? Cundo fue el momento preciso en que llegaron a ser gente y cesaron de ser animales? Recuerda, Dios salva a individuos y no a grupos. Si t fueras Dios, hubieras tenido que decidir cundo comenzar a salvar a los individuos, y no a sus padres y madres. Si t eres un evolucionista testa, has colocado a Dios en la posicin de hacer una decisin arbitraria acerca de los individuos. Cristo nos ha dicho que todo aquel que cree en l ser salvo (Juan 3:16). Esto implica una eleccin personal. Adems, nuestro Dios es un Dios razonable (Isaas 1:18). El no puede ser arbitrario en definir cundo un ser, en el largo proceso de la evolucin, es salvable. Entonces, surge la pregunta de cmo, cundo y por qu se introdujo el plan de salvacin a estas criaturas en desarrollo. Es la historia de Adn y Eva, como aparece en Gnesis, una gran mentira? Cmo puede esta perspectiva bblica ser compatible con la evolucin? No fue una cuestin de desarrollo lo que determin el momento en que la gente estuvo calificada para ser salva. Existi una pareja de seres humanos creados que no necesitaban salvacin, pero que pecaron desobedeciendo a Dios. Desde entonces la salvacin ha dependido, y depende, de nuestra decisin de aceptar a Cristo como nuestro Salvador. Si t eres cristiano, por qu no aceptas el punto de vista razonable de que Dios cre a los seres humanos y los dot con la habilidad de hacer decisiones morales? No tiene esto ms sentido que forzar a Dios a decidir cundo un homnido en evolucin llega a ser moralmente responsable y est suficientemente desarrollado como para ser salvo? Tambin est la cuestin del pecado. Qu importancia tiene el pecado para la gente si sta desciende de animales inferiores y hereda deficiencias morales? No hara esto responsable a Dios por nuestros pecados? No sera entonces irrazonable que l nos pida que los superemos? Si Dios cre formas de vida bsicas (como pretenden los testas evolucionistas), pero luego dej que se desarrollaran a travs de millones de aos como animales inferiores con deficiencias, no podramos acusar a Dios de habernos creado pecadores? Notas y referencias
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1. Acerca de una discusin anterior sobre este tema en esta revista, ver David Ekkens, Los animales y los seres humanos: Son iguales? (Dilogo, 6:3, pp. 5-8). 2. F. E. Grine, Australopithecine Taxonomy and Phylogeny: Historical Background and Recent Interpretation, en The Human Evolution Source Book, R. L. Ciochon y J. G. Fleagle, eds. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1993), pp. 198-210. Tambin, I. Tattersall, The Human Odyssey (New York: Prentice-Hall, 1993), p. 191. 3. La informacin sobre los australopitecinos y los hominoideos fue obtenida de las siguientes fuentes: Tattersall, p. 191; M.H. Nitecki y D.V. Nitecki, Origins of Anatomically Modern Humans (New York: Plenum Press, 1994), p. 341; M. L. Lubenow, Bones of Contention (Grand Rapids, Mich.: Baker Books, 1987), p. 295. 4. R. L. Susman, J. T. Stern, Jr., y W. L. Jungers, Arboreality and Bipedality in the Hadar Hominids, Folia Primatologica, 43 (1984), pp. 113-156. 5. J. T. Robinson, The Origin and Adaptive Radiation of the Australopithecines, in Evolution and Hominization, G. Kurth, ed. (Stuttgart: Verlag, 1962), pp. 150-175. 6. B. Wood, Origin and Evolution of the Genus Homo, Nature, 355 (1992), pp. 783-790. 7. Ibd. 8. Grine, pp. 198-210. 9. R. H. Brady, Parsimony, Hierarchy, and Biological Implications, en Advances in Cladistics, vol. 2, Platnick y Funk, eds. (New York: Columbia University Press, 1983), pp. 49-60. 10. R. R. Skelton, H. M. McHenry, y G. M. Drawhorn, Phylogenetic Analysis of Early Hominids, Current Anthropology, 27 (1986), pp. 21-35. 11. M. Hasegawa, H. Kishino, y T. Yano, Dating of the Human-Ape Splitting by a Molecular Clock of Mitochondrial DNA, Journal of Molecular Evolution, 22 (1985), pp. 160-174. 12. Ver A. Gibbons, When It Comes to Evolution, Humans Are in the Slow Class, Science, 267 (1995), pp. 1907, 1908. 13. Wood, B. 1992. Reimpreso en The Human Evolution Source Book, R. L. Ciochon y J. G. Fleagle, eds. (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1993), pp. 319-331. 14. H. M. McHenry. Tempo and Mode in human evolution: Proceedings of the National Academy of Sciences, 91 (1994), pp. 6780- 6786. 15. Ver I. Tattersall, The Human Odyssey. 16. La inclusin de H. erectus en el linaje homnido representa una inversin en la robustez de los crneos; desde la forma grcil del A. afarensis a la estructura robusta del crneo del H. erectus y de vuelta a la grcil estructura del crneo de los humanos. 17. T. White, G. Suwa, y B. Asfaw, Australopithecus ramidus, a New Species of Early Hominid from Aramis, Ethiopia, Nature, 371 (1994), pp. 306-312. B. Wood, Origin and Evolution of the Genus Homo, Nature, 355 (1992), pp. 783-790. F. E. Grine, Australopithecine Taxonomy and Phylogeny: Historical Background and Recent Interpretation, en The Human Evolution Source Book, pp. 319-331, 198-210. Ver tambin Tattersall, p. 151.
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18. Skelton, McHenry y Drawhorn, pp. 21-35. 19. Ibd. 20. Deseo expresar mi agradecimiento al Dr. Lee Spencer y al personal del Geoscience Research Institute por sus consejos durante las ltimas etapas de este trabajo

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El enigma de las aves migratorias: Otra evidencia de diseo inteligente
Dr. Kyu Bong Lee Aun la cigea en el cielo conoce su tiempo, y la trtola y la grulla y la golondrina guardan el tiempo de su venida. Jeremas 8:7. El otoo casi se est acercando a su fin. Los vientos del rtico soplan suavemente hacia el sur, anunciando que el invierno no est muy lejos. Pronto se helarn las tierras del norte, cubiertas de nieve. Repentinamente t oyes un ruido en el cielo. Miras hacia arriba y ves una bandada de aves volando hacia el sur, escapando de las temperaturas congelantes y buscando tierras ms clidas. Bandadas y corrientes de aves continan su viaje por centenares de kilmetros. Cuando viene la primavera, sucede lo contrario: las aves vuelan hacia el norte para empollar y criar a sus polluelos. La migracin es inequvoca, anual y rtmica, revelando una de las grandes maravillas del mundo natural. Cmo puede uno explicar tales migraciones? Por qu migran las aves? Cmo saben cundo es el tiempo de comenzar el largo viaje? Qu gua su ruta y direccin de vuelo? Cmo saben su destino y cmo se preparan para su viaje?1 Estas y otras preguntas han ocupado la investigacin de los cientficos por aos. Algunas de las preguntas han producido respuestas claras; otras an estn siendo investigadas. Para un cientfico responsable, con una cosmovisin cristiana, la migracin de las aves es otro ejemplo que revela que hay un diseo divino detrs de todas estas maravillas de la naturaleza. La dispersin de las aves migratorias Con las aves, la migracin generalmente significa un viaje en dos direcciones, un viaje anual de ida y de vuelta. Principalmente esto ocurre con las aves en los grandes territorios del hemisferio norte que son cubiertos estacionalmente con la nieve y el hielo del invierno. Bandadas de aves de Eurasia y Norteamrica cruzan la lnea del ecuador para pasar la estacin invernal en Africa o Sudamrica. Por ejemplo, un gaviotn o charrn rtico marcado, fue atrapado 90 das despus en la costa sureste de Africa, a 14.481 km (9.000 millas) de distancia de su hogar norteo. Otro vol ms de 16.090 km (10.000 millas) de Groenlandia para llegar al sureste de Africa. An otro, anillado en la costa rtica de Rusia, fue vuelto a tomar en Australia, a una distancia impresionante de por lo menos 22.526 km (14.000 millas). El playerito, correlimos o chorlito de rabadilla blanca hace el mismo trayecto otoal sobre el mar desde la costa de Canad a la punta de la Antrtida. Entre las aves terrestres, los charlatanes o tordos arroceros navegan por el aire 11.263 km (7.000 millas) o ms entre los campos de trbol de Canad y las praderas de la Argentina. La ms famosa ave migratoria en Europa es la muy querida cigea blanca, la que a veces remonta en un cuerpo de aire caliente ascendente hasta una gran altura antes de planear por unos 16 km sobre el Mediterrneo hasta el Africa. Algunos playeritos han sido cronometrados a ms de 161 km (100 millas) por hora. Algunas aves migran grandes distancias sobre el agua y vuelan tan alto como 4.267 m (14.000 pies). La altura mxima registrada hasta ahora es la de los gansos de cerca del noroeste de la India, que alcanzan 8.992 m (29.500 pies).

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Cmo navegan las aves durante la migracin La mayora de los bilogos ofrecen cuatro teoras, y sugieren que las aves usan una o una combinacin de ellas en su navegacin sobre largas distancias. El uso de hitos terrestres. Esta siempre ha sido una teora popular. Muchas aves parecen seguir pistas visuales tales como ros, costas y cordilleras para arribar al destino correcto. Sin embargo, esta idea no explica cmo las aves evitan perderse durante su primera migracin. El uso del sol. De acuerdo con esta teora, las aves, como los seres humanos, poseen un reloj circdico interno que les permite rastrear el diario ciclo luz-oscuridad. Junto con este reloj interno, las aves parecen usar las sombras del sol para lograr un sentido de posicin. Por medio de estos dos mecanismos las aves seran capaces de usar el sol como una brjula. Las aves que viajan durante el da se podran orientar por la posicin del sol. Pero en das nublados, cuando no pueden ver el sol en absoluto, cmo son capaces de alinearse apropiadamente? Es que tienen un reloj interno por el cual son gobernadas. Tal vez esto puede ser explicado como un resultado de la creacin de Dios. El uso de las estrellas. Debido a que muchas aves migran de noche, parece que han aprendido a usar las estrellas para la navegacin. Las aves se pueden orientar en relacin a la estrella polar, y, a diferencia de la brjula solar, esta brjula estelar no depende del tiempo. Parece que las aves jvenes usan este patrn de rotacin para distinguir el norte del sur. Esta teora se confirma por medio de un experimento que fue realizado con azulejos o colorines azules.2 Algunas aves parecen ser capaces de usar patrones de estrellas, pequeos grupos de estrellas, o la luna, para determinar en qu direccin deben volar. Una desventaja de usar las estrellas para navegar es que la estrella polar no puede ser vista en el hemisferio sur. Otro problema surge en noches nubladas, cuando no pueden ser vistas las estrellas. El uso del campo magntico de la tierra. Los bilogos tienen dos diferentes teoras acerca de cmo las aves pueden usar el campo magntico de la tierra para navegar. Una es que las aves tienen ciertos pigmentos en sus ojos que se vuelven dbilmente magnticos cuando absorben luz y de este modo alteran ciertas seales nerviosas que los ojos envan al cerebro.3 La segunda teora, ms popular, se basa en el hecho de que los cientficos han detectado minsculos cristales de magnetita a lo largo de la va olfativa en el cerebro de algunas aves. Los bilogos an no saben cmo las aves pueden percibir la posicin de los cristales de magnetita en su cabeza y hay pocos datos experimentales al respecto. (Algo interesante es que algunos investigadores dicen que los seres humanos tambin tienen la habilidad de sentir el campo magntico.) Vale la pena notar dos observaciones. Primera, con referencia a las palomas mensajeras: Algunas pruebas cuidadosas con palomas mensajeras y otras aves que ponen de manifiesto la habilidad de juzgar la direccin, demuestran que las aves son afectadas por un campo magntico cambiante....Si las aves son puestas en libertad donde el campo magntico de la tierra es extraamente fuerte, su habilidad de orientacin es totalmente trastornada. Cerca de, o esencialmente en el crneo de cada paloma [los investigadores] han localizado una minscula pieza de tejido de 1 mm por 2 mm (alrededor de 1/16 pulgada
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por 1/8 pulgada) que era algo magntica. Algunas investigaciones realizadas dentro de este tejido con un microscopio electrnico revelaron la presencia de ms de 10 millones de minsculos cristales, cada uno cuatro veces ms largo que ancho. Otros exmenes demostraron que estos cristales eran de magnetita, el compuesto de hierro y oxgeno que se usa para hacet las agujas de las brjulas.4 Segundo, una observacin de investigacin acerca de la migracin de las aves del norte de Wisconsin al Amazonas: La ciencia no comprende completamente an cmo las aves encuentran su camino desde un pino del norte de Wisconsin hacia el sur, al Amazonas, y de regreso. Pero medio siglo de investigacin est echando alguna luz sobre esta asombrosa proeza. Las aves pueden rastrear el sol, la luna y las estrellas, usando su movimiento aparente como brjula. Tambin usan otros sentidos: pueden detectar dbiles campos magnticos con minsculos cristales en sus cabezas. Ellas siguen tenues olores como lo hace el salmn retornando a su ro de nacimiento desde el ocano. Pueden ver luz polarizada y usar la presin baromtrica. Junto con la memoria e impulsos genticos para dirigirse en cierta direccin, las aves usan una combinacin de estos sentidos para cruzar continentes y ocanos.5 Recientemente se descubri que las mariposas monarcas tienen una brjula magntica interna que las capacita para hacer su jornada invernal sin la gua de la luz solar.6 Como se menciona en los prrafos anteriores, se demostr que algunos peces y mariposas tambin usan sus sentidos detectores de magnetismo. La migracin del salmn: Utiliza el sentido magntico? Uno de los misterios de la naturaleza es cmo se las arreglan los salmo nes para navegar en los ocanos y regresar para desovar en exactamente las mismas corrientes de las cuales provinieron. Se sabe que el olor o gusto de una corriente en particular desempea un papel. Los salmones pueden volver a casa por el olor de su corriente si estn tan cerca a su desembocadura que el agua no ha sido diluida al punto de que ya no es identificable. Pero cmo puede el olor desempear un papel si el pez migra por miles de kilmetros en el ocano abierto y cruza corrientes marinas que destruyen toda posible pista que podra guiarlo de vuelta? De todas maneras, se sabe que los salmones no siguen sendas tortuosas de regreso al hogar para responder al instinto de desove sino que viajan directamente a sus territorios de desove por la ruta ms directa cuando aparece la madurez sexual... Qu es lo que les seala la direccin correcta? Probablemente hay ms de un mecanismo que los peces usan para encontrar su camino de regreso. En los salmones pequeos, cuando dejan su corriente natal, se imprime una marca olfatoria, lo que los capacita para identificar esa corriente por el olfato cuando se acercan a ella ms tarde desde el ocano. Pero, para acercarse a la desembocadura de la corriente desde el mar abierto, primero tiene que ser hecha por lo menos otra marca para que puedan llegar al rea general. Se ha demostrado que algunos peces perciben notablemente el azimut y la altura del sol, y que son sensibles a la hora del da. Bajo condiciones ideales, esto permitira una manera de determinar el norte geogrfico. Pero en una regin donde predominan condiciones de cielo cubierto (como sucede en el Pacfico norte y el mar de Bering), y como los peces nadan de noche y se trasladan a aguas ms
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profundas durante el da, las guas del cielo no siempre se hallan disponibles. Por eso es probable que se use otro medio para corregir la navegacin. Hay una fuerte sospecha de que la habilidad de percibir el campo magntico de la tierra podra proveer este mtodo adicional... Extrapolando estos hallazgos al proceso de migracin, se conjetura que, despus que el alevino creci hasta ser un pez pequeo y entrar en el agua salada, ocurren cambios qumicos y hormonales que imprimen en el sistema nervioso del pez una memoria de su latitud y longitud magntica en el tiempo en que entra en el ocano. Parece que existen dos posibles medios por los cuales el campo magntico puede influenciar el sistema nervioso de un pez. El primero es que la magnetita ferromagntica mineral en el cerebro de la criatura funcione como una brjula biolgica que es ajustada al tiempo de la entrada en el ocano (la magnetita se encuentra a travs del espectro biolgico desde la bacteria a los delfines). La informacin retenida son los componentes verticales y horizontales del campo magntico de la tierra en ese punto, y la declinacin del componente horizontal, que es la diferencia entre el norte verdadero y el magntico, presumiblemente determinado por el sol. Estos factores puestos juntos proveen una combinacin que es nica para cualquier localidad geogrfica.7 Pese a todas las teoras y experimentos acerca de la migracin de las aves, an no se sabe con certeza cmo ellas determinan su posicin en relacin a una meta fija. El hecho es que continan migrando de acuerdo con un patrn cclico y previsible durante siglos. Qu impulsa a las aves a migrar? Qu impulsa a las aves a migrar? Cundo comenz la prctica de la migracin? Ciertos investigadores sugirieron alguna vez que originalmente las capas de hielo durante la edad de hielo pueden haber sido responsables. Esta idea parece ser razonable; pero no explica la migracin en muchas parte del mundo que nunca han sido tocadas por las glaciaciones. Por eso la mayora de los ornitlogos rechazan ahora esta teora como causa bsica de la migracin. No hay duda que las aves que se originaron en climas clidos se esparcieron en su bsqueda de alimento. La mayora de los cientficos creacionistas han sostenido que la edad de hielo existi centenares de aos en algunas reas despus del diluvio de No debido al cambio del clima. Despus del diluvio, muchas aves encontraron abundancia de comida en latitudes ms altas pero fueron forzadas a retirarse al arribo del invierno. Qu estimula a las aves a comenzar su migracin aproximadamente el mismo tiempo cada ao? Qu reloj interno o estmulo externo siguen? Desde un punto de vista fisiolgico sabemos que las glndulas endocrinas los controles que hacen cantar a los machos y poner huevos a las hembras experimentan grandes cambios antes de la temporada de nidificacin. Otros cambios suceden despus que esa temporada pas. La mayora de las aves migran durante este perodo. Aun cuando los cientficos evolucionistas pueden tener su opinin, nosotros como cientficos cristianos podemos atribuir todos estos misterios magnticos al diseo divino, lo cual hacemos con muchos otros tipos de migracin animal. Dios hizo a las aves para adaptarse al cambio en sus entornos. Como las aves necesitan una resistencia extraordinaria para viajar largas distancias, tienen la habilidad de almacenar una gran cantidad de combustible en forma de grasa, a veces doblando su peso. Adems, la mayor maravilla de la migracin es la manera en que las
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aves encuentran su camino, su destreza de navegacin. Sin lugar a dudas uno puede ver un diseo sobrenatural en todo esto. Conclusin La navegacin es la parte de la migracin que ms ha desconcertado a los cientficos. Cmo pueden encontrar las aves su camino con aparente facilidad en grandes distancias, permanece como el enigma no resuelto de la migracin. Ellas pueden seguir sus senderos invisibles tan precisamente que los cientficos han sospechado a veces que las aves poseen un sentido especial desconocido para nosotros. En un tiempo se crea que tenan un sentido kinestsico por el cual podan formar patrones de su ruta por medio de presiones sobre su odo interno. Otra idea era que las aves navegan por medio de respuestas al campo magntico de la tierra, tal vez aun a sus efectos rotatorios, aunque ninguna de estas hiptesis ha resistido el test del experimento. Sin embargo, la Biblia nos invita a estudiar las maravillas de la naturaleza y a ver en ellas las evidencias de la obra de un Creador sabio: Pregunta ahora a las bestias, y ellas te ensearn; a las aves de los cielos, y ellas te lo mostrarn. Mirad las aves del cielo...vuestro Padre celestial las alimenta (Job 12:7; Mateo 6:26). Qu podemos aprender al observar o estudiar la migracin de las aves? Primero, no todas las aves migran. Por lo tanto la migracin no es la ley de todas las aves que vuelan. Segundo, las aves siguen ms o menos las mismas rutas migratorias. Esta seleccin no puede darse por casualidad. Tercero, antes del pecado no habra habido migracin, porque en el mundo anterior al pecado no habra habido un clima severo que requiriese la migracin de las aves. Considera la migracin en s misma y su relacin con el campo magntico de la tierra y la gravedad. El campo magntico cambia de acuerdo con la latitud y la altura de la tierra. Aunque decimos habitualmente que la gravedad es constante, la fuerza de la gravedad tambin cambia de acuerdo con las latitudes. Dios cre la tierra, la pobl con toda clase de criaturas y dise a cada una de ellas para adaptarse a sus circunstancias. Adems el sol irradia la luz y las energas electromagnticas a todas las criaturas, las que pueden ser afectadas por la energa cuntica aunque no la sientan. Dios dise las aves de tal manera que hicieran buen uso de su minscula variacin en energa y tambin les dio las habilidades para detectar an las mnimas cantidades de gravedad y variaciones en el campo magntico por medios que nos son desconocidos, y de orientarse en esa direccin. Cada vez que sucede esto, la migracin revela el diseo inteligente y la providencia benevolente de Dios. Lecciones de providencia y confianza La golondrina y la cigea obedecen los cambios de las estaciones.Migran de un pas a otro para hallar un clima adecuado a suconveniencia y felicidad, segn el Seor quiso que lo hicieran .8 Los pjaros son maestros de la dulce leccin de la confianza. Nuestro Padre celestial hace provisin para ellos, pero ellos deben buscar alimento, construir sus nidos, y criar a sus hijos. Constantemente estn expuestos a los enemigos que tratan de destruirlos y, sin embargo, con qu nimo hacen el trabajo! cun gozosos son sus cantos! 9 Notas y referencias
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1. Ver Peter Berthold: Bird Migration: A General Survey (Oxford University Press, 1993); Peter Berthold, Control of Bird Migration (London: Chapman and Hall, 1996). 2. Ver www.channelone.com/ns/news/96/12 /96/1205/story1.html: How Birds Migrate, About Hummingbirds-users.vnet.net/joecool/ hummer.fact.html. 3. Stephen Day: Migration, New Scientist 135 (12 de septiembre de 1992). 4. T. Neil Davis: Magnetic Navigation by Birds, Alaska Science Forum, Article #345 (28 de septiembre de 1979). 5. Steve Tomasko: Mystery of Bird Migration: How They Get Here from There, en Science Caf, Columns (4 de abril, 2000). 6. Orley Taylor, Jr.: Monarchs Migration. E-mail:chip@falcon.cc.ukans.edu 7. Larry Gedney: Do Salmon Navigate by the Earths Magnetic Field? Alaska Science Forum, Article #691 (23 de noviembre de 1984). 8. Elena White: Consejos para los maestros, padres y alumnos (Mountain View; Pacific Press Publ. Association, 1971), p. 181. 9. Elena White: La educacin (Florida; Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1964), p. 113.

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Hay diseo en la naturaleza?
Dr. L. James Gibson T sales a caminar y ves un palo apoyado contra un rbol. Observas el palo y luego el rbol. A partir de tu observacin, puedes llegar a la conclusin de que ests ante una evidencia de alguna actividad inteligente? Tal vez no. A menudo las ramas se quiebran y a veces caen apoyndose contra el rbol. Tal evento no requiere ninguna explicacin especial. Por supuesto, una persona pudo haber colocado el palo contra el rbol con un propsito, pero no es necesario usar esa explicacin si hay otra ms natural. Pero suponte que encuentras tres varas apoyadas entre s de tal manera que si sacaras cualquiera de ellas las otras dos se caeran al suelo. Tal trpode no podra ser el resultado de una acumulacin gradual de varas: las tres deben haber sido colocadas simultneamente. Es razonable suponer que esto ocurri al azar? La probabilidad de que tal acontecimiento suceda por s mismo es ridculamente baja. Una persona inteligente debe haber arreglado las varas con algn propsito que puede ser evidente o no. La clave para comprender un diseo Qu distingue el diseo inteligente del trpode del de la vara apoyada contra el rbol? Tal vez dos caractersticas: la complejidad y la interdependencia funcional. La complejidad del trpode est representada por sus tres partes. Su interdependencia funcional se advierte en el hecho de que no se puede quitar ninguna de ellas sin destruir el trpode. La mejor interpretacin de una estructura que est compuesta de tres o ms elementos que deben ponerse en relacin simultnea es que es el resultado de un plan inteligente. Aunque siempre puede argumentarse que esa estructura pudo haberse originado por casualidad, tal interpretacin exigira forzar la credulidad de la mayora de las personas. Puede un argumento tal extenderse en forma razonable a la naturaleza? Si es as, vemos en ella evidencias de un diseo inteligente? El argumento del diseo Durante muchos siglos la idea de que la naturaleza es el resultado de un diseo inteligente se acept sin vacilacin o controversia. Las Escrituras afirman que se puede ver a Dios en la naturaleza. Como ejemplo, escucha al salmista: Oh Jehov, Seor nuestro, cun glorioso es tu nombre en toda la tierra!... Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos... digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria? (Sal. 8:1, 3, 4). Pablo lo presenta con mucha fuerza en Romanos 1:19, 20, donde argumenta que la evidencia de Dios en la naturaleza es tan clara que ninguno tiene excusas para negar su existencia, poder y soberana. Para muchos autores, las evidencias de un diseo en la naturaleza apuntan al Dios creador de la Biblia. William Paley es un ejemplo de esto. Paley y el argumento de la invencin. Paley sostena1 que la naturaleza est repleta de rasgos que muestran evidencias de diseo. El las llamaba invenciones, y las comparaba con los dispositivos o mquinas de manufactura humana. El argumento de Paley puede exponerse as: La existencia en los organismos vivientes de rasgos que

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funcionan como los dispositivos mecnicos para alcanzar algn propsito, son evidencias de que fueron creados por un Diseador. La ilustracin ms famosa de Paley es la de un reloj. Suponte que nunca antes has visto un reloj, y que encuentras uno. No sera obvio pensar que el reloj fue diseado y construido con un propsito, aun cuando no supieras cul es? De la misma manera muchas caractersticas de los organismos vivientes funcionan como mquinas. Si reconocemos las actividades de un diseador cuando observamos dispositivos mecnicos, tambin podemos admitir que existe un diseador cuando observamos rasgos similares en los organismos vivientes. De acuerdo con Paley, la naturaleza exhibe las propiedades de un diseo, lo que nos lleva a reconocer al Dios de la naturaleza. Charles Darwin y el argumento contra el diseo. Carlos Darwin se opuso a Paley desde el principio. Darwin admita que aun cuando le encantaban los argumentos de Paley, l no poda echarle la culpa a Dios por disear todo el mal que hay en la naturaleza.2 Darwin sugera que Dios estaba tan alejado de la naturaleza que no intervena ni era responsable por el estado de ella. En efecto, Darwin sostena que la naturaleza no fue diseada y por lo tanto no poda sealar a un diseador. El sugera que los procesos naturales por s solos eran suficientes para explicar todas las caractersticas de adaptacin de los organismos vivientes, mediante el proceso de la seleccin natural. Aparentemente, Darwin prefera tener a un Dios bueno a la distancia, que cerca de nosotros y malo. Probablemente, la mayora de nosotros estaramos de acuerdo. Pero, era vlido el argumento de la seleccin natural de Darwin? Darwin mismo identific un mtodo por el cual se podra refutar su teora. En el captulo 6 de su libro Del origen de las especies,3 afirm: Si se pudiera demostrar la existencia de cualquier rgano complejo, que no pudiera haberse formado por numerosas modificaciones sucesivas y pequeas, mi teora se desmoronara totalmente. Darwin afirm que l no pudo encontrar ningn caso de ese tipo, aunque otros afirmaron lo contrario. Argumentos en favor del diseo Claramente, el argumento a partir del diseo no es vlido si la naturaleza no fue diseada. Darwin modific el enfoque del debate al discutir si la naturaleza realmente fue diseada. De este modo, nuestro inters se concentra en el argumento en favor del diseo. El argumento de la complejidad irreducible. El profesor Michael Behe, de la Universidad Leigh, en Pennsylvania, Estados Unidos, es uno de los lderes actuales a favor del diseo.4 El basa su argumento en lo que llama complejidad irreducible. Como ilustracin, usa una trampa comn para ratones, compuesta por una plataforma, un gancho para el cebo, una palanca, una guillotina, un resorte y algunas grapas. Las partes de la trampa operan juntas para realizar una funcin: cazar ratones. Digamos que la trampa representa un rgano que ha evolucionado de una estructura antepasada ms sencilla. Qu aspecto tendra esa estructura ancestral y qu funcin tendra? Cmo podra simplificarse una trampa para ratones y, sin embargo, retener su funcin? Imaginemos que quitamos cualquiera de los componentes de la trampa; la estructura resultante no tendra ninguna funcin. La trampa para cazar ratones es de una complejidad irreducible. Si se pudiera encontrar algn ejemplo semejante entre los organismos vivientes, la teora de Darwin se desmoronara completamente. De acuerdo con Behe, los cilios son un ejemplo tal.
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Un cilio es una estructura parecida a un cabello que se mece en un medio fluido y provee un mtodo para impulsar hacia adentro ciertos organismos unicelulares. Los cilios tambin estn presentes en nuestro aparato respiratorio y sus movimientos ayudan a eliminar partculas de los pulmones. Se requieren por lo menos tres partes para un movimiento activo: una parte que se mueve, un enlace con una fuente de energa y un ancla para controlar la parte mvil. En el caso de un cilio, la parte movible est compuesta de molculas de tubulina; la energa es suministrada mediante las actividades de las molculas de dinena; y las partes del cilio estn unidas entre s por molculas de nexina. Si faltara cualquiera de ellas, el cilio no tendra ninguna funcin. De ese modo, el cilio parece ser un complejo irreducible. Como se puede esperar, los que estn filosficamente comprometidos con el evolucionismo rehsan aceptar el argumento de la complejidad irreductible. Sin embargo, este rechazo tiene una base filosfica, no emprica, como lo demuestra la total ausencia de demostraciones en las afirmaciones evolucionistas. El argumento de la improbabilidad. Algunas circunstancias parecen tan inesperadas que uno sospecha que debe haber intervenido algo ms que el azar. La mayora de los hombres de ciencia estn dispuestos a atribuir al azar un resultado si se puede esperar que ocurra cinco veces en cien pruebas. Algunos hombres de ciencia disminuyen todava esta probabilidad a una en mil, dependiendo de la naturaleza del evento. Pero hay lmites a lo que uno podra aceptar razonablemente como resultado del azar. Si la probabilidad de un evento es excesivamente baja, es razonable suponer que no ocurri como resultado del azar. Si el acontecimiento tambin parece tener un propsito, es razonable suponer que el evento fue guiado por una mente inteligente. Darwin admiti que se estremeca cuando pensaba en el problema de la evolucin del ojo humano. Trat de explicar la evolucin del ojo sealando una variedad de ojos menos complejos en otros animales, y sugiriendo que ellos podran representar etapas a travs de las cuales pudo desarrollarse un ojo ms complejo. Sin embargo, no es claro si logr convencerse a s mismo. La evolucin del ojo demandara una complicada serie de eventos improbables, de modo que la mayora de la gente considerara muy poco probable que pudiera ocurrir sin un diseador.5 El argumento del misterio Muchos argumentos en favor del diseo se basaron en la falta de comprensin de algn proceso particular. Antes de que se entendiera el mecanismo de la circulacin de la sangre, uno podra haberse sentido tentado a sostener que la circulacin de la sangre era un misterio incomprensible, y esto en s mismo era evidencia de la operacin de un intelecto superior. Cuando se descubri el mecanismo de la circulacin surgieron problemas, ya que al parecer, no haca falta Dios. Ejemplos similares condujeron a considerar con sospecha cualquier tipo de argumento en favor del diseo. Tales argumentos del misterio contienen dos rasgos: la ignorancia del mecanismo de un fenmeno especfico y la aseveracin de que el fenmeno es un misterio que rebasa nuestra comprensin. De aqu surge el argumento del dios de las brechas. El argumento de la complejidad irreductible debiera ponerse en contraste con el argumento del misterio. El primero est basado en dos caractersticas fundamentales: el sistema debe tener una funcin identificada, y los componentes del sistema deben ser
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conocidos e identificados, lo cual lo clasifica como un argumento que parte del conocimiento y que es completamente diferente del argumento del misterio. Ejemplos de diseo en la naturaleza Se pueden describir muchos ejemplos de diseo en la naturaleza, pero notaremos aqu slo unos pocos. La existencia del universo.6 La existencia del universo depende de una combinacin precisa de constantes fsicas delicadamente equilibradas. Si cualquiera de ellas fuera diferente, el universo no podra existir. Por ejemplo, si la fuerza electromagntica fuera ligeramente superior, los ncleos atmicos no existiran. Otras constantes fsicas incluyen el valor de la constante gravitacional y las fuerzas nucleares fuertes y dbiles. La adecuacin de las condiciones para sostener la vida sobre la tierra.7 La tierra difiere de otros planetas por las condiciones que permiten que la vida exista en ella. Si faltara cualquiera de ellas, la vida, como la conocemos, no existira sobre la tierra. Por ejemplo, la composicin atmosfrica es nica entre los planetas de nuestro sistema solar. La existencia de la vida. La vida requiere protenas y cidos nucleicos. Ninguno de estos materiales se encuentra donde no hay vida. Ambos deben estar presentes a fin de que pueda existir la vida. Por ejemplo, la produccin de protena requiere la presencia tanto de enzimas proteicas como de cidos nucleicos. Ciertos grupos de organismos poseen genes peculiares. Los diversos grupos de organismos tienen genes diferentes, que no se encuentran en otros grupos. Los genes nuevos requieren informaciones nuevas, pero parece muy poco probable que se puedan generar por s solas informaciones nuevas mediante procesos aleatorios, aun si se comenzara con una copia extra de un gene. Se necesitan estudios adicionales para ayudar a clarificar este punto. La mente humana. La mente humana aparece como sumamente compleja, muy por encima de lo que se necesitara para la seleccin natural. El mecanismo para ciertos tipos de actividades mentales parece estar ms all de nuestra comprensin. Por ejemplo, la ciencia no tiene ninguna buena explicacin para la conciencia de s mismo, o para la capacidad para el lenguaje y el pensamiento abstracto. Otros ejemplos de diseo incluyen la existencia del cdigo gentico, el proceso de la produccin de protenas en las clulas vivientes, el proceso de la produccin de cido nucleico en las clulas, los sentidos, la regulacin de los genes, los complejos procesos qumicos de la fotosntesis y el sexo, entre otros. Aunque se han hecho algunas conjeturas acerca de cmo pudieron surgir estas caractersticas sin un diseo inteligente, los procesos propuestos parecen tan improbables que el diseo inteligente pareciera ser el ms plausible para muchos eruditos. Argumentos contrarios al diseo Se han levantado varias objeciones contra el argumento del diseo. Consideremos brevemente cuatro tipos: Pseudo diseo.8 Se pueden establecer pautas como resultado de procesos naturales, sin necesidad de invocar a un diseador inteligente. Por ejemplo, un copo de nieve tiene una estructura muy intrincada, pero nadie sugiere que Dios intervino especialmente para crear esos diseos. Ms bien, la pauta puede ser explicada en trminos de procesos fsicos y propiedades moleculares. Los sistemas complejos, no lineales, exhiben con frecuencia
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propiedades inesperadas que emergen naturalmente sin ningn elemento de inteligencia. Sin embargo, la complejidad de las condiciones iniciales requeridas, tales como la existencia necesaria de una computadora, parecen dependientes de un diseador. La seleccin natural puede considerarse como un tipo de argumento de pseudo diseo. Si los organismos pueden ser modificados por procesos naturales para adecuarse a su ambiente, no hay necesidad de sugerir que Dios intervino especialmente para disearlos. Una debilidad seria de este argumento es que presupone la existencia de la estructura que debe ser modificada. Los avances recientes en la biologa molecular han revelado la existencia de niveles de complejidad interdependientes muy por encima de las expectativas de quienes desarrollaron la teora de la evolucin. El problema de los orgenes de las estructuras biolgicas parece proveer un poderoso argumento en favor del diseo. Diseo defectuoso.9 Muchos rasgos de la naturaleza parecen tener fallas. Hay quienes sostienen que un creador inteligente habra hecho un trabajo mejor al disear la naturaleza. Algunos ejemplos de supuestos diseos defectuosos incluyen el pulgar del panda gigante y la disposicin estructural de la retina de los ojos de los vertebrados. Sin embargo, nadie ha demostrado que estas estructuras no funcionan bien, eliminando as la base del argumento. Adems, las imperfecciones pueden esperarse en un mundo que, si bien fue diseado por Dios, ha sido arruinado por Satans. Diseo superimpuesto.10 A los humanos les gusta organizar las observaciones en esquemas, los cuales pueden ser artificiales. Un ejemplo sera ver formas familiares en las nubes: no hay nada real que requiera una explicacin, excepto de, tal vez, preguntarse por qu la gente lo hace. La mayora de los hombres de ciencia rechazan este argumento, ya que la prctica de la ciencia depende de la existencia de esquemas reales que deben ser explicados. Todos los observadores estn de acuerdo en que la naturaleza, por lo menos, parece haber sido diseada. Diseo malo.11 Muchos rasgos de los organismos parecen diseados para matar o para producir dolor o enfermedades. El parsito de la malaria es un ejemplo. No parece correcto echarle la culpa a Dios por el diseo de las causas de la enfermedad y la muerte. Por otro lado, si Dios no dise las cosas malas de la naturaleza, por qu alegar que dise las cosas buenas de la misma? La presencia del mal en la naturaleza no refuta el argumento en favor del diseo, aunque puede originar preguntas acerca de la naturaleza o el carcter del diseador. La explicacin bblica es que este mundo es el campo de batalla entre dos diseadores: un Creador y un corruptor. El resultado es que la naturaleza enva seales confusas; estn presentes en ella tanto el bien como el mal.12 Conclusin El argumento del diseo fue generalmente ignorado en el siglo que sigui a Darwin, en parte porque el conocimiento de los sistemas vivientes era tan incompleto que las brechas slo podan llenarse con la imaginacin. A medida que aumentaba el conocimiento biolgico, ha resurgido el argumento del diseo y se expresa en formas ms sofisticadas, tales como el argumento de la complejidad irreductible. La existencia de ciertas caractersticas que no podran sobrevivir en etapas intermedias es evidencia de un Diseador. Tambin lo es el de un Dios Diseador que cre, por medio de su intervencin especial, la creacin, y no mediante un proceso continuo como lo seala la evolucin. El
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argumento de la complejidad irreductible es un argumento que apoya una creacin intervencionista y discontinua. De acuerdo con Pablo en su carta a los Romanos, la naturaleza ha sido claramente diseada, pero no todos estn listos para reconocer al Diseador. La naturaleza puede ser adecuadamente comprendida slo a la luz de la revelacin especial de Dios en las Escrituras. Guiados por la Biblia, podemos unirnos con el salmista en alabanza al Creador: Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos... Por toda la tierra sali su voz, y hasta el extremo del mundo sus palabras (Sal. 19:1, 4). Notas y referencias 1. W. Paley, Natural Theology (Houston: St. Thomas Books, 1972. Reimpresin de la ed. de 1802.) El argumento de Paley ha sido analizado recientemente por J. T. Baldwin: God and the World: William Paleys Argument From Perfection Tradition: A Continuing Influence, Harvard Theological Review, 1985, pp. 109-120. 2. Ver N. C. Gillespie, Charles Darwin and the Problem of Creation (University of Chicago Press, 1979), captulo 7. Por ejemplo, Darwin afirm que l no poda creer en un Dios que hizo gatos para jugar con los ratones, o que dise pequeas avispas parsitas para que devoraran las entraas de las orugas. 3. Charles Darwin, The Origins of Species, 6ta. ed. (Nueva York: Penguin Books, 1958). 4. M. J. Behe, Darwins Black Box (Nueva York: The Free Press, 1996). 5. Para un anlisis reciente de la evolucin del ojo y el diseo, ver D. E. Nilsson y S. Pelger: A Pessimistic Estimate of the Time Required for and Eye to Evolve, Proceedings, Royal Society of London, 1994, B 256:53-58. Una respuesta a esta presentacin es la de J. T. Baldwin: The Argument From Sufficient Initial System Organization as a Continuing Challenge to the Darwinian Rate and Method of Transitional Evolution, Christian Scholars Review 24 (1995), pp. 423-443. 6. Para un anlisis adicional de este punto, ver J. D. Barrow y F. J. Tiples, The Anthropic Cosmological Principle (Nueva York: Oxford University Press, 1986). 7. Para un comentario a nivel popular del tema, desde un punto de vista no cristiano y algo mstico, ver J. E. Lovelock, Gaia: A New Look at Life on Earth (Nueva York: Oxford University Press, 1987); para una discusin ms convencional, ver R. E. D. Clark: The Universe: Plan or Accident? (Filadelfia: Muhlenberg Press, 1961). 8. Para un argumento extremo de este tipo, ver R. Deaconess: The Blind Watchmaker (Nueva York: Norton and Co., 1986). Otros ejemplos incluyen el argumento de la complejidad emergente, tal como S. Kauffman: The Origin of Order (Nueva York: Oxford University Press, 1993). Una evaluacin del libro de Kauffman, aparece en J. Horgan: From Complexity to Perplexity, Scientific American 272:6 (1995), pp. 104-109. 9. Un ejemplo de este argumento aparece en S. J. Gould: The Pandas Thumb (NuevaYork: Norton and Co., 1980). 10. Una presentacin clsica de este argumento es D. Hume: Dialogues Concerning Natural Religion (1799), (Nueva York: Penguin Books, 1990). 11. Por ejemplo, ver D. L. Hull: The God of the Galapagos, Nature 352 (1991), pp. 485-486. Ver tambin el captulo 8 en P. J. Bowler: Evolution: The History of an Idea (Berkeley: University of California Press, 1984).
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12. Para un enfoque bblico de este problema, ver John T. Baldwin: Dios, el gorrin y la boa esmeralda, College and University Dialogue 8:3 (1996), pp. 5-8.La redaccin.

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La Entropa confirma la creacin
Dr. Ricardo Bentancur La termodinmica es la parte de la fsica que trata de la accin mecnica del calor. Dos concepto: calor y accin mecnica, dan lugar al nombre, termodinmica. Podemos decir que el desarrollo de la termodinmica ha determinado el desarrollo tecnolgico de la civilizacin. El hombre a travs de los siglos ha ido aprendiendo a conocer y utilizar las fuerzas de la naturaleza. Las leyes de la termodinmica son muy generales y se aplican a amplsimos y variados campos, que van desde la dieta adecuada para aumentar o bajar de peso hasta la teora de la evolucin del universo. En la termodinmica se manejan dos conceptos bsicos: energa y entropa. La energa determina el primer principio, la entropa el segundo. Primer principio de la termodinmica. Leibniz (1646-1716) al interesarse por las "fuerzas vivas" (energa) que causan el movimiento, o sea la vis-viva y vis-morta, que actualmente se llaman energa actual y potencial, descubri que eran convertibles entre s, y que la suma de las dos era constante. Con su intuicin se adelant varios siglos a lo que luego se llamara el "primer principio de la termodinmica", formulado por Sadi Camot en 1824. El principio se expresa as: "La energa del universo permanece constante. El calor no es otra cosa que la potencia motriz que ha cambiado de forma. Donde hay destruccin de potencia motriz hay al mismo tiempo produccin de calor en cantidad precisamente proporcional a la cantidad de potencia motriz destruida. Recprocamente, donde hay destruccin de calor hay produccin de potencia motriz". En otros trminos, el calor genera potencia motriz, accin mecnica o movimiento, y ste, a su vez, genera calor. Ambos son constantes en el universo. La naturaleza constituye una inmensa fuente de energa donde se realizan procesos y trabajos sin la intervencin del hombre, es decir, procesos espontneos. La espontaneidad tienen un sentido, una direccin. Si se quema carbono en nuestra atmsfera terrestre oxigenada se formar dixido de carbono, perdiendo el sistema gran cantidad de caloras que ganar el entorno. Esto sucede cuando se quema un bosque. El proceso inverso, que el dixido de carbono vuelva a formar el bosque no es natural, no es espontneo en las condiciones terrestres. Segundo principio de la termodinmica. El primer principio slo nos habla de la conservacin y transformacin de energa, sin precisarnos el sentido de la transformacin. Vimos que no es espontneo que el bosque se reconstruya a partir de sus componentes. Este concepto de irreversibilidad no viola el concepto expresado en el primer principio, sino que introduce la idea de jerarqua de las distintas energas. La energa mecnica es superior a la calrica, pues podemos transformarla toda en calor, pero el calor producido no podemos transformarlo todo en energa mecnica. Esto nos indica que transformar energa mecnica en calrica es un proceso irreversible basado en la jerarqua de energas. En 1850, Joule, queriendo precisar las equivalencias de las
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energas, construy un aparato consistente en una batea aislada que posea un eje con paletas que se podan mover por un sistema de poleas al caer un peso de determinada altura. Conociendo el peso, la distancia recorrida, la temperatura inicial del agua, su volumen y la temperatura final, se obtuvo la equivalencia entre el trabajo mecnico efectuado y el calor desarrollado, y la equivalencia dio que por cada 427 kilogrmetros se obtiene una kilocalora (o sea 1.000 caloras). Pero invirtiendo el proceso, con una kilocalora no podemos realizar el trabajo de 427 kilogrmetros. El proceso es irreversible. Esa irreversibilidad nos indica que hay una porcin de energa calrica que no podemos utilizar, que se nos escapa en la transformacin. A esa energa no utilizable, Clasius le dio el nombre de entropa. Clasius defini el segundo principio de la siguiente manera: "El calor no puede pasar por s mismo de un cuerpo de temperatura ms baja a otro de temperatura ms alta". Para precisar aun ms el concepto de entropa podemos decir que mientras la energa sirve para efectuar trabajos y transformaciones, la entropa no. La entropa es energa? Es una energa no aprovechable, no utilizable, una energa que no sirve, una energa degradada. Y una energa que no sirve es energa? En esta ambigedad, algunos dicen que es "la sombra de la energa" pues siempre la acompaa. A pesar de su ambigedad, todos sabemos que si no vamos a la mesa a tiempo la comida se nos enfra, y que por s sola nunca podr calentarse. Por eso este proceso es irreversible. Del principio de la irreversibilidad de los fenmenos de la naturaleza y de esta llamada degradacin de la energa, se deriva un problema de gran trascendencia para la cosmologa. Si todas las experiencias nos inclinan a admitir la entropa, la ley es general. Es decir, si en todo el universo sucede que la energa de un modo u otro se manifiesta en forma de calor, y este proceso es irreversible, resultara probada, por la ciencia natural, la siguiente tesis: "El mundo universo, a menos que intervenga una causa extrnseca al mismo (como sera poner la comida en el fuego nuevamente) naturalmente, ha de tener fin, en cuanto todo en l se ha de reducir por el natural curso de las cosas a un estado de muerte y de inaccin". En efecto; el principio admitido es que la entropa o cantidad de energa no utilizable va siempre en aumento (no utilizable para producir una accin). Por otra parte, para la ciencia actual est probado que segn el primer principio de la termodinmica, la suma total de energa existente en el universo es constante. Luego, llegar un momento en que nada quedar de ella disponible, como energa utilizable; lo que equivale a decir que no habr accin posible. De esta consecuencia, la de la relacin entre el primer y segundo principio de la termodinmica y de la ley de aumento de la entropa, se deduce otra ms trascendental para la metafsica, y es la siguiente: "No slo no es necesario que el mundo sea eterno, sino que la sola razn prueba que empez en el tiempo". Si ha de llegar el mundo algn da en el tiempo al estado de esta inaccin o muerte de la que hicimos mencin, en el caso que hubiese existido desde toda la eternidad ya habra llegado este momento, que ahora se calcula, de necesaria extincin para la vida del mundo. Por lo tanto, el hecho evidente de que no ha llegado es testimonio de que el mundo no es eterno. Sera esto una comprobacin del hecho revelado de que el universo fue creado finito, contingente, y por lo tanto no eterno. Con un comienzo y con un fin.
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Eplogo. La energa del universo es un "quntum" constante, o sea nunca podr encontrarse prdida o aumento de la misma. Vimos que la energa mecnica es superior a la calrica, pues mientras podemos transformarla toda en calor, no podemos transformar todo el calor en energa mecnica. A este resto de energa inutilizable, que hace irreversible todo proceso de la naturaleza, se llama entropa. El universo -como todo sistema termodinmico- va aumentando su entropa. La energa inutilizable es cada vez mayor, lo que lleva al enfriamiento del universo, al equilibrio total, a la muerte del movimiento. Repito, la energa del universo es constante (primer principio), lo que aumenta es la energa degradada incapaz de producir accin mecnica (entropa, segundo principio). Las consecuencias estn no solamente en el orden metafsico, sino tambin teolgico. La ciencia nos habla de un universo finito, temporal, contingente. Desde la antigedad la Escritura nos dice: "En el principio cre Dios los cielos y la tierra" (Gnesis 1: 1). "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos" (Salmos 19: 1). Sir Arthur Eddington, eximio astrnomo, que fue profesor de Filosofa Natural en la Universidad de Glasgow, Escocia, dice en su libro titulado Filosofa de la ciencia: "Al final de nuestra jornada, nos encontramos con que, despus de tanta alaraca, hemos dado un paso de lo sublime a lo ridculo, pues en vez de bregar por subir a un picacho aislado, hemos llegado a un campamento de creyentes que nos dicen: 'Ven, esto es lo que hemos estado afirmando durante muchos aos'. Es presumible que acogern con seales de bienvenida a los viajeros, rendidos por la fatiga, que al final han hallado un lugar de reposo en la fe verdadera".

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Dios y la ciencia Estn en conflicto?
Dr. Gean Fiori
Aunque hay personas que hacen esta pregunta, entre los hombres de ciencia autnticos no hay muchos que la formulan. Ellos saben muy bien que es pueril y simplista intentar oponer la ciencia a Dios. Dicha oposicin resulta imposible porque Dios se encuentra fuera del dominio de la ciencia. Ya hace mucho tiempo que los filsofos demostraron que era imposible probar tanto la existencia como la inexistencia de Dios. Entonces cul es el dominio de la ciencia? Es el mundo concreto, el mundo de los fenmenos. Su finalidad consiste en traducir la realidad a un lenguaje universal, especialmente al de las matemticas. La ciencia busca conocer el mundo. Pero el mundo creado por quin? La ciencia no puede ni desea responder. No es su dominio. Podra ser que el universo con su inmensa complejidad haya surgido de la nada? Pensar en ello atenta contra la lgica. El propsito de la ciencia consiste en descubrir las leyes que rigen los fenmenos. Las leyes de la fsica, de la astronoma, de la qumica y de otras disciplinas. Pero quin ha establecido dichas leyes? Expresan un orden que existe y que resulta imposible atribuir a la casualidad o a la necesidad. Se sabe que el desorden puede producirse como resultado del deterioro del orden, pero la ciencia ha demostrado que esto no puede ocurrir a la inversa. Cmo podra concebirse, por ejemplo, que el azar o la casualidad hayan podido crear las condiciones necesarias para el mantenimiento de la vida, que son el resultado de un equilibrio tan delicado? El hombre contemporneo sabe perfectamente que a pesar de todos sus conocimientos cientficos se ve en grandes dificultades para mantener el equilibrio del medio que sustenta la vida. Entonces, cun absurdo resulta pensar que ese medio tan complejo y delicado haya aparecido sin que nadie lo creara. No hace pensar esto en que un Dios creador resulta indispensable? Esta necesidad se refuerza an ms al examinar la inmensa complejidad del mundo viviente, aun en sus manifestaciones ms simples. Se ha podido calcular, por ejemplo, que la probabilidad de que la forma de vida ms rudimentaria haya aparecido espontneamente es de 1 en 10 seguido de 585 ceros, es decir, es algo imposible. Para ilustrar lo que esto significa, diremos que equivale a la probabilidad de que una persona pudiera reproducir la obra literaria de Cervantes o de Rubn Daro golpeando al azar las teclas de una mquina de escribir. Los que invocan la intervencin de una evolucin lenta originada hace muchos millones de aos para explicar la aparicin del ser humano y de otros seres sobre la superficie de la tierra, lo nico que hacen es retroceder el problema, sin resolverlo. Podramos admitir que con el tiempo las grandes computadoras aparecieran en forma espontnea' por supuesto que no. El cerebro humano es infinitamente ms complejo que las ms modernas computadoras. La computadora pudo ser concebida nicamente por un rgano ms perfeccionado que ella: el cerebro humano. Segn esto, podemos formular esta pregunta: Qu ser ms perfecto que el hombre pudo concebir el cerebro humano? La respuesta es: nicamente Dios. Volvamos a la ciencia y a su finalidad. Ella explica el funcionamiento de las cosas. Pero no dice por qu funcionan. Tampoco explica el uso que debemos dar al conocimiento que nos proporciona. Juan Danilou dijo: "La ciencia da juguetes maravillosos a los hombres, pero se olvida de explicarles cmo deben emplearlos".
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"La ciencia sin conciencia es la ruina de la humanidad", declaran los sabios contemporneos. Y notemos bien que no lo dicen los moralistas anticientficos de otras pocas. Cun lejos nos encontramos del optimismo expresado en el siglo pasado! Entonces la ciencia joven tena el candor y la pretensin de su juventud. Crea poder comprenderlo todo, explicarlo todo, resolverlo todo. Dios? No haba necesidad de l! El hombre se bastaba a s mismo. Ya veran lo que podran alcanzar! En la actualidad lo hemos visto. La sociedad materialista y atea que se form alrededor de esa ciencia ha comenzado a morir ante nuestros propios ojos. Solamente algunos inconscientes, cada vez ms raros, siguen creyendo en el hombre como ser autosuficiente. Los hombres de ciencia muestran ms reserva. Han comprendido muchas cosas al final del siglo XX. Han comprendido cules son los lmites de la ciencia, aun dentro del dominio que le corresponde. Cuanto ms aumenta el conocimiento, tanto ms retroceden las fronteras de lo desconocido en lo que es infinitamente grande como en lo que es infinitamente pequeo. Por cada secreto que descubre la ciencia, formula dos o tres nuevos enigmas. Tambin han comprendido su impotencia ante el empleo monstruoso que el ser humano puede hacer de la ciencia. El hombre en la actualidad es capaz de destruir varias veces el planeta y de crear verdaderos monstruos humanos alterando el funcionamiento gentico. Hace muchos aos que los cientficos denuncian los peligros de las pruebas nucleares, e invitan a los responsables a usar el buen juicio y la conciencia humana. Aunque la conciencia no entra en el dominio de la ciencia, constituye el centro mismo del problema. Nuestro siglo, engaado y angustiado, busca a tientas algo diferente. Pide socorro. Sin saberlo, busca a Dios. Algunas personas se dan cuenta de ello y lo anuncian a los dems. Tal es el caso del escritor francs Maurice Clavel, quien lo ha expresado en sus ltimas obras que han tenido tanta resonancia. En cambio otros se contentan con olvidar a Dios. Esto plantea una tremenda paradoja: los hombres tienen sed de Dios. Lo buscan confusamente, a riesgo de caer en las supersticiones ms insensatas y en las msticas orientales ms extraas. Mientras tanto, los cristianos con frecuencia se callan, porque no se atreven a anunciar a Dios, a ese Dios que crea, que ama y que salva, a ese Dios que vive. O bien lo humanizan, lo reducen a una idea o a una ideologa. As es como los hombres han tratado de "matar a Dios". Pero como ha dicho el escritor R. Froissard, "el cadver de Dios todava se mueve". No es Dios el que muere, sino que es nuestra civilizacin la que se est suicidando al volverle la espalda. Todava es tiempo de volver atrs. Algunos ya lo estn haciendo: hombres de ciencia, pensadores, escritores y profesionales de todas clases. No, la ciencia no aleja de Dios. Al Descubrir la extraordinaria complejidad del mundo y de la vida, ms bien nos conduce al borde mismo de la fe. Ah se detiene, honradamente, porque sta no pertenece a su dominio. Es a nosotros, como seres humanos, que nos corresponde dar el prximo paso.

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La tica de los investigadores: Un llamado a la responsabilidad
Dr. Katrina A. Bramstedt La biotecnologa es un campo de la medicina en rpida expansin. Las concepciones que aparecieron en la pelcula Star Trek tales como diagnstico por medio de imgenes y terapia de tumores con rayos dirigidos ahora son prcticas clnicas corrientes. Los implantes estn disponibles para tratar una gama de condiciones cardacas, neurolgicas y ortopdicas. Y se perfilan en el horizonte reemplazos de rganos sintticos1 y de especies cruzadas2. Aunque el propsito del investigador cientfico puede ser la tecnologa clnica beneficiosa, los pasos entre la investigacin, la mesa de desarrollo y la cabecera del paciente son numerosos y complejos. Las tecnologas que pueden parecer ticamente apropiadas, conceptualmente requieren un discurso tico a travs de cada etapa del desarrollo. An despus que la tecnologa alcanza el mercado, no termina la responsabilidad tica. Desde una perspectiva cristiana, la mayordoma tica de nuestros talentos dados por Dios y las tecnologas que surgen de ellas son esenciales para el desarrollo de la ciencia, fomentar la confianza en la misma y maximizar los beneficios entre sus aplicaciones clnicas. Un concepto clave en toda tarea de investigacin es la verdad. La sociedad en general no est especializada en cuestiones de investigacin y ciencia, y a causa de esto, ella pone su confianza en los investigadores para manejar la materia y los considera como expertos con capacitacin y habilidades sin par, que ella misma no tiene y al carecer de esta capacitacin y habilidad est en una posicin vulnerable. La sociedad mira a los cientficos para hacer frente a las preguntas clnicas difciles con la esperanza de que ellos las resuelvan. Por eso los cientficos tienen una gran responsabilidad hacia la gente que pone su confianza en ellos, especialmente porque mucha de la gente que confa en la ciencia es la ms vulnerable, la enferma. Honestidad intelectual Cmo toma forma esta responsabilidad? Claramente, la honestidad intelectual es crtica para la investigacin cientfica vlida. Las equivocaciones involuntarias son asuntos diferentes de aquellas de conducta deshonesta como la falsificacin y el plagio. No solamente es la falsificacin de datos (inventando datos o experimentos, cambiando datos) una violacin de la confianza de la sociedad en la ciencia, sino que tambin resulta en el mal uso de los escasos fondos, e invalidan futuros estudios que surgen del proyecto en cuestin. Adicionalmente la investigacin de esta naturaleza tiene el efecto de demorar el progreso de la ciencia que podra ser beneficiosa para los pacientes porque puede reducir o eliminar oportunidades para la financiacin y las relaciones con otros cientficos. La ciencia fraudulenta tambin puede perjudicar a los pacientes obstruyendo datos potencialmente negativos. El plagio puede aparecer en muchas formas, pero su ms prominente manifestacin es tomar el trabajo de otro como propio. Esto no solamente es deshonesto, tambin es irrespetuoso de la diligencia y habilidad que un colega ha invertido en el concepto o producto. Aunque los dos equipos pueden estar separados por miles de kilmetros y ser
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unos perfectos desconocidos, an as son colegas debido a la naturaleza de la ciencia como profesin. Incluso la presencia de una diferencia de autoridad en una relacin tal como profesor-estudiante, y empleador-empleado, no debe usurpar la responsabilidad tica de dar crdito cuando se lo debe dar. Adems, una actitud responsable tal fomenta las relaciones entre colegas y el florecimiento de la ciencia. Cuando los cientficos confan lo suficiente entre s, pueden compartir ideas y aprender el uno del otro. Con frecuencia en el transcurso de un proyecto de investigacin se establecen relaciones que potencialmente podran perjudicar la credibilidad de los cientficos o de su proyecto. Estas relaciones comnmente toman la forma de ganancia financiera, tal como la propiedad del capital relacionado con el proyecto, o el pago directo del patrocinador del estudio corporativo. Estos pueden ser calificados como un conflicto de intereses porque ellos podran perjudicar la objetividad del investigador durante el transcurso del proyecto. Como la financiacin de la investigacin por parte del gobierno se reduce y la relacin acadmica-industrial va en constante aumento, las cuestiones de esta naturaleza deben ser exploradas por su complejidad para la ciencia como una profesin y para el paciente a quien intentan servir las tecnologas. Aun cuando no puedan evitarse los conflictos de inters como los vnculos financieros, stos debieran ser revelados como mnimo a los colegas cientficos asociados (por ejemplo, durante la publicacin de un artculo), en un esfuerzo de promover la franqueza y la objetividad acerca de los datos generados. Aunque pueden existir dualismos de intereses, nuestras prioridades deben estar en alineacin tica. El uso de animales Aunque este no es el foro para debatir la licitud tica del uso de animales en la investigacin cientfica, es claro que pocas tecnologas, si es que las hay, alcanzan uso humano sin requerir primero el ensayo en animales. Sabiendo esto, debe tenerse en cuenta el bienestar de los animales de laboratorio. Nuestro deber cristiano del dominio sobre los animales (Gnesis 9:2; Daniel 2:38) bien puede incluir asuntos de nutricin, hidratacin, alojamiento y cuidado veterinario durante el transcurso de la experimentacin de laboratorio. Los estudios deberan disearse de tal manera que comprenda el menor nmero de animales para proveer la validez cientfica y estadstica. Los estudios deberan considerar el uso de modelos que prescindan de animales cuando sea apropiado (por ejemplo, simulacin por computadora), y deberan planearse de una manera que minimice el dolor y el sufrimiento de los animales. Todos los estudios deberan ser aprobados por la comisin de una institucin de proteccin de animales, bajo la supervisin de un veterinario matriculado. Como con cualquier estudio que resulta intil, debera ser detenido o suspendido en un esfuerzo de mayordoma tica de los recursos (financieros u otros).3 Aplicacin humana La ltima meta de gran parte de la investigacin cientfica es la aplicacin humana directa; por eso son prctica estndar los ensayos clnicos humanos. Un concepto errneo sostenido por muchos voluntarios de ensayos clnicos es que ellos creen que la participacin en el estudio los beneficiar personalmente.4 Esta creencia es especialmente un riesgo para los sujetos que carecen de seguro mdico y para quienes la participacin en el ensayo clnico es su nico recurso de asistencia mdica. Tambin es un riesgo para los pacientes que han probado de todo y consideran el ensayo clnico como su nica
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esperanza. Cuando inscriben a los pacientes en el ensayo clnico, los investigadores tienen el deber moral de informarles claramente que el ensayo clnico se lleva a cabo para obtener datos para el beneficio de futuros pacientes, y que cualquier beneficio obtenido inmediatamente por el participante en el ensayo es una gratificacin altruista. Es impropio que un investigador presente su estudio de una manera que genere falsas esperanzas en los participantes. La seleccin de personas para la participacin en el ensayo debera ser llevada a cabo bajo las estrictas normas de una comisin de revisin institucional, usando protocolos aprobados que respeten la seguridad y el bienestar del participante. A los potenciales participantes debera drseles amplia informacin acerca del propsito del estudio y sus riesgos de una manera que ellos puedan comprender, y debiera permitrseles ofrecerse libremente y sin coercin para el estudio. Los perjuicios fsicos y psicolgicos deberan ser minimizados y debiera permitrseles a los participantes retirarse del estudio de la investigacin en cualquier momento. Debera mantenerse el carcter privado y de reserva, y los estudios genticos deberan incorporar resguardos adicionales apropiados, incluyendo el asesoramiento gentico. Los sujetos de la investigacin, ya sea humanos o animales, no deberan ser usados como un medio para el fin. Como creacin de Dios, ellos son fines en s mismos; deberan proverseles la proteccin disponible y tratrselos con respeto. El mentor Una herramienta crucial para facilitar la responsabilidad tica que hemos mencionado es el papel del mentor. Ambos, los cientficos jvenes y los maduros, pueden beneficiarse con la hbil tutora de colegas experimentados. Esta tutora debera tomar la forma de consejo tcnico y orientacin moral. Adems de proveer direccin por medio de instrucciones verbales o escritas directas, los buenos mentores tambin ensean con el ejemplo. Al ser capaces de vivir lo que se dice equivale a volmenes para los estudiantes de dicho mentor y a los colegas cientficos, y los entrena para llegar a ser ellos mismos buenos mentores para otros. Adems es un testimonio para la sociedad de que los investigadores estn sinceramente interesados acerca de la integridad de su profesin. Mientras practicamos cualquier profesin, nuestro mejor espejo tico es el que nos da Cristo. La ciencia es imperfecta y falible debido a que los cientficos son imperfectos y falibles. Mientras busquemos el conocimiento, no somos sabelotodos, y demoraremos en reas que algunos argumentarn que son ticamente impropias (por ejemplo, ciertos mtodos de reproduccin asistida, manipulacin gentica, investigacin de extensin de la vida, etc.). Debido a que la Biblia no es normativa en estas reas de alta tecnologa, el cientfico cristiano debera buscar el consejo de Dios por medio de la oracin. Nuestro Creador nos ha dado, como sus mayordomos, talentos y herramientas para facilitar el desarrollo de la ciencia y la salud de los pacientes; sin embargo estos talentos y herramientas no estn exentos de la responsabilidad del uso tico. Ambos, el proceso y los productos del uso de nuestros talentos, conllevan la responsabilidad tica de respetar a aquellos que nos rodean, protegindolos del perjuicio y maximizando los beneficios que nuestros esfuerzos de investigacin puedan proveer.

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1. R. D. Dowling, S. W. Etoch, K. Stevens, et al.: Initial Experience with the AbioCor Implantable Replacement Heart at the University of Louisville, ASAIO Journal 46 (2000):579-581. 2. K. A. Bramstedt: Ethics and the Clinical Utility of Animal Organs, Trends in Biotechnology 17 (1999):428-429. 3. Animal Welfare Act: United States Code Title 7, Sections 2131-2156. 4. H. K. Beecher: Ethics and Clinical Research, New England Journal of Medicine 274 (1996):1354-1360.

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La Evolucin, Teora o Realidad?
Dr. W. L. Emerson Dos factores influyeron en forma notable para determinar el fantstico desarrollo de la doctrina de la evolucin orgnica en los siglos 19 y 20. En primer lugar, se haba investigado muy poco respecto a las bases filosficas de la ciencia en general y de la evolucin en particular; en consecuencia, tanto los telogos como los cientficos no pudieron reconocer las falacias sobre las cuales se levant la doctrina evolucionista. En segundo trmino, debido a que los telogos tendan a sentirse intimidados por los logros reales de la ciencia, difcilmente se atrevan a poner en tela de juicio los as llamados hechos sobre los orgenes que los cientficos presentaban con un dogmatismo tan confiado. Como resultado, los telogos hicieron una de las dos siguientes cosas. Trataron de transigir con los hombres de ciencia al formular una doctrina de evolucin testa y al reinterpretar el registro bblico para adaptarlo a dicha doctrina. O, por otro lado, se refugiaron en un "fundamentalismo" igualmente dogmtico, que hizo ms dao que bien y que atrajo sobre ellos la acusacin de que eran unos oscurantistas inalterables, y que no vala la pena continuar el dilogo. Hoy, sin embargo, la situacin est cambiando rpidamente. Con la ayuda de hombres de ciencia de mente amplia, un nuevo estudio de la filosofa de la ciencia est revelando el carcter inadecuado de las tesis populares para desarrollar una concepcin del mundo. Y un examen nuevo y crtico de los "hechos" de la evolucin ha conducido a reconocer que muchos de ellos son cuestionables, y algunos carecen absolutamente de fundamento. Es as como en la actualidad, la fuerza de los argumentos evolucionistas est menguando firmemente, y el vigor del creacionismo enseado por la Biblia est creciendo de ao en ao. Hecho o Teora? Una de las observaciones ms comunes de los evolucionistas en el pasado ha sido la de que la evolucin es un "hecho". Sir Julian Huxley, por ejemplo, en su obra Evolution After Darwin (La evolucin despus de Darwin), dice: "El primer punto que debemos sealar respecto a la teora de Darwin es el de que no es ms una teora sino un hecho" (tomo 3, pg. 41). Algunos aos antes, en un artculo sobre "Evolucin" en la Enciclopedia Birnica, Huxley afirm: "No tenemos la menor duda en cuanto al hecho de la evolucin" (tomo 8, pg. 916, decimocuarta edicin). "Sobre el hecho de la evolucin [dijo S. A. McDowell en Biology and Mankind (la biologa y la humanidad)], no hay ninguna sombra posible de duda" (pg. 5). "La evolucin -declar J. M. Coulter en Where Evolution and Religion Meet (Donde se encuentran la evolucin y la religin-, ya no es considerada ms como una mera teora, sino como un hecho establecido" (pg. 14). Y as podramos seguir. Muchos hombres de ciencia, sin embargo, estn comenzando a ver que esas aseveraciones son completamente injustificadas y enteramente engaosas. Un
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evolucionista puede sostener que la doctrina est respaldada o comprobada por una evidencia "fctica" (relativa a hechos), pero eso no la convierte en un hecho. La evolucin es una interpretacin de los hechos, esto es, una teora o hiptesis, y nunca podr ser otra cosa. Para apreciar la diferencia fundamental entre el hecho y la teora necesitamos lanzar una mirada al pregonado "mtodo cientfico" que propone tan confiadamente sus "resultados seguros". Fue Francisco Bacon, en el siglo XVII, quien le asest un golpe demoledor al pensamiento especulativo de la Edad Media y coloc el fundamento de los descubrimientos cientficos modernos. El concibi la idea de que si se realizaba una gran cantidad de observaciones y experimentos respecto a todo objeto y fenmeno natural, y si los hombres de ciencia eliminaban de sus mentes todo prejuicio y parcialidad (l los llam "dolos"), los "hechos" hablaran por s mismos; de ese modo se desarrollara un conocimiento cientfico nuevo y seguro. En su modo grfico de expresarse, Bacon dijo que la recoleccin de los "incontables racimos, maduros en la estacin, permitira que fluyese el vino de la ciencia". Pero desde que Bacon puso en marcha su mtodo "inductivo" de observacin y experimentacin, los hombres de ciencia han comprendido que el conocimiento absoluto no se adquiere tan fcilmente como l supona. Ahora se admite que la mente no es precisamente un receptor, sino un intrprete de las impresiones sensoriales, y que la sistematizacin e interpretacin que la mente hace de los hechos no debe confundirse con los hechos mismos. Ciertamente no hay hechos "simples". La observacin no puede ser separada de la interpretacin. Las percepciones son organizadas por la mente en conceptos, los conceptos son relacionados entre s hasta llegar a la formulacin de leyes, y las leyes dan lugar a teoras generales. En otras palabras, el observador usa su capacidad de pensar, que incluye no slo la induccin y la deduccin, sino tambin la imaginacin creadora y hasta la disposicin personal, para armonizar los hechos con lo que l considera que son conceptos, leyes y teoras vlidos. No es de sorprenderse, por lo tanto, que W. R. Hanson, en su obra Patterns of Discovery (Modelos de descubrimiento), asegure que todos los "datos" estn "cargados de teora". Y N. Campbell declara en What Is Science? (Qu es la ciencia?) que las leyes cientficas dependen menos de las "reglas establecidas" de investigacin, que de "la imaginacin de individuos altamente dotados", y que este "elemento imaginativo y personal" es "mucho ms prominente en la elaboracin de teoras" (pgs. 97 y 102). En ltima instancia, asegura A. Eddington en The Nature of the Physical World (la naturaleza del mundo fsico), "la mente... por su poder selectivo" hace concordar "los procesos de la naturaleza con una estructura legal cuyo modelo l mismo est escogiendo" (pg. 244). Consecuentemente, caracterizar cualquier teora cientfica -que es el resultado del complicado proceso mental de induccin, deduccin, imaginacin e intuicin-, como un "hecho", es cientficamente absurdo. Como todo concepto cientfico, la evolucin es una teora o hiptesis preferida por ciertos individuos como una explicacin de cierto nmero de hechos observados. Pero puede haber ocurrido que otros hechos significativos hayan sido descuidados, o que emerjan de tanto en tanto nuevos hechos muy reveladores. La teora, por lo tanto, nunca puede ser considerada ms que como algo provisorio, y
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deber ser abandonada y sustituida por una nueva teora, si sta armoniza ms satisfactoriamente con un conjunto mayor de hechos. De modo que la primera de las falacias bsicas que los hombres de ciencia en general y los evolucionistas en particular estn inclinados a aceptar es la de colocar la ciencia sobre un pedestal, como algo "objetivo" y "real", mientras caracterizan la metafsica y la religin como algo "subjetivo" o productos de la mente. En verdad, la ciencia no es "una evolucin framente calculada de datos..., sin emocin o prejuicio", sino que es tan subjetiva como cualquier otra forma de conocimiento, porque sus conceptos estn condicionados, al igual que los conceptos metafsicos y religiosos, por un modelo de pensamiento o una filosofa de la vida. Principios filosficos de la Evolucin Ahora que reconocemos que el hombre de ciencia evolucionista no es un ser superior que ha sido capaz de eliminar de su mente todos los prejuicios subjetivos, o "dolos", sino una persona que da su interpretacin subjetiva de los hechos en oposicin a las creencias subjetivas de los creacionistas basados en la concepcin bblica de la vida, podemos dar un paso ms e investigar en cuanto a la naturaleza y a la validez de las pautas de pensamiento escogidas por los evolucionistas. La primera cosa que encontramos -lo que confirma notablemente la subjetividad de su enfoque- es que todos ellos comienzan afirmando axiomticamente que no pueden aceptar la idea de un Creador trascendente! T. H. Huxley admiti que antes de la aparicin de El origen de las especies haba estado buscando por aos "algn postulado... que reemplazase la teora insostenible de la creacin". Crey que lo haba encontrado en la teora de Darwin, y as se convirti en un ardiente defensor de este pensador. El Prof. D. M. S. Watson le expres a un conjunto de hombres de ciencia en la Ciudad del Cabo que sa fue tambin la razn filosfica bsica de la aceptacin de la doctrina evolucionista por parte de muchos cientficos actuales. "La evolucin -dijo- es aceptada por los zologos no porque se ha observado que haya ocurrido, o porque pueda probarse su veracidad mediante una evidencia lgica coherente, sino porque la nica alternativa, la creacin especial, es claramente increble". Al subrayar este punto, agreg: "Considero la hiptesis de una creacin especial como algo demasiado insensato como para darle una consideracin seria; en verdad, no la considero en absoluto como una hiptesis" (1). Ahora bien, un evolucionista tiene perfecto derecho de comenzar con una concepcin antitesta y ver hasta qu punto puede lograr que armonicen los hechos observados con su estructura mental, pero no debe objetar el que se haga un cuidadoso escrutinio de la validez de su filosofa bsica, al igual que de los hechos que l aduce para respaldar su hiptesis. Y tan pronto como hacemos esto, descubrimos otra falacia bsica. El hombre de ciencia naturalista sostiene que el cerebro humano slo es capaz de recibir impresiones sensoriales (percepciones) y organizarlas en estructuras de pensamiento (concepciones). Por su propia definicin, por lo tanto, no corresponde en absoluto que asegure categricamente que el universo es un sistema cerrado, que se basta a s mismo y se regula por s mismo fuera del cual no hay nada. Si este hombre de cuencia declara, por un lado, que su mente es capaz de tratar slo con datos que le llegan mediante los sentidos, cmo puede saber que no hay nada que trascienda la capacidad de su equipo mental? Basado en su premisa, puede declarar legtimamente que es agnstico respecto a
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toda doctrina de los orgenes que incluya a algn Poder fuera de la naturaleza, pero no puede declarar categricamente que tal idea es "demasiado insensata como para darle una consideracin seria". Esta s que es una posicin anticientfica, no filosfica e ilgica! Algunos hombres de ciencia estn comenzando a reconocer esta falacia de extender exageradamente las prerrogativas de la ciencia, y se estn volviendo ms modestos en sus pretensiones referentes a una visin cientfica del mundo. El hecho es que la ciencia no puede, mientras permanezca fiel a s misma, formular una visin cientfica absoluta del mundo. Si un hombre de ciencia adopta una concepcin tal, debe reconocer que es tan "subjetiva" como cualquier otra concepcin metafsica o religiosa del mundo, y que por lo tanto necesita ser sometida a todo tipo de prueba y examen. (1) Nature (Naturaleza), 10 de agosto de 1929.

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La naturaleza: Un rompecabezas?
Dr. J. Mailen Kootsey Mientras tratamos de colocar las piezas en el rompecabezas de la naturaleza, debemos tener presente que estamos trabajando solamente en una pequea esquina, y que la esperanza de poner la ltima pieza est ms all de nuestro conocimiento. Los hombres de ciencia tratan de encontrar modelos o sistemas en las cosas que todos nosotros, los seres humanos, vemos y experimentamos. Los modelos ms deseables son los que resumen muchas observaciones en un principio compacto. Por ejemplo, las leyes de movimiento de Newton, suficientemente compactas como para escribirlas en una tarjeta postal, proveen un cuadro simple y elegante de las rbitas planetarias alrededor del sol y al mismo tiempo describen el movimiento de una pelota de bisbol durante la trayectoria, o de un auto en la autopista, como tambin cualquier otra clase de movimientos que vemos en nuestra vida diaria. El extraordinario xito de las leyes de movimiento de Newton ha llevado a los investigadores a esperar otras poderosas leyes para explicar y simplificar otros fenmenos. Cada vez que alguien descubre uno de estos principios organizadores, se produce un gran regocijo entre los cientficos, algo as como la satisfaccin de encajar piezas en un rompecabezas. A medida que se descubre una nueva ley, el universo parece ms comprensible. A la vez, cada nuevo xito es una invitacin a la especulacin acerca del tamao general del rompecabezas. Estamos a punto de cerrar los lmites y completar el modelo? Estamos a punto de encontrar el ltimo conjunto de leyes necesarias para describir el universo, que nos daran una capacidad ilimitada para entender y predecir fenmenos naturales? En las ltimas dcadas, hemos descubierto algunos modelos que no parecen ayudarnos a completar el rompecabezas; por el contrario, parecieran extenderlo. Estas difciles ideas se aceptan ahora como descripciones exactas de los fenmenos naturales. A continuacin haremos una breve introduccin e ilustracin de tres de estos conceptos: los sistemas dinmicos, la complejidad, y el caos. Los sistemas dinmicos Los primeros investigadores en todos los campos de la ciencia han concebido las cosas naturales en una forma esttica e inmutable. Por ejemplo, se consideraba que las estrellas eran puntos de luz fijos en un cielo raso hemisfrico rotatorio. Hoy creemos que son como grandes y complejos cuerpos dinmicos, movindose a velocidades enormes en direcciones diferentes, calentndose o enfrindose, explotando o contrayndose, apartndose unas de otras o en colisin entre s. Parecieran estar estticas porque sus cambios son lentos comparados con la escala del tiempo de la experiencia humana. El hueso es otro ejemplo de una apariencia esttica engaosa. Se suele comparar los huesos a las vigas de acero empotradas en las paredes de un edificio. Su funcin es la de proveer la rigidez necesaria para mantener el cuerpo erecto, pero por otro lado se asume que deben permanecer fuera de la vista y no romperse. Generalmente se comportan as, pero su similaridad con las vigas de acero termina all.
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El hueso es un material compuesto, en el cual se han inspirado muchos materiales de alto nivel tecnolgico creados por el hombre. Fuertes cristales de sales de calcio se empotran en una matriz de colgena elstica para crear una sustancia que es liviana y al mismo tiempo resistente. La fibra de vidrio que combina la resistencia del vidrio con la flexibilidad del plstico es un compuesto bien conocido hecho por el hombre. Y continan apareciendo otros materiales, como los compuestos de grafito empleados para hacer raquetas de tenis. Algo ms importante que su forma estructural es que el hueso es una estructura viviente hecha de una comunidad de clulas intercaladas con pequeos vasos sanguneos. Un tipo de clula sea segrega la colgena elstica y ayuda a la formacin de cristales de calcio y fosfato en la solucin circundante. Otro tipo de clula sea ayuda al desdoblamiento de la colgena y disuelve los cristales pasndolos de nuevo a la solucin. Estos dos tipos de clulas operan en regiones diferentes, a veces a la manera de una renovacin urbana. Las partes viejas del hueso son desmanteladas en algunas reas, mientras que la formacin de nuevo tejido seo tiene lugar en otras reas. Los dos procesos estn perfectamente balanceados, de tal forma que tenemos siempre la cantidad correcta de hueso necesario para la funcin de sostn. Las hormonas, procedentes de otras partes del cuerpo, ayudan en la regulacin de este proceso dinmico, e inclusive las fuerzas externas ejercidas sobre el hueso influencian los procesos de desdoblamiento y renovacin. Las vigas de acero son estticas y por lo tanto son incapaces de adaptarse a las diferentes necesidades o de repararse ellas mismas al daarse. Por el contrario, la caracterstica del hueso puede cambiar por medio de una alteracin de los procesos de crecimiento y destruccin. La rapidez del crecimiento en general se halla en un exacto balance con la rapidez de destruccin, pero si la rapidez del crecimiento aumenta, la balanza se inclinar a favor del crecimiento, y el tamao del hueso aumentar. Por supuesto, la balanza puede tambin inclinarse hacia el lado de la destruccin, como se ha observado en los viajes espaciales prolongados. Debido a que la construccin sea es guiada por las instrucciones internas de la clula, los huesos pueden repararse a s mismos al desplazar el equilibrio en direccin del crecimiento en reas selectas. Se deposita nuevo hueso para reparar traumas, los huesos torcidos pueden gradualmente llegar a enderezarse y los huesos sujetos a mayor tensin pueden crecer ms resistentes para poder soportar ms carga. Siendo un sistema dinmico, los huesos son ms verstiles y adaptables que las vigas estticas. Los mtodos usados para estudiar sistemas dinmicos son tambin diferentes de los usados para estudiar objetos estticos. Para los ltimos, la tarea principal es nombrar, clasificar y medir las caractersticas fsicas como el tamao, forma, color, etc. Los sistemas dinmicos requieren un mayor nmero de medidas y observaciones. Es necesario conocer cmo se comportan estos sistemas bajo diferentes condiciones y cmo responden a diferentes estmulos. Es ms, es difcil (si no imposible) resumir en pocas palabras o por medio de ecuaciones matemticas todas las variaciones en el comportamiento de un sistema dinmico. Lo que en general se hace es escribir ecuaciones describiendo la manera en que cada componente del sistema se relaciona con los dems, pero puede llegar a ser muy difcil resolver las ecuaciones para predecir cmo se comportar el sistema como un todo. Los sistemas dinmicos son, por lo tanto, combinaciones de componentes que interactan, y sus caractersticas interesantes provienen de las relaciones cambiantes entre los componentes. Una fuerza es balanceada
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por otras, y un cambio en el equilibrio significa un cambio en la conducta. Una vez que reconocemos la naturaleza de los sistemas dinmicos, nos damos cuenta que estamos rodeados por tales sistemas. Desde las clulas microscpicas hasta el ambiente global, vemos fuerzas complejas y procesos agrupados interactuando entre ellos. En lugar de un universo fijo, nos encontramos con uno caracterizado por la interaccin, el cambio, la variacin y la respuesta. La complejidad Alguien ha dicho que las ciencias difciles, las matemticas, han tenido xito porque buscan y encuentran cosas sencillas para estudiar suficientemente sencillas para ser descritas por las herramientas matemticas disponibles, tales como las leyes del movimiento de Newton. Por ejemplo, los libros de texto de fsica estn saturados de ejercicios que asumen movimientos sin resistencia. Los autores de libros de textos saben que tenemos que vivir en la vida real con fuerzas de friccin, pero que los recursos matemticos para hacer predicciones son limitados. Por lo tanto, no se le ha dado un tratamiento extensivo a la situacin real. En las ltimas dcadas, la tecnologa de las computadoras ha aumentado ampliamente los mtodos matemticos disponibles, permitiendo a los cientficos trabajar y pensar en sistemas de una complejidad mucho mayor. Los investigadores de todos los campos estn incluyendo ms realismo en sus estudios, en vez de limitarse a idealizaciones que son simplificaciones de la realidad. Tanto es as, que una nueva rama de las ciencias se enfoca en, precisamente, la complejidad1. Considera, por ejemplo, las clulas musculares que forman el corazn y que permiten al mismo bombear la sangre. Funcionalmente, estas clulas son pequeos motores que usan la energa derivada del alimento, para hacer que el corazn se contraiga, permitiendo que la sangre fluya por las arterias, los vasos capilares y las venas. Aunque la tecnologa de los motores mecnicos est bien desarrollada, resulta de poca ayuda para entender las clulas cardacas, ya que los principios sobre los cuales trabajan son diferentes. En la clula cardaca, la fuerza de contraccin es generada por macromolculas que poseen atracciones elctricas. El saber cmo generan estas molculas la fuerza y el movimiento es lo suficientemente interesante y complejo de por s, pero eso apenas representa el comienzo de la descripcin de cmo funciona el msculo. Las molculas contrctiles se mantienen en su lugar por medio de una matriz elstica y por las delgadas paredes membranosas de las clulas. La pared membranosa separa el fluido del interior de la clula del fluido exterior y desempea varias funciones, entre ellas la regulacin del ambiente fluido alrededor de las molculas contrctiles, y coordina la contraccin de la gran cantidad de clulas que forman el corazn. El nmero de molculas de toda clase dentro de la clula tiene que permanecer constante para que la presin osmtica no encoja la clulas o las hinche y las destruya. La energa necesaria para iniciar la contraccin tiene que ser obtenida de la glucosa que circula en el fluido exterior y tiene que ser convertida en una forma til por las molculas contrctiles. Debe haber la cantidad de oxgeno necesario para liberar la energa y eliminarse el dixido de carbono y otros productos de desecho de la clula. Los iones de calcio, que inician la contraccin, deben moverse en el interior de la clula y su cantidad debe ser regulada cuidadosamente. Finalmente, cada clula debe
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comunicarse con sus vecinas para saber cundo contraerse, de tal forma que el msculo cardaco trabaje en su totalidad como una bomba eficiente. Las molculas de gran tamao se extienden a lo largo de la pared membranosa de la clula del msculo para mover las otras molculas hacia adentro y hacia afuera, permitiendo que funcione todo este proceso. Se sabe que existen por lo menos una docena de estas molculas de transporte en las membranas de las clulas del corazn, y quedan por descubrirse muchas ms. Cada una de ellas es como una fbrica en miniatura con numerosos pasos en el proceso que mueve las molculas hacia adentro y hacia afuera de la membrana. Las molculas transportadoras no funcionan en forma independiente, sino que son afectadas por los resultados de todas las dems molculas de transporte y por otros factores en su ambiente. Como resultado de ello, estn efectivamente ligadas dentro de un gran sistema complejo. Es as que la microscpica clula cardaca demasiado pequea para ser vista a simple vista es un sistema de una complejidad increble con numerosas partes que interactan, cada una de ellas altamente compleja en s misma. No podemos predecir el comportamiento de las clulas cardacas sumando simplemente lo que sabemos acerca de sus componentes individuales (molculas complejas). Es necesario conocer el comportamiento de sus componentes y cmo interaccionan entre s como una comunidad. Por medio de poderosas computadoras se ha hecho posible empezar a entender cmo funciona un sistema tal2, pero aun los ms poderosos computadores disponibles hoy no tienen ni de lejos la capacidad necesaria para procesar todo lo que sabemos acerca de las clulas del corazn. El corazn es, por supuesto, solamente una parte del sistema circulatorio; y el sistema circulatorio es slo uno de los sistemas orgnicos del cuerpo, y una persona es slo una pequea parte de la sociedad. La tarea de entender un sistema individual complejo es suficientemente difcil, pero la naturaleza parece estar formada por una infinita jerarqua de sistemas que se ligan e interactan entre s. El caos Los hombres de ciencia han dedicado su vida al estudio del comportamiento regular. Sin embargo, no todo lo que vemos tiene una conducta regular y repetible. Como se consideraba que el objetivo de la ciencia era hallar comportamientos regulares, no pareca tener sentido el estudio del comportamiento de lo irregular. Esta forma de entender la ciencia hizo imposible el descubrimiento del caos como un principio de la ciencia hasta hace aproximadamente 25 aos, cuando Robert May comenz a pensar en sistemas que producen resultados impredecibles. May se encontraba estudiando las leyes de la poblacin, y de cmo su tamao cambia de una generacin a otra. Si cada individuo de una generacin produce dos hijos en la siguiente (una relacin representada por medio de una ecuacin matemtica muy simple), el resultado es una explosin de crecimiento demogrfico que recibe el nombre de maltusiana, en honor a Malthus, quien estudi por primera vez la matemtica de este crecimiento. Una leve modificacin en la ecuacin bsica del crecimiento conduce a la ecuacin logstica de crecimiento limitado. May program la ecuacin logstica en su computadora y estudi su comportamiento a medida que cambiaba la relacin de crecimiento (el promedio de hijos por padres). Para algunos valores pequeos de esta
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proporcin, la ecuacin predijo una poblacin de tamao constante. Para un valor un poco ms grande de la proporcin, la poblacin comenz a oscilar en forma regular entre dos valores, uno alto y otro bajo. Para un valor de la razn un poco ms alto la oscilacin fue doblemente rpida. Con una proporcin un poco ms alta todava...se produjo el caos: la poblacin comenz a cambiar valores en forma irregular, sin ningn patrn obvio. Los matemticos han observado el comportamiento catico de las ecuaciones matemticas desde antes de la dcada de 1970, pero May fue el primero en relacionar el caos matemtico con el mundo real. El resultado fue asombroso porque debilit uno de los dogmas fundamentales de la ciencia, a saber, que las ecuaciones matemticas eran consideradas las formas ms elevadas de expresar principios de la naturaleza, y que las soluciones a las ecuaciones matemticas que describen sistemas naturales eran reproducibles, sin tener en cuenta quin hiciera los clculos o cuntas veces se repitieran. Ese es, despus de todo, el uso bsico de las matemticas en las ciencias: hacer predicciones precisas y reproducibles. Sin embargo, May demostr que las ecuaciones escritas para describir los procesos naturales pueden producir resultados impredecibles bajo ciertas circunstancias. Desde el descubrimiento de May, se han encontrado conductas caticas en numerosas reas tales como en las epidemias, en los patrones de los pulsos cardacos, en los ciclos de los negocios y en el movimiento de los fluidos3. El descubrimiento de May tuvo dos resultados importantes. En primer lugar, los hombres de ciencia se dieron cuenta que no podan ignorar por ms tiempo los fenmenos que mostraban patrones o modelos irregulares y no reproducibles. En segundo lugar, que aun cuando se escriban ecuaciones matemticamente correctas para describir un sistema natural y haya una manera de resolver las ecuaciones, es posible que no podamos hacer uso de esas soluciones con fines prcticos de prediccin, ya que el resultado puede ser catico o de una conducta fortuita. Un ejemplo es el frustrante problema de tratar de hacer predicciones de largo alcance acerca del tiempo. Conclusiones La comprensin de los tres conceptos descritos hasta aqu la ubicuidad de los sistemas dinmicos y complejos y el caos han ayudado a los matemticos a reconocer las limitaciones de los procesos cientficos y el alcance de las matemticas. Los hombres de ciencia ya no se precipitan a afirmar que tienen la capacidad de describir todos los fenmenos al aplicar unas cuantas leyes expresadas en frmulas matemticas. Aun cuando se llegara a alcanzar una formulacin unificada de las fuerzas naturales y de las sustancias, algunas consideraciones prcticas, tales como los limitados recursos matemticos, el poder de las computadores y las posibilidades del caos, limitan las predicciones que se podran hacer. Mientras que continuamos tratando de colocar piezas en el rompecabezas de la naturaleza, reconocemos que trabajamos slo en una pequea esquina y que la esperanza de encajar la ltima pieza est ms all de nuestro alcance. Los tres conceptos que acabamos de describir tambin ofrecen nuevas oportunidades para que el creyente tenga una mejor comprensin del Dios creador en el cual cree. Si los principios se aplican a la naturaleza, entonces, en cierto modo, son caractersticas de Dios mismo que podramos esperar encontrar en su relacin con el ser humano.
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Aprendiendo de la experiencia con los sistemas dinmicos, por ejemplo, podemos esperar encontrar un Dios que puede adaptar y ajustar sus respuestas para interactuar con el ser humano por medio de una gran variedad de condiciones. Bien podra ser descrito como inmutable con respecto a los principios involucrados en las relaciones; sin embargo, adaptable a los tiempos cambiantes, en la medida en que las necesidades humanas cambian. Notas y referencias 1. W. Mitchell Waldrop, Complexity: The Emerging Science at the Edge of Order and Chaos (New York: Touchstone, 1992). 2. H. R. Pagels, Dreams of Reason: The Computer and the Rise of the Sciences of Complexity (New York: Simon and Schuster, 1988). 3. J. Gleick, Chaos: Making a New Science (New York: Penguin Book, 1987). Para estudios anteriores acerca de la teora del caos en esta revista, ver el artculo de Kevin C. de Berg, Un universo al azar? Orden y azar en la naturaleza y en la Biblia, Dilogo 2:3 (1990), pp. 10-12; y David A Thomas con Paul F. Barcenas, El caos: Crisol de la creacin, Dilogo 4:3 (1992), pp. 12-15

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Los datos y su interpretacin: Cmo diferenciarlos
Dr. Elaine Kennedy Considera las siguientes declaraciones. Declaracin 1: A es un ser humano. B es un gorila. Entre A y B hay muchas semejanzas, pero A tiene muchos atributos superiores en comparacin con B. Declaracin 2: Las semejanzas demuestran que ambos, A y B, tienen un origen comn. Las superioridades sugieren que A evolucion de B durante millones de aos. Declaracin 3: Las semejanzas demuestran que ambos, A y B, tienen un origen comn: el Dios creador. Los atributos superiores de A demuestran que Dios eligi crear a los seres humanos a su propia imagen, lo que no sucedi con la creacin de los animales. La declaracin 1 consiste en suministrar datos que son observables, se pueden saber y estn abiertos a la experiencia. Las declaraciones 2 y 3 son interpretaciones de los hechos, una por un evolucionista y la otra por un creacionista. Esta simple ilustracin revela que el conocimiento o la informacin pueden dividirse en dos conceptos: datos e interpretacin. Como los datos estn sujetos a interpretaciones alternativas, los estudiantes e investigadores deben distinguir cuidadosamente entre la informacin que constituyen los datos reunidos, y la informacin derivada de los datos que se presenta como evidencia para apoyar una hiptesis. Los cientficos se esfuerzan por ser lo ms objetivos posible a este respecto, pero varios factores (prejuicios) influencian la seleccin e interpretacin de los datos. La distincin entre datos e interpretacin no es menos importante en el aula de ciencia de lo que es en el laboratorio de ciencia. La mayor dificultad con respecto al proceso de separar los datos de la interpretacin est en el contexto de las tareas asignadas en los libros de texto. Los libros de texto son las principales fuentes de informacin en toda aula; sin embargo, en el aula de clase de ciencia la informacin que se provee con frecuencia es ms interpretacin que datos. Los estudiantes necesitan tener un entrenamiento temprano con respecto a la identificacin de los datos en los ejercicios cuando usan libros de texto. El desarrollo de tales ejercicios requerir un esfuerzo adicional de parte del docente, pero dar como resultado una accin ms analtica de parte de los estudiantes y menos explicacin de parte del docente a medida que la clase progresa. Reconociendo la diferencia Qu son los datos? Cul es la diferencia entre datos e interpretacin? Por definicin, un dato es el antecedente necesario para llegar al conocimiento exacto de una cosa o para deducir las consecuencias legtimas de un hecho.1 Usualmente se considera que los datos observables son hechos inalterables, pero que pueden ser o no ser verdaderos. A medida que la tecnologa y la ciencia progresan, los hechos sern descartados, modificados, o remplazados con nuevos datos. Por ejemplo, las medidas pueden constituir una base para la identificacin, como ser una interpretacin de un objeto o fenmeno. Frecuentemente se identifica a los fsiles de organismos extintos sobre la base de medidas de varias estructuras de las partes del cuerpo que han sido preservadas. La exactitud y precisin de las medidas tornan difcil la identificacin correcta porque, como en el caso de
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muchas de las faunas conchferas extintas, los cientficos no saben si los organismos grandes, que tienen una estructura similar a la de los organismos pequeos, representan o no diferentes especies, gneros o etapas de desarrollo. Las identificaciones o clculos reales no son datos sino interpretaciones. Gran parte de la controversia que existe en la literatura cientfica tiene su origen ms bien en un problema significativo: interpretaciones hechas en base a datos limitados. Este punto necesita ser enfatizado en cada unidad o tema que se estudia en las aulas de ciencia. La complejidad de los datos y las interpretaciones Como una ilustracin de la compleja interaccin entre los datos y las interpretaciones, consideremos dos de los que se dan en el proceso de identificar simplemente rocas y minerales. Paso 1. Interpretaciones de las propiedades luminosas de los minerales. Las propiedades luminosas de los minerales se describen mediante el examen microscpico de una seccin muy delgada de la roca (comnmente designada como una seccin delgada). Se usa la luz polarizada (ondas de luz que vibran solamente en un plano en particular) para conducir series de pruebas de las propiedades luminosas de cada mineral en la seccin delgada. Estas pruebas proveen una base visual de datos de los patrones de transmisin de la luz. Los mineralogistas usan dichos patrones para determinar la composicin mineral de la muestra. La identificacin de los minerales es una interpretacin basada en los datos de las propiedades luminosas. Paso 2. Determinacin del tipo de roca. Se puede determinar el tipo de roca mediante el examen del contacto de un mineral con otro y midiendo la cantidad de cada mineral presente en cada uno de ellos. El gelogo que identifica la roca considera las identificaciones del mineral como datos, an cuando la identificacin de la roca en realidad es una interpretacin de una interpretacin. (El dato mineralgico fue determinado originalmente del dato de la propiedad luminosa.) El hecho es que el alcance de lo que constituye un dato es realmente bastante estrecho. Precisamente cun vlida es la identificacin? La identificacin puede ser hecha usando comparaciones con patrones. Por ejemplo, tres secciones delgadas pueden tener la misma composicin mineral pero los contactos entre los minerales pueden ser muy diferentes. Si los granos minerales estn entrelazados, la roca es una roca gnea. Si los granos minerales estn alterados, deformados, alargados y alineados, es una roca metamrfica y los mismos minerales cementados juntos forman la roca sedimentaria. Cuando se definen bien los trminos y procedimientos, la identificacin es bastante fcil y relativamente confiable. Ya que los datos estn limitados a lo que podemos medir u observar directamente, los docentes deben promover la habilidad de sus alumnos de interpretar los datos de manera que estos puedan elaborar conclusiones confiables. Una interpretacin es una explicacin, una manera de presentar la informacin en trminos comprensibles. Las interpretaciones estn limitadas por la disponibilidad de datos y por la tendencia del observador. Mltiples niveles de interpretacin

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Existen varios niveles de interpretacin. Por ejemplo, el nombre oolito no solamente identifica a un tipo de roca en particular, sino que tambin implica toda una historia de requisitos ambientales y condiciones de depsito para su formacin. 1. Una seccin delgada compuesta por partculas redondas, como gotas, cementadas todas juntas, primero deben ser identificadas con respecto a su mineralizacin. Por lo tanto, el primer nivel de interpretacin es identificar la composicin mineral de las pequeas esferas. Para el propsito de esta ilustracin, las identificaremos como partculas de carbonato de calcio. 2. La identificacin de la estructura de la roca redonda, llena de esferitas, se basa en el reconocimiento de un objeto central que puede ser una pieza de algn otro tipo de roca o tal vez un fragmento de material conchfero alrededor del cual se precipit el carbonato de calcio. Esta informacin estructural unida a la redondez de las partculas identifica las esferitas como oolitos. En este punto uno podra pensar que el ejercicio ha concluido y que la identificacin es tan simple y sencilla como la identificacin mineral. Sin embargo, se ha introducido un tercer nivel de interpretacin para explicar cmo se formaron los oolitos. 3. El tercer nivel se apoya en las observaciones de ambientes modernos. Los gelogos saben que los oolitos se forman tpicamente cerca de una costa por agitacin de aguas salinas calientes poco profundas. 4. Los investigadores aplican este conocimiento a las rocas oolticas encontradas en la ladera de la montaa. En otras palabras, los gelogos toman lo que saben acerca del escenario moderno, y de acuerdo con l interpretan el escenario antiguo. Ellos suponen que los oolitos en la montaa se formaron en ese sitio en algn tiempo del pasado de la misma manera que se forman los oolitos en el ocano o el Gran Lago Salado de Utah. Esta interpretacin implica que los oolitos no se forman de ninguna otra manera. El razonamiento parece totalmente lgico y la conclusin parece obvia; sin embargo, esta asociacin puede no ser cierta. El ejercicio no ha terminado. Se agrega ahora este conjunto de interpretaciones a datos con mltiples interpretaciones para llevarnos a la descripcin final de la exposicin de una roca en particular. Este proceso es duplicado en otras exposiciones o afloramientos de roca en una regin mayor para desarrollar un modelo. 5. Los gelogos usan otros tipos de roca y datos adicionales con el fin de desarrollar modelos para describir eventos geolgicos de la historia de la tierra. Por ejemplo, se designa a los granos de cuarzo cementados como areniscas. Los patrones de arenisca pueden deberse a procesos conocidos como estratificacin cruzada. Tpicamente, los estratos cruzados se forman cuando las corrientes (de viento y/o agua) depositan arena y arcilla al abrigo de las laderas de las dunas. Mediante la integracin de una amplia gama de datos e interpretaciones ( minerales, rocas, oolitas y estratificacin cruzada) los gelogos ahora pueden desarrollar el quinto nivel de interpretacin: la modelacin. Los modelos proveen a los cientficos de un marco generalizado para predicciones en desarrollo y calcular eventos que pueden haber ocurrido en el pasado.2 Por lo tanto, cuando se evala una investigacin, debe tenerse en cuenta la marcada diferencia entre los datos y la interpretacin. Los datos son medidas y observaciones reales. Las interpretaciones tratan de identificar o explicar lo que es medido y observado. La validez de una interpretacin depende de cun buena sea la correspondencia de la interpretacin con los datos disponibles. Las interpretaciones cambiarn segn cambie la
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base de datos. Esta interaccin entre los datos y las interpretaciones es lo que causa el xito y florecimiento de la ciencia. Parcialidad en la adquisicin de datos Los cientficos son conscientes que estn sujetos al error y malentendido. Por lo tanto tratan de mantener una actitud de objetividad en la investigacin.3 Esta lealtad a la objetividad ha creado una especie de aura alrededor de los cientficos y, desafortunadamente, la ciencia ha desarrollado una imagen popular de infalibilidad. La gente prefiere creer que los cientficos son objetivos y que tratan con absolutos. Algunos incluso piensan que cuando un cientfico saca una conclusin, todas las teoras que compiten son refutadas y las preguntas se resuelven. Debido a eso se desarroll una falsa sensacin de seguridad en la ciencia. Algunos cientficos hacen poco para disipar esa imagen y para complicar las cosas, la comunidad cientfica ha adoptado la posicin de que cualquier investigador que tiene una predisposicin religiosa no es cientfico; por lo tanto, por definicin, la ciencia creacionista no puede ser verdadera ciencia. Una actitud tal falla en reconocer sus propias predisposiciones.4 Pasamos a enumerar ciertas predisposiciones que influencian sobre la ciencia, algunas de las cuales son tcnicas y otras son factores sutiles e inconscientes. 1. Restricciones en el muestreo. El primer problema en la recoleccin de datos es la predisposicin en el muestreo. Todo cientfico tiene algunas ideas preconcebidas acerca de la investigacin que influencian la seleccin de los datos. El muestreo al azar ayuda a minimizar el problema,5 pero an entonces las selecciones favorecen una hiptesis en particular. 2. Errores sistemticos. Un cientfico puede tener un punto ciego: una falla en reconocer datos. Por ejemplo, es comn que un paleontlogo que se especializa en caracoles fsiles coleccione una mayor variedad de gasterpodos que cualquier otro en la ladera de la montaa. Sin embargo, ese mismo individuo tendr menos almejas y corales que otros colectores de fsiles. Estos otros fsiles pueden tener un impacto significativo en la interpretacin de ese sitio, pero la predisposicin del investigador elimina esa fuente de datos. Adems de los problemas relativos a la obtencin de datos, el procesamiento de los datos puede introducir tendencias tcnicas sistemticas.6 Un inadvertido procedimiento defectuoso, o una frmula matemtica o un anlisis estadstico incorrectamente aplicado en el procesamiento de datos introducen un error sistemtico o tendencia en los resultados. 3. Restricciones tecnolgicas. Los cientficos tienen ahora la habilidad de incorporar grandes cantidades de datos e interpretaciones en modelos generados por computadora por medio de anlisis que involucran el reconocimiento de patrones. Sin embargo, las gigantescas bases de datos no necesariamente significan que los modelos reflejan adecuadamente sistemas y procesos complejos. El desarrollo de modelos simplificados con sistemas generados por computadora produce restricciones tcnicas porque los parmetros simplificados establecen lmites a la aplicacin del modelo a sistemas verdaderos7. 4. Calidad de los datos. El anlisis de los datos introduce tendencias debido a las interpretaciones cualitativas o subjetivas que estn incluidas. Por ejemplo, en el anlisis de los datos de potasio-argn, la cantidad de potasio y de argn puede ser medida muy exacta y precisamente. Sin embargo, es difcil saber con certeza lo que ese dato significa, y las
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conclusiones relativas a la edad dependen mucho de las numerosas suposiciones y problemas que surgen en el contexto de la metodologa.8 La tecnologa corriente no mide la edad de la roca en forma directa, por lo que las conclusiones son tendenciosas. Y los datos descriptivos son an ms problemticos. 5. Restricciones financieras. El mtodo cientfico requiere pruebas rigurosas antes que cualquier teora pueda ser aceptada. Sin embargo, las restricciones monetarias y de tiempo limitan el crucial proceso de prueba. Se incorporan nuevos datos en la teora corriente porque es ms fcil que el material sea publicado si es generalmente aceptado por el mundo cientfico. El proceso del financiamiento tiene una increble influencia en la investigacin hoy en da.9 Si no hay publicacin, no hay dinero para la investigacin. Es as de simple. El riguroso proceso de prueba propuesto por el mtodo cientfico no es rentable, de tal manera que las ideas y los conceptos son enviados apresuradamente a la prensa y citados en publicaciones subsecuentes. Las presiones econmicas crean un aumento de las tendencias tcnicas al limitar el proceso experimental. Los estudiantes debieran ser conscientes que la financiacin de la investigacin tiene un control significativo sobre la investigacin publicada. Consecuencias para la ciencia y la religin Cuando se llega a la juncin de la ciencia y la religin, deben notarse varios puntos. Primero, no todos los datos se miden con exactitud y a veces es difcil diferenciar entre los datos y la interpretacin. Desde luego, las interpretaciones mltiples y alternativas de cualquier base de datos no solamente son posibles sino que son tambin probables. La interpretacin de datos puede ser muy compleja; sin embargo, en el desarrollo de las teoras, se prefiere usualmente el escenario ms simple al ms complejo. Segundo, en toda interpretacin se hallan presentes predisposiciones, porque toda interpretacin cientfica es subjetiva, por lo menos en parte. Tercero, necesitamos comprender la naturaleza de la ciencia y cmo trabaja el cientfico. La gente a veces se desanima porque las interpretaciones cientficas cambian constantemente, de manera que no saben qu creer. Sin embargo, esa es la naturaleza de la ciencia; as es como avanza. Una vez que uno realmente comprende este aspecto de la ciencia, uno es renuente a basar creencias teolgicas en datos especficos o en conceptos cientficos. Cuarto, aunque la ciencia sea til y provea informacin relevante, no debiera dictar la teologa de nadie. Si se le permite a la ciencia dictar teologa, entonces cada vez que la interpretacin cientfica cambia, la teologa debera ser alterada, sea que esa alteracin es consistente con el sistema de creencias y experiencias de uno o no lo sea. Al mismo tiempo, la teologa no debiera dictar la ciencia de nadie. Conceptos tales como la fijeza de las especies, basada en una teologa personal sostenida por muchos en los siglos XVII y XVIII ,10 y la teora de la tierra plana, son algunas de las ideas que contribuyeron al conflicto entre la ciencia y la teologa. La Biblia puede suplir legtimas hiptesis de trabajo y limitaciones para la ciencia. De hecho, la Escritura como fuente de informacin sugiere vas de investigacin que no seran consideradas por la mayora de las personas no cristianas. Tal investigacin debera reconocer toda parcialidad escrituraria que pueda estar presente y todos los datos deben ser evaluados equitativamente.

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Conclusiones Los cientficos estn completamente seguros que saben lo que estn haciendo. Sin embargo, especialmente en el rea de los orgenes, la ciencia sola no puede enjuiciar la completa base de datos porque la propuesta cientfica no considera la posibilidad de la participacin sobrenatural en la naturaleza y en la historia de nuestro planeta. La mayora de los cientficos creen que hay conflictos irreconciliables entre la ciencia y la Escritura.11 Por ejemplo, Ayala afirma: Pretender que las declaraciones de Gnesis son verdad cientfica es negar toda la evidencia.12 La evidencia no prueba ni una larga ni una corta historia de la vida. La evidencia disponible provee informacin muy limitada. Los datos no son el problema principal en reconciliar la ciencia y la Escritura. Es la interpretacin de los datos la que presenta conflictos. Tambin se ha dicho: No solamente es el presente la llave del pasado, sino que el presente es la llave del futuro.13 Ambos, el relato histrico de un diluvio universal y el relato proftico de la segunda venida de Cristo proclaman la falsedad de ese concepto.14 Para los cristianos, la Biblia provee una fuente de informacin que sugiere que hay un camino mejor para abordar la ciencia. Desde esta perspectiva, se reconocer cierta armona entre la ciencia y la Escritura. De hecho, los cristianos esperan armona porque ellos reconocen a Dios como el creador de la naturaleza y sus leyes cientficas. Notas y referencias: 1. Real Academia: Diccionario de la lengua espaola, XXI edicin, tomo 1. 2. Andrew D. Miall: Principles of Sedimentary Basin Analysis (New York: Springer-Verlag, 1984), p. 3. 3. Francisco Ayala: Robert McCormick Adams, Mary-Dell Chilton, Gerald Holton, Kumar Patel, Frank Press, Michael Ruse y Philip Sharp: On Being a Scientist (Washington, D.C.: National Academy of Sciences Press, 1989), p. 1. 4. Del Ratzsch: The Battle of Beginnings: Why Neither Side Is Winning the CreationEvolution Debate (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1996), pp. 158179. Ver tambin: Philip E. Johnson, Darwin on Trial (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1991), pp. 6-12. 5. Ayala et al, p. 5. 6. Ibd., pp. 5, 6. 7. Ibd., p. 6. 8. C. M. R. Fowler: The Solid Earth: An Introduction to Global Geophysics (Cambridge University Press, 1998), p. 192. 9. Francisco J. Ayala y Bert Black: Science and the Courts, American Scientist 81 (1998): 230-239. 10. J. Browne: The Secular Ark (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1983), pp. 21-23. 11. Colin Norman: Nobelists Unite Against Creation Science, Science 233 (1986): 935. 12. Ibd., p. 935. 13. Alan Baharlou, 1978. Comunicacin personal que expresa el sentimiento de James Hutton in 1788: Por lo tanto los resultados de nuestra indagacin presente son que
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no encontramos vestigios del comienzo, ni posibilidades de un fin (de Transactions of the Royal Society of Edinburgh). 14. 2 Pedro 3:3 -10.

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La Corteza Terrestre, est adaptada para la vida por casualidad?
Prof. Ricardo M. Ritland En la Tierra parece que la vida existe en todas partes. Si penetramos en las profundidades del ocano, ms all del alcance de la luz, en la zona de perpetuas tinieblas, encontramos una variedad muy numerosa de seres vivientes. Si vamos a las tierras de las nieves y de los hielos eternos, o a los inhspitos desiertos, o si nos adentramos en las cavernas subterrneas, encontramos resistentes especies que han logrado soportar los rigores de estos desapacibles ambientes. En contraste, en la selva, en regiones hmedas y lluviosas o en una zona coralfera, nuestros ojos contemplarn una asombrosa profusin de seres vivientes. Plantas y animales de muchsimas especies viven all. En esas regiones, la vida se desenvuelve en toda su pujanza. Por estas razones, uno puede pensar que la vida no sabe de limitaciones, que los desarrollos vitales y sus procesos qumicos pueden adaptarse a cualquier circunstancia. Pero eso no es verdad. Dondequiera exista la vida, un gran nmero de factores especficos deben darse cita. Aunque unos pocos organismos toleran bastante bien un amplio margen de condiciones ambientales, la mayor parte de ellos est restringida a una estrecha variacin de temperatura, humedad, salinidad, etc. En verdad, para que se produzca la abundante variedad de vida que conocemos, forman legin los factores necesarios para su desarrollo. La temperatura Nuestra Tierra es un planeta de tamao y ubicacin intermedios, lo que en muchos aspectos la hace idealmente apta para la vida de los seres que la habitan. La temperatura en el universo tiene una fluctuacin que va desde los bajo 0 (273C bajo 0 0 absoluto en la escala Kelvin) hasta guarismos que se miden en millones de grados sobre cero. La temperatura en el centro de nuestro Sol -una estrella de tamao mediano- se estima que tiene unos 16 millones de grados centgrados. La vida, tal como la conocemos, puede existir y continuar su proceso reproductor slo dentro de un escaso lmite de fluctuaciones en esta enorme escala. Esta sera, aproximadamente 15C bajo cero, hasta 82C sobre cero. Es el margen en el que pueden sucederse favorablemente la mayora de las funciones vitales y de los procesos qumicos de la vida: un minsculo lmite de 97C. Aun pequeas variaciones trmicas dentro de esta limitada escala, podran dar como resultado la extincin de todas las formas de vida en nuestro planeta. La posicin intermedia de la Tierra en la "zona templada" del sistema solar aproximadamente a 150 millones de kilmetros del Sol-, es justamente lo que se necesita para que se mantengan las temperaturas dentro de los lmites extremos en los que la vida puede existir y florecer. Los promedios de temperatura sobre la mayor parte de su superficie, rara vez sobrepasan los 43C, que es la ms favorable porcin, dentro del angosto lmite de tolerancia. La temperatura de la superficie del planeta Jpiter, ms lejos del Sol, se piensa que alcanza cerca de 86C bajo cero.
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Simultneamente con los ocanos, la humedad de la atmsfera de la Tierra estabiliza la temperatura de la superficie terrestre dentro de los lmites que salvaguardan la vida. Si la Tierra fuera tan pequea como la Luna (cerca de un cuarto del dimetro terrestre), la fuerza de gravedad sera menor de la necesaria para evitar que ambas -la atmsfera y el agua- se perdieran en el espacio exterior. En el caso de Mercurio, cuya rotacin es tan lenta que durante largos perodos uno de sus lados mira al Sol, la temperatura de ese lado se estima que es altamente mortal y, la del otro, insufriblemente baja. La atmsfera La atmsfera de la Tierra forma una capa protectora mucho ms complicada de lo que los cientficos crean hasta hace poco. Los gases que mantienen la vida, con los que estamos tan familiarizados, en su mayor parte estn confinados a una delgada capa de slo un kilmetro y medio a tres kilmetros de espesor, que llamamos troposfera. Pero ms all de sta, hay otras capas importantes, como una en la estratosfera con una elevada concentracin de ozono. Esta capa de ozono (junto con los efectos del campo magntico de la Tierra), es especialmente efectiva para proteger a la Tierra de las elevadas radiaciones que daan la vida. Casi todos los millones de meteorito que diariamente se aproximan a la Tierra se consumen ms all de la estratosfera. As la Tierra se libra de su mortal impacto. Importantes partculas atmosfricas se extienden a alturas de 200 kilmetros o ms. Y los cientficos estiman que hay rastros de ellas hasta a trece mil kilmetros. Al comentar el tamao de nuestro planeta se dijo que una Tierra mucho ms chica perdera su atmsfera a causa de la prdida de gravedad. Por otro lado, si la densidad de nuestra Tierra fuera mucho mayor, la atmsfera llegara a ser peligrosamente alta en peso, a la vez que comprimida, por el incremento de la gravedad. Esto podra hacer que su presin fuera insoportable y tambin podra reducir la evaporacin del agua. El clima es un producto de la atmsfera. Inmensas cantidades de agua -sangre de vida del planeta- son transportadas lejos, tierra adentro, y descienden en forma de agua fresca, nieve, hielo, lluvia, vapor, neblina y roco. De no ser as, continentes e islas seran desiertos sin vida. Entre otras cosas la atmsfera terrestre tambin permite el despliegue de los colores y tonos que vemos en los crepsculos y en las alboradas, as como en otros fenmenos atmosfricos, que si bien no son vitales para la existencia humana, nutren el sentido esttico del hombre. Por todo lo enunciado y lo que queda por decir al respecto, nos preguntamos: Ha sido solamente cuestin de casualidad el que la situacin, la temperatura y la atmsfera de la Tierra se ajustaran a las necesidades vitales del hombre? O es que el Hacedor la planific para que la vida fuera posible en ella?

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La Evolucin y la Realidad Cientfica
Dr. Ernesto S. Booth Los que estudian los fsiles (paleontlogos), dicen que tienen la nica evidencia real a favor de la evolucin. Y muchos otros cientficos estn de acuerdo con ellos. Todos los otros argumentos tienen alguna debilidad, como lo reconocen los mismos evolucionistas. Veamos, pues, qu nos ofrecen los paleontlogos. stos creen que la Tierra se form a travs de largos perodos, que suman unos cuatro mil quinientos millones de aos. Y que las capas que contienen fsiles se formaron lentamente, a travs de las edades, por procesos como los que podemos ver actualmente. En lugar de un gran diluvio que form sedimentos en grandes cantidades, como sostienen los creacionistas, los evolucionistas ensean que la lluvia, la helada, el calor, el viento y el hielo formaron masas de rocas que contienen los fsiles. Naturalmente, se necesitaran millones de aos para producir las decenas de miles de metros de estratos fosilferos si en lo pasado se hubieran formado con la velocidad actual. Se considera que cada estrato fosilfero es de una edad separada, tal vez millones de aos posteriores al que est inmediatamente debajo del primero. Si se supone que cada capa tiene una edad diferente, el paso siguiente es mostrar que los animales se desarrollaron gradualmente de una edad a la siguiente. Por lo tanto, los yacimientos inferiores debieran tener animales ms sencillos, los siguientes, animales un poco ms avanzados y as sucesivamente, hasta las capas superiores, donde apareceran los animales ms desarrollados: los mamferos. En realidad, los fsiles aparecen, hasta cierto punto, justamente en ese orden. Pero tambin se puede explicar esto de la siguiente manera: Los animales que vivieron en los fondos marinos prediluvianos, eran los animales ms sencillos. Ningn mamfero vivi en el fondo de los mares, ya que viven en la superficie o sobre la tierra. As, cuando lleg el diluvio, el fenmeno sepult los animales en el lugar en que estaban viviendo. Los evolucionistas tratan de demostrar que los estratos rocosos contienen fsiles que van de los simples a los complejos y que, por lo tanto, la evolucin est demostrada. Cuando estudiamos en detalle los fsiles en cada estrato, no encontramos tales pasos que prueben la evolucin. Es cierto que los animales de las capas inferiores son de grupos tales como los gusanos, moluscos y equinodermos, por cuanto stos son animales comunes en el mar. Pero los trilobites estn tambin entre los ms abundantes de estas capas inferiores y, aunque son crustceos, distan mucho de ser sencillos. Los crustceos realmente se encuentran entre los ms complejos de los invertebrados. Si uno consulta el diagrama de las edades geolgicas, notar que las capas fosilferas estn separadas primero en tres grandes eras: paleozoica (animales antiguos), mesozoica (animales de edad media) y cenozoica (animales ms recientes). Cada una de estas grandes eras se divide en varias subdivisiones. Las capas del perodo paleozoico contienen peces y unos pocos anfibios. En esta seccin se encuentra la mayor parte de la hulla. En las capas mesozoicas aparecen los dinosaurios, junto con unos pocos mamferos
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y aves. La mayora de las aves y de los mamferos, aparecen en los estratos del perodo cenozoico. Este cuadro da la apariencia de que no hay problemas acerca de la disposicin de los fsiles, puesto que si los animales aparecen de este modo, es porque fueron sepultados de esta manera. Sin embargo, en la mayora de los casos encontramos que slo uno o dos estratos aparecen en cada lugar, aunque aqu y all se encuentren series de estratos superpuestos. Cuando se encuentra una capa fosilfera, de edad desconocida, se la ubica por los fsiles que contiene. Si hay mamferos en el depsito, su edad ser ubicada en los estratos cenozoicos, automticamente. Si no hay mamferos, sino slo trilobites y braquipodos, el depsito ser clasificado como del perodo paleozoico. Los paleontlogos han elegido lo que ellos llaman "fsiles ndices", para determinar la edad del estrato fosilfero. Se puede ver que es un esquema artificial, ya que no importa dnde aparezca el estrato -si abajo o arriba-, ser clasificado por los fsiles que contenga. Cuando se encuentran varios estratos, uno sobre otro, siempre encontramos fsiles marinos en las capas inferiores y restos de animales y plantas terrestres en las capas superiores. Esta sera la manera lgica en la que los restos habran sido sepultados por un diluvio, ya que las cuencas ocenicas seran las primeras en llenarse con sedimentos. Esto de ninguna manera implica evolucin. Sin embargo, cuando se encuentra un estrato solitario en alguna parte de la Tierra, no hay manera de saber cundo se form, si durante el diluvio o si despus del diluvio. Pero si no contiene otra cosa que animales marinos, podemos sospechar que se form durante el diluvio; tal vez durante la primera parte de ste. Si el estrato fosilfero contiene principalmente mamferos terrestres, podemos llegar a la conclusin de que se form despus del diluvio. Esto tampoco est a favor de la evolucin. Uno de los grandes argumentos empleados a favor de la evolucin es la disposicin de los caballos fsiles en una secuencia que se supone indica la evolucin del caballo. Cada museo grande tiene esta serie en exhibicin. Los evolucionistas, de ese modo, pretenden mostrar cmo evolucionaron los caballos hasta llegar a los ejemplares modernos, a partir de antepasados pequeos, con tres o cinco dedos, en lugar de un nico casco. Se encontraron esqueletos completos de caballos con tres dedos en una cantidad de estratos. Algunas clases son ms pequeas que otras. Pero, como regla general, los animales ms pequeos, que se parecan a los caballos, muestran una adaptacin a terrenos pantanosos. Los de tamao mediano, estaban adaptados a la vida de los bosques. Mientras que los de tamao ms grande, vivan en las llanuras. Nunca encontramos una serie de estos caballos fsiles unos sobre otros en los estratos, como deberamos esperar si hubieran evolucionado. Lo que ocurre es que una clase de caballos se encuentra en John Day, Oregon; otra, en Wind River, Wyoming; y otra, en Nebraska. Todos stos estn exhibidos arbitrariamente, unos sobre otros, en orden creciente de tamao. Y por eso se supone que evolucionaron de esa manera. Estos caballos, as dispuestos, se observan en los museos, desde el "caballito de la aurora" (de 30 cm de alto), pasando por los caballos comunes, de tres dedos, hasta el caballo de hoy. Pero en realidad, no se los encuentra as en los estratos. Ms an, no hay ninguna evidencia de que realmente sean caballos. Los ms pequeos, muestran algn parecido con los caballos, aunque no mucho. Podramos concordar en que, tal vez, sean de la misma familia. Pero, con el mismo derecho, podemos disponer cualquier
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grupo de animales parecidos a los ciervos -desde el ciervo enano hasta los alces gigantes- e insistir en que estos animales constituyen una serie evolucionada. Por supuesto, nadie aceptara esta idea, puesto que todos estos animales viven hoy. Pero, siendo que los estratos fosilferos que contienen los caballos fsiles no se encuentran superpuestos, no hay ninguna evidencia de que realmente se trate de una serie evolucionada. Es, apenas, un intento de presentar una "prueba" a favor de una teora que no tiene pruebas. En realidad, la nica conclusin que podemos sacar del estudio de los caballos fsiles es que antes del diluvio, o algn tiempo despus, e en ambas pocas, esos animales vivan en diversos hbitat o zonas ecolgicas, y que murieron y se fosilizaron. No hay siquiera un indicio de evolucin en estos hechos. Al concluir estas consideraciones sobre los fsiles, vemos que stos no demuestran que la vida evolucion a partir de animales sencillos que encontramos en las capas fosilferas inferiores, hasta llegar a los animales complejos que hallamos en los estratos superiores. Se pueden hallar en las capas inferiores animales marinos tan complejos como los que viven hoy. Los anfibios, los reptiles y las aves, aunque diferentes de los actuales, no indican que los animales ms sencillos se estaban transformando en animales ms complejos. Por lo tanto, debe ser descartado el argumento ms fuerte a favor de la evolucin. El estudio de los fsiles es un campo vasto e importante, que merece nuestra atencin. Un examen cuidadoso de los fsiles mostrar a todos que se pretende extraer de ellos mucho ms de lo que justifican las evidencias.

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La fe y la ciencia: Pueden coexistir?
Dr. Leonard Brand Pueden coexistir la fe y la ciencia? Muchos diran que los cientficos deben dejar toda influencia religiosa fuera de su investigacin, porque hacerla de otra manera comprometera la bsqueda de la verdad. Sin embargo, creo que el Dios de la Biblia entiende los mayores niveles de erudicin, y no solamente conforta con temas inspiradores. An en las que pueden parecer las disciplinas ms improbables paleontologa y geologa podemos beneficiarnos con la informacin que nos proporciona el Creador del universo, algo que otros descartan.1 Desafos a ser superados Todo intento de integrar la fe y la investigacin cientfica inmediatamente introduce una tensin. Puede la religin crear prejuicios en nuestra investigacin? S, puede. Por ejemplo, algunos cristianos conservadores creen, basados en lo que ellos consideran una enseanza bblica, que los dinosaurios nunca existieron. Sin embargo, se han hallado numerosos esqueletos de dinosaurios. Una solucin que se sugiere es dejar la Biblia fuera de nuestras investigaciones, para que nuestros prejuicios religiosos no nos afecten y podamos ser ms objetivos. Pero esa solucin sera superficial, como lo ilustra un episodio en la historia de la geologa. Hace ms de cien aos, la obra precursora del gelogo Lyell era considerada la autoridad por excelencia en el terreno de la geologa.2 Lyell rechaz todas las interpretaciones de la geologa catastrofista comn en sus das, y las remplaz con la teora de que todos los procesos geolgicos ocurrieron muy lenta y gradualmente durante eones de tiempo (gradualismo). Sin embargo, dcadas ms tarde analistas de la historia de la obra de Lyell concluyeron que los catastrofistas eran los cientficos ms desprejuiciados y que Lyell impuso una teora influida por su cultura, sobre los datos.3 Gould y otros no concuerdan con los puntos de vista bblicos de algunos de los primeros gelogos; pero ellos concluyeron que los colegas de Lyell eran observadores ms cuidadosos que Lyell y que sus enfoques catastrofistas eran interpretaciones realistas de los datos. La teora estrictamente gradualista de Lyell fue perjudicial para la geologa porque cerr las mentes de los gelogos a toda interpretacin que sugera procesos geolgicos rpidos, catastrficos4, como lo afirman Gould y Valentine. Aunque estos autores todava prefieren explicar la geologa en un escenario de millones de aos, reconocen la evidencia de que muchos depsitos sedimentarios son de naturaleza catastrfica. Ahora que ha sido reconocido el serio prejuicio de Lyell, y al menos parcialmente abandonado, los gelogos han comenzado a reconocer evidencias de procesos catastrficos. Esas evidencias existan en las rocas antes, pero no se las reconoca debido a los prejuicios de Lyell. Este caso revela que el prejuicio no se limita a la religin. Es un problema que todos tenemos que enfrentar, sin importar qu cosmovisin adoptemos. La idea de que la religin introduce prejuicios, pero que la investigacin que deja de lado a la religin es objetiva, es ingenua. Los cristianos corremos el riesgo de introducir entre lneas nuestras ideas favoritas en la lectura de la Biblia y entender mal la relacin de las Escrituras con la naturaleza. Pero los que no toman las Escrituras seriamente tambin
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tienen sus propios problemas con otros prejuicios.El estudio de la geologa y la paleontologa depende usualmente de la suposicin que la vida ha evolucionado por millones de aos, y que no hubo ninguna intervencin divina en la historia de nuestro planeta. Esta cosmovisin naturalista puede introducir prejuicios sumamente dominantes en la investigacin. No obstante, el nerviosismo de muchos dirigentes del pensamiento cristiano acerca de la bsqueda de una integracin entre la ciencia y la religin no puede dejarse de lado livianamente. Existen respuestas para sus inquietudes,5 y este artculo enfocar parte de esas respuestas. Enfoques de la relacin entre fe y ciencia Un enfoque comn es mantener separadas la ciencia y la fe.6 Este mtodo funciona bien en muchas disciplinas que se ocupan de asuntos que las Escrituras no tratan. Sin embargo, en el estudio de la historia de la Tierra, la Biblia y la ciencia convencional afirman cosas diferentes y necesitamos un mtodo que resuelva ese conflicto. Mi solucin es conocer a Dios como un amigo personal, aprender a confiar en su Palabra, y usarla para ayudarnos en nuestras investigaciones. Mientras tanto, nuestra interaccin con investigadores que tienen variados enfoques puede ayudarnos a evitar tentativas simplistas de relacionar las Escrituras con el mundo natural. Abundan los creacionistas que escriben libros o panfletos acerca de la evolucin o la geologa que son una verdadera vergenza, incluso para los cristianos conservadores informados acerca de estos temas. Quizs el problema no consista en el uso de conceptos bblicos, sino en la carencia de conocimiento cientfico combinada con la falta de anlisis de sus ideas por sus colegas. Esto nos lleva a un enfoque que ha sido ensayado y probado, usando los siguientes pasos: Trata de buscar y utilizar una comprensin de las Escrituras pertinente a tu disciplina. Conoce el trabajo y el pensamiento de aquellos que tienen una cosmovisin diferente. Siempre que sea factible, somete el trabajo que deseas publicar a la revisin de tus colegas. S amable con aquellos que tienen una cosmovisin diferente y trata de trabajar en colaboracin con ellos. Ejemplos de investigacin basada en el enfoque antedicho 1. Geologa del Gran Can. Los gelogos han interpretado la arenisca Tapeats del Cmbrico, cerca del fondo del Gran Can del Colorado, como una acumulacin de arena en agua somera a lo largo de la playa de un antiguo ocano, en el que el nivel del agua y del depsito de arena se elevaban gradualmente a lo largo del frente de un acantilado existente, durante eones de tiempo. El Dr. Arturo Chadwick y sus colaboradores encontraron un depsito geolgico que desafiaba claramente esa interpretacin de la arenisca Tapeats.7 La evidencia indicaba una acumulacin de arena en agua profunda por procesos muy diferentes de aquellos que hubieran ocurrido en agua somera (estos procesos en aguas profundas es posible que tambin fueran mucho ms rpidos, pero ese es otro problema). Ellos presentaron sus datos y conclusiones en una reunin profesional de gelogos, incluyendo a algunos que haban llevado a cabo gran parte de esa investigacin en dicha formacin, los que decidieron que las conclusiones de los Dres. Chadwick y Kennedy eran correctas. Un gelogo le pregunt despus a Chadwick qu los haba
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inducido a ver esas cosas que otros gelogos haban pasado por alto. La respuesta fue que su cosmovisin los indujo a hacerse preguntas que otros no se hacen, a poner en duda las conclusiones que otros dieron por supuestas, lo cual les permiti ver cosas que probablemente son pasadas por alto por un gelogo que trabaja conforme a una teora cientfica naturalista convencional. Las preguntas que un investigador hace ejercen una fuerte influencia controladora sobre qu caractersticas de las rocas o fsiles llamarn su atencin y qu datos recopilar. Un cientfico cuidadoso que permite que la historia bblica informe a la ciencia a la que est dedicado no usar un mtodo cientfico diferente del mtodo usado por otros cientficos. Cuando los cientficos estn ante un afloramiento rocoso, todos ellos usan el mismo mtodo cientfico. Potencialmente disponen de los mismos tipos de datos y usan los mismos instrumentos cientficos y procesos lgicos para analizar los datos. Las diferencias estn en (1) las preguntas que los cristianos tienden a formular, (2) la variedad de las hiptesis que estamos dispuestos a considerar y (3) qu tipos de datos probablemente captarn nuestra atencin. El hecho de que comencemos de lo que creemos que es un punto de partida ms correcto (como la comprensin de las Escrituras), no nos garantizar que las hiptesis que desarrollemos sern correctas (las Escrituras no nos proporcionan tantos detalles). Eso simplemente inicia una bsqueda en una direccin ms productiva, y si tenemos razn de confiar en el conocimiento divino, eso nos ayudar a mejorar nuestro progreso en ciertas reas de la ciencia abriendo nuestros ojos a cosas que de otra manera probablemente no veramos. 2. Ballenas fsiles de la Formacin Pisco del Mioceno/Plioceno de Per. La Formacin Pisco en Per contiene numerosas ballenas fsiles en un depsito de diatomita. Las diatomeas son organismos microscpicos que flotan cerca de la superficie de lagos y ocanos. Despus de muertas, sus esqueletos silceos se hunden y, en los ocanos modernos, forman acumulaciones de diatomita de pocos centmetros de grosor en mil aos. La mayora de los cientficos suponen que los antiguos depsitos (fsiles) de diatomita se formaron al mismo ritmo lento de unos pocos centmetros cada mil aos. Los gelogos y paleontlogos que han escrito acerca de la geologa y los fsiles de la Formacin Pisco aparentemente no se preguntaron cmo puede ser que el sedimento, acumulndose al lento ritmo de unos pocos centmetros cada mil aos, puede contener esqueletos de ballenas completos, bien conservados, los que pareceran requerir un enterramiento rpido para su preservacin. Este fue otro caso en el cual nuestra cosmovisin cristiana nos permiti ver cosas que otros no haban notado: la incongruencia del caso de las ballenas bien conservadas en oposicin al supuesto ritmo lento de acumulacin de diatomeas. La investigacin que realizamos all durante los ltimos tres veranos con mi alumno de posgrado Ral Esperante y otros cientficos dedicados al estudio de la Tierra, ha acumulado evidencias de un enterramiento rpido de los cuerpos de las ballenas, probablemente en un perodo de unas pocas semanas o meses (unos pocos aos como mximo), y sugiere cmo las antiguas diatomitas pueden haberse formado mucho ms rpidamente.
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Los resultados y las conclusiones de nuestra investigacin fueron presentados en la reunin anual de la sociedad geolgica norteamericana conocida como Geological Society of America8 y publicados en una primera ponencia.9 Se presentarn ms trabajos en el futuro con los que los mejores cientficos en este campo tendrn la oportunidad de evaluar nuestro trabajo y seguramente estarn ansiosos de sealar nuestros errores, lo cual es un poderoso incentivo para prevenirnos de ser negligentes. Este proyecto (y otra investigacin paleontolgica no descrita aqu),10 me ha llevado a pasar bastante tiempo en el campo con gelogos y paleontlogos que no son cristianos y que tienen una cosmovisin completamente diferente a la ma. Descubr que es muy til trabajar con personas que tienen un punto de vista diferente e incluso cosas que ellos probablemente nunca consideraran, y ellos notaron cosas que yo posiblemente hubiera pasado por alto. Esto nos ayuda a evitar respuestas simplistas mientras tratamos de entender la historia geolgica. Integrando la fe y la ciencia Los cientficos obtienen sus ideas de diferentes maneras11 y sin importar de dnde provengan (an de la Biblia), esas ideas e hiptesis son vlidas si pueden ser probadas por medio de los datos. Desde luego, la ciencia no tiene nada para contribuir en la evaluacin de gran parte del contenido de las Escrituras. Si Jess realmente transform agua en vino, o fsicamente levant a Lzaro de los muertos, eso est ms all del escrutinio cientfico. Qu experimento podras hacer t para probar esos milagros bblicos? Por otro lado, cuando una cosmovisin bblica puede sugerir hiptesis comprobables, stas son contribuciones vlidas para la ciencia. El procurar integrar la fe y la ciencia nos puede ayudar a encontrar un equilibrio entre intereses opuestos. Por ejemplo, nuestra comprensin bblica nos ayuda a formular las preguntas correctas y hallar que por lo menos algunos depsitos geolgicos se formaron muy rpidamente. Al mismo tiempo, nuestra investigacin cientfica pareciera indicar que la suposicin comn no bblica de que no hubo actividad geolgica en la Tierra entre la semana de la creacin y el diluvio parecera no ser correcta. La columna geolgica puede no haberse formado completamente en el diluvio del Gnesis, pero puede haberse acumulado durante un perodo de tiempo antes, durante y despus del diluvio. La religin puede introducir prejuicios en la ciencia, pero lo mismo es posible con cualquier otro enfoque. Si hacemos un esfuerzo consciente para integrar la fe y la ciencia, o la fe y otras disciplinas, ese esfuerzo puede abrir nuestra mente a nuevos enfoques. Lo opuesto tambin es cierto: Si no tratamos de integrar la ciencia y la fe, es poco probable que entendamos adecuadamente las reas donde la ciencia y la religin parecen estar en conflicto. Si no nos esforzamos seriamente para desafiar el pensamiento convencional y no desarrollamos una sntesis positiva de ciencia y fe, estaremos propensos a aceptar el pensamiento convencional sin saber si est o no basado en un fundamento slido. Notas y referencias: 1. Ver L. R. Brand, Fe y razn en la historia de la Tierra: Un paradigma de los orgenes de la Tierra y de la vida mediante un diseo inteligente (Lima, Per. Ediciones Theologika. 1998). 2. C. Lyell, Principles of Geology, Being an Attempt to Explain the Former Changes of the Earths Surface, by Reference to Causes Now in Operation, 3 vols.
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(London: John Murray, 183033); Principles of Geology, or the Modern Changes of the Earth and Its Inhabitants Considered as Illustrative of Geology, 11a(New York: D. Appleton and Co., 1892), 2 vols. La 11a edicin es la ms comnmente usada. 3. S. J. Gould, Lyells Vision and Rhetoric, en W. A. Berggren y J. A.Van Couvering, eds. Catastrophes and Earth History: The New Uniformitarianism (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1984). 4. S. J. Gould, Is Uniformitarianism Necessary? American Journal of Science 263 (1965): 223228; y J. W. Valentine, The Present Is the Key to the Present, Journal of Geological Education 14 (1966) 2: 59, 60. 5. L. R. Brand, The Bible and Science, en Humberto M. Rasi, ed., Symposium on the Bible and Adventist Scholarship: Christ in the Classroom (Silver Spring, Md.: Institute for Christian Teaching, General Conference of Seventhday Adventists), vol. 26B: 139-162. 6. S. J. Gould, Rock of Ages (New York: The Library of Contemporary Thought; The Ballantine Publishing Group, 1999). 7. E. G. Kennedy, R. Kablanow, y A. V. Chadwick, Evidence for Deep Water Deposition of the Tapeats Sandstone, Grand Canyon, Arizona. Actas de la 3aBiannual Conference of Research on the Colorado Plateau, C. VanRiper, III, y E. T. Deshler, eds., Depto. Interior de los EE. UU., Transactions and Proceedings Series NPS/ NRNAM/NRTP, 97/12, 1997, pp. 215-228. 8. R. Esperante-Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick y O. Poma, Taphonomy of Whales in the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Western Peru, reunin anual de la Geological Society of America, octubre 1999. Abstracts With Programs, 31(7): A-466, R. Esperante Caamano, L. R. Brand, A. V. Chadwick y F. DeLucchi, Fossil Whales of the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Peru: Stratigraphy, Distribution, and Taphonomy, Geological Society of America, reunin anual, noviembre 2000. Abstracts With Programs, 32 (7): A-499. 9. R. , L. R. Brand, A. V. Chadwick y O. Poma, Taphonomy of Fossil Whales in the Diatomaceous Sediments of the Miocene/Pliocene Pisco Formation, Peru, en M. De Renzi, M. Alonso, M. Belinchon, E. Penalver, P. Montoya y A. MarquezAliaga, eds., Current Topics on Taphonomy and Fossilization (Valencia, Espaa: International Conference Taphos 2002; 3rd Meeting on Taphonomy and Fossilization), pp. 337-343. 10. Por ejemplo, L. R. Brand y T. Tang, Fossil Vertebrate Footprints in the Coconino Sandstone [Permian] of Northern Arizona: Evidence for Underwater Origin, Geology 19 (1991): 1201-1204. Se publicaron comentarios sobre este estudio en Science News 141 (1992) 4:5; Geology Today 8 (1992) 3:78, 79 y en Nature 355 (9 de enero de 1992): 110. 11. Ver A. Cromer, Uncommon Sense: The Heretical Nature of Science (New York: Oxford University Press, 1993), p. 148; K. R. Popper, The Logic of Scientific Discovery (New York: Harper and Row, 1999) pp. 31, 32.

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El Clculo Radiactivo de la edad Son confiables los mtodos radiactivos para fechar? La creencia de que la tierra es antigua est profundamente entretejida en la cultura moderna, al punto que, a quienes sostienen que la tierra es joven se les considera anticuados, como si afirmaran que la tierra es plana. En verdad, parece audaz cuestionar la validez del clculo radiactivo de la edad. Despus de todo, no han probado los cientficos con este mtodo que la tierra tiene miles de millones de aos? no, la verdad es que no lo han probado. Las fechas determinadas mediante estas tcnicas (clculo radiactivo) son slo circunstanciales y necesariamente se basan en numerosas presuposiciones, las cuales pueden ser verdaderas o falsas. Por esta razn es imposible probar que la tierra tiene millones de aos. Las tcnicas del clculo radiactivo de la edad pueden clasificarse en dos categoras:(1) Aquellas cuya informacin se limita a los ltimos miles de aos, como el carbono 14 (y que fecha principalmente materia orgnica); y(2)Las que utilizan elementos radiactivos como uranio-plomo y potasio-argn para determinar fechas que supuestamente se remontan a millones, y a miles de millones de aos. Al fechar la tierra, los cientficos confan primariamente en los mtodos del uranio-plomo y potasio-argn. De estos dos mtodos, el primero es el ms importante, porque en l se basaron para regular los otros. En consecuencia es el mtodo que ofrece mayor apoyo a la creencia de que la tierra es antigua y que tiene entre 4,500 a 5,000 millones de aos. Pero independientemente del mtodo empleado, las fechas que se obtienen mediante estas tcnicas son circunstanciales y se basan en varias presuposiciones, de las cuales examinaremos slo las ms importantes ahora: 1. En el principio la roca no contena tomos que eran producto de desintegracin, sino slo tomos matrices. 2. Desde entonces, ningn tomo matriz ni producto de desintegracin se ha aadido a la roca o se ha quitado de ella. 3. La proporcin de desintegracin radiactiva ha permanecido constante. Otros mtodos tal vez involucren otras suposiciones, pero estas tres estn siempre presentes y son sumamente importantes. Al reconocer este hecho, se ve con claridad la naturaleza dudosa del clculo radiactivo, puesto que ninguna de estas suposiciones es vlida. En primer lugar, no podemos afirmar con certeza que al principio no hubo tomos producto de desintegracin en la roca, porque estn diseminados extensamente en la corteza terrestre. En segundo lugar, el calor y la deformacin de las rocas puede causar migracin de tomos producto de desintegracin y de tomos matrices. La filtracin de agua a travs de las rocas tambin puede ocasionar que los tomos sean transportados y depositados en otro lugar. Y tercero, una investigacin reciente sugiere que ciertas condiciones (exposicin al neutrino, al neutrn, o a la radiacin csmica) podran alterar las proporciones de desintegracin radiactivas ha verificado por medio de experimentos que estas tcnicas para fechar pueden dar resultados errneos, y que a menudo lo hacen. Por ejemplo, el mtodo del potasioargn determin que corrientes de lava en Hawaii tenan 3,000 millones de aos, cuando en realidad se sabe que tienen menos de 200 aos (ver H. Morris, Scientific Creationism, CLP, 1974, pp. 146-147). En realidad, existe una variedad de mtodos mucho ms confiables que los mtodos radiactivos para determinar la edad.
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El modelo del Big Bang: Una evaluacin
Dr. Mart de Groot La cosmologa trata acerca de la estructura y el origen del universo. La cosmologa moderna comenz en la dcada de 1920, cuando se utilizaban los telescopios ms grandes para estudiar los objetos ms remotos del espacio y para encontrar respuestas a las preguntas acerca de la estructura del universo. A su vez, las respuestas obtenidas dieron lugar a preguntas acerca del origen del universo. Las observaciones del astrnomo norteamericano Edwin Hubble (1935) sealaron que casi todas las galaxias muestran un fenmeno que fue designado con la expresin corrimiento hacia el rojo. Esto significa que el color de la luz que recibimos de ellas es ms rojizo que cuando sali de su fuente. Una posible manera de producir este cambio de color es por medio del efecto Doppler, es decir, el movimiento de las galaxias al alejarse de la tierra. Para interpretar sus observaciones, Hubble necesitaba un modelo cosmolgico del universo. Existan varios modelos en ese tiempo. Los de Milne y Lematre, por ejemplo, permitan concebir un universo en expansin de acuerdo con la teora de la relatividad general de Einstein. Un modelo de Zwicky era ms esttico pero requera menos ajustes de la fsica conocida y ninguna introduccin de conceptos nuevos. Era, por lo tanto, el marco en el cual podan encajar mejor las observaciones de Hubble. El mismo Hubble no estaba muy seguro de cmo interpretar sus observaciones y, poco dispuesto al principio a arribar a la conclusin de un universo en expansin, llam al fenmeno del corrimiento hacia el rojo aparentes desplazamientos de velocidad. Poco despus, Hubble abandon parcialmente sus reservas anteriores e interpret el corrimiento hacia el rojo por medio del efecto Doppler; es decir, concluy que la mayora de las galaxias se estaban alejando de nosotros. Es as que se acu la expresin el universo en expansin. El universo en expansin El siguiente paso fue simple. Si hoy el universo est en expansin, entonces, en el pasado, el universo debe haber sido ms pequeo. Retrocediendo lo suficiente en el pasado, el universo tiene que haber tenido un tamao mnimo del que se expandi. Pareca una conclusin lgica decir que el universo tuvo un principio en el tiempo. No es sorprendente que esta idea fuera aceptada favorablemente por los cristianos que vieron ese momento del pasado en que todo comenz a expandirse como el equivalente a En el principio de Gnesis 1:1. Pero la respuesta a la pregunta acerca de cunto tiempo hace que ocurri este principio no se dio tan fcilmente. No slo era necesario medir la velocidad de expansin actual sino tambin su variacin por la distancia. La relacin observada entre la distancia y el corrimiento hacia el rojo se conoce como la ley de Hubble, y el parmetro que describe la expansin del universo es el parmetro de Hubble, H0. El primer clculo de Hubble dio H0 = 500 km/seg/kpc con una edad consecuente del universo de 2 mil millones de aos.

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El Big Bang Esto caus un problema inmediato, porque los gelogos ya haban postulado la edad de la tierra como de unos 4 mil millones de aos, y era inconcebible que la tierra, como parte del universo, pudiera ser ms antigua que el mismo. La razn para este clculo tan bajo de la edad del universo era la distancia limitada en que se podan observar las galaxias en esa poca. Pero a medida que se utilizaron telescopios ms potentes, se determin con una mayor precisin el valor de H0, resultando en una mejor equiparacin entre las escalas de tiempo geolgicas y cosmolgicas. En la dcada de 1960, la situacin haba mejorado tanto, que se lleg a aceptar ampliamente la edad del universo en alrededor de 10 mil millones de aos. Aun cuando surgieron con los aos otras teoras acerca de la historia temprana del universo, el mundo cientfico en general adopt la teora del Big Bang, despus del descubrimiento de cierta evidencia importante en 1965. Se piensa que en sus fases tempranas, el Big Bang consista en un gas muy caliente y muy denso de partculas elementales primero, e hidrgeno y helio despus. En dicho gas la luz emitida por una partcula no poda viajar lejos sin que se encontrara con otra partcula, la que la afectara de tal manera que cambiaran su frecuencia y direccin. De manera que si hubiera sido posible mirar el universo primitivo desde afuera, uno habra podido ver solamente sus capas exteriores; el universo no era transparente. Como resultado de la continua expansin del universo, eventualmente su densidad disminuy lo suficiente como para permitir que la radiacin emitida por una partcula viajara a travs de casi todo el universo antes de encontrarse con otra partcula. En ese momento, el universo lleg a ser transparente. El universo tena entonces 300.000 aos, que es una edad muy joven; 300.000 aos en un total de unos 15 billones es equivalente a 2 horas en la vida de una persona de 50 aos. Ya en la dcada de 1940, Gamow, Alpher y otros haban previsto esta situacin y haban calculado que la radiacin emitida en esa poca debera ser capaz de llegar a nosotros hoy sin modificaciones y de esa manera informarnos acerca de la condicin del universo en ese tiempo. Entonces, en 1965, dos ingenieros en electrnica que trabajaban para la compaa telefnica Bell descubrieron algo inesperado. Percibieron cierto ruido extrao que llegaba a la antena de su radio y, despus de analizarlo, concluyeron que provena de una fuente de radiacin que era uniforme en todo el cielo y que tena una temperatura de slo 3K. Pronto se supuso que esta era la radiacin emitida en la poca cuando el universo se torn transparente. Este descubrimiento le dio un fundamento fuerte a la teora del Big Bang y convenci a la mayora de los cosmlogos acerca de su validez. Esta radiacin de 3K, o CMB (en ingls, Cosmic Microwave Radiation, o sea radiacin de microonda csmica de fondo) pareca tener la misma intensidad en todas las direcciones. Esto significaba que se origin de distintos lugares a la misma temperatura y densidad, lo cual era un problema. Cmo se pudieron formar las actuales estructuras del universo estrellas, galaxias, super grupos de galaxias en semejante medio uniforme? Esta estructura representa heterogeneidades que deberan haber estado presentes desde una fecha temprana porque una vez que un medio es completamente homogneo es imposible introducir heterogeneidades en l sin recurrir a una influencia exterior.
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Como se lleg a todas estas conclusiones tempranas en base a observaciones terrestres, con todas sus incertidumbres introducidas por el pasaje de la radiacin a travs de la atmsfera terrestre, se hicieron planes para lanzar un satlite que pudiera observar desde el espacio y llegar a una exactitud mayor. En 1990 se lanz el COBE (COsmic Background Explorer satellite, o satlite explorador de fondo csmico). En 1992 se analizaron los resultados y se detectaron pequeas diferencias de temperatura mirando en distintas direcciones. Estas pequeas fluctuaciones de temperatura, y por lo tanto de densidad, parecieron ser suficientes para explicar la formacin de galaxias y otras estructuras. Como resultado, la gran mayora de los cosmlogos acept la teora del Big Bang en sus lineamientos generales y, con la ayuda de los medios de comunicacin, mucha otra gente tambin. Es dudoso que el modelo del Big Bang hubiera sido el objeto de semejante inters general si hubiera sido solamente un modelo del origen del universo fsico, inanimado. Al intentar explicar el origen de la materia encontrada en los seres vivos, se relacion la teora del Big Bang con la teora naturalista de la evolucin biolgica. As es que se lleg a creer que durante los primeros tres minutos, cuando el universo estaba muy caliente y denso, se formaron slo los elementos qumicos ms simples mayormente hidrgeno y helio. Cuando se logr esto, la temperatura haba descendido tanto que ya no era posible la formacin de ms ncleos de elementos qumicos nucleosntesis. Por esta razn, la pregunta acerca del origen de los elementos qumicos importantes para la vida como el oxgeno, nitrgeno, carbono, calcio, y muchos otros que tambin se encuentran en la tierra, lleg a ser una de las ms interesantes de la cosmologa moderna. El proceso de la nucleosntesis Despus de los primeros 300.000 aos, segn la teora del Big Bang cuando el universo se volvi transparente, las fuerzas gravitacionales an dejaban sentir su influencia bajo la cual comenzaron a crecer pequeas heterogeneidades, atrayendo la materia circundante. Eventualmente esto llev a la formacin de grandes nubes compuestas mayormente por hidrgeno y helio. Estas se contrajeron ms, y como consecuencia se elev la temperatura en sus centros. Cuando la temperatura central en estos objetos lleg a alrededor de 10.000.000 K, se encendieron procesos nucleares. El hidrgeno comenz a transformarse en helio, con la produccin de mucha energa que lleg a ser visible como radiacin, y nacieron las estrellas. Por lo tanto las estrellas brillan a causa de los procesos nucleares en sus centros. Aunque las estrellas son inmensas, la cantidad de combustible nuclear que contiene hidrgeno no es ilimitada. Cuando la mayor parte del hidrgeno ha sido consumido, la parte central de la estrella se colapsa y la temperatura aumenta a alrededor de 25.000.000 K. A esta temperatura, el helio, que hasta ese momento ha estado inerte, puede ser utilizado como combustible para una siguiente etapa de nucleosntesis, que convierte al helio en carbn. Este proceso se repite varias veces, tomando cada ciclo menos tiempo que el anterior, hasta que se forman los elementos qumicos, incluyendo el hierro. Entonces depende de la masa de la estrella lo que sucede despus. Si una estrella tiene suficiente masa, explotar como supernova, produciendo muchos elementos ms pesados que el hierro en muy poco tiempo. En la explosin se
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libera al espacio la mayor parte de la materia de la estrella, donde puede formar grandes nubes de las que podra formarse otra generacin de estrellas. Eventualmente, y es probable que en ms de un lugar, se formaron planetas compuestos de materia slida, incluyendo la tierra. En ese momento, se supone que tuvieron lugar los procesos de la evolucin naturalista hasta generar la vida y desarrollarla formando seres vivos inteligentes. Y suficiente en lo que concierne al Big Bang. El modelo del Big Bang tiene muchos elementos con los que los cristianos se pueden identificar. El universo temprano estaba dominado por la radiacin y la luz, recordndonos lo ocurrido en el primer da de la semana de la creacin. Adn fue formado con material disponible en la tierra, con el polvo de la tierra. El sol, la luna y las estrellas fueron creados cuando ya estaban all muchas otras cosas del universo: el cuarto da viene despus de el principio. Desafortunadamente la teora del Big Bang tambin tiene muchas discrepancias con Gnesis 1 pues los primeros 300.000 aos, cuando el universo estaba completamente lleno de luz, realmente no pueden ser comparados con el primer da del Gnesis; segn la teora la vida no fue creada sino que evolucion a partir de la materia inanimada; que se requieren mucho ms que seis das para que se complete el proceso, etc. Problemas cientficos y filosficos Aparte de las diferencias entre la cosmologa y el Gnesis, encuentro algunos problemas cientficos y filosficos en el modelo del Big Bang, como los siguientes: Problemas cientficos: Primero, la causa del corrimiento hacia el rojo no es necesariamente la recesin de las galaxias. Existen otros fenmenos que pueden producir el corrimiento hacia el rojo. Entre estos, el as llamado corrimiento hacia el rojo gravitacional que implica masas increblemente grandes para las galaxias ms lejanas; y el as llamado efecto Doppler transversal requerira una revolucin muy rpida alrededor de un centro. Recordando que Elena White escribi acerca de soles y estrellas y sistemas planetarios, que en el orden a ellos asignado circuyen el trono de la Divinidad,1 uno debera tener en cuenta esta posibilidad, especialmente desde que la revolucin alrededor de un centro es una difundida caracterstica de los objetos csmicos. Finalmente tambin est la idea de que por medio de la interaccin con la materia, la luz perdera algo de su energa durante su largo viaje desde una galaxia lejana hasta la tierra. En mi opinin, esta idea de luz cansada nunca recibi la atencin que merece. Segundo, en la teora del Big Bang, las partculas elementales como electrones, protones, neutrinos, neutrones y otras fueron producidas en los primersimos momentos del universo. De acuerdo con nuestro mayor conocimiento, apoyado adecuadamente por experimentos de laboratorio, dichas partculas elementales se forman en pares: con cada partcula aparece su antipartcula hecha de antimateria: positrones con electrones, antiprotones con protones, etc. Cuando una partcula se encuentra con su antipartcula, las dos desaparecern en un resplandor de energa. En el universo tan denso, despus que se formaron las partculas y las antipartculas, hubiera sido inevitable que cada partcula se hubiera encontrado con su antipartcula. Como resultado, el universo hubiera estado lleno de radiacin y sin materia, a excepcin de partculas como los neutrones, que no tienen antipartculas. Sin embargo, hay mucha materia normal en el universo. O tiene que haber habido alguna asimetra en la produccin de partculas elementales con formacin de ms partculas normales que antipartculas, o aproximadamente la mitad del universo
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consiste de antimateria, aislada cuidadosamente de la materia normal, de lo cual, hasta ahora, no hay indicio alguno. Problemas filosficos: Primero, aunque la condicin del universo durante los primeros 300.000 aos de su existencia no est abierta a la observacin directa, podemos notar su condicin a esa edad a partir de la CMB y, suponiendo que la expansin tambin ocurri antes de ese momento, podemos extrapolar hacia atrs hasta llegar a pocas ms tempranas. Yendo hacia atrs en el tiempo, encontramos un universo cada vez ms denso y caliente, donde tenemos que aplicar cada vez ms principios fsicos menos entendidos para comprender lo que est sucediendo. Inevitablemente, llegamos a un punto en el tiempo antes del cual el universo estaba tan denso y caliente que an nuestro ms avanzado conocimiento de fsica terica no puede arreglrselas con las condiciones extremas. Llegamos a este punto cuando estamos apenas a 10-43 segundos del punto cero, el principio del tiempo y del espacio. La condicin incomprensible del universo durante esta primera fraccin de segundo se conoce como singularidad. Uno podra considerar que una fraccin de segundo tan pequea puede ser pasada por alto y que ahora podemos anunciar triunfalmente que hemos llegado al comienzo del tiempo. Pero el problema es que a una edad de 10-43 segundos, se supone que el universo ya habra contenido mucha materia y que, como resultado, realmente no hemos llegado mucho ms cerca de la comprensin de dnde vino toda esa materia. Algunos dicen que esta materia primordial es el resultado de una fase anterior del universo cuando se colaps despus de haberse expandido inicialmente. As, uno puede invocar un universo que pasa por ciclos repetidos de expansin y contraccin, siendo nuestro universo la versin presente. Este as llamado universo oscilante realmente no contesta la pregunta sobre su origen. El sostener que siempre hubo un universo o le quita todo propsito, o lo hace igual al eterno Dios de la Biblia. El cristiano no puede aceptar ninguna de estas dos alternativas. Otros, siendo ms honestos, han sealado que es posible crear materia a partir de energa. Pero, por supuesto, queda la pregunta obvia: De dnde sali esa energa? En mi opinin, un Dios todopoderoso es la nica respuesta verdadera. Segundo, el desarrollo de la teora del Big Bang a travs de los ltimos 70 aos ha estado lleno de suposiciones filosficas que, de acuerdo con las reglas del razonamiento puramente cientfico, no deberan ser parte del proceso cientfico. Entre stas deberan mencionarse las siguientes: (1) La expansin del universo est basada en una filosofa tendenciosa. En su interpretacin del corrimiento hacia el rojo, Hubble adopt la validez de la teora general de la relatividad (lo que no fue una eleccin tan mala) y el principio cosmolgico el universo se ve igual desde cualquier punto de observacin. Mientras sta parece ser una suposicin razonable de hecho, la nica que puede ser hecha tilmente su validez en cualquier escala conocida no es, y tal vez nunca lo ser, confirmada. (2) La teora del Big Bang est basada en la suposicin de que la ciencia es capaz de explicarlo todo, de responder a todas nuestras preguntas. Esta es una suposicin indemostrable, y aquellos que creen en Dios saben que no puede ser correcta: la ciencia no tiene respuestas adecuadas para las preguntas acerca del origen del amor y el odio, el gozo y la tristeza, la verdad, la belleza, la conciencia y una cantidad de otras caractersticas exclusivamente humanas. (3) Frecuentemente se han rechazado varias teoras alternativas
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sin una investigacin apropiada de sus afirmaciones. La cosmologa ha rechazado de plano las as llamadas teoras no cientficas, esto es, teoras que contienen elementos de la filosofa o de la religin. Y al adoptar esa actitud la cosmologa se ha auto condenado porque ella a su vez ha incorporado ciertas suposiciones filosficas, no cientficas. Y, para empeorar la situacin, la cosmologa ha cerrado los ojos a lo que bien podra ser una parte esencial de la realidad y del universo. Esto se percibe mejor en lo que considero el dogma tcito pero muy claramente entendido de la cosmologa que el Dios de la Biblia y del Calvario no existe, y que cualquier dios en el que creamos es el resultado de nuestra propia hechura. Nuevamente, los cristianos no pueden aceptar esto. Conclusin En base a lo anterior, debemos concluir que la cosmologa moderna, representada por la teora del Big Bang, puede tener sus virtudes al explicar numerosos aspectos del universo fsico, inanimado, pero resulta ser una teora pobre cuando trata de explicarlo todo, y deja demasiadas de nuestras preguntas sin responder. Como concluye Roberto Jastrow en su libro God and the Astronomers: En este momento pareciera como que la ciencia nunca ser capaz de levantar el velo del misterio de la creacin. Para el cientfico que ha vivido teniendo fe en el poder de la razn, la historia termina como una pesadilla. Ha escalado las montaas de la ignorancia; est por conquistar la cumbre ms alta y mientras se levanta por sobre la ltima roca, es recibido por un grupo de telogos que han estado sentados all desde hace siglos.2 Entonces, es posible armonizar la cosmologa moderna con la Biblia? Debera uno seguir tratando de hacerlo? Y, si la repuesta es positiva, cmo puede lograrse esto? A pesar de mi observacin crtica anterior, permteme afirmar que admiro el mtodo y la iniciativa de los cientficos. Debido a ellos hemos aprendido mucho acerca de la naturaleza que nos puede ayudar a vivir vidas ms cmodas. Ms an, la ciencia es uno de los mtodos de Dios para darse a conocer a s mismo y de su plan para nosotros. Los cielos todava cuentan la gloria de Dios (Salmos 19:1). Pero hay por lo menos dos problemas con este medio de comunicacin. El pecado ha arruinado la obra de Dios y si bien refleja el carcter de Dios, lo hace dbilmente. Y nuestra comprensin de la naturaleza, y de Aquel que quiere revelarse a travs de ella, es incompleta mientras an hay falencias en nuestro conocimiento acerca de las leyes de la naturaleza que deberan ayudarnos a interpretar el mensaje de Dios correctamente. Al mismo tiempo, no olvidemos que no podemos encerrarnos en la torre de marfil de la teologa y explicar todo lo que nos rodea, y acerca de nosotros solamente con la Biblia. De hecho, es precisamente debido a nuestra comprensin incompleta de las leyes, tanto de Dios como de la naturaleza, que muchas veces las percibimos como si estuvieran en conflicto. Pero Dios es el autor de ambas, y no puede haber conflicto si se comprenden las cosas correctamente. Necesitamos ambas disciplinas para darle sentido al universo en el que vivimos. Cierta vez, Albert Einstein dijo: La religin sin ciencia es ciega; y la ciencia sin religin es coja.3 En nuestro esfuerzo por obtener respuestas adecuadas a nuestras preguntas acerca de los orgenes, es difcil saber exactamente cmo combinaremos los hallazgos de la ciencia con nuestra comprensin de la Biblia. Creo que Dios cre el universo. En el
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principio bien puede significar que comenz su obra creadora hace mucho tiempo. La cosmologa, correctamente entendida, nos cuenta cmo realiz Dios la tarea de preparar un planeta con suficiente polvo de la composicin qumica adecuada para formar seres humanos y mantenerlos con vida. Entonces Dios complet su obra de creacin. En seis das prepar la tierra para que fuera habitada y luego cre muchas criaturas vivientes, entre las cuales la humanidad iba a tener un lugar muy especial. El resto de la Biblia nos dice lo que pas despus y cmo, a pesar de nuestra rebelin, el magnfico plan de Dios finalmente se cumplir en aquellos que aceptan la redencin ofrecida por medio de Jesucristo. El cumplimiento de este plan incluye la oportunidad de aprender la autntica verdad acerca del universo. Y con gusto cambiar de opinin cuando el Creador me diga que lo hizo de otra manera. Notas y referencias 1. Elena G. White, El conflicto de los siglos (Mountain View, Calif.: Publicaciones Interamericanas, 1954), p. 736. 2. Robert Jastrow, God and the Astronomers (New York, W. W. Norton & Co., 1978) 3. P. Frank, Einstein: His Life and Times (New York: Alfred A. Knopf, 1947).

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Es confiable el mtodo de fechado por Carbono 14?
El mtodo de Carbono 14 es usado comnmente para fechar material orgnico o material que en algn tiempo fue parte de un organismo vivo. Este mtodo est basado en la medida del elemento radiactivo carbono 14, que se encuentra en todos los tejidos vivos. Como resultado de la radiacin que pasa a travs de la atmsfera superior de la tierra, los tomos ordinarios de nitrgeno se transforman en carbono 14 radiactivo. Algunos de estos tomos radiactivos son entonces incorporados en las molculas de dixido de carbono las cuales son a su vez absorbidas por las plantas en el proceso de fotosntesis. Los animales consumen material vegetal o carne cuyo origen tambin est vinculado en alguna forma con las plantas. Cada organismo en s, ya sea planta o animal, contiene una cierta cantidad de carbono 14 radiactivo. Cuando un organismo muere, la absorcin de carbono 14 cesa y el elemento radiactivo comienza el proceso de decadencia de regreso a nitrgeno. Al medir la cantidad de carbono radiactivo en una muestra se puede determinar la fecha de su muerte. Cuanto ms carbono 14 est presente, menor ser la edad y cuanto menos tenga, ms antiguo ser el espcimen. Al igual que los otros mtodos de fechado radiomtrico, el mtodo Carbono 14 depende de varias hiptesis. Primero, para que este mtodo de fechado funcione, la cantidad de carbono radiactivo en la atmsfera de la tierra debe haber sido constante. Esto significara que la tasa de formacin de carbono radiactivo habra tenido que ser igual a la tasa de decadencia en la poca en que vivi el espcimen. Segundo, hay que suponer que la medida de decadencia era en el pasado la misma de hoy. Tercero, ninguna contaminacin de carbono radiactivo poda ocurrir desde la muerte del espcimen. A fin de evaluar completamente la exactitud del mtodo de fechado carbono 14, procedamos a examinar la evidencia observable. Hay un nmero de factores en el medio que podemos considerar, los cuales indicaran que la tasa de formacin de carbono radiactivo no ha sido constante en el pasado. 1. La disminucin de la fuerza del campo magntico de la tierra, lo que provoca que la radiacin csmica penetre ms fcilmente en la atmsfera de la tierra. 2. La actividad volcnica, que libera dixido de carbono. Los perodos de violentas erupciones volcnicas trastornaran el balance del C-14 requerido para que este mtodo fuera vlido. 3. Las pruebas nucleares llevadas a cabo hace varias dcadas han sido responsables de un aumento en la tasa de formacin de carbono radiactivo. 4. Las llamaradas solares tambin son responsables de un aumento en la tasa de formacin de carbono radiactivo. 5. Las colisiones de asteroides o meteoritos que tienen lugar en la tierra. Por ejemplo, en 1908 cay un meteorito en Tunguska, Siberia. Los anillos concntricos de todos los rboles alrededor del mundo indicaron que la cantidad de radiactividad fue mayor que la normal el ao que sigui a la explosin de Siberia.

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Por lo tanto, es inexacto suponer que la tasa de formacin de carbono 14 y la de decadencia han sido constantes en el pasado. No hay forma posible de hace ajustes para compensar todas las variaciones que han ocurrido en el pasado. Una evaluacin justa de la evidencia observable indica claramente que el fechado por el mtodo de carbono 14 es altamente dudoso. Confiabilidad de fechado por el mtodo carbono 14 Es confiable el mtodo de fechado por el carbono 14 radiactivo? Cuando se publican fechas en varios artculos cientficos, debemos aceptarlas como exactas e indiscutibles? Muchos cientficos han asegurado que el fechado de material orgnico es tan digno de confianza y preciso como un reloj suizo. Procedamos a examinar unos pocos ejemplos sealando una buena razn para cuestionar la confiabilidad de este mtodo. 1. Moluscos vivos han sido fechados por el proceso de carbono 14 y se les ha asignado una edad de 2300 aos. Estos resultados fueron publicados en la revista SCIENCE, volumen 130, del 11 de diciembre de 1959. 2. La publicacin Nature, volumen 225, del 7 de marzo de 1970, inform que se haba llevado a cabo una prueba de carbono 14 en material orgnico contenido en el mortero de un castillo ingls. Aunque se saba que el castillo tena 787 aos, el carbono 14 dio una edad de 7.370 aos. 3. Focas recin muertas fueron fechadas por el mtodo carbono 14 asignndoles 1.300 aos de edad; focas momificadas que haban estado muertas por 30 aos se les fij 4.600 aos. Estos resultados fueron publicados en el volumen 6, de 1971, del American Journal of the United States. Y as, la lista contina... El siguiente grfico ilustra una muestra de fechas tomadas del diario cientfico Radiocarbon and Science. Presenta una comparacin de las fechas de carbono 14 con fechados de especimenes por la estructura geolgica de tiempo. Las fechas geolgicas o eras fueron determinadas por los evolucionistas hace ms de 100 aos y son todava reconocidas por la mayora de los cientficos de hoy como exactas y razonables MUESTRA: Tigre diente de sable FECHA CARBONO-14: 28.000 FECHA GEOLOGICA: 100.000 - 1.000.000 MUESTRA: Mamut FECHA CARBONO-14: 11.000 FECHA GEOLOGICA: 20.000 - 35.000 MUESTRA: Gas natural FECHA CARBONO-14: 14.000 FECHA GEOLOGICA: 50.000.000 MUESTRA: Carbn FECHA CARBONO-14: 1.680 FECHA GEOLOGICA: 100.000.000
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Es obvio que existe una gran discrepancia entre las fechas del carbono 14 y las propuestas por la columna geolgica. Sin embargo, ambos mtodos de fechado son aceptados como exactos y confiables por quienes apoyan la teora de la evolucin, a pesar de que una obviamente contradice la otra.

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Son convenientes las mutaciones?
El cuarto supuesto de la evolucin segn Darwin, es que la variabilidad en cada especie es esencialmente ilimitada y que estas variaciones producen rasgos fsicos benficos. Si este postulado -o cualquiera de los otros postulados de Darwin- no es verdadero, entonces la evolucin no pudo existir. Una mutacin es un cambio en la estructura de la molcula de ADN. Como es un cambio qumico, est sujeto a las leyes de la fsica y la qumica como cualquier otro cambio qumico. Harold F. Blum hace la siguiente observacin: "Cualquiera que sea la naturaleza de la mutacin, tendr que seguir ciertas lneas determinadas por la pauta molecular y las relaciones energticas. La mutacin, entonces, no es fortuita, sino que puede ocurrir slo dentro de ciertos lmites de restriccin y de acuerdo con ciertos senderos determinados por las propiedades termodinmicas del sistema. As para poner el caso de un modo ms bien animista, el organismo no se puede adaptar al ambiente variando sin restriccin en cualquier direccin". Por tanto, la mutacin no puede causar variaciones en cualquier direccin. Esto significa que si un animal "necesita" cierto rasgo para sobrevivir, los genes tal vez no puedan producir ese gene necesario, pues las leyes de la fsica no lo permitiran. El enfoque que hace Blum del gene restringe severamente la direccin en que evoluciona una criatura. Aunque las leyes de la qumica permitan la produccin de un nuevo gene, lo ms probable es que una vez producido, el nuevo gene ir en realidad en detrimento del organismo. A. M. Winchester declar: "La mutacin se presta para un campo de seleccin virtualmente ilimitado. El hecho de que ms del 99% de las mutaciones que se han estudiado en varias formas de vida son dainas hasta cierto punto, parece descartar la importancia de la mutacin como factor en la evolucin de adaptacin. Pero es esa fraccin del uno por ciento que por casualidad es benfica lo que les da fundamento a la mayora de los desarrollos evolutivos. Debido a las mutaciones, la vida ha logrado alcanzar la complicadsima organizacin que tienen ahora muchas formas. En medio de la catica masa de mutaciones casuales que han ocurrido a travs de los tiempos, el fenmeno de la seleccin ejerce su influencia y saca orden del caos". Aunque Winchester escribi 15 aos despus de haber aparecido por primera vez el libro de Blum, ignorando las implicaciones de las leyes de la fsica al limitar la variabilidad, todava afirma que la variabilidad es casual; pero no lo es. Winchester perpeta un mito que los evolucionistas aceptaron como realidad: un pequeo porcentaje de mutaciones son benficas para el organismo. Dobshansky dice que esto no es cierto: "Los mutantes tpicos obtenidos en la drosfila con frecuencia muestran deterioro, destruccin o desaparicin de algunos rganos. Se conocen mutantes en los que disminuye o desaparece la cantidad de pigmento de los ojos, cerdas o patas. En realidad, muchos mutantes son mortales poseedores. Los mutantes que igualan en vigor a la mosca normal son una minora; y los mutantes que hayan hecho una mejora importante de la organizacin normal en ambientes normales son desconocidos."
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No slo son limitadas las mutaciones y la variabilidad, sino que no se conocen mutaciones benficas en ambientes normales. Qu decir entonces de los insectos resistentes al DDT y los grmenes que resisten los antibiticos, de los que se han tenido noticias en los ltimos aos' No son ejemplos de mejoramiento de las especies? La respuesta, para la mala fortuna de los evolucionistas, es negativa. Dobzhansky, evolucionista consagrado, nos da la respuesta otra vez. El seala que las moscas que resisten el DDT se demoran ms para desarrollarse, que las moscas normales, reduciendo as la "fuerza" o aptitud de la nueva raza. Adems hace notar que la bacteria resistente al antibitico es tambin menos apta. Esta es su observacin: "Por qu entonces la mayora de las bacterias del colon que se encuentran fuera de los laboratorios todava son susceptibles a los ataques bacterifagos y sensibles a la estreptomicina? Por qu los mutantes resistentes no han abundado ms que los genotipos sensibles? Esta teora nos lleva a la conclusin de que los mutantes resistentes deben ser una desventaja cuando se les compara con las bacterias sensibles en ausencia de fagos y antibiticos."Esta deduccin terica ha sido verificada en algunos experimentos. Casi el 60% de los mutantes resistentes a la estreptomicina en las bacterias del colon tambin dependen de la estreptomicina; estos mutantes no pueden crecer en un cultivo sin estreptomicina; la sustancia que es venenosa para las bacterias sensibles normales es esencial para la vida de los mutantes resistentes. E. H. Anderson ha demostrado que ciertas clases de bacterias del colon resistentes a los bactericidas requieren para su crecimiento ciertos alimentos y sustancias que no se necesitan para el crecimiento de las bacterias sensibles. Los mutantes resistentes desaparecen en ambientes que no tengan los alimentos requeridos." As, pues, los ejemplos de evolucin que se nos presentan hoy en da, son en realidad criaturas inferiores a las variedades normales. Siendo este el caso, la "evolucin" es en realidad regresiva: destruccin y debilitamiento en vez de perfeccin progresiva. Como lo anterior ha demostrado que el cuarto postulado de Darwin no es vlido, la evolucin misma no lo es tampoco.

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Rastros del Diluvio que pueden comprobarse
Prof. Enrique Mardones Antes de entrar en el tema, diremos que con frecuencia, en el campo de las ciencias naturales, algunas teoras sostenidas por una generacin de investigadores se convierten en la generacin siguiente de enseanzas que se presentan dogmticamente como si fueran realidades. Sin embargo, fueron simplemente "teoras". En algunas ciencias naturales (qumica, fsica, algn captulo de la biologa, bacteriologa por ejemplo) esas teoras han sido de corta duracin, a menos que hubieran sido bien comprobadas. Por desgracia, en la geologa durante muchsimo tiempo (dcadas y ms dcadas), sin tener una base que las compruebe de una manera fidedigna, muchas teoras han subsistido como si fueran realidades. Como ejemplo, mencionaremos la enseanza de que el interior de la tierra est en estado de fusin, la de la uniformidad de la accin de los agentes telricos (por ejemplo, la erosin) y la que sostiene que las formas de vida se han ido desarrollando mediante un lento proceso de evolucin por todo el mundo. Sin una comprobacin adecuada, estas suposiciones y las derivaciones que de ellas se desprenden dominaron en el panorama de las publicaciones cientficas. Si hay algn fenmeno histrico que pueda compararse con ste, es el de la Edad Media, cuando los maestros de la poca se guiaban por las enseanzas de los escolsticos, sin someterlas a prueba. Es cierto que, desde hace medio siglo, han cado en descrdito las teoras de que el interior de la tierra est en estado de fusin y la uniformiza. Desde hace unos 50 aos, las teoras geolgicas se han inclinado ms bien hacia un cierto tipo de "catastrofismo cclico". Se ha venido aceptando que se alternaron perodos de una accin pareja de los agentes telricos con otros de una accin muy pronunciada de esos mismos agentes (erosin provocada por glaciares, ros, viento). La evolucin de las especies animales y vegetales, aunque slo es una suposicin, sigue siendo aceptada por muchos. La cuestin de los fsiles Cuando se examinan las capas de rocas, es frecuente encontrar dos series de ellas que concuerdan perfectamente pero son muy diferentes en los fsiles que contienen. Segn la teora popular, una o ms "edades geolgicas" debieron pasar desde que fue depositada la primera serie de capas hasta que se asent sobre ella la segunda. Sin embargo, en muchos casos, la creta de unas capas puede ir seguida de creta exactamente similar en la otra, o un esquisto puede ser sucedido por otro igual, siendo las dos series de capas exactamente las mismas en lo que atae a sus estructuras y formaciones de rocas. Este ejemplo demuestra que las edades atribuidas a los fsiles presentan problemas capaces de echar por tierra todas las suposiciones que se han hecho en cuanto al transcurso de muchos miles de aos a partir de esos animales que ahora estn fosilizados. Un evidente cambio de clima
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Las rocas proporcionan pruebas irrefutables de que hubo una vez un cambio repentino y de carcter permanente en el clima de una buena parte de la tierra. Sir Henry Howerth afirm hace ya varias dcadas que la flora y la fauna son virtualmente el nico termmetro con que podemos comprobar el clima de los perodos pasados. "Las otras pruebas -afirma ese gelogo- siempre corren el riesgo de desvirtuarse por el hecho de que se podra atribuir al clima lo que en realidad se debe a otras causas. Los cantos rodados pueden ser arrollados por el mar tanto como por corrientes subglaciales y los conglomerados pueden ser formados por otros agentes que no sea el hielo. Pero las pruebas biolgicas son indudables. Los reptiles de sangre fra no pueden vivir en agua helada; las plantas semitropicales, o las de las zonas templadas, no pueden producir semillas y no pueden sembrarlas en condiciones de un fro rtico" (The Glacial Nightmare [La pesadilla glacial], pg. 427). Sin embargo, cuando se examina toda la serie geolgica, desde el llamado perodo cmbrico hasta el pleistoceno, se encuentra que todos los fsiles demuestran con su aspecto que el mundo de antao de los fsiles conoci un solo clima tal como lo indican las plantas y los animales sepultados en las rocas. Ese clima era a manera de un manto de suavidad primaveral y pareca abarcar en forma pareja todo el globo terrqueo. No podemos saber hoy exactamente cmo se mantena ese clima uniforme, pero el hecho es que exista. Desaparecieron misteriosamente los animales Desde hace ya ms de medio siglo se ha comprobado que los animales, por lo menos muchos de ellos, "fueron rados de la existencia". Esta desaparicin abarc gneros, familias y hasta rdenes que incluyeron "algunos de los animales ms notables que hayan adornado la tierra, elefantes, mastodontes, tapires, muchas especies de bisontes, caballos, felinos enormes y lobos gigantescos" (Oliverio P. Hay en su Monografa sobre los Pleistocenos de Norteamrica, edicin de 1923). Esta referencia comprueba lo que ya hemos dicho. Desde hace ya algo ms de medio siglo, algunos gelogos y bilogos pudieron comprobar la extincin completa o la migracin a latitudes ms clidas de animales como los grandes megaterios o perezosos terrestres, los gliptodontes, tres o cuatro gneros de camellos, tres o cuatro de tapires, una variedad de rinocerontes y varios animales ms pequeos. Todos ellos se extinguieron, o por lo menos desaparecieron localmente, de una manera repentina y misteriosa. Sus restos son encontrados sepultados en capas de arcilla, arena o pedregullo que fueron depositados por agua en movimiento con pruebas inequvocas de que fue agua marina. Cmo se realiz ese fenmeno? El Dr. Howerth escribi en cuanto a este problema: "Hace ya mucho tiempo, cuando era muchacho, mantuve correspondencia con Darwin acerca de un tema que siempre me haba interesado: cmo explicar la existencia de los cuerpos de mamutes y otros animales conservados ntegros en el terreno helado de Siberia, la de enormes hecatombes demostradas por los esqueletos y los huesos de sus contemporneos [de los mamutes] en diferentes partes del mundo, y el evidente gran salto que hay entre los restos de estos animales, incluso el hombre primitivo, y los restos de seres humanos posteriores con sus animales domesticados.

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"Darwin, al igual que muchos otros que han hecho frente al problema, me confes que eso era todava para l un inmenso misterio de la geologa y no le haba hallado ninguna explicacin racional". Cul fue la causa de los cambios? Hay regiones ahora glidas que evidentemente una vez tuvieron un clima templado. Tal es el caso de Siberia. Los cadveres de mamutes all encontrados lo demuestran y son una evidencia de un sbito y violento cambio de clima. Este hecho y otras comprobaciones (rocas coralinas sepultadas junto con abundante vegetacin en regiones rticas, etc.) nos dicen que en nuestro planeta una vez existi una temperatura idea y pareja en todas las latitudes. Qu cataclismo interrumpi bruscamente ese estado de cosas? Los depsitos geolgicos actuales indican una accin anormal de las mareas. Esa accin anormal se explica fcilmente cuando se toma en cuenta un cataclismo de orden mundial provocado por el agua. Recurdese que las mareas significan cada 24h cuatro movimientos de agua: dos de flujo y otros dos de reflujo. La invasin repentina de grandes masas de agua que ocuparon vastas zonas de la tierra durante varios meses explica los efectos de mareas anormales que ocurrieron en regiones de la tierra donde hoy no tienen ningn efecto. Con todo esto vamos llegando a una explicacin racional de todos los principales fenmenos geolgicos. Es muy clara la evidencia de que una vez se produjo un gran cataclismo de agua que destruy el clima ideal que antes imperaba y al mismo tiempo sepult en sus depsitos los animales que hoy, fosilizados, dejan a veces perplejos a los cientficos. Recurdese tambin que se encuentran restos humanos juntamente con los de mamutes e hipoptamos y otros animales gigantescos encontrados en el hemisferio norte. De eso se deduce que ese gran cambio mundial ocurri despus de que el hombre apareci en la tierra. Es inevitable que relacionemos ese cataclismo, tan bien testificado por numerosos hechos perfectamente comprobados, con el diluvio que se describe en los captulos sptimo y octavo del libro del Gnesis. Existe una analoga sorprendente entre el relato que nos ha llegado del primer libro de la Biblia, y el que ha quedado registrado en las rocas. Los descubrimientos modernos y las conclusiones a que llegan algunos gelogos que no estn atados por prejuicios confirman el relato bblico que describe un diluvio universal.

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Isaac Newton: hombre de ciencia y telogo
Dr. Ruy Carlos de Camargo Vieira Era una persona inslita: distrado y generoso, sensible a la crtica y modesto. Afront varias crisis psicolgicas y tena dificultad en mantener buenas relaciones sociales. Sin embargo, fue uno de los extraordinarios gigantes de la historia: un fsico brillante, un astrnomo y matemtico eminente, y un filsofo natural. Cuando Isaac Newton, este genio y caballero ingls muri en 1727 a la edad de 85 aos, dej una marca indeleble en cada actividad en la que particip. Conocemos sus leyes del movimiento y la teora de la gravitacin universal. Y lo conocemos a l por su contribucin a la comprensin del universo. Pero raramente omos hablar acerca de sus contribuciones a la teologa cristiana. Despus de un estudio minucioso de sus escritos, he llegado a la conclusin de que Newton no slo fue un gran hombre de ciencia, sino tambin un gran telogo, un verdadero creacionista y adventista.1 Mi recorrido hacia la comprensin de Newton como telogo comenz hace unos 45 aos cuando yo mismo llegu a ser adventista, despus de asistir a una serie evangelizadora sobre las fascinantes profecas bblicas de Daniel y el Apocalipsis. En ese entonces yo estudiaba la carrera de Ingeniera en la Escuela Politcnica de la Universidad de San Pablo, Brasil. El ambiente universitario de ningn modo favoreca al desarrollo de mi fe. Me senta bombardeado de todas direcciones. El materialismo, las preocupaciones humanistas y una concepcin cientfica del mundo convergan para cuestionar mi fe recin descubierta. Yo necesitaba algo para defender lo que crea que era verdadero y quera que mi defensa fuera slida y lgica. En mi bsqueda de publicaciones apropiadas, encontr una versin portuguesa del libro Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse, no en la biblioteca de la Universidad ni en una librera, sino en una venta callejera de libros. Me llev una agradable sorpresa al encontrar que el mismo Isaac Newton a quien, como estudiante de ingeniera haba encontrado en los estudios sobre ptica, mecnica, clculo diferencial e integral y gravedad, haba dedicado bastante tiempo y esfuerzo a la cronologa bblica y a la interpretacin de las profecas! En realidad, la Enciclopaedia Britannica incluye su Enmienda de la cronologa de los reyes antiguos y Observaciones sobre las profecas de Daniel y el Apocalipsis de S. Juan entre las cinco obras ms importantes de Newton; las otras son Philosophia Naturalis Principia Matematica, Opticks, y Arithmetica Universalis. Mi descubrimiento y estudio de un Newton erudito y cristiano me condujo a entenderlo como creacionista, adventista e intrprete de las profecas. Newton, el creacionista Robert Boyle, un pionero en los experimentos con gases y slido promotor del cristianismo, que haba abogado por el estudio cientfico de la naturaleza como un deber religioso, haba muerto en 1691. Su testamento dispona que se realizara una serie anual de conferencias con la intencin de defender el cristianismo contra la incredulidad. Richard
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Bentley, clrigo y distinguido erudito de los clsicos, pronunci la primera serie de conferencias en 1692. En preparacin para sus conferencias, Bentley pidi la ayuda de Newton, quien ya era famoso por sus Principia (1687). Bentley esperaba demostrar que, de acuerdo con las leyes fsicas que gobiernan el mundo natural, debiera haber sido imposible que los cuerpos celestes aparecieran sin la intervencin de un agente divino. De all en adelante, Bentley y Newton intercambiaron una correspondencia casi teolgica. En su primera carta a Bentley, Newton declar: Cuando escrib mi tratado sobre nuestro sistema, tuve mis ojos fijos en los principios que pudieron actuar considerando la creencia de la humanidad en una divinidad, y nada me resulta ms gratificador que ver que result ser til para este objetivo.2 Ms tarde Newton escribi: Los momentos que los planetas tienen hoy no pudieron originarse de causas naturales aisladas, sino que les fueron impuestos por un agente inteligente.3 Otros escritos afirman la firme creencia de Newton en un Creador, a quien l se refiere a menudo como el Pantokrator, el Todopoderoso que tiene autoridad sobre todas las cosas existentes, sobre la forma del mundo natural y el curso de la historia humana. Newton fue muy claro en afirmar sus convicciones: Debemos creer que hay slo un Dios o monarca supremo a quien debemos temer, guardar sus leyes y darle honor y gloria. Debemos creer que l es el padre de quien provienen todas las cosas, y que ama a su pueblo como su padre. Debemos creer que l es el Pantokrator, Seor de todo, con poder y dominio irresistibles e ilimitados, del cual no tenemos esperanza de escapar si nos rebelamos y seguimos a otros dioses, o si transgredimos las leyes de su soberana, y de quien podemos esperar grandes recompensas si hacemos su voluntad. Debemos creer que l es el Dios de los judos, quien cre los cielos y la tierra y todo lo que en ellos existe, como lo expresan los Diez Mandamientos, de modo que podamos agradecerle por nuestra existencia y por todas las bendiciones de esta vida, y evitar el uso de su nombre en vano o adorar imgenes u otros dioses.4 Newton, el adventista A Newton tambin le preocupaba la restauracin de la Iglesia Cristiana a su pureza apostlica. Su estudio de las profecas lo llev a concluir que, en ltima instancia, la iglesia triunfar a pesar de sus fallas actuales. William Whiston, quien sucedi a Newton como profesor de Matemticas en Cambridge y escribi The Accomplishment of Scripture Prophecies, declar despus de la muerte de Newton que l y Samuel Clarke haban dejado de luchar por la restauracin de la iglesia hacia las normas de los tiempos apostlicos primitivos porque la interpretacin de Newton de las profecas los haba llevado a esperar una larga era de corrupcin antes de que pudiera ser efectiva.5 Newton crea en un remanente fiel que sera testigo del fin de los tiempos. Uno de sus bigrafos escribi: En la iglesia verdadera, a la cual sealan las profecas, Newton no quera incluir a todos los que se llaman cristianos, sino a un remanente, unas pocas personas dispersas, elegidas por Dios, personas que no son movidas por ningn inters, instruccin o poder de autoridades humanas, que son capaces de dedicarse sincera y diligentemente a la bsqueda de la verdad. Newton estaba lejos de identificar lo que lo
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rodeaba como el cristianismo apostlico verdadero. Su cronologa interna haba puesto el da de la trompeta final dos siglos ms adelante.6 En Daniel 2 Newton vea el desarrollo de la historia de la humanidad hasta el fin del tiempo, cuando Cristo establecera su reino. Escribi: Y una piedra cortada no con mano, que cay sobre los pies de la imagen, y rompi los cuatro metales en pedazos, y lleg a ser un gran monte, y llen toda la tierra; representa que se levantar un nuevo reino, despus de los cuatro, y conquistar a todas aquellas naciones, y crecer hasta ser muy grande, y durar hasta el fin de todos los tiempos.7 Al considerar las dems visiones de Daniel, Newton aclara que despus del cuarto reino sobre la tierra vendra la segunda venida de Cristo y el establecimiento de su reino eterno: La profeca del Hijo del hombre que viene en las nubes de los cielos se relaciona con la segunda venida de Cristo.8 Newton, el intrprete de las profecas Newton no estaba satisfecho con la interpretacin de las profecas de su poca. Sostena que los intrpretes no tenan mtodos previos... Distorsionaban parte de las profecas, sacndolas de su orden natural segn sus propias conveniencias.9 En armona con su enfoque de los problemas cientficos, Newton estableci normas para la interpretacin proftica, con una codificacin del lenguaje proftico que tena como intencin eliminar la posibilidad de distorsiones a la conveniencia de uno, y adopt el criterio de permitir que la Escritura revele y explique la Escritura. De este modo, la interpretacin de Newton difera de la interpretacin de la mayora de sus contemporneos. El no estaba interesado en el uso de la profeca para explicar la historia poltica de Inglaterra, como lo hacan otros, sino ms bien se centraba en el estudio del comienzo de la gran apostasa que ocurri en la iglesia y en la restauracin final de la iglesia a su pureza original. Este inters en la restauracin de la iglesia a su pureza apostlica llev a Newton a estudiar la segunda venida de Cristo. Su preocupacin por el futuro lo condujo a las 70 semanas de Daniel 9. El, como muchos dispensacionalistas de hoy, asignaba la ltima semana a un futuro indeterminado cuando comenzara el regreso de los judos y la reconstruccin de Jerusaln, y que culminara con la gloriosa segunda venida de Cristo. Esta interpretacin, por supuesto, es contraria a las creencias de los adventistas. Sin embargo, algunos de los principios de interpretacin de Newton estn en armona con los nuestros. Por ejemplo, considera la interpretacin que daba Newton a los smbolos: Los vientos tempestuosos, o el movimiento de las nubes [representa] guerras;... La lluvia, si no es inmoderada, y el roco, y el agua corriente [representan] las gracias y las doctrinas del Espritu; y la falta de lluvia, la esterilidad espiritual. En la tierra, la tierra seca y las aguas congregadas, como un mar, un ro, una inundacin, estn en lugar de la gente de diversas regiones, naciones, y dominios... Y varios animales como un len, un oso, un leopardo, y un macho cabro, de acuerdo con sus caractersticas, estn en lugar de varios reinos y cuerpos polticos... Un gobernante est representado por alguien que cabalga en una bestia; un guerrero o un conquistador, por una espada y un arco; un hombre poderoso, por su estatura gigantesca; un juez, por una balanza y pesas;... honor y gloria, por una vestimenta esplndida; dignidad real, por ropaje de prpura o escarlata, o por una corona; la justicia, por vestimentas blancas y limpias; la maldad, por ropa manchada y sucia.10
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En la interpretacin de las profecas relacionadas con el tiempo, Newton sostena que los das de Daniel son aos.11 El aplic este principio a las 70 semanas12 y a los tres tiempos y medio de apostasa. Newton aclara que el da proftico es un ao solar, y que un tiempo en la profeca tambin es equivalente a un ao solar. Y los tiempos y las leyes fueron desde entonces dados en su mano por un tiempo, tiempos y el medio de un tiempo, o tres tiempos y medio; es decir, por 1260 aos solares, considerando un tiempo como un ao calendario de 360 das, y un da por un ao solar.13 Conclusin Newton fue extremadamente cauto en sus creencias religiosas. Esto puede explicar, en parte, por qu no public sus obras teolgicas durante su vida. Tal vez, consciente del ambiente religioso ingls, no quera ser acusado de hereja, sino que busc con afn la verdad como la encontraba en la Biblia. Afortunadamente, sus obras teolgicas fueron publicadas despus de su muerte. Como adventistas, podremos no estar de acuerdo con Newton en todas sus interpretaciones de la profeca bblica, pero podemos beneficiarnos con sus obras teolgicas y su metodologa cuidadosa a fin de mantenernos firmes en la fe, aun cuando sigamos estudios cientficos. El fue un verdadero gigante de la ciencia que no se avergonzaba de su fe, sino que, por el contrario, dedic tiempo para entender la Palabra de Dios, tanto cuando predice los movimientos de la historia, como cuando proporciona orientacin para ordenar la vida personal de cada uno. Notas y referencias 1. Sir Isaac Newton: Adventista?, un librito publicado por la Sociedade Criacionista Brasileira. 2. Richard S. Westfall, The Life of Isaac Newton (Cambridge: University Press, 1993), p. 204. 3. Bernard Cohen, Isaac Newton: Papers & Letters on Natural Philosophy (Cambridge: Harvard University Press, 1958), p. 284. 4. Westfall, p. 301. 5. Id., p. 300. 6. Id., p. 128. 7. Isaac Newton, Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St. John, pp. 25, 26. 8. Id., p. 128. 9. Westfall, pp. 128, 129. 10. Newton, Observations, p. 18-22. 11. Id., p. 122. 12. Id., p. 130. 13. Id., pp. 113, 114.

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En busca del arca de No
Dr. David Merling El arca de No ha fascinado a todos, desde los tiempos de No hasta nuestros das. Desde los evanglicos a los directores de cine, desde los evangelistas hasta los jvenes que dirigen cruzadas en los campus universitarios, el arca cautiva la atencin de todos. Pero, dnde est el arca? En aos recientes, algunos han declarado osadamente que el arca ya ha sido encontrada y se preguntan por qu los eruditos no han publicado las buenas noticias. Como arquelogo, yo no prest atencin a esta pregunta por aos, por una variedad de razones. La primera es que el sentido comn sugiere que una estructura de madera como la del arca, expuesta a miles de aos de lluvia, nieve y hielo, ms el proceso anual de congelacin y deshielo, se habra descompuesto hace mucho tiempo. Algunos piensan que la madera de gofer antediluviana habra sido notablemente dura. Pero, realmente no sabemos nada acerca de esa madera de gofer con que estaba hecha el arca. Suponemos que es un tipo de ciprs. Pero, habr sido indestructible como algunos sugieren? Tal vez s, tal vez no. Si lo fue, por qu razn los paleobotnicos no encuentran muestras de madera de gofer antediluviana esparcidas por la superficie de la tierra? Por cierto, no toda la madera de gofer se habr petrificado; algo de ella debi haber flotado y quedado en la superficie de la tierra, as como qued el arca. Qu ocurri con toda esa madera? Mi suposicin es que, al igual que la del arca de No, esa madera se descompuso hace mucho tiempo. La segunda razn es que ni la Biblia ni los escritos de Elena White, autora muy respetada entre los adventistas, apoyan la idea de que Dios conserv el arca como un testigo para quienes viven en estos ltimos das. Si el arca de No fuera tan importante para Dios y los eventos finales, l habra revelado ese mensaje a travs de sus profetas (Ams 3:7). Despus de Gnesis 8, la Biblia queda en silencio acerca de la existencia del arca de No. Adems, el argumento de que el arca de No tiene un lugar especial en los planes divinos del fin del mundo, erosiona el uso bblico del arco iris como la evidencia visible del pacto que Dios hizo despus del diluvio con los seres humanos (Gnesis 9:1117). En realidad, el arco iris, como una seal de que podemos depender de Dios, llega hasta Apocalipsis (4:3 y 10:1). Por el registro bblico resulta claro que No y su familia dejaron atrs el arca y contemplaron el arco iris como la seal de que podan confiar en Dios. El arca era algo del pasado. El arco iris era la seal del futuro. Por estas y otras razones, he credo que buscar el arca de No sera ms bien una prdida de tiempo... hasta 1992. Ese ao, acept escribir dos artculos acerca del presunto descubrimiento del arca de No.1 Esos artculos eran una respuesta a las pretensiones de un adventista de que Dios lo haba guiado al descubrimiento del arca de No y de muchos otros objetos antiguos. Desde entonces, el tema del arca de No me ha tomado mucho ms tiempo del que esperaba.

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En busca del arca Lo que he descubierto es que existen algunos cristianos muy sinceros y comprometidos que estn buscando cientficamente y con gran entusiasmo el arca de No. Tambin hay algunos cuya tarea es difcil de clasificar. La mayora de los que componen el primer grupo se llaman a s mismos investigadores y toman en cuenta todas las evidencias: las que apoyan sus creencias y las que no lo hacen. En otras palabras, mencionan tanto las evidencias positivas como las negativas mientras procuran hallar el arca, dondequiera que se encuentre.2 Ellos reconocen que no se la ha encontrado, aunque creen que existe todava, y estn participando activamente en su bsqueda. Hay otro grupo de personas que alegan haber encontrado el arca. Muchos de ellos adoptan ttulos que suenan a profesionales y procuran confundir a los que estn mal informados con pretensiones falsas. Pasan por alto las evidencias negativas con respecto a sus alegatos y usan objetos falsos para apoyar sus conclusiones. A veces este grupo est representado por periodistas quienes, cuando no hay muchas noticias, escriben acerca del hallazgo del arca de No, aunque no presentan evidencias concluyentes que lo apoyen.3 Este artculo ignorar a este segundo grupo y se concentrar slo en los investigadores serios. La bsqueda del arca de No se ha limitado mayormente a una regin en Turqua oriental por causa de la aseveracin bblica de que el arca se detuvo en Ararat (Gnesis 8:4). Lo que a menudo se pasa por alto en estos versculos es que dice que el arca se detuvo sobre los montes de Ararat. No se menciona ningn monte definido en la Biblia como el lugar donde descans el arca. El nombre de Ararat es el equivalente de Urartu, un pueblo y un lugar de los tiempos del Antiguo Testamento, ubicado en lo que es hoy Turqua oriental. Los habitantes de Urartu fueron adversarios serios de los asirios. Cuando Gnesis 8:4 habla de los montes de Urartu implica que el arca podra haber estado en cualquier lugar dentro del territorio de Urartu, ya que toda esta regin era montaosa. El tamao de esta rea, que en tiempos posteriores lleg a ser conocida como Armenia y es ahora la parte kurda de Turqua oriental, es bastante grande (ver el mapa). La montaa ms alta en la regin es el Bykagri Dagi, que comnmente se conoce como el Monte Ararat. Este monte est ubicado al norte del Lago Van (que era el corazn de la tierra de los Urartu), precisamente al norte del pueblo de Dogbayasit. En realidad, hay dos montes Ararat, uno mayor y otro menor. Ambos son restos de volcanes y se elevan por sobre la regin circundante. Esta cadena montaosa tiene las cumbres cubiertas de nieve todo el ao, con glaciares permanentes. Evidentemente, los buscadores del arca de No han sido atrados a esta montaa alta, y no a los montes ms bajos en la regin o a los valles. Especficamente, hay personas que pretenden haber encontrado madera tallada a mano en las faldas elevadas de la montaa4 o haber visto el arca misma. Los testimonios de su existencia son tan numerosos que este artculo no tiene espacio para evaluarlos a todos.5 He escogido tres de las afirmaciones ms recientes como ejemplos de las evidencias anecdticas que llevan a los buscadores a esperar que el arca est sobre el monte Ararat.

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Los informes de Navarra En su libro Noahs Ark: I touched It,6 Fernando Navarra, un industrial francs, informa acerca de sus cuatro expediciones al monte Ararat (1952, 1953, 1955 y 1969). La ascensin de 1952 lo condujo a lo que l sospech que era el arca de No. En 1955, acompaado por su hijo de once aos, Navarra descubri en una profunda grieta en el hielo trozos de madera labrada a mano. Cort trozos de un metro cincuenta de la madera y ms tarde los redujo a varios pedazos ms pequeos para transportarlos con ms facilidad. Cuando dio informacin acerca de su hallazgo en Europa, muchos consideraron esto como evidencia cierta de que el arca de No, o por lo menos restos de ella, todava existan. Despus de muchas negociaciones y postergaciones, Navarra regres a Turqua oriental en 1969 en una expedicin patrocinada por la Search Foundation. Otra vez, con mucho esfuerzo, cerca del mismo lugar de su descubrimiento en 1955, el grupo encontr varios trozos pequeos de madera. Muchos creyeron, incluyendo los que participaron en la expedicin, que haban encontrado los restos del arca de No. Desafortunadamente, la evidencia (es decir, la madera misma), dio un testimonio diferente. Cuando se sometieron esos trozos de madera a las pruebas con el radiocarbono (C14), se encontr que la madera tena slo unos pocos centenares de aos de edad. Anteriormente, cuando Navarra hizo evaluar su madera cuidadosamente atesorada en varios institutos, cada uno de ellos haba dado edades muy antiguas, pero estaban basadas slo en estimaciones hechas al azar en base al examen visual subjetivo como base para sus anlisis y conclusiones.7 Cuando la Search Foundation regres con sus hallazgos en 1969, enviaron muestras de los trozos de madera a varias organizaciones para que las analizaran por el mtodo del radiocarbono. De acuerdo con los informes, todos los trozos de madera, incluyendo el trozo original de Navarra, databan de la era cristiana,8 y no del tiempo de No. Otros montaeros han encontrado en el monte Ararat otros trozos de madera, pero slo se ha datado cientficamente el trozo original de Navarra. Se puede llegar a la conclusin de que encontrar madera en el monte, por s mismo, no es una prueba segura del descubrimiento del arca de No. Las fotografas de Greene Algunos alegan que han tomado fotografas del arca. Desafortunadamente, tales fotos siempre son tomas a gran distancia y son poco claras, que quedan abiertas a diversas interpretaciones. Una de las historias ms interesantes es la de George J. Greene. En 1952, ste estaba trabajando como ingeniero de minas en Turqua oriental. Un da, mientras volaba cerca del monte Ararat, vio algo que le pareci un enorme barco cerca de la cumbre de la montaa. Desde el punto de vista ventajoso que le daba su helicptero, pas varios minutos tomando fotos del objeto, hasta de una distancia de unos 30 metros. Al regresar a los Estados Unidos, con las fotos en la mano, trat sin xito de organizar un equipo de exploracin y regresar al monte Ararat. Ninguno de sus amigos pareci interesarse. Tambin sorprende que ningn diario publicara el relato. Despus de varios aos, Greene sali de los Estados Unidos rumbo a nuevas aventuras. Desafortunadamente, fue asesinado por bandidos en la entonces Guayana Britnica (hoy Guyana), y las fotos que haba tomado del arca se perdieron, aunque alrededor de 30 personas dicen haberlas visto.9 A pesar de lo
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impresionante del informe, algunos que aseveran haber visto las fotografas, no estn seguros si lo que vieron era realmente un barco.10 La afirmacin de Davis La evidencia anecdtica de los ltimos tiempos que suena como ms creble es el informe de Ed Davis, quien asegura haber visto el arca de una distancia de menos de un kilmetro y medio.11 Davis era un sargento del ejrcito norteamericano estacionado en Hamadan, Irn, durante la Segunda Guerra mundial. Estando all, se hizo amigo de un joven llamado Badi, que era un chofer civil agregado al ejrcito. Desde Hamadan, es posible ver el monte Ararat en das claros. Badi le cont a Davis que su familia vivi en una aldea en la base del monte Ararat y que haba visitado el arca de No muchas veces. En realidad, la familia de Badi se consideraba protectora de esa santa reliquia. Eventualmente, Davis fue con la familia de Badi a ver el arca.12 El padre de Badi, AbasAbas, condujo la expedicin, pero antes de salir de la aldea se le permiti a Davis observar jaulas y otros objetos que la familia dijo que haban sido trados del arca a la aldea. Abas-Abas dirigi al grupo en una caminata de tres das. Cada noche se alojaron en cuevas. Despus de tres noches, estaban a menos de un kilmetro y medio del arca. Davis pudo verla desde ese punto. Desafortunadamente, durante los tres das de caminatas haban estado rodeados de neblina, con abundantes lluvias de da y de noche. Debido a las condiciones climticas desfavorables, no pudieron bajar desde una cornisa hasta el arca o mirar el arca por dentro. De acuerdo con Davis, el arca estaba partida en dos, pero ambas partes estaban (en 1943) bien conservadas. Durante esta caminata, no se tomaron fotografas, pero posteriormente, le dieron a Davis una foto de la aldea de Abas-Abas. Despus que regres a su base militar, escribi estas palabras en su Biblia: Fui a Ararat con Abas. Vimos un barco grande sobre una saliente, en dos pedazos. Qued con l en la casa grande. Llovi y nev por diez das. Me detuve en Tarharan y consegu algunas vituallas y me calent, y descans. Tambin obtuve algo de ropa. El Tte. Bert se alegr de que hubiera regresado. Tena miedo por m. Pienso que tema que me hubieran matado. Estoy contento de haber ido. Creo que es el arca. Abas tiene muchas cosas de all. Tengo las piernas casi sanas de la cabalgata. Muchos investigadores serios del arca consideran que la historia de Ed Davis es una evidencia de primera clase, no slo de la existencia del arca, sino de su ubicacin. Si tan slo el gobierno permitiera el libre acceso a la montaa, ellos piensan que podran encontrar el arca basados en la informacin que provey Davis.13 Davis hasta pas un examen de polgrafo por causa de sus afirmaciones. Conclusin Sin embargo, contino siendo cauto. No existe ninguna evidencia slida que se pueda ver, tocar o considerar. La evidencia tiene que ser ponderada por su credibilidad. Una evidencia anecdtica es evidencia mnima, porque a menudo es muy poco confiable. No hemos visto en los tribunales que los testigos oculares con frecuencia no concuerdan? En realidad, los muchos vuelos del astro-nauta Jim Irwin y sus fotografas del Ararat y sus alrededores, incluyendo las reas sugeridas por el informe de Davis, no han obtenido ninguna foto del arca de No. La inclinacin natural de los pueblos orientales es la de agradar a sus huspedes. Esta bondad innata puede ser una de las razones por las que algunos han informado haber visto el arca. Despus de una caminata de tres das, con
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neblina y lluvia de noche y de da, y decir que vieron algo a un kilmetro y medio no es evidencia concluyente. Mostrarle a un extranjero dos afloramientos naturales desde la distancia de un kilmetro y medio y decirle que son las dos mitades del arca de No, no sera algo inusual, especialmente si una familia estuviera tratando de agradar a un amigo. Tampoco sera extrao que se creyera que esos afloramientos constituyen el arca de No hecha piedra, segn una tradicin local. Esto no quiere decir que sugiero que ste sea el caso de la historia de Ed Davis. Lo que quiero decir es que, sin evidencias objetivas, no es posible saber lo que alguno ha visto, tocado o experimentado. Con respecto a los otros informes, mi propia sugerencia es que algunas de las personas mayores que han afirmado haber visto el arca de No cuando eran pequeos, pueden haber visitado una formacin geolgica con la forma de un barco, a unos 25 km al sur del monte Ararat. No tenemos evidencia de que el arca de No exista actualmente. Existi alguna vez? Para esto tenemos la certeza que nos da la Palabra de Dios y la presencia del arco iris. Notas y referencias 1. Fueron publicadas en la Adventist Review, 20 y 27 de mayo de 1993. 2. Ver Don Shockey: Agri-Dagh (Mount Ararat): The Painful Mountain; Artifacts From Noahs Ark Found on Mount Ararat (Fresno, Calif.: Pioneer Publishing Company, 1986), p. 38. 3. Por ejemplo, la historia del agricultor kurdo Resit, publicada en los diarios de 1948. Supuestamente, toda una tribu kurda vio el arca. Un equipo dirigido por el presidente de un colegio norte-americano sali para buscar a Resit y ver el arca. Desafortunadamente, despus del largo viaje, no pudieron encontrar a nadie con el nombre de Resit, ni su aldea, ni a nadie en 160 km del monte Ararat que hubiera odo la historia. Ver Lloyd R. Bailey, Noah: The Person and the Story in History and Tradition (Columbia, South Carolina: University of South Carolina Press, 1989), p. 88. 4. Debido a que no hay rboles sobre el monte o cerca de l, la pregunta natural es: De qu otra manera pudo esa madera estar tan alta en esa montaa, a menos que originalmente fuera parte del arca de No? 5. Shockey sugiere que fue avistado unas 200 veces. Ver su libro: Agri-Dagh, p. 41. 6. Editado por Dave Balsiger (Plainfield, N. Jersey: Logos International, 1974). 7. Ren Noorbergen: The Ark File (Mountain View, Calif.: Pacific Press Publ. Assn., 1974), p. 134. 8. Id., pp. 142-144. 9. Ver Violet Cummings: Noahs Ark: Fact or Fable? (San Diego, Calif.: CreationScience Research Center, 1972), pp. 213-223. 10. Ver Bailey, p. 89. 11. Ver Shockey, p. 7. 12. Id., p. 37. 13. Shockey, p. 42.

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Caban todos los animales en el arca?
Una de las objeciones al relato bblico del diluvio tiene que ver con la posibilidad de que No pusiera todos los animales en el arca. Un examen de las dimensiones del arca dadas por la Biblia arroja bastante luz sobre este asunto. John Whitcomb y Henry Morris, en su libro The Genesis Flood, el diluvio del Gnesis, hicieron un trabajo muy completo de anlisis en cuanto a la informacin relacionada con las dimensiones fsicas y la capacidad de transporte del arca. Observan que el Arca debe de haber tenido 133,35 m de largo; 22,23 m de ancho y 13,33 m de alto (calculando a razn de 44,45 cm por codo). El arca tena tres pisos (Gnesis 6:16), as que la superficie total de los pisos era aproximadamente 8.893,11 m2, y el volumen total de 118.545 m3. El peso bruto del arca sera de unas 13.960 toneladas, que se puede comparar al peso de algunos barcos grandes de la actualidad. La capacidad de transporte sera, por tanto, igual a la de 522 vagones de ferrocarril de tamao normal, que pueden llevar cada uno unas 240 ovejas. El arca podra haber acomodado por lo menos 125.000 ovejas. Gnesis 6:14 nos dice tambin que, adems de tener tres pisos, se construyeron cuartos y nidos para alojar a los animales. Whitcomb y Morris adems determinaron, al examinar "los mejores clculos de taxonoma moderna, que son menos de 17.600 las especies ahora conocidas de mamferos, aves, reptiles y anfibios que habran necesitado el abrigo del arca. Calculando dos de cada especie en el arca, se necesitara lugar para 35.200 animales, ms cinco de cada uno de los animales puros (una cantidad muy pequea, pero por el argumento, concedamos la mitad de las especies, o sea 8.800 por 5, que son 44.000). Un total mximo de 79.000 animales habran estado en el arca. Debe de haber habido originalmente un pequeo nmero de especies (o tipos), puesto que la cra de animales es la razn de la gran variedad del reino animal hoy en da. Tambin, la mayora de los animales de tierra firme son ms pequeos que las ovejas, y se puede suponer que se llevaron animales jvenes y por lo tanto ms pequeos. Por eso, no es del todo inconcebible que el arca haya tenido capacidad para suficiente nmero de animales, con cuartos para almacenamiento de alimentos. No se debe pasar por alto la idea de que haya habido en el arca animales que tuvieran los genes que permitieran en desarrollo de las muchas clases de animales que tenemos hoy. Los animales del arca pudieron haber sido los "bancos genticos" que durante los aos de proliferacin desarrollaron las variedades de animales que vemos hoy en da, como Henry M. Morris declara en su libro El diluvio del Gnesis: "... Cien aos de estudio en la ciencia de la zoologa han sacado a luz algunos factores interesantes en lo concerniente a la maravillosa capacidad de diversificacin que el Creador ha puesto dentro de las especies de Gnesis. Estos 'tipos' nunca han evolucionado ni se han mezclado cruzando las lneas de demarcacin establecidas por Dios; pero se han diversificado en tantas variedades y subvariedades (como las razas y familias de la

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humanidad), que aun los mejores taxonomistas han quedado asombrados ante la tarea de enumerarlas y clasificarlas". "Frank Lewis Marsh... ilustra su concepto de la manera cmo algunas de las baraminas (de bara -"creada", y mina -"especie") tpicas pueden haberse diversificado antes y despus del diluvio. Indica que ms de 500 variedades de guisantes han sido desarrolladas a partir de un solo tipo desde el ao 1700; y que de unos pocos perros salvajes se han desarrollado ms de 200 variedades distintas de perros, tan diferentes entre s como el perro salchicha o "dachshund" y el pastor belga. Al continuar hablando del asunto, el doctor Marsh escribe: "En el campo de la zoologa, la paloma domstica presenta una buena ilustracin de descendencia con variacin. La diversidad en la forma y el temperamento que se encuentra entre las palomas afectara nuestra creencia en su origen comn, si no supiramos que todas se han desarrollado a partir de la paloma silvestre de las rocas de las costas europeas, Columbia livia. Es interesantsimo ver las variaciones logradas a partir de la forma ancestral que se exhiben en tipos de palomas tan diferentes como la colipavo, la capuchina, la zorita, la mensajera, la real, la buchona, la de toca, la duenda, la tripolitana y la paloma de las nieves. Habra quien les asignara nombres de "especies" e incluso 'gneros' diferentes, si no se supiera que todas son derivaciones logradas a partir de un tronco comn"

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Posicin de la Iglesia Adventista sobre el creacionismo VOTADO, Registrar la presentacin de Una afirmacin de la creacin de Informe de la comisin organizadora, que dice lo siguiente: Una afirmacin de la Creacin Informe de las Conferencias internacionales sobre Fe y Ciencia 2002-2004 a la Comisin organizadora de la Junta Ejecutiva de la Asociacin General mediante la oficina del Presidente de la Asociacin General, 10 de septiembre de 2004. Introduccin Las primeras palabras de la Biblia proporcionan el fundamento de todo lo que sigue. En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn. 1:1). En todas las Escrituras se celebra la Creacin como procedente de la mano de Dios, a quien se alaba y adora como el Hacedor y Sustentador de todo lo que existe. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal. 19:1). Desde esta cosmovisin surgen una serie de doctrinas entrelazadas que se encuentran en el ncleo central del mensaje Adventista del Sptimo Da para el mundo: la creacin de un mundo perfecto sin pecado ni muerte hace no mucho tiempo; el sbado; la cada de nuestros primeros padres; la difusin del pecado, la degeneracin y la muerte a toda la creacin; la venida de Jesucristo, Dios en la carne, para vivir entre nosotros y rescatarnos del pecado por medio de su muerte y resurreccin; la segunda venida de Jess, nuestro Creador y Redentor; y la restauracin final de todo lo que se haba perdido con la Cada. Como cristianos que tomamos con seriedad la Biblia y procuramos vivir en base a sus preceptos, los Adventistas del Sptimo Da tenemos una elevada consideracin por la naturaleza. Creemos que aun en su condicin cada actual, la naturaleza revela el poder eterno de Dios (Rom. 1:20), y que Dios es amor est escrito en cada capullo de flor que se abre, en cada tallo de la naciente hierba (Elena G. de White, El camino a Cristo, p. 8). Para nosotros, toda la Escritura es inspirada y es el criterio y prueba de todos los dems medios por los que Dios se revela a s mismo, incluyendo la naturaleza. Tenemos un gran respeto por la ciencia, y aplaudimos la importancia de los departamentos de ciencia de nuestras instituciones de educacin superior y de atencin de la salud. Tambin valoramos la obra de los hombres de ciencia e investigadores adventistas del sptimo da no empleados por la Iglesia. Enseamos a los estudiantes en nuestros colegios y universidades a emplear el mtodo cientfico en forma rigurosa. Al mismo tiempo, rehusamos limitar nuestra bsqueda de la verdad dentro de las restricciones impuestas por el mtodo cientfico exclusivamente. El tema de los orgenes Durante siglos, por lo menos en el mundo cristiano, la historia bblica de la creacin fue la explicacin corriente para el tema de los orgenes. Durante los siglos XVIII y XIX la metodologa cientfica result en una comprensin creciente de cmo operaban las cosas. Hoy nadie puede negar que la ciencia ha tenido un impacto notable en nuestras vidas mediante los avances en la agricultura, las comunicaciones, la ecologa, la ingeniera, la gentica, la salud y la exploracin espacial.
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En muchas reas de la vida, el conocimiento derivado de la naturaleza y el conocimiento de la revelacin divina en las Escrituras parecen estar en armona. Los avances en el conocimiento cientfico a menudo confirman y dan validez a los puntos de vista de la fe. Sin embargo, con respecto al origen del universo, de la tierra, y de la vida y su historia, encontramos cosmovisiones contradictorias. Las afirmaciones basadas en un estudio de las Escrituras a menudo se encuentran en contraste total con las que surgen de las premisas y metodologas usadas en el estudio de la naturaleza. Esta tensin tiene un impacto directo sobre la vida de la Iglesia, su mensaje y su testimonio. Celebramos la vida de fe. Abogamos por una vida de aprendizaje. En el estudio de las Escrituras y en el de los procesos ordenados de la naturaleza vemos indicadores de la mente maravillosa del Creador. Desde sus primeros das, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha estimulado el desarrollo de la mente y de la comprensin, mediante las disciplinas de la adoracin, la educacin y la observacin. En dcadas anteriores, la discusin de las teoras sobre los orgenes ocurra principalmente en los ambientes acadmicos. Sin embargo, el naturalismo filosfico (procesos completamente naturales, aleatorios y no dirigidos en el correr del tiempo) ha logrado una aceptacin amplia en la educacin, y forma la premisa bsica de mucho de lo que se ensea en las ciencias naturales y sociales. Los feligreses y los estudiantes adventistas del sptimo da encuentran este concepto y sus implicaciones en muchas reas de la vida diaria. En su declaracin de las creencias fundamentales, la Iglesia Adventista del Sptimo Da afirma una creacin divina como se la describe en la narracin bblica de Gnesis 1. ADios es el Creador de todas las cosas, y ha revelado en la Escritura la descripcin autntica de su actividad creadora. En seis das hizo el Seor: los cielos y la tierra as como todo lo que tiene vida sobre la tierra, y repos en el sptimo da de esa primera semana. Estableci as el sbado como un recordativo perpetuo de su obra creadora completa. El primer hombre y mujer fueron hechos a imagen de Dios, como la obra cumbre de la creacin; se les concedi dominio sobre el mundo, y se les encarg que cuidasen de l. Cuando el mundo estuvo terminado, fue declarado: muy bueno, y revelaba la gloria de Dios (Gn. 1; 2; Exo. 20:8-11; Sal. 19:1-6; 33:6, 9; 104; Heb. 11:3). Razones para las Conferencias sobre Fe y Ciencia. Por causa de la influencia penetrante y creciente de la teora de la evolucin, la Junta Ejecutiva de la Asociacin General (Concilio anual 2001) autoriz una serie de conferencias sobre Fe y Ciencia de tres aos de duracin. Estas conferencias no fueron convocadas para modificar la posicin sustentada por largo tiempo acerca de la creacin, sino para repasar las contribuciones y las limitaciones que tanto la fe como la ciencia presentan a nuestra comprensin de los orgenes. Las razones principales que condujeron a la convocacin de estas conferencias incluyen: 1. Cuestiones filosficas: Existe un desafo siempre presente en la definicin de la relacin entre la teologa y la ciencia, entre la fe y la razn. Estas dos corrientes del conocimiento, estn asociadas o en conflicto? Debera considerrselas como interactivas o como esferas independientes del conocimiento, que no se superponen? La cosmovisin
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dominante en la mayora de las sociedades modernas interpreta la vida, la realidad fsica, y la conducta en formas marcadamente diferentes de la cosmovisin cristiana. De qu modo deben los cristianos relacionarse con estas cosas? 2. Cuestiones teolgicas: Cmo debe interpretarse la Biblia? Qu requiere del creyente una lectura directa del texto? Hasta qu punto el conocimiento de la ciencia debe informar o dar forma a nuestra comprensin de las Escrituras, o viceversa? 3. Cuestiones cientficas: Los mismos datos de la naturaleza estn a disposicin de todos los observadores. Qu dicen o qu significan los datos? De qu modo podemos llegar a interpretaciones y conclusiones correctas? Es la ciencia una herramienta o una filosofa? De qu manera podemos diferenciar entre la ciencia buena y la errnea? 4. El problema de educar y nutrir en eso a los miembros de la Iglesia. De qu manera debe el miembro de Iglesia considerar la variedad de interpretaciones del registro del Gnesis? Qu puede decir la Iglesia a quienes encuentran en el currculo educativo ideas que estn en conflicto con su fe? Mantener silencio con respecto a tales problemas enva seales confusas; crea incertidumbre y proporciona un terreno frtil para conceptos dogmticos e injustificados. 5. El desarrollo de una fe viva: Una clarificacin y reafirmacin de una teologa de los orgenes con base en la Biblia equipar a los miembros con un marco de referencia para tratar los desafos que presenta este tema. Las Conferencias sobre Fe y Ciencia no fueron convocadas sencillamente para la estimulacin intelectual de quienes asistieran a ellas, sino como una oportunidad para proporcionar orientacin y una gua prctica para los miembros de la Iglesia. La Iglesia no puede pretender mantener sus creencias en un lugar seguro, a prueba de desafos. Si lo hiciera as, pronto stas seran reliquias. Las enseanzas de la Iglesia deben confrontar los problemas del momento y relacionarse con ellos de modo que permanezcan siendo una fe viva; de otro modo, no sern ms que dogmas muertos. Las Conferencias sobre Fe y Ciencia Hubo dos Conferencias internacionales sobre Fe y Ciencia: una en Ogden, Utah, en 2002, y la otra en Denver, Colorado, en 2004, con amplia representacin de telogos, cientficos y administradores de la Iglesia. Adems, siete1 de las trece divisiones de la Iglesia realizaron conferencias regionales o de toda la divisin que trataron la interaccin de la fe y la ciencia en las explicaciones acerca de los orgenes. La Comisin organizadora expresa su aprecio a los que participaron en esas conferencias por sus contribuciones a este informe. La agenda de la conferencia realizada en Ogden estaba destinada a poner en conocimiento de los asistentes la variedad de maneras en las cuales la teologa y la ciencia ofrecen explicaciones del origen de la tierra y de la vida. Las agendas de las conferencias en las divisiones fueron decididas por sus organizadores, aunque la mayora incluyeron varios de los temas considerados en Ogden. La reciente conferencia en Denver fue la conclusin de la serie de tres aos. Su agenda comenz con resmenes de los problemas en teologa y en ciencia, y luego pasaron a diversos temas con respecto a los problemas de feciencia en la vida de la Iglesia. Estos temas incluyeron: El lugar permanente de la erudicin en la Iglesia. De qu manera la Iglesia mantiene la naturaleza confesional de sus enseanzas mientras permanece abierta para futuros desarrollos de su comprensin de la verdad?
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Modelos educacionales para los profesores y los lderes de la Iglesia, para tratar con temas controvertidos y los problemas ticos involucrados en ellos. De qu modo ensearemos cursos de ciencias en nuestras escuelas de manera que enriquezcan la fe, y no la erosionen? Qu consideraciones ticas aparecen en el foco cuando las convicciones privadas difieren de las enseanzas denominacionales? De qu manera la libertad personal de creencias se relaciona con su rol pblico como lder en la Iglesia? En otras palabras, )cules son los principios que rigen la responsabilidad personal y la tica del disenso? Cules son las responsabilidades y procesos administrativos al tratar con variaciones en los conceptos doctrinales, o en las nuevas expresiones de ellas? En todas las conferencias se presentaron y analizaron escritos eruditos preparados por telogos, cientficos y educadores. (El Instituto de Investigacin en Geociencias mantiene un archivo de todos los escritos presentados en las conferencias.) Las conferencias de Ogden y de Denver incluyeron, por lo menos, algunos representantes de cada una de las divisiones mundiales. Ms de 200 personas participaron en las conferencias durante el perodo de tres aos. Ms de 130 personas asistieron a la reunin de Denver, la mayora de los cuales haba asistido por lo menos a una de las otras conferencias sobre fe y ciencia. Observaciones generales 1. Aplaudimos la seriedad y excelencia que caracteriz las conferencias. 2. Notamos el slido sentido de dedicacin y lealtad a la Iglesia que prevaleci en ellas. 3. Experimentamos que, aun cuando algunas veces aparecieron tensiones, se mantuvieron relaciones cordiales entre los asistentes, y el compaerismo trascendi las diferencias de opiniones. 4. Fuimos testigos en estas conferencias de un alto nivel de acuerdo en la comprensin de temas bsicos, especialmente en cuanto al papel normativo de las Escrituras, apoyado por los escritos de Elena G. de White, y la creencia, de parte de todos, en Dios como el Creador benfico. 5. No encontramos apoyo ni defensa del naturalismo filosfico: la idea de que el universo lleg a existir sin la accin de un Creador. 6. Reconocemos que el conflicto entre las cosmovisiones bblica y contempornea impacta tanto a los cientficos como a los telogos. 7. Reconocemos que la tensin entre la fe y la comprensin es un elemento de la vida con la que el creyente tiene que aprender a vivir. 8. Observamos que rechazar las interpretaciones cientficas contemporneas de los orgenes en conflicto con el informe bblico no implica despreciar ni a la ciencia ni a los cientficos. 9. Aunque encontramos una amplia afirmacin de la forma en que la Iglesia comprende la vida sobre la tierra, reconocemos que entre nosotros algunos interpretan el registro bblico de maneras que conducen a conclusiones definidamente diferentes. 10. Aceptamos que tanto la teologa como la ciencia, contribuyen a nuestra comprensin de la realidad. Hallazgos 1. El grado de tensin que existe con respecto a nuestra comprensin de los orgenes vara alrededor del mundo. En aquellas reas donde la ciencia ha hecho los
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mayores progresos en la sociedad, las preguntas entre los miembros de la Iglesia estn ms difundidas. Con el avance de la ciencia en todos los sistemas educativos y en las sociedades, habr un aumento significativo de miembros que se preguntarn cmo reconciliar la enseanza de la Iglesia con las teoras naturalistas de los orgenes. Grandes nmeros de estudiantes adventistas asisten a las instituciones pblicas donde se ensea y promueve el evolucionismo en las aulas sin que ellos tengan los materiales y los argumentos correspondientes en favor del registro bblico de los orgenes. 2. La reafirmacin de la Creencia fundamental de la Iglesia con respecto a la creacin fue slidamente apoyada. La creencia Adventista del Sptimo Da en una creacin literal e histrica en seis das es teolgicamente slida y consistente con la enseanza de la Biblia entera. 3. La creacin es un pilar fundamental de todo el sistema de doctrinas adventistas del sptimo da y tiene una relacin directa con muchas de las dems creencias fundamentales si no con todas. Cualquier interpretacin alternativa de la historia de la creacin necesita ser examinada a la luz de su impacto sobre todas las otras creencias. Varias de las Conferencias sobre Fe y Ciencia repasaron interpretaciones alternativas de Gnesis 1, incluyendo la idea de la evolucin testa. Estas otras interpretaciones no tienen coherencia teolgica con todas las Escrituras y revelan reas de inconsistencia con el resto de las doctrinas Adventistas del Sptimo Da. Por ello son sustitutos inaceptables para la doctrina bblica de la creacin sostenida por la iglesia. 4. Se expres preocupacin con respecto a lo que algunos ven como ambigedad en la frase En seis das que se encuentra en la declaracin de la Iglesia acerca de la creacin. Se sinti que no se menciona el significado intencional (que la creacin en seis das descrita en el Gnesis fue realizada en una semana literal e histrica). Esta situacin permite algo de incertidumbre con respecto a lo que la Iglesia realmente cree. Adems, proporciona espacio para que otras explicaciones de la creacin sean acomodadas en el texto. Est el deseo de escuchar la voz de la Iglesia trayendo mayor claridad a lo que realmente se quiere decir en la Creencia fundamental N1 6, La creacin. 5. Aunque algunos datos de la ciencia pueden ser interpretados de manera consistente con el concepto bblico de la creacin, tambin repasamos datos que han sido interpretados de formas que desafan la creencia de la Iglesia en una creacin reciente. La fuerza de esas interpretaciones no debe ser descartada en forma ligera. Respetamos las pretensiones de la ciencia, las estudiamos, y esperamos una solucin. Esto no excluye un nuevo examen de las Escrituras para estar seguros de que se las comprende adecuadamente. Sin embargo, cuando no es posible una interpretacin que armonice con los hallazgos de la ciencia, no permitimos que la ciencia asuma una posicin privilegiada que automticamente decida el resultado. Ms bien, reconocemos que no es justificable mantener las claras enseanzas de la Biblia como rehenes de las interpretaciones cientficas actuales de los datos. 6. Reconocemos que hay diferentes interpretaciones teolgicas entre nosotros con respecto a Gnesis 1 al 11. En vista de las diversas interpretaciones, sentimos un alto grado de preocupacin de que los que participan en el ministerio de la enseanza Adventista del Sptimo Da conduzcan su trabajo con tica y con integridad: de acuerdo con las normas de su profesin, las enseanzas de las Escrituras, y la comprensin bsica sostenida por el
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cuerpo de creyentes. Siendo que los Adventistas del Sptimo Da reconocen que su comprensin de la verdad es una experiencia siempre creciente, hay una necesidad siempre presente de seguir el estudio de las Escrituras, la teologa y la ciencia con el fin de que las verdades que sostenemos constituyan una fe viva capaz de ocuparse de las teoras y las filosofas del momento. 7. Apreciamos y endosamos el importante valor del dilogo internacional e interdisciplinario continuo entre los telogos, cientficos, educadores y administradores Adventistas del Sptimo Da. Afirmaciones Como resultado de las dos conferencias internacionales y de las siete conferencias de las divisiones, la Comisin organizadora da un informe de las siguientes afirmaciones: 1. Afirmamos la primaca de las Escrituras en la comprensin de los orgenes que tenemos como Adventistas del Sptimo Da. 2. Afirmamos la comprensin histrica de los Adventistas del Sptimo Da de Gnesis 1: que la vida sobre la tierra fue creada en seis das literales, y que es de origen reciente. 3. Afirmamos el registro bblico de la Cada que dio como resultado la muerte y el mal. 4. Afirmamos el registro bblico de un Diluvio catastrfico, un acto de juicio divino que afect al planeta entero, como una clave importante para comprender la historia de la tierra. 5. Afirmamos que nuestra comprensin limitada de los orgenes demanda humildad y que una exploracin adicional de estos temas nos llevar ms cerca de misterios profundos y maravillosos. 6. Afirmamos la naturaleza entrelazada de la doctrina de la creacin con otras doctrinas Adventistas del Sptimo Da. 7. Afirmamos que a pesar de la Cada, la naturaleza es un testigo del Creador. 8. Afirmamos a los cientficos Adventistas del Sptimo Da en sus esfuerzos por entender la obra del Creador mediante las metodologas de sus disciplinas. 9. Afirmamos a los telogos Adventistas del Sptimo Da en sus esfuerzos por explorar y articular el contenido de la revelacin. 10. Afirmamos a los educadores Adventistas del Sptimo Da en su ministerio clave en favor de los nios y jvenes de la Iglesia. 11. Afirmamos que la misin de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, identificada en Apocalipsis 14:6 y 7, incluye un llamado a la adoracin de Dios como Creador de todo. Recomendaciones La Comisin organizadora de las Conferencias internacionales de Fe y Ciencia recomienda que: 1. Con el fin de atender lo que algunos interpretan como falta de claridad en la Creencia fundamental N1 6, La creacin, que la comprensin histrica de la narracin del Gnesis de los Adventistas del Sptimo Da sea afirmada en forma ms explcita. 2. Animar a los lderes de la Iglesia en todos los niveles a evaluar y observar atentamente la efectividad y el xito de los sistemas y programas denominacionales en preparar los jvenes, incluyendo a los que asisten a instituciones no adventistas, para que
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puedan tener una comprensin bblica de los orgenes y una percepcin de los desafos que ellos pueden afrontar con respecto a esa comprensin. 3. Proporcionar ms oportunidades para el dilogo y la investigacin interdisciplinaria, en un ambiente seguro, entre eruditos Adventistas del Sptimo Da del mundo entero. Conclusin La Biblia comienza con la historia de la creacin, y la Biblia concluye con la historia la nueva creacin. Todo lo que se perdi con la Cada de nuestros primeros padres quedar restaurado. Aquel que hizo al principio todas las cosas por la Palabra de su boca, har que la larga lucha con el pecado, el mal y la muerte lleguen a una conclusin triunfante y gloriosa. l es Aqul que vivi entre nosotros y muri en nuestro lugar en el Calvario. Mientras los seres celestiales cantaban de gozo en la primera creacin, as los redimidos de la tierra proclamarn: Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. El Cordero que fue inmolado es digno (Apoc. 4:11; 5:12). RESPUESTA A UNA AFIRMACIN DE LA CREACIN VOTADO, Aprobar la siguiente declaracin como respuesta al informe de la Comisin organizadora de la Conferencia internacional sobre Fe y Ciencia, Una afirmacin de la Creacin, sujeta a los cambios que fueron votados en el acuerdo anterior, que dice: Considerando que la creencia en una creacin literal en seis das est indisolublemente ligada con la autoridad de las Escrituras, y Considerando que tal creencia se entrelaza con otras doctrinas de las Escrituras, incluyendo el sbado y la expiacin, y Considerando que los Adventistas del Sptimo Da comprendemos nuestra misin, como est indicada en Apocalipsis 14:6 y 7, que incluye un llamado al mundo para que adore a Dios como el Creador, Nosotros, como miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio Anual de 2004, declaramos lo siguiente como nuestra respuesta al documento, Una afirmacin de la Creacin, sometido por las Conferencias internacionales de Fe y Ciencia: 1. Endosamos slidamente la afirmacin que presenta este documento sobre la posicin histrica y bblica de nuestra creencia en una Creacin literal, reciente, hecha en seis das. 2. Instamos a que este documento, acompaado con esta respuesta, sea diseminado ampliamente en la Iglesia Adventista del Sptimo Da de todo el mundo, usando todos los canales disponibles de comunicacin y en los principales idiomas de la feligresa mundial. 3. Reafirmamos la comprensin Adventista del Sptimo Da de la historicidad de Gnesis 1 al 11: de que los siete das del registro de la Creacin fueron das literales de 24 horas que formaron una semana idntica en duracin a la que ahora experimentamos como una semana; y que el Diluvio fue de naturaleza global. 4. Invitamos a todas las juntas directivas y a los educadores de las instituciones Adventistas del Sptimo Da en todos los niveles que sigan sosteniendo y defendiendo la posicin de la Iglesia en cuanto a los orgenes. Nosotros, junto con los padres adventistas del sptimo da, esperamos que los estudiantes reciban una exposicin cientficamente
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rigurosa, completa y equilibrada y una afirmacin de nuestra creencia histrica en una creacin literal, reciente, en seis das, y a la vez que sean educados para comprender y evaluar filosofas rivales de los orgenes que dominan la discusin cientfica en el mundo contemporneo. 5. Instamos a los dirigentes de la iglesia en todo el mundo a que busquen medios para educar a los miembros, especialmente a los jvenes que asisten a instituciones educativas no adventistas, en los problemas involucrados en la doctrina de la creacin. 6. Invitamos a todos los miembros de la familia mundial de los Adventistas del Sptimo Da a proclamar y ensear la comprensin que tiene la Iglesia de la doctrina bblica de la Creacin, viviendo a la luz de ella, regocijndonos en nuestra condicin de hijos e hijas de Dios, y alabando a nuestro Seor Jesucristo, nuestro Creador y Redentor.

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