``

ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII

Coordonator:
Grigore Socolov,
doctor n filosofie, confereniar universitar

ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII

Coordonator:
Grigore Socolov,
doctor n filosofie, confereniar universitar

uusf O n-l\ y-fe

CZU 008.001 (091)( 100) 1-87

Colectivul de autori: Grigore Socolov, doctor n filosofie, confereniar universitar Simion Roea, doctor n filosofie, confereniar universitar Ludmila Roea, doctor n filosofie, confereniar universitar Eugenia Vizitei, doctor n filosofie, confereniar universitar Nicolai Stefanov, doctor n filosofie, confereniar universitar Valentina Socolov, lector superior

Colectivul de redacie: G.Socolov, S. Roea, V. Socolov

Referent: Grigore Vasilescu, doctor habilitt n filosofie, profesor universitar

Text: Grigore Socolov, Simion Roea, Ludmila Roea, Eugenia Vizitei, Nicolai Stefanov, Valentina Socolov, 1998.

ISBN 9975-923-62-3 CUPRINS

CUVNT NAINTE (G. Socolov) 1 Partea I FILOSOFIA CULTURII

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIE1 CULTURII (G. Socolov) ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII .................................................... 2

Coordonator: ................................... 2 Grigore Socolov, ......................... 2

ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII .................................................... 4

Coordonator: ................................... 4 Grigore Socolov, ......................... 4 CULTURA INDIEI.......................... 56 1. Caracteristica general .............. 56 3. Religiile indiene ......................... 62 4. Arta indian ............................... 67 2. Mitologia, religia i filosofia ........ 70 CULTURA JAPONIEI .................... 80 1. Caracteristica general .............. 80 2. Filosofa i religia ....................... 80
CULTURA GRECIEI ANTICE ............................................................ 86 1. Caractristica general ........................................................................ 86

3. Tabloul filosofic i tiinific al lumii93 4. Arta greac ................................ 97

CULTURA ROMEI ANTICE ............................................................. 106 1. Caracteristici generale ..................................................................... 106

4. nvmntul i tiina, dreptul roman......................................................................... 122 CULTURA ARAB ...................... 125 1. Cracteristica general .............. 125 2. Islamul i dreptul islamic .......... 127 4. Arta arab ................................ 133
CULTURA EUROPEI OCCIDENTALE MEDIEVALE .................... 135 1. Noiunea de Ev mediu ..................................................................... 135

2. Constituirea culturii Europei Occidentale medievale ca o sintez a culturilor antice, a cretinismului i a culturilor tribale barbare. .................................................................. 136 3. Tabloul conceptual i tiinific al lumii ....................................................................... 143 4. Valorile artistice ale Europei Occidentale medievale ....................................... 154

4. Arta bizantin ...................... 174 CULTURA EPOCII RENATERII 180 1. Noiunea de Renatere ............ 180
Cultura epocii moderne i contemporane ............................................ 198

CULTURA SECOLULUI AL XVII-LEA .......................................................................... 198 3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea ..................................................................... 205 2.Filosofia Iluminismului .............. 213 3.Cultura artistic a Iluminismului 215
CULTURA SECOLULUI AL XIX-LEA ............................................ 220 1. Particularitile dezvoltrii culturii n sec. al XlX -lea ..................... 220

2. tiina i flosofla n cultura secolului al XIX-lea ........................................................ 224 3. Arta n cultura secolului al XlX-lea229
CULTURA SECOLULUI AL XX-LEA ............................................. 234 1. Specificul dezvoltrii culturii n secolul al XX -lea .......................... 234

3. Tabloul conceptual al lumii ...... 243 4. Cultura artistic a secolului al XX-lea ....................................................................... 246
CULTURA ROMNEASC - PARTE COMPONENT A CULTURII UNIVERSALE 3. tiina geto-dacilor .......................................................................... 267 2. Rolul cretinismului n constituirea culturii romneti medievale ... 275 3. Folclorul - baz originar a culturii ................................................. 280 CULTURA ROMNEASC N EPOCA MODERN ..................... 294 1. Tendinele principale ale culturii romneti din epoca modern ..... 294 2. nvmntul i tiina ...................................................................... 296 3. Arta naional contemporan ........................................................... 117 253

3. 4.

1.
2,

3, 4.

1.
2,

3,

1.
2.

3.

1.
2.

3. 4.

1.
2.

3. 4.

1.
2.

3. 4.

4
ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII................................... 2

Coordonator: ...................................... 2 Grigore Socolov, ............................ 2

ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII................................... 4

Coordonator: ...................................... 4 Grigore Socolov, ............................ 4 CULTURA INDIEI............................. 56 1. Caracteristica general ................. 56 3. Religiile indiene ............................ 62 4. Arta indian .................................. 67 2. Mitologia, religia i filosofia ........... 70 CULTURA JAPONIEI ....................... 80 1. Caracteristica general ................. 80 2. Filosofa i religia .......................... 80
CULTURA GRECIEI ANTICE........................................... 86 1. Caractristica general ....................................................... 86

3. Tabloul filosofic i tiinific al lumii . 93 4. Arta greac ................................... 97

CULTURA ROMEI ANTICE ........................................... 106 1. Caracteristici generale .................................................... 106

4. nvmntul i tiina, dreptul roman122 CULTURA ARAB ......................... 125 1. Cracteristica general ................. 125 2. Islamul i dreptul islamic ............. 127 4. Arta arab ................................... 133
CULTURA EUROPEI OCCIDENTALE MEDIEVALE .. 135 1. Noiunea de Ev mediu .................................................... 135

2. Constituirea culturii Europei Occidentale medievale ca o sintez a culturilor antice, a cretinismului i a culturilor tribale barbare. .................................................................. 136 3. Tabloul conceptual i tiinific al lumii143 4. Valorile artistice ale Europei Occidentale medievale ....................................... 154 4. Arta bizantin ......................... 174 CULTURA EPOCII RENATERII ... 180 1. Noiunea de Renatere ............... 180
Cultura epocii moderne i contemporane ........................... 198

CULTURA SECOLULUI AL XVII-LEA198 3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea ..................................................................... 205 2.Filosofia Iluminismului ................. 213 3.Cultura artistic a Iluminismului ... 215
CULTURA SECOLULUI AL XIX-LEA .......................... 220 1. Particularitile dezvoltrii culturii n sec. al XlX -lea .... 220

2. tiina i flosofla n cultura secolului al XIX-lea ........................................................ 224 3. Arta n cultura secolului al XlX-lea229
CULTURA SECOLULUI AL XX-LEA ............................ 234 1. Specificul dezvoltrii culturii n secolul al XX -lea ........ 234

3. Tabloul conceptual al lumii ......... 243 4. Cultura artistic a secolului al XX-lea246

CULTURA ROMNEASC - PARTE COMPONENT A CULTURII UNIVERSALE 253

3. tiina geto-dacilor ......................................................... 267 2. Rolul cretinismului n constituirea culturii romneti medievale 275 3. Folclorul - baz originar a culturii ................................ 280 CULTURA ROMNEASC N EPOCA MODERN .... 294 1. Tendinele principale ale culturii romneti din epoca modern 2. nvmntul i tiina .................................................... 296 3. Arta naional contemporan ......................................... 117 CULTURA EUROPEI OCCIDENTALE MEDIEVALE 294

(G. Socolov, V. Socolov)

ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII.......................................................................... 2

Coordonator: ................................................................. 2 Grigore Socolov, ....................................................... 2

ISTORIA I FILOSOFIA CULTURII.......................................................................... 4

Coordonator: ................................................................. 4 Grigore Socolov, ....................................................... 4 CULTURA INDIEI........................................................ 56 1. Caracteristica general ............................................ 56 3. Religiile indiene ....................................................... 62 4. Arta indian ............................................................. 67 2. Mitologia, religia i filosofia ...................................... 70 CULTURA JAPONIEI .................................................. 80 1. Caracteristica general ............................................ 80 2. Filosofa i religia ..................................................... 80
CULTURA GRECIEI ANTICE.................................................................................. 86 1. Caractristica general .............................................................................................. 86

3. Tabloul filosofic i tiinific al lumii ............................ 93 4. Arta greac .............................................................. 97

CULTURA ROMEI ANTICE .................................................................................. 106 1. Caracteristici generale ........................................................................................... 106

4. nvmntul i tiina, dreptul roman...................... 122 CULTURA ARAB .................................................... 125 1. Cracteristica general ............................................ 125 2. Islamul i dreptul islamic ........................................ 127 4. Arta arab .............................................................. 133

CULTURA EUROPEI OCCIDENTALE MEDIEVALE ......................................... 135 1. Noiunea de Ev mediu ........................................................................................... 135

2. Constituirea culturii Europei Occidentale medievale ca o sintez a culturilor antice, a cretinismului i a culturilor tribale barbare. ............... 136 3. Tabloul conceptual i tiinific al lumii .................... 143 4. Valorile artistice ale Europei Occidentale medievale ....................................... 154 4. Arta bizantin .................................................... 174 CULTURA EPOCII RENATERII .............................. 180 1. Noiunea de Renatere .......................................... 180
Cultura epocii moderne i contemporane .................................................................. 198

CULTURA SECOLULUI AL XVII-LEA ....................... 198 3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea .................. 205 2.Filosofia Iluminismului ............................................ 213 3.Cultura artistic a Iluminismului .............................. 215
CULTURA SECOLULUI AL XIX-LEA ................................................................. 220 1. Particularitile dezvoltrii culturii n sec. al XlX -lea ........................................... 220

2. tiina i flosofla n cultura secolului al XIX-lea ..... 224 3. Arta n cultura secolului al XlX-lea......................... 229
CULTURA SECOLULUI AL XX-LEA ................................................................... 234 1. Specificul dezvoltrii culturii n secolul al XX -lea ............................................... 234

3. Tabloul conceptual al lumii .................................... 243 4. Cultura artistic a secolului al XX-lea .................... 246
CULTURA ROMNEASC - PARTE COMPONENT A CULTURII UNIVERSALE 3. tiina geto-dacilor ................................................................................................ 267 2. Rolul cretinismului n constituirea culturii romneti medievale ......................... 275 3. Folclorul - baz originar a culturii ....................................................................... 280 CULTURA ROMNEASC N EPOCA MODERN ........................................... 294 1. Tendinele principale ale culturii romneti din epoca modern ........................... 294 2. nvmntul i tiina ........................................................................................... 296 3. Arta naional contemporan ................................................................................ 117 253

CUVNT NAINTE

Cursul "Istoria i filosofia culturii universale i naionale" are menirea de a veni n ajutor studenilor, doctoranzilor, profesorilor i tuturor celor care se intereseaz de problematica culturologic. Reformarea sistemului de nvmnt din Moldova include n sine att pregtirea fundamental profesional, precum i formarea spiritual, estetico-artistic i moral, trecerea la noile principii metodice i organizatorice n predarea disciplinelor ciclului social- politic i umanitar, necesit schimbarea radical a atitudinii fa de pregtirea culturologic. Instruirea culturologic e chemat s pregteasc tineretul pentru a se orienta mai uor n lumea contemporan care constituie rezultatul dezvoltrii istorice a mai multor culturi i civilizaii umane. Ea trebuie s contribuie la nele gerea mai bun i stabilirea contactelor dintre reprezentanii diferitor culturi i civilizaii contemporane. n fine, tineretul studios trebuie s neleag originalitatea i valoarea diferitor culturi, s se orienteze n mediul cultural al societii contemporane, s fie apt de a participa n dialogul culturilor. Studierea disciplinelor cu profil culturologic are scopul de a releva premisele cultural-istorice ale civilizaiei contemporane, a ajuta tineretul studios s-i formeze orientrile cultural-umaniste. Cursul conine trei compartimente ce corespund standardelor internaionale: filosofia culturii, istoria culturii universale, istoria culturii naionale. Prima parte "Filosofia culturii"' ne familiarizeaz cu filosofia culturii, care are ca obiectiv de studiu pocesul creaiei umane i rezultatul specific al acestui proces - fenomenul cultural - n multidimen- sionalitatea sa, precum i interrelaiile acestuia cu celelalte componente ale socialului. Sunt puse n dezbatere legile genezei i dezvoltrii culturii, definiia general, structural i funcional a fenomenului cultural; definiia, structura i funcionarea valorilor, clasificarea acestora; raportul dintre cultur i civilizaie; funciile modelatoare ale culturii; statutul de om cult etc. Partea a doua "Istoria culturii universale" structural se bazeaz pe studierea culturilor n corespundere cu nivelurile de dezvoltare a nelepciunii umane. Se studiaz culturile de la origini i pn la declin, sau pn n zilele noastre. Exist, n ultim analiz, tot attea culturi i civilizaii cte popoare exist; dar sunt relativ puine cele care n antichitate au devenit civilizaii istorice. Dintre acestea, selecia noastr s -a oprit asupra acelor care n decursul existenei lor i-au desfurat, pe multiple planuri, toate posibilitile creatoare; care i-au constituit un profil de o marcat originalitate, care ajungnd astfel s se impun ca organisme viguroase, mature, complete, devenind adevrate modele pentru unele popoare din jur i au contribuit substanial la mbogi rea patrimoniului de valori al omenirii. Scopul autorilor a fost de a releva specificul, originalitatea fiecrei culturi: cum, n condiiile lor istorice concrete, diferite popoare i- au format un mod coerent de organizare social, politic, adminis trativ, juridic, religioas; i-au exprimat viziunea lor proprie asupra vieii i a omului, a lumii, formulnd i un sistem propriu de valori; i - au creat o art original. Fiecare capitol dedicat unei anumite culturi are drept scop s releve contribuia sa efectiv i locul pe care l ocup astfel n istoria umanitii. Partea a treia "Istoria culturii naionale" ne familiarizeaz cu originea, dezvoltarea istoric, interaciunea cu alte culturi, specificul i originalitatea, tendinele principale ale culturii naionale, cu modalitatea ncadrrii ei n cultura universal. Drept modalitate concret de abordare, autorii au apelat la expunerea n sintez a culturologiei contemporane, la o anumit problem de filosofie a culturii sau, n cazul istoriei culturii, fcnd apel la cercettorii reprezentativi att din domeniul istoric, precum i al filosofiei, eticii, esteticii, tiinei sau al istoriei artei. n unele cazuri am apelat la realizrile noastre n domeniu, iar acolo unde ne-a reuit, neam expus punctele noastre proprii de vedere. Acest curs a aprut datorit muncii de mai muli ani a colectivului de autori din diferite instituii de nvmnt din Moldova: Grigore Socolov, doctor n filosofie, confereniar la catedra de istorie a culturii i religiilor a Universitii de Stat din Moldova; Simion Roea, doctor n filosofie, confereniar universitar, eful catedrei tiine socio-umane a Universitii Cooperatist-Comer- ciale din Moldova ; Ludmila Roea, doctor n filosofie, confereniar la catedra de tiine socio-umane a Universitii Agrare de Stat din Moldova; Eugenia Vizitei, doctor n filosofie, confereniar la catedra de istorie a culturii i a religiilor a Universitii de Stat din Moldova; Valentina Socolov, lector superior la catedra de tiine socio- umane a Universitii Cooperatist-Comerciale din Moldova; Nicolai Stefanov, doctor n filosofie, confereniar la catedra de culturologie a Institutului de Arte din Moldova.
(

Partea I

FILOSOFIA CULTURII
OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI CULTURII

1. Obiectul filosofiei culturii

Bogia spiritual a omului contemporan care-i furete contient propria sa istorie confer o deosebit importan i semnificaie problemelor culturii. Factorul cultural, sub numeroasele i variatele lui aspecte, constituie un mobil mereu activ i stimulator. Dezvoltarea contemporan a culturii face necesar ca problemele privind filosofia culturii - disciplin filosofic, relativ de sine stttoare, - aa cum sunt etica, estetica etc. n cadrul i pe baza filosofiei generale, s fie supuse unei analize i dezvoltri sistematice. Problematica unei asemenea discipline este vast i variat. Filosofia culturii se gsete la un nivel de generalizare mult mai ridicat dect tiinel e culturale speciale (etnografia, istoria, sociologia etc.). Ea generalizeaz asupra rezultatelor pe care le ofer disciplinele speciale ale culturii n acelai mod n care filosofia naturii generalizeaz asupra materialului pe care l ofer ansamblul tiinelor particulare ale naturii. Obiectul i problematica filosofiei culturii cuprind: procesul creaiei umane i rezultatul specific al acestui proces - fenomenul cultural n multidimensionalitatea sa; generalizarea maxim a elementelor structurale ale procesului istoric (economice, social-politice, ideologice, practicotehnice, meteugreti, tiinifice, artistice, morale, religioase, mitolologice, filosofice, naional -populare, de trai etc.), stabilirea interaciunii acestor elemente structurale i raportul lor cu diferite tipuri de cultur i culturi; legile genezei i dezvoltrii culturii; definirea genetic, structural i funcional a fenomenului cultural;

filosofia valorii - axiologia; definirea, structura i funcio narea valorilor, clasificarea acestora; raportul dintre cultur i civilizaie; condiiile creaiei de excepie; statutul uman i cultura etc.

2. Conceptul de cultur

a) Definirea culturii O definiie universal a culturii nu exist. Sunt posibile diver se descrieri funcionale din domeniul culturii, formulate de fiecare dat n funcie de scopurile concrete ale cercetrii (istorice, sociologice, etnografice, axiologice, semiotice, etice, estetice etc.), ns o definiie integral, esenial a culturii, care ar cpta o rspndire unanim recunoscut nu exist, dei volumul semantic al acestei noiuni este considerat ca fiind intuitiv clar.

Definirea conceptului de cultur se impune cu att mai mult cu ct el circul n limba cotidian i chiar, n cea tiinific, avnd sensuri variate. Culturologii americani A.Kroeber i Kluckholn au constatat c n lucrrile de specialitate, noiunea de "cultur" a primit 164 de definiii, un alt specialist n problemele culturii A. Moles a nregistra t njur de 250, iar R. Robin - 500 de definiii. Etimologic, cuvntul "cultur" era vechi n limba latin. Rdcina din care a derivat e verbul "co/ere" ce nseamn, n primul rnd, "a cultiva" anumite lucruri, cu nelesul de a Ie "ngriji" spre a le ameliora calitatea sau a le spori productivitatea. La nceput noiunea de cultur prevedea influiena util a omului asupra naturii (cultivarea, prelucrarea pmntului etc.), la fel educaia i instruirea omului. Horaius l folosea cu sensul de cultivare a spiritului, iar Cicero punea n discuie "cultura agrorum" i "cultura animi", prin aceasta din urm nelegnd un efort educaional cu mare efect n rodirea sufletului, efort educaional ce nsumeaz att procesul de nvmnt, ct i experiena personal a fiecrui individ. Cu toate c noiunea de "cultur" e folosit pe larg i n sens tiinific din a doua jumtate a sec. al XVIII -lea de ctre savanii europeni, nchipuiri asemntoare pot fi evideniate la treptele timpurii de dezvoltare a diferitelor civilizaii att din Orient, ct i din Occident. In cultura chinez e folosit termenul "jnF, n cea indian - "dharma", la greci - "paideie". Elinii vedeau n "paideie" educaia aleas principala lor deosebire de la barbarii far de cultur. n Evul mediu se mbogete coninutul acestei noiuni, care e legat de modul de via orenesc i se apropie de coninutul noiunii de civilizaie ce apare mai trziu. Cuvntul "cultur" se asociaz cu nivelul desvririi personalitii. n epoca Renaterii desvrirea cultural e neleas n corespundere cu idealul umanist al omului, iar mai trziu - cu idealul iluminitilor. Reprezentanii epocii iluminismului (secolul XVIII) Voltaire, J. -J. Rousseau, Condorsier etc. acord atenie deosebit problemelor culturii. Aflndu-se pe poziiile raionalismului, nelegnd prin cultur nelepciunea uman, autodezvoltarea spiritual a societii i omului, care se manifest n astfel de domenii ale vieii spirituale, cum sunt: arta, morala, religia, tiina etc. Voltaire afirma, c cultura e ne mijlocit legat de procesul de dezvoltare a raiunii umane. Nivelul de cultur i civilizaie a unei naiuni, ri depinde de caracterul raional, de rezonabilitatea acestor societi, de structurile politice, de nivelul de dezvoltare a tiinei i artei. Iar scopul culturii corespunde menirii "raiunii" - ca toi oamenii s fie fericii, s triasc n conformitate cu necesitile fireti. J.-J. Rousseau supune unei critici cultura i civilizaia uman ca o mrturie a decderii moravurilor. Popoarele civilizate au o moral stricat, n descompunere, desfrnat. El opune acestei morale curenia i naturaleea moravurilor societii patriarhale ( primitive). Tendinele iluminitilor n tratarea i fundamentarea noiunii de cultur n continuare se pstreaz. Filosoful german I.Kant afirm c cea mia ampl dezvoltare a spiritului omenesc are loc ntr -o astfel de sfer a culturii cum este morala, iar Hegel consider c la acest rol pretinde filosofia. Schimbrile profunde ce s-au produs n epoca modern au influenat i sensul, i semnificaia conceptului de cultur. S-a creat astfel premiza nelegerii culturii ca proces i stare de cultivare n lumina unui ideal de perfeciune sau ca ansamblu de opere, urmare a unei intense munci intelectuale i afective. Un rol important n mbogirea sensurilor culturii 1 -a avut micarea romantic, prin extinderea valorii culturii populare, a tradiiei artelor i obiceiurilor distinctive ale popoarelor ce vor alctui cu timpul autentice nuclee ale culturilor naionale, ca manifestri specifice i originale ale spiritualitii umane. n mare msur a contribuit la nelegerea culturii i Herder. Au trecut peste dou secole de cnd Herder deplngea faptul c "nimic nu este mai vag dect cuvntul "cultur". El a insistat asupra faptului c termenul "cultur" ar putea avea un destin filosofic n msura n care ar viza totalitatea obiceiurilor, moravurilor, formelor de gndire i modalitilor de aciune caracteristice unei societi particulare i n msura s -i asigure acesteia participarea la ideea mai ptrunztoare de humanitas (umanitate). mprumutnd termenul de cultur de la Herder, E.Tyior 1 -a introdus n registrul tiinific al antropologiei culturale. n cuvntul introductiv la tratatul "Cultura primitiv" (1871) el descria cultura ca ansamblu al achiziiilor (unelte, cunotine, obiceiuri etc.). S-a deschis astfel drum diverselor abordri non-filosofce ale culturii din secolul nostru. Filosofia culturii nu poate ns rezuma cultura doar la ceea ce inteligena i nelepciunea uman au realizat dea lungul secolelor: unelte, simboluri, mituri, limbaje, arte, tiine, moravuri, sisteme de legi, concepii filosofice, relig ii, instituii etc. Dac s-ar opri aici, ar aprea riscul de a trata cultura ca o totalitate de c omponente neacordate ntre ele. O filosofe a culturii presupune c universul culturii nu e o simpl aglomerare de componente separate. Punctul ei de plecare i ipoteza ei de lucru rezid n convingerea c multiplele i aparent mprtiatele -i componente pot fi adunate i readuse la un focar comun.

Tipurile de definire a culturii n perioada contemporan - discriptiviste, istoriste, psihologiste, normativiste, sociologiste, structuraliste, naturaliste, organiciste, pozitiviste etc. - care circul n lucrri de antropologie cultural, sociologie, psihologie, etnografie, culturologie etc., fiind lipsite de o viziune filosofic integratoare, oscileaz ntre extreme. Extind sfera culturii (n cazul definiiilor istorice, care - subsumndu-i tot ceea ce este un produs al "ereditii" sociale, non-biologice - ajung s identifice cultura cu socialul) sau o ngusteaz n limitele expresiilor ei simbolice prescriptive (n cazul definiiilor normative). Deplaseaz accentul spre momentul subiectiv al culturii (n definiiile psihologice) sau deschid drumul spre construirea unor modele apte s surprind (n definiiile structurale) momentul ei obiectiv. Apeleaz la definiii enumerativ-discriptive, frecvente n etnologie (E. Tylor), desemnnd prin cultur tot ce ar contura o stare caracteristic modului de via al unei societi, sau recurg la definiii genetice i ntrevd n cultur un ideal al perfectibilitii socio-umane. Ieirea n afara acestor alternative o poate oferi, numai tre cerea de la tipurile de definiii non-filosofice la determinaia filosofic a culturii, n cadrele categoriale ale unei ontologii a umanului axio - centrice, care va apela la virtuiile metodologice ale conceptului de valoare. Dintr-o astfel de perspectiv, n sens larg, cultura cuprinde totalitatea valorilor materiale i spirituale n att de dramaticul proces istoric de afirmare a omului ca om, proces care evideniaz progresul omenirii n cunoaterea, transformarea i stpnirea naturii, a societii i a cunoaterii nsi (I. Btlan). Fr a subaprecia aceste eforturi, avem ca premiz realizrile celor doi cercettori americani - Kroeber i Kluckholn - care, ncercnd s deslueasc specificul culturii cer ca aceasta s fie analizat ntr -o tripl relaie: raportul dintre cultur i natur; raportul dintre cultur i societate; raportul dintre cultur i valoare. n literatura de specialitate se vorbete despre o structur specific a culturii, ca i despre tipologii specifice culturale. n primul caz se are n vedere o structur ce ar cuprinde domeniile mari ce alctuiesc sfera culturii: domeniul valorilor materiale i spirituale, domeniul mijloacelor comunicaiilor de mas (teatru, cinematografie, televiziune, pres, biblioteci, muzee etc.), adic ceea ce e numit mass-media, instituiile culturale, ct i relaiile dintre acestea. Clasificarea tipurilor de cultur se face n funcie de urmtoarele criterii: criteriul temporal, istoric, ne d posibilitatea de a vorbi de o cultur antic, medieval, renascentist, modern, contemporan; criteriul spaial-geografic ajut la mprirea culturii n culturi Oriental i Occidental, cultur egiptean, cultur greac etc; - criteriul tipologic, care mparte culturile n: primitiv, arhaic, evoluat. Tipul de cultur prezint un sistem de relaii al tuturor componenilor procesului istoric (economici, politico sociali, ideologici, tehnici, tiinifici, artistici, morali, religioi, filosofici etc?)^iiqtr -q anumit perioad istoric i spaiu geografic. Acest sistem e un ntreg, un aliaj cu o structur specific ce exprim esena lui material i spiritual. b) Raportul dintre cultur i natur Istoria culturii universale ne aduce dovezi c ntre cultur - om - natur a existat o legtur permanent. Apariia, dezvoltarea i nflorirea multor civilizaii au depins n mod direct de condiiile climaterice, peisaj i de atitudinea omului fa de natur (ca stpn al naturii - cum e n civilizaiile europene sau ca copil al naturii divi nizate cum e n civilizaiile Orientale (China, Japonia)). Omul e o fiin biosocial. In acelai timp e o parte a naturii i subiect i obiect al culturii. Omul are dou nceputuri: natural i cultural. Istoricete raportul dintre aceste dou nceputuri erau privite n mod diferit. n gndirea mitologic naturalul i culturalul nu se contra- puneau. n antichitate, unde mitologia privea raportul dintre corporal i cultural ca o armonie, nceputul cultural n om, cu toate c era recunoscut nsemntatea lui, era plasat pe planul doi fa de cel cultural. Cosmosul material era neles ca ceva absolut perfect n comparaie cu corporalul omenesc, care nu totdeauna e perfect. Pentru elini cultura e acel mijloc cu ajutorul cruia se poate aduce starea corporal la nivelul perfeciunii. n Evul mediu, invers, culturalul (spiritualul) e neles nu ca un mijloc de nnobilare a corporalului, ci ca un scop n sine. Corporalul e pus mult mai jos dect spiritualul i se transform ntr -un simbol al rului. Umanitii epocii Renaterii reabiliteaz armonia dintre nceputurile cultural i natural n om. Dar ncepnd cu epoci modern i pn n zilele noastre, epocilor pline de dramatism i de colizii tragice, raportul dintre aceste dou nceputuri se complic, adeseori se ajunge la conflicte i corespunztor apar noi concepte referitoare la problema dat.

Dac ne vom referi nemijlocit la problema raportului dintre cultur i natur, apoi putem evidenia momente de unitate i momente distinctive. Analiza comparativ a naturii i culturii, dup cum menioneaz savantul romn 1. Btlan, dezvluie o serie de particulariti n baza crora este posibil o determinare a lor n plan conceptual. Una din aceste particulariti const n faptul c n timp ce obiectele i procesele din natur fiineaz i se manifest numai spontan, relaiile domeniului cultural presupun cu necesitate prezena factorului contient. Cultura este existena contientizat sau contiina finalizat n existen. Natura este existena obiectiv, adic ea fiineaz n sine, n afar i independent de om i contiina uman. O alt particularitate const n faptul c natura este supus n integralitatea ei determinismului obiectiv. Ea se supune unor cauze, unor legi, necesiti sau ntmplri obiective. Domeniul culturii apare ca o expresie a libertii umane. Orice act de libertate uman este un act de cultur i invers, orice creaie cultural este un pas n spaiul libertii. Cultura este tocmai rezultatul efortului uman n supunerea realitii brute, a naturii, a societii. Dac abordm natura i cultura din punct de vedere al devenirii lor se evideniaz o alt particularitate. n cadrul proceselor naturale predomin repetabilitatea, n timp ce fenomenul cultural evolueaz numai prin creaie. n domeniul naturii se manifest circuitul venic al materiei; micarea se realizeaz ca dezvoltare prin mulimea tendinelor ntmpltoare. Prin cultur omul depete relaiile externe, lsnd n urma sa o lume nou, care se adaug peste cea natural. Cultura reprezint tocmai acele relaii pe care oamenii creatori le adaug naturii, relaii la care natura nu ar fi ajuns n baza legitilor sale. Grania dintre natur i cultur se gsete acolo unde subiectul uman prelucreaz naturalul, transformndu-1 n cultural. Unitatea dintre cultur i natur apare n primul rnd prin faptul c relaiile culturale sunt prelungiri ale naturii. Orice construcie cultural are la baz un element natural dei acest lucru nu apare cu eviden i mai ales pentru toi oamenii. Mijloacele de munc ca domeniu cultural sunt create de oameni prin prelucrarea materiilor prime ce ni le ofer natura. Chiar i n domeniile dintre cele mai ndeprtate de natur, cum sunt valorile spirituale, elementul natural nu dispare. Pe de alt parte, cultura care pare i chiar este o prelungire a naturii i extinde domeniul, ptrunde n sfera naturii. Podurile sau numeroasele tuneluri sau viaducte ce fac drumul accesibil pot fi exemple n acest sens. Natura devine prin aciune uman contient o natur cultivat. Suntem de acord cu prerea susinut de savanii romni T. Vianu, A. Tnase, I. Btlan precum c principala determinare distinctiv a culturii n raport cu natura trebuie s fie umanizarea. Prin cultur, omul supune procesual lumea exterioar, o transform ntr-o lume a sa, pe msura propriei sale esene. Procesul umanizrii, ca dimensiune fundamental a culturii, se realizeaz direct, n raport cu natura, cu viaa social, cu individualitatea uman nsi. Prin cultivare, "natura natural" devine natur umanizat, o treapt a istoriei sociale se transform n alta, mai uman, omul devine mai om. c) Raportul dintre cultur i societate Realitatea culturii nu poate fi conceput n afara cadrului social, pentru c furit orul valorilor culturale, omul, este un podus social. n esen omul e o fiin social. El creaz cultura n aceast calitate exprimnd idealuri, aspiraii sociale, confruntndu-se prin creaia sa cu nzuinele celorlali oameni sau chiar ale ntregii umaniti. Furirea valorilor culturale ntr-un domeniu sau altul are loc n condiii social determinate, care i las urm pe natura, structura, funciile valorilor. Tocmai de aceea, vorbim de cultura unei anumite societi sau alteia, dintr -o epoc istoric sau alta. Evoluia, destinul culturii sunt n funcie de dezvoltarea societilor. Ea nflorete i se dezvolt pe anumite direcii, stagneaz sau regreseaz ntr-un raport determinat cu societatea n care fiineaz. Orice realitate cultural este totodat o realitate social, dar nu se poate spune c orice realitate social este n acelai timp i fenomen cultural. Exist fenomene sociale cu caracter acultural (cum ar fi relaiile social -economice) sau anticultural (cum ar fi rzboaiele sau politica de tip totalitar). Uatveeiiaiea de Sat difl MoMaj b&tmew^imlPlfniveKkari d) Raportul dintre valoare i cultur

Departe de a fi numai o component a ei, filosofia este instana privelegiat a culturii, prin care aceasta scrutnd universul valorilor - prinde tire de sine i i ntreine contiina vocaiei umaniste. Mai mult de dou milenii de cutri au condus filosofia, n a doua jumtate a sec. al XlX -lea, la dezvluirea unui univers al valorilor, ireductibil la universul fizic sau biologic. Constituirea axiologiei i detectarea unei lumi a valorilor a deschis o pagin nou n explorarea modului specific de a fi a omului, ca fiin care creaz valorile i se creaz prin valori. n sens restrns, aa cum am vzut, cultura este definit ca ansamblul valorilo r existente la un moment dat n societate. In continuare ne vom referi la domeniul valorilor, pentru a elucida o parte din problematica ce o implic. Condiia primordial a ntregii existene rezid n activitatea specific omeneasc de creare, cunoatere i receptare a valorilor. Forma suprem de obiectivare a esenei umane, actul producerii i transmiterii valorilor marchez mplinirea deplin a forelor demiurgice ale omului, realizarea posibilitilor sale mereu sporite de stpnire i transformare a naturii. Valorile msoar nivelurile de civilizaie ale societii, dimensioneaz capacitile creatoare ale omului, dau sens i finalitate aciunilor sale, concretiznd n realitatea practic scopurile, inteniile, proiectele, dorin ele i idealurile prezente n orice tip de atitudine uman. Omul triete, se fomeaz i se afirm ntr -un climat de valori, oferind umanitii rodul energiilor sale fizice i intelectuale preschimbate n diverse forme valorice. Dac vrei s te bucuri de propria ta valoare, atunci confer o valoare lumii (Goethe). Preocupare dintre cele mai timpurii - primele reflexii se ntlnesc n vechea filosofie chinez i indian, dezvoltate de cugetarea greac, de concepiile Evului mediu i Renaterii - problematica axiologic ocup un loc central n gndirea modern (Locke, Descartes, Pascal, Diderot, Leibniz, Spinoza, Kant etc.) pentru a fi reluat sub raport genetic n filosofia contemporan (Lotze, care utilizeaz primul termenul de valoare dedus din latinescul valor - valoris, coala de Ia Baden, Dewey, Durkheim, Morris, de structuraliti, existenialiti etc.). In cultura romn preocupri notabile de filosofia valorilor au avut: A. Xenopol, V. Prvan, L. Blaga, M. Florian, T. Vianu, M. Ralea, L. Grunberg etc. Geneza i natura valorilor. Valorile i au originea n procesul muncii, n aciunea social-istoric de procurare a celor necesare traiului, de umanizare a mediului nconjurtor. Adugnd calitilor primare (mecanice, fizice, chimice, biologice) ale lucrurilor existente obiectiv, concret, neutru, o parte tot mai nsemnat de creativitate, omul a reuit s -i fureasc un cadru existenial nou, populat de bunuri nnobilate cu nsuiri suplimentare, de larg semnificaie, pur ttoare de valori, capabile s satisfac cerinele comunitii umane, s asigure mersul ascendent al societii. Existena valorii este, astfel, condiionat de prezena concomitent a obiectului, cu suma nsuirilor ce-i aparin intrinsec, i a subiectului n stare s le preuiasc, folosindu -le potrivit multiplelor sale nevoi. tiina valorilor, axiologia insist asupra naturii particulare a realitii axiologice provenit din contactul activ al subiectului valorizator cu obiectul valorizat. Fenomene raionale, valorile nu exist n sine i nici pentru sine, nereducndu-se, ca atare, nici la substanialitatea ontologic a lumii sensibile, nici la idealitatea tririlor subiective, ci fiineaz ca unitate a amndoura, ca simbioz dialectic a ceva preuit de ctre cineva apt s poat aprecia. Esena referenial a valorii se distinge att pe planul valorificrii elementelor naturale preumane, ct i n sfera estimrii bunurilor create de mintea i mna omului. Valorile reprezint sinteze sublimate ale calitilor i nsuirilor subiectului uman rsfrnte asupra lucrurilor i bunurilor, cu care se afl n permanente raporturi pe temeiurile furnizate de proprietile caracteristice de care dispun obiectele i fenomenele nsei. Valoarea, dup cum menioneaz I. Btlan, reprezint un ra port ntre un obiect n genere (un bun material, o creaie spiritual, un principiu, o idee, un comportament) i un subiect care apreciaz obiec tul respectiv. Valoarea este valoarea unui obiect pentru un subiect, pentru omul care evalueaz, apreciaz, nzuiete ctre aceste determinri calitative pe care le posed un obiect, un fenomen, o idee. Obiectul devine obiect al valorizrii n virtutea calitilor pe care le are. Subiectul apreciaz aceste caliti n msura n care ele i satisfac anumite necesiti, de ordin material sau spiritual. Raportul dintre obiect i subiect n cadrul valorii se stabilete ntr -un context socio-uman determinat. Subiectul realizeaz actul de valorizare n virtutea unor criterii care variaz de la o epoc la alta, de la un grup social Ia altul. Actul de conservare al valorilor aparine colectivitilor umane i nu indivizilor izolai. Un bun material, o idee, n principiu devin valori numai cnd sunt recunoscute ca atare de o colectivitate, iar individul apreciaz lumea din jurul su cu ajutorul unor criterii pe care le ofer societatea. O problem mult dezbtut i controversat este cea legat de natura valorilor. Ce sunt valorile? Exist ele obiectiv sau sunt proiecia dorinei mele?

Filosofii s-au ferit s declare c valorile sunt existen obiectiv sau subiectiv. i aceasta pentru c este o relaie ntre subiect i obiect, dup cum afirm I. Btlan. Ea nu este o existen anume, ci o coexisten i anume o coexisten obiectiv subiectiv. Dac am ncerca o definiie, am adera la cea dat de L. Grunberg: "Valorea este acea relaie ntre subiect i obiect n care, prin polariti i ierarhie, se exprim preuirea acordat (de o persoan sau o colectivitate uman) unor nsuiri sau fapte (naturale, sociale, psihologice) n virtutea capacitii acestora de a satisface trebuine, necesiti, aspiraii umane istoricete determinate". Clasificarea valorilor. Registrul valorilor cuprinde practic ntreaga existen, ceea ce impune clasificarea lor ct mai riguroas. Criteriile i perspectivele de selectare, ordonare i ierarhizare axiologic au evoluat n timp i spaiu, disputndu-i ntietatea, completndu-se ori negndu-se reciproc. Clasificarea n valori materiale i spirituale aproape unanim acceptat a suscitat ndelungi dispute i contestri pe planul relaiilor i influenelor dintre ele. Numeroase coli i orientri au susinut c valorile eman de la un subiect transcedental (fenomenologia), c simbolizeaz libertatea absolut (existenialismul), c provin din triri refulate, atemporale (psihanaliza), sau c indic un "comportament preferenial", o atitudine specific etc. Viziunile raionaliste au evideniat dependena valorilor culturale de primordialitatea celor economice, sociale, dar i relativa lor autonomie. La fel de discutat s-a dovedit i clasificarea dup obiectul, respectiv domeniul fiinrii lor, n valori politice, filosofice, tiinifice, etice, estetice, sub raportul corelaiilor reciproce, a faptului c dei distincte, cu individualitate i funcionalitate ireductibile, valorile formeaz o suit nentrerupt de interaciuni i intercondiionri. Este tismul, de exemplu, propovduia o detaare absolut a artei, contra - punnd-o celorlalte valori, operaie prin care "nsei valorile estetice par njosite" (T. Vianu). Estetica tiinific subliniaz unitatea, strnsa conlucrare a tuturor valorilor, legturile indisolubile dintre ele, fr a ignora specificitatea, determinat de faptul c fiecare specie de valori rspunde anumitor cerine ale omului. Clasificrile n valori ideale, cele care anticipeaz o realizare uman i valori reale, concretizri ale activitii creatoare; n valori ale lucrurilor i valori ale persoanelor, individuale sau socio-cultu- rale; n valori relative i absolute, obiective i subiective; pozitive sau negative; n valori care se adreseaz raiunii, sensibilitii sau voinei; n valori fundamentale i derivate, alturi de multe altele, sugereaz complexitatea axiologicului, multitudinea punctelor de referin ntr-o atare ntreprindere. Enumerarea trebuie completat cu mprirea n valori-mijloc i valoriscop, respectiv, n valori dorite pentru serviciul ce-l poate aduce n dobndirea altora i valori perma nente, precum adevrul, binele i frumosul ce se regsesc pe parcursul ntregii istorii i asigur dimensiunile fundamentale ale civi lizaiei, coordonatele de durat ale omenirii. Sistemul axiologic, ca ansamblu de ordonri i ierarhizri de norme i interrelaii, dei comport unele prioriti temporare, se poate alctui numai n interiorul aceleiai clase de valori, deoarece originalitatea i ireductibilitatea valorilor nu admite superioriti de rang. Intre valoare i nonvaloare se cuprinde o ntreag gam de valori mai nalte i mai joase. Polaritatea valorilor: adevrat - neadevrat, bine - ru, frumos - urt etc., funcioneaz ca un important criteriu n delimitarea valorilor autentice, reale de pseudovalori. e) Momentele definitorii ale culturii Pe baza unor realizri ale cercetrilor filosofice romneti (A. Tnase, I. Btlan) vom ncerca s determinm spectrul fenomenelor culturale. Cultura, ca ansamblu de produse cumulative ale cunoaterii i practicii umane, cuprinde urmtoarele momente constitutive ntr-o succesiune logico-istoric ce reflect nsi dialectica practicii sociale. Cunoaterea (momentul cognitiv): reflectarea mai mult sau mai puin adevrat a unor legi, fapte sau procese naturale sau sociale obiective sau subiective. nainte de a fi ntruchipare valoric ce implic judecat de valoare, apreciere critic, cultura este un act de cunoatere. Valoarea (momentul axiologic): raportarea rezultatelor cu noaterii la nevoile, trebuinele sau aspiraiile omului, aprecierea lor critic n funcie de interesele social -umane. Viabilitatea i perenitatea unei valori culturale su nt condiionate de cantitatea i calitatea de cunoatere pe care o ntruchipeaz. Valoarea este un moment central i esenial al culturii, dar nu unicul. Ea se refer la finalizarea uman a culturii, este o rezultant sintetic a activitii de cunoa tere. Cele dou momente se implic reciproc: valoarea e condiionat i precedat de cunoatere; n creaia tiinific, ca i n cea artistic, cunoaterea obiectului supus investigaiei, a faptelor i proceselor din natur i societate sau din viaa personal a oamenilor preced i condiioneaz furirea unor valori culturale. La rndul ei, cunoaterea pleac de la rezultate valorice deja dobndite de societate i duce cu necesitate la furirea unor valori noi.

Creaia (momentul creator): este factorul cel mai dinamic al procesului cultural. Creaia este momentul de salt calitativ de la un fapt natural sau social, individual sau colectiv, de la un act psihic sau cognitiv la un fapt de cultur. Valorile culturale poteniale pe care le cuprinde ntreaga existen i contiin uman, mprejurrile externe ca i universul spiritual intern al omului devin valori culturale active, reale, tocmai prin intermediul actului creator. Din cultur face parte deci nu numai ansamblul constituit al valorilor finite, ci i nsui procesul creator prin care iau natere aceste valori. Generalizarea social i asimilarea critic a valorilor cultu rale (momentul praxiologic): integrarea culturii n totalitatea praxisului social, realizarea funciei sale sociale, a rosturilor sale umane. Prin acest proces se dezvolt contiina i sensibilitatea oamenilor, receptivitatea lor cultural, dar se mbogesc totodat nsei valorile culturale, n funcie de nivelul de dezvoltare cultural a societii i criteriile sale de valorificare, de exigenele culturale ale epocii. Momentele actului cultural au fost prezentate n mod izolat i ntr -o anumit succesiune. In realitate ele se interptrund, coexist, i schimb ordinea. Generalizarea valorilor nou create nu este numai un act final n c are celelalte momente fiineaz doar ca rezultat, ci presupune cunoaterea valorii, aprecierea ei, recrearea ei de ctre comunitile umane care le asimileaz i le fac s triasc. Dac inem seama de unitatea acestor aspecte prezente att n cazul fenomenelor culturale, ct i a celor sociale apare ca evident dificultatea trasrii unei linii de demarcare net ntre cultural i social. innd cont de momentele actului cultural putem acum s avem un argument n plus n favoarea tezei ce susine c nu orice act social este i act cultural. Argumentul vizeaz faptul c n urma analizei actelor sociale nu la toate gsim cele patru momente analizate mai sus: cunoaterea, valorizarea , creaia i generalizarea. Totui, cultura nu este corp aparte, distinct al societii, ci societatea ntr-o ipostaz anume, pe direcia creativitii sale. Cultura reprezint, dup cum afirm I. Btlan, efortul omenirii desfurat n cadrul vieii sociale, este depirea nivelului de existen dat (natural, social, individual) n domenii particulare (tiinific, politic, moral, filosofic, juridic etc.) sau pe ansamblu, cultura fiind "creasta valului" prin care societatea avanseaz n istorie. j) Funciile culturii Omul e n acelai timp i subiect i obiect al culturii. Cultura ntotdeauna e orientat spre subiect. Ea este legat de dezvoltarea subiectului, a individului uman. Toate valorile spirituale, toate bunurile create de societate, doar atunci devin cultur cnd acestea sunt valorificate de individ, devin o avuie personal a acestuia. Pentru a deveni cultur, valorile create de societate trebuie s capete forme strict individuale i personale de existen. Asimilnd cultura creat anterior, omul o transform ntr-o premiz a activitii sale i el nsui furete, crend noi valori, materializnd capacitile sale, cunotinele i iscusina. Numai n baza acestui principiu se lrgete orizontul omului, se manifest dinamismul culturii. Problematica omului, a destinului su, a sensului existenei sale a fost i rmne cea mai nltoare problematic din cte a abordat gndirea filosofic de -a lungul istoriei sale. Din toate cele relatate pn acum despre cultur, apare ideea c n confruntarea dintre lumea subiectiv i cea obiectiv ia natere o nou realitate. In actul de cultur subiectul se druiete obiectului, realizndu-se n valoare, se deposedeaz pe sine, renun la atributele sale i le atribuie realitii nou create. Care sunt factorii ce fac omul s capete statut existenial aparte, s fie existen demiurgic (creatoare), autoexisten? Unul dintre aceti factori importani este cultura, instan major care prin funciile ei creaz mutaii ontologice de mare importan. Fr a neglija i ali factori, considerm c omul este Om i poate deveni superior n pl an uman dac este i se face, contient, beneficiarul funciilor modelatoare ale culturii. Din mulimea funciilor pe care le ndeplinete cultura ne vom referi la cteva. Cultura ndeplinete, n primul rnd, funcia de cunoatere. Accesul la ea ofer omului posibilitatea de a recepta i nelege esena profund a lucrurilor, a proceselor i evenimentelor naturale i sociale i, nu n ultimul rnd, de a se cunoate pe sine ca om. Cunoaterea i nelegerea ofer posibilitatea omului s se raporteze corect i eficient ia realitate, aprecieze corespunztor unor criterii valorice superioare aciunile, evenimentele, relaiile sociale sau interumane i s opteze corespunztor acestor criterii pentru ca viaa lui s capete temeiuri puternice. Cu alte cuvinte, cultura i dovedete prin aceasta i o important funcie axiologic. Prin cunoaterea autentic i aprecierea just, att a poten- ialitilor proprii ct i a naturii relaiilor sociale, cultura l poate ajuta pe om s se ncadreze n social, -i optimeze activitatea, ocoleasc pe ct posibil obstacole, greuti, fenomene de nstrinare uman, conflicte interumane. Toate acestea in de importanta funcie socializatoare a culturii,

care asigur efectiv realizarea omului n ceea ce are el ca trstur definitorie, sociabilitatea, acea trstur de esen fr de care omul n-ar putea fi om. Una dintre cele mai importante funcii ale culturii este fincia transformatoare. n plan natural ea, datorit existenelor nou create, altele dect cele pe care le-a zmislit natura, adaug "peste natura natural" o nou existen, transformnd-o pe aceasta dintr-o natur pentru sine ntr-o natur pentru om. O semnificativ influien transfor matoare o are cultura n plan social. Cultura, dup cum am menionat mai sus, se manifest ca un fel de "creast a valului", ce contribuie decisiv la transformarea socialului. Cea mai important influien transformatoare a culturii e asupra omului. lefuirea interioritii, modelarea personalitii noastre, poten - ierea n plan superior a valenelor umaniste, cizelarea sensibilitii i rezonanei omeniei noastre la umanul de lng noi este de fapt funcia umanizatoare a culturii, care nal umanul din noi la cote calitativ superioare.

3. Raportul dintre cultur i civilizaie n continuare e necesar s ne referim la coninutul noiunii "civilizaie", care se folosete n filosofia culturii de rnd cu termenul "cultur". Termenul "civilizaie" este folosit n literatura filosofic n urmtoarele sensuri: de sinonim al culturii, uneori de sinonim al culturii materiale; de nivel, treapt a dezvoltrii sociale, dezvoltrii materiale i spirituale (civilizaia antic, civilizaia egiptean etc.); de treapt a dezvoltrii societii, ce urmeaz dup slbticie i barbarie (L. Morgan, B. Tylor); de etap final a dezvoltrii culturii n stadiul de degradare a acesteia (O. Spengler). Termenul de civilizaie nu exist n limba latin, nici n antichitatea clasic i nici n evul mediu. El apare trziu, ctre sfritul Renaterii i nceputul timpurilor moderne, cnd majoritatea gnditorilor foloseau limba latin de circulaie internaional pentru a facilita relaiile dintre ei i, n special, pentru comunicarea reciproc a cercetrilor. Termenul de civilizaie apare din vechile rdcini latine: civis i civitas, civilis i civilitas. Termenul "civis" (cetean) desemna la romani un om care nu tria izolat precum un pustnic, ci n interiorul unei comuniti umane cu o astfel de organizare care s favorizeze viaa lor n comun, adic ntr -o "civitas" (cetate, stat). Cuvntul roman "civilis" semnifica sentimentele pe care ar trebui s le posede un cetean pentru a merita s poarte acest nume. Aceste sentimente trebuiau s-1 fac a fi n raport cu semenii si modest, moderat simplu, amabil etc. " Civilitas" desemna, deci, amabilitatea, buntatea, simplitatea purtrii, blndeea, dar i "tiina guvernrii". Cu timpul prin evoluia sensului i semnificaiei au aprut din rdcina "civilic" verbul "civilizare" i substantivul "civilizaie'". Fcnd abstracie att de accepiunea etnografic a conceptului de civilizaie (care desemneaz particularitile unei colectiviti determinate, n virtutea crora vorbim despre civilizaia aztec, etrusc sau daco getic), ct i de accepiunea istoric (viznd un stadiu evoluat atins n dezvoltarea umanitii, deosebit de slbticie i barbarie prin apariia scrisului, a oraelor i creterea complexitii organizrii vieii sociale), fllosofia culturii confer un alt sens conceptului de civilizaie, desemnnd universul valorilor nscrise n orizontul satisfacerii trebuinelor materiale. Din acest ultim punct de vedere, n sfera civilizaiei sunt incluse componente prin excelen de natur utilitar: tehnic i tehnologie, locuine, alimentaia, mbrcmintea, construciile publice i mijloacele de comunicaie, activitile economice i administrative, organizarea social -politic, militar i juridic, mediul artificial care asigur gradul de confort al vieii cotidiene etc. Dincolo de unele conotaii semantice distincte n diverse limbi romanice i germanice, precum i de unele concepii speciale conferite de cutare sau cutare autor, conceptul de cultur este utilizat n dezbaterea filosofic la care ne referim punndu-se ntre paranteze sensul larg, axiologic (cultura - totalitatea valorilor materiale i spirituale), pentru a se apela la un sens ngust al conceptului, spre a desemna numai acele valori care slujesc trebuinei de organ spiritual (descoperirea necunoscutului, cutarea unui ideal de via, revelarea de sine, cutarea i regsirea n cellalt, setea de absolut, contemplarea frumosului, exercitarea liber a creativitii etc.). Din acest ultim punct de vedere, sferei culturii i aparin doar valori spirituale, obiectivate n datini i obiceiuri, credine i practici religioase, opere tiinifice i filosofice, literatur i muzic, arhitectur, pictur, sculptur i arte decorative sau aplicate. O asemenea conceptualizare sugerat de scrierile lui Nietzsche i sprijinit de direcia net a civilizaiei, ca ansamblu al valorilor materiale, de cultur, ca ansamblu al valorilor spirituale, a condus n cele din urm, prin lucrrile lui Weber, Spengler, Toynbee, la teza opoziiei ireconciliabile dintre cultur i civilizaie. Aceast tez a fost sintetizat de filosoful german O. Spengler ntr-o carte de mare rsunet (Declinul Occidentului, 1918). El susinea c accentul pus pe valorile strict utilitare, tehnico- economice, are efect negativ n plan spiritual (criza moral, nencrederea n idealurile democratice i umaniste,

marginalizarea filosofiei i artei etc.), astfel nct civilizaia ar marca "amurgul culturilor", faza lor de degenerare i declin. Sub influiena lui Spengler i Toynbee, n ultimul deceniu este promovat de filosoful i sociologul american Osborn ideea unei fatale "rmneri n urm a culturii", ntr-un raport invers proporional cu progresul civilizaiei. Ca o reacie la acest punct de vedere au aprut concepii filosofice (H. Marcuse. Scrieri filosofice, Buc., 1977) care ridic un imn de slav societilor guvernate de o raionalitate tehnologic i o mentalitate consumatorist, utilitarist, considernd progresul culturii realizabil prin aplatizarea orizontului spiritual. n ambele concepii - fie c privelegiaz cultura din perspectiv spiritualist, fie c o depreciaz din perspectiva tehnocratic - exist un moment esenial comun: civilizaia este privit ca o entitate ce s-ar opune culturii. Ori, pe de o parte, delimitarea strict a valorilor materiale de cele spirituale are semnificaie doar n anumite contexte (cnd dorim s evideniem c v alorile materiale sunt valori-mijloc i numai valorile spirituale pot aspira ndreptit Ia rangul de valori -scop), rezistnd oricrei tentative de absolutizare. Pe de alt parte, distincia ntre civilizaie (material) i cultur (spiritual) nu implic un conflict dect n societi bolnave: efectele negative ale tehnocratismului, alergia regimurilor totaliltare fa de valorile culturii spirituale. Dac suntem consecveni cu nelegerea filosofico -axeologic a culturii, n sens larg, ca ansamblu al valo rilor materiale i spirituale structurate n cursul istoriei, dup cum menioneaz 1. Grunberg,

/\
conceptul de civilizaie - aa cum este angajat n dialogul filosofic contemporan - nu vizeaz ceva exterior i opus culturii, ci se refer tot la cultur, dar la o cultur parial, definit exclusiv prin valorile materiale, care au o finalitate practic-utilitar. De aceea, cum remarc T. Vianu, nu trebuie s dorim distrugerea civilizaiei pentru a obine cultura; trebuie cel mult s dorim completarea ei, iar cnd recunoatem c ntr -un anumit mediu valorile civilizaiei propriu-zise au crescut, trebuie s ne ntrebm numai dac cultivarea exclusiv a acestor inte este suficient i dac nu cumva ea trebuie completat cu urmrirea celorlalte finaliti culturale ale omenirii. Cu alte cuvinte, civilizaia nu trebuie s fie desconsiderat pentru a salva cultura, ci se cere a fi dezvoltat i ntregit. Avem nevoie de o cultur integral, n care toate formele sale autonome s evolueze ntr-o conexiune fireasc. Riscul conflictului apare atunci cnd se desconsider diferenierea valorilor-scop (inerente culturii spirituale) de valorile-mijloc (caracteristice civilizaiei materiale), transformndu -se aberant valorile utilitare, tehnico-economice sau politice din mijloace eficiente pentru mplinirea uman n scopuri n sine. G. Clinescu afirm cu siguran, c civilizaia e strns mpletit cu cultura, pn ntr-acolo c e greu a le separa. Singura distincie legitim este aceea c n unele valori accentul cad e asupra utilului universal, iar n altele asupra gratuitului specific. Un alt culturolog romn, I. Btlan, afirm c lund natere pe terenul vieii sociale, realizrile frontului cultural se "rentorc" la acestea, structurndu-se i funcionnd ca civilizaie. Orice valoare cultural, devenit n procesul generalizrii i asimilrii fapt social, este un bun al civilizaiei. Intre cultur i civilizaie nu exist o identitate deplin, dup cum, i invers, ele nu pot fi desprite n mod absolut. Cultura este civilizaia n construcie, civilizaie virtual i n acest sens ea poate aprea ca fiind contradictorie n raport cu treapta de civilizaie premergtoare. Dintr -o alt perspectiv, ea formeaz o unitate cu civilizaia care se construiete n baza ei i ca o prelungire a ei. Civilizaia, la rndul ei, este cultura n aciune, devenit via social cotidian, trit de oameni ntr -un fel anumit, n structurile lor sociale, n stare de funcionare etc. Cultura se "depoziteaz" n civilizaie. Civilizaia nu este numai rezultatul efortului culturii, ci i baza de pornire i realizare a oricrei culturi.

Partea II

ISTORIA CULTURII UNIVERSALE

CULTU

nele legate de tratarea bolilorRA EPOCILOR PREISTORICE

1. Cronologia i periodizarea culturii epocilor preistorice Orice criterii n-ar fi puse la baza periodizrii societii umane (formaiile social -economice sau alte criterii) este clar c n istoria omenirii a existat o perioad ndelungat - epoca preistoric. Unele compartimente ale istoriei culturii au la baz studierea diferitor manuscrise, iar cultura epocilor preistorice nu dispune de asemenea surse. Reconstituirea ei reprezint rezultatul sintezei datelor a mai multor tiine, n primul rnd a etnografiei, arheologiei, lingvisticii etc. Studierea acestei perioade vizeaz un ir de probleme, actuale i n prezent: Cum a aprut omul pe pmnt - ca rezultat al dezvoltrii evoluioniste sau ca rezultat al interveniei unor fiine extraterestre sau divine? Cum a aprut cultura material: uneltele de munc, locuinele, mbrcmintea? Cum a aprut cultura spiritual: morala, arta, religia? Ce a determinat apariia familiei monogame i a proprietii private? Cum a decurs prima diviziune a muncii? Lund n considerare faptul c multe popoare din Asia, Africa i America Latin, Oceania pn nu demult s-au aflat (i continu s se afle) Ia diferite niveluri de dezvoltare a societii primitive, interesul fa de aceste probleme crete, deoarece cultura primitiv se contopete cu cultura contemporan a acestor p opoare. Societatea primitiv a fost, ca durat, cea mai ndelungat perioad din istoria omenirii. Aprecierea celei mai timpurii perioade nu este deloc uoar. Conform datelor arheologice, unii savani afirm c omul strvechi a aprut cu 1 , 5 - 2 mln. de ani n urm. ns hotarele trecerii de la ornduirea primitiv la societatea cu clase pe diferite continente e diferit. n Asia i Africa primele societi i state cu clase se formeaz la frontiera mileniilor 4 si 3 pn la e.n., n alte regiuni i mai trziu. Exist diferite criterii care stau la baza periodizrii societii primitive. Pentru noi prezint un interes deosebit periodizarea arheologic la baza creia sunt puse deosebirile dintre materialele i tehnica confecionrii uneltelor de munc. Periodizarea istoriei strvechi n trei epoci - de piatr, de bronz, de fier, cunoscut deja de ctre filosofii antici chinezi i romani, a cptat fundamentare tiinific n sec. XIX-XX. Epoca de piatr are cteva perioade: paleolitic, mezolitic, neolitic i eneolitic. Aceast datare se bazeaz pe diferite metode folosite de ctre tiinele concrete. Epoca de piatr: Perioada paleolitic: paleoliticul inferior - 2,5 mln. - 100-80 mii ani; paleoliticul mediu - 100 - 80 mii ani - 45 - 30 mii ani; paleoliticul superior - 45 - 40 mii ani - 12 - 10 mii ani. Perioada mezolitic - 12-7 mii ani. Perioada neolitic - 7-6 mii ani - 4 mii ani. Perioada eneolitic - 4-3 mii ani. Epoca de bronz - 3-2 mii ani. Epoca de fier - 2-1 mii ani pn la e.n. i dureaz pn n ziua de astzi.

Aceast periodizare, care, de altfel, nu e lipsit de deficiene (ea nu este universal), a fost o descoperire tiinific destul de important. Ea a dat posibilitatea de a se judeca despre dezvoltarea uneltelor de munc, iar n legtur cu aceasta, i despre relaiile sociale. Pentru noi reprezint interes periodizarea ce se bazeaz att pe datele etnografice, ct i pe cele arheologice. Savantul american L.Morgan pornete de la cercetrile istoricilor din sec. al XVIII-lea, ce mpart procesul istoric n etapa slbticiei, barbariei i a civilizaiei i care se bazeaz n principiu pe nivelul dezvoltrii forelor de producie, evideniind n fiecare dintre ele stadiile inferior, mediu i superior. Stadiul inferior al slbticiei ncepe cu apariia omului i a limbii ca mijloc de comunicare ntre oameni, cel mediu - cu apariia pescuitului i a folosirii focului, cel superior - cu inventarea arcului i a sgeilor. Trecerea la stadiul inferior al barbariei e legat de apariia ceramicii, la cel mediu - de nsuirea agriculturii i a creterii ani malelor, la cel superior - de folosirea fierului. Odat cu inventarea scrisului ieroglific i a celui alfabetic ncepe epoca civilizaiei. Epoca slbticiei e legat mai mult cu economia de consum, iar a barbariei - cu economia de producie. Pe aceleai poziii se afl i vestitul savant englez al sec. al XLX -lea A.Taylor. Istoricii contemporani ncearc s pun la baza periodizrii modul de organizare social a oamenilor. Aceast periodizare e n legtur direct cu periodizarea arheologic: Epoca cnd oamenii triau n turme corespunde paleoliticului inferior i mediu. Epoca comunitii primitive gentilice. Stadiul timpuriu corespunde paleoliticului superior i mezoliticului. Aceeai se refer i la stadiul inferior al neoliticului. Epoca apariiei claselor corespunde neoliticului trziu, eneoliticului. Pe aceste periodizri luate n ansamblu ne vom baza, cnd vom analiza geneza culturii materiale, ct i cultura spiritual a societii primitive.

2. Originea culturii materiale

E logic de a ncepe tratarea acestei teme cu problema originii omului, deoarece omul e creatorul culturii. Experiena de via material i spiritual, valorile create n timpul activitii omului devin nucleul culturii umane. Aceasta e o problem ce trebuie s fie studiat aparte. Noi tindem s parcurgem calea ce a parcurs-o omul, fcnd primii pai n via, i s dm rspuns la un ir de chestiuni legate de geneza culturii. Oare cultura omeneasc ncepe s apar cu confecionarea primelor unelte de munc? Credem c da. Dup cum ne demonstreaz datele arheologice, primele unelte de munc au fost confecionate aproximativ 1 mln. de ani n urm. Aceasta e perioada paleolitic inferioar, cnd omul triete n turme i numai ce s -a separat de lumea animal. Turma uman se deosebete de turma animalelor. Pentru a supravieui este nevoie de o munc colectiv, de educaia colectiv a urmailor. n legtur cu dificultile pe care le ntlnea omul n obinerea bunurilor pentru existen, n mod individual sau chiar n perechi familiare n-ar fi putut exista. Ei puteau s supravieuiasc i s -i continuie neamul numai n colectivul aa-numit turm, unde lipseau familiile monogame. Spre deosebire de turmele de animale, n care un mascul st n fruntea turmei, n turma de oameni toi brbaii erau egali n drepturi, iar lipsa sentimentului de gelozie a fost una dintre condiiile pstrrii att de ndelungate a a cestor grupuri de oameni. Familia poligam e prima form a csniciei. Relaiile sexuale se rezolvau n mod panic. Sentimentul de gelozie ns apare mult mai trziu. n perioada aceasta att de ndelungat a convieuirii oameni lor n turme s-a nregistrat un progres tehnicocultural, s-a dezvoltat industria de confecionare a uneltelor de munc, ncepnd cu uneltele cele mai simple i terminnd cu cele mai complicate: cuite din piatr, bte, .a. Descoperirea secretului de dobndire a focului i folosirea lui n pregtirea hranei i n timpul vntorii e nespus de important (focul ncepe s fie folosit aproximativ 500 mii ani n urm de ctre omul sinantrop). Multe evenimente s-au petrecut pe pmnt n perioada ct omul a trit n turme ( 2 mln. ani): de nenumrate ori s-a schimbat configuraia continentelor, mrilor i rurilor, de cteva ori s -a schimbat clima (nclzindu-se sau rcinduse), au aprut i au disprut de pe faa pmntului multe specii de animale (mamuii, tigrii cu dinii -sabie, ursul de peter etc.). i totui, omul - fiin mult mai slab - a rmas s supravieuiasc i s-a rspndit pe toate continentele. Apariia omului constituie un eveniment epocal n dezvoltarea vieii pe pmnt. Dac majo ritatea organismelor vii se acomodeaz doar la mediul n care vieuiesc, atunci omul i schimb acest mediu prin munca sa. Datorit muncii sale,

omul creaz un mediu artificial care l apr de influena direct a mediului natural. Mediul artificial nu este altceva dect omosfera n afara creia omul nu poate s existe. Exclus din omosfer, omul slbticete, se transform ntr -un animal homoferus. Cu toate c turmele animalelor i turma uman au ceva comun ntre ele (de exemplu, ajutorul acordat n caz de primejdie), totui ele difer esenial. Conform datelor etnografice, turma oamenilor primitivi consta din 20 - 30 de indivizi: conductorii turmei fiind 3 - 5 brbai, femei n turm erau 3 - 5 , oameni n vrst 2 - 3 , restul erau copii; durata vieii era n mediu de 30 ani. Brbaii se ndeletniceau cu vntoarea, iar femeile cu culesul seminelor, pomuoarelor, creterea i educaia copiilor, ele fiind i ocrotitoarele focului; btrnii confecionau arme de vntoare i se ocupau de educaia copiilor, transmi - ndu-le experiena de via. Astfel munca i organiza i disciplina pe oamenii din aceste grupuri. Deja n paleoliticul mediu ntre membrii turmei apar relaii, care pot fi interpretate drept un nceput de relaii umane. Au fost gsite morminte ale omului neandertal, care au mai mult de 100 mii ani. Faptul c individul decedat nu era aruncat i nici nu este mncat, ci ngropat, ne demonstreaz c omul ncepea s simt grij fa de aproapele su. Deseori n fundul gropilor era pus lut rou, oase vopsite n culoare roie. Se presupune c ele er au puse cu scopul de a prelungi viaa rposatului. In aceast perioad gsim primele semne ale genezei artei, moralei, religiei. Cele menionate se refer la homo habilis (omul care putea lucra, confeciona obiecte de munc), n continuare ns vom relata despre o perioad mult mai rodnic n istoria ornduirii primitive - paleoliticul superior, cnd n locul turmei apare comunitatea gentilic, iar odat cu apariia omului dotat cu contiin ( homo sapiens) se formeaz condiii pentru crearea culturii spirituale (moralei, artei, religiei, mitologiei). Aceast perioad ine de epoca matriarhatului, trstura caracteristic a creia const n rolul predominant al femeii n comunitatea gentilic ca prima form stabilit de organizare social -economic. n perioadele precedente grupurile de oameni ce convieuiau n turme apreau i dispreau spontan; legturile dintre indivizi nu erau stabile, multe grupuri disprnd fr urm. i totui, grupurile ce s -au pstrat, s-au unit n gini. Astfel apreau noi colective bazate pe legturi de rudenii, unite ntre ele, organizate i stabile. Bineneles, pe rudenia de snge se bazau i turmele omeneti, ns aceast rudenie nu era recunoscut ca atare. Au trecut multe mii de ani pn cnd rudenia de snge a devenit o nor m a vieii spirituale a strmoilor notri. nsui faptul c n ginta primitiv legturile de rudenii se sta bileau pe linia mamei are temeiuri obiective. Pe primul plan trebuie pus rolul femeii n gospodrie. Cu toate c brbaii se ocupau cu vntoarea, de cele mai multe ori ei se ntorceau cu minile goale. i atunci principale deveneau proviziile acumulate de femei, adolesceni i btrni. Pe lng aceasta femeia mai ntreinea i focul. Mamele erau n centrul ateniei colectivelor. Gradul de rude nie se socotea dup mam, deoarece n urma legturilor sexuale haotice nu se tia cine e tatl. Totodat femeia este i autorul a mai multor invenii n cultura material: acul i aa, dispozitivele pentru esut, nclmintea i mbrcmintea, vasele din lut, courile mpletite. mblnzirea animalelor i domesticirea lor e un merit tot al femeii. Femeia mai cretea i educa copiii. Tot ea acumula cunoti. i n genere ea era generatorul forei spirituale i morale. n dezvoltarea matriarhatului pot fi evideniate dou stadii: timpurie i trzie. Pentru primul stadiu este caracteristic gospodria de consum (folosirea produselor de -a gata) bazat pe vntoare, pescuit, cules. Familia n aceast perioad era poligam. Brbaii dintr-o gint convieuiau cu femeile din alt gint, cstoriile n snul gintei fiind categoric interzise. Membrii familiei triau izolat: brbaii n ginta lor, iar femeile ntr -a lor. Doar spre sfritul acestui stadiu apar familiile monogame. Exista o egalitate n sfera de producere i n cea a distribuirii bunurilor materiale; distribuirea hranei era totui n funcie de munca depus. Brbaii se ocupau cu vntoarea, cheltuind mai mult energie, primeau mai mult hran dect femeile, copiii i btrnii. Al doilea stadiu al matriarhatului ine de perioada mezolitic i nceputul perioadei neolitice, cnd ndeletnicirile de baz erau agricultura, creterea animalelor de cas, vntoarea i pescuitul. nalta productivitate a lor se baza, n primul rnd, pe inventarea arcului ca arm de vntoare Ia distan i perfecionarea uneltelor de munc. Familia monogam treptat devine dominant, brbatul fiind ales de ctre femeie i trece cu traiul n ginta ei. Are loc destrmarea treptat a matriarhatului. 3. Originea culturii spirituale: moralei, artei, religiei, mitologiei n aceast perioad (paleoliticul superior) apare morala, arta, religia, mitologia. Ce necesiti umane au condus la apariia acestor forme ale contiinei sociale? Ce condiii au fost necesare pentru ca ele s apar? n c e mod aceste forme ale contiinei sociale s-au manifestat n contextul vieii spirituale a comunitii primitive?

Originea moralei. Judecnd dup datele pe care ni le furnizeaz o serie de tiine, n etapele timpurii ale dezvoltrii sale omul avea o contiin arhaic, ce constituia o unitate indestructibil, n care nc nu se difereniase atitudinea cognitiv, moral, artistic fa de lume. Numai n ornduirea gentilic iau natere procesele de difereniere a formelor contiinei sociale. Iat de ce referitor la cele mai ndeprtate epoci ale istoriei umane nu poate fi pus dect problema apariiei unor germeni ai moralei n cadrul acestei contiine nedez - membrabile (sincretice). n literatura modern din domeniul eticii au o larg rspndire dou concepte n legtur cu originea moralei. Primul se reduce la aceea c morala ar fi aprut odat cu primele aciuni colective de munc care asigur reglementarea lor (A. ikin, E. Fedorenko, S. Utkin). Adepii celui de al doilea (A. Guseinov, O. Drobnikii) consider, c morala apare nu odat cu separarea omului de lumea animal, ci numai la o etap mult mai avansat n istoria formrii omului, odat cu primele diferenieri sociale n cadrul tribului. Munca este prima for motric a dezvoltrii sociale. E a semnific apariia unei noi forme de transmitere i acumulare a experienei, form ce se deosebea de acomodarea biologic la mediu i de selecia natural, form cu o puternic surs de autodezvoltare - perfecionarea uneltelor. n procesul muncii se constituiau de asemenea cele mai elementare relaii sociale. Productivitatea extraordinar de redus a primilor germeni ai activitii de munc determin i o serie de particulariti ce trezesc protest n contiina omului contemporan. n turmele preumane, n etapele timpurii ale evoluiei lor, oamenii i ucideau i i mncau nu numai pe dumani din hoardele strine, ci i pe conveuitorii btrni, bolnavi din propriul lor grup. Atare fenomen era o consecin a unei foamete crunte care putea pune n pericol nsi existena ntregii comuniti umane. Canibalismul, prin urmare, n-a fost nici o manifestare a amoralismului, nici o virtute a omului primitiv. El nu se nca dreaz n sfera reglementrii morale, fiind o rmi specific a acomodrii animalelor la mediu. Odat cu creterea eficienei activitii de munc, cu consolidarea relaiilor sociale, canibalismul treptat dispare la nceput n cadrul tribului, iar apoi i n relaiile dintre triburi. Coordonarea activitii de munc a oamenilor primitivi n-a putut fi realizat de la nceput pe calea reglementrii morale. Iniial ea era realizat pe calea executrii unor cerine naturale i de producie. Aceste cerine organic necesare nu aveau nevoie de asigurare moral special atta timp ct oamenii nu erau n stare s produc mai mult dect era necesar pentru existena lor fizic. Omul primitiv nu era pus n situaia de a -i alege ocupaia. El nc nu dispunea de posibilitatea de a face o alegere individual, iar aciunile lui erau subordonate intereselor tribului n mod firesc. Numai odat cu dezvoltarea relaiilor sociale - diviziunea muncii n funcie de sex i vrst, separarea ginilor n cadrul triburilor, reglementarea relaiilor sexuale - apare necesitatea reglementrii morale contiente, consfinirii morale a unor anumite relaii sociale, reglementrii contradiciilor sociale care luau natere. In modul acesta, munca predetermin dezvoltarea tuturor relaiilor, iar prin intermediul lor -apariia moralei. Ornduirea gentilic constituie fundamentul real al dezvoltrii istorice ulterioare a societii. Aici se pune temelia culturii materiale i spirituale a omenirii, se dezvolt contiina i vorbirea uman. Una dintre cele mai importante realizri ale culturii spirituale din perioada respectiv poate fi considerat formarea i dezvoltarea principiilor vieii morale a oamenilor de cele mai elementare reguli de contact, a sentimentelor de comunitate, ajutor reciproc .a. Ulterior, dup ce s-au transformat n deprinderi, ele sunt concepute ca ceva de la si ne neles, pe care se bazeaz ntreaga moral. Relaiile morale ce se formau la nceput capt nti de toate semnificaia de nelegere a rudeniei de snge, a unitii tuturor membrilor unui trib. Colectivizmul primitiv este leagnul dezvoltrii moralei. La nceput relaiile morale dintre oamenii primitivi aveau un caracter concret -senzorial, nefiind concepute n form abstract. Primele prescripii morale, deprinderi erau transmise nu att prin legende orale (mituri, fabule), ct mai ales direct n timpul aciunilor comune. Drept mrturie a acestui fapt servete un astfel de obicei specific ornduirii gentilice cum sunt iniierile. In timpul pregtirilor legate de iniierea tineretului n chestiunile vitale, acesta nsuea deprinderi practice privind vnatul, pescuitul, n aceste condiii clindu-se voina lui i fora lui fizic. Tinerii membri ai tribului erau iniiai n ceea ce privete mprirea egal a przii, perceperea diferenierilor de neam i de sex, care s -au constituit n cadrul tribului ca fapte incontestabile. n timpul iniierii tinerii si demonstrau abilitatea, fora, rbdarea. La iniiere ei primeau nume noi, luau cunotin de legendele i "tainele" tribului. Coninutul moralizator al acestor legende se reducea la consfinirea necesitii de ajutorare reciproc, de supunere n faa celor mai n vrst . a. Ritualurile constituiau un mijloc practic concret de consfinire a relaiilor de rudenie, de snge n interiorul tribului. Generalizarea concret-sensorial constituit n cadrul tribului a jucat n aceast etap rolul care mai trziu va reveni abstraciilor purttoare de semnificaii morale (normelor, principiilor, aprecierilor). Dat fiind c contiina moral a individului nu era nc dezvoltat, o importan deosebit n viaa practic o aveau restriciile. Morala se fixa n contiina oamenilor prin intermediul legendelor, miturilor, cntecelor, ritualurilor . a. Atitudinea artistic fa de lume coninea nemijlocit momentul moralizator. Moravurile ornduirii gentilice consolidau cea mai important regul a vieii din perioada respectiv - egalitatea. Aici toi munceau n mod egal, dispunnd n mod egal de rezultatele muncii, consfinite n obiceiuri, tabuuri (interdicii) . a. n opoziia dintre "bine i ru" omul primitiv a gsit un model deja

existent de apreciere a diferitor fenomene nconjurtoare, a relaiilor sale cu ali oameni. nelegerea acestei contradicii este o mrturie a unui progres calitativ n contiina moral. O trstur deosebit a contiinei morale primitive o constituie extinderea aprecierilor morale asupra fenomenelor naturii. Aceasta este una dintre manifestrile unitii omului i a naturii: el nc nu se opune naturii de parc ar tri n lumea stihiilor, obiceiurilor, animalelor i fenomenelor "bune i rele". Gndirea omului primitiv era, n genere, orientat asupra lumii exterioare; contiina de sine, autoaprecierea abia se nteau. Dup cum menioneaz etnografii, n triburile primitive condamnarea sau justificarea ntotdeauna se referea la ceva "din afar": la "spiritul strmoilor", la tradiii i obiceiuri, interdicii magice. Chiar remu - crile, acest intim reglator al conduitei, erau concepute ca urmare a aciunii forelor din afar. Tabuurile care jucau un mare rol n reglementarea conduitei omului, erau nite imperative incontestabile pur exterioare, ce nu necesitau nici un fel de motivare sau argumentare. Orientarea contiinei morale "spre exterior" era depit anevoios, meninndu -se intr-o anumit msur chiar i n ornduirea sclavilor i n cea feudal. Aadar, reglementarea moral a comportrii omului se nfap - tuia prin intermediul obiceiurilor, tradiiilor, ritualurilor de producie .a . Caracterul obligatoriu general, simpleea i fora prescripiilor morale ale ornduirii gentilice nu erau consecina unei alegeri morale n semnificaia actual a cuvntului. Caracterul dezvoltat al omului nu era ca personalitate, ci n corespundere cu procedeele elementare, napoiate, de reglementare a conduitei lui. Contiina moral a omului primitiv avea un caracter relativ noncontradictoriu: cerinele i comportarea, aprecierile i aciunile nc nu erau difereniate unele de altele, ci e manifestau n unitatea lor primar /'natural". n epocile istorice urmtoare contiina moral si pierde aceast trstur specific. Originea artei. Pentru cultura societii primitive un eveniment destul de nsemnat l constituia apariia artei. Arta, la fel ca i morala, apare n perioada paleolitic superioar, aproximativ 40 - 50 mii de ani n urm. n aceast perioad cnd deja s-a format omul cu contiin, putem vorbi despre viaa spiritual a acestei societi, care este destul de bogat. Se dezvolt gndirea i contiina social, se formeaz bogia sentimentelor umane (sentimentelor morale, simurilor estetice i religioase). Apare necesitatea de a pstra, dezvolta i transmite aceast experien spiritual. ns modalitile de transmitere a cestor informaii sunt relativ limitate. Este tiut c n aceast perioad nu exista nc tiina, iar cunotinele despre lume se transmiteau ca o informaie empiric. Limba nu era dezvoltat, un cuvnt avea o mulime de sensuri. De aceea chiar i experiena vntorii, diferite deprinderi de munc erau transmise de la o generaie la alta numai n mod direct - prin instruire. Lumea spiritual se manifest n simurile i sentimentele sociale, n viziunea lumii, care ia rndul lor trebuiau transmise de la o gerneraie la alta. n afar de acest "canal viu" de transmitere a informaiei spiri tuale destul de complicate, altele nici nu existau. Cultura spiritual se pstra numai ca experiena vie a unui colectiv n sfera activitii i a contactelor nemijlocite. Pe msura dezvoltrii individului ca o celul social, el ncearc s gseasc anumite canale de comunicare a acestei bogate experiene spirituale. Arta apare ca un fenomen firesc i legitim pentru a satisface aceste necesiti. Fr art societatea nu putea s-i pstreze n mod deplin natura social, lumea sa spiritual. Arta e mijlocul de pstrare a experienei materiale i spirituale a societii. Pentru ca s apar arta, omenirea trebuia nu pur i simplu s se nvee a mnui anumite instrumente (unelte) i cu ajutorul lor s deseneze anumite imagini pe pereii peterelor, s emit sunete, ea trebuia s capete (s-i dezvolte) capacitatea de a gndi i a percepe lumea prin imagini artistice. Aceast capacitate nu-i este dat omului de la natur. Conceperea artistic a lumii e rezultatul procesului complicat de prelucrare a senzaiilor de ctre contiina omului. Chiar i cele mai simple desene, sculpturi nu sunt o copie a obiectelor concrete, dar reflect o nchipuire generalizat, care red trsturile cele mai eseniale ale unui bizon, cerb, mamut. Gndirea prin imagini artistice apare cu mult naintea gndirii logico-abstracte. De aceea arta e unicul mijloc de concepere spiritual a lumii. In centrul cunoaterii artistice se afl acele obiecte ce reprezint o valoare pentru om i anume, valoarea existenei este obiectul cunoaterii artistice. Nu ntmpltor arta plastic primitiv se bazeaz pe stilul animalic. Desenele ce reprezint animale, scene de vntoare sunt legate nemijlocit de modul de via i aspiraiile omului primitiv. Reprezint o enigm pentru savani venerele paleolitice gsite n multe ri, ncepnd cu Frana i pn n Siberia Rsritean. Cu toate c se deosebesc prin dimensiuni, materialul din care sunt confecionate, stil, aceste figuri plastice au i multe momente comune: n primul rnd, corpul femeii este nud, proporiile corpului sunt hipertrofiate (snii, burta, bazinul mare, nu sunt redate trsturile feei .a.). Este foarte curios faptul c nu ntlnim nici ntr -un muzeu al lumii sculpturi cu chip de brbat. Probabil, c i pe atunci femeia era o enigm, i anume, cum nate ea? Aceast tain a fost descifrat mult mai trziu. n vremurile strvechi se considera c tot aa cum pmntul rodete tot aa i femeia nate. Se presupune c

aceste figuri sunt legate de "cultul fertilitii" i aceste proporii hipertrofiate ne vorbesc despre menirea social a femeii - de a continua neamul omenesc. Deci, n perioada matriarhatului n gint femeia era figura central: ea era pstrtoarea i stpna vetrei casnice, interprettoarea ritualurilor vntoreti. Ea era stimat i chiar divinizat de ctre membrii tribului. Puterea ei era nelimitat, femeia putea s scoat penele de pe capul conductorului de trib i s -1 prefac n osta de rnd. Dansul magic din ajunul vntoarei ne demonstreaz c apar i alte ramuri ale artei. Treptat se formeaz arta cuvntului, arta muzical, arta coreografic i cea decorativ aplicat. Dansul magic reprezint o sintez a contiinei morale, artistice i religioase. Destinul lui este de al face pe om s devin Om. ncepnd din timpurile cele mai strvechi, arta este nu numai un mijloc de comunicare a informaiei acumulate, dar i un mijloc de cunoatere a lumii, apreciere i educaie a oamenilor. Originea religiei. Problema aceasta este foarte complicat i nu putem s-o reducem la felul cum este ea neleas n marxism, adic religia ar fi o reflectare fantastic n contiina oamenilor a celor fore exterioare ce predomin asupra lor n viaa cotidian, cum c credina n supranatural apare n urma neputinei omului n faa forelor naturii i ale societii. Aceast afirmaie se refer nu numai la religiile mondiale, dar i la formele de manifestare a religiei n societatea primitiv. Nemaivorbind despre diferite culturi ("cultul naturii", "cultul cerului", "cultul apei", "cultul focului" .a.), dar i despre animism, magie, fetiism etc. Ce este totui animismul? Animismul este credina n spirite i suflet, n fiine nemateriale, spirituale. Dar animismul, credina n spirit i suflete este un moment component nu numai al religiilor primitive, ci i al r eligiilor mondiale (cretinismului, islamului, bud - dhismului, iudaismului). Cu att mai mult c n cretinism i bud - dhism animismul este cu mult mai perfect: ideea c sufletul omului este imaterial, nchipuirile despre ngeri i demoni .a. Din cele menionate mai sus nu rezult c animismul este o form a religiei. Dimpotriv, animismul este o parte component i integr a oricrei religii. Cu att mai mult, dup cum ne demonstreaz cercetrile entnografice, imaginile animiste ale diferitor popoare erau legate de diferite sfere ale vieii omului, de diferite forme ale relaiilor sociale; rdcinile diferitelor nchipuiri animiste, de asemenea, sunt diverse (spiritul amanilor); frica fa de fenomenele naturii creaz prin intermediul fanteziei aa imagini, cum sunt spiritele munilor, muma pdurilor .a. Este clar c aceste imagini ale fanteziei religioase au origini diferite. Cam aceeai caracteristic poate fi dat i noiunii de magie. Ca i animismul, magia este legat de anumite ritualuri i nchipuiri. Aceste ritualuri i nchipuiri se deosebesc nu numai dup coninut, ci i dup origine: ritualurile de vrciuire sunt legate cu medicina popular, ritualurile magiei militare - cu ostilitatea diferitor triburi .a. Magia, de asemenea, devine o parte co mponent a religiilor de mai trziu. Materialul factologic ne demonstreaz c exist magii care au aprut n timpurile cele mai strvechi i magii care au aprut mai trziu. Fetiismul se aseamn cu animismul i magia. Ca i animismul i magia, fetiismul era privit de ctre unii savani ca form a religiei (dintre cele mai timpurii). Dar ce este totui fetiismul? Fetiismul este atribuirea calitilor supranaturale obiectelor nensufleite (uneori i nsufleite) i nchinarea n faa lor. Dar n ce re ligii nu putem observa astfel de ritualuri? Ele sunt n toate religiile i la toate popoarele. ncepnd cu cele mai primitive i terminnd cu cele din zilele noastre. Aceleai icoane fctoare de minuni i relicve sunt fetie. Originea religiilor i a anumitor forme ale ei este legat nu de un oarecare spaiu abstract, ci de anumite fenomene concrete, relaii i mod de via. Credinele religioase sunt, n primul rnd, legate ntre ele ntr -un anumit mod, n al doilea rnd, ele sunt legate, de regul, de anumite ritualuri, culturi i magii practice, n al treilea rnd, sunt legate totdeauna de anumite aspecte ale actuvitii omului i de anumite tipuri de relaii sociale. n afara acestor relaii concrete credinele nu exist i nici nu pot exista. Aceste relaii ce sunt legate cu existena social pot fi reflectate n contiina religioas (ca form a contiinei sociale) n mod schimonosit sau chiar fantastic. Dac vom lua una dintre cele mai vechi forme de manifestare a religiei - totemismul, apoi, far doar i poate, c la origine el are specificul su. Prin totemism se obinuiete a nelege credina n legtura de rudenie supranatural, care ar exista ntre un grup de oameni i oarecare obiecte materiale, cel mai des animale i mai rar plante. Acest gr up de oameni fie c e un trib, fie c e o gint. Tribul poart numele unui animal (plant): acesta e totemul su. Membrii tribului se consider n legtur de rudenie cu totemul, care e considerat drept "tata" sau "fratele mai mare". Animalultotem nu poate fi omort sau folosit n hran. Se consider c ntre membrii colectivului i totem exist o legtur magic. In mituri se povestete despre originea tribului de la totem. Totemismul reflect relaiile dintre oameni i psihologia lor, dintre om i natur, modul de via i conceptul despre lume. Acesta e terenul material i psihologic pe care apar credinele totemice.

Magia, de asemenea, apare pentru a satisface anumite nece siti ale omului primitiv, i anume, de a influena prin mijloace supranaturale (vrji) asupra obiectelor i fenomenelor din lumea nconjurtoare. Ea apare din necesitatea practic nesatisfcut - de a influena asupra naturii. Ce reprezint mitologia? Nu vom gsi n sfera spiritual un alt fenomen n jurul cruia s -ar fi purtat i se poart attea discuii ca n jurul mitologiei. Unii autori o identific cu relegia, alii o contrapun religiei. Unii confund mitologia cu legendele i povetile populare, alii le deosebesc. Unii consider c mitologia e un factor negativ n dezvoltarea vieii spirituale, alii, invers, c e un factor pozitiv. i totui ce este mitologia? Care este legtura ei cu folclorul? Cnd i de ce apare? Pentru a nelege esena mitologiei mai nti de toate vom ncerca s constatm ce atitudine are ea fa de legende, poveti, credine religioase. Mitul i legenda nu este uor s le deosebim. De regul, legendele sunt operele creaiei populare, Ia baza crora sunt puse anumite evenimente istorice: legendele despre originea oraului Roma, despre rzboai e, despre oameni de vaz. Prin mituri se neleg povestirile ce sunt lipsite de o baz istoric: coninutul, de regul, este legat de anumite fenomene ale naturii, i nu de evenimente istorice. Deosebirea aceasta este convenional. Dac analizm mitologia greac, observm c n componena ei intr povestiri despre formarea oraelor, rzboiul cu Troia. Ins stabilirea unor hotare distincte este dificil, deoarece n aceste evenimente istorice ce au loc particip zei i alte fiine supranaturale. Cu att mai mult, c nu dispunem de surse, ce ne-ar demonstra c Heracle, Ahil, Odiseu au trit ntr-adevr pe pmnt sau au fost inventai. Mitul i povestea sunt i mai dificil de a le deosebi, deoarece mitul este o poveste care d rspuns la ntrebarea: de ce? n ce mod? Mitul e prima ncercare a contiinei omuiui de a gsi legtura cauzal dintre fenomene. Mitul este o "filosofie primitiv, tiin, imagine artistic". Mitul apare ca o lege, ca un mijloc de concepere spiritual a lumii, n timp ce povestea, spre deosebire de mit, ntr-o msur mai mic este legat de ritualuri, culte, ea reflect tendinele, visurile omului. ntre mit i poveste este comun faptul c ambele personific fenomenele naturii sau calitile omeneti. i n poveste, i n mit fe- monenele naturii, animalele, obiectele au chipuri de om i se comport ca i oamenii. n acelai timp povestea are drept scop de a-1 distra pe om, a-i da povee morale, ns nu explic nimic, n timp ce mitul ncearc s explice existena uman. Acest interes pentru a gsi cauzele anumitor fenomene este legat de faptul c omul, prin esen , este o fiin curioas. i cu ct omul se ridic pe o treapt de dezvoltare intelectual mai nalt, cu att relaiile de producie sunt mai perfecte, i gradul de curiozitate crete. Aadar, dezvoltarea curiozitii i a mitologiei ce o satisface se afl n legturi directe cu producerea material, cu nivelul dezvoltrii forelor de producie. Din cele expuse mai sus este clar c mitul reprezint explicarea unui fenomen prin personificarea lui. Aceast trstur, dup cum am vzut, este caracteristic i pentru poveste i totui personificarea mitologic difer de cea poetic (n poveti) esenial. n primul rnd, pentru c n mit oamenii cred, ns povestea este considerat de povestitori o nscocire, invenie. n al doilea rnd, personificarea mitologic totdeauna e legat cu o sfer (trstur) a mediu lui ce l nconjoar pe om i reprezint o ncercare naiv de a explica aceast sfer, fapt ce nu se nlnete n poveste. i, n sfrit, mai este o trstur specific a personificrii mitologice, fanteziei mitologice ce deosebete mutul de poveste. Aceast trstur poate fi lmurit prin noiunea "timp mitologic". n orice mit tipic evenimentele mito logice au loc n timpurile cele mai strvechi. Problemele interaciunii mitologiei i religiei sunt mai complicate. Prin originea sa mitologia nu este legat de religie, ea are rdcini i e legat de curiozitatea elementar a omului primitiv, ce crete pe msura sporirii experienei de munc. Ins de la bun nceput mitologia n mod organic este legat de ritualurile magice i religioase, ea parial servete drept baz spiritual. n felul acesta mitologia devine parte component a credinelor religioase. Coninutul miturilor devine coninutul religiei, i acest fapt este mult mai evident atunci cnd religia ncepe s -i ndeplineasc rolul su principal - de supunere a majoritii de ctre minoriti. Miturile i ajut religiei s ndeplineasc aceast funcie, devenind astfel dogme religioase. ns fantezia mitologic poate s pstreze i o oarecare independen fa de religie. Cu toate c mitologia joac un rol de seam n istoria religiei (ca coninut al credinelor religioase), ea nu constituie aspectul cei mai important al religiei. n religiile strvechi esenialul nu erau credinele, dogmele, ci ritualurile la care trebuiau s participe toi membrii comunitii. n multe religii aspectul mitologic se afl pe planul doi. De exemplu, n religia greac, unde mitologia a atins un nivel destul de dezvoltat, miturile nu reprezint coninutul esenial al religiei. Nimeni nu era impus s cread n mituri. Muli oameni culi chiar luau n derdere miturile i nicidecum nu erau nvinuii de necredin, att timp ct ei stimau zeitile i participau la ritualurile religioase. Sunt cunoscute religii n care nceputul mitologic e destul de

nensemnat. Aa a fost religia roman pn cnd romanii n-au mprumutat de la greci mitologia destul de bogat. Aproape c lipsete aspectul mitologic n religia confucian. n sfrit, putem constata c mitologia reprezint operele fanteziei populare, care reflect n sine lmurirea personificat, naiv a factorilor lumii reale. Miturile apar din curiozitatea fireasc a contiinei omeneti n etapele cele mai timpurii ale dezvoltrii ei pe baza experienei de munc. Din punct de vedere teoretic este posibil de a face o analiz a diferitor sfere ale vieii spirituale a societii primitive. Realitatea ns era cu mult mai complicat, deoarece morala, arta, religia, mitologia n cultura societii primitive reprezentau o sintez organic, un sincretism. Acest sincretism se destram cu mult mai trziu, odat cu apariia primelor civilizaii. Spre sfritul perioadei mezolitice i nceputul perioadei neolitice au loc schimbri eseniale n toate sferele vieii socia le a societii primitive. Are loc trecerea de la economia de consum la economia de producere, trecerea de la matriarhat la patriarhat, prima diviziune a muncii (apar agricultorii i cresctorii de vite), se stabilete familia monogam, apare proprietatea privat. Se creaz condiiile pentru apariia primelor civilizaii n Mesopotamia i Egipt. Dar cum are loc procesul de trecere de la societatea primitiv la primele civilizaii antice, care sunt cile i specificul civilizaiilor orientale i occidentale e o alt problem, ce o vom studia n prelegerile urmtoare. CULTURA MESOPOTAMIEI ANTICE

1. Caracteristica general Orientul Antic este leagnul primelor civilizaii. Din cele mai vechi timpuri n vile fluviilor apar primele localiti omeneti. Fluviile Tigru i Eufrat, Nil, Indus i Galben nu numai au asigurat oamenii cu hran, c i au devenit centre ale culturii i civilizaiei. Aici au luptat pentru dreptul de a locui sute de generaii ale popoarelor ce au dezvolta t civilizaiile i mai ales culturile - mesopotamian, egiptean, indian i chinez. n jurul acestor cuvilizaii mar i, stabile apreau temporar civilizaii mai mici, numite de savani satelite. Printre civilizaiile satelite prezint interes pentru dezvoltarea culturii universale cea ebraic, fenician, persan, japonez etc. Pn la nceputul secolului al XlX-lea informaiile despre cultura Orientului Antic erau foarte limitate, haotice, contradictorii. Spturile arheologice ncepute n anul 1877 au scos la iveal peste 30 000 de tblie cuneiforme. Dup ce francezul Shampillion (1790- 1832) a ptruns n tainele ieroglifelor egiptene, iar neamul Grotefend (1775 -1853) a descifrat semnele cuneiforme, a fost posibil citirea documentelor gsite pn atunci. n aceast perioad au fost desco perite oraele ebraice din Palestina, cunoscute numai din Biblie; oraul Ninive din Mesopotamia, unde a fost gsit biblioteca regelui asirian Aurbanipal (669-626) care coninea 25000 de tblie cuneiforme. n bibliotec se pstra corespondena diplomatic, tratate, rugciuni, mituri religioase ce aparin mileniilor IVIII .e.n. Cele mai valoroase lucrri - Epopeea lui Ghilgalme, poemul cosmogonic Enuma -eli, Codul de legi al lui Hammurabi, Almanahul plugarului - descriu viaa de toate zilele, problemele cu care se confruntau, viziunea asupra diferitor fenomene. Descoperirile arheologice i cercetrile efectuate n secolele XIX i XX au relevat c cultura european s -a inspirat i a evoluat din cultura popoarelor Orientului Antic. Mesopotamia, sau, cum au numit-o grecii, "ara dintre fluvii" constituie una dintre cele mai vechi i mai dezvoltate civilizaii i culturi din lumea antic. Civilizaia mesopotamian sintetizeaz creaia a trei popoare sumerienii, akkadenienii i asirienii. Sumerienii populeaz sudul Mesopotamiei la sfritul mileniului IV .e.n. Sunt un neam de origine indo-european, ce vorbesc o limb aglutinar, asemntoare celei turce vechi. Akkadenienii, de origine semit, ocup teritoriul de mijloc al Mesopotamiei n mileniul al III -lea .e.n. Despre asirieni, triburi de cresctori de vite, ce locuiau pe o poriune nu prea ntins din nordul Mesopotamiei, aflm c la sfritul mileniului al III-lea .e.n. au construit cetatea Assur, dedicat zeitii lor supreme. Din mileniul al IV-lea .e.n. sumerienii practic agricultura, cresc animale (domesticiser deja oaia, ca pra, porcul), se ndeletnicesc cu esutul i olritul, folosesc unelte de piatr, dar se ntlnesc i obiecte mici din aram. Akkadenienii i sumerienii au dus mai multe rzboaie pentru dominaie care s -au succedat cu victorii alternative, pn cnd regele Sargon I (2361-2351) supune Sumerul i unific ntregul teritoriu dintre Tigru i Eufrat, ntemeind statul akkadenian- babilonian. Unificarea celor dou mari state a pregtit constituirea primului imperiu din Orientul antic.

Sargon I este cunoscut ca organizator al primei armate permanente care numra 5400 de soldai. El a amplificat sistemul canalelor de irigaie. Sumero-babilonienii sunt autorii primului Cod de legi care le- au reglementat ntreaga via social. Codul de legi al iui Hammurabi (1792-1749), redactat n a doua jumtate a secolului al XVIII -lea .e.n. reprezint o culegere de 282 de precepte, sentine, de norme de drept civil i penal, administrativ i comercial, al familiei .a.

2. Mitologia din Mesopotamia Civilizaiile dezvoltate ntre Tigru i Eufrat i-au mprumutat unele altora principalele mituri. n acest context se poate vorbi despre o mitilogie mesopotamian comun. Rdcinile acestor mituri se gsesc n tradiiile timpurii ale culturii sumeriene. Cunoscutul orientalist american S.N. Kramer conchide c primele informaii privind numeroasele concepii mitologico-religioase s-au pstrat n textele sumeriene ce aparin mileniului III .e.n. Aceste texte reflect munca de clasificare i de sistematizare efectuat de ctre preoi. Organizat ierarhic dup modul omenesc, panteonul sumerian avea n primul rnd o aristrocraie, n care erau inclui 4 zei creatori, 7 zei supremi i 50 de zei mari. Filosofii Sumerului au fost nevoii s explice activitatea acestui numeros panteon printr-o teorie rspndit apoi n tot Orientul Apropiat antic - teoria forei creatoare a verbului divin. Cei patru zei de baz - An, Enlil, Enki, i Niuhursag, care sunt ca diriguitori i supraveghetori ai cosmosului, simbolizeaz i cele 4 elemente ale lui: cerul, pmntul, aerul i apa. Dintre celelalte diviniti menionm pe Shamash - zeu babilonian complex (zeu al soarelui, al fulgerului, dar mai ales al justiiei); Ishtar - divinitate universal cu mai multe atribute (zeia viril, a btliilor, zeia sapienial, simboliznd atotputernicia nelepciunii, zeia dragostei sub toate aspectele, zeia astral); Marduc - zeu suprem i zeu total, cruia i se atribuie 50 de nume. In urma reformei religioase efectuate de Hammurabi Marduc devine unul dintre cei mai cumularzi zei din mitologia universal. Deasemenea menionm zeia Asur - zeu suprem i al rzboiului n Asiria. Capt mai trziu aceleai atribute ca i ceilali zei supremi, devenind i ocrotitoarea Asiriei. Dup Nammurabi, mitologia a fost motenit de la sumerieni, reformat de preoii babilonieni n mai multe etape. Mitologia trece printr-o faz de astralizare.

3. Arta mesopotamian Forma dominant a artei mesopotamiene este arhitectura. Despre arhitectura mesopotamian ne povestesc oraele sumero- babiloniene, care ne impresioneaz prin dimensiunile enorme ale construciilor. Oraele erau fortificate cu ziduri de incint de proporii nemaivzute pn atunci. Oraul sumerian Uruk era nconjurat cu un zid dublu, construit n jurul anului 2300 .e.n. Zidul era de 9 km lungime, de 5 m grosime i 6 m nlime, cu 800 turnuri de aprare. n secolul al VUI-lea .e.n. au fost construite zidurile Korsabadului, care aveau 7 pori de aprare i 7 bastioane de 20 m nlime. Zidul exterior al Babilonului avea grosimea d e 7,8 m, iar cel interior - de 7,12 m. Capodopere ale arhitecturii mesopotamiene pot fi numite palatele regale i templele. Palatele construite din crmizi nearse erau nconjurate de ziduri nalte. Palatele erau construite pe terase artificiale aflate la nlimea de 12-15 m, avnd accesul doar pe scri i rampe. Intrarea n palat se fcea prin pori strjuite de turnuri. Planul palatului avea o form dreptunghiular. ncperile oficiale, camerele de locuit erau grupate n jurul unor curi interioare care asigurau iluminarea ncperilor lipsite de ferestre. n interiorul palatului existau dou construcii importante: templul i ziguratul. Templul - edificiu sacru se construia, de regul, pe terase de 13 m nlime. Exemplu caracteristic al templului mesopotamian rmne "Templul alb". Ziguratul avea forma unei suprapuneri de prisme din ce n ce mai mici. De obicei se construiau 7 prisme, fiecare fiind dedicat unui astru. Exteriorul fiecrei prisme era colorat diferit, cu plci de ceramic. Decorul corespundea unei simbolici mistice proprii popoarelor din zon. Ziguratul servea i ca centru astrologie. Fiecare ora avea ziguratul su ce se ridica lng sanctuarul principal. De la planul drep tunghiular s-a trecut la cel ptrat. Calea de acces este rampa continuie n spiral, scri perpendiculare pe laturi amenajate n masa edificiului. Funcia ziguratelor era legat nu numai de observaiile astronomice, ci i de srbtorile Anului Nou.

Dintre cele mai importante monumente ale arhitecturii mesopotamiene menionm renumitul palat regal al lui Sargon I din Akkad; marele palat al lui Nabucodonosor din Babilon; ziguratul din Babilon, pomenit n Biblie ca "Turnul Babei". Cea mai mare faim a artei mesopotamiene o au "Grdinile suspendate". Grdinile Semiramidei, ridicate la comanda lui Nabucodonosor n apropierea palatului regal, constituie unul dintre cele mai frumoase monumente de art dedicat dragostei. Sculptura n Mesopotamia este mai puin reprezentativ. Puine statui au fost dedicate zeilor. Acestea erau plasate n temple. Printre statuile unor persoane neoficiale, celebre sunt cele din diorit negru,de la sfritul mileniului I II .e.n. ale lui Gudea (2144-2124), crmuitor (ensi) al oraului -stat Laga din Sumer. Prezentat n picioare sau stnd pe tron Gudea are uneori pe genunchi un plan, probabil, proiectul oraului s -au al unei construcii. Reliefurile, datnd din mileniul al III-lea .e.n., au valoare mai degrab documentar dect artistic. Cele mai vechi: Stindardul din Ur, Stela regelui Eannatum (numit i Stela vulturilor sau Stela victoriei, descoperit la Tello Lagasch), Stela lui Naram-Sin - prezint compoziii cu stilizri antropomorfe i zoomorfe. Cea mai renumit este Stela de diorit gsit la Susa, pe care este reprezentat Hammurabi n faa zeului Shamash, primind Codul de legi. La nceputul mileniului I .e.n. Asiria devine un mare centru de art. Zidurile palatelor erau acoperite cu suprafee mari de basoreliefuri, de o calitate artistic nalt. Temele basoreliefului asirian sunt domin ate de caracterul rzboinic al poporului, mai rspndite fiind scene de btlie, masacre, iruri de care de rzboi, soldai clrei i pedestrime, convoaie de prizonieri, populaii duse n captivitate, popoarele supuse aducnd tributul nvingtorilor. Artistul plastic nu era preocupat s redea adevrul istoric, ci s compun un subiect, care s fie un elogiu adus puterii regale, vitejiei i iscusinei regale n conducerea rzboiului i organizarea vntorii. Marea cantitate de basoreliefuri, dimensiunile lor, execuia desvrit ca tehnic atest c compoziia perfect a artitilor era friza, desfurarea subiectelor, a naraiei pe suprafee impuntoare.

4. Scrierea, literatura sumerian, babilonian i asirian

Cea mai veche scriere n lume apare la mijlocul mileniului IV .e.n. prin stilizarea unor semne pictografice, semne care desemnau diferite obiecte i fiine. Iniial pictograma avea valoare de substantiv. Apoi a fost compus verbul, prin alturarea a dou pictograme, de pild: "picio" i "drum", ceea ce nseamn "a merge". Ulterior, cnd pictograma a cptat o valoare fonetic, figura n-a mai reprezentat respectivul obiect sau fiin, ci a ajuns s exprime un sunet sau o silab. n faza urmtoare a evolurii ei, figura sugera nu un sunet sau o silab, ci o idee. Din acest moment pictograma a devenit ideogram. Prin schematizarea extrem a figurilor desemnate de pictograme i a gruprilor lor s -a ajuns ( din necesitatea de a scrie mai rapid) la semne arbitrare, gravate pe tblie de argil proaspt cu ajutorul unui stilet de trestie cu captul tiat oblic, care lsa pe tbli o urm asemntoare celei de cui. De la " cunus" - cui - provine numele primei scrieri "cuneiform". Scrierea cuneiform este o realizare a poporului sumerian, dar a fost rspndit n Egipt i n Asia Mic, aproape la toate popoarele din Orientul Antic. Scribii Mesopotamiei au inventat i "plicul". Tblia scris i semnat era nfurat ntr -o foaie subire de lut pe care scribul repeta textul de pe tbli, precum i semnturile martorilor i ale prilor contractante. Dificila scriere cuneiform se nva n coli. Existena acestora este documentat, ncepnd cu mileniul III .e.n. La nceput colile erau deschise pe lng temple, curi regale, iar mai trziu devin nite instituii laice n care obiectul principal de studiu era scrierea. Dup scriere n sistemul de nvmnt au fost introduse: matematica, geografia, metrologia, geodezia, iar din mileniul II .e.n. n coli se nva i limba sumerian. colile sumero-babiloniene erau adevrate centre ale culturii, ncepnd cu secolul al VlII -lea .e.n. colilor le sunt anexate biblioteci, bine dotate i organizate. colile n care i desfurau activitatea scribii, ce proveneau din familii bogate, nu se limitau la instruirea copiilor, la copierea i redactarea diferitor texte, ci desfurau o intens activitate literar. Una din capodoperele literaturii mesopotamiene este poemul cosmogonic "Enuma-eli". "Enuma-eli" explic teza creaionist, formuleaz ideea unitii lumii, ncearc s explice unele probleme ale existenei umane. Prin unitatea lumii mesopotamiene se subnelege: existena constituie un Tot congruient; omul este o parte a acestui Tot; omul beneficiaz de funcionarea normal a ntregului Tot, acesta se exprim prin rodnicia ogoarelor. Aceste teze formulate n diferite scrieri cu coninut mistic, astronomic i n poemul cosmogonic ne sugereaz ideea c mesopotamienii au observat relaia dintre unitatea cosmic i caracterul comunitar al existenei sociale a

omului. Problema omului n filosofia (gndirea prereflexiv) mesopotamian apare sub trei aspecte: originea omului, semnificaia morii, natura organismului uman. "Coborrea zeiei Ishtar n infern" este un poem frumos ce confirm dragostea de via a mesapot amienilor, dragostea fa de semenii si i zei. Depind obstacolele, eroii centrali ai poemului ajung la nelegerea corect a sensului existenei umane. Finalul optimist confirm ncrederea sumerienilor n iubire care este mai puternic dect moartea. Sub seninul iubirii natura renate la o nou via, pmntul din nou asigur existena oamenilor. Poemul era cntat la srbtorile primverii ca text de spectacol tematic sacru. "Epopeea lui Ghilgalme" sau "Poemul lui Ghilgalme" este o lucrare de excepie penrtu explorarea emoional a sensului vieii. Privit n totalitatea sa, poemul depete condiiile acumulrii narative a informaiilor despre mediul fizic i social, despre via i moarte. Eroii lui ncearc s explice unele raporturi fundamentale cum ar fi: natur cultur; resemnare - disperare; via - moarte; durere - nebunie. In permanen polaritile sunt confruntate, fiind cutat posibilitatea mpcrii extremelor, dar nu se ajunge la rspunsuri categorice, ci la evaluri ambiguie i emoiona le. Problemele pe care i le pune eroul, riscul de a nfrunta noua treapt spiritual, n care omul se descoper i are contiina locului su n univers relev o concepie specific despre lume n care omul ocup un loc nensemnat n universul grandios i inaccesibil al zeilor. Aadar, literatura mesopotamian conine mai multe genuri de texte, grupate n texte de rugciuni i imnuri, scrieri morale i mituri, poeme epice. Majoritatea lucrrilor scrise sunt ptrunse de idealurile mitologice, de ideologia religioas. Un loc deosebit n literatur l ocup corespondena diplomatic, tratatele tiinifice.

5. tiina mesopotamian Despre o tiin propriu-zis nu poate fi vorba n perioada istoric studiat, dar ideile acumulate n acest domeniu surprind prin complexitatea i originalitatea lor. Sute de mii de tblie din lut cu prind diferite feluri de calcule i operaii aritmetice. Sumerienii foloseau dou sisteme de numeraie: zecimal i sexazecimal. Sistemul sexazecimal este utulizat i astzi de unele popoare fiindc este foarte comod: toate numerele sale se mpart fr rest la 2,3,4. Folosind acest sistem babilonienii pentru prima dat n lume mpart cercul n 360 de grade, gradul n 60 de minute, minutul n 60 de secunde. Mesopotamienii au alctuit diferite tabele de calcule: de ridicare la ptrat, la cub, de calculare a rdcinii ptrate i cubice, tabele de serii, relaii exponeniale i logaritmico. Au utilizat n practic cu o mie de ani nainte de Pitagora renumita lui teorem. Sumerienii sunt considerai inventatorii algebrei, ei rezolvau ecuaii de gradul I i II cu una sau mai multe necunoscute. Sumero-babilonienii cunoteau formula suprafeei ptratului, dreptunghiului, al triunghiului dreptunghic. n anul 2200-2000 .e.n. babilonienii tiau s msoare volumul unui paralelipiped rectangular, a unui cilindru, a unui trunchi de con i a unei piramide ptrate. Asiro-babilonienii dezvolt astronomia, pe care o considerau nu o tiin de observaie, ci o tiin teoretic. Observaiile le efectuau cu ajutorul unor instrumente de observaii astronomice, despre care se spune c nu cedau celor folosite de greci mai trziu. Rezultatele observaiilor le nregistrau n tabele de calcule matematice. Mesopo tamienii deosebeau steaua de planet, au mprit eclipsa n dousprezece semne zodiacale. n secolul XX .e.n. ntocmesc harta boitei cereti, notnd, cu mare exactitate pentru acele timpuri, orbitele, conjunciile i eclipsele planetelor. Din timpuri strvechi sumerienii grupeaz stelele n constelaii. Clasarea constelaiilor n raport cu rsritul soarelui le-au servit la ntocmirea calendarului. Calendarul sumero-babilonian la nceput lunar, apoi luni-solar era compus din 12 luni i 354 de zile. Diferena dintre calendarul utilizat i cel astronomic a fost curnd observat i a fost inclus ia fiecare al treilea an a treisprezecea lun, compus din 33 zile. tiina mesopotamian este dominat de empirism: observaii, constatri, descrieri, tatonri, calcule. Mesopotamienii nu ncercau s formuleze anumite teorii, s enune principii, s indice anumite meto de. In domeniul matematicii se formulau problemele, se indicau operaiile ce trebuiau efectuate, se gseau soluii aproape exacte, dar lipseau demonstraiile i tezele ipotetice ce puteau stimula cunoaterea proceselor necunoscute. tiina mesopotamian se dezvolt n limitele necesitilor practicii sociale. Necesitilor practice le corespundeau i cunotinele medicale ale mesopotamienilor. Codul de legi al lui Hammurabi demonstreaz c n societatea mesopotamian medicul se bucura de o nalt consideraie. Medicul asirian recunotea importana dietei i a unc - iilor, a bilor locale i a cataplasmelor i bandajelor. Tratamentul era nsoit de amulete tradiionale, de rugciuni. n textele medicale este descris examenul clinic al bolnavului, metoda diagnosticului, se vorbete despre tratament i pronostic. Unul din numeroasele ndreptare terapeutice descoperite, redactat la sfritul

mileniului al III-lea .e.n., descrie nsuirile, indicaiile, modul de pregtire i administrare a 150 de medicamente. Un amplu tratat din mileniul urmtor ne indic principalele domenii de practic medical delimitate cu precizie: simptomatologia, etiologia, diagnosticul i pronosticul. Un tratat de otologie desc rie otitele cu respectiva simptomatologie, indicnd tratamente cu instalaii, insuflaii i tampoane uleioase. Farmacologia mesopotamian este ntemiat pe plante i minereuri. Medicii dovedesc o cunoatere corect a proprietilor curative ale plantelor, ale unor sruri, ale prilor componente ale orga nismelor unor insecte. Mesopotamienii au avut o concepie medical original i prin faptul c considerau medicina o tiin exact, ntemeiat pe observaii i pe analiza simptomelor. Ei acordau o atenie deosebit tabloului clinic i evoluiei bolii. Medicul prefera s nu fie confundat cu vraciul sau cu magul. Vraciul i medicul n practica terapeutic erau foarte diferii, fiecare avnd prerea proprie i metodele de tratare a anumitor boli. Tratamentul medical nu era lipsit de un anumit mister, de folosirea diferitor surse magice cum ar fi: amuletele, afumatul, stropirea .a. Aceste msuri trebuiau s cure corpul de influiena forelor rele, iar medicul era chemat s trateze corpul dezechilibrat de el e. Cultura mesopotamian, bogat prin coninut i variat prin manifestrile sale, constituie temelia culturii umane. Aici au fost scrise primele texte, a fost formulat o cunoatere tiinific n domeniile: astronomia, matematica, cartografia, medicina. Au fost redactate primele legi, conform crora era organizat viaa social -politic. n cultura mesopotamian formele cunoaterii (mitologia, tiina, arta i gndirea prereflexiv) sunt ntr -o relaie de interdependen vizibil. Dorina monarhilor sumero-babilonieni i asirieni de a fi nentrecui n construcia cetilor, a palatelor i a diferitelor edificii de cult constituie motivul principal al dezvoltrii intense a artei mesopotamiene i explic dimensiunile gigante ale capodoperelor acestui gen. Att n plan socio-economic i politico-juridic, ct i n sferele de afirmare a culturii spirituale, mesopotamienii sunt primii deschiztori de drumuri. Cultura, motenirea artistic creat de cele trei popoare, trebuie apreciate din punct de vedere istoric, al condiiilor existeniale de atunci. In acest context popoarele mesopotamiene au nscris realizri remarcabile n dezvoltarea culturii i civilizaiei umane. CULTURA EGIPTULUI

1. Caracteristica general Preistoria Egiptului Antic cunoate trei perioade: badarian (nceputul mileniului IV .e.n.); amratian (3800 3600) i nagadian (3600-3100). n cadrul primei perioade Egiptul era mprit n 42 de nome (uniti teritorial administrative, gentilice). Nomele erau grupate n dou state: Egiptul de Sus i Egiptul de Jos. n anul 3100 .e.n. Menes, faraonul Egiptului de Jos i fondatorul primei dinastii de mprai, unific Egiptul Antic. Momentul unificrii servete ca dat de la care se desfoar epoca istoric a civilizaiei i culturii egiptene. Civilizaia Egiptului antic a cunoscut metodele de guvernare a 31 de dinastii. Regatul (Imperiul) timpuriu (3100-2686), guvernat de primele dou dinastii, se caracterizeaz prin apariia structurilor social-politice, administrative, religioase, conturndu -se rolul atotputernic al faraonului. De la locul de origine al faraonului - oraul Thinis din Egiptul de Sud - provine i denumirea epocii "tinit". n aceast perioad sculptura n filde atinge apogeul. Regatul Vechi (2686-2040) cuprinde dinastiile III-X. Prima epoc de prosperitate i nflorire cultural Egiptul o cunoate pe timpul dinastiilor III-V. De pe timpul lui Djeser (faraon al dinastiei a IlI-a) ncepe construcia piramidelor. Piramidele din dinastia a patra (Kheops, Khefren, i Mikerinos) i Marele sfinx din valea Giseh rmn cele mai importante construcii ale artei egiptene. Primele creaii literare egiptene - "textele piramidelor" aparin dinastiei a V, iar "textele sarcofagelor" dateaz din perioada guvernrii reprezentanilor dinastiei a X-a. La sfritul imperiului Egiptul cunoate o perioad de recesiune general i haos, de decdere a artelor i arhitecturii, de criz religioas. Regatul Mijlociu (2133-1567) aparine dinastiilor XI-XVII. Dintre acestea cea mai rezultativ i eficient guvernare Egiptul o cunoate sub dinastia a XII -a. n aceast perioad prestigiul statului egiptean n lumea oriental crete. Cunoterea scrisului i a culturii era n mod particular onorat de societate. n timpul guvernrii faraonilor din dinastia a XVII au fost construite ultimele morminte regale n form de piramid. Regatul Nou (1570-1085), dinastiile XVIII-XX au condus Egiptul spre o strlucire cultural. Arhitectura i reliefurile acestei epoci sunt caracterizate de monumentalism i mreie. ncepnd c u dinastia a XVIII-a "Cartea

morilor" face parte din zestrea constant a mormintelor. Amenofis al IV -lea din dinastia a XVIII, soul Nefertitei, a ntreprins prima reform religioas, prin care introduce monoteis mul. Dinastia a XX-a se deosebete printr-o societate prosper, completat de o dezvoltare intens a tuturor formelor culturii. Regatul Trziu (1085-525) - dinastiile XXI-XXVI. Aceasta este ultima perioad a istoriei Egiptului independent. Dinastia a XXVI-a "sait" reunific ara i redobndete independena de la asirieni, asigurnd culturii egiptene o ultim perioad de glorie - "renaterea sait" (663-525). n perioada cuprins ntre anii 525 -404 Egiptul suport dominaia persan, apoi urmeaz dominaia greac (332 -306). n anul 30 .e.n. Cleopatra a VlI-a se sinucide i, astfel, se ncheie istoria de peste trei mii de ani a uneia dintre cele mai vechi culturi din lume. Egiptul a fost ara care prin misterul su i mreia sa a constituit izvorul viu al civilizaiilor clasice. Egiptul n -a fost izolat de lume. Egiptenii au construit cea mai important cale de circulaie a lumii antice, cuprins ntre platourile nalte ale Africii i Mediterana, ntre stepele Libiei i lumea asiatic. Din Sudan pn la Anatolia, din Libia pn la Mesopotamia, Egiptul a dominat toate relaiile dintre statele independente, fiind marea rspntie comercial, politic i spiritual timp de aproape patru milenii. Marea bogie a Egiptului o constituie piatra, att de necesar pentru edificii de cult si social- administrative. A doua bogie o constituia aurul, argintul i unele pietre semipreioase. nc din epoca Regatului Vechi regele organiza expediii comerciale sub conducerea unui fiu al su sau a unui demnitar de stat. Articolele de care Egiptul ducea lips i care erau importate sunt: arama, bronzul, lemnul pentru construcii. Din Egipt negustorii exportau grne, esturi de in, pete uscat, pielrie, vase artistice din piatr, foi de papirus. 2. Mitologia i religia egiptean Egiptul este ara iubit de zei, locul privelegiat al unei reflecii religioase intense. Egiptenii se indentific cu natura. Faptul este motivat de nesfritele ntinderi de nisip, de prezena providenial a marelui fluviu, rodnic i unic dttor de via, de lumea atrgtoare i plin de farmec, de primejdii ale mlatinilor. In mod firesc i spontan egiptenii i-au manifestat iubirea i recunotina fa de forele binefctoare ce i nconjurau i cele care le erau ostile. Ei au nsufleit universul cu nite prezene superioare, incontrolabile, dar accesibile oamenilor, acestea fiind zeii. nfiarea i faptele zeilor au constituit obiectivul unei elaborri lente, lsate adeseori n voia tradiiilor locale. Apoi au nflorit n legende, n mituri, care au cutezat s explice lumea. Toate acestea ntr-o ndelungat gestaie spiritual, ajuns, deja, la un prim stadiu de nflorire n mileniul al III-lea, aa cum atest inscripiile sculptate de pe pereii camerelor funerare ale piramidelor regale nc de la sfritul domniei dinastiei a V -a (ctre 2345 .e.n.). Din relatrile lui Herodot aflm c egiptenii sunt un popor foarte religios. Miturile egiptene au o puternic baz totemic. La nceput unele animale, n primul rnd, masculii din fruntea cirezilor i turmelor imense, s -au remarcat prin fora lor generatoare, care fcea ca viaa s continuie. Astfel au ajuns s fie venerai berbecul i taurul, apoi vaca. La Elefantina, lng prima cataract a Nilului, era adorat zeul berbec Hnum, zeul creator, a crui capacitate de a da via se manifesta ntr-un mod special: el crea oamenii cu ajutorul roii olarului, fapt motivat de ocupaia principal a btinailor. n aceast zon geografic locuia o colonie de olari. Hnum era venerat i ca zeul apei proaspete, atribuindu-i-se revrsrile Nilului. n aceast ipostaz era adorat n tot Egiptul i i se aduceau sacrificii la sosirea verii. Hnum era reprezentat sub nfiarea unui berbec sau a unui om cu chip de berbec. Vaca era venerat ca simbol de belug i rodnicie. Graie acestei caracteristici ea a fost asimilat cerului, a crui lumin hrnete pmntul i l face rodnic. Vaca se numea Hator, adic "palatul lui Horus". Horus este simbolul cerului, asemnat cu un oim, ochii cruia reprezint cei doi atri ce lumineaz pmntul i ziua, i noaptea. C erul este casa fr hotare a soarelui-oim. Hator sttea n picioare deasupra mrii; spinarea ei era cerul, iar copitele i se spri jineau pe pmnt. Uneori putea lua forma unei femei, boltit deasupra universului, minile i picioarele creia atingeau pmntul. Femeea- cer mai era numit i Nut. Soarele, marele dttor de via, a fost adeseori considerat un taur; Ra (denumirea obinuit a astrului, la origine) este desemnat uneori drept "taurul de aur ferecat n lapislazuli". Cultul soarelui a fost dominant tot timpul n mitologia egiptean. Centrul religios al lui Re se afl la Heliopolis. Dac soarele renate zilnic, dac vegetaia se rennoiete odat cu revenirea fiecrei primveri, de bun seam c omul trebuie, la rndul lui, s se renasc i s -i urmeze eterna via. Soarele, nou- nscutul aurorei, zmislit din pntecul lui Nut sau al lui Hator, crete pe msur ce se urc la cer, ajuns la vrsta brbiei cnd este la zenit, se mpreuneaz cu mama - soaa lui, apoi, mbtrnind treptat, dispare seara n gura ei. Acelai ciclu se poate repeta avnd drept actori vaca i taurul. Soarele din zorii zilei va fi numit atunci "tnrul viel de aur", "taurul maicii sale", rensc nd din el insui prin mijlocirea unui principiu feminin - soie i mam totodat. In acest mit se reflect o imagine perfect a eternitii i unicitii divine.

n perioada Regatului Mijlociu cultul lui Ra se contopete cu Amon, care devine Amon-Ra - zeu suprem din Teba, unde se dezvolt repede, compunnd o divinitate a aerului i fecunditii. La Teba este reprezentat ca fiin uman cu coroan de fier, uneori cu cap de berbec. Sufletul lui Amon era ntruchipat fie ntr -un sfinx cu cap de berbec, fie n sceptrul egiptean n form de arpe. n secolul al XVI - lea .e.n. Amon devine zeul suprem al statului. Cultul su capt o ascensiune rapid, mai ales n Regatul Nou. Zeului sintetic Amon -Ra i se consacr temple la Teba, la Luxor. Templul din Luxor, nlat de Amenophis III (1417 -1379) cnd Amon-Ra e numit "regele zeilor" i considerat creatorul universului, stpnul direct al soarelui, cerului i lumii subterane, devenind zeul cel mai popular. Pe timpul domniei lui Amenophis IV (1379-1362) cultul lui Amon-Ra este nlocuit cu al lui Aton - discul solar, divinizat de egipteni ca nfiare concret a Iui Ra, reprezentat ca un disc rou cu raze palmate. Sub dinastia a XVIII-a se constituie cultul autonom al lui Aton care devine ulterior, sub Amenophis IV, zeul suprem. Amenophis IV, numit n egiptean Amenothes (Ammon e mulumit), dup reforma sa religioas adopt alt nume regal: Akhnaton (cel asupra cruia Aton revars bunvoin). Introducerea total a cultului lui Aton a fost o ncercare de impunere a unei religii monoteiste. Intenia faraonului nu s-a realizat, deoarece n-au existat condiii suficiente pentru o universalizare absolut i durabil a unui monoteism, chiar n cadrul cultului solar. Faraonul i soia sa Nefertiti au construit oraul Ahet-Aton (Orizontul lui Aton), care a devenit noua capital i centrul religios al Iui Aton. Acest cult na depit durata domniei lui Amenophis IV. Urmtorul faraon Tutankhamon (1361 -1352), dup doi ani de domnie, revine la vechiul cult al lui Ammon. Din anul 663 .e.n., dup distrugerea Tebei de ctre asirieni, cultul lui Ammon decade n favoarea unor zei provinciali. Dintre acetia o importan naional o capt Osiris. Osiris - zeul cel mai popular, care simbolizeaz moartea i nvierea rodnic a naturii vegetale, ideea de renatere permanent, ncolirea grnelor, dar mai ales moartea ca trecere n alt lume, al crei rege este. In mai multe variante mitul despre Osiris ne comunic c aflat pe pmnt el a fost trdat i ucis ca orice om. La via l readuce fidelitatea i rbdarea surorii i soiei sale Isis, a crei iubire conjugal a nvins moartea. Renviat, Osiris devine stpnul regatului morii. n aceast variant cultul lui Osiris se rspndete n tot Egiptul, devine zeu naional, ca domn divin al morii. n aceast calitate Osiris simbolizeaz destinele existenei: maternitatea - naterea, moartea - nvierea, de care sunt legai mai muli zei subalterni. Isis - zeia cstoriei, simbolul armoniei matrimoniale i fidelitii casnice a femeii fa de soul ei chiar dup moartea Iui, mai trziu i zeia sapienial, posednd arta magiei, a tmduirii i chiar pe cea a nvierii din mori. Fiind o zei arhaic predinastic, cultul lui Isis a fost inclus n sistemul teologic heliopolitan, care se extinde i se consolideaz sub Ptolomeu (332-330) acumulnd atributele mai multor zeie locale i strine i devenind zei universal, adorat n acest sens pn n sec. VI. Avnd o temelie totemic, mitologia egiptean i -a ridicat un edificiu mre dezvoltnd un cult riguros al sufletelor strmoilor i rudelor defuncte. n Egipt legislaia religioas se contopete cu cea juridic, iar persoanele pmnteti n via devin pe jumtate mitice. De pild: faraonul, casa regal, preoii. Miturile egiptene sunt susinute de arhitectur, artele plastice, spectacole de mistere, magie sacerdotal i ritualuri religioase de la zeificarea morilor. Cunotinele deinute de preoi n domeniul astronomiei, matematicii mai ales a geometriei, medicina foarte complex, arta mblsmrii durabile, tiina administraiei, precum i manevrarea unor nsuiri para normale, native sau dobndite prin exerciiu: hipnoza, sugestia etc. prezentate drept act magic de inspiraie divin - formau instrumentele tehnice de impunere a unei mitologii cu un panteon bine clasificat. Mitologia egiptean este completat de frumuseea tulburtoare a sanctuarelor i templelor masive i durabile, de credina n judecarea postum a celor 42 de pcate de ctre Osiris.

3. Arta egiptean Arta egiptean impresioneaz prin modernitatea sa, fiind o art de mare demnitate. Egiptenii sunt un popor de artiti pentru care arta era, n toate genurile sale, un mijloc i un sprijin n dobndirea nemuririi, pentru c viaa atat d e ndrgit, s nu nceteze pe pmnt. Ei considerau arta o mijlocitoare a eternitii. Ea este predominat de ideologia religioas i monarhic. Artistul egiptean nu era liber n alegerea temei. El era dator s ilustreze o tem religioas sau politic. Arta egiptean poate fi studiat, analiznd realizrile i momentele cele mai valoroase din fiecare epoc istoric. De pild, n epoca tinit sunt construite Zidul alb la Memphis i necropolele regale de Ia Abydos i Sakkarah. In sculptur, n relief i n ronde-bose, este semnalat debutul statuarei regale. Se foloseau lemnul, piatra lefuit i metalele. Din aceast perioad dateaz reliefurile Paleta lui Narmer i Stela regelui arpe. Stela regelui arpe este

considerat de specialiti drept prima capodoper a sculptirii egiptene. Ea unete prin sinteza organizrii compoziiei i prin expresivitate. In perioada Regatului Vechi faraonii schimb capitala la Memphis. Arta acestei perioade istorice este dominat de cultul zeului Ra, de simbolica sacr i este considerat epoca piramidelor. nlocuind crmida ars cu blocurile de piatr lefuite, egiptenii au construit edificii masive ale mastabelor, piramidelor n trepte, ale porilor, templelor i palatelor . Cea mai veche form de arhitectur funerar egiptean este mastaba - o construcie masiv din crmid sau piatr ridicat deasupra unui mormnt. Mormntul era spat adnc n pmnt sub forma unei fntni. La adncimea de 18-20 de metri se plasa sarcofagul. n mastab era construit i o capel, n care se efectuau riturile de cult. Capela era mobilat cu mas penru ofrande. Alturi de mas era o stel, n spatele creia se afla coridorul. Capela era decorat cu scene ce reprezentau diferite activiti ale celui nmormntat. Decorul avea menirea sa -1 menin pe rposat n via. Tradiia piramidelor ca morminte regale a durat, ncepnd cu dinastia a 11-a (2686 .e.n.) i pn la dinastia a XVII-a (1650 .e.n.), renviind n perioada 750-650 .e.n. Iniiatorul mormntului sub form de piramid a fost arhitectorul Imnhotep, neleptul divinizat de egipteni i sfetnicul faraonului Djeser, fondatorul dinastiei a 111 -a. Piramida lui Djeser a fost construit la Sakkarah i era compus din 7 trepte gigantice. Dimensiunile bazei - 109x125 i nlimea 61 m vorbesc de la sine. Sub piramid, spate la mare adncime n stnca subteran, se afl camera funerar a regelui i camerele a unsprezece membri ai familiei lui, alte camere i coridoare, bogat decorate cu ceramic i basoreliefuri. Apogeul artei piramidale l marcheaz edificiile din dinastia a IV-a. Piramidele faraonilor Kufu (Kheops), Khafre (Khefren) i Menkaure (Mikerinos) sintetizeaz cutrile i conceptele de geometrie evoluate n timp de la trunchiul de piramid, de tip mastamba, la piramida de form pur. Aceste monumente de art funerar exprim grandoarea i fora autoritii faraonilor din dinastia a IV -a. Marea piramid "Orizontul lui Kheops" are o nlime iniial de 146,6 m, dintre care pn astzi s-au pastrat 137 m. Latura bazei ptrate este de 228 m. Feele piramidei sunt ndreptate perfect spre patru puncte cardinale. Ansamblul arhitectonic al piramidei lui Kheops m ai cuprinde dou temple funerare, trei piramide mai mici, morminte ale unor regine, i faimosul Sfinx din Giseh. Prin proporii i dimensiuni grandioase ca i prin concepia sintetic a formelor, arhitectura egiptean armoniza cu orizontala peisajului, cu imensitatea cerului i intensitatea luminii, se nscria maiestuos n acest cadru. Templele divine erau construcii consacrate zeilor. Edificii religioase, ele aveau caracterul pstrrii legturii ntre forele cosmice i destinul existenei terestre. Mulimea nu intra n sanctuare. Templul nu era o cas de rugciuni, unde oamenii puteau s-i afle linitea sufletului. Templul avea un carcater simbolic. Planul templului cuprindea spaii cu destinaie precis, compartimente subordonate rigorilor cultului. n interiorul templului se afl i o capel mic, sfnta sfintelor, care pstra statuia zeului protector. Statuia era scoas din templul su n timpul procesiunilor i srbtorilor. Templul funerar avea planul, ordonarea spaiilor i decorul asemntor cu templul divin. Spre deosebire de templul divin, templul funerar n interior avea o capel, construit deasupra mormntului faraonului, n care se efectuau riturile supravieuirii. Arta funerar, bogat, misterioas a Egiptului antic este dominat de teoria rencrnrii sufletului. Ei considerau c sufletul omenesc este nemuritor la moartea fizic. Dup moartea trupului sufletul se rencarneaz succesiv n alte forme vii, n corpurile animalelor pmntului, mrilor i ale aerului, ntorcndu -se n corpul omului dup mii de ani. Pentru a fi pstrat, trupul, supus degradrii dup moarte, era mblsmat, asigurndu -i-se, astfel, viaa n continuare i unirea cu lumea de dincolo. Ideea unei judeci divine care ateapt defunctul n pragul celeilalte lumi apare n Regatul Vechi. Ideea judecii este concentrat n actul Psihostaziei, "cntririi sufletului defunctului", prin care el pronuna "dubla spovedanie". Judecata i oferea defunctului ansa de a ptrunde n lumea paradisului de dincolo. Psihostazia este anticipat de ceremonia Deschiderii gurii, care semnific redarea de energie vital defunctului. Aceste dou ritualuri influeneaz i domin sculptura egiptean. Arta figurativ n Egiptul antic avea un caracter religios i magic, ceea ce nsemna c mutilr ile ar fi avut n mod necesar consecine asupra persoanei reprezentate, att n viaa real, ct i n cea de dincolo. Portretul limitat la cap sau la bust era considerat un lucru nentreg, un fragment ce trebuia ascuns. Astfel se explic faptul c re liefurile murale din interiorul hipogeelor, personajele sunt reprezentate cu amndoi umerii, dei capul este vzut din profil. Sculptorii fceau portrete-bust numai pentru studii sau ca lucrri pregtitoare. Doar ei aveau dreptul s dein busturi, considerat e ca obiecte tehnice auxiliare i nu ca opere de art. Conceptul de obiect de art nu aparine egiptenilor. Ei considerau reprezentrile artistice mijloace magice i instrumente rituale. Modelele erau obiecte tehnice auxiliare n sensul c nu li se atribuia puterea magic a unei reprezentri obinuite.

Reprezentrile figurative egiptene se conformau unor convenii ale destinului, cum ar fi perspectiva ierarhic, adic reprezentarea personajelor mai mari sau mai mici, nu n raport cu situaia lor n spaiu i cu iluzia optic determinat astfel, ci n raport cu situaia lor social n cadrul scenei. Domina profilul absolut, n care figura era reprezentat din profil, torsul din fa, cu umerii i cu minile, iar picioarele din profil distanate. Aceste convenii ale desenului erau determinate de anumite prejudeci religioase. Sculptura egiptean nregistreaz una dintre cele mai impresionante opere din istoria sculpturii universale. Adevrate capodopere de art sunt cele ce reprezint n mai multe varian te pe faraonul Khefren, Triada lui Mikerinos, Prinul Rahotep i soia sa, prinesa Nofret, realizate n timpul dinastiei a IV -a; scribul i Ka-Aper (Seic- el-Beled) realizate n timpul dinastiei a V-a. Expresia solemn, linitea i mreia faraonului Khefren impresioneaz i fascineaz. Ele sunt conforme celor dou acte sacre: procesul sau cntrirea inimii i aprobarea dreptului la nemurire. Sever, ermetic i hieratic, atitudinea faraonului degaja concentrare i calm. Dei au dimensiunile na turale ale staturii umane, sculpturii care l reprezint pe Khefren exceleaz prin calitatea care le face remarcabile - monumentalitatea. Triada lui Mikerinos compune n vertical cele trei siluiete grupate: frontalitatea, simetria i inflexibilitatea structurii, excepie fcnd-o piciorul stng al faraonului Mikerinos. Scribul este reprezentat n poziie de lucru. De mrime natural, din calcar pictat, cu picioarele ncruciate i braele sprijinite pe papirusul care urmeaz a fi acoperit cu hieroglife, scribul are privirea concentrat, atitudinea ncordat. Aceast sculptur nfrumuseeaz expoziiile muzeului din Luvru.

!
Statuia lui Ka-Aper, descoperit n mastaba acestuia este un exemplu de sculptur n lemn, care a avut o lung tradiie n arta egiptean. Dei acestei statui i lipsete partea inferioar a gambelor, ea rmne o oper reprezentativ a artei din dinastia a IV-a. n perioada Regatului Vechi sunt dezvoltate i basoreliefurile, care , fiind acoperite cu vopsele, indic relaia de complementaritate a picturii n concepia artistic egiptean. O scen pastoral din mastaba lui Ti prezint trecerea "rului" de un grup de pstori i animale, apa fiind indicat convenional de zigzaguri verticale, sculptate n calcar moale. Pentru a marca transparena apei, siluetele oamenilor i animalelor, aflate n ap, sunt acoperite de culoare. In perioada Regatului Mijlociu arta egiptean i continu tradiia n construcia piramidelor (piramida de la Lit). Apar edificii noi n care se mbin modelele mastabei c u ale piramidei. Sunt construite morminte funerare de tip hipogeu (spate n stnc) i semi- hipogeu. Au fost edificate monumentele de art ale Tebei: Mormntul lui Mentuhotep al lll-lea. Remarcabil ca elegan i puritate a formei a rmas monumentul numit Capela alb sau Chiocul alb de la Karnak din timpul lui Sesotris I. In arhitectura egiptean pe larg sunt rspndite coloanele, n vrful crora erau ornamentate capelurile cu tematic vegetal. Majoritatea coloanelor sunt transpuneri n piatr ale sup orturilor vegetale, trunchiuri sau fascicule de tije. Coloanele se clasific dup forma sa n: coloane lotiforme, caracterizate printr-un fus fasciculant, ce grupeaz tije verticale. Capitelul acestui tip reprezint un boboc de lotos nchis sau nflorit; palmiforme - fusul este cilindric cu capitel din frunze de palmier; papiriforme, fusul are nervuri verticale, iar capitelul este nchis cu abac (plac subire, de obicei ptrat, ocupnd partea superioar a unui capitel; campaniforme - nervurile i fasciculele siluetei dispar, capitelul este n form de clopot rsturnat. n afara acestor forme existau i coloane cu capitel haotic, care combinau chipul zeiei Hator cu o abac mai nalt. Coloanele serveau porticurilor i slilor hipostile ale templelor. Una din slile hipostile ale templului din Karnak avea 134 de coloane, unele de 24 m nlime, care susineau plafonul. Coloanele i capitelurile din piatr dur erau pictate cu rou, albastru, verde i galben. Linitea i senintatea, calmul, concentrarea i ncrederea n sine, n autoritatea divin pe care o reprezenta faraonul n timpul Regatului Vechi, dispar din contiina artistului, care tria i amplifica afectiv i creator ecourile vremii, n care i desfura activatatea. Regatul Mijlociu se caracterizeaz prin diferite mutaii socio-politice, orientate spre reorganizare politic i administrativ a statului. n sculptura Regatului Mijlociu faraonul este reprezentat mai uman, mai aproape de mulime. Atitudinea suveran, ncrederea absolut n condiia lui dispar. n timpul dinastiei a XII-a apogeul expresiei l atinge pictura egiptean. Compoziiile, desfurate n registre orizontale i etajate, acoperind pereii camerelor funerare, vor fixa linia tradiiei milenare. Paralel apar compoziii lib ere,

fr ca legea frontalitii s fie eliminat. Temele compoziiilor sunt diverse ca i viaa cotidian a egiptenilor, ca i activitatea acestora. Viaa, faptele, gndurile, visele i credinele egiptenilor sunt etalate ntr -un grandios spectacol al cuplrii realului cu suprarealul, al fantasticului cu simbolul. Scene de dans i muzic prezint grupuri de tinere dansatoare. Scene de banchet cu mobilier pretenios, n care tinerele apar n rochii lungi cu bretele sau cu umrul descoperit. Unele scene transmit pregtirea toaletei reginei n care este subliniat prezena podoabelor i bijuteriilor somptuoase. Aceste compoziii prezint un bogat material istoric, care, fiind studiate, redau compoziiile de baz, interesele epocii. Regatul nou cu dinastia a XVIII-a nregistreaz al treilea apogeu n arta egiptean. n aceast perioad sunt construite faimoasele temple tebane Deir-el Bahri, Luxor i Karnak. Conceput ca mormnt al reginei Natepsut, templul Deir-el Bahari este unul dintre cele mai originale i elegante monumente din arhitectura egiptean. Ae zate pe malul stng al Nilului, n faa Karnakului, n vastul amfiteatru al falezei lanului libic, el constituie centrul necropolei tebane . nlat pe terase de la o ramp central, templul cu porticuri decorative i basoreliefuri pictate, avanseaz n faleza stncoas a muntelui. Cele dou temple rupestre, ctitorii ale lui Ramses al II -lea, de la Abu-Simbel, construite n gresia muntelui de pe malul de Apus al Nilului, impresioneaz prin cele patru statui graioase, gigantice, repetate simetric, dou n dreapta i dou n stnga, fa de intrarea n marea sal hipostil a monumentului. Templele Luxor i Karnak sunt catalogate astzi ca minuni ale arhitecturii universale. n preajma acestor temple, deintoare ale unor valori de nepreuit, se aflau nconjurate de grdini luxuriante, fastuoa sele palate ale faraonului i nalilor demnitari, precum i impuntoare cldiri administrative. Templul Luxor constituie "centrul cartierului sudic al Tebei". ntr-una din ncperile laterale, decorate cu scene menite s sugereze nemsurata putere a faraonilor, se afl sarcofagul de granit al lui Alexandru cel Mare. La 4 km de Aleea sfnxilor spturile arheo logice au scos recent la iveal un mare numr de statui, ce dateaz din epoca celei de-a XIX-a dinastii (380-343). Graia i elegana aristocratic ating cele mai nalte cote ale rafinamentului estetic din ntreaga art egiptean. Capodopere ca portretul reginei Nefertiti, care se pstreaz la muzeul din Berlin; mtile fizionomice ale acesteia; portretul lui Akhnaton sau al unei principese, aduc la iveal viziunea ncrcat de graie, elegan i rafinament, expresia de visare poetic, accentele de tandree, neobinuite pentru severitatea artei egiptene. Un centru al civilizaiei i culturii Egiptului elinistic este i oraul Alexandria, ntemeiat n sec. IV .e.n., capitala Egiptului Pto- lemeilor. Strabon descrie teritoriul ocupat de Alexandria astfel: "n tot Egiptul acesta este singurul loc potrivit att pentru comerul pe mare, datorit excelentului su port, ct i pentru comerul pe uscat". n epoca faraonilor aici se afla mica localitate Racotis, punct de garnizoan. Arhitectorul lui Alexandru Macedon, Deinocrates din Rhodos, a condus construirea oraului. Investigaiile arheologice au reparat 7 strzi longitudinale i 13 transversale. n urbanistica Alexandriei au fost mbinate concepia rigid, strict geometric a planurilor de construcie greceti cu tendine spre grandios i monumental, specific tradiiilor locale, orientale. n punctul lor de intersecie, plasat n centrul oraului, cele dou artere formau o vast pia public, agora. nconjurat cu ziduri masive, Alexandria era format din cinci cartiere - Necropolis, Racotis, Bruchius, Delta i Hipodromul. Cel mai important era cartierul regal - Bruchius, ce ocupa aproximativ o treime din suprafaa oraului. Nicieri ca n Egipt, arta n-a fost astfel angajat ntr-o oper vie, o devenire magic. Aici o statuie nu reprezint numai un trup din piatr, ci posed o cldur magic, pe care formulele o pot nsuflei. Chipurile ce nfrumuseeaz templele, palatele regale, mormintele faraonilor sunt admirabile portrete - netede, uor surztoare, arogante. Nobleea lor e subliniat de nasul mare, acvilin, dominator. Prin monumentalitate i dimensiuni, prin expresivitate i precizie, arta egiptean continu s impresioneze ntreaga omenire ca o art de mare demnitate, predominat de ideologia religioas i monarhic. Literatura egiptean cuprinde o mulime de texte, sculptate, desenate i pictate pe suporturi de tot felul, de la granitul aspru la umilele cioburi de ceramic, papirus, fii de in, piele, orice material capabil fixeze cuvintele divine . Scrierea este considerat de egipteni o emanaie divin, element redutabil sau benefic al universului, cci formele cuvintelor se pot nsuflei, iar povestirea lor cheam realitatea ce o exprim. Literatura egiptean a cunoscut o nflorire important din momentul n care, la sfritul dinastiei a V -a, a nceput s fie utilizat papirusul. Scrierea egiptean este un desen. Primele creaii literare egiptene dateaz de pe la nceputul dinastiei a V -a. Este vorba despre "Textele piramidelor" - imnuri i invocaii pentru existena de dup moarte a faraonului, incrustate pe zidurile slii sarcofagului din mormnt. Aceste imnuri erau utilizate doar n cultul funerar regal. ncepnd cu dinastia a Vll-a (2160 .e.n.) sunt rspndite "Textele sarcofagelor", nscrise n marile cuve, n care se afl mumiile.

Din aceste texte evolueaz "Cartea morilor", o culegere de indicaii i formule rituale de cluzire a morilor n ultima lor cale, adeseori minunat ilustrat. Ea era aezat pe sarcofag sau strecurat printre bandajele mumiei. Cunoaterea textului crii i permitea mortului s "ias la lumina zilei". Conform tradiiei, n timpul nopii, mortul ntovrea calea, indivizibil pentru cei vii, Soarelui n lumea cealalt. Dup care, asemenea soarelui, el rentea identificat cu sine nsui graie formulelor apropiate, apoi cobora n lumea subteran, unde avea loc faimoasa judecat n faa Zeului Morilor, Osiris. n timpul judecii mortul conjura propria sa inim s nu depun mrturie mpotriva lui. Aceast periculoas ncercare era suportat dup ce defunctul, purificat cum se cuvine, fusese regenerat, transfigurat i chiar divinizat. Magia aici are loc dominant, deoarece egiptenii credeau n puterea suveran a cuvntului, a Verbului creator. "Cartea morilor" este o mrturie a spiritualitii sigure i elevante, cci mortul se justifica n faa lui nsui. Judecata lui Osiris era doar pedeapsa celui care poart sufletul. "Cartea Morilor" ncepe s se compun ca vast codex sub dinastia XVIII (1570 -1320). Copiat i amplificat sub dinastiile ulterioare, "Cartea morilor" de la 33 de capitole n epoca teban (sec. XVI .e.n.) ajunge la 165 de capitole pe un papirus de 20 m lungime n redactarea sait (sec. XII .e.n.). "Cartea Morilor" cunoscut azi are 192 de capitole mprite n dou: 1) Invocaii fcute zeului Soare; 2) A iei la lumina zilei. Pe lng formulele funerare, imnuri ctre zei, crmpeie de meditaie filosofic asupra vieii i morii, "Cartea Morilor" conine i un bogat material mitologic, scurte scenarii pentru trecerea n cealalt lume a defunctului i ntmpinarea lui de ctre zei. Un gen literar dezvoltat i ndrgit de egipteni sunt imnurile, dedicate zeilor, cetenilor, monarhilor. Unul dintre cele dinti imnuri este cel dedicat Nilului (Hapi), apoi urmeaz imnurile lui Ammon, pstrate pe un papirus ce se gsete la muzeul din Leyda. Un gen literar complementar al imnului este Litania, n cursul creia numele divinitii (nume secrete, deoarece cunoaterea lor acord puteri asupra acestora) sunt recitate n lungi niruiri. Cel mai celebru text de acest gen este Litania Re. Text precedat de reprezentarea discului solar, care dispare n lumea subteran de dincolo. Acest text a fost ntlnit pentru prima oar n mormntul lui Seti, apoi regsit n mormintele lui Ramses al II -lea, Ramses al 111-lea i n unele sarcofage. Textul reprezint 65 de nume ale lui Re. Cunoaterea acestora ngduie suveranului defunct s strbat fr opreliti n tovria zeului, trmurile de dincolo, nocturne i subpmntene. n prima curte a templului din Luxor, o litanie dedicat lui Min-Amon i acord 124 de nume. Litania este dezvoltat de egipteni din dou motive: simpla cunoatere a numelor divine investete cu putere pe cei care le cunotea; sculptarea lor n piatr i asigura perenitatea. Printre cele mai frumoase imnuri dedicate zeilor, regilor se numr i cele descoperite la Medinet Habu, care au fost aduse omagiu regelui n timpul vieii. Tradiia religioas susine c dup moarte zeii se agit n jurul suveranului, pregtindu-i viaa venic. Deoarece oraele constituiau entiti divine, lor deasemenea li se dedicau imnuri. Sunt cunoscute imnurile dedicate Tebei, cetii Abydos. Recent a fost publicat o stel, n centrul creia dedicantul, Horemuia, tatl divin al lui Horus, mpreun cu familia sa aduc o ofrand lui Osiris, nsoit de Horus, Isis, Neftis. Apoi urmeaz textul imnului dedicat cetii Abydos. Actualmente sunt cunoscute o mulime de legende mitologice, care nareaz o tematic ntlnit n diferite pri ale Orientului antic. Printre legendele cele mai frumoase despre existena comun a oamenilor i a zeilor pe pmnt pot fi menionate "Re i Isis", "Nimicirea oamenilor", "Vaca cereasc i noul univers" etc. Egiptenii au ndrgit mult basmele i romanele, povestiri frumoase i de aventuri cu ntmplri neprevzute. Marinarii i negustorii, cutreernd o ar dup alta, din Iran pn la Marea Roie, din Anatolia n inima Sudanului, au rspndit felurite povestiri, preluate i completate dup maniera locului. Unele povestiri au fost nre gistrate pe suluri de papirus. Basmul egiptean e povestirea unei aventuri, dar adeseori comport i o semnificaie profund. Prezint interes n acest context basmele: "Cele trei ursite ale prinului", "Adevrul i minciuna", "ntmplrile celor doi frai Anup i Beta" etc. n timpul dinastiei a XVIII-a apare poezia de dragoste, care se dezvolt considerabil sub ramezii. Imperiul e bogat, ara e prosper, moravurile sunt mai libere. Luxul ptrunde n vestimentaie, manierele devin preioase i sentimentele cutate. Acestor condiii i corespunde jocul poeziei de dragoste. Cunoatem numeroase poeme scrise pe papirusuri. Unul dintre ele destul de lung, scris poate pentru distracia suveranului, conine apte stane, cntece dialogate ntre doi ndrgostii. Aceste versuri erau recitate la ospee sub acompaniamentul muzical de flaut i harfa. Literatura continua tradiiile culturii egiprene de a descrie viaa faraonului, zeilor, viaa de toate zilele i cea de dup moarte. Prim imnuri, formule magice, poeme i basme egiptenii si exprim sentimentele, i formuleaz propriul concept al existenei. Pentru majoritatea lucrrilor este caracteristic o singur lege - ordinea stabilit n univers i n stat trebuie respectat. Propagnd valorile i tradiiile culturii, ce s -au constituit n decursul veacurilor, literatura egiptean i nscrie propriul aport n dezvoltarea literaturii universale i n educarea generaiilor noi de oameni politici , de scribi i sacerdoi.

4. tiina egiptean ntr-un mod original acumuleaz egiptenii cunotine despre universul fizic, despre fiina uman i rolul ei n cadrul acestuia. Ca i la mesopotamieni cunotinele egiptenilor au un caracter empiric i practic. Necesitatea de a produce diferite obiecte materiale i-a determinat s introduc uniti fixe de msur pentru volume, suprafee i greuti. Unitatea de msur a suprafeei este setata, egal cu 2 735 m2 , a greutii era debenul - 91g. Din mileniul III .e.n. egiptenii utilizeaz sistemul zecimal de numeraie. Cunoteau toate operaiile aritmetice, dar nmulirea o efectuau numai cu 2. Ridicau corect la ptrat i extrgeau rdcina ptrat. Cunotine bogate acumuleaz n domeniul geometriei - calculau corect suprafaa dreptunghiului, ptratului, a trapezului, a cercului, folosind voloarea lui n = 3,16. Cunoteau formula volumului cilindrului, al piramidei, al trunchiului de piramid. Au fost descoperite culegeri de probleme, care includ soluiile i operaiile, dar n care lipsesc raionamentul i demonstraia, explicaia logic a modalitilor de rezolvare. O atenie deosebit acordau egiptenii studiului micrii atrilor. Aceasta le -a permis s descopere cele 36 de constelaii, pe care le numesc "decani", s studieze particularitile lor. Mai muli ani la rnd au studiat micarea decanilor, care la fiecare 10 zile se aliniau la ecuatorul ceresc, apoi ncetior se ndeprtau. Pe baza observaiilor egiptenii au format un calendar, compus din 360 de zile. Din anul 2776 .e.n. egiptenii folosesc calendarul lunar, compus n funcie de fazele Lunii. Apariia la orizont a stelei Sirius alturi de Soare le -a permis egiptenilor s-i corecteze calendarul folosit cu cinci zile. Anul astronomic l-au mprit n trei anotimpuri: revrsare, acoperire i anotimp uscat, 12 luni. Calendarul egiptean de 365 de zile a fost utilizat de lumea antic i cu dou corectri este folosit i astzi. n anul 46 .e.n. Iulius Caesar a propus modalitatea de a corecta calendarul folosit pn la ore. Cele 6 ore care rmneau n fiecare an au fost incluse dup propunerea lui Caesar n cea de -a 366-a zi, la fiecare patru ani. Acest calendar a fost numit iulian. A doua corectare a calendar ului egiptean i aparine Papei Grigore al XlII-lea. Fiind un astronom pasionat, Papa Grigore al XlII-lea a calculat n anul 1582 c echinociul de primvar cade la 11 martie n loc de 21 martie. Astfel Papa Grigore corecteaz calendarul cu 10 zile, explicnd tuturor adepilor bisericii catolice c durata medie a anului este de 365 de zile 6 ore 11 minute i 14 secunde, adic este mai mare cu 11 minute i 14 secunde dect a anului tropic. Adunndu-se an de an minutele i secundele dau o eroare n timp de 4 00 de ani de trei zile. Acest calendar a luat numele de grigorian (stilul nou). n secolul al XVI-lea, a fost acceptat calendarul grigorian doar de biserica catolic, iar n secolul al XX -lea, cnd tiina a demonstrat veridicitatea afirmrilor Papei Grigo re al XlII-lea, calendarul a fost acceptat de toat lumea, cu excepia bisericii ortodoxe ruse. n 1918 statul sovietic a trecut la calendarul grigorian, iar beserica n semn de protest a rmas la stilul vechi. Aadar, calendarul utilizat astzi de omenire are o istorie bogat. Medicina egiptean ca i astronomia era cunoscut nu numai de lumea antic, ci i de cea modern. Medicii contemporani, n special, farmacitii se nva de la egipteni a scrie reete complexe, studiind papirusurile Ebers i Smith. Aceste papirusuri au fost studiate i de Marele Hipocrate la biblioteca templului Im -hotep. Ele sunt numite izvoare ale medicinei contemporane, deoarece conin diverse reete pe boli, 13 formule magice cu caracter terapeutic, 48 de paragrafe dedicate diferitelor tipuri de rni i fracturi, indicaii terapeutice i igienice. Acordnd o atenie mare medicinei, statul faraonic a deschi coli, n care medicii se specializau n: interniti, oftalmologi, chirurgi, stomatologi etc. Medicii egipteni cunoteau anatomia extern a omului, cunoteau oasele i organele interne, cu excepia rinichilor; nu deosebeau muchii de nervi, arterele, venele. n textele medicale acestea sunt desemnate printr-un singur termen. Un tratat de chirurgie ne povestete despre miestria e giptenilor, care au practicat primii punctele de sutur pentru nchiderea mrginilor unei rni, au folosit atelele n caz de fracturi. Dei erau foarte pricepui n diagnosticarea i tratarea diferitor boli i fracturi, medicii egipteni nu s -au desprit total de actele magice. Aceast influien a magiei se observ mai ales n explicarea cauzelor bolilor. Tot rul este de origine demonic, de aceea tratamentul este dublat de anumite vrji, afumri, stropiri ... Cultura egiptean nu dispare dup cucerirea Egiptului antic de ctre romani, n anul 30 .e.n. Faima artei i a literaturii, a metrologiei i astronomiei, a geometriei i medicinei a fost admirat i apreciat nalt de ctre greci, apoi de ctre arabi i de lumea contemporan. Elemente ale culturii egiptene ntlnim n cultura tuturor popoarelor lumii, dar o influien dominant ea a exercitat-o mai mult asupra culturii ebraice. CULTURA INDIEI

1. Caracteristica general

O cultur i o civilizaie sever, subordonat tradiiei, ntlnim n valea rulu i Indus. Pe un teritoriu ce depete n lungime de la Nord spre Sud 1600 km, cu o suprafa de aproximativ un milion km ptrai au fost descoperite monumente urbane i rurale ale preistoriei civilizaiei indiene. Aezrile omeneti din valea Indusului dateaz din 3150-2800 .e.n. Btinaii - triburi de pstori i agricultori foloseau unelte din ceramic bine ars, subiri, fiind decorate cu motive geometrice sau din natur. Cele mai importante centre ale preistoriei culturii indiene sunt localitile urb ane Mohenjo - Daro i Harappa, n jurul crora au fost descoperite peste o sut de localiti rurale. Localitile Mohenjo -Daro (descoperite n actuala provincie Sind din Pakistan) i Harappa (provincia Penjab, Pakistan) situate aproximativ la 800 km una d e alta, reprezint primele modele de planificare urbanistic din lume. Mohenjo -Daro i Harappa au fost construite conform unui proiect realizat pe principii stricte. Oraele erau strbtute de strzi principale, drepte i largi (10 m ), de la care pornesc sub un unghi drept strzile laterale. Casele erau zidite din crmid ars, cu unul sau mai multe etaje, aveau un sistem suficient de canalizare. Toate strzile paralele i perpendiculare erau construite doar n direcia nord -sud i estvest. Fortreaa era situat la extremitatea vestic a oraului, iar zona rezidenial n partea de rsrit. Fortreaa cuprinde mai multe edificii de interes politic, public i un bazin ritual. Tot aici erau construite depozitele de grne. Civilizaia indian cunoate apogeul n dezvoltarea sa aproximativ ntre anii 2300-1900 .e.n. Era dezvoltat comerul pe mare i pe uscat. Arheologii au gsit multe elemente comune n arhitectura oraelor mesopotamiene Ur i Uruk i a localitilor Mohenjo-Daro i Harappa. Declinul civilizaiei preariene ncepe n anul 1900 .e.n. Dup invazia arian, care se sfrete n anul 1500 .e.n., ncepe epoca istoric a culturii indiene. Aceast epoc continu pn astzi datorit respectrii stricte a tradiiil or. Arienii sau arya, ceea ce n traducere nseamn "nobili", "stpni" au exterminat dravidienii autohtoni, folosind diferite ci - alungarea la sud, transformarea n sclavi sau asimilarea lor. n istoria culturii universale arienii sunt numii vedici, deoarece ei sunt considerai autorii Vedelor. Cucerind India, arienii trec la modul sedentar de via i se ocup cu cultivarea solului, creterea animalelor, cu meteugritul. Ei erau mprii n clanuri i triburi, fiecare trib era condus de un rege ereditar, care exercita funcia de ef militar i judector suprem. n perioada vedic arienii i extind dominaia spre Est, nspre regiunea Gangelui. n aceast perioad este rspndit scrierea i se consolideaz sistemul rigid al castelor. Dominaia vedelor este nlocuit n sec. al IV-lea .e.n. de dou religii - buddhismul i jainismul, care se opun brahmanismului. Capitala Indiei este schimbat n zona Gangelui, n oraul Pataliputra. Epoca buddhist cunoate mai multe imperii. Primul imperiu indian - Maurya (324-187) este cunoscut prin activitatea unei figuri ilustre - Aoka. Ca guvernator Aoka este preocupat de perfecionarea aparatului funcionresc, chemat s consolideze centralizarea statului ce numra 50 de milioane le locuitori. Aoka, suveranul filosof, a influien - at rspndirea buddhismului n rile invecinate. Dinastiile Sunga i Kauva, domnia lui Kanika (sec. III .e.n.) au reuit s ridice ara din impas, druindu -i o nou epoc de nflorire. Imperiul Kuan s -a prbuit sub atacurile perilor sassanizi. n secolul IV dinastia Gupta a creat al treilea Imperiu Indian. Reprezentantul de vaz al acestei dinastii Ciandra Gupta al II-lea (380-474) i alung pe kuani din ar, elibernd India apusean dup trei secole de dominaie. Ultimul mare rege indian a fost Harsa (606- 647), cunoscut n Orient ca protector al literaturii i artelor. Bogia i frumuseea locului, misterul culturii indiene i -a atras pe vecini, care, att cu intenii bune, ct i cu proiecte agresive, se porneau spre aceast ar. Astfel arienii au cucerit India, apoi Alexandru Macedon pentru puin timp ocup Penjabul, vor urma atacurile intense ale perilor. n secolul VII India este supus unor invazii externe, printre care se evideniaz cea arab, apoi n secolul al XlII-lea - cea mongol. Dup debarcarea lui Vasco de Gama pe Coasta Malabar ncepe epoca dinastiei Moghul (1526 1857). Aceast dinastie conduce ara pn la ocuparea ei de ctre Marea Britanie. Dup anul 1757 India cunoate o conducere dubl, fapt ce intensific srcirea pturilor sociale de jos. Istoria civilizaiei Indiei nu poate fi divizat n perioadele culturii universale, deoarece este strict respectat tradiia. Ca i alte popoare, indienii cunosc perioade de nflorire, de dezvoltare lent, de stagnare, de decdere, critic e. Schimbul dinastiilor enumerate nu duce la mutaii serioase n principiile i normele convieuirii sociale, n organizarea politic i administrativ. Odat cu ocuparea Indiei i exterminarea populaiei autohtone arienii introduc o nou ornduire social, bazat pe cast. Casta este o comunitate nchis de oameni, care au aceeai origine, aceeai ocupaie, drepturi i datorii definite cu precizie, tradiii i credin cu o ideologie bine determinat. Apartenena fiecrui individ la cast este argumentat de ctre preoii Brahman, care formeaz casta superioar. Brahman n traducere nseamn "cel ce posed puterea sacr". Brahmanii formuleaz legile i supravegheaz respectarea tradiiei. Activitatea lor este consacrat vieii religioase, ndeplinirii ri tualurilor, transmiterii

i explicrii sacre. Membrii acestei caste erau ntreinui de stat, deoarece se considera c funcia lor sacerdotal servea intereselor colectivitii. A doua cast - katrya, a rzboinicilor, casta nobilimii i familiei regale. Membrii ei erau datori s cunoasc i s respecte textele sacre ale Vedelor, s apere poporul, s lupte i s comande. Rzboinicii profitau de anumite privilegii. Brahmanii urmreau cu strictee comportamentul rzboinicilor, pe care -i supuneau tradiiei. A treia cast - vaiya, oamenii liberi, este compus din micii sau marii proprietari, negustori, profesori, medici, economiti, ingineri etc. Ei erau datori s satisfac necesitile materiale ale brahmanilor i rzboinicilor. A patra cast - udra, servii, care iniial a fost casta dravi- dienilor, la care apoi se altur nevoiaii arieni. Membrii acestei caste puteau poseda bunuri imobile, funciare. Acestei caste i aparineau meseriaii i agricultorii care erau ntr-o situaie de iobagi, deoarece depindeau de stpnii lor. Servii ndeplineau cele mai grele i mai murdare munci. Concepia brahmanist despre om i locul lui n univers susine c n funcie de meritele sau faptele nedemne svrite de generaiile anterioare fiecare aparine la una din cele patru caste. Trecerea dint-o cast n alta este intrezis. Fiecare om este dator s respecte legile castei sale. Acest sacrificiu va fi rscumprat de existenele viitoare de dup moarte cnd se va renate n alt cast. Funciile fiecrei caste sunt concrete i descrise cu precizie de brahmani i impuse tuturor indienilor. In afara celor patru caste n India existau grupuri de oameni pui n afara castei - paria, cei lipsii de un anumit rol n societate. Brahmanii afimau c vntorii, pescarii, mcelarii, clii, groparii, mturtorii, vnztorii de buturi alcoolice constituie ptura celor "pe care nu trebuie s -i atingi". Spre deosebire de alte ri din lumea antic, monarhia indian nu este absolut. Ea apare ca o instituie social. Regele era dator s respecte tradiia, care acorda o autoritate moral brahmanilor i s in cont de dreptul poporului de a fi guvernat cu dreptate, protejat contra presiunii. Ordinea politic n structura garantat de sistemul monarhic, din care fac parte regele, minitrii, adunarea reprezentanilor poporului i funcionarilor. n perioadele critice regele era secondat de curtea de justiie i consiliul de rzboi. Din secolul V .e.n., cnd buddhismul ncepe s se afirme, regii indieni sunt nzestrai de noua credin cu libertate de aciune, fiind pui deasupra castelor. Buddhismul cere de la regi s promoveze ordinea i legalitatea, s guverneze n "baza unui contract social". n secolul IV .e.n. i desfoar activitatea Kautilya. n tratatul su despre arta guvernrii Arthasastra afirm primatul scopului asupra mijloacelor i descrie diverse mijloace de guvernare: spionajul intern intensiv, coruperea unor personaliti din ara inamic. Politologul indian enumer 7 teorii ale dominrii; 6 metode ale poli ticii externe: pace, rzboi, neutralitate, alian, atitudine ambigu, intervenie armat imediat. Arthasastra prentmpin regele s fie atent n relaia cu cei 6 spini "care-1 amenin": bandiii, scamatorii, falsificatorii, muzicanii, dansatoarele, vindectorii. Acest tratat are o importan foarte mate, deoarece n India erau confundate noiunile de drept i de cult. Pe parcursul a mai multor secole, n perioada elaborii brahmanelelor (secolele VIII VI .e.n.) o norm religioas devenea i o norm juridic ce reglamenta raporturile sociale. n India n-a fost scris nici un cod de legi n sensul european al noiunii. Erau redactate diferite culegeri de norme religioase , morale, civile, juridice. A devenit cunoscut Codul lui Mnu, care cu timpul devine regulament de conduit individual i de comportare social. India n-a fost i nici n prezent nu este un stat cu o singur naiune, cum era Egiptul sau Babilonul n antichitate sau cum sunt statele europene n epoca noastr, ci este un adevrat "continent" cu un conglomerat de populaie care vorbesc circa trei sute de limbi i dialecte. n constituia rii, ns, se menioneaz doar cincprezece limbi i anume acelea care n decursul istoriei i -au constituit o literatur. Dintre ele menionm limba hindi, care cu timpu l va deveni limba ntregii ri, precum i sanscrita pentru faptul c dei n prezent este utilizat de un numr foarte redus de savani, ea a constituit temeiul i izvorul formrii celorlalte limbi vorbite astzi n India. Se poate spune c sanscrita este pentru limbile indiene ceea ce este latina pentru limbile romanice. Ca i limbile izvorte din latin, limbile indiene s -au difereniat att de mult unele de altele, nct a fost nevoie s se apeleze la o limb intermediar - aceasta fiind limba englez - care va fi folosit n relaiile dintre statele indiene. (India este o uniune de 25 de state i 9 teritorii unionale). Apoi limba hindi, vorbit de 82% din populaia hindus, s-a impus pe ntreaga suprafa a rii aa cum prevede constituia. n acest scop, n colile din statele indiene se nva limba matern (de origine) i limba hindi. 2. Scrierile sacre i epopeile indiene Deschidem studiul culturii indiene cu o analiz sumar a monumentelor culturii indiene i universale, care au influenat ntreaga via social i spiritual a Indiei. Este vorba despre textele Veda, Upaniade, Mahabharata, Ramayana, precum i de contemplaia Yoga.

Veda (tiin, cunoatere) este o scriptur sacr, care de -a lungul secolelor i mileniilor a constituit temelia pe care s-a cldit i s-a dezvoltat edificiul vieii sociale i spirituale a popoarelor indiene, ce dinuie pn azi. De fapt aceast scriptur este compus din patru cri, aprute pe la mijlocul mileniului al II -lea .e.n. Rig Veda -Veda Imnurilor; Sama Veda - Veda Melodiilor; Yajur Veda - Veda Invocaiilor de Sacrificiu; Atharva Veda - Veda Descntecelor. Hinduii considerau nc din vechime epopeea Mahabharata "a V -a Ved". Vedele, constituind cele mai vechi monumente de mitografie, filosofe religioas i literatur sanscrit, se consider, n tradiia Indiei, opere necreate i sacre, existnd dintotdeauna, dobndite prin revelaie, adica auzite n vechime de civa rii (nelepi primordiali), care le-au transmis posteritii. Ele sunt completate apoi de o vast literatur vedic nrudit de comentarii, mituri etc. Veda rmne cea mai veche compoziie literar a lumii indiene i poate chiar a lumii ntregi. Upaniadele (a edea lng) chintesen a nelepciunii hinduse, comentarii filosofice sanscrite, constituie scrierile anexe ale vedelor. Aceste texte sacre , a cror redactare a durat mai multe secole, constituie o culme a nvturilor metafizice, fr echivalent n lume. Conform tradiiei, numrul lor ar fi 108, dar pn acum se cunosc 225. Este posibil s se descopere nc multe altele. Cele mai vechi Upaniade au aprut n secolul VII .e.n. ca o continuare cronologic a Brahmanelor (o categorie de comentarii vedice), cele mai recente dateaz din secolele XIV -XV. n plan filosofic Upaniadele determin consubstanialitatea ntre absolutul obiectiv Brahman i absolutul subiectiv Atman, adic ntre cosmos i ins. Comentnd religia vedic, Upaniadele timpurii reconsider tradiia n spirit nou, aprofundnd viaa interioar i dnd mai puin atenie i importan datinilor i ritualurilor, spre a accentua coninutul ritualului ca o cale a cunoaterii, n contrast cu tradiionala cale a aciunii. Upaniadele sunt primele din Cultura Indiei, care sistematizeaz problemele ontologice i se ocup de natura sufletului universal Brahman, ca principiu impersonal absolut ce umple universul i creaz totul, precum i de Atman, drept realitate subiectiv, omnipenetrant, dar i de realitatea iluzorie a elementelor multiple ale lumii. Respingnd dogmele epocii vedice, Upaniadele au prevestit jainismul i buddhismul, fiind i un punct de plecare pentru crearea colii filosofice vedantine. Drept trstur general Upaniadele au avut destinaia ca printr -o interpretare specific a tuturor comentariilor preliminare s explice sensul ascuns din vede, hermeneutica vedic. Mahabharata este cea mai veche i mai mare epopee sanscrit, monument al culturii indiene i tezaur al culturii universale, considerat adesea a cincea ved. Primele texte au aprut n mileniul II .e.n. Prin dimensiunile sale 18 cri, 220 de mii de versuri, grupa te n distihuri - Mahabharata este de cinci ori mai mare dect Ramaya- na i de apte ori mai vast dect Iliada i Odiseea mpreun. Rod al geniului popular, ea abund n scene eroice de o incomparabil mreie ce emoioneaz i insufl cititorului sentimente profunde de plcere i satisfacie. Alturi de materia etic propriu-zis, Mahabharata conine texte referitoare la o multitudine de aspecte ale vieii i activitii umane - istorie, drept, filosofie, religie, tiin, etic etc. ntreaga concepie a Mahabharatei este dominat de una dintre cele mai timpurii doctrine filosofice din India coala Samkhya, dar i de doctrina Yoga. Mahabharata este cel mai amplu codice de izvoare ale mitologiei vedice i vechilor religii ale Indiei. Un cuvnt aparte trebuie spus despre Bhagavad-Gita (Cntarea Domnului), a asea carte din Mahabharata, edificat dup cel mai important poem al literaturii filosofice indiene, aprut, probabil, n secolul I .e.n. Bhagavad -Gita e o sintez a concepiilor filosofice post -vedice, precum i o alturare a ctorva doctrine teologice indiene. Ea reprezint expresia cea mai elevant a spiritualitii Indiei i se bucur aici de o favoare, care nu s -a dezminit niciodat. Toi marii filosofi ai Indiei i-au consacrat comentarii importante. Graie unor traduceri recente, Occidentul descoper astzi influena universal a nvturii care esre cuprins aici. Bhagavad -Gita esre astzi "cartea sfnt" a krinaiilor, membri ai Societii internaionale a contiinei Krina, care apare n anul 1966, n SUA, rspndindu-se prin anii 80 i n Europa de Est. Ramayana, a doua epopee indian, povestete peripeiile prinului Rama i virtuoasei lui soii Sita i este atribuit, dup cum susine legenda, neleptului Valmiki. Aceast epopee eroic sanscrit, compus din 7 cri cu 24 de mii de versuri, grupate n distihuri, construiete o societate ideal a Indiei, ntemeiat pe principiul dhar - ma (datoria moral), conservator al echilibrului universal. Originea Ramayanei se pierde n negura timpului. Subiectul acestei epopei l constituie ntmplrile ce au avut loc trei milenii n urm. Ca protagoniti i are pe eroii care au existat n realitate. Timp ndelungat Ramayana a circulat oral la fel ca i marele epopei din antichitatea european, pn cnd Valmiki i -a dat, n urm cu 2500 de ani, forma scris cub care este cunoscut i astzi. Ca i Mahabharata,

Ramayana a influienat profund artele indiene de -a lungul veacurilor. Pictura, sculptura, muzica, drama i dansurile, precum i cinematograful de astzi, au reluat i redat n forme specifice episoade din acest minunat poem. Spre deosebire de Mahabharata, Ramayana a ptruns i continu s-i croiasc drum n inimile indienilor de toate vrstele. Yoga (uniune, unire) este un sistem filosofic i religios tradiional, teoretic i practic, din India. A aprut ca termen n Upaniade i este atribuit ca doctrin lui Patanjali (sec. II .e.n.). El a organizat scrierile arhaice ntr-o ampl oper "Yoga-sutra" (sutra - fir, deci cluzitor). Yoga - unul dintre cele ase sisteme ortodoxe din filosofia clasic indian, delimitnd subiectul de obiect, propune eforturi metodice necesare atingerii desvririi prin controlul elementelor compo nente ale naturii umane psihofizice, n scopul ntoarcerii spiritului la starea puritii iniiale i a atingerii strii de contiin absolut , prin disciplina fizic i mintal. Intemeitorul Patanjali vede n yoga o desprire total a insului de lume, adic a subiectului de obiect. Sunt mai multe curente yoghinice: jnana-yoga - yoga cunoaterii; raja-yoga - yoga regal; bhakti-yoga - yoga devoiunii, practic n care adorarea unui zeu ocup un loc preponderent; karma-yoga - yoga aciunii; hatha-yoga - yoga fuziunii, yoga echilibrului energetic. Hatha-yoga e numit i Ashtanga-yoga - yoga cu opt etape. Aceste opt etape sunt strns legate ntre ele i nu pot fi realizate fr respiraie (a IV-a etap), fr concentrare (a Vl-a etap) sau fr relaxare (a V-a etap). Mai mult ca att, hatha-yoga nglobeaz toate celelalte yoga. Poate fi numit yoga integral. Yoga reprezint, n modul cel mai contient, mistica clasic a Indiei. Aceast doctrin, concentrnd atenia asupra tuturor aciunilor i exerciiilor, este capabil s trezeasc forele supranaturale din om, care, conform concepiei teoretice din India, sunt destinate s nlesneasc deplin contopirea omului cu spiritul universal. Yoga nu se limiteaz la expunerea teoretic, urmrind deopotriv latura practic a acestei filosofii. Cunoscut n Occident sub forme vulgarizate i degradate (redus la practica ctorva asana - poziie stabil - i de pranayama, dar separate de scopurile sale spirituale), yoga constituie o disciplin spiritual extrem de riguroas i este relaxarea corpului i sufletului, a intelectului i spiritului.

3. Religiile indiene Forma dominant a culturii indiene este religia. Religia i mitologia indian n epoca preistoric i cea vedic se interptrund. n cultura Indusului dravidienii autohtoni venerau stnci, ruri, muni, arbori, stele - pe care le numeau lcae ale spiritelor. Credina animist i totemist a strmoilor, descris n Atharva Veda, poate fi ntlnit la unele triburi i astzi. Arienii au adus n valea celor "apte ruri" cultul focului domestic i cultul strmoilor. Cele mai vechi diviniti sunt personificri ale forelor naturii: cerul (Dyauspitar), focul (Agni), noaptea (Varum), furtuna (Indra), soarele (sub denumirile: Surya, Mitra, Vinu), vntul (Vayu), ploaia (Parjanya), aurora (Uos). Alturi de aceste diviniti un loc important l ocup Indra i Agni, Soma (semnul buturii rituale), Rudra (zeul furtunii i al focului), Mithra (zeul dreptii i al pcii). Panteonul vedic este dominat de zeii masculini. Un rol deosebit n religia vedic l deine magia. Cultul vedic nu cunoate sanctuarul. Ritualurile se efectuau n casa sacrificiantului sau ntr-un teren nvecinat acoperit de iarb pe care se aprindeau trei focuri. Ofrandele erau: laptele, untul, cerealele i prjiturile. Se sacrificau de asemenea capra, vaca, taurul i calul. n epoca Rigvedei Soma devine sacrificiul cel mai important. Mircea Eliade evideniaz dou feluri de rituri: domestice i solemne. Cultul domestic este svrit de capul familiei. Riturile solemne erau ndeplinite doar de preot, de brahman. Odat cu recunoaterea prerogativei brahmanilor ca oficiani unici ai cultului public, solemn, ca singurii deintori ai secretului formulelor magice i al dreptului de a le rosti, ei i lrgesc sfera de influen. Activitatea brahmanilor deschide o nou etap n dezvoltarea religiei indiene - cea a brahmanismului. Brahmanismul afirm c fiecare individ partcip la Brahma "Calea zeilor", concept abstract, principiu absolut, atotcreator, for care domin totul, fondul primordial al oricrei realiti (Ovidiu Drimba). n concepia brahmanist despre existen omul este identificat cu Absolutul, care este consubstanial. Toate sufletele sunt de aceeai esen,

sufletul fiecruia se confund cu sufletul lumii, cu Viaa Universului. Brahmanismul afirm unitatea cosmicului cu psihicul individual. Afirmarea brahmanismului este urmat de ignorarea miturilor, imnurilor vedice, care concepeau zeii dup chipul i asemnarea oamenilor. Principiile i tainele religiei vedice sufer o revizuire total. Atenia principal a brahmanilor este concentrarea asupra consolidrii poziiilor castei sale. Ei supraapreciaz valoarea sacrificiilor i puterea magic a formulelor rostite. n perioada brahmanist n centrul practicelor religioase se situeaz sacrificiul. Activitatea brahmanilor nu este acceptat omogen de societatea indian. Lor li se opun yoghinii, care submineaz autoritatea brahmanilor i resping dogmatismul preceptelor lor. Yoghinii au pregtit apariia a dou religii: buddhismul i jainismul. Buddhismul. Universalitatea buddhismului, nalta sa moralitate, transformarea dintr-o religie vertical (relaia omului cu Dumnezeu) ntr-o religie orizontal (compasiunea oamenilor ntre ei) explic succesul acestei religii n Asia. Dac o relaie ca i un arbore trebuie s fie judecat dup roadele sale, cele ale buddhismului sunt impre sionante. Buddhismul (din sanscrit - calea lui Buddha) este o religie universal aprut n India n secolele VI -V .e.n., probabil, ca o reacie spiritual mpotriva sistemului castelor i a brahmanismului. ntemeierea religiei este atribuit lui Buddha (din sanscrit - trezit, luminat) numele deplin al cruia este Siddhartha Sakia -Muni Gautama Buddha. Buddha a rezumat doctrinele religioase n patru adevruri eseniale. ntreaga existen nu este dect durere i copilul are dreptate s plng nc de la natere. Primul adevr constat existena suferinei. Al doilea adevr se reflect la cauza suferinei care este plcerea. Al treilea adevr descoper posibilitatea ncetrii durerii i suferinei. Este necesar s-i depeti dorinele, pasiunile. Al patrulea adevr descrie calea mntuirii, care cuprinde 8 drumuri: existena dreapt, gndire dreapt, cuvnt drept, aciune dreapt, efort drept, atenie dreapt, voin dreapt i concentrare dreapt. Cele "opt crri" se rezum n trei prescrieri eseniale: moralitate (sila), nelepciune (prajn), concentrare (samadhi). Calea astfel predicat de Buddha este o cale de mijloc, nici prea ascetic, nici prea conciliant. Ea nu cere nimic zeilor vedici. Concomitent respinge rolul brahmanilor, nter- mediari ntre om i divinitate. Buddhismul refuz ideea sufletului universal (Brahman) i l ignor pe cel individual (Atman). Astfel buddhismul se situeaz n afara metafizicii brahmanice bazat pe identitatea brahman-atman. Buddhismul se prezint ca o experien personal pentru care magistrul nu poate dect s dea sfaturi: nelepciunea nlocuiete metafizica i morala ritualului. Doctrina buddhist afirm egalitatea tuturor oamenilor i vocaia de a atinge Nirvana. Una din principalele trsturi ale buddhis- mului timpuriu a fost refuzul organizrii ecleziastice, al sacerdoiului, al ritualurilor, precum i refuzul noii religii la starea de spirit a oamenilor epocii. Proclamarea budhismului ca religie de stat n secolul III .e.n. sub regele Aoka, i intensific succesul. Drept ci principale spre buddhism putem meniona: doctrina unei atitudini de nempotrivire fa de impulsul realitii; doctrina perfecionrii individuale prin ciclul de recombinri din cursul existenei umane; idealul suprem al eliberrii din captivitatea suferinei existeniale prin ncetarea avataelor (rencrnrilor) i dezvoltarea n Nirvana. Buddhismul ofer omenirii contemplaia Yoga, care neag existena unui suflet omenesc, ntruct fiecare ins este compus din cinci elemente: contiin, reprezentri, fore karmice, simuri, nveli material al fiinei - i totul n lume se supune relaiei dintre cauz i efect. Elementele sau particulele componente (dharma) constituie substana universal i ptrund n toate fenomenele lumii spirituale i a celei obiective. Ele se afl n micare perpetu i de aceea se aprind i se sting n fecare clip, astfel c lumea este un torent care curge nencetat, modificndu -se, renscnd mereu. Existena manifestat este samsara, nsoit de suferin, iar calea eliberrii din ea e cunoaterea. Nirvana este existena nemanifestat. Calea cunoaterii prin contemplaie rezid n sistemul Yoga. Ca i alte religii, buddhismul are cartea sa sfnt Tripitaka (Trei couri). Trilogia scripturilor buddhiste iniiale, scrise n limba pali i pstrate n Ceylon (ri -Lanca) sau triplul codice nsumnd cele trei grupri de Sutra: Vinaya - precepte i reguli canonice. Sutta (Sutra) - dialoguri i aforisme ale lui Buddha. Abitharma (Abidamma) - meditaii metafizice. n secolul I .e.n. n buddhism s-a produs principala schism de pe urma creia au aprut dou curente principale - Mahayana i Hinayana. Doctrina religioas Mahayana (Vehiculul mare sau Carul mare) predic ideea c omul este prea slab s se poat dispensa de zei n efortul su de a obine mntuirea n Nirvana. Mahayana face concesii brahmanismului cu care mai trziu se va i contopi. n acelai spirit inspir construirea unor mari temple i statui gigantice i stabilete dogma c Buddha ntemeietorul nu este dect unul dintre numeroii zei - stpni ai universului. Concomitent mahayanismul venereaz i categoria sacr plural Botthisatva. Mahayana i asum misiunea atragerii ct mai multor fideli. Ritualurile mahayaniste devin spectaculoase, cultul preia forma raf inat de art plastic i muzic.

Rspndidu-se mai uor dect buddhismul original, Mahayana obine numeroi adepi, mai ales n Tibet, unde capt o form local - Lamaism i n China, unde se divide n mai multe curente. O ramur autonom a Mahayanei, rspndit n Tibet i n Mongolia, este Lamaismul (n tibetan lama superior, n sens curent - preot). Lamaismul apare n secolul VII i reprezint un sincretism teologic al cultelor arhaice tibetane i doctrina buddhist Mahayana. n Hinayana (Vehiculul mic sau Carul mic) sunt incluse toate colile buddhiste conservatoare, ca i cele care respectau literal textele tradiionale din Tripitaka. Adepii Hinayanei consider c Buddha este un personaj istoric, nvtor i nu zeu, ce reflect idealul suprem al fiinelor, dar i limita atitudinii spirituale la care poate aspira un om. Omul se poate salva, elibera i purifica singur, prin nelepciune, voin i decizia sa, tinznd spre idealul strii supreme Nirvana. Aceast stare poate fi atins numai renunnd la orice raport cu lumea fenomenal i practicnd legitatea i asceza n scopul desvririi morale. Treptat, India i pierde comunitatea buddhist. Dup secolul VII direciile principale ale buddhismului se distribuie astfel: Hinayana - ri-Lanca, Birmania, Siam, Cambodgia; Mahayana - Nepal; Lamaism - Tibet, Mongolia, Buriatia. n India, din conflictul secular al buddhismului cu brahma- nismul se ajunge la o influien reciproc i apoi la o contopire a celor dou doctrine ntr -o religie nou - hinduismul. Hinduismul este religia actual a majoritii locuitorilor din India (adepii constituie 83% din populaie). Hinduismul apare n secolele VI-IV .e.n. ca reacie la buddhism i brahmanism. n cei 2500 de ani hinduismul a evoluat mult. Strvechiul sacrificiu ritual a fost nlocuit cu calea cunoaterii i cu asceza. Lipsit de fondatori i de o biseric organizat, hinduismul a admis n interiorul su diversitatea speculaiilor filosofice i a experienelor mistice. Recunoscnd validitatea diferitor ci sau "puncte de vedere" (darshana), hinduismul le concepe ca viziuni ale adevrului. Principalele darshana sunt: nyaya - calea dialecticii; mimansa - studiul ritualului; samkhya - apropierea cosmogonic evolutiv; yoga - tehnica de concentrare; vedanta - exageza metafizic nentrerupt, care de-a lungul secolelor a cptat o experien crescnd i a ajuns s reprezinte metafizica hinduist. Hinduismul pretinde a fi o religie etern, deoarece constituie o explicare continu a lui Dumnezeu, a universului i a omului, a raporturilor omului att cu Universul, precum i cu Dumnezeu. Hinduismul este un cod de conduit, care rezult n mod logic din raporturile omului. Fundamentul buddhismului este dharma ( contiin, esen, lege), legea divin care sufer i guverneaz orice fiin. Doctrina hinduist afirm c jonciunea omului cu divinitatea se obine pe trei ci: Karma - aciunea (ritualurile); Bhakti - devotamentul, iubirea fa de divinitate; Jnana - meditaia i cunoaterea. Mitologia hinduismului accept ideea de spirit universal (Brahman) i de spirit individual (Atman), realizat prin transfiguraia sufletelor (samsara) i prin respectarea datoriei (dharma). Din tradiiile hinduismului a inclus n panteonul su i triada suprem Trimutti: Brahman - creatorul; Vinu - pstrtorul lumii, iva - distrugtorul, dar ntr-o concepie amendat. n hinduism Brahma s-a retras dup ce i-a desvrit opera creatoare i nu mai poate fl venerat dect ca strmo divin, ca Marele strmo, pe cnd Vinu dobndete o poziie de prim rang n triad, acum fiind conservatorul universului prin iubire. El este considerat tatl zeului dragostei Kama. Lipsit de organizare ecleziastic i de cler, cu o mitologie ade sea de mprumut, hinduismul este o religie amorf, care a reuit s se ridice la nivelul religiei naionale a Indiei moderne. Timp de un mileniu s -a dezvoltat neohinduismul, consolidat n secolul al XlX-lea i ajuns n secolul XX s confirme monoteismul vedantin ca pe un monoteism absolut, susinnd concomitent prin filosofia sa religioas valoarea intuiiei i a tririi mistice a fenomenelor, ca forme unice ale cunoaterii. Jainismul - este o religie din India post-vedic, totodat un sistem filosofic autonom despre esena universal. Aprut n secolul VI .e.n., jainismul a fost instituit conform tradiiei, de neleptul legendar Mahavira Vardhamana (549-477), supranumit "Jina Biruitorul" care a fost contemporan cu Buddha. Doctrina jainismului afir m, c universul fr nceput i sfrit conine formele perisabile, care sunt produsele unei fore externe. Sufletele, fiind venice i nepe -

risabile, i desvresc nencetat nlarea spre divinitate. Jainismul apare c o reacie la brahmanism de aceea unii cercettori consider c jainismul ar fi fost iniial o sect buddhist. Ca doctrin religioas a mntuirii, jainismul se autodefinete prin cele Trei Nestemate - credina perfect, cunoaterea perfect, conduita perfect. Dominat de practica ascezei, doctrina jainist include obligaia renunrii totale la orice bunuri materiale, averea fiind socotit o legtur nefast a sufletului uman cu materia -impur, deci o piedic spre idealul strii normale. Jainismul cunoate o schism. Apar orientrile: cvetambara (nvemntat n alb) i digambara (nvemntat n aer), pentru care nuditatea absolut este condiia necesar a eliberrii. Doctrina jainist este expus n textele canonice Siddhanta, scrise de cei 11 ucenici ai intemeietorului, venerat n jai - nism ca zeu. Rod al unei lungi filiere de maietri spirituali, jainismul numr actualmente 3 mln de adepi n India (statul Gujarat). Ca o completare a acestor religii de nivel universal i naoinal se dezvolt filosofia indian. Fiind ntemeiat pe o meditaie profund, filosofia concepe viaa omului asemenea unui rit religios. Principiul iniial i scopul final al meditaiilor este conceperea armoniei universale, integrarea omului n ritmul cosmic, salvarea lui, gsirea cilor spre mntuire, spre pace, spre perfeciune, spre absolut. Filosofia i religia indian influeneaz apariia unei arte specifice.

4. Arta indian Arta indian este caracterizat de relativ puine monumente, fapt determinat, n primul rnd, de oficierea cultului vedic n aer liber. Arhitectura n piatr apare n secolul II .e.n. pn la acea dat se construiau edificii din lemn. Palatele imperiale erau impuntoare, avnd cte 7 etaje i dimensiuni mari. Pentru arhitectura palatelor imperiale servea drept model palatul din Persepolis. Lumea contemporan are posibilitatea s studieze trsturile specifice ale arhitecturii, sculpturii i picturii indiene pe baza numeroaselor monumente: stup i templul n stnc. n forma iniial stup constituie un tumul, o movil funerar. Odat cu rspndirea buddhismului stup devine o construcie din crmid, avnd rolul de capel, n care se pstreaz relicvele sfinilor. Pe partea interioar a edificiului de form prismatic sau piramidal cu patru sau mai multe laturi - se ridic o structur semisferic, o calot, reproducnd un lotus mbobocit. n vrf o mic platform este dominat de un fel de umbrel de piatr. Edificiul era nconjurat de o palisad format din stlpi de piatr, legai n extremitatea superioar de traverse i cu patru pori monumentale deschise spre cele patru puncte cardi nale. Stlpii, porile i pereii stupei sunt acoperii cu sculpturi n basorelief. Cea mai veche stup, cunoscut azi, este cea din Bharhut, ce dateaz din secolul II .e.n., iar cea mai grandioas este cea din Sanci (sec. I) - nlimea creia ajunge la 13 m, diametrul bazei la 32 m. Templul spat n stnc este solicitat n perioada cuprins ntre secolul III .e.n. i secolul I. Astzi se cunosc 1200 de temple. Cele mai vechi temple au planul n form de cruce. Pentru toate templele este caracteristic a rcul de deasupra portalului, care are forma potcoavei sau a florii de lotus. Interiorul este separat de capelele laterale (de chilii n mnstiri) prin dou rnduri de coloane, care, asemenea pilatrilor, n -au un rol funcional. Capodopera templelor spate n stnc este grota din Karla. Ea impresioneaz nu numai prin dimensiunile sale, ci i prin execuia perfect a sculpturilor care acoper pereii. Se cunosc dou localiti bogate n asemenea monu mente. La Ajanta sunt descoperite 29 de temple spate n stnc ce dateaz din secolul III .e.n. i secolele II -VII. La Ellora pe o distan de 2 km au fost cioplite 34 de temple i mnstiri. Impresioneaz templul Kaicasa din Ellora, care imit un templu "construit" pn la cele mai mici detalii, fiind spat n stnc. Primele temple construite din material rezistibil dateaz din secolul V. Baza templelor construite este ptrat, dominat de un acoperi turn, cu o nlime deosebit. Acoperiul este etajat. Se cunosc temple cu 13 etaje. nlimea templului din Tanjore atinge 30 m. Construit n secolul X, templul constituie o capodoper a acestui stil. n secolele XVI-XVII au fost construite mari complexe, orae ntregi compuse numai din temple i mnstiri. Acestea sunt: Palitana, Girnar, Junagadh. n secolul al XlII-lea este construit templul jainist Vimala Saha. Templele cioplite i construite sunt nfrumuseate de sculpturi n basorelief sau ronde -bosse. Sculptura indian ilustreaz vechi legende populare, diferite aspecte ale vieii religioase. Din secolul III .e.n. sculptura completeaz monumentele arhitecturale, nlocuind pe alocuri pictura. Estetica indian este dominat de calm, de puritatea i demnitatea viziunii, atitudinile personajelor de o nobil simplitate, linia ondulatoare domin profilul corpul ui uman, echilibrul perfect n gusturi i micri, musculatura atenuat prin suprafee corporale armonioase, o sobrietate perfect n ansamblul compoziiei. Aceste trsturi ale sculpturii indiene sunt studiate i perfecionate n coala din Mathura, care a funcionat n secolele IIIII. Aceste principii vor domina arta indian n secolele IV -V (perioada Gupta). n secolele VIIVIII, sub influiena brahmanismului, echilibrul se rupe, calmul dispare, apare micarea violent a liniilor,

stilizarea i idealizarea exagereaz i denatureaz expresia, fantezia artistului scade, iar n secolele X -XI curba evoluiei sculpturii coboar, marcnd declinul. Capodopera sculpturii n ronde -bosse este statuia lui Buddha din Pataliputra (sec. VII), care avea nlimea de 25 metri. Numeroase sunt basoreliefurile care conin o tematic variat. Din epoca preistoric dateaz primele urme ale picturii indiene. Pe pereii unor grote pot fi vzute figuri de oameni i animale, scene de vntoare. n epoca istoric cele mai vechi su nt picturile murale din grotele Jogimara (sec I). Este cunoscut un tratat despre pictur din secolul III, n care sunt fixate canoanele portretisticii. n textele sacre picturii i se atribuie o origine divin. Pictorul indian trebuie s cunoasc dansul, elegana micrii. Pereii templelor din Ajanta erau acoperii n ntregime cu fresce. Dei mult deteriorate, aceste fresce din secolele V-VI ncnt prin armonia compoziiei, conceput dup o schem circular sau oval, prin simplitatea i sigu rana liniei, prin caracterul nobil al subiectelor, prin puritatea figurilor, prin perfeciunea desenului minilor i prin cldura coloritului. n cultura indian artei i revine un rol aparte. Ea nvemnteaz n culori accesibile omului Adevrul. Arta reface universul, l reconstruiete prin analogie. Arta exercit dou funcii: reface universul i stabilete un contact emoional ntre individ i legile lui. Realiznd aceste dou funcii ale artei, artistul indian creeaz "modele spirituale, imagini care trebuie interiorizate prin meditaii, a cror aciune asupra omului nu l conduce la emoia estetic, ci la un sentinent de mpcare ctre o ascensiune spiritual" (M. Eliade). Prin continuitatea i originalitatea culturii sale, ntemeiate pe tradiie, India rmne u na dintre cele mai frumoase, misterioase i interesante ri din Orientul Antic. Prin mesajul nelepilor si aceast cultur tinde s nscrie viaa fiecrui individ n ordinea universal, iar monumentele de art impresioneaz nu numai prin dimensiuni, ci i prin principiile estetice. Cultura european se confrunt n Orient cu un oponent al su, cu o cultur original, dar conceptual diferit. Deseori fiind n cutarea valorilor culturii i a cunoaterii, europenii se familiarizeaz cu conceptele asupra lumii, mprtite de buddhiti, de adepii hinduismului, adernd la ele sau acceptnd unele teze i concluzii. CULTURA CHINEI

1. Caracteristica general Civilizaia chinez domin prin tradiie patru ri: China, Coreea, Vietnam, Japonia. Ea se inspir din dou surse principale - vechiul fond amanic pentru comunicarea ntre vizibil i invizibil i practica ideogramelor. Ideogramele asigur comunicarea oamenilor chiar dac limba lor vorbit difer. Este o civilizaie ncrcat de sim boluri i de semne. Trstur caracteristic civilizaiei chineze este continuitatea, asigurat de respectarea strict a tradiiei. Tradiiile, obiceiurile, formele noi de coloratur se pstreaz. Dezvoltarea i progresul tehnic dau expresie evoluat, dar asemntoare cu valorile culturii antice. Datorit tradiiei civilizaia creat la sfritul mileniului III .e.n. i menine caracterul i originalitatea pn n secolul al XX -lea. Geneza civilizaiei chineze a fost discutat intens de savani. Cercetrile arheologice din ultimii ani argumenteaz teza, conform creia, geneza civilizaiei chineze este rodul exclusiv al evoluiei factorilor economici i social-politici locali. Cele mai importante culturi ale neoliticului Gang-shao i Long-shau au pregtit temelia civilizaiei i culturii chineze. Evoluia civilizaiei chineze poate fi urmrit prin perioadele importante evideniate de orientaliti. Periodizarea este nfptuit dup dinastiile care au dominat n China din 2140 .e.n., cnd i instaureaz puterea dinastia Xia, i pn n anul 1911, cnd cade dominaia de 300 de ani a manciurienilor, iar China este proclamat republic. Din evoluia fascinant menionm cteva dinastii, pe timpul crora cultura chinez a avut realizri importante. Primul apogeu cultural China 1-a atins pe timpul dinastiei Zhou (1027-247.e.n.), cnd au activat prinii spiritualitii chineze antice - Lao-Zi (sec. VI .e.n.), Confucius (551^179 .e.n.), Mo-Zi (479-381 .e.n.) i Meng-Zi (372-289 .e.n.). Merit atenia noastr i anul 221 .e.n. cnd Qin Shi Huang Di se proclam mprat cu numele de Shi Huang Di (primul mprat) i fondeaz dinastia Qin (de unde deriv i numele de China) (221 - 207 .e.n.) Alte apogee culturale China le-a atins pe timpul dinastiei Han (202 .e.n. -220). n epoca Tang (618-907) China devine "cea mai mare ardin lume i cea mai civilizat" (A.Walley).

2. Mitologia, religia i filosofia Mitologia chinez este un fenomen cultural i etic, puin confundat cu o religie sau cu o flosofie mistic. n cea mai veche epoc a existat un monoteism, asigurat de cultul zeului Shang Di, care nu era conceput ca divinitate creatoare, ci ca o fiin cosmic central, incompatibil cu noiunile de ru, alterare, neadevr, dar care distribuie rsplile i pedepsele cu un echilibru justificat fr gre. n epoca dinastiei Shang (1711 -1027) cultul este apropiat de treburile imperiului, fiind venerat ca zeu al rzboiului, al recoltelor, al ploii i destinelor omeneti. n confucianism importana acestei diviniti scade, zeul fiind redus la o simpl personificare a cerului. Explicarea mitologic a problemelor cosmogonice a influenat considerabil filosofia chinez, care, spre deosebire de cea european nu -i concentreaz atenia asupra metafizicii, epistemologiei, logicii. Cele ase coli filosofice chineze - daoismul, confucianismul, legismul, moismul, so fitii i filosofia naturalist - sunt preocupate de explicarea problemelor etice. Din concepia cosmogonic a mitologiei arhaice identitatea dintre unitate i totalitate deriv semnificaiile celor dou principii antagoniste i n acelai timp complementare: Yang i Yin. Yang este principiul de natur masculin - analog cu Lumina, Cerul, Soarele, Caldul, Uscatul; al doilea principiu - Yin are o natur feminin, asociat cu ntunericul, Pmntul, Luna, Recele, Umedul. Toate lucrurile i fiinele, cu excepia Cerului - Yang-pur i a Pmntului - Yin-pur, sunt compuse din diferite proporii ale acestor principii primordiale. Diversitatea obiectelor i fiinelor este explicat prin proporia lor diferit. Ordinea universului este asigurat de echlibrul dintre Yang i Yin, nzestrate cu capacitatea de a trece una n cealalt. Aceste uniti fac posibil i determin alternarea anotimpurilor, zilei i nopii. Confucianismul este o doctrin religioas, etic i filosofic specific chinez, ntemeiat de Confucius. n aceast concepie Cerul este considerat fora suprem, contient i activ, care determin actele i compotramentul oamenilor. Dintre divinitile vechi confucianismul recunoate autoritatea lui Shangdi (Stpnul suprem), numit i Tian (Cerul), care rspndete binele i rul, cluzete pe mprat i dirijaz activitatea individului i a societii. Existen a uman se bizuie pe virtutea esenial ren (omenie), care prevede n primul rnd respectul ierarhic, social i de vrst. Ca s obin virtutea ren, omul trebuie s se elibereze de cusururi prin fidelitatea fa de principiile etichetei sociale (Li). Li prevede respectarea normelor de comportare a moravurilor, datinilor i ritualului. Ca religie confucianismul e un sincretism ntre cultul naturii i cultul strmoilor, de aceea a acordat un mare rol sacrificiilor pe care le-a grupat n trei caregorii: mari, pentru cer i pmnt, pentru strmoi imperiali i zei agrari; mijlocii, pentru Soare, Lun i eroii sacri, printre care mai trziu l vom ntlni pe Confucius; generale, pentru mprai i pentru zeii naturii, aprobai de autoritile regionale. Continuat i sistematizat de Mencius n secolul IV .e.n. i de Xun Zi n secolul 111 .e.n., confucianismul devine doctrin oficial sub imperiul Wu Di n secolui II .e.n. Confucianismul a cunoscut un succes deosebit i n timpul dinastiei Han (sec.II .e.n. - sec. II). Fiind strmtorat de buddhism i daoism confucianismul va dispare pn n secolul X. n secolul X se rspndete doctrina neoconfucianismului, formulat de Zhou Dun -Zi. Revalorificat n diverse doctrine n secolul XIX, neoconfucianismul s-a transformat n noul neoconfucianism, care este n realitate o sintez a confucianismului i a sistemelor, concepiilor filosofice contemporane ale Europei Occidentale. Una dintre personalitile remarcabile ale culturii i filosofiei chineze i universale a fost Confucius - Kong Zi. Confucius n-a lsat nici o lucrare scris, dar ideile, vmintele i cugetrile filosofului au fost adunate i comentate de discipolii si ntr-o vast oper, nvtura lui Confucius este expus n cele patru cri: Ta-hio "Marele studiu" ce trateaz calea perfecionrii prin intermediul cunoaterii, puritatea inimii i conformarea la ordinea universal; Zhong-yung "nvtura despre calea de mijloc" - definete idealul uman ca pe un dao al sinceritii, idealul este asemntor or- dinei i armoniei; Meng Zi, opera Iui Meng Zi (Mencius); Lun Yii "Convorbiri i judeci", transmite cuvintele maes trului. n activitatea sa Confucius s-a inspirat din cele patru cri Canonice, care stau la baza culturii chineze. Crile Canonice dateaz din anii de prosperitate i nflorire a Imperiului Zhou. Este vo rba despre Zi-jing "Cartea schimbrilor"; Shu-jing "Cartea documentelor", "Cartea odelor"; Li-zi "Cartea ritualurilor" i Chin qiu "Analele Primverii i Toamnei".

Confucius admite existena domeniului etic, un fundament uman organizat, care prin ordinea real ce-1 ptrunde devine obiect de studiu. Singura tiin pe care oamenii trebuie s o practice este cea a "cunoaterii oamenilor". Obiectul de studiu al acestor tiine este natura uman, ansamblul de nsuiri nnscute n om, care stau n faa educatorului ca un dat obiectiv. Confucius studiaz categoria ren - omenie, care nseamn iubirea aproapelui. Omenia este definit ca o stpnire de sine, ca o ntoarcere la vechile moravuri, la vechile legi manifestate n obiceiuri nelepte, prin nfrnarea pasiunilor i a dorinelor capricioase. Ren indic o anumit poziie afectiv i politic ce se detaeaz de Ia fondul general umanitar, acordnd o preferin marcat unui anumit grup social, limitat. Confucius respinge ideea dup care toi oamenii ar fi sau ar putea fi egali. Ren caracterizeaz omul superior. Nobleea omului este o trstur nnscut. A doua categorie li - ritul sau preamrire a tradiiei - constituie ansamblul de norme ce guverneaz acea conduit social, care tinde de Ia efectuarea lui ren. Conform tradiiei, li presupune "slujirea prinilor", realizarea strict la moartea acestora a cultului familiei, al strmoilor. Aceast veneraie fa de datini va cpta mai trziu un aspect pur formal, dei Confucius i atribuie un rol deosebit, prin ea poi intra n armonie cu Dao. Descriind omul ideal, confucianismul afirm c el este nzestrat cu urmtoarele virtuii: inteligen, curaj, bun intenie, caracter, corectitudine i generozitate. Baza caracterului o constituie sinceritatea, moderaia n vorbe i atitudini, simpatia cordial pentru toi oamenii. Principalul continuator al lui Confucius, Mencius, este autorul a 7 cri unite sub denumirea Meng -zi. Opera descrie esena bun a naturii umane. Omul este nzestrat cu raiune i moral. Toi oamenii se nasc buni i egali. Omul devine ru, doar cnd nu caut s-i nfrneze acele porunci lipsite de o valoare moral, care se ntlnesc i la alte vieuitoare. Natura uman universal se masnifest n planul intelectualului i al unei predispoziii etice. Exist, ns, i sfera senzorial, ncrcat de pasiuni. Ea nu aparine naturii umane bune, deoarece nu plcerile senzoriale dicteaz msura specificului uman, deosebit de cel al animalelor. Esena uman este i ea doar un efect, cauzat de un factor obiectiv ultim. Acest factor este declarat mistic de filosof, deoarece el unete omul cu cerul n aa msur, nct, cunoscnd propria sa natur, omul cunoate divinitatea. Discipolii lui Confucius au propagat, comentat i explicat etica confucianist, care face s strluceasc ceea ce i pierduse strlucirea, care "rennoiete" oamenii, iar odat cu ei - rennoiete i societatea. Aceste schimbri eseniale ale existenei umane vor orienta lumea ntreag spre suprema perfeciune a nceputurilor. Prin idealurile umaniste pe care le promoveaz confucianismul rmne viu i actual i peste 2500 de ani. Daoismul este o religie bazat pe sistemul filosofic al lui Lao Zi. Unica relatare despre acest cugettor a lsat -o istoricul Sima Qian (145-87). Lui Lao Zi i se atribuie renumita lucrare "Dao de jing", "Tao te King" - "Cartea Cii i Virtuii". Lucrarea este mprit n dou cri, respectiv compuse din 37 i 44 de capitole scurte. Textul crii, expus n versuri, se adreseaz celor care mediteaz. La baza concepiei daoiste este pus categoria dao. Dao este principiu absolut al universului, calea spre adevr n filosofia religioas daoist. Inactiv prin el nsui, dao este cauza primordial a oricrei aciuni. In doctrina daoist materia i energia sunt doar dou forme de existen (yin i Yang) aie unei realiti. Se poate spune c dao este un fel de nelepciune cosmic, o entitate care "nu vorbete dar tie s rspund" i care " vine de Ia sine". De-a lungul secolelor daoismul capt diferite aspecte, devenind, pe de o parte, religie popular, iar pe de alta, un esoterism magic i alchimist. Religia daoist se constituie odat cu sanctificarea lui Lao Zi, n secolul al II -lea. Fondatorul acestei religii este Chang Daoling, care a instituit prin secolul VI o succesiune de "Maetri cereti". Credina onoreaz divinitile, cultul strmoilor, echinociile i solstiiile. Adepii religiei daoiste pot fi ntlnii astzi n T aiwan, unde i-a gsit refugiu al 63-lea Maestru Ceresc. Materialismul naturalist chinez, fundamentat pe cele dou principii Yang i Yin, este dezvoltat n secolul III .e.n. de Sun Zi. Filosoful recunoate existena obiectiv a naturii, n care apare o ordine necesar. Ordinea prezideaz naterea lucrurilor, micarea i transformarea lor. Acest proces complex este determinat de Yang i Yin. Temelia existenei este dao - permanena lucrurilor i temeiul tuturor transformrilor lor. Dao este norma ordinii sociale i politice. Natura nu depinde de om, dar se ofer lui. Ea nu d omului nimic, dac el nsui prin aciune, nu se strduiete s obin de la natur ce-i trebuie. n realitate un rol decisiv l au natura material i omul activ. Sun Zi definete rolul cunoaterii i l ndeamn pe om s peasc spre acea cunoatere a realitii, care ar fi capabil s in seama de toate lucrurile lumii reale, n toat complexitatea lor contradictorie. Din explicaiile ample ale filosofului poate fi observat nelegerea corect a raportului ce se stabilete ntre procesul cunoaterii i practic. El subliniaz c cunoaterea care l aduce pe om n stare "s stpneasc lucrurile" i s -i supun natura are o semnificaie practic. O scoal filosofic autonom creaz sofitii Xun Zi, Gungsun Lung. Ideile lui Xun Zi (298 -238) sunt formulate n lucrrile Djuang- zi i Siin-zi. n ele se subliniaz c ntre lucrurile reale i noiunile care le reprezint exist o relaie. El caut laturile permanente ale realitii, eliminnd multiplicitatea care este contradictorie. Micarea, evoluia,

schimbarea calitativ sunt contradictorii, de aceea sunt imposibile n realitatea obiectiv. Filosoful presupune c datele empirice sunt adecvate i c lumea este compus din lucruri multiple. Experiena senzorial ne relev c asemnrile nu sunt de acelai grad, c exist asemnri mari i asemnri mici. O asemnare mare difer de o asemnare mic. Astfel apare noiunea de diferen. Lumea multiplului este ncrcat cu diverse asemnri i diferene, de aceea filo soful conchide: lumea este dominat de principiul asem nare - diferen. Acesta este un principiu contradictoriu i deci inadmisibil. Concluzia definitiv, formulat de sofiti: datele lumii sunt neltoare. Analiznd noiunile, raportul ce se stabilete ntre ele i lucruri, Xun Zi subliniaz c nu se po ate discerne vreo baz obiectiv a noiunilor: nalt - scund, azi - eri, natere - moarte. Aceste noiuni au un caracter relativ. Filosoful observ o contradicie dintre subiectul i obiectul gndirii. El afirm c lumea absolutului are obiectivitate, dar reprezint o esen pur inteligibil, un tot unitar, infinit i imuabil, un universal abstract, gol de determinaii. Gungsun Lung subliniaz raportul dintre contiin i natur. Filosofia sa este ntemeiat pe recunoaterea existenei realitii obiective. El subliniaz, c lumea material const din obiecte indivi duale. Lucrurile au realitate doar n msura n care se pstreaz ca lucruri imuabile (ce nu depesc propria esen, ncrustate etern n locul pe care -l ocup n spaiu). Filosoful chinez ncearc s explice problema determinismului. El subliniaz c cauzalitatea este o relaie prin excelen, ea implic n mod evident depirea lucrului - cauz. Lipsa relaiei dintre lucruri este afirmat n plan cantitativ i n plan calitativ. Neag cauzalitatea i universul obiectiv, deoarece sunt imposibile relaiile calitative ntre individualiti. Gnoseologia sofistului Gungsun Lung recunoate valoarea raiunii. El este preocupat de aflarea principiilor pe care trebuie s le respecte gndirea corect. El afirm c lumea raiunii este o lume n sine, strin de lumea material. coala legitilor i face apariia n secolul IV .e.n. Repre zentantul principal a fost Xan Fei (280-233), care i-a expus sistemul politic i filosofic n cartea Han Fei zi. Sistemul a cunoscut maxima glorie n timpul dinastiei Qin, stnd la baza msurilor de unificare a Chinei. Sub influiena daoismului, filosoful proclam dao drept principiu natural al ordinii necesare din natur i al dezvoltrii lucrurilor. Societatea uman este i ea condus de o ordine necesar care nu este altceva dect o alt form de manifestare a lui dao. Legitii absolutizeaz rolul legii n funcionarea societii umane. Totul i ntreaga via a membrilor comunitii umane trebuie supuse doar legii. O alt coal filosofic chinez a fost cea moist. Intemeieat de Mo -Zi, filosof care a propagat egalitatea tuturor oamenilor n faa cerului i a legii, aprtorul intereselor maselor populare. Mo -Zi s-a nscut ntr-o familie de meteugari, tmplari. Ideile filosofice le expune n Cartea lui Mo-Zi, obiectul de studiu al creia este societatea. El declar importana teoriei ca punct de spijin n cercetarea concretului. "Trebuie susinut o norm (teoretic). Cel ce vrea s peasc ntr-o dezbatere fr a avea o norm (teoretic) seamn cu acela care ar voi s determine rsritul i apusul nstelat pe o plac turnat. Fr o asemenea norm nu se poate stabili ceea ce este folositor i ceea ce este duntor, nu se poate deosebi adevrul de minciun" (Mo -Zi, capitolul 35). Stabilind criteriile adevrului, filosoful afirm c este adev rat: ceea ce este atestat de tradiie; de experiena istoric anterioar; ceea ce este confirmat de percepiile sensoriale comune, confirmate ale oamenilor; ceea ce este verificat prin aplicarea practic n lege. Mo-Zi opune punctul su de vedere unei concepii diferite, pe care o combate, astfel argumentndu -i propriul sistem. El se pronun mpotriva conceptului despre destin, propagat de confucianiti. El afirm c fatalismul nseamn credina ntr-un destin orb, ceea se exclude principiul cunoaterii. Mo -Zi proclam drept funcie a Cerului grija de nevoile materiale ale maselor. Aciunea cerului ar consta n rspltirea celor ce o promoveaz. Filosoful cere de la fiecare om s se bizuie exclusiv pe aciunile sale. In afara celor ase coli filosofice activeaz cugettorii Lang Ju i Djuang Zi care abordeaz problema fericirii. Mai trziu Lang Ju ader la ideile daoiste, transformnd acest sistem filosofic n religie. El susine c unica cale spre fericire este retragerea din lume. Omul nu are alt cale spre fericire dect aceea care trece prin stabilirea unui acord dintre contiina sa i univers. Exist o natur obiectiv, care trebuie negreit distins de obiectul cunosctor. El a formulat problema subiect-obiect, dar nu i-a oferit nici o soluie. Natura obiectiv este unitar. De ndat ce omul se ndreapt spre aceast realitate, ea i se arat a fi dureroas, deoarece "totu -i micare, instabilitate. Lucrurile se rotesc ca o roat i nu se poate stabili unde se afl". Totul este contradicie. n afara acestei relaii filosoful descoper eul su i distinge procesul cunoaterii, care duce de la subiect la obiect. Djuang Zi continu aceaste idei, descriind posibilitatea depirii cunoaterii. El subliniaz c omul nu poate ajunge la dao dect pe calea cunoaterii, care permite s descopere slbiciunea ei i ofer posibilitatea s o depeasc. Filosoful chinez afirm c lumea posed dou niveluri. n cel superior nu putem ptrunde dect trecnd prin cel inferior

- nivelul contradiciei reale i aparente. Ontologia sa ne descrie un obiect la care omul ajunge prin introspecie i nu prin cunoatere. Nivelul lumii materiale constituie doar o treapt spre lumea transcendent. Misticul, iraionalul au un rol i un rang superior. Filosifia chinez abordeaz un ir de probleme pe care n baza principiilor alese le soluioneaz. Mai multe sunt problemele pe care le formuleaz doar, care necesit un nivel mai nalt de dezvoltare a tiinelor naturale, exacte, umanitare. Filosofia chinez are un caracter profund uman. Ea recunoate natura bun a omului, capacitatea lui de a -i fauri destinul. Fiind subordonat tradiiei, ritualului, filosofia chinez reuete s discute problemele o ntologice, gnoseologice. n secolul I n China se rspndete buddhismul indian. Peste patru secole Mahayana era rspndit n nteaga Chin, cptnd trsturi specifice locale. Locul lui Buddha a fost ocupat de Amida, personaj divin. Calea salvrii n buddhismul chinez nu mai este ca n Hinayana - cea a unei viei inactive, limitat doar de observarea realitii nconjurtoare. Idealul buddhismului chinez nu este suprimarea dorinelor i eliberarea de suferine prin Nirvana, ci o via activ dedicat operelor de caritate. Chinezii tind s devin un Buddha iluminat. 3. tiina i arta chinez Concepiile religioase i filosofice au influenat dezvoltarea cunoaterii tiinifice. Ramurile cele mai dezvoltate ale tiinei sunt: astronomia, matematica i medicina. Fiind un popor practic, chinezii se ocup doar de acele domenii care influeneaz viaa lor cotidian, le amelioreaz calitile de munc. Fiecare dinastie de monarh s-a ocupat cu construcia observatoarelor astronomice, unde se studiau stelele, micarea lor i a atrilor. Pe baza observaiilor sunt ntocmite primele texte astro nomice, consemnate pe oasele de ghicit (sec. XIV-XIII .e.n.). Astro nomii observ i consemneaz eclipsele de Lun i de Soare. Primele nregistrri care se cunosc astzi sunt ale eclipsei de Lun din anul 1381 .e.n. i al eclipsei de Soare din anul 1216 .e.n. La finele epocii Han unii cosmologi i-au dat seama c nu exist un cer solid, c albastrul cerului nu este dect un efect optic, c Soarele, Luna, Stelele "plutesc" n vid. Prezena n aer a anumitor constelaii era pus n legtur cu cuccesiunea anotimpurilor. Vechii chinezi cunoteau cinci planete: Jupiter, Marte, Saturn, Venus, Mercur, despre care credeau c n conjuncie cu cele cinci elemente: pmnt, lemn, metal, foc, ap - determinau anumite fenomene n viaa oamenilor, cum ar fi rzboaiele. Rezultatele observaiilor, fiind sistematizate, le-a oferit posibilitatea s descrie anul compus din 365 de zile i un sfert, s ntocmeasc ntre anii 104 .e.n. i 1645 145 de calendare. In secolul III .e.n. un catalog chinez nregistra 1464 de stele grupate n 284 de constelaii. n anul 104 .e.n. a fost descoperit, apoi turnat n bronz, o cupol cereasc pe planul Ecuatorului, asemntoare "sferei armilare" din Europa medieval. n aceast epoc sfera era imaginat rotindu-se n jurul unei axe ideale, a crei extrem era situat n partea nordic a cerului, perpendicular pe care era imaginat un cerc ideal - Ecuatorul: n secolul II .e.n. chinezii foloseau cadranel e solare gradate i inventaser un fel de seismograf. Realizrile remarcabile ale astronomiei chineze au fost: sfera armilar a lui Su Song (1088), care era dotat cu un mecanism de orologerie; montajul ecuatorial al telescopului modern, inventat cu trei se cole i jumtate naintea primului telescop occidental. La baza matematicii din epoca Han era pus sistemul de numeraie zecimal. Numerele se scriau n forma pstrat pn azi. Pentru calcul foloseau nodurile de pe sfoar, apoi beioarele din lemn, bambus (roii pentru numerele pozitive, negre - pentru numerele negative). n anul 1300 a fost introdus tabela de socotit. Din secolul II chinezii cunosc i aplic teorema lui Pitagora. Medicina este domeniul n care geniul tiinific chinez s -a desfurat n modul cel mai eficient. In medicin au existat dou orientri: lina mito -magic, alta - raiona! biologic. Medicii chinezi considerau c echilibrul vieii organismului uman depinde de buna funcionare n corp a forelor opuse yang -yin. Funcia lor antropologic este prezentat ca un particular al funciilor lor cosmice. Asemnarea dintre maerocosmosul universal i microcosmosul uman, n virtutea creia microcosmosul a fost creat ca un univers n miniatur, a fost explicat pe larg i multiplu n secolul IV .e.n. Cu o sut de ani naintea lui Hipocrat chinezii au elaborat metoda de diagnostic pe baza examinrii psihicului, a interogrii bolnavului, a ascultrii, examinrii respiraiei, a mirosului, a culorii pielii, a excrementelor. Ei considerau armonia intern a organismului de ordin biologic i nu ocult. Teoria chinez a pulsului influeneaz dezvoltarea medicinii. Expus n tratatul medical din secolul al III-lea ("Canonul pulsului" n 10 volume), stabilea 74 de feluri de pulsuri. Chinezii au o medicin specific. Ei susin c bolile apar cnd armonia dintre Univers i individ este rupt. Agenii patogeni pot fi externi: anotimpurile, vntul, ura, plcerea, frica etc. Din secolul VII lista patogenilor externi se completeaz cu anumite mncruri, buturi, aciuni ale insectelor veninoase. Terapia medicamentoas era foarte variat, dar specificul ei l constituia acupunctura i ignipunctura.

Acupunctura este un sistem minuios elaborat de nepturi ntracutante i intramusculare, nsoite, de o regul, de o cauterizare sui generis. De fapt, o excitare suplimentar prin cldur concentrat, dar fr atingerea locului nepat. Este o aciune indirect asupra unui organ bolnav. Acupunctura aciona indirect asupra unui sistem de reglare atunci bnuit, dar astzi confirmat. Legtura intern pe care o subnelegea aparinea domeniului relaiilor de coordonare dintre funciile lor, domeniului interdependenei intre organe i un presupus mecanism regulator. Medicii chinezi au stabilit peste o sut douzeci de puncte, n care aplicau n derm timp de 5 -6 minute ace de aram sau de aur (n caz de insuficien n activitatea unui organ) sau ace de oel, argint, platin - timp de 30-60 de secunde (n caz de hiperfuncie a respectivului organ). Terapia prin ignipunctur are un caracter mai blnd, se efectua prin aplicarea de pulbere din plante medicinale din familia Artemisia, care aprinse pe anumite poriuni ale corpului produc o uoar cauteizare cutanat. Un caracter utilitar l au descrierile florei i faunei natale. n epoca mitic este scris un amplu tratat de farmacologie, care conine caracteristica a 730 de medicamente de origine vegetal. Din secolul III dateaz prima lucrare din domeniul botanicii, n care sunt descrise 80 de specii de plante, clasificate n patru categorii. n "Ierbarul pentru vremi de foamete" (1406) sunt caracterizate 414 specii de plante comestibile. In anul 804 Lu Yii inaugureaz seria lucrrilor monografice dedicate unei singure plante sau unui fruct, sau ciupercilor. Chinezii au o literatu r bogat despre plantele cultivate, despre pomi i flori. Au fost dedicate tratate tiinifice i porumbeilor, oimilor, petilor. n anul 1059 este scris tratatul despre broate. Numeroase cri au fost dedicate greierilor, pe care chinezii i ineau n cas n colivii. Arta. Arta chinez veche este reprezentat de puine monumente. Din anul 2500 .e.n. dateaz "Casa clanului", descoperit n secolul trecut. Dimensiunile bazei sunt impuntoare: 20 m pe 12,5 m. Pereii erau construii din pmnt btut i nu susineau tavanul. Acoperiul era susinut de stlpi din lemn, sprijinit pe grinzi mult ieite n afar. Intrarea era orientat spre sud. Aceste trsturi se vor menine n arhitectura de mai trziu. Bogat i variat este arhitectura pagodei. Cea mai veche pagod din piatr este "Pagoda Gtelor", construit n secolul VII .e.n. ncepnd cu perioada Tang (618-907), arhitectura pagodei capt o form definitiv. Pagoda este un turn cu baza ptrat, nalt cu mai multe etaje, care sunt n descretere. Pagoda pstreaz elementele caracteristice arhitecturii n lemn: acoperiul iese n afar, spre a proteja casa contra soarelui i ploii. Acoperiul are marginea curbat, susinut de un sistem de mansole suprapuse, plasate pe capetele pilatrilor, ca un fel de cornie. Acest element i ofer ntregului edificiu o plasticitate necesar mai ales n zonele bntuite de cutremure. Legile arhitecturii chineze ce sunt respectate n construcia tuturor edificiilor sunt: monotonia liniilor lungi (numite de chinezi "linii moarte"), ntrerupte de linii curbe, ondulate sau de linii ritmice, neregulate i frnte; armonizarea cu natura. Sculptura chinez se deosebete prin lucrrile miniaturale din ceramic, porelan, jad, filde, bronz. Sculptorii nu se ocup cu cioplirea frumuseii corpului uman, ei glorific tipuri de nelepi (ndeosebi pe Buddha i diverii Bodhissattva). Un Ioc deosebit l ocup animalele reale sau fantastice. Din cele fantastice primul loc l ocup balaurul, care simbolizeaz puterea, mpratul, nelepciunea. Ca motiv decorativ, balaurul domin, deoarece are liniile ondulate ale corpului reptiliform, iar rupnd monotonia liniilor drepte, exprim euritmia desvrit. Monumentele din epoca Shang (1711-1066) n marmor i calcar nfieaz animalele b izare cu un aspect demonic (un monstru cu cap de tigru; altul sugernd o bufni, dar i animale reale: elefantul, bivolul, broasca. Dimensiunile acestor sculpturi nu depesc 45 cm. Din secolul VI .e.n. clanul imperial a nlocuit sacrificiile umane cu statuile funerare nsoite de reproducerile n ceramic de diferite obiecte din viaa cotidian, precum i de imaginile de montri, n epoca Han (202 .e.n. - 220 e.n.) sculptura chinez trece la dimensiunile mari ale monumentelor. ntr -una din grotele temple Yiian - Kang, un Buddha colosal atinge nlimea de 14 m. Celebru este complexul de animale fantastice i reale. Basoreliefuri i coloane plasate de-a lungul drumului ce duce la mormintele imperiale. Acest drum este numit "drumul spiritelor". Obiectele funerare sunt remarcabile prin realismul lor. Dintre genurile artistice chinezii consider demne de numele de art pictura i caligrafia. Din epoca Shang se ntrebuineaz penelul att pentru scriere, ct i pentru sculptur. Se scrie i se picteaz cu cerneal, cu lac, pe mtase, apoi pe hrtie (inventat n sec. II). Culorile folosite erau de origine mineral, vegetal, avnd o bogat gam de tonuri i nuane (spre exemplu, se foloseau 40 de nuane de negru). Ideogramele chineze conin stilizri ale unor imagini din realitate. Executate cu penelul, au n sine un caracter att de decorativ, nct, deseori un tablou este nsoit de o inscripie care l completeaz organic. Din secolul IV .e.n. dateaz cea mai veche pictur chinez. Estetica culturii chineze se deosebete de cea european. Potrivit concepiei confuciene, un pictor nu poate atinge n art apogeul, dac el nu are un caracter excelent din punct de vedere al moralei. Pentru pictorul chinez natura ntreag este ptruns de o esen divin, n ea se nregisreaz i din ea se desprinde i

natura uman - cereasc i ea n ultim instan. De aceea pictura nu ine s imite realitatea, nu vrea s -o copie, ci doar so sugereze. Pictorii nu-i ofer spectatorului compoziia n ntregime, i las loc liber imaginaiei sale. Civilizaia i cultura chinez au contribuit considerabil la dezvoltarea omenirii. Din aceast ar i ncep istoria unele realizri the- nice i tehnologice, de care se folosete astzi ntreaga omenire: invenia hrtiei, a cernelei, a tiparului, a porelanului, a busolei, a prafului de puc, a diferitelor procedee metalurgice sunt realizrile acestui neam. Ei au druit omenirii nu numai obiecte frumoase de ceramic, ci i esturi de mtase, tare au nsemntate att estetic, ct i practic. Alturi de aceste realizri se nscrie i medicina chinez care a contribuit la dezvoltarea medicinei altor popoare. O influien deosebit a avut-o cultura chinez asupra dezvoltrii culturii japoneze. CULTURA JAPONIEI

1. Caracteristica general Raionalismul i practicismul, disciplina i nalta organizare au permis poporului japonez s -i creeze o cultur i o civilizaie original ntr-un mediu fizic aspru. Populaia ainu ocup la sfritul secolului X .e.n. ntregul arhipelag al Japoniei. In secolele X-V .e.n. populaia ainu este vizitat de dou valuri migratoare: unul vine din regiunile Mongoliei, Coreii i Chinei de Nord; cellalt val vine din sud, din arhipelagul malazian i cel indonezian. n condiii climaterice extrem de grele pe insu lele japoneze se constituie o civilizaie specific modului oriental de via. Disciplina, severitatea civilizaiei, respectarea tradiiei - trsturile eseniale ale noii culturi - au fost reflectate de spiritualitatea dominat de buddhismul chinez n forma zen-buddhismului, de shin- toism etc., de explicaii ale existenei umane. Japonezii "mereu fiind receptivi" la senzaiile culturilor vecine, "rmn totdeauna stpni pe sine" (E.Faure). Cunoscnd tradiiile i realizrile nscrise de alte popoare, ei reuesc s-i ridice propria civilizaie i cultur.

2. Filosofa i religia Disciplina i ordinea caracterizeaz religia, filosofa, estetica i viaa acestui popor insular, admirat de popoarele din ju r pentru modestia, disciplina i voina lui. Religia etnic japonez, constituit din cultul divinitilor indigene este shintoismul (calea zeilor). Japonezii n shintoism i vd specificul modului propriu de via. Aceast religie apare, ca o reacie la rspndiera buddhismului. Din cele mai vechi timpuri shintoismul diviniza soarele, luna, ploaia, fulgerul, pmntul, focul, vntul, marea, vulcanii, cutremurele, animalele, plantele, sub form de spirite anonime (kami), iar mpratul (mikado), n cadrul unei antropolatrii specifice, este divinitatea vizi bil (Akit-su-Kami), secondat de eroii legendari i de divinitile fenomenelor principale, care devin cu timpul antropomorfe. Shintois - mul include i diferite culte totemice. In panteonul primitiv al shintoismului apar un ir de diviniti, ncepnd cu p erechea creatoare Iznagi i Iznami i culminnd cu zeia solar Amaterasu, nscut din ochiul stng al zeului primordial Iznagi dup moartea soiei acestuia Iznami, alctuiete un cuplu cu zeul furtunii, devenind strmoaa direct a primului mprat, apoi ocrotitoarea simbolic a insulelor nipone. In epoca istoric shintoismul capt o structur cultural, cu o filosofie religioas de orientare etic i spiritual. n secolul al XMl -Iea Japonia a fost invadat de trupele mprteti ale reginei Jinjo Rogo. Treptat shintoismul s-a ptruns de daoism, iar mai trziu de buddhismul Zen. Aceast colaborare spiritual a celor dou culturi a fost eficient, deoarece japonezii shintoiti i chinezii daoiti simeau i gndeau natura nu prea diferit. A percepe natura, a intra n raporturi spirituale cu ea i a urma legitatea ei, nseamn a urma "drumul zeilor". n secolele VIII-IX shintoismul este influenat de filosofia buddhist, iar n secolul al XVlI -lea ncearc s se elibereze de influiena lui. Eliberarea de principiile buddhiste i apropie pe shintoiti de neoconfucianiti. Astfel shintoismul modern ador divinitile care cer virtute i sinceritate. Este o religie etnic ce se concentreaz asupra cultului imperial i a adorrii zeiei solare Amaterasu. Shintoismul declar mpratul divinitate ncarnat i de aceea este numit eful religios suprem. Un sistem filosofic practic, o doctrin religioas autonom este Zen -ul japonez. Zen-ul este un curent buddhist, care se dezvolt din Mahayana n colaborare cu filosofia daoist. Zen este traducerea japonez a cuvntului chan. Primul Zen pur este considerat Dogen, nscut n Kyoto n anul 1200, descendent dintr -un mprat din secolul I i

era cumnat cu mpratul care domnea. La vrsta de 13 ani Dogen intr n mnstirea Hiei, centru ten dai, care era destinat celor mai nalte demniti ecleziastice. nvtura lui Dogen, care toat viaa a cutat doar adevrul, este cuprins n "Instruciunile pentru Za -Zen (Fukan - za-zen gi, 1227) i n "Comoara adevratei legi" (Shobo - Genzo, 1231-1253). n epoca contemporan (sec.XX) n Japonia locuiesc 10 milioane de adepi ai Zen -ului, repartizai ntre Soto (6-7 milioane) i Rinzai (2-3 milioane). De la sfritul celui de al doilea rzboi mondial, Zen este introdus n America, apoi n Europa, prin maetrii japonezi, care sunt convini c Zen -ul poate aduce lumin i for umanitii. El trebuie s ajung n secolul urmtor fora capabil de a ajuta omul s evolueze i s aduc pacea. Caracteriznd epoca contemporan, maetrii Zen-ului afirm c ea este strbtut de revoluii, orientate spre exterior, care au drept scop s obin bunstarea, confortul, posesiuni de toate felurile. Veritabila revoluie, consider maetrii, trebuie orientat spre interior, spre spiritul nostru. O astfel de revoluie poate fi generat doar de spiritul Zen. Zen-ul este o filosofie profund, a crei esen n-o putem atinge prin gndire, ci doar dincolo de ea. Suprema nelepciune poate fi atins i descoperit prin practicarea acestei filosofii, care devine astfel o for motrice puternic, o art de a tri, o msur de a fi. n filosofia practic Zen problema cea mai important devine cunoa terea de sine. Aceast filosofie are origini n filosofia "suyata", a vidului, sistematizat de Nagarjuna. Sub influiena buddhismului mahayana - aceast doctrin din India ptrunde n China, apoi n Japonia. Filosofia vidului a dat natere nelepciunii Orientului. Zen-ul japonez este eliberat de misticismul indian i abstracia metafizic, de paradoxul daoist al lui L ao Zi i de pragmatismul lui Confucius. In aceast evoluie Zen-ul a adoptat calitile tipice japoneze: exactitate, delicatee, precizie, simplitate. Zen-ul se practic prin intermediul Zazenului. Zazen (meditaie n postura de a edea) este transmiterea veritabilului spirit de Ia maestru la discipol. Este o transmitere direct, o comunicare imediat de la spirit, de la fiin la fiin. Zezan este abandonul ntregului nostru eu. Este uitarea eu-ului. Este renunarea total la acest eu. Cci nu putem gsi tot dect abandonnd tot. Zazen nseamn a te scufunda n ntregul univers. Fiind att de popular, zen-buddhismul se nscrie n spiritualitatea japonez, influennd dezvoltarea tuturor formelor culturii. n primul rnd, Zen-ul a influenat ceremonia ceaiului (chano-yi i cha- do), arta aranjamentului florilor (ikebana), arta grdinilor zen, care s-a rspndit pe ntregul arhipelag; arta caligrafiei (sho -do); arta parfu- murilor (kodo), pictura (zen-ga); teatrul (no); arta culinar zen (zen ryori, shojin-gyori, fucha ryori). Kyudo (calea tirului cu arcul), Kendo (calea sbiei), Judo (calea supleei), Aikido (calea unirii cu energia universal) - sunt "artele mariale", care apar din practica Zen. Filosofia i practica Zen a influenat i medicina oriental, ntemeiat pe conceptele asupra spaiului i timpului. Prezentul, afirm zen- buddhitii, este parcela cea mai infim a timpului, la intersecia dintre trecut i viitor, iar spaiul este o parte infinitezimal a atomului, cea mai mic ce poate fi sintetizat. Spiritul uman conine universul i poate s se topeasc n univers, dincolo de falsa contiin de a fi separat. ncercnd s explice faptul neputinei medicinei contemporane de a trata multe boli, cum ar fi cancerul, ulcerul, astmul, Zen propune s neutralizeze efectele. Ca un mod specific de via, Zen-ul este practicat i de samurai, care i formuleaz principiile comportamentului social n codul de onoare numit "Bushido". Termenul bushido (bushi - rzboinic, do - calea moral) a fost folosit n scrierile lui Ganiaga Soko (1622-1685) i a fost popularizat prin lucrarea lui Nitobe Imazo "Bushido", pulicat n anul 1905. Codul Bushido i cerea rzboinicului (bushi) sau samuraiului s duc o via fr abateri de la normele morale, s dispreuiasc moartea, s dea dovad de loialitate n orice mprejurare, fa de efii si, de curaj, de politee, de sinceritate, de stpnire de sine. Pe lng stpnirea artelor mariale Nitobe Imazo a stabilit 7 virtui pe car e trebuiau s le aib rzboinicii (bushi) - simul dreptii i al onestitii, curajul i dispreul fa de moarte, cordia litatea fa de toi oamenii, politeea i respectarea eticii, sinceritatea i inerea cuvntului dat, loialitatea absolut fa de superiorii si, n sfrit, aprarea onoarei numelui su i a clanului. Aceste virtui au fost sintetizate n cuvintele: giri (datorie), shiki (hotrre), ansha (generozitate) i ninyo (omenie). Primul cod scris al "cii rzboinicilor" a fost "Buke sho - hatto". Apoi urmeaz renumitul "Hagakure" scris de Yamamoto Tsunetomo n jurul anului 1716. Conform acestor lucrri scrise, "Bushido" este un cod al onoarei, conform cruia rzboinicul i, ndeosebi samuraii, trebuiau s in seama de o etic sever i s -i consacre viaa i spiritul uneia sau mai multor activiti, "depind capacitatea omului de rnd" i mai presus de via i de moarte. Este vorba de un fel de a fi, de un comportament , de o fidelitate absolut fa de o norm de via (alt dat fa de un senior, fa de un superior), care cerea abnegarea - dac acest sacrificiu (sutemi) era necesar i care-i implica respectul fa de sine i fa de alii, oricine ar fi fost ei, slabi sau puternici, ca i stpnirea perfect a facultilor mentale, a pornirilor instinctuale i a pasiunilor pentru a-i lsa spiritului libertatea de a intra n armonie cu universul. n majoritatea cazurilor "Bushido" era considerat un ansamblu de reguli de etic, de comportament, excesive, destinate s impun raporturile existente ntre clasa rzboinicilor, efii de provincie sau de clan "shogun" i oamenii de rnd. "Bushido" era destinat clasei dominante, ai crei membri de rnd puteau s -i permit orice, ceea ce ducea la

numeroase abuzuri de putere. "Bushido" avea scopul de a-1 civiliza pe rzboinic, obligndu-1 s se supun unui cod de comportament militar i totodat civil. n "Bushido" se folosete expresia "Busshi No Nasake" (duioia rzboinicului). Prin aceast noiune propaganditii codului voiau s spun c oamenii cei mai puternici, cei mai viteji trebuiau s fie n acelai timp accesibili unor sentimente cum ar fi compasiunea, blndeea, dreptatea i dragostea nu numai fa de egalii lor, ci fa de toate fiinele. Dup "Bushido" fora i cunoaterea artelor rzboiului nu trebuiau s slujeasc pn la urm n timp de pace, dect pentru a-i apra pe cei slabi, i a-i instrui pe cei ignorani. Cultura japonez se dezvolt lent, cunoscnd i asimilnd realizrile culturii indiene, chineze, japonezii privesc ntr-un mod deosebit multiplicitatea lucrurilor i fenomenelor naturale i proceselor sociale. Reflectnd realitatea obiectiv, ei i formuleaz propria estetic. Dei diviniza forele naturale shintoismul proscrisese ima ginea. 3. Arta japonez Sub influiena sistemelor filosofice, etice i religioase se dezvolt arta. Zeii shintoiti erau fixai n bronz sau n lemn cu ochii plecai, cu minile deschise, sunt reprezentai ca un bloc rotund i pur modelat de lumin. n secolul VIII n sculptura religioas ncepe s se afirme germinaia sentimentului naional. n statuiele lui Kobo Daishi i a altor sculptori sunt nfiai zei rzboinici, plini de energie, nzestrai cu un fel de blndee. mpetrite, aceste trsturi reflect specificul japonez. Artistul refuz s redea fervoarea i mnia, elanul su. Cele dou coli de pictur din Tosa (sec. XIII), care exprimau spiritul insulelor japoneze i Marea coal Kano (sec. XIV), care reflect spiritul continental, propagau principii etice antagoniste. n arta japonez ideal izarea nu deformeaz obiectul, ea l redreseaz i l completeaz, pentru a extrage din el sensul lui uman, cel mai general, cel mai pur, cel mai bogat n sperane. Stilizarea l adapteaz la funcia sa decorativ, sistematiznd caracterele aproape constante pe care le prezint forma studiat. Artistul japonez a vzut c toate formele i toate gesturile, toate arhitecturile n repaus sau n micare pstrau cteva dominante care le defineau n amintirea noastr i care, puse n valoare, prin procedee schematice, se aplicau decoraiei cu o rigoare perfect. Prin puterea sa de a analiza lumea arta japonez rmne cel mai intelectual, cel mai filosofic dintre limbajele umane figurative. Stilizarea i-a oferit posibilitatea artistului japonez s -i pun tiina n slujba unei fantezii fr limite. Ea l autorizeaz s-i nchid n forme geometrice o ntreag natur transpus i recompus, animale de argint, de cositor sau de aur, plante de Iac negru sau rou, flori aurii, albastre, verzi, frunze roii, albastre, negre, nopi i zile, care nu mai pstreaz nimic din culorile lor primare. Dar logica riguroas care ordoneaz sensaiile din care s -au ivit, le d o existen ndeprtat, cristalizat i magnific. Viaa trebuie cutat n raportul care se stabilete; ob iectul nu are valoare dect prin obiectul pe care-1 are alturi, iar adevrul superior nu strlucete niciodat n fapt, ci n felul de a nelege i de a-1 uni cu alte fapte. Artistul japonez privete lumea i -i cere sfatul cu o fervoare neobosit. El este venic aplecat asupra naturii i o red din memorie, numai dup ce a acumulat prin mii de studii minuioase cele mai infime detalii. In secolul al XVIII-lea pictura japonez se mbogete cu chipul uman nud. Gloria trupului feminin i ncepe istoria cu Koriusai - pictorul rzboinicilor i al fecioarelor. Ca i n Occident arta secolului al XVIII -lea i n Japonia este aproape n ntregime un omagiu adus ndrgostitul ui. Arta sec. XVIII -XIX cu toat bogia, verva i caracterul su viu, pare oarecum firav i nelinitit, febril, caricatural, pe lng cea a secolelor precedente. Arta japonez reflect frumuseea unui gen specific i original al artelor orientale - arta grdinilor. Grdinile japoneze spre deosebire de cele chineze, care sunt peisaje baroce, sunt peisaje clasice. Grdinile japoneze au un sim extraordinar al ordinii. Japonezii au preluat de la chinezi temele principale ale grdinii. Grdina japonez este caracterizat de o dimensiune moral, este ptruns adnc de spiritul buddhist, de c el al Zen-ului. La baza artei grdinilor se afl principiul argumentat de shintoiti, preluat de la daoiti i buddhiti, conform cruia natura este frumoas n sine i frumuseea ei trebuie respectat i privit n linite. Ierburile de ap rvite de -a valma sunt mai frumoase dect cele puse de mna omeneasc. Prelucrat de om sau slbatic, privit ndelung, natura cu inefabilul ei te umple de adnc melancolie i-i trezete gnduri, idei care te conduc spre cunoaterea adevrului universal. Urmnd acestor principii, grdina japonez are o planificare glacial, aproape tot timpul raional, provocnd gndirea. Estetica grdinii japoneze se bazeaz pe Tai Chi (unitatea yang-yin) ce se exprim prin amenajarea suprafeelor de nisip sau muchi, a arborilor i arbutilor, a stncilor i apei n aa fel, nct s exprime unitatea extremelor. Grdina pentru japonezi mai are un rol de refugiu, n ea poate fi contemplat frumuseea opus mizeriei vieii cotidiene. n doctrina filosofic Zen, care argumenteaz concepia estetic Cha No Yu, grdina este privit ca o fiin melancolic, grdina cu perle de rou, vizitat de lun, tulburat de furtun, nviorat i nsorit dimineaa n spiritul lu i

Cha No Yu. Multe din srbtorile i ceremoniile japoneze se petreceau n grdin. Aici grdina i omul triesc melancolia peisajului. n grdina japonez nu lipsesc pietrele, care sunt aezate n grupuri de 3, 5, 7, 10. Pentru a se evoca unele caracteristici ale peisajului stncos, se aduceu pietre din regiunile stncoase, pentru ca grdina s aminteasc de acel inut. Grdinile japoneze se mpart n grdini de cmpie, de munte, de ruri, de stnci. Dac se ncerca evocarea unui stil marin, trebuiau s se afle n grdin stnci i pietre de pe malul mrii, iar dac se crea o grdin n stil de ru, nu trebuiau s lipseasc pietrele nici de ru i cascade. n stilul numit "valurile mrii" grdina era acoperit cu nisip astfel greblat, nct s sugereze micarea valurilor, iar n stilul "iarba de mlatin" avea pietre plate i vegetaie acvatic. Apa cu pietrele i cu arborii corespundeau ca aranjament lui Tai Chi, dar n acelai timp sugerau diferite inuturi ale Japoniei. Pinul lng o piatr rotund alctuia cu acesta o unitate semantic, era un simbol al altui simbol, reprezentat de unitatea dintre corb i broasca estoas (broasca estoas semnific la japonezi nemurirea). Pinul era simbolul singurtii, de aceea de obicei era plasat pe o insul, fr alt vegetaie njur. Apa nu lipsea niciodat, cnd era vorba de lac; avea uneori forme bizare, de corb sau de broasc estoas. Dac lipsea, apa era sugerat printr-o albie cu nisip sau pietricele de ru. Dac pe o insul se afla un copac i o lantern de piatr, n apropiere trebuia s existe i un pod. Lanternele de piatr cu forma lor cunoscut i n Europa, sunt piese decorative specific japoneze. La nceput japonezii foloseau lanternele pentru luminat n timpul ceremoniilor religioase nocturne, apoi au devenit elemente pur decorative i s -au rspndit n toat lumea. O lantern de piatr, n forma cunoscut, semnific deja, ntr-o grdin european sau american "colul japonez". Genurile artei japoneze au trei trepte de manifestare: Shiu - stilul mre, Gyo - stilul intermediar i So - stilul schi. In funcie de ceie dou doctrine estetice: Cha No Yu care proclam spiritul buddhist Zen, simplitatea ca norm estetic i Shibumi care propune luxul i rafinamentul; de cele trei tipuri constante stilistice, precum i de influenele di n afar, de practicele religioase - s-au cristalizat urmtoarele tipuri de grdini: grdina templului, grdina ceremoniei ceaiului, grdina daimionului, grdina miniatur din plante pitice, grdina Ban Chei i Kara San Sui. Istoria grdinilor japoneze este strns legat de cea a statului. La moartea fiecrui mprat curtea imperial se muta n alt loc. n epoca Heian, datorit faptului c mpratul Kwammu alege Kyoto ca loc al reedinei sale, ncepe istoria "oraului grdinilor" japoneze. Dintre grdinile japoneze sunt considerate cele bre cele din Katsura, cea de la Kyoto "grdina apei secate". Tonul intelectual i spiritual al grdinilor japoneze, gustul pentru abstract i simbolic Ie leag de arta modern occidental. Ele sunt larg rspndite n arta american. Din dragostea japonezilor fa de flori s-a nscut arta aranjamentului florilor ikebana (floare vie). Japonezii nu au grdini de flori ca i europenii, ei au copaci nflorii i ikebane. Tulpina florii sau ramura nflorit trebuia s aib o anumit form, ntr-un loc ales astfel, nct s poat tri ca n mediul din care a fost adus. O simbolic i o mistic special, bazat pe observaia atent a naturii, pe estetica de mare rafinament a liniei curbe, a crei curgere avea la baz cele trei numere 3,5,7, dirijeaz arta ikebanei, care a devenit obiectul special de studiu n universiti. Cultura i civilizaia japonez fidel conceptului oriental asupra vieii, rezultant a unui mod sever de via, strict subordonat disciplinei, ptrunde n Europa i America, i deschide secretul originalitii sale. Mereu influenat de cultura popoarelor mari cum ar fi China i India, cultura japonez rmne n esena sa original, specific spaiului geografic al Japoniei i modului de via al locatarilor lui. Cultura popoarelor Orientului antic se dezvolt n uvoiul venic al vieii, experiena lor concentreaz diferite forme ale cunoaterii lumii, triete i mbogete n activitatea generaiilor urmtoare. Aceast experien particip la crearea unor noi culturi mai mature, mai stabile. n aa fel, inspirndu-se din credinele vechi primitive i din mitologie, arta popoarelor preistorice, popoarele Orientului antic au creat o civilizaie i o cultur mai nalt. Ideile umaniste,valorile general umane, propagate insistent de cugettorii indieni, chinezi i japonezi vor influena, gndirea, atitudinea fa de natur, relaiile dintre oameni i sistemul de valori acceptate de cultura Greciei, a Romei antice i prin ele vor contribui la dezvoltarea culturii europene n ntregime. CULTURA GRECIEI ANTICE

1. Caractristica general

Poporul grec are un merit imens fa de cultura i civilizaia contemporan. Categoriile gndirii, de care ne folosim, au fost definite de el. Acestui popor i datorm esenialul arsenalului intelectual i principiile mor ale. Chiar nvtura cretin, care se afl i astzi la baza civilizaiei europene, ni s -a transmis prin intermediul gndirii greceti care i-a elaborat i sistematizat ideile fundamentale. Izvoarele de cunoatere a Greciei antice sunt excepional de bogate i variate. Descifrarea tblielor de lut miceniene ne ofer posibilitatea s cunoatem nceputurile culturii greceti nc din sec. al XV -lea .e.n. Limba greac este reprezentat incontinuu de texte literare datnd din sec.VIII .e.n. pn n zilele noastre. Cadrul geografic n care a aprut i a evoluat civilizaia i cultura greac cuprinde nu numai Grecia continental, ci i coasta apusean a Asiei Mici, insulele Mrii Egee, iar mai trziu coloniile din sudul Italiei i Sicilia, de pe rmul Mrii Negre. Populaia, care a devenit celebr graie creaiei sale artistice, filosofice i tiinifice s -a format prin hibridarea populaiei locale i a triburilor de rzboinici indo -europeni, care a evoluat n cteva valuri i s-a ncheiat n mileniul II .e.n. Indo-europenii au pornit din Rsrit. Primii migratori indo -europeni care au cobort n Grecia de azi au fost ionienii. Dup acest val vine valul aheilor, care i-a izgonit pe ionieni pe insulele din bazinul egeean i pe coasta occidental a Asiei Mici. Dup invazia aheilor a urmat cea a triburilor eolilor, iar ctre anul 1200 .e.n. vine invazia dorienilor. Pn la aezarea definitiv a grecilor, fiecare din aceste ramuri era preocupat n a gsi aezri ct mai favorabile pentru activitatea ce o desfoar: pstorit, agricultur, comer. Marea este elementul ce a determinat n msur decisiv modul de via a grecilor. Cei care s-au stabilit pe podiurile Peninsulei Balcanice au cutat ncontinuu s aib acces la mare; cei care au sosit mai trziu, pornind din nord-vest, au cobort spre sud de-a lungul rmurilor, ajungnd pn n Creta, ca apoi s treac marea spre inuturile Asiei Mici. Istoria politic a Greciei, destul de bine cunoscut, ncepnd cu mileniul al II -lea .e.n. a fost vdit influenat de relieful muntos i cu vi adnci al peninsulei continentale i a insulelor, lipsite de fluvii mari i de cmpii mnoase. Un asemenea relief favoriza apariia unor comuniti sociale separate unele de altele. Organizarea politic n orae -state sclavagiste a nsemnat premisa apariiei vieii ceteneti n Europa, care presupune la rndul ei apariia organelor de stat, precum i o activ participare, parial sau total, a cetenilor la treburile publice. Era o organizare bazat pe principiile "autonomiei" i a "libertii". Cultura i civilizaia greac au trecut cteva perioade istorice: perioada arhaic, periopada preclasic i perioada clasic i postcla- sic. Perioada arhaic cuprinde anii 800-700 .e.n. n aceast perioad are loc procesul constituirii oraelor-state. n cetate, puterea aparinea principalilor proprietari de pmnt, izvor de baz al bogiei. Aici se constituise regimul succesoral care prevedea mprirea averii n pri egale la motenitorii direci. Pentru proprietarii mici a cest obiect duce la srcirea lor. Aceast situaie i-a determinat pe grecii pauperizai s ia calea colonizrii. Dezechilibrul social din cetate deseori favoriza rsturnri politice; drept rezultat avea loc con centrarea puterii n minile unui singur om. Apreau tiraniile. Tiranii favorizau deopotriv artele i literatura din dorina de lux i pentru a impresiona imaginaia locuitorilor cetii. Din anii 600-500 .e.n. Grecia intr nrtr -o nou perioad - preclasic, remarcat prin activitatea politic. n aceast perioad se dezvolt i se formeaz cadrul juridic al cetii, care reglementa situaia cetenilor. n Athena prin consimmntul tuturor arhonte i legislator a fost ales Solon, care a reformat Constituia statului atenian, punnd bazele viitoarei democraii antice. Secolul al Vl-lea .e.n. este marcat prin expansiunea regatului persan. n sec. V .e.n. n rezultatul a dou rzboaie greco-persane victorioase Grecia a intrat ntr-o nou perioad clasic, care a intrat n istorie ca o epoc de aur a culturii i civilizaiei greceti, iar Athena devine centrul vieii culturale. Din sec. IV .e.n. Grecia intr n perioada postclasic caracterizat prin expansiunea lui Alexandru Macedon, care se ncheie cu apariia formaiilor politico -administrative sub forma statelor "eleniste". De acum nainte nu se mai poate vorbi de cultura Greciei, ci de nceputul unei noi perioade istorice, un ansamblu social-politic i cultural caracterizat prin fenomenul exploziei demografice greceti n bazinul Mrii Mediterane precum i n multe teritorii din Africa i Asia pn la cucerirea roman. Principala caracteristic a acestei perioade const n infuzia de elemente culturale greceti n statele nfiinate de urmaii lui Alexandru, fenomen extraordinar, care semnific expansiunea far precedent n lumea veche a limbii, moravurilor i altor forme de suprastructur.

2. Mitologia i religia

Caracteristica gndirii mitologico-religioase a grecilor. Pentru majoritatea contemporanilor notri mitologia i religia greceasc sunt n fond un ansamblu de legende din care poeii i artitii moderni, ncepnd cu perioada Renaterii, s -au inspirat adesea, imitndu-i pe predecesorii lor greci. Mitologia i religia la greci reprezint elementul psihologic esenial, care asigura coeziunea grupurilor i dinuirea lor. Spiritul atent i mobil al grecilor recepiona cu aviditate impresiile naturii, ntreaga natur era divinizat . Omniprezena divinitii, resimit cu o neobinuit intensitate, a constituit primul i cel mai trainic eleme nt al mitologiei i religiei greceti. Mitologia i religia grecilor erau n linii generale optimiste. i n mitologie i religie omul caut s obin protecia zeilor n timpul vieii mai mult dect dup moarte. O mitologie i religie, care acceptnd n panteonul ei i diviniti strine, nu manifest exclusivismul i intolerana pe care o vor manifesta iudaismul, cretinismul sau islamismul. Mitologia i religia greac sunt superioare celorlalte prin extraordinara bogie de mituri pe care le -a creat n jurul zeilor si i prin implicaiile filosofice sau prin faptul c mitologia greac a fecundat att creaia literar, precum i domeniul artei, i chiar o mare parte din gndirea filosofic greac. Pentru greci zeii sunt apropiai att prin simmintele lor, precum i prin cultura lor, fiind convini c puterea care o au particip la soarta muritorilor. Astfel relaiile ntre greci i divinitate capt o coloratur personal. Zeul ca i adoratul este o individualitate: se solicit protecia cu ncredere i simpatie, nu numai cu respect i team. n evoluia sa divinitile greceti capt un caracter antropomorf, aprut din contopirea celor trei caracteristici care defineau sufletul acestui popor: sentimentul sacrului, raionalismul practic, imaginaia cr eatoare. Spre a-i reprezenta n chip concret divinitatea, a crei existen o simeau direct, grecii au conceput -o n termeni uor de asimilat pentru colectivitatea n care triau, adic sub form uman, atribuin -du-i un rang superior n ierarhia social. Datorit inteligenei exigente a grecilor panteonul zeilor umanizai a fost organizat ntr -o societate ierarhizat activ, accesibil, deschis preocuprilor morale i civice i totodat cu o anumit form de spiritualitate. Panteonul olimpic. n sec. VI .e.n. n lumea greac se delimiteaz ciar dou niveluri de gndire religioas, dou forme de credine mitologico-religioase n mod substanial diverse - religia oraului - de stat oficial, i cea popular. Prima i avea constituit panteonul nc din epoca micenian, n care zeii apreau ca nite nobili divinizai. Principalii zei erau n numr de 12, organizai ntr-o familie; tatl - Zeus, cu soia sa Hera, cu fratele su Poseidon i cu surorile lui Hestia i Demeter; urmau cei apte copii ai si - printre numeroii ali copii - nscui (cu excepia ultimilor doi) adulterin, n afara cminului conjugal: trei fete (Athena, Artemis i Afrodita) i patru fii (Apollo, Hermes, Ares, Hefaistos). Zeus - singura divinitate greac comun i altor popoare indo - europene. Numele Zeus ntlnit sub diferite forme n limbile indo- europene are la baz rdcina deivos, semnificnd "Cerul", "Lumina cerului", "Zeul cerului". Descifrarea tblielor de lut din zonele Orientului Apropiat ocupate de triburile indo -europene, ndeosebi cele gsite n "bibliotecile" hittite (n Anatolia) sau n marea "bibliotec" hittit de la R as-Sharma (Nordul Siriei) a scos la lumin surprinztoarea apropiere cu sistemul teogonic grecesc. Pe aceste teritorii asiatice, care cuprind toat Anatolia, Nordul Mesopotamiei i Nordul Siriei s-a produs o simbioz de culturi n care au intrat i strvec hi elemente sumero-accadiene. n "Teogonia" Hesiod pentru prima oar organizeaz lumea ntr -un mit "istoric". Un mit complex i care poate fi descompus n dou, dac nu chiar n trei "straturi". Lumea hesiodic este mai nti o lume fr creator, n care forele naturii se desfac, perechi, din haos i noapte, ca i n cosmogoniile orientale. Astfel, nu exist legtur ntre posteritatea Haosului i cea a Gaiei: aceasta i zmislete de altminteri cei mai muli dintre fii fr ajutor "masculin". Tot aa i noaptea. Din aceast materie prim se desprinde, dimpotriv, un neam de zei, perfect orientai n timp - ntr- un timp rectiliniu - seria constituit de Uranus i descendenii si, Cronos i Zeus, i care ine de istoria dinastic. Aceast serie are un sco p: victoria lui Zeus i ntronarea lui definitiv n ceruri. Chipul lui Zeus confirm evoluia gndirii mitologice a grecilor de la conceptul totemic spre cel antropomorfic al divinitilor. Deci, Ia origine Zeus reprezint ploaia i furtuna; mai trziu, devenind cpetenia zeilor, ploaia i furtuna devin atributele Iui; el prezideaz ordinea moral, devine protector al familiei, strinilor i justiiei. Aceast devenire reprezint i o evoluie a societii greceti. Acest mit despre succesiunea puterii sau despre origine demonstreaz evoluia de la cosmogonie, care includea i socialul, la cosmologie desprit de social i la domeniul civic propriu-zis, mit care reprezint trecerea de la confuzie la ordine i de la natur la cultur - i tradiia legendar, care ncorporeaz elementele mitice, dar este trit i descris ca istorie. Divinitile din panteonul Olimpic erau reprezentate ca diviniti oficiale ale statelor greceti. De obicei un polis venera n mod special pe unul din aceti zei; cultul zeului ales era apoi obligatoriu pentru toi cetenii respectivilui polis. n cinstea zeilor se fceau sacrificii, se organizau procesiuni, jocuri, acte de cult care nu mai aveau ca nainte pur i simplu scopul de a mulumi sau de a implora bunvoina i ajutorul zeilor. Aceeai funcie o aveau magnificele

temple. ntr-un anumit sens templul este un monument n cinstea comunitii, o demonstraie ct se poate de vizibil a mreiei, puterii i contiinei de sine a acestei comuniti. Misterele greceti. Pe lng aceast religie oficial a polisului, care astfel organizat devenea un adevrat factor de agregare social, sporind orgoliul de cetean i simul patriotic, mai exist o religie popular, constituit din credine vechi la care se adugau influiene noi venite din Orient sau din Tracia, cu un caracter general mistic. Aceste forme religioase organizate ntr-un fel ca religii independente, cu ceremonii i ritualuri secrete, rezervate doar iniiatorilor, erau misterele. Misterele rspundeau unei nevoi intime a individului, de linite i pace, promindu-i salvarea sufletului, salvndu-1 de frica de moarte i "asigurndu-i o via de dincolo senin i fericit". Ceea ce atrgea ndeosebi toate categoriile de oameni era ritualul iniierii, care constituia o "renatere", nceputul unei noi existene - adic tot ceea ce n religia oficial lipsea. Misterele erau recunoscute oficial. Candidailor la iniiere li se crea n prealabil o minuioas purificare (prin stropire sau prin scufundare n bazinele rituale d e pe lng sanctuare; sau spre a se purifica de o crim svrit, prin stropire cu sngele unui animal sacrificat); li se cerea s posteasc i s aduc sacrificiu. ntre divinitile misterelor, Demeter era cea mai popular. Ea era cea mai veche divinita te, morfologic constituind una din Marile Zeie ale Neoliticului. Ea era venerat prin ceremonii deosebite, prin dansuri, pantomime i prin diverse alte forme de ritualuri agrare, care era o evocaie alegoric a morii i renvierii naturii. Al doilea zeu care domina religia popular a misterelor era Dionysos - divinitate originar din Tracia, cunoscut n Grecia nc din epoca micenian. Zeu al vegetaiei i, n primul rnd, al viei de vie i al vinului, era adorat ca o ncarnare a naturii i a bucuriei de via. Ritualurile dionisiace se celebrau noaptea. Adepii ncununai cu coroane de ieder sau cu coarne de ap se excitau cu dansuri slbatice i cu actul sacramental al consumrii unei bune cantiti de vin. Ajungnd la o stare de delir, mai ales femeile, prindeau i sfiau de vii animalele, consumndu -le imediat carnea crud n snge, cu sentimentului c se mprtesc cu nsui trupul zeului. Aceast isterie colectiv, care elibera psihicul de toate inhibiiile, aruncndu -1 n frenetica dezlnuire a simurilor, oferea adepilor convingerea mistic de unire cu divinitatea - ceea ce echivala pentru ei tot cu o "renatere", cu nceputul unei noi viei. Dionysos oferea oamenilor ceea ce nici Zeus nu le oferea: consolarea, pacea i sperana. Dionysos strnea rezisten i persecuie, deoarece experiena religioas pe care o susinea amenina un ntreg stil de existen i un ntreg univers de valori. Era vorba, desigur, de supremaia ameninat a religiei olimpiene i a instituiilor sale. Dar opoziia trda deasemenea o dram mai intim i care este de altfel abundent atestat n istoria religiilor; rezistena mpotriva oricrei experiene religioase absolute. Popularitatea imens a misterelor eleusine (nchinate lui Demeter) i dionisiace 1 -a obligat pe tiranul Athenei, Pisistrate, s le admit alturi de religia oficial a statului. Un loc aparte l ocup misterele orfice. Orfeu, la origine numele unui zeu trac, era dup tradiie un cntre, dinaintea lui Homer. Poet i cntre, inventator al lirei i nscocitor ai magiei, legendarul Orfeu era considerat i fondatorul misterelor omonime, i iniiatorul unei adevrate religii. Asociindu -i figura lui Dionysos, orfismul rmnea o micare religioas, cu asociaii sacre, cu o ntreag literatur, cu o teogonie, o cosmogonie i o antropogenez bine articulate, precum i o doctrin a salvrii, elaborat n detalii. Potrivit doctrinei orfice, omul poart nc de la natere, motenit din timpul titanilor, pcatul strmoesc, pe care trebuie s i-1 ispeasc prin suferine. Sufletul omului este ntemniat n trup ca ntr-o nchisoare. Pentru a-si elibera i salva sufletul, pentru a pune capt ciclului etern de renatere succesiv, pentru a se sustrage acestui destin i a gsi calea mntuirii, care era supremul scop al vieii, iniiatului nu i rmne, pe lng rugciunile i purificrile rituale, dect s se realizeze ntr-o via moral, o via de renunri i de abstinen de la orice hran de origine animalier. Orfismul aduce ideea despre pcat (ideea pcatului originar va reaprea i n cretinism) i rscumprare, de ispire prin acte purificatoare i ascetism. Orfismul a fost prima religie care avea "carte". Influena lui s - a manifestat asupra curentelor filosofice, dar i asupra ritualului cretin i a iconografiei cretine: n multe picturi din catacombe Hristos este simbolizat ca Orfeu n ipostaza "Bunul Pstor". Este remarcat c cretinismul a fost marele duman al misterelor din lumea greac i roman tocmai pentru c avea prea multe afiniti cu aceste culte. Mitul vrstelor succesive. Mitologia greac reprezint o ncercare de a nelege i a interpreta fenomenele nconjurtoare prin intermediul unor asociaii de ordin emoional i logic, ce nu se supun prin esena lor unui control practic. Concepia mitologic greac privind originea i destinele omenirii a fost expus n mod detaliat de ctre Hesiod. Dup Hesiod, "'zeii i muritorii au aceeai origine". Cci i oamenii sunt nscui din Pmnt, aa cum zeii au

fost zmislii de Gaia. Lumea i zeii au venit la existen printr-o sciziune iniial urmat de un proces de procreare. i, la fel cum au existat mai multe generaii divine, au existat i cinci neamuri de oameni: neamurile de aur, de argint, de bronz, neamul eroilor i neamul de fier. Miturile vrstelor succesive prezint procesul degradrii omenirii pn la neamul eroilor, care au devenit celebri n marele rzboaie din Theba i Troia. Hesoid nu vorbete de a cincea ras, dar i deplnge soarta, c i -a fost dat s se nasc n aceast epoc. Din motive necunoscute, zeii i oamenii au hotrt s se despart prin bun nelegere. Oamenii au oferit primul sacrificiu. In acest moment pentru prima oar intervine Prometeu, care pentru a proteja oamenii i a -1 nela pe Zeus, din boul sacrificat i mprit n dou pri el a acoperit oasele cu un strat de grsime, nvelind carnea n burta animalului. Atras de grsime, Zeus a ales pentru zei partea cea mai slab, lsnd oamenilor carnea i mruntaiele. De atunci, spune Heisod, oamenii ard oasele pe altarele zeilor fr de moarte. Aceast mprire a avut consecine importante pentru ome nire. Pe de o parte, era promovat regimul carnivor ca act religios exemplar i suprem omagiu adus zeilor; dar, n ultim instan, acest lucru implica abandonarea alimentaiei vegetariene din epoca de aur. Pe de alt parte, nelciunea lui Prometeu i -a aat pe Zeus mpotriva oamenilor i acesta nu i-a mai lsat s se foloseasc de foc. Dar iretul Prometeu le fur din cer focul i l rentoarce oamenilor. Zeus l pedepsete pe Prometeu, punndu-1 n lanuri i un vultur i devora "ficatul nemuritor" care se refcea noaptea. ntr-o zi el va fi eliberat de Heracles, spre mrirea gloriei acestui erou. n ceea ce-i privete pe oameni, pentru a -i pedepsi, Zeus le-a trimis femeea , aceast "frumoas calamitate" sub forma Pandorei cu "darul" tuturor "zeilor" (o cutie). Cutia Pandorei coninea n sine toate nevoile, care au copleit omenirea, lsnd-o s triasc doar cu sperana. Hesiod considera c Prometeu este responsabil de decderea actual a omenirii. ns aceast viziune pesimist asupra istoriei umane nu s-a impus definitiv. Pentru Eshil, care substituie mitul vrstei de aur primordiale cu tema progresului, Prometeu este cel mai mare erou civilizator. Cultul eroilor. Eroii greci mprtesc modalitatea existenial (suprauman, dar nu divin) i acioneaz ntr o epoc primordial, anume aceea care urmeaz cosmogoniei i triumfului lui Zeus. Activitatea lor se desfoar dup apariia oamenilor, dar ntr -o perioad a "nceputurilor", cnd structurile nu erau pentru totdeauna fixate i normele nu erau nc suficient stabilite. Modul lor propriu de a fi trdeaz caracterul nedesvrit i contradictoriu al timpului "originilor". Eroii se caracterizeaz printr -o form special de creativitate, comparabil cu cea a eroilor civilizatori din societile arhaice. Ca i strmoii mitici, ei modific peisajul, sunt considerai "autohtoni" i strmoi ai raselor, popoarelor sau familiilor (Argienii descind din Argos, Arkadienii - din Arkos), ei inventeaz, adic "ntemeiaz", numeroase instituii umane: legile cetii i regulile vieii urbane, monogamia, metalurgia, cntecul, scrisul, tactica etc. i sunt primii n practicarea anumitor meserii. Ei sunt prin excelen fondatori de ceti i instaureaz jocuri sportive, una din formele caracteristice ale culturii lor fiind concursul de lupte. Eroii au avut menirea de a opri ciclul decderii progresive a omenirii.

3. Tabloul filosofic i tiinific al lumii Din sec. al V-lea cnd au loc mari transformri pe plan politic i spiritual s -a produs ruptura dintre gnditori i mit i s-au pus bazele tiinei, apare o nou rival, care a luat de ndat locul mitului. Aceiai oameni care combteau mitul i nsi existena zeilor i care au iniiat unele ramuri ale tiinei (cosmologia, tiina despre stat, istoria cetilor, a lucrurilor din vechime, geografia, poetica, administrarea statului i a casei) - sofitii au fost totodat reprezentanii acestui nou inamic al tiinei. Democraia greac comporta pericol ndeosebi pentru cercettorii naturii; cine explica n mod astronomic corpurile cereti, despre care se credea c sunt nsufleite de ctre Zei sau care se credea c sunt fiine divine, sau cine arat c lumea este un sistem de fore, se putea atepta la un proces pentru asebie i chiar la pedeapsa cu moartea. Democraia n declin i hruia, de exemplu, pe unii cercettori pentru c, n loc s se lase jefuii de ea, i cheltuise averile pentru a se cultiva, pentru a cltori i a strnge colecii. tiina greac s-a format n mijlocul unor astfel de primejdii, avnd mpotriva-i astfel de dumani. Nu s-ar fi ales nimic din ea, dac nu ar fi avut la baz o chemare mai nalt, o necesitate interioar, o vocaie. O calitate nnscut a grecilor este capacitatea lor de a deosebi prile de ntreg, particularul de general i de a le da nume. Gndirea lor rmne n permanen dinamic.

n centrul vieii spirituale a grecilor se nal filosofia, ntemeiat pe nzestrarea speculativ absolut neobinuit a acestui popor. Mulimea colilor filosofice, emulaia dintre ele au mpiedicat tirania unei singure secte filosofice, care ar fi putut s imprime o direcie unilateral, s fixeze limite cercetrii. Filosofia a contribiut la dezvoltarea pe plan exterior a personalitii libere. Filosofia avea pe timpurile acelea o dubl valoare: oferea celui ce o practica sentimentul unei fericiri luntrice, independente de statul pe cale de destrmare, l nva totodat s-i cucereasc libertatea printr-o via simpl, redus la strictul necesar, uor de dus, n sfrit, l educ nu numai pe filosof, ci, n anumite cazuri, i pe cercettor, s fie o personalitate i nu doar un scrib. De la speculaia cosmogonic la scepticismul raional - acesta este drumul parcurs de gndirea filosofic greac de la origini pn n momentul n care, ctre 430, nvtura lui Socrate ncepuse s -i dea roadele. Influiena exercitat de acest moralist prin cuvntul i pilda sa a fost decisiv, nct toi filosofii anteriori sunt numii astzi presocratici. Protagoras meniona c "omul este msura tuturor lucrurilor". Socrate a aezat studiul sufletului omenesc n centrul preocuprilor lui, propunnd fiecruia s se strduiasc a se cunoate mai nti pe sine nsui. Preocuprile lui permanente erau observaia psihologic i reflexia moral. Pornind de la exemple simple, luate din viaa zilnic, inteligena sa, expert n ambiiile verbale ale sofisticii, tia s le foloseasc, avansnd ncet, dar sigur pe calea cunoaterii adevrului i a virtuii. "Socrate cel dinti, spune Cicero, a cobort filosofia din cer, aducnd -o n casele noastre i oblignd-o s se ocupe de morala practic, de problema binelui i rului". El i -a jucat rolul de iniiator i a pus n micare geniul filosofic al lui Platon. Dac Socrate n-a scris nimic, discipolul su Platon a fost de o extraordinar fecunditate i este semnificativ faptul c, n ciuda marelui naufragiu al literaturii antice, bogata lui oper a supravieuit n ntregime. Mai mult dect o ntmplare fericit, acest excepional privilegiu se explic prin convingerea larg rspndit c operele lui Platon, alturi de poemele homerice, reprezentau cea mai aleas floare a elenilor. Preocuprile lui principale au fost cele morale - definirea curajului, a pietii, a virtuii i a dreptii, pornind de la cercetarea vorbirii i a comportamentului obinuit - li se adaug mai apoi investigaii mult mai vaste i mai ambiioase: nelegerea sistemului universului prin teoria ideilor; sesizarea sufletului nemuritor i a relaiilor sale cu trupul; n fine, formularea legilor dup care trebuie s se conduc cetatea ideal, cci pentru Platon metafizica i psihologia duc n mod inetern la politic, aceasta fiind datoare s traduc justeea gndirii. Influiena lui Platon s-a transmis deopotriv prin operele sale, precum prin nvmntul practicat cu ncepere din 387 n gimnaziul chinat eroului Academos; de aici numele academiei date acestei coli. Cel mai impuntor discipol al lui Platon a fos t Aristotel (384-322 .e.n.), rector al gndirii occidentale. Aristotel nfiiniaz n 335 .e.n. la Athena o coal filosofic, numit liceu. Operele lui cuprind aproape toate domeniile tiinifice: logica formal, psihologia, tiinele naturii, istoria, politica, etica, estetica i altele. Mreia lui Aristotel const n aceea c este printele logicii. Graie lui a devenit cu putin s fie pus n lumin ntregul mecanism al gndirii, independent de coninutul ei. Aristotel ncepe cu corectarea faptelor, apoi face concluzii de ordin tiinific i filosofic. Fa de Platon aduce n plus scrierile sale despre retoric i despre problemele istorice i filosofice. El a elaborat prima teorie a poeziei. Istoriografia din sec. V este dominat de aa personaliti ca Herodot, Dionysos i de Tucidide. Dionysos din Halicarnas spune cu mndrie despre Herodot c a atribuit atenie scrierii faptelor, ntemeiat pe independena lor cauzal, concentrnd ntr-o imagine concret multe ntmplri din Europa i din Asia, i anume, cum spune nsui Herodot, pentru ca faptele mari i minunate ale elenilor i ale barbarilor s nu rmn fr glorie, un gnd care nu i -ar fi trecut prin minte nici unui barbar. Opera lui n nou cri, ntitulat "Istorii", reprezint o lucrare deosebit. Descriind rzboaiele greco-persane, el scoate n vileag istorii din viaa multor popoare, inclusiv consacrate triburilor tracice i getice. Tucidide a descris obiectiv rzboiul peloponesiac. El a ncercat s formuleze concluzii de ordin general asupra evoluiei societii omeneti, pentru a transmite astfel generaiilor viitoare rodul observaiilor sale pe care-l denumete "un ctig pentru toteauna". Herodot i Tucidide au constituit modele pe care ceilali istorici nu erau n stare, mcar cel puin s le urmeze. Xenofon, Diodor din Sicilia se apropie ntructva de operele acestor doi mari istorici. n domeniul astronomiei i a tiinelor naturii grecii, urmndu- i pe egipteni, au ajuns la un nivel foarte nalt. Cel mai de vaz savant a fost Hipocrat (460-375 .e.n.) - fondatorul medicinei tradiionale, care a influienat dezvoltarea medicinei n anii ulteriori. Acumulnd o mare practic curativ, el le -a expus n tratatul su de medicin, numit "Corpus hipocratic". n acest tratat el a descris cauzele unor boli i a recomandat tratamentul lor. Hipocrat este considerat pe drept cuvnt printele medicinei.

n epoca elenist s-a dezvoltat considerabil i tehnica. Printre progresele din aceast perioad putem enumera inventarea morii de ap, folosirea pedalei la roata olarului, acionat cu piciorul, utilizarea pietrei de mcinat grne, apariia mainii cu aer comprimat, trecerea de la rzboiul de esut vertical la cel orizontal, invenia la Pergam a pergamentului (hrtiei) (sec. II .e.n.). Fondatorul colii mecanicii a fost Ctesibios din Alexandria (310 -240 .e.n.), care a construit maina hidraulic i pneumatic, inventeaz ceasornicul de ap i o pomp compresoare. ns cel mai mare inventator a fost Arhimede (287-212 .e.n.). El a fabricat roata dinat i a folosit-o la mainile hidraulice. Arhimede a inventat urubul far sfrit. Tot el a aplicat scripetele lui Aristotel Ia construcia macaralei cu scripete triplu. n mecanic Heron din Alexandria (sec. II .e.n.) a descoperit proprietile aburilor, imaginnd prima main cu vapori. n epoca elenistic se dezvolt i alte tiine. ntreaga tiin greac a fost absorbit, integrat n tiina timpurilor mai noi. Descoperirile ei au fost corectate, nmulite, depite i, cu excepia istoriei, materia tiinei nu mai trebuia nvat de greci, ca n Renatere. Cultura Greciei antice a servit drept element de baz pentru cultura european, civilizaia modern.

4. Arta greac Arhitectura i artele plastice. n epoca arhaic relaia dintre tradiie i inovaie apare corespunztor diferenierii sociale. Arhitectura aglomeraiilor urbane capt un caracter nou, ndeosebi n perimetrul pieii publice. Aici ncep s se construiasc temple de tip dreptunghiular, mpodobite cu coloane, influienate de construcii similare din Egipt. Modelul egiptean a fost, ns, adaptat la scar redus, iar jocul de linii verticale, orizontale i nclinate au rezultat din efectul surmontrii coloanelor de ctre friz i aezarea acoperiului, conceput n unghi ascuit, conferind ansamblului o mare valoare estetic. Dimensiunile armonioase ale templului grec arhaic sunt dimensiuni care respect msura puterii omului. Marile temple din aceast perioad deseori erau ncorporate ntr -un complex arhitectonic alctuit din curi interioare, terase, rampe, altare, care formau ansamblul impozant al unui Sanctuar. Asemenea Sanctuar n Grecia a devenit cel de la Delfi. n perioada arhaic un loc aparte revine artei statutare, la fel influienat de modelele orientale. Stilul geometric dominant n sec. X-XI .e.n., este vizibil n cele mai vechi statuiete de bronz, databile cu sec. VIII .e.n. n sec. VII .e.n. o tem preferat este redarea tinerilor atlei i a tinerelor fete. Plastica statutar din perioada arhaic se remarc prin nnoiri stilistice care anun viitoarele realizari din perioada preclasic i din cea clasic. n centrul preocuprilor artitilor plastici se afl deja omul, omul -cetean, armonios dezvoltat. n aceast perioad n care individualismul ncepe s triumfe, nu mai exist stpnitori de tipul monarhilor din trecut, care s cldeasc "palate" sau monumente fune rare regale. Monumentalitatea n operele arhitecturale sau statutare reflect n primul rnd consolidarea oraului-stat, a sistemului politic i social pe care este cldit. Armonia proporiilor distinge arta greac de cea oriental. O alt trstur distinctiv a realizrii marilor opere arhitectonice i plastice greceti n aceast epoc ndeprtat este i funcionalitatea lor. Templele, statuile, reliefurile, orice alt realizare plastic legate de activitatea zilnic, aparin unui context religios sau unuia cu caracter social. n toate perioadele din cultura Greciei antice un rol important 1-a jucat arta ceramicii. Ceramica greac, influienat de cea oriental, pe la sfritul secolului al VllI -lea ncepe s ia conturul propriu; siluietele geometrice ncep s se mplineasc, feele s prind contur i ochiul uman s priveasc. Pe la mijlocul acestui secol artitii traseaz cu mna sigur siluete omeneti i le coloreaz cu o substan care amintete de culoarea pielii. Pentru a identifica figurile zeilor sau ale eroilor, artitii ncep s le scrie alturi numele - ceea ce reprezint mrturii preioase pentru evoluia alfabetelor locale. La finele sec. al VlI-lea predomina tehnica picturii n negru a figurilor umane pe un fon crmiziu sau rou-nchis, dar decoraia floral i geometric nsoete adesea scenele imaginate, imprimnd o not decorativ propri e fiecrui obiect de art. Cea mai pregnant trstur a creaiei artistice n ceramic greac, ca i n sculptur de altfel, este individualizarea i tratarea ntr- o manier cu totul nou i realist a figurilor umane. Secolul VI reprezint o verig n continuitatea principalelor aspecte i perspective aprute n cultura material a Greciei din secolul precedent. Aceste aspecte variau n raport cu dezvoltarea econo mic i social a regiunilor, cu prosperitatea inerent n cetile-stat, unde traficul de mrfuri i producia artizanal crescuser pn la stadiul necesitii de a folosi mna de lucru sclavagist destinat fabricrii unor obiecte de standard, cum ar fi, de exemplu,

amforele care luau drumul celor mai diferite piee. Prin divizarea muncii au aprut i ateliere specializate, unde produsele erau lucrate cu mijloace superioare de producie, sub ndrumarea unui specialist. Pentru a ncuraja dezvoltarea forelor de producie i exportul de mrfuri, Solon a luat la Athena msuri speciale n acest s ens. n materie de arte frumoase ncep s apar coli originale n care triumfa individualismul pe toate planurile creaiei artistice. Tendinele democratice ale evoluiei sociale se reflect n toate domeniile artei. Uriele opere ncep s fie semnate, cu m ar fi, de exemplu, semntura meterului Polimedes. n felul acesta, individualizarea lucrrii poate fi n legtur i cu naterea contiinei ceteneti, observat n modul cum creatorul de art ncearc s imortalizeze n piatr sau marmur tipuri umane reprezentative pentru epoca n care tria. Plastica monumental, legat de mpodobirea marilor lcae de cult, ncepnd din a doua jumtate a sec.VI, cunoate acum i tehnica turnrii n bronz. n materie de art ceramica secolului al Vl -lea cunoate o cotitur decisiv pentru viitoarele creaii. n primul rnd, are loc o adevrat revoluie n tehnica ceramicii. nc de la sfritul secolului precedent ceramitii trec de la fabricarea ceramicii cu ornamentul negru, destul de costisitoare, la fabricarea ceramicii cu figuri n ocru lucrat cu un furnis a crui compoziie a rmas aproape necunoscut pentru lumea modern. Pe aceste figuri erau trase tente de culoare, care ddeau via personajelor ce dansau sau se micau. Procedeul a fost inaugurat la Athena, n atelierul lui Andocides (cca. 530 .e.n.) i apoi rspndirea lui a fost rapid. Buna stare a oraelor unde producia se diversifica ncuraja gustul i pentru mpodobirea mediului domestic, a casei i grdinii, cu obiecte de art decorativ, cum ar fi statuetele n bronz, vasele votive etc. Rzboaiele dintre greci i peri de la nceputul secolului al V - lea au cauzat mari pagube i distrugeri de monumente, care au impus o reconstrucie pe scar ampl. Aceast reconstrucie a stimulat o dezvoltare rapid i multilateral a modului de producie n toate regiunile populate de greci. n aceast perioad datorit regimului politic democratic i a unei repartiii mai judicioase a forelor de munc, Athena se impune ca principalul cenrtu cultural al Greciei. Secolul al V-lea era denumit adesea "Secolul lui Pericele", deoarece cu o voin demn de admirat strategul a iniiat un program de reconstrucie a cetii i de organizare a manifestrilor religioase i culturale, care antrena n realizarea lui masele largi de ceteni din toate prile societii antice. Asemenea aciuni ngduiau manifestarea public a unor forme de cultur, inclusiv a celor provenite din afara cultivatorilor de pmnt. Pericle la fel a ncurajat libertatea speculaiilor filosofice i a progresului n materie de tiin i tehnic. Pleiada arhitecilor, meterilor i oamenilor de cultur pe care i-a ncurajat au beneficiat nu numai de sprijinul lui moral, ci i de neobosita lui strdanie de a asigura fondurile necesare pentru materialele de construcie i pentru plata muncii depuse. n prima jumtate a secolului V se observ o continuitate a tehnicii de lucru (sculptura n piatr, n marmur, n bronz) i a canoanelor artistice ale secolului precedent. Dar proliferarea construciilor monumentale care impuneau o ornamentare adecvat scopului cruia erau destinate a determinat i apariia nenumratelor coli i a unor stiluri diferite. n raport cu cererea de materiale - piatr i metale - se dezvolt explorarea carierelor i a minelor metalifere. Cetile care comandau lucrrile luau asupra lor cheltuielile procurrii de materiale necesare lucrului statutar; meterii de asemenea erau ncurajai prin o rsplat pe msura talentului i a creaiei lor. n secolul V se ncetenete tehnica chryselefantin (schelet de la lemn mbrcat n foi de aur i placi de filde). Cel mai important element n tehnicile de lucru statutar, adesea reprezentate pe figuraiile vaselor, ncepe s devin respectarea unor "canoane", dintre care cel a lui Policlet, c are a devenit celebru prin folosirea regulilor raporturilor matematice pitagoreice. Ceea ce l evidenia pe Policlet ca artist plas tic era preocuparea lui de a imprima operelor sale un caracter raional n perfeciunea urmrit, ceea ce a fcut ca sculptura s depeasc standardele respectate n trecut. Un alt nume care se impune n creaia plastic a timpului este acela al lui Myron, cel care ndrznete s ncalce fr sfial canoanele stabilite n trecut i respectate n colile timpului pentru a nfia corpuri de animale i oameni n plin micare (de exemplu, discobolul). Dinamica imprimat creaiei sale artistice a fost mult admirat i imitat. Un loc aparte n arta plastic l ocup celebrul Fidias. El este autorul giganticelor statui ale Athenei i Zeus, care mpreun cu soclul se ridica la o nlime de peste 15 m, era un tradiionalist, prefernd n lucrul statutar calmul mobil al figurilor, o imobilitate solemn destinat s impresioneze profund pe contemplator, aa cum era cazul acelor care vizitau Olympia doar pentru a-1 vedea pe Zeus. Statuia lui Zeus lucrat n tehnica chryselefantin a intrat printre cele apte minuni ale lumii. i totui, atunci cnd nu lucra figuri de zei, artistul a tiut ca nimeni altul s redea micare a, fie lent, grav, ca aceea a tinerilor purttori de hydrii de pe friza nordic a Parthenonului, fie tumultoas, ca n scenele de lupt n decorarea Parthenonului, cnd artistul a conceput succesiunea scenelor pe metope sau pe frize; s -a remarcat chiar i o anumit preocupare de a alterna scenele calme cu cele pline de dinamism, ceea ce reflect, n mod

incontenstabil, ivirea opoziiei ca mijloc de expresie artistic. Fideas a fost totodat i profesor, ntemeietor de coal. Printre elevii lui s-a numrat Alcamenas, nume ilustru n isroria artei greceti. Opera acestor artiti nu este ctui de puin o art gratuit, desftare a rafinaiilor, viznd simpla delectare a spiritului i simurilor. Opera lor are o semnificaie, ea rspunde unor nevoi i intenii exacte. Calitatea estetic este un plus dobndit drept rezultat al activitii creative. De fapt ei au realizat un obiect propriu scopului cruia i era destinat: templul este casa unui Zeu nainte de a fi un monument arhitectonic, statuia este o ofrand nainte de a fi o oper plastic. Stendhal a spus-o foarte bine: "La cei vechi frumosul nu este dect exeresen a utilului". Arta pentru art este o teorie strin contiinei elenistice. Dei operele create aveau o mare valoare, nu tim nimic despre figurile marilor artiti greci. Puternica admiraie nutrit pentru opera lor, nu-i cuprindea i pe ei. Aceast atitudine, care se pare surprinztoare, se potrivete perfect cu ierarhia valorilor sociale, aa cum era conceput de greci, deoarece artistul este pentru ei un demiurg, care nseamn "meteugar". Astfel Platon, vorbind despre Fideas, l numete demiurgos, iar cnd se refer la pictori i la sculptori i compar cu oamenii pricepui n diverse meteuguri. De altminteri, Platon ne informeaz c sofistul Protagoras, ale crui lecii erau foarte scump pltite, ctigase el nsui tot atia bani ct Fideas i ali zece sculptori la un loc. Poziia lor modest, departe de a duna calitii artei, a contribuit mai departe la propirea ei. Dac arta este n fond un meteug, artistul trebuie s se dovedeasc priceput n meseria lui. i n arhitectur regim aceeai atitudine pentru perfeciunea riguroas: coloanele unui edificiu doric nu erau crenelate dect dup aezarea n oper a tamburilor. Se obine astfel o coresponden exact a finelor muncii de piatr, din vrf pn la piciorul coloanei. Contiincioasa minunie nu e mai puin prezent i n aa zisele arte minore, n care Grecia a excelat. Gravarii au dus la perfeciune arta gravurii n adncime, fie n piatr dur, spre a obine intalii, fie n metal, pentru a obine matriele monetare. Activitatea vizual i sigurana minii lor explic natura ntr -adevr monumental a respectivelor capodopere minuscule, ce pot fi mrite fotografic de o sut de ori fr a pierde din justeea proporiilor i vigoarea modelajului. Se observ o performan i n domeniul ceramicii. In locul decoraiei cu figuri negre se impune tehnica decoraiei cu figuri roii, care erau nviorate prin delicate tue de alb, ocru sau negru. Subiectele cu teme mitologice sunt aproape total abandonate n folosul temelor eroice sau al celor istorice, elementul laic cednd locul celui sacral; din acest punct de vedere pictura croiete o nou cale fa de operele plastice, care, dei prin simbolistica compoziiilor au un scop asemntor cu acel al pictorilor, rmne n mare msur nc n aria sacralitii. Treptat ceramitii trec la subiecte din via, fie a eroilor din cntecele epice sau dramele poetice, din dramele satirice i tragice. De altfel, reconstituirea unor opere lliterare, pierdute pentru noi, cum ar fi "Memnonida" lui Eschil, trilogie mult apreciat, se poate njgheba doar dup ilustrarea lor pe vase. Aadar, artistul grec ne apare nainte de toate ca un meseria, ndrgostit de lucrul bine fcut i format, prin practica de lung durat, la tradiiile de atelier. Cnd istoriografii antici pomenesc un artist, in s precizeze i al cui elev a fost; noiunea de coal vine n mare parte de aici. Fidelitatea fa de trecut traduce mplinirea temeinic a artistului n mediul social liber profesionist printre concetenii si, membru al clasei de mijloc, cea a meteugarilor i a micilor proprietari, care cel mai adesea constituie fora cetii, el este pe deplin apt s exprime sentimentele i aspiraiile unei societi n care i afl n chip firesc locul. Arta greac a fost cea dinti care a pus n deplin lumin personalitatea artistului. Pornind de la Dedal, strmo i patron al sculptorilor, irul artitilor plastici este nentrerupt. Creaia literar. Sunt cunoscute numele a aproape dou mii de scriitori greci antici. In marea sa majoritate aceast literatur a disprut n cele trei mari ncercri prin care a trecut motenirea antichitii; incendierea bibliotecii din Alexandria, nlocuirea volumen-ului de papirus cu codex-ul de pergament i, n fine, criza imperiului Bizantin n perioada iconoclasmului (sec. VIIVIII). Totui, ceea ce a rmas reprezint o mas enorm de opere de tot felul, deseori fragmentare i prost conservate, dar n care literaturile europene n-au ncetat s-i afle modelele. Cei mai mari dintre aceti scriitori sau gnditori au trit n epocile arhaice i clasice, a cror bogie a fost fr egal. Poezia greac arhaic este un fenomen literar diferit de poezia modern n coninut, form i mod de comunicare. n perioada nceputurilor, ca i operele de art, creaia poetic este o manifestare direct, nemijlocit a relaiilor sociale i politice, a comportamentului individual n viaa colectivitii. Ea exprim n primul rnd evenimentele eseniale, n mare msur recurge la povestirea mitic, fie i ca termen de referire, dar are o funcie prioritar didactic i pedagogic. Adaptarea de ctre greci a alfabetului fenician a oferit posibilitatea ca creaia literar s ia un mare avnt. Perfecionarea operelor lui Homer ne relev c ele sunt rodul unei ndelungate tradiii, de care cei vechi erau contieni, deoarece Aristotel scrie n Poetica sa: "Nu avem tire de nici un poem asemntor, compus de predecesorii

lui Homer, dar totul indic existena mai multora". Dispariia ntregii literaturi anterioare se datoreaz nendoelnic absenei unui procedeu adecvat de transcriere: scrisul micenian era cu totul nepotrivit perpeturii unei opere literare de larg respiraie. n schimb Homer va fi beneficiat de ajutorul alfabetului, iar opera lui a dat uitrii pe toate cele ce au precedat-o. Majoritatea operelor literare au fost concepute spre a fi ascultate: ele sunt destinate recitrii, cntecului oral, reprezentrii dramatice sau lecturii publice n faa unui cerc de asculttori, dect delectrii i cugetrii unui cititor solitar. Servii de o limb extraordinar de bogat, att n domeniul vocabularului, ct i n cel al sintezei, avnd la dispoziie resursele mai multor dialecte pentru a varia efectele literare i de ton, bazai pe o tradiie care -i susinea fr s-i copleeasc, scriitorii i gnditorii acelor timpuri au creat sau au dezvoltat principalele genuri literare. Epopeea homeric apare dintr-o dat n istorie n forma ei finit. "Iliada" oglindete rzboiul aheilor mpotriva Troiei. Poemul elogiaz ceea ce constutuie la greci virtutea suprem: curajul, fora, onoarea, gloria, sentimentul prieteniei i spuritul de sacrificiu. n jurul "Iliadei" s-au dezvoltat poemele Ciclului Troian. Tot din Ciclui Troian face parte i "Odyseea". Aceast oper confirm ntr-un fel aciunea "Iliadei", dup cderea Troiei, unde eroul aheu Odyseu, rege n Ithaca (datorit inveniei cruia a fost introdus imensul cal de lemn n ora i Troia a czut), se rentoarce acas. Ideea central: ncrederea n justiia final, obinut prin lipsa ndelungat a eroului, imprim unitate coninutului att de divers al Odysseei. Idealul moral pe care ni-l propune aceast oper este inventivitatea, iscusina i viclenia. "Iliada" i "Odyseea" reprezint o culme n creaia rapsodic, nu un nceput, nsumnd o bogat i preioas informaie asupra perioadei miceniene, a secolelor obscure i a procesului colonizrii. Alturi de ciclul troian exist i un ciclu teban, nchinat legendei lui Oedip i a urmailor si. Kineton din Lacedomona trece drept autorul unei Oedipodii, creia i urma o Tebaid. O a treia epopee, "Epigonii", era consacrat expediiei victorioase ntreprinse contra Tebei. Opera lui Hesiod ca i cea a lui Homer reprezint un apogeu al genului epic din perioada arhaic. "Teogonia" descria tradiiile referitoare la naterea zeilor i la originea lumii. n alt poem, "Munci i zile", ideea de munc este axa central. Homer i Hesiod au definit prin exemplul lor regulile genului epic i au fixat limba artificial a crei folosire s a impus ulterior pentru orice compoziie de acest gen. Dup ei epopeea propriu -zis n- a mai aprut n literatura greac sub forma marilor capodopere. Pe lng ciclurile cu caracter mitico-eroic, n aria poeziei rapsodice, nflorete i poezia genealogic i didactic, nuanat cu o puternic coloratur politic. Poezia liric este foarte variat. Temele tratate se refereau la preocuprile cele mai diverse: imnur i liturgice, cntece sacre, cntece de mar pentru procesiuni, coruri pentru dansuri, elegii, rzboinice, cntece de victorie, care celebrau nvingtorii de jocuri, cntece de dragoste, cntece de pahar, ndemnuri civice, toate sentimentele omului i aflau expresia prin intermediul liricii greceti. Majoritatea acestor poei n-au supravieuit dect doar prin fragmente mutilate. Din mulimea acestor poei, singurul pe care-1 putem meniona este Pindar (518-428 .e.n.), numit de Horaius i Cicerone "Prinul poeilor". In ciuda dispariiei celei mai mari pri a versurilor, patru cri de Epinihii (cntece de victorii, care celebrau nvingtorii la jocuri) ce ne-au rmas ilustreaz suficient fora geniului su. n legtur cu victoriile atletice la jocuri, ma rele liric teban se pricepe s evoce n scurte apropieri emoionante anumite mituri potrivite pe care le ncarc cu nalte semnificri religioase i morale. Niciodat un limbaj poetic n -a fost mai dens i mai strlucitor dect cel al lui Pindar, care a fix at pentru eternitate cteva forme celebre i pure ca: "Omul este visul unei umbre". "Nu tnji, suflete al meu, ctre nemurire, ci istovete ogorul posibilului". Dup asemenea culmi ale genului liric, acesta nu putea dect s decad. Dei mai inferioara fa de Pindar, poezia liric a evoluat i n perioada alexandrin i roman. Din punct de vedere cronologic, tragedia i comedia au aprut destul de trziu n raport cu celelalte genuri poetice. Aceste genuri s- au nscut la Athena, pe timpul lui Pisistrate, unul din ditirambi, cealalt-din cntecele nchinate lui Dionysos. Primul mare nume al tragediei este Frynihos, ale crui opere s -au pierdut, dar erau nc apreciate la sfritul secolului al V-lea. El a fost primul care s-a inspirat din istoria contemporan; "Cderea Miletului" evoc eecul revoltei ioniene, "Fenicienele", reprezentate prin 476-475, aveau ca tem urmrile btliei de la Salamina. Cei trei mari poei antici din sec. al V-lea reprezint pentru noi ntreaga tragedie greac; Eschil (525 -455 .e.n.), cel mai vrstnic dintre toi n prima jumtate a veacului, Euripide (480 -406 .e.n. ), cel mai tnr, ntr-a doua, iar Sofocle care a trit nouzeci de ani, acope- rindu-1 n ntregime, imediat dup rzboaiele persane. Prin intermediul operelor lor , din care ni s-a transmis doar o selecie limitat, efectuat de gramaticii din epoca trzie din raiune de ordin didactic,

constatm cum evolueaz, ncetul cu ncetul, concepia despre tragedie. Rolul corului, la nceput foarte important, descrete treptat odat cu locul, iniial preponderent, acordat elementului liric. Dialogul se dezvolt i se anim. Eschil introduce n dram al doilea actor, Sofocle - pe al treilea. La Euripide rolul corului nu mai este dect cel al unui martor discret, ale crui intervenii servesc mai ales la separarea principalelor momente ale tragediei. Interesul poetului i al publicului este acaparat de conflictul dramatic, de loviturile de teatru, de zugrvirea treptat a sentimentelor personajelor, de duielurile oratorice dintre personaje. Scriitorii greci au fixat regulile genului, lsndu -le motenire literaturii europene. Tragedia modern datoreaz tragicilor greci, dincolo de the - nica literar, un lucru ce-i confer mereu noblee i mreie: problema destinului. La Eschil, ca i la ceilali doi mari scriitori, pe scen se joac soarta omului, aa cum e ea decis de puteri supranaturale. Eschil, nsufleit de credina religioas, adaptat la izvoarele tradiionale ale sacrului, i infieaz pe muritori supui zeiei Neme- sis, rzbunrii zeilor geloi care pedepsesc orice lips de msur, orice nclcare a legii rituale: i totui un nalt sentiment de dreptate, al crei instrument a tiut a deveni cetatea Athena prin vocea Areopagului, vine deja s tempereze n epilogul Orestriei rigoare acestor condamnri. Sofocle prefer s ne fac a urmri victimele crudului destin, ale crui imprevizibile schimbri neal calculele i superbia oamenilor: din aceast derizorie neputin ia natere paterismul acut din "Oedip rege". Dar o nalt concepie despre legea moral, ca n Antigona, nal n ochii notri aceste victime destinate s se sacrifice unui ideal. Euripide, cel mai complex dintre cei trei poei, cade cu uurin n frazeologie, iar uneori pare c se complace n interveniile divine, el sporete totodat numrul peripeiilor dramatice i loviturilor de teatru spre a ne suscita compasiunea fa de nenorocirile personajelor sale, expuse ncercrilor Destinului. Mai ndeprtat de concepiile noastre moderne este comedia greac clasic. Platon l aprecia n mod deosebit pe sicilianul Epiharm i l considera primul comediant. Cu ocazia srbtorilor lui Dyonisos se organizau concursurile comediale. Se enumerau aproape 40 de autori de comedii "vechi", ceea ce dovedete cu prisosin succesul acestui gen literar tipic athenian. Comedia "veche" este totdeauna o oper de actualitate i de lupt, cutnd mai ales s strneasc rsul prin inveniuni bufoane i nencetate aluzii la cotidian. Dintre cei aproape 40 de autori cel mai cunos cut este Aristofan (445386 .e.n.). n comedia "Cavalerii" autorul atac demagogia tahenian, n "Viespele" - metodele de a corupe poporul, n "Pacea" - pe instigatorii de rzboi. Ultimele piese ale lui Aristofan se deosebesc de primele. Satirizarea personajelor face loc comediei sociale, atacurile individuale - zugrvirii tipurilor umane, invenia buf - folosirii parodice a mitului. Comedia greac n-a mai dat natere capodoperelor pn n sec. IV, cu apariia lui Menandru, ce aparine deja epocii elenistice. CULTURA ROMEI ANTICE

1. Caracteristici generale n literatura consacrat studierii acestei probleme adeseori se pune ntrebarea, dac se poate vorbi despre cultura roman ca despre un fenomen de sine stttor, specific, integral. De exemplu, O. Spen gler toate evenimentele legate de Roma antic, ie atribuia "epocii civilizaiei", epocii, cnd "spiritul culturii" pierde capacitatea de a crea noi valori spirituale. Toynbee de asemenea nega specificul culturii romane. Aceti culturologi consider c cultura greac a sec.VI-lV .e.n. constituie apogeul dezvoltrii culturii umane, dup care urmeaz o decdere a culturii. n concepia lor romanii sunt doar nite epigoni, care numai ncearc s imite modelele greceti fr a atinge acele splendide nlimi i fr a crea ceva al su, ceva nou. Penrtu a soluiona aceast problem, este necesar a evidenia nu numai ceea ce este original, specific pentru cultura roman, dar i ceea ce ea a mprumutat, a asimilat din alte culturi antice. Att cultura greac, ct i cea roman s-au format i dezvoltat pe baza comunitii civice antice. Modul ei de via a determinat principalele valori materiale i spirituale, pe care se bazeaz membrii acestei comuniti. Astfel de valori comune ambelor culturi sunt urm toarele: ideea unitii comunitii civice (polisului), bazat pe legtura strns dintre bunurile i interesele unei personaliti i a colectivului, unde datoria fiecrui cetean const n a sluji acestei

comuniti; ideea puterii supreme a poporului, care ridic oraul antic la nlimi inaccesibile n comparaie cu acele state, unde conduce arul, faraonul, un despot, iar toi locuitorii sunt sclavii lui; ideea libertii i a independenei att a oraelor, ct i a cetenilor (libertatea ntotdeauna era contrapus sclaviei); ideea unitii comunitii civice cu zeii, eroii si, care cer s fie respectai si s li se nchine. O astfel de contemplare a zeitilor i n Grecia, i n Roma permitea de a face cercetri libere n domeniul filosofiei, tiinei, artei i religiei care nu era legat de dogme i canoane. Viaa politic att a polisurilor greceti, ct i a comunitilor civice romane, procesele de judecat deschise au con tribuit la dezvoltarea artei oratorice, capacitii de a convinge, n sfrit, a gndirii logice, ce a determinat metodele de cercetare n domeniul filosofiei i a tiinei. Asemnarea multor laturi ale bazei creau condiii favorabile pentru influena reciproc dintre culturile greac i roman. ns asemnarea nu nseamn identitatea: de la bun nceput Roma ducea permanent rzboaie cu vecinii, fapt ce a determinat organizarea politic, modul de via i istoria; dac grecii creau mituri despre zei i semizei, apoi n centrul mitologiei romane se afla poporul, care lupta pentru prospe ritatea imperiului. Zeii, dup prerea romanilor, le ajutau doar s biruie; disciplina militar, de fier, cerea aa virtui ca brbia, credina, severitatea, mndria. Astfel de virtui erau necesare pentru a-i ndeplini datoria de cetean nu numai pe timp de rzboi, dar i de pace; tatl, capul familiei, avea o putere absolut. El avea dreptul s-1 vnd pe oricine din membrii familiei (cu excepia soiei). Tatl avea datoria de a-i inva pe feciori att meseria militar, ct i iscusina prelucrrii pmntului. Datoria de ceteni i impunea pe romani ca o parte din via s -o petreac n campaniile militare; plebeul roman a obinut victoriile sale mult mai dificil dect demosul athenian. Luptele dintre patricieni i plebei au dus la diferite forme de organizare att a unora, ct i a celorlali ( se au n vedere luptele pentru a obine anumite drepturi, legi; legtura strns a religiei cu dreptul i viaa politic, formalizarea i detalizarea diferitor mijloace de legtur cu divinitatea limitau posibilitile fanteziei i a imaginaiei n domeniul religiei. Din aceast cauz religia n -a devenit un izvor puternic de inspiraie a creaiei artistice aa cum s-a ntmplat n Grecia. Aceste deosebiri au i determinat calea asimilrii de ctre romani a culturii greceti. Problema specificului culturii romane are i alte aspecte. Este cunoscut, c pe msura formrii culturii greco romane cultura antic ptrundea i n provinciile Imperiului Roman, care, la rndul su, au contribuit la dezvoltarea ei. Acest proces poate fi privit, pe de o parte, ca romanizarea provinciilor (Galia, Dacia etc.), iar pe de alt parte, - ca orientalizarea i barbarizarea imperiului. Romanizrii culturale i-a precedat romanizarea social- economic. Sistemul valorilor, conceptul despre lume, ce s-au stabilit pe baza comunitii civice antice, puteau s se stabileasc n acele provincii ale imperiului, unde comunitile civice, oraele antice jucau un rol primordial. Acolo, unde ntr -o msur mai mare sau mai mic s- au pstrat relaiile de pn la romani (rudenie de snge, comunitile steti etc.), populaia putea s nsueasc limbile latin i greac, s-i numeasc zeii cu nume romane i greceti, s stabileasc unele forme ale modului de via roman. Cnd a slbit n provincii influena claselor dominante romane i a nceput s fie nlocuit cu una nou, ieit din populaia provinciei, au nceput s apar elemente ale culturii, ntr -o msur mai mare sau mai mic bazate pe elementele culturii antice. Aceste elemente apreau n religia i arta provinciilor . Pe de alt parte, nu putem s nu vorbim i despre influena culturii provinciilor asupra culturii romane. Influena provinciilor occidentale e puin simit, deoarece nivelul de dezvoltare a majoritii provinciilor occidentale e o etap demult trecut de ctre romani. Mult mai evident e influena provinciilor orientale cu statalitatea i cultura lor de milenii. ns i aceast influen nu poate fi exagerat. Se mprumut aceea ce nu contrazice conceptului despre lume al roman ilor. Cnd Aurelian a inclus cultul soarelui, el 1-a creat dup modelul oriental. "Orientalizarea" imperiului, ct i romanizarea provinciilor sunt legate de procesele social -economice i politice. Cnd baza imperiului au devenit nu oraele mari i clasa proprietarilor oreneti, nu vestita diviziune a muncii dintre gospodrii, regiuni, provincii, ci comunitile steti i moiile mari ale nobililor i mpratului, unirea imperiulu i a fost posibil numai prin relaiile "despotice" i prin puterea absolut a mpratului "divinizat". Puterea mprteasc ce slbea tot mai mult, se asemna cu puterea arilor orientali. ns i n condiiile acestea sistemul valorilor romanilor este o piedic n faa ideologiei orientale. Dup cum vedem, cultura roman asimileaz acele valori, ce nu vin n contradicie cu aceast integritate. Cultura roman poate fi privit ca un sistem, unde componenii lui interacioneaz i se completeaz n funciile lor. De exemplu, n perioada nfloririi comunitii civice, cnd principala valoare a romanilor e nsi Roma, poporul roman considera c misiunea i datoria sa este de a cuceri alte popoare, astfel obinnd fericirea pro prie. Anume de aceea o nsemntate primordial se acord teoriilor politico -filosofice, ce aveau ca scop de a arta superioritatea organizrii politice romane i a romanilor. Acelai scop l aveau i alte domenii ale culturii. Religia era un mijloc de sintez att al ceteniei, ct i al colectivelor, familiei. Religia determina relaiile i datoriile necesare pentru a uni i

pentru a funciona aceste colective: datoria fa de zei, al feciorului fa de tat, al tatlui fa de membrii familiei. Religia cerea ndeplinirea strict a tuturor obiceiurilor i ritualurilor, pentru a nu nclca contractul, pacea cu zeitile. De religie, iar mai trziu de ideile politico-filosofice, era legat i dreptul. Dreptul i nucleul su - legea - erau elemente eseniale att ale ordinii universale, ct si ceteneti. Legea zeilor rnduia cosmo sul, iar dreptul, egal pentru toi cetenii, fcea oraul un minicosmos. De fapt, nici ntr -o alt cultur dreptul n-a ocupat un loc att de nobil n ierarhia componenilor culturii, n-a ptruns ntr-o aa msur i n filosofie, i n viaa cotidian. Cunoatetrea lumii, cosmosului i a legilor, ce conduc cu ele erau necesare pentru a cunoate nemijlocit oraul ca minicosmos, locul omului i al omenirii att n macro -, ct i n microcosmos i, corespunztor, a fundamenta dreptul de a se supune acestor legiti pentru a obine fericirea i perfeciunea. Nu ntmpltor virtutea era perceput ca un rezultat al cunotinelor, tiinei. Scopul tiinei era de a folosi inveniile sale nu att pentru a satisface necesitile economice, ci pentru a-1 apropia pe om de virtui i fericire. n Roma atenia fa de om era deosebit. Cicero i Horaius, afirmau, c poetul i oratorul trebuie s studieze caracterul, psihologia personajului ales, avnd n vedere vrsta, locul pe care l ocup n societate, drepturile i datoriile, determinate de aceast situaie. Pentru stoicii romani fiecare om, cine n-ar fi fost - senator sau sclav, era purttorul nceputului divin al logosului i putea obine nelepciune i virtute. Reprezentanii diferitor coli filosofice considerau ca datorie s -i nvee pe asculttori cum s devin desvrii i fericii. Cu toate c Imperiul Roman Occidental se destram (sec. al V-lea), cultura antic nu dispare, ci, fiind asimilat de diferite popoare continu s triasc n Apus. n Orient (Bizan) tradiia antic, fiind revzut, n principiu n-a fost ntrerupt niciodat. i n vestul, i n estul Europei predomin cretinismul, care a mbibat n sine valorile culturii antice. Diferite tratate cretine i fceau cunoscui pe oamenii inteligeni cu filosofia, istoria, mitologia antic. La Apus limba latin a rmas nc multe secole dup cderea Imperiului Roman limb bisericeasc i a tiinei. Puternic a rmas i influena sistemului de nvmnt i a dreptului roman. Arhitectura bisericeasc reproducea arhitectura roman (bazilicile), cu toate c n unele ri se fceau i modificri. Mai persista i ideea Romei ca centru politic i spiritual. Constantinopolul se numea "a doua Rom", bizantinii se numeau romani, iar mpratul - "al II-lea cesar roman". Cultura antic a fost ca un izvor nesecat, un model pentru culturile din diferite epoci istorice, n istoria cultrurii Romei antice putem evidenia trei epoci: epoca regalitii ( sec. VIII-VI .e.n.); epoca republican (sec. V-II .e.n.); epoca imperial (sec. I .e.n. - V e.n.).

2. Mitologia, religia i fllosofla

Un rol important n geneza culturii romane l-au jucat etruscii - popor din partea de sud a Italiei. Etruscii, metalurgi iscusii, constructori de nave, negustori i pirai, aveau legturi cu diferite po poare de pe litoralul Mrii Mediterane. Ei au nsuit tradiiile acestor popoare, crendu-i propria cultur, destul de nalt i specific. De la etrusci romanii deprind zidirea templelor, tehnica me - teugritului, experiena de a construi orae, tainele diferitor tiine, n Etruscia nvau tinerii romani. Prin intermediul etruscilor romanii au luat cunotin de mitologia greac. Religia roman timpurie reflect stadiul primitiv al dezvoltrii societii. Ei i-au fost proprii elemente de totemism. Romanii venerau lupoaica de pe Capitoliu, care i-a alaptat pe Romulus i Remus. Venerarea scutului lui Marte, care a czut, chipurile, din cer denot urme ale fetiismului. Deosebit de caracteristice pentru ro mani sunt reprezentrile animiste. Romanii se nchinau diferitor fore ale naturii - pmntului, apei, focului. Romanii credeau c ntreaga lume nconjurtoare, toate domeniile de activitate ale oamenilor, sentimentele lor au spirite protectoare. La ei existau zeiti ale primului ipt al copilului, primului pas, primului cuvnt, zeitile srciei, groazei, ruinii, devo tamentului etc. La nceput chipurile zeilor erau abstracte, nu era cunoscut nici sexul lor, nfiarea i nici chiar numrul lor. Pe msura dezvoltrii sociale i consolidrii comunitii civile romane reprezentrile i cultele romane se complicau. Printre numrul mare de zeiti au nceput s predomine zeii individualizai. Jupiter, Marte i Quirinus s -au ridicat pn la nivelul zeilor romani generali. In perioada instaurrii bazelor organizrii de stat vechii zei italici ai naturii productoare Jupiter i Junona s-au transformat n zei supremi i s-au identificat cu zeii etrusci - Tini, ocrotitorul puterii regale, i soia lui divin Uni. mpreun cu Minerva ei alctuiau triada patrician, al crei loc de venerare a devenit Capitoliul. Sub influena grecilor italici, la nceputul Republicii a aprut triada de zeiti agricole italice locale Ceres i

Liber, identificate cu zeitile greceti Demeter i Dionysos, i soia divin a ultimului - Libera. n legtur cu dezvoltarea comerului a aprut zeul Mercur, identificat cu zeul grecesc Hermes. Evoluia reprezentrilor religioase s-a rsfrnt i asupra organizrii cultului. La nceput oficierea lui se afla n minile colectivelor gentilico-tribale. n mediul lor au luat natere colegiile de preoi. Unul dintre cele mai vechi a fost colegiul lupercilor, care au promovat cultul Faunei, preluat de la grecii aheeni (mileniul II .e.n.). Srbtoarea Lupercalia includea ritul magic al vestirii fertilitii. La nceput focul venic era venerat n curii, apoi el a fost ntruchipat de zeia Romei - Vesta, care avea sanctuarul ei n for i un colegiu special de preotese - vestale. Cultul lui Hercules ( la greci Heracle) a trecut n epoca republicii de la ginile Potiilor i a Penailor la stat. n perioada regalitii colegiile de preoi s-au transformat n organe ale statului n curs de apariie. Preoii feciales se preocupau de relaiile externe ale comunitii romane. Colegiul suprem al preo - ilor-pontifi supravegea activitatea tuturor colegiilor de preoi, rspundea de aplicarea obiceiului pmntului i a calendarului. Romanii n epoca regalitii nu-i nchipuiau clar zeii lor, n-au creat o mitologie bogat, care la greci a devenit baz i arsenalul creaiei artistice. ncepnd din sec. III .e.n. asupra religiei romane exercit o puternic influen religia greac. Romanii i identificau pe zeii greci cu zeii lor abstraci. Astfel, Jupiter era identificat cu Zeus, Marte cu Ares, Venus cu Afrodita, Junona cu Hera, Minerva cu Atena, Ceres cu Demeter etc. Printre numeroii zei romani s -au evideniat, sub influena reprezentaiilor greceti, principalii zei din Olimp: Jupiter - zeul cerului, tunetelor i al fulgerelor; Marte - zeul rzboiului; Minerva zeia nelepciunii, ocrotitoarea meteugarilor; Venus - zeia dragostei i a fertilitii; Vulcanus - zeul focului i al metalurgiei; Ceres - zeia vegetaiei; Apollo - zeul soarelui i al luminii; Junona - protectoarea femeilor i a cstoriei; Mercurius - crainicul zeilor din Olimp, protectorul cltoriilor i a comerului; Neptunus - zeul mrii; Diana - zeia vntoarei i a naturii vii. Una dintre zeitile venerate, pur italice, a fost Janus, care era nfiat cu dou fee opuse, ca zeitatea intr rii i ieirii, a oricrui nceput. Zeii din Olimp erau considerai ocrotitori ai comunitii romane i venerai de patricieni. Plebeii ns venerau n mod deosebit triada divin: Ceres - zeia vegetaiei; Libera-Proserpina - zeia vegetaiei i infernului i Liber-zeul vinului i veseliei. Panteonul roman n-a fost niciodat nchis, n componena lui erau primite zeiti strine. Se considera c primirea de noi zeiti intensifica puterea romanilor. Rspndire larg cptaser i cultul "Marii Mame" a zeilor i cultul lui Dionysos - Bacchus, nscris n panteonul roman oficial. Pentru ca zeii s aib grij de oameni i de stat, lor trebuia s li se aduc jertfe, s fie rostite rugciuni rugmini i desfurate ritualuri speciale. Romanii acordau o atenie deosebit aspectului exterior al religiei, ndeplinirii n amnunte a ritualurilor, dar nu contopirii spirituale cu zeitatea. Religia roman nu trezea emoii sacre, extaz, care i stpnesc pe credincioi. Iat de ce religia roman cu respectarea foarte strict a tuturor formalitilor i ritualurilor atingea puin sentimentele credincioilor, genera insatisfacie. Ptrunderea pe larg a influenei greceti n sec. II .e.n. a adus nu numai la influena puternic a religiei greceti, ci i la adaptarea la ea a concepiilor religioase romane. Una dintre complicatele consecine ale infuenei greceti a fost nrurirea filosofiei greceti asupra religiei. Lund cunotin de filosofia greac, nalta aristocraie rom an ncepe s manifeste o atitudine sceptic fa de credinele religioase, dei consider religia drept mijloc necesar de conducere a poporului. Rspndirea cultelor orientale mistice n mase, atitudinea sceptic a aristocraiei fa de religia roman subminau religia roman oficial, totodat au loc schimbri n credinele tradiionale. Se rspndete ideea despre viaa de dincolo de mormnt, despre fericirea de dincolo de mormnt, capt rspndire cultul sorii oarbe Fortunii. Pturile de jos ale populaiei, oprimate de asuprire i soart, visau la apariia unui Messia, a unui mntuitor, care va drui fericire i-i va pedepsi pe asupritori. In epoca imperial August i mpraii care l -au urmat considerau drept unul dintre mijloacele de cea mai mare importan ale ntririi puterii lor sprijinirea vechii religii romane. n afar de alte titluri ei purtau titlul de preot suprem al oraului Roma i al statului roman, supravegheau starea templelor, fixau calendarul srbtorilor, alocau mijloace pentru ntreinerea preoimii. Ei personal, ca preoi supremi, participau la o serie de ceremonii religioase obligatorii pentru cetenii romani. n Imperiul Roman se bucurau de cea mai mare popularitate cultele zeilor "salvatori", despre care adepii lor relatau, c ei au biruit moartea i au gsit metode de a le drui celor care i venereaz nemurirea n lumea de apoi. ntr -o serie de ri orientale au existat din timpurile strvechi cultele zeilor "mucenici", care au murit i au nviat din nou. Est e vorba de Dionysos n Grecia, de Osiris n Egipt, de Adonis n Fenicia. mpreun cu ei erau venerate i soiile lor divine, care erau considerate ocrotitoare ale fertilitii i maternitii Isis egiptean, "Marea Mam" Cybele, Astate fenician. Cultele orientale ale zeilor "ispitori", care mor i nvie, au nceput s se rspndeasc treptat dincolo de hotarele rilor, unde au luat natere.

Dup campaniile din Orient ale lui Cnaeus Pompeus a fost preluat cultul zeitii iraniene Mitra, iar din primii ani ai principatului lui Augustus a nceput s capete o r spndire tot mai mare n provinciile apusene ale Imperiului Roman cultul lui Isis i Osiris. Mitra era ocrotitorul dreptii, luminii. Principalii admiratori ai lui Mitra erau otenii i sclavii. A cptat o mare rspndire, la nceput n partea de est a Imperiului Roman, iar din sec. I e.n. n Italia, i cultul zeului Iahve al iudeilor. n epoca elenistic au aprut aezri ale meteugarilor, negustorilor i otenilor iudaici n mult e orae ale Siriei, Asiei Mici, Greciei, iar din sec. I .e.n. - n Italia i chiar la Roma. La nceputul erei noastre n Iudeea fusese creat o bogat literatur religioas, numit Sfnta Scriptur. n crile "sfinte" fuseser incluse mitul despre creare de ctre zeul Iahve a universului, pmntului, lumii vegetale i animale i a primilor oameni - Adam i Eva, legende epice despre strmoii legendari, coleciile de cronici i liric erotic, operele "profetice", ce preziceau eliberarea cu ajutorul unui conductor eliberator, trimis al lui Iahve - Messia. Apariia religiei cretine. Pe la mijlocul sec. I e.n. Imperiul Roman a cunoscut o profund criz politic, care a adus la o serie de rscoale n provincii. Acest cataclism social s -a manifestat deosebit de acut n Iudeea. Rscoalele mpotriva romanilor i a aristocraiei iudaice izbucneau mereu. Dup o lupt disperat legiunile romane au reprimat rscoala. Sfritul nereuit al luptei armate mpotriva romanilor, speranele zdarnice la venirea lui Messia au provocat n rndurile maselor populare asuprite din provincie sentime ntul unei profunde dezamgiri, nzuina de a gsi alinare n credin. Se crea o atmosfer ct se poate de favorabil pentru propvduirea noilor dogme religioase. n ultima treime a sec.I e.n. n provinciile apusene din Asia Mic, n Macedonia i Alexandria au nceput s apar printre pturile de jos ale populaiei oreneti comuniti de oameni, care credeau c Messia lui Iahve - unsul lui Dumnezeu, n limba greac Hristos, a cobort pe pmnt. El a aprut sub chip de predicator modest, care le - a adus oamenilor libertatea spiritual i care a chemat la pace, mil, ertare. Paralel cu aceasta printre sectani circulau opere despre "sfritul lumii" - apocalipsurile, cnd trimisul lui Dumnezeu i va invita pe toi cei decedai i va svri "judecata ngrozitoare" asupra celor vii i asupra celor mori. Chipul lui Messia - al lui Hristos, era menionat Ia nceput n cea mai general form i abia ceva mai trziu, la sfritul sec. I i n prima jumtate a sec II e.n., au aprut biografii ale legendarului nt emeietor al noii religii. Aceste biografii, care conineau relatri despre unele momente ale vieii, propvduiri despre suferine, moartea i nvierea miraculoas a lui Hristos, au cptat denumirea de Evanghelii. Ele erau ntr -un numr de mai mult de zece. n sec. IV e.n. capii comunitilor religioase cretine au proclamat drept adecvate doar patru din ele: Evangheliile dup Matei, dup Marcu, dup Luca i dup Ioan. Cele mai vechi comuniti care credeau n Messia - n Hristos - erau formate la nceput din pturile de jos ale populaiei oreneti - sclavi, mici meteugari i negustori. Abia la sfritul sec. II i mai ales n sec III e.n. agravarea situaiei social-politice n Imperiul Roman a dus la apariia n rndurile cretinilor a proprietarilor de sclavi, otenilor, funcionarilor de stat. n aceast perioad comunitile cretine s -au transformat din mici grupuri sectare ntr-o puternic for social, fapt care i-a determinat pe crmuitorii Imperiului Roman s acorde cea mai serioas atenie relaiilor reciproce dintre puterea imperial i comunitile religioase cretine. Odat cu apariia i rspndirea lor (sec. I-III e.n.) comunitile cretine provocau o atitudine ostil din partea mprailor i administraiei provinciale romane. n perioada lui Traianus a fost emis un edict imperial special, care interzicea ntrunirile clandestine i comunitile secrete. n afar de aceasta, locuitorii din Italia i din provincii trebuiau s participe oficial la venerarea "geniului" mpratului i la ospul de jertfire. Membrii comunitilor sectare renunau la venerarea statuielor mpratului i nu voiau s participe la ospeele de jertfire, ntrunirile sectare, care aveau Ioc n timpul nopii sau la revrsatul zorilor i care erau nvluite de un anumit mister, tensionau i mai mult atmosfera de ostilitate. Persecuiile n-au slbit comunitile cretine, din contra, au intensificat fanatismul religios. Cauzele ce au contribuit la succesul i rapida rspndire a cretinismului: cretinismul e un sincretism a mai multor religii i culturi din antichitate (iudaice, persane, greceti, romane etc.); persecuiile i martirul multor cretini, fapte care au atras atenia, comptimirea i simpatia acestei "secte"; austeritatea vieii i comportamentul primilor cretini i, ndeosebi, a cpeteniilor religioase; principiul etic, atunci practicat consecvent, al ajutorrii aproapelui; n comparaie cu esena sa iniial, cretinismul a simplificat la maximum ritualurile religioase. Cretinii au renunat la ritualurile groaznice ale aducerii de jertfe, declarnd c ntemeetorul reli giei Hristos s-a sortit de bun voie la suferine crunte i moarte sal- vndu-i astfel odat i pentru totdeauna pe discipolii si de nece sitatea unor jertve sngeroase; cretinismul a promis credincioilor nemurire - via venic n lumea de apoi i pedepsirea venic pentru cei ri i prigonitori;

- renunarea de la participarea la viaa politic local, a unei sau altei ri, pentru a aduce n schimb un apel de solidaritate uman universal, mai ales sub influiena cosmopolitismului stoic. Spre deo sebire de alte culte vechi, cretinismul n-a cunoscut restriciile tribale sau sociale. n una dintre epistolele lui Pavel se spune: "...pentru Dumnezeu nu mai este iudeu, nici grec; nu mai este nici rob, nici slobod ..., fiindc toi suntem una n Hristos Iisus". Asemenea idei nu formulau adepii nici unuia din cultele orientale, ce concurau cu cretinismul, i cu att mai mult preoii cultului mprailor. n condiiile crizei acute a ornduirii social-politice a Imperiului Roman cretinismul devine un refugiu moral al unor pturi sociale tot mai largi, prima religie universal posibil. Filosofa. Filosofia roman apare i se dezvolt spre sfritul epocii republicane, fiind influenat, n primul rnd, de filosofia greac. Apare un interes deosebit fa de filosofia lui Epicur. Din tratatele lui Cicero aflm c printre adepii epicureismului au fost Tilodem i Sirona, Vergilius i Horaius. ntr-o msur mai mare epicureismul roman s-a manifestat n poemul filosofic "Despre natura lucrurilor" a lui Lucreius Car (prima jumtate a sec. I .e.n.). Lucreius e un mare optimist, care crede n cognoscib ilitatea lumii, n puterea raiunii umane, care e n stare s ptrund n tainele existenei umane, i, principalul, s nu aib fric de moartea individual. Moartea e salvare de toate chinurile, iar pentru un individ luat n parte, dup cum afirm Epicur, moartea "nu este nimic", deoarece sufletul e material i moare, se descompune mpreun cu corpul. Acestea sunt legitiile dup care se dezvolt materia fr amestecul zeilor n aceast dezvoltare, de aceea nvtura lui Epicur ajut s izgoneasc din sufletele oamenilor frica fa de moarte i fa de zei. n culori vii, prin intermediul imaginilor artistice, Lucreius le vorbete oamenilor despre adevrul descoperit n conceptul filosofic al lui Epicur. Operele lui Epicur s-au pierdut cu timpul, de aceea poemul lui Lucreius e un izvor important de cunoatere a marelui filosof grec. Filosfia greac a fost rspndit de ctre Marcus Tullius Cicero (106 -43 .e.n.). Un filosof original roman Cicero n-a fost. Conceptul lui filosofic poart un caracter eclectic, fiind ifluenat att de platonici, ct i de stoici i sceptici. El a tradus n limba latin operele filosofilor greci. Cele mai cunoscute tratate sunt: "Despre hotarele binelui i a rului", "Despre natura zeilor", scrise de pe poziia stoicilor, sub influena epicureist. Reprezentanii pturilor aristocratice din sec. 1 e.n. nclinau tot mai mult nu numai spre scepticismul religios, ci i spre concepia filosofic despre lume - stoicismul, expus n tratatele lui Seneca, Epictet i n opera mpra tului Marcus Aurelius "Ctre mine nsumi". Conform nvturii stoicilor, lumea e frumoas i invariabil, unele manifestri ale rului nu pot s schimbe calitile sale pozitive. De aceea adevrul nelept trebuie s -i formeze o atitudine calm fa de tot ce- I nconjoar, nu trebuie s se mhneasc de nefericire. Fericirea const n linitea sufleteasc, n contiina datoriei ndeplinite fa de natur i societate. Aceast doctrin filosofic corespundea intereselor aristocraiei sclavagiste. Ea chema la rbdare pturile de jos ale societii. Lucius Anneus Seneca (4 .e.n. - 65 e.n.) n tratatele sale "Despre ndurare","Despre viaa fericit", "Scrisori morale ctre Lucius" a dezvoltat ideile etice ale stoicilor i cinicilor. El reduce sar cina filosofiei la o teorie a vieii. A tri o via virtuoas i fericit nseamn a tri conform cu natura, a crei esen Seneca o identific cu Dumnezeu raiune, cu providena, cu ursita. Supunndu-se lui Dumnezeu, omul capt libertatea. Raunea perfect, armonioas (fiind o parte a divinului) l ajut pe individ s -i formeze o atitudine just fa de lume, fa de lucruri ce nu depind de voina omului. Prin rbdare, abstinen i curaj omul obine bunul suprem ("viaa fericit"). Cine posed asemenea caliti nu se teme nici de srcie, nici de suferine, nici chiar de robie i moarte. In universul divin raional totul este ndreptat spre binele fiinelor vii, rul i pctoia sunt ns un produs al societii, unde domnete minciuna i lupta pentru bunstare material. Numai prin rug, adresat lui Dumnezeu, omul poate ajunge la bine, la dominaie asupra dorinelor senzoriale, asupra lucrurilor materiale. Seneca a exercitat o mare influen asupra formrii eticii cretinismului. In rndurile maselor de plebei a Italiei i mai ales a provinciilor Imperiului trezeau o mare compasiune propovduitorii din mediul cinicilor. Adepii filosofiei cinice pribegeau prin orae i sate, rostind discursuri demascatoare la adresa aristocraiei. Cinicii propo- vduiau dispre fa de cultura social, complet independen a omului fa de societate, ntoarcerea la starea "natural". Ei afirmau c bogia i nobleea nu ofer omului fericire. Poate fi cu adevrat fericit numai acela care i va reduce la minim necesitile sale, renunnd la toate plcerile i bunurile vieii.

3. Arta, srbtorile i reprezentrile romane Arta. n lumea antic, ncepnd cu declinul statelor elenistice, un rol de seam l joac arta roman. Asimilnd n sine valorile artistice ale Greciei antice, ea le-a realizat n practica Imperiului roman. Proza austeric, exactitatea i istorismul gndirii stau la baza artei romane, care e departe de poetizarea sublim a grecilor.

Caracterul practic al culturii romane a influenat ntr-un mod deosebit nu numai asupra conceptelor filosofice, a dreptului i religiei, ci i asupra prozei literare. Conceperea clar, raionalist a realitii s-a exprimat n redarea documentar, ntr-un realism sever, care a determinat specificul artei romane. Cronologic hotarele artei Romei antice cuprinde aproape o mie de ani - de la originea ei, sfritul sec. al Vl-lea .e.n. i pn la sfritul sec. al V -lea e.n., timpul cderii Imperiului. Arta roman s-a constituit pe baza interaciunilor artei originale a diferitor triburi i popoare italice, n primul rnd a artei etruscilor, i a artei mai perfecte greceti. O oarecare influien au avut-o artele popoarelor, att din Orient, ct i din Occident, care au intrat n componena Imperiului. Cultura i arta Romei antice soluionau acele probleme, care au fost puse de societatea antic n ultima ei faz de dezvoltare. Particularitile istorice ale dezvoltrii au determinat deosebirea principal a artei romane de cea greac. Gndirea creatoare a romanilor n perioada prosperitii s-a manifestat n msura cea mai mare n arhitectur, n care locul principal l au edificiile cu menire social ce ntruchipau n sine ideea mreiei statului. Edificiile Romei antice chiar i astzi, fiind n ruini, ne frapeaz prin mreia lor. nsuind tehnica i formele etrusce i greceti, adresndu-se la tradiiile Orientului antic, lund ce a fost mai de pre de la popoarele barbare, romanii au stat la baza unei noi epoci n creaia artistic modern. n toat lumea antic arhitectura roman n-are asemnare n perfecta art inginereasc, bogia formelor compoziionale i mreia dimensiunilor construciilor. Adevrata frumusee i mreia arhitecturii romane const nu n abundenta decora- tivitate, ci n satisfacerea necesitilor de trai i sociale a ntregului popor. Patosul ei se manifest n utilitatea raional, n logica structurii edificiilor, n exactitatea proporiilor artisti ce, n laconismul gndirii arhitectonice. Dezvoltarea arhitecturii romane e legat cu construcia de orae. Planul i dimensiunile stricte ale oraului corespundeau unor condiii ale vieii: comerului dezvoltat, spiritului militarismului, i a disciplinei stricte, tendinei ctre reprezentri publice i pompoziti. In oraele romane ntr -o oarecare msur se satisfceau necesitile populaiei libere (necesitile sanitare), se nlau strzi pompoase cu colonade, arce de triumf i monumente. La forumul Romanum se ncruciau toate drumurile capitalei. Palatele, vilele, teatrele, templele, podurile, stelele etc. au cptat pe terenul roman o alt soluionare arhitectonic. Raionalismul, ce st la baza arhitecturii romane, se manifest n ntinderi spaiale, n logica i unitatea ansamblurilor arhi- tectorale, n simetria strict a formelor geometrice. Un merit deosebit al romanilor n construcie este crearea de mari spaii n interiorul edificiilor, libere de suporturi i coloane. Necesitatea acoperirii lor aduce la crearea construciilor complicate sub form de cupol, cunoscute, ns folosite ntr-o msur mai mic, n Grecia i n rile din Orient. Principala form de acoperi era bolta cilindric din beton i piatr. La intersecia a dou boli cilindrice apare bolta sub form de cruce, care d n proiecie, avnd arcade egale, un ptrat. Edificiile sub form de dreptunghi se mpreau n ptrate i se acopereau cu un lan de boli sub form de cruce. Trecerea la construciile cu cupole se ncepe mai intens din sec. IIIII .e.n., odat cu descoperirea betonului destul de dur i rezistent la aciu nea apei. Spre deosebire de nceputul umanist, mreia, nobleea i armonia ce stau la baza artei greceti, n arta roman se manifest tendina de a proslvi puterea de stat a mpratului, a puterii militare. Aceasta aduce la o preamrire a dimensiunilor, abunden, efecte exterioare, patosul fals al edificiilor grandioase. Dintre cele mai vestite capodopere ale arhitecturii Romei an tice sunt urmtoarele: templul din Nima (sec. I e.n.), Forumul lui Traianus (sfritul sec. I - nceputul sec. II e.n.), arca de triumf a lui Constantin (sec. IV e.n.), Coliseumul (75-82 e.n.), templul Panteon, construit de arhitectul Apollodor din Damasc (sec I e.n.). n domeniul sculpturii monumentale romanii n-au creat capodopere att de importante ca grecii. n schimb ei s-au preocupat de basoreliefurile cu nceput povestitor pe teme cotidiene i istorice. Una dintre cele mai vechi sculpturi e lupoaica din Capitoliu - simbolul Romei (sec.VI .e.n.), plin de realism i expresivitate. Cel mai de pre n motenirea artistic a sculpturii romane e portretul. Spre deosebire de meterii greci care idealizeaz chiar i portretele individuale, sculptorii romani studiaz minuios faa omului concret i redau trsturile ei individuale. Sculptura roman prezint o galerie de portrete psihologice i realiste. La fel i n pictur genul principal e al portretului. n literatura roman din perioada regalitii n-au existat poeme epice asemntoare celor homerice. Creaia poetic mbrac forma rugciunilor, descntecelor, proverbelor. Aceasta era o poezie popular cu o unitate metric pur italic, independent de cea a grecilor. La fel de vechi sunt i germenii dramei. Drama i are nceputul n srbtorile steti. n sec. IV .e.n. au fost introduse n Roma jocurile scenice, dup modelele etruscilor, interpretate de artiti profesionali.

Asupra statorniciei i dezvoltrii literaturii romane din perioada republican au exercitat o mare influen nu numai creaia popular, poezia popular, rspndirea scrisului, ci mai ales literatura greac. Primele opere propriu-zise au fost lucrrile imitative. Primilor poei i scriitori latini le -a fost i greu s creeze opere originale n limba latin, pe fundamentul modest al poeziei romane populare, cnd alturi exista o bogat literatur greceasc, minunatele poeme ale lui Homer, mitologia greac. Nu este de mirare c primii scriitori latini au fost greci, iar primele opere n limba latin au fost traduceri din limba greac. Primul poet roman a fost Livius Andronicus (de origine grec), (sec. III .e .n.). El a tradus n limba latin "Odiseea" lui Homer, tragedii i comedii greceti, a compus un imn n cinstea zeiei Junona, a pus nceputul literaturii artistice romane. Contemporani ai lui Livius Andronicus au fost poeii latini Nevius i Enius. Nevius a scris tragedii i comedii, mprumutnd subiecte de la autorii greci, dar influena vieii romane se face simit n operele sale, a scris un poem despre primul rzboi punic. Enius a descris primul n versuri ntreaga istorie a Romei. Ali poei vestii din aceast perioad sunt Titus Macius Platus (254-184 .e.n.), Publius Terentius Afer (185-159 .e.n.), Lucilius (180-102 .e.n.), Titus Lucreius Carus (95-51 .e.n.), Catulus. Drama i poezia erau principalele genuri ale literaturii latine, dar nu unicele. Paralel se dezvolt i proza. O perioad ndelungat, pn n sec.II .e.n., operele n proz erau puine la numr i prezentau mai ales nregistrri ale evenimentelor istorice i ale normelor de drept. La fel ca i poezia timpurie, proza roman era o imitaie. Primele lucrri literare erau scrise n limba greac, dei n ele era expus istoria Romei. Cei mai remarcabili prozatori romani sunt: Marcus Terentius Varro(l 16-27 .e.n.), care a scris o enciclopedie ("Antichiti divine i umane") n 41 cri a istoriei, geografiei i religiei, numeroase lucrri de gramatic i de istorie a literaturii, de filosofie etc. Marcus Tullius Cicero (106^13 .e.n.) a fost un eminent om de stat, celebru orator, jurist, un cunosctor al filosofiei, un remarcabil scriitor. Proza lui este perfect sub toate aspectele. El a scris tratate de filosofie ("Despre limitele binelui i rului", "Despre natura zeilor" etc.), tratate juridice i discursuri ("Despre stat","Despre obligaii","mpotriva lui Catilina" etc.). nvingndu-i pe adversari n lupta pentru putere, August i anturajul su cutau -i foloseasc pe poeii i scriitorii remarcabili pentru ntrirea prestigiului lor moral. Membri ai cercului su au fost Vergilius, Horaius, Ovidius. Vergilius (70-19 .e.n.) este un apropiat al lui August. Opera vergilian a fost creat ntr -o perioad de 20 ani, pe etape marcate de apariia succesiv a "Bucolicelor" i a "Georgicelor". "Eneida" a fost publicat dup moartea poetului. "Bucolicele" sunt consacrate n principiu dragostei pstorielor i a pstorilor. E vestit despritura consacrat sosirii "secolului de aur". n legtur cu tendina lui August de a renate gospodria steasc ruinat de rzboi, Vergilius scrie poemul "Georgice". Epopeea "Eneida" cuprinde dou pri. n prima parte este povestit cltoria lui Enea i a tovarilor si de la plecarea din Troia pn la sosirea n Latium; n partea a doua sunt nfiate luptele dintre troeni i populaiile localnice din Latium. Horaius (65-8 .e.n.) are o creaie foarte bogat, consacrat diferitor probleme. n creaia sa el a artat ct de contradictorie este epoca sa. Scrie cu mestrie despre trecut, despre frumuseea naturii i a dragostei. Ovidius (43.e.n. - 17 e.n.) a fost un poet cu valene multiple. De tnr a cntat iubirea sub toate aspectele ("Amores", "Scrisorile eroinelor legendare", "Arta iubirii"). "Metamorfozele" reprezint opera de cpetenie a poetului. Materialul inspirat din Homer, Vergilius, Titus determin coninutul legendelor despre diferite transformri din Univers, ncepnd cu geneza i pn la schimbarea lui Caesar ntr -o stea. Aceast oper stabilete definitiv gloria lui Ovidius. "Arta iubirii", n care se ddeau sfaturi cum s gseti o amant i s -i schimbi soul, n-a fost pe placul lui August, deoarece Ovidius lua n derdere legile primite referitor la cstorie (iar August deseori le nclca), fapt pentru care a i fost exilat n oraul de pe malul Mrii Negre - Tomis. Un scriitor de seam din sec. II e.n. a fost Apuleus, cunoscut prin romanul "Metamorfozele, sau mgarul de aur". Proza istoric din epoca lui Augustus este reprezentat de o serie de opere remarcabile ale lui Titus Livius, Plinius cel Btrn, Cornellius Tacitus, Plutarhos etc. ncepnd cu perioada timpurie diferitele srbtori i reprezentaii au jucat un rol important n viaa social a Romei. La nceput reprezentaiile publice erau i ceremonii religioase, ele constituind o parte component a srbtorilor religioase. n sec. VI .e.n. au nceput s fie organizate reprezentri cu caracter laic. Locul organizrii unor asemenea reprezentaii era circul. Cea mai timpurie srbtoare civil roman a fost srbtoarea Jocurilor romane. Cele mai mari srbtori religioase au fost srbtorile legate de cultul zeilor agricoli. La sfritul sec. III - nceputul sec. II .e.n. au fost instituite jocurile lui Apolo, jocurile n cinstea "Marii Mame" a zeilor - Jocurile Megalense, precum i floraliile - n cinstea zeiei Flora. Aceste jocuri erau anuale i regulate. n afar de ele puteau fi organizate i jocuri extraordinare n

dependen de ncheierea rzboiului victorios, de respingerea invaziei etc. Durata general a tuturor zilelor de srbtoare ale acestor jocuri ajungea pn la 76 zile pe an. Din cele 76 de zile de srbtoare circa 50 de zile erau repartizate pentru reprezentaiile teatrale. Numrul mare de zile scenice n sistemul reprezentaiilor publice vorbete despre rolul considerabil al teatrului n viaa social a Romei din sec. 1I-I .e.n. Acest lucru se explic prin influena exercitat de teatrul i literatura greac, prin creterea nivelului general de cultur al publicului roman, prin sporirea numrului populaiei oreneti. Interesul manifestat de publicul roman a asigurat naltul nivel al dramaturgiei romane, apariia unor piese reuite a lui Plautus, Terentius, Pacuvius, Accius etc. O dezvoltare neobinuit capt la Roma luptele de gladiatori. Jocurile cu gladiatori erau organizate n timpul parastaselor persoanelor de seam i se numeau jocuri funerare, avnd caracterul unei reprezentaii particulare. Treptat popularitatea lor crete. n anul 105 .e.n. luptele de gladiatori au fost declarate parte a spectacolelor publice, de organizarea lor avnd grij magistraii. A prezenta lupte de gladiatori nseamn a te bucura de popularitatea n rndurile cetenilor romani i a fi ales n funcii de stat. Luptele de gladiatori erau att de populare, nct arhitecii romani au creat o cldire special amfiteatrul.

4. nvmntul i tiina, dreptul roman La Roma i n oraele din provincii era organizat instruirea copiilor. nvtorii particulari adunau grupe de copii i contra unei pli i nvau s citeasc, s scrie i s socoteasc. n coala primar elevii nvau de la vrsta d e 7 pn la 12 ani. Urmtoarea treapt a colii era "gramatica" n care studiile durau patru ani. Elevii citeau i comentau fragmente din operele poeilor i scriitorilor. Se exercitau n ale scrisului. Studierea literaturii greceti i a celei lati ne se fcea separat. De la vrsta de 16 ani elevii treceau n coala "retoricii". Aceasta era un fel de coal superioar din zilele noastre. "Retorii" erau oaspei n casele aristocrailor. Ei i nvau pe asculttorii lor arta construirii frazelor, s fie ingenioi, exigeni fa de vorbirea lor, organizau concursuri ale asculttorilor. tiina. O trstur caracteristic a gndirii romanilor a fost practicismul, interesul nu pentru tiinele teoretice, ci pentru cele aplicate. Astfel la Roma a atins un nalt nivel de dezvoltare agronomia. S-au pstrat cteva tratate de agricultur - al lui Marcus Cato (sec.II .e.n.), al lui Terentius Varo (sec. I .e.n.). Arhitectul roman Vitruvius a scris un tratat special - "despre arhitectur" n 10 cri, care constituie o dovad a nivelului nalt al gndirii artistice romane. Lupta politic nverunat din cadrul adunrii poporului i al senatului din ultimul secol al Republicii au contribuit la dezvoltarea artei oratorice i a ritoricii. Apar tratate de ritoric, n care erau expuse regulile principale ale artei oratorice. Merit s fie menionate tratatele lui Cicero - "Brutus" i "Despre orator". A cptat o mare dezvoltare tiina despre drept - jurispru- dena. Merit s fie menionate n mod deosebit cele 18 cri ale "Dreptului civil", "Definiiile" lui Quintus Mucius Scaevola i nume roasele discursuri ale lui Cicero. In sec I .e.n. a luat natere i filologia roman. Au aprut studii speciale de gramatic, despre folosirea literelor, despre apariia limbii latine, comentarii filologice la comedii i tragedii. Cei mai mari specialiti au fost Nigidius Figulus, care a scris comentarii de grama tic i Terentius Vara, autorul lucrrii "Despre limba latin ". n domeniul astronomiei Claudius Ptolomeu a renunat la teoria heliocentric a lu i Aristarchos din Samos. n locul ei Ptolomeu a propus teoria, conform creia centrul sistemului solar este pmntul, aceast teorie greit a fost preluat mai trziu de ctre teologii cretini i a devenit baza concepiei medievale asupra structurii Univ ersului. n sec. II i mai cu seam n sec.III n Imperiul Roman se bucura de o mare popularitate "astrologia" adus din Mesopotamia. Dreptul. O important manifestare a culturii este dreptul. n istoria dreptului roman perioada de la apariia Romei i pn la sfritul sec. IV .e.n. se evideniaz ca o perioad a dreptului arhaic, n perioada prestatal viaa romanilor era reglementat de normele obiceiului pmntului, care reprezenta moravuri i obiceiuri strns legate de sfera religioas. n timpul domniei regilor i mai ales la nceputul Republicii este elaborat dreptul propriu -zis, adic un ansamblu de norme i reguli de conduit, care exprimau voina clasei dominante. Primul monument scris al dreptului roman sunt "Legile celor XII table" (sec. V .e.n.), care fixau normele obiceiului pmntului i oglindeau deja proprietatea privat, inegalitatea clasial i social.

Toate aceste dispoziii conineau att dreptul public, dreptul care dirija viaa ntregii comuniti civile, ct i dreptul privat, care reprezenta relaiile dintre ceteni, i erau tratate n aceeai msur att ca norme juridice, ct i ca norme religioase. n sec. V-IV .e.n., n timpul luptei dintre strile sociale, dreptul divin s -a separat treptat de cel laic, iar dreptul public - de cel privat. Activitatea magistrailor a pus nceputul dreptului procedual civil, o ramur specific a dreptului public. Dreptul arhaic roman reflecta colectivismul propriu polisului antic, el inea cont numai de ceteni. n ultimele decenii ale Republicii (datorit lui Cicero .a.) a fost stabilit ordinea judecrii cazurilor proceselor judiciare. Dreptul de a-1 nvinui pe cineva de orice infraciune n faa tribunalului era determinat de prevederea "c fr nclcarea legii nu exist crim" i "c fr lege nu poate exista pedeaps". Odat cu instaurarea sistemului principatului iniiativa propunerii i aprobrii legilor a trecut la mprat i senat. mpraii acordau o mare atenie problemelor legislaiei i procedurii judiciare. Din iniiativa lui Au gustus au fost adoptate legile cu privire la cstorie i familie, cu privire la sclavi. La nceputul sec.II e.n. n Imperiul Roman existau dou forme ale dreptului i procedurii judiciare - "dreptul ceteniei romane" i "dreptul triburilor", adic a ntregii populaii a Imperiului, care nu beneficia de dreptul de cetenie roman. n unele provincii erau n vigoare sisteme locale ale 'legislaiei. Politica judiciar a mprailor era ndreptat spre eliminarea normelor juridice i obiceiurilor i spre nlocuirea lor cu legislaia general imperial. Totodat s-a constatat c asupra legislaiei imperiale a exercitat o puternic influen dreptul local, n special cel grec. Prima aciune n direcia instaurrii normelor juridice general imperiale i a rnduel ilor judiciare a fost publicarea de ctre mpratul Hadrianus a "Edictului perpetuum". Codul de legi a fost ncuviinat de senat i confirmat de Hadrianus, care i-a rezervat dreptul de a introduce schimbri n legi. Din aceast perioad apar aa afirmai i ale juritilor romani: "Voina mpratului este lege", "Legile nu sunt pentru mprai". Pentru colile juridice speciale ce apar n sec. II e.n. juristul roman Gaius a pregtit culegerea "Instituiile" - un mic manual al dreptului roman. n sec. al V-lea mpratul Theodosius al II -lea a dat ordin s fie adunate culegerile de legi ntr -un singur cod, care a cptat denumirea de "Codex". n timpul domniei mpratului Justinianus, n anul 533, au fost publicate dou coduri de legi, selectate pe baza operelor juritilor romani din sec. II e.n.: "Culegere" i "Pendictele", care au fost mprite n 50 de cri i care au cptat puterea de lege. n anul 534 apare "Codul dreptului civil". Normele dreptului roman erau att de dinamice, nct puteau fi aplicate n condiiile oricrui sistem social bazat pe proprietatea privat i pe exploatare. Dreptul roman a stat la baza dreptului european din epocile istorice mai trzii. CULTURA ARAB

1. Cracteristica general n secolul VII .e.n. pe arena istoriei universale i face apariia un popor, aproape necunoscut, nomad, care cu ajutorul unei noi religii se impune pe teritoriul Peninsulei Arabe. Apoi ntr-o perioad mai puin de zece ani arabii (acest termen se poate aproximativ tlmci ca "hoinar" sau "nomad") cuceresc Iranul, Mesopotamia, Irakul, Siria, Palestina i Egiptul. Peste ase sau apte decenii ei cuceresc Sicilia, Africa Septentrional i peninsula Iberic. La rsrit ajung pn la hotarele Indiei i Chinei, iar n Sud -Vest pn la hotarele Abisiniei. n mai puin de un secol triburile nomade prearabe i arabe creaz un imperiu de proporii extraordinare, dar mai surprinztor este faptul c aceti nomazi au demonstrat c posed remarcabile caliti politice, administrative i de cultur. Viaa triburilor nomade n faza iniial depindea de vitele mici cornute i mgari. Pentru a -i asigura hrana, nomazii se deplasau n cadrul mrginit al stepei. Seceta din step deseori impunea migraii pe teritorii mai ndeprtate, dar o dat cu domesticirea cmilei (sec.XI .e.n.) beduinii au nceput s migreze la distane enorme i s domine teritoriul Orientului Apropiat. Viaa nomad nu le -a oferit posibilitatea s creeze formaiuni stabile statale, cu excepia celora care au aprut n raioanele de grani i a oraelor. Cel mai rspndit organism politic al arabilor sedentari i nomazi era tribul. Tribul reprezint unitatea i stabilitatea poporului.

Cea mai veche meniune despre populaia peninsulei o gsim n Vechiul Testament (Facerea, X, 21 -31), dar fr a se indica numele peninsulei i a arabilor. Pentru prima oar numele lor apare (sub forma aribi, arabu, urbi) n inscripiile asiro-babiloniene din sec. IX .e.n., iar n inscripiile persane din sec. VI .e.n. apare i numele rii - Arabaja. La nceputul secolului al VlI-Iea civilizaia arab ajunse ntr-o stare de epuizare. Organizaia tribal duce la conflicte intertribale, ca rezultat triburile mai mici se puneau sub protecia celor mai puternice, astfel cele slabe fiind absorbite de cele mari. Premizele crerii unui stat arab unitar i apoi a unui imperiu a fost opera lui Muhammad, fondatorul unei religii universale i n acelai timp un talentat i energic om de stat. n condiiile descompunerii relaiilor genitilico-tribale i apariiei germenilor relaiilor feudale n spaiul arab nu exista un centru politic, care s fi fost recunoscut de ctre majoritatea populaiei. Contradiciile sociale, mai ales printre populaia oreneasc, s-au intensificat. Separarea cultelor triburilor, credina n mai muli zei mpie dicau unirea tuturor triburilor ntr-un popor. Soluionarea acestei crize se putea efectua numai pe calea elaborrii ideilor noi orientate spre unirea triburilor, formaera unui cult monoteist. n condiiile evului mediu toate acestea le -ar fi putut realiza doar noua religie universal cu caracter monoteist - islamismul. Iniiatorul islamismului Muhammad a putut cristaliza noua nelegere a conceptului de Dumnezeu, care a transformat societatea ntr-o societate unitar. Predica lui a contribuit la apariia unei contiine, i anume i-a fcut pe arabi s-i demonstreze calitile n istoria universal. Datorit apariiei predicii islamiste evoluia Orien tului Apropiat a fost profund influenat de noua religie care a contribuit la crearea unui nou tip de sist em social-politic. Islamismul i-a extins puterea sa pe un teritoriu enorm, unind arabii, perii, turcii, berbeii i alte popoare de pe trei continente, unde s e dezvoltau vertiginos relaiile economice. Formarea statului arab a contribuit la dezvoltarea economiei, negoului. Arabii aveau relaii comerciale cu India, China, Indonezia, Europa de Vest i Rsritean. Mrfurile arabe ajungeau pn n statele balcanice la nord, i pn n Africa rsritean la sud. Aceste relaii internaionale nu numai au avut o aciune benefic asupra economiei halifatului, dar au aprofundat cunotinele arabilor n diferite domenii ale tiinei medievale. Arabii, unind sub dominaia sa lumea mediteranian, au creat premisele mbogirii reciproce a culturilor. Dezvoltarea furtunoas a culturii arabo-musulmane n sec. IX-XII se datoreaz aa-numitei micri de traducere n limba arab, care a devenit o limb de stat i literar, a operelor de literatur i filosofie greac. Bazndu -se pe realizrile predecesorilor si, nvaii halifatului au contrubuit la dezvoltarea astronomiei, opticii, chimiei i mineralogiei, medicinei i farmaciei, agronomiei i botanicii, matematicii. Sporirea necesitilor spirituale ale nvailor arabi, pentru care dogmele islamului deveneau o frn , a trezit interesul fa de filosofia antichitii. Marea majoritate a creaiei filosofice n halifat o alctuiau operele dedicate fixu lui (jurisprudena musulman), tafsi- rului (comentariile Coranului) i hadiselor (povestiri despre cuvintele i faptele lui Muhammad). Dar exista i o literatur cu caracter laic, alctuit din opere filosofice, tratate dedicate tiinelor exacte, istoria statelor musulmane, diferitelor dinastii i orae, inclusiv i istoria tiinelor, cum ar fi istoriografia, culegeri de poezii, lucrri n domeniul muzicii, caligrafiei i pictur, lingvistic i critic literar. Cultura medieval arabo-musulman era reflectat de "adibi" - oameni instruii i multilateral dezvoltai. Adibii au influenat profund cultura medieval european.

2. Islamul i dreptul islamic Triburile arabe, att cele nomade, ct i cele sedentare, au trecut prin faza credinelor timpurii i gentilico tribale. Astfel triburile nomade credeau n fetiism, iar cele sedentare divinizau Luna, erau influenate de anumite diviniti de origine sirian. Ctre anul 600, pentru cei mai muli arabi, divinitatea suprem devenise Allah - creatorul lumii, atotputernicul i atottiutorul, protectorul celor aflai n cltorii, cel care poruncete furtunilor i druiete oamenilor ploaie (Coran, XXIX, 61-65). Exist la aceast dat, la Mecca i, probabil, n alte pri ale Arabiei, o tendin spre monoteism, prin nsui faptul c credinele n celelalte diviniti locale deveneau din ce n ce mai lipsite de importan. Anume influenele n acest sens veniser, desigur, din partea cretinismului i iudaismului. Dup ocuparea Palestinei de ctre romani, muli evrei se refugiase n Arabia, amestecndu-se prin cstorii cu btinaii, dar continund s profeseze credina lor i n felul acesta contribuind la rspndirea unor idei monoteiste. In ceea ce privete cretinismul, o influen mai puternic n Arabia au exercitat-o monofiziii i nestorienii. n diverse regiuni din Arabia, unele triburi de nomazi trecuser la cretinism; chiar n Mecca locuiau familii de cretini. n sfrit, prin ocuparea lemenului de ctre persani ptrunser n Arabia i ideile monoteiste ale zaroastrienilor. Fondatorul islamismului nu se

putea s nu fi fost la curent cu aceste idei. n anul 610 Muhammad a avut prima revelaie. Dup aceasta face o cltorie la Ierusalim, care a jucat un rol fundamental n teologia islamist, a fcut ca Ierusalimul s fie considerat de musulmani al treilea ora sfnt (dup Mecca i Medina). Dup aceasta a nceput s predice la Mecca, pn cnd ostilitatea marilor negustori 1-a determinat s se expatrieze la Uatreb, ora care ulterior va lua numele de Medina. Aici "profetul" a continuat s-i relateze "revelaiile", care conin sfaturi, edine, norme de conduit n toate domeniile vieii individuale i sociale, dar mai ales s-a dedicat unei susinute activiti politice, organizatorice i militare. Aceste norme, memorizate de discipolii si n-au fost transmise dect mai trziu; prima versiune oficial a fost ntocmit din p orunca califului Othman n anul 650, de ctre fostul secretar al lui Muhammad, Zaid bu Zhabit, cu grupul de colaboratori. Aa s -a nceput formarea Coranului. Aranjamentul materialului n-a fost fcut n ordinea cronologic a "revelaiilor"; cele 114 capitole (surate) se succed - cu excepia primului, care este de fapt o rugciune - n ordinea lungimii lor: de la al doilea, care are 286 de versete, pn la cel din urm, de numai 3 versete. Toate suratele conin n total 6236 de versete. Sursele de inspiraie dogmatic ale Coranului sunt mai ales ebraice - Vechiul Testament i Talmudul - i ntr-o msur mai mic, cretine (evangheliile aprocrifite). Religia islamic este o nvtur practic, reflectnd spiritul practic al fondatorului su, o religie care se adreseaz oamenilor simpli: nu face apel la misticism, nu pretinde la ascez i nu instaureaz o ierarhie clerical. Dogma sa fundamental este afirmarea monoteismului. Allah este divinitatea suprem, este unic. Spre deosebire de dogma iudaic, care susine c lumea a fost creat n ase zile, Coranul afirm c aciunea creatoare a lui Allah este continu. Din surse cretine s-a inspirat Muhammad n fundamentarea doctrinei escatalogice. Sfritul lumii este condiionat de decderea progresiv a umanitii. Coranul va fi uitat, templul din Mecca va fi distrus - acestea sunt semnele care l vor decide pe Allah s nvie morii i apoi s-i judece. Coranul - alturi de Biblie - reprezint textele de baz la care s-au fcut cele mai frecvente referiri pe parcursul istoriei umane. Obligaiunile de baz ale oricrui musulman adult sunt cuprinse n nvtura a "celor cinci stlpi" - stlpi care susin edificiul islamismului. Aceste ndatoriri sunt: mrturisirea de credin, rugciunea canonic, opera de binefacere, postul Ramadanului i pelerinajul n locurile sfinte. Muli teologi musulmani considerau i consider drept a asea datorie "rzboiul sfnt" - djihad, care nu a fost socotit niciodat printre obligaiunile de baz rituale. n islamismul medieval lipsea instituia religioas, ceea ce impunea hotrrea problemelor stringente religioase prin consimmntul tuturor membrilor comunitii, ns de fapt verdictul l ela borau teologii care se bucurau de un respect major. Lipsa clerului i a bisericii nu oferea posibilitatea ca n cretinism s apar o for care s fie socotit intermediar ntre musulmani i Dumnezeu. Nimeni din musulmani nu avea dreptul s interpreteze problemele credinei, impu- nndu-le celorlali musulmani. n Islamism nu avem analogii cu Cociile ecumenice. Egalitatea tuturor membrilor comunitii, lipsa clerului i a bisericii a impus crearea unor norme de drept - una dintre cele mai mari performane intelectuale - ariatul. aria nu presupune un ansamblu sistematic organizat de legi i de practici juridice, sfera sa este mult mai vast, extinzndu-se i n domeniul eticii i comportamentului social, igienei i ritualului religios. Dreptul islamic, fr a avea la baz o concepie juridic bine determinat, are un caracter empiric: prezint probleme, enunuri i prevederi n materie penal, vieii de familie, a dreptului de proprietate i a tranzaciilor comerciale. mbinarea elementului religios cu elemente de ordin politic sau social - precum i faptul c fiecare popor supus de arabi i nsuea doctrina islamic n felul su, au adus la formarea unor orientri religioase, schisme i cteva secte. n anul 1153, un autor enumer 73 de orientri teologice. Aceste orientri au oferit posibilitatea s se dezvolte filosofia i alte domenii ale tiinei medievale. 3. Teologia i folosofa arab Pn n secolul X n lumea arab nu exista un sistem de instruire. Copiii n cadrul moscheei luau cunotin de religie i de anumite principii morale. ncepnd cu secolul al X-lea apar colile primare. nvmntul primar ncepea la vrsta de 7 ani i dura 5 ani. Copiii nvau scrisul i cititul, unele elemente ale Coranului. Apoi urma nvmn tul secundar. Aici se predau studiul Coranului, dreptul i jurispru- dena, dialectica, filologia, limba i literatura arab, geografia i istoria, matematica i astronomia, chimia i alchimia, muzica i desenul geometric. Aii Mizaheri constat c sistemul de instruire care s -a statornicit n lumea islamic a fcut posibil ca n secolul XIII jumtate din populaia oraelor imperiului islamic s tie s scrie i s citeasc.

Oraele arabe deveneau adevrate centre intelectuale. Fiecare ora avea librrii, biblioteci. Bibliotecile aveau fonduri enorme. Astfel biblioteca din Bagdad avea sute de bibliotecari, iar crile se numrau cu sutele de mii; orelul Najaf din Irak avea o bibliotec cu un fond de 400 000 de volume, iar cea din Cairo - I 600 000 de volume, dintre care 6500 n domeniul matematicii, iar 18 000 n domeniul filosofiei. Secolul X reprezint epoca renaterii arabe. Anume n aceast perioad apar o serie de centre culturale, activitatea crora i astzi este socotit drept o pagin strlucit a istoriei lor. Ascensiunea cultural a acelei perioade a oferit posibilitatea s apar un ir de coli cond use de gnditori de diferite direcii, care n locul credinei ortodoxale islamice au propus idei ndrznee n diferite domenii ale tiinei i filosofie i. Drept rezultat al pluralismului confesional, caracteristic pentru lumea medieval musulman, apare o bogat literatur comparativ-religioas, reprezentat n opera an-Naudahti, ali-Muhasibi, ali-Bagdadi, Ibn-Hazma, ali-Biruni, aahrastani. Apar i lucrri cu caracter istorico -etnografic. Aa, Ibn-Fadlana povestete despre obiceiurile, tradiiile i credinele religioase ale bulgarilor de pe Volga, ali-Biruni n mod obiectiv n lucrrile "India", "Monumentele generaiilor premergtoare", "Geodezia" aduce date despre credinele, obiceiurile, srbtorile egiptenilor, gre cilor, romanilor, perilor, indienilor, cretinilor, zaraostrienilor, adepilor diferitor curente islamice i ale induilor. Filosofia arab avea un marcant caracter religios, dar totodad ea acorda o mare atenie raiunii. Filosofia se dezvolt n cadrul contradiciei dintre adepii curentului ortodoxal islamic i scolastic. Istoria filosofiei arabe ncepe n sec. IX, odat cu traducerile prin intermediul traductorilor cretini din operele filosofilor greci. Anume filosofia greac, perceput de cretini, ca o revelaie divin a fost preluat de grupuri restrnse de musulmani. Deseori se afirma c meritul filosofiei musulmane se reduce doar la pstrarea de ctre ultima a motenirii clasice i transmiterea ei Apusului. Aceasta nu corespunde realitii. Realizrile ei pot fi apreciate n c ontextul islamic, aa cum a fcut primul mare filosof arab Ishaq al -Kindi, care a studiat filosofia greac pentru a o adapta la maniera de gndire i mentalitatea musulman. Obiectivul cunoaterii trebuie s fie universal, care este imaterial. Raiunea reprezint o oarecare analogie cu senzaia, devenind identic cu obiectivul su n actul gndirii. Aceast doctrin despre raiune a jucat un mare rol n istoria discuiilor din Evul mediu. Mai marcant a fost ali -Farabi (M. 950), pentru care sfera filosofiei era mult mai larg. Ali-Farabi n speculaiile sale filosofice a ncercat s mpace poziia lui Platon cu cea a lui Aristotel; de asemenea, s pun de acord aristotolismul, neoplatonismul cu dogmele islamului: schema filosofiei sale reprezint un sistem de scolastic oriental. Pe baza acestor curente filosofice el a creat un model filo sofic al lumii, n care teologia natural, formulat pe baza logicii lui Aristotel, era superioar revelaiei religioase. Diferite religii reprezentau modelul ideal al unui adevr universal; Unicul Dumnezeu poart nume diferite. Dar nici un simbol nu poate fi adecvat adevrului filosofic dovedit. Statul ideal trebuie s reflecte acea ordine, care domin asupra Universului i asupra individului luat n parte. Universul este condus de Dumnezeu, statul trebuie s fie condus de filosof, fiindc el este cel mai perfect reprezentant al raiunii pure; el activeaz ca rege spiritual, ca un imam, legiuitor. Din punctul de vedere al musulmanului, acest rol 1-a putut juca numai Muhammad. Statul se reprezint n viziunea filosofului ca o societate care alearg dup plceri false: egoism, bogie, putere, tiranie, nedreptate, anarhie. Adev rata fericire a omului - conchide Farabi - const n a se mprti din natura imaterial a Raiunii active. Unicul mare gnditor care a acceptat caracterul ireligios al tradiiei filosofice greceti a fost renumitul medic al-Rzi, numit "cel mai mare nonconformist din ntreaga istorie a islamului". El a fost un cunoscut alchimist, fizician, clinician. Prin credina n rolul educativ al flosofiei i cunoaterii tiinifice el era aproape de Kindi; spre deosebire de teoreticienii epocii sale el era empiric. In operele sale filosofice se simte influena lui Platon, iar n scrierile sale des pre etic el adopta idei ale lui Socrate. Critica pe care o face ideilor lui Aristotel despre vid i micare l apropie de doctrina lui Democrit, cu a crui concepie atomist este de acord. Influena lui Platon este evident n concepia sa metafizic despre cele cinci principii eterne (materie, spaiu, timp, suflet i caracter - demiurg), pe care le ncorporeaz ntr -un sistem metafizic coerent. Dar n opoziie cu Platon el crede c lumea a fost creat n timp i c este trectoare; eternitatea sufletului i a Creatorului o enun cu o propoziie axiomatic. El respinge n ntregime conceptul de revelaie i rolul profeilor ca intermediari ntre om i Dumnezeu. Stilul arab totdeauna se caracterizeaz prin autoaprecierea exagerat, dar cnd Rzi fcea comparaie ntre autoritatea sa i a lui Aristotel el afirma, c adevrul tiinific reprezint ceva, de care poi numai s te apropii, dar nu poi obine, s au cnd privea procesul acumulrii sau pierderii, aprea dup prerea lui o nou calitate; aceste concepte au existat dup toate probabilitile, pentru prima sau chiar i pentru ultima dat n lumea islamului clasic. Reacia contra neoplatonismului arab este reprezentat de al- Ghazali, jurist, teolog, filosof, pe care o criz moral 1-a ndreptat spre misticism i o via ascetic. Dup al-Ghazali, nvturile teologice trebuie completate printr -un elan mistic care duce la cunoaterea intuitiv a lui Dumnezeu. Omul nu se poate ncrede nici n experiena simurilor, nici n raiune. Al-Ghazali respinge

teza eternitii lumii, care a fost creat n timp, combate tezele neoplatonice, incapabile s demonstreze existena lui Dumnezeu i atributele sale divine. Despre creterea rolului micrilor secrete att ale curentelor islamismului ct i cele ale curentelor filosof ice ne dovedete acel fapt c s-a ntregistrat ncercarea crturarilor islamiti de a crea o enciclopedie a tuturor cunotinelor. Operele lor compuse din 53 de tractate "Epistolele frailor puri", reprezint o ncercare de a clasifica cunotinele dup o logicitate. n contradiciile dintre simul realitii i credina n autoritate, prima a suferit din cauza neadecvrii metodelor experimentale i lipsei claritii n deosebire dintre obiectiv i subiectiv, dintre posibil i imposibil n lume, care recunoatea ca parte component supranaturalul. Acest conflict s-a extins asupra tiinei clasice. n acele domenii, unde teoria nu intra n contradicie cu credina, avea loc un progres: optica, botanica, medicina, farmacologia - toate aceste se datoresc n mare parte cercettorilor musulmani. Compromisul a putut fi obinut pe calea acceptrii atitudinii clasice (nefilosofice) fa de via, care intr sub sanciunea religiei.

4. Arta arab Un conflict analogic s-a observat n literatur, mai bine zis n poezie, care era mai important pe atunci. Aici iari apare necesitatea gsirii echilibrului dintre tradiie i inovaie, purttorii creia trebuiau s descrie natura, dar se strduiau s lrgeasc tematica, descriind luptele, construciile, crend biografii. Astfel oda preislamic s-a divizat n liric de dragoste i lirica peisagist. Dup dou generaii apar operele literare cu caracter religios, proslvind misticismul, ascetismul. Lirica de dragoste era reprezentat prin astfel de poei ca Rabia (719), Dja mil (700), Al-Ahnan (806). Ctre anul 900 teoria literaturii se transform n tiin, dei poezia era strns legat cu muzica, care la fel nflorete n acest timp, iar teoria se ocup numai cu cuvntul. Din teoria grecilor ei au luat numai analiza formal i critica. Istoria literaturii se dezvolta mai rapid dect teoria literaturii, n linii generale ea prezenta informaii despre viaa poeilor. Biografiile erau plasate n plan cronologic dup "clase", de exemplu, poeii preislamici erau mprii n "marcani" i "mai puin importani", cei ai etapei de tranziie erau grupai ntr -o clas aparte. Cea mai important lucrare de acest gen a fost "Cartea cntecelor" a Iui al-Isfahani (M.967), care cuprinde sute de melodii, apoi introduce poeziile puse pe aceast muzic, biografiile autorilor. Lucrarea cuprinde 20 de volume. De rnd cu antologiile biografice se dezvolt i tematica istoric, n cadrul creea se apreciau operele create n diferite genuri ale literaturii (satira, elegia, penegericul). Uneori aceste genuri erau unite n critica marilor cercettori, cum ar fi Mutanabbi, sau ntr o analiz comparativ a poeziilor a doi poei cu stiluri diferite. Numai un singur gen a aprut n sec. al X -lea i a ajuns la desvrire ctre anul 1100 n opera lui al -Hariri macama n traducere nseamn blamare): o scen scurt dramatic, nelipsit de sarcasm. Epoca de aur a poeziei islamice se ncheie cu dramatica figur a lui al -Maarri (M.1058), poet-filosof, un spirit chinuit de ndoieli i contradicii ireconciliabile, un precursor arab al persanului Omar Khayyam. Al-Maarri prin valorile estetice i frmntrile sale filosofice este considerat i astzi n Siria drept "gloria naional". Proza, literatura arab ncepe cu Coranul: proz ritmic, cu versete fr o structur uniform, cu rime finale. Cea mai cunoscut oper a literaturii arabe medievale este "O mie i una de nopi" - o poveste feeric de aventuri erotice. Adevrate opere literare sunt povestirile ce schieaz figuri locale i descriu mediul popular din Egiptul islamic; sau cele care ilustreaz ironic, dar i cu realism aspru , falsitatea, viclenia i rutatea oamenilor. Azi, n Orien tul Apropiat tocmai aceste valori autentice din "O mie i una de nopi" sunt apreciate. ncepnd cu sec. al Xl-lea societatea arab intr ntr-o criz politic i economic ce frneaz dezvoltarea literaturii, tiinei i gndirii filosofice. Islamismul ortodoxal ncepe a domina ntreaga via a arabilor. Subordonarea artei unor norme cu caracter religios va confer i artei islamice o not de originalitate i o not evident de unitate, dei n imensitatea unui asemenea spaiu geografic va aprea i varietate de stiluri, datorit att momentului istoric local, ct i tradiiilor popoarelor integrate n marea familie islamic. Caracterele general-comune tuturor epocilor, regiunilor i genurilor de art vor fi: lipsa unei distincii nete ntre sacru i profan, proeminena arhitecturii religioase, absena sculpturii statutare, anonimatul aproape absolut al operelor, interdicia de a reprezenta figuri umane i animale, enorma producie de artizanat artistic. Arta islamic s-a format i a evoluat n patru perioade istorice. Prima - de la mijlocul sec. al VlI-lea pn la sfritul sec. al IX-lea - perioad cnd arabii, neavnd tradiii artistice proprii, preiau i integreaz n creaiile lor elementele siriene i elenistico-bizantine. n arhitectur se simea stilul elenist mediteranean, dar elegana formelor

eleniste a fost pierdut sau, mai degrab, a fost schimbat printr -o rigoritate caracteristic pentru casa lui Allah. n cea dea doua perioad (sec. al X-lea - sf. sec. al XlI-lea) se creaz trei mari centre culturale. Arta islamic ncepe a cpta caractere proprii. Modalitile artistice se diversific dup regiuni n particularitile cultivate de diferite coli locale. Aceast difereniere ine de cea de a treia perioad (sec. XIII XV), cnd autoritatea califilor devine pur nominal. Dup cucerirea Iranului de ctre hoardele lui Gengis -Chan, mongolii introduc n art elemente i o concepie estetic chinez, evideniat n pictur, ornamentaie, ceramic, fr a atinge arhitectura. Ultima perioad (sec. al XVl-lea) corespunde perioadei dominaiei otomanilor n lumea arab. Cnd Persia i -a rectigat independena, arta islamic s-a impus prin mreia construciilor de orice tip (moschei, madrase, bazare acoperite, poduri, etc.), prin enorma producie de covoare, iar coala din Tabriz a devenit principalul centru de dezvoltare a picturii murale i a miniaturii. Arabii au fost nentrecui n arta de a asocia arhitectura cu grdini, fii de ap curgtoare, havuzuri i bazine, n apa crora se oglindea splendoarea edificiilor, crend un efect "fantastic". Un loc aparte n cultura islamic ocup arta plastic, care este reprezentat n dou ipostaze: una dedicat decoraiei edificiilor cultului i alta dedicat nfrumuserii ambianei cotidiene. Pentru arta cotidian e caracteristic abundena figurilor umane i de animale. Acestea se ntlnesc n toat lumea islamic n picturi murale ale palatelor, n esturi i broderii, n scenele bogatei producii de miniaturi ale Persiei i Indiei musulmane. Interdiciile teologice bazate pe normele religioase au avut ca urmare ndeprtarea artistului de la redarea omului i a celorlalte vieuitoare. Arta tot mai frecvent relateaz elementele naturii printr -o stilizare. Artistul red ntr-o form denaturat, fals, aflrmndu-i genul su propriu, sentimentul su personal fa de frumos. Astfel ia natere stilul original decorativ - arabescul, care reflect viziunea filosofic a unui tip uman avnd tendina spre meditaie, spre organizarea ordonat a geometrismului liniilor i a simetriei motivelor i spre a gsi ct mai multe combinaii. Elementele pur geometrice se mbin cu frunze, ncrucindu-se n toate direciile. Un rol important n arabesc l avea caligrafia ca un mijloc ntre Coran i arta decorativ, reprezentnd un sugestiv element definitoriu n acest stil. CULTURA EUROPEI OCCIDENTALE MEDIEVALE

1. Noiunea de Ev mediu Cultura Evului mediu din Europa Occidental cuprinde o perioad de peste dousprezece secole a cii dificile, extrem de complicate, parcurs de popoarele din aceast regiune. Termenul "Ev mediu" a fost creat de umanitii Renaterii (sec. XV) pentru a indica lunga perioad istoric anterioar, considerat de ei ca o epoc de ignoran i barbarie. Acest sens s -a meninut timp de mai multe secole. Astzi, nici un cercettor serios al culturii medievale nu consider aceast perioad a "decadenei i obscur antismului", ci, dimpotriv, ca o perioad foarte fertil de constituire a unor forme noi de cultur i civilizaie. Att n formele sale pozitive, ct i n cele negative, epoca modern i cea contemporan sunt motenitoare nu numai a Antichitii greco romane, ci i a Evului mediu european. In aceast epoc au fost extinse substanial orizonturile cul turii europene, s-a format unitatea istorico-cultural a Europei cu tot caracterul eterogen al proceselor din diferite regiuni; s-au format naiuni i state viabile; s-au format limbile europene; apar oraele, colile profesionale i Universitile; au fost create opere care au mbogit istoria culturii artistice mondiale; apar dou dintre cele mai importante stiluri din istoria artei universale: stilul romanic i cel gotic; au fost realizate mari succese n domeniul tiinei i tehnicii, n cercetrile filosofice etc. Cultura Evului mediu - cultura formaiunii feudale - constituie o parte inseparabil i logic a evoluiei culturale mondiale, care dispunea n acelai timp de un coninut propriu, profund specific i de form original. Ideea unui antagonism ireductibil ntre Evul mediu i Renatere (idee care a persistat timp de secole) este, dac nu total fals, n orice caz mult prea exagerat. Realitatea este c ntre cele dou epoci culturale n-a existat o profund, o adevrat fractur. Cultul Antichitii - al filosofiei, al tiinei, al artei greco-romane - a rmas permanent n decursul Evului mediu. Umanismul Renaterii nu este dect o continuare i o mplinire n forma cea mai nalt a umanismului Evului mediu. Elementele constitutive ale culturii Renaterii i au primele manifestri nc n perioada carolingian, pentru a fi amplu cultivate i dezvoltate n secolele XII i XIII, i a ajunge la o expresie aproape matur n secolele

Evului mediu trziu. Cutnd originile Renaterii, Jacob Burckhardt gsete c primul su exponent (n ordine cronologic), primul om "modern" este Dante, - adic tocmai personificarea cea mai vie i mai complet a Evului mediu (O.Drimba).

2. Constituirea culturii Europei Occidentale medievale ca o sintez a culturilor antice, a cretinismului i a culturilor tribale barbare.

nceputul sec. al IV-lea a fost marcat de divizarea Imperiului Roman n patru prefecturi: Galia, Italia, Iiiria i Orientul, prin decizia mpratului Constantin cel Mare, schimbare structural coincident i cu mutarea capitalei la Constantinopol. n anul 313 mpratul Constantin a dat edictul de toleran n favoarea cretinismului, iar ia 325 n Sinodul de la Niceea cretinismul este declarat religie oficial de stat. Sfritul sec. al IV -lea va aduce scindarea definitiv a Imperiului n formaiunile politice cunoscute sub numele de Imperiu Roman de Apus i Imperiu Roman de Rsrit. Sec. al V-lea a nregistrat zdruncinarea grav a Imperiului Roman de Apus. Roma, capital a teritoriului apusean, triete evenimente dramatice: la 410 are loc jefuirea i ocuparea ei de ctre vizigoi, iar n 455 - de ctre vandali. n anul 476 Odoacru, comandantul mercenarilor germani, s-a declarat regele Romei, constituind primul regat barbar pe teritoriul Italiei. Declinul lumii romane ncepuse nc din sec. al III -lea, mcinat fiind de profunda criz politic, economic, social, cultural i spiritual. ncepnd cu acest moment, cultura i civilizaia roman vor urma o traectorie de noi suprapuneri de civilizaii i culturi care se vor distila n formele viitorului stat feudal. n rsrit Imperiul Roman va dinui pn n sec. al XV -lea, fiind numit Imperiul Bizantin cu capitala Constantinopol (pn la cderea Constantinopolului n 1453). Evul mediu timpuriu este numit uneori "secole ale ntune ricului". Declinul i barbaria, de care era cuprins n mod fulgertor Occidentul la sfritul sec. V - sec.VII, ca urmare a cuceririlor barbare i rzboaielor necontenite, se afla ntr-o opoziie flagrant nu numai fa de realizrile civilizaiei romane, ci i fa de viaa spiritual a Bizanului, care n a cunoscut o cotitur att de tragic n timpul trecerii de la antichitate la Evul mediu. i totui nu putem exclude aceast perioad din istoria culturii Europei, deoarece n Evul mediu timpuriu au fost soluionate sarcinile cardinale, care au determinat viitorul ei. Prima i cea mai important dintre ele a fost punerea bazelor civilizaiei europene, deoarece n antichitate nu exista "Europa" n nelesul actual ca o comunitate cultural istoric. Ea a nceput s se formeze n mod real, sub aspect etnic, politic, economic i cultural, n Evul mediu timpuriu ca un rod al activitii vitale a unui numr mare de popoare, care au populat Europa din timpurile strvechi i care au venit aici mai trziu din alt parte: greci, romani, celi, germani, sclavi etc. Orict de paradoxal ar suna acest lucru, ns anume Evul me diu timpuriu, care n-a nregistrat realizri comparabile cu culmile culturii antice sau cu Evul mediu matur, a pus nceputul istoriei culturii europene, care s-a dezvoltat pe baza interaciunii dintre motenirea lumii antice, mai precis - cultura i civilizaia n descompunere a Imperiului Roman, cretinismul generat de ea i culturile tribale ale barbarilor. Acesta a fost un proces al unei sinteze chinuitoare, ce a luat natere din contopirea unor elemente contradictorii, care uneori se excludeau reciproc, din cutarea nu numai a unui coninut nou, ci i a unor forme nof ale culturii. Pentru nelegerea genezei culturii medievale este important a ine cont de faptul c ea s -a constituit, n primul rnd, n regiunea n care nc nu demult s-a aflat centrul civilizaiei romane puternice ce nu putea s dispar istoricete dintr-odat, n timp ce mai continuau s mai existe relaiile i instituiile sociale, cultura, generate de ea, erau nc n via oamenii educai de ea. n regiunile mediteraniene cultura i civilizaia roman supravieuiesc. Vizigoii, burgunzii, ostrogoii, vandalii - barbari convertii la cretinism - se arat favorabili civilizaiei romane i caut s pstreze n continuare instituiile imperiului. La curile regilor barbari se ntlnesc notari, chestori, referendari, funcionari fiscali romani. Aceti regi ostrogotul Teoderic la Roma, Ravena i Verona, burgun- dul Gundebald la Geneva etc. - cutnd s refac vechiul cadru de via a romanilor, restaureaz monumentele devastate n timpul invaziilor. n acest scop, ei fac apel la echipe de meteri, conduse de arhiteci care se foloseau de manualele de geometrie greceti, traduse n limba latin. Regii germanici au simit, de asemenea, nevoia ca legile popoarelor lor, transmise pn atunci pe cale oral, s fie fixate n scris, n acelai timp, cutnd s adapteze legile romane la noile condiii, au pus s se ntocmeasc - pentru supuii lor romani - rezumate din "Codul lui Theodosius". n felul acesta n Occidentul barbar a supra vieuit i dreptul roman.

Limba latin rmne i mai departe limb oficial. Edictele, legile, corespondena regilor barbari sunt ntotdeauna redactate n limba latin, a crei tradiie va fi astfel continuat timp de mai multe secole. Chiar i n zonele germanice (Germania, rile de Jos, Anglia, rile Scandinavice) sau sclave - ca Boemia i Polonia, limba latin a rmas la baza culturii literare. n ceea ce privete romanii din imperiul de Rsrit, vor uita cu totul limba latin de pe la mijlocul sec. al VI- lea i nu vor mai ti nimic despre trecutul Romei antice. Astfel motenitorii culturii romane vor fi nu bizantinii, ci galo-romanii, hispano-romanii, germanii i slavii occidentali. Chiar i n cea mai grea perioad pentru Europa Occidental a continuat tradiia colii romane. Evul mediu a preluat un element de cea mai mare importan al ei - sistemul celor apte arte libere, care se includea n dou niveluri de studii: inferior, primar - trivium, care includea gramatica, dialectica i retorica, i superior - cuadrivium, din care fceau parte aritmetica, geometria, astronomia i muzica. n fond regii i aristocraii barbari au rmas indifereni - dac nu chiar ostili - fa de viitorul culturii latine. O asemenea deschidere spre cultura clasic au manifestat -o doar regii vandali din Africa de Nord (Cartagina). Singurul dintre regii germanici ai acestei perioade care a manifestat, ntr-adevr, i n mod consecvent un respect pentru tradiiile culturale ale antichitii, salvnd de distrugere monumentele romane, protejndu -i pe oamenii de cultur, subvenionnd colile de gramatic i retoric i alegndu-i drept consilieri romani personaliti de talia lui Boettius i Cassiodor a fost Theoderic. Educat la curtea Bizanului (unde rmsese ca ostatec pn la vrsta de 18 ani ), iniiat deci i n cultura greac; preocupat de a da o educaie clasic i membrilor familiei sale; interesndu -se de astronomie i de studiul fenomenelor fizice i delectndu-i spiritul cu lectura maximelor nelepilor antichitii Theoderic a personificat n perioada de nceput a Evului mediu imaginea platonician a unui "rege -filosof'. Cultura Antichitii n-a fost uitat n tot cursul Evului mediu. Ea constituia nu numai un izvor bogat de cunotine i un prilej de delectare a spiritului, ci i un sprijin intelectual i moral, o verificare prin confruntare a ideilor i capacitilor intelectuale ale autorilor medievali. Antichitatea i ddea omului medieval i sentimentul unei continuiti a istoriei (chiar dac istoricii antici erau mai puin citii) i a unei apartenene Ia o tradiie de autoritate, - la care simea nevoia s fac apel cu un respect i o ncredere exagerate. Oamenii Evului mediu tiau c sunt motenitorii unui trecut pe care nu -1 refuz. Dimpotriv, vor s-I adopte. Ei nutresc pentru Antichitate acelai respect ca oamenii Renaterii. Bineneles c tradiia clasic nu putea fi receptat dect n cadrele mentale ale spiritualitii cretine. Dar nici Biserica nu putea face abstracie i nu se putea dispensa de fora tradiiilor antice, avnd grij i limitndu-se doar ca sub presiunea mentalitii generale s i le acomodeze, s le cenzureze sau s le corecteze nainte de a le asimila, dndu -le astfel un sens diferit, cretinizndu-le. N-a existat o ruptur adevrat ntre aceste epoci, o ignorare voluntar sau involuntar, un refuz din partea Evului mediu a culturii antice. Afirmaia c Antichi tatea a fost o "descoperire" trzie, ulterioar Evului mediu matur, nu nsemna altceva dect o necunoatere a acestuia. Sunt i unele momente, n aparen paradoxale. De exemplu, faptul c ntr -un secol ca cel al XlI-lea de intens fervoare religioas zeii pgni nu erau considerai a fi necesarmente ri. Apolon i Mercur erau un fel de vrjitori, benefici. Se ajunge pn acolo nct personaj e ale mitologiei greco-romane vor deveni, asemenea sfinilor cretini, patroni ai unor orae. Zeilor pgni Jupiter, Venus, Marte, Saturn, Mercur li se rezerv fiecruia cte un loc n simbolica cretin. Un alt exemplu mai concludent: n acelai secol al XlI-lea, Ovidiu era autorul antic cel mai citit, mai admirat i mai des imitat de poei. nc din Evul mediu timpuriu operele lui Ovidiu se ntlnesc des n cataloagele bibliotecilor din mnstiri, colarii fceau rezumate din cnturile "Metamorfozelor" i l nelegeau pe Ovidiu mai bine dect pe ali poei latini. Mai trziu, clericii l citeau cu o mare pasiune (mai ales operele lui mai puin "morale"). Iar clugrul Bertrand Ginesse copiaz "Remedia amores" ("Leacuri contra dragostei") - "ntru mrirea i slava Sfintei Fecioare Maria". La curile senioriale, unde trubadurii i publicul lor rafinat apreciaz acum frumuseea vieii i a spiritului, Ovidiu este n mare cinste. Autoritatea lui Ovidiu se extinde i asupra poeilor din Frana, Germania i alte ri. Autorii timpului i interpreteaz n sens cretin i pe ali scriitori i filosofi ai antichitii - pe Cato i Donatus, pe Cicero i Boethius, pe Lucanus i Horaiu. Cicero i Horaiu erau citii n toate marile mnstiri. Pentru a -i combate pe adversarii dogmei cretine, Alain de Lille i citeaz n sprijinul su pe Platon i Aristotel. Asimilnd filosofia lui Aristotel, secolul al XlII-lea asimila elinismul nsui. Pentru Abelard, cel mai mare filosof era Cicero; pentru alii, cel care a prezis i intuit dogma Trinitii a fost Platon. Seria martorilor admiratori ai Antichitii nu se termin aici. Roger Bacon recopiaz scrierile lui Seneca la cererea papei Silivestru II, insistnd ca papa s le ncorporeze n nvmntul moralei cre tine. Toma din Aquino introduce n sfera de atenie a cretinismului "Etica nicomahic" i "Politica" Iui Aristotel. Atracia Antichitii era rspndit chiar printre clugri. Miturile greceti le erau bine cunoscute clugrilor instruii.

Artitii epocii romanice i iau deseori temele sau motivele (dei cutnd apoi s le transfigureze n sens cretin) din patrimoniul cultural al Antichitii. Personaje din mitologia greac (Orfeu, Pan, Cerber etc.) vor figura n capitelurile bisericilor. Multe simboluri teologice, sau din literatura religioas, sunt inspirate din cultura roman. Arhitectura romanic este - n liniile ei eseniale - suficient de apropiat de cea roman. n linie general, ns, domin tendina (i chiar condiia) ca tot ceea ce provenea - mai de aproape sau mai departe - din izvoare antice, s fie cu atenie epurat de sensurile originare i s fie integrat ntr -un sistem de gndire, ntr-o concepie cretin, nct s i se imprime n mod vizibil un sens cretin. Ceea ce a fost n favoarea i benefic iul culturii cretine medievale. Mentalitatea religioas cretin e o trstur caracteristic principal a omului Evului mediu. Natura i evoluia ei este indispensabil nelegerii unor aspecte de fond ale culturii medievale. nc n antichitatea trzie cretinismul devenise doctrina care a reuit s mbine cele mai diverse concepii, reprezentri i orientri - de la doctrinele teologice pn la superstiiile pgne i ritualurile barbare. Cretinismul n -a fost adoptat de Biseric dect la trei secole dup moartea lui Hristos. Doctrina e legat de mistica cifrei 3, despre care Aristotel spunea c "ea este totul i include n ea toate dimensiunile posibile". De asemenea, pitagoricienii o adoptaser, afirmnd c ntregul Univers i toate elementele care l compun sunt determinate de aceast cifr. Egiptenii i clasau divinitile n grupuri de cte trei, iar n teologia indian domina trinitatea Brahma -iva-Vinu. Episodul din biografia lui Iisus, al retragerii timp de 40 de zile n deert, era un rit obinuit de meditaie iniiatic (pe care l practicaser i Zoroastru, i Buddha). i minunile care i se atribuie lui Hristos au antecedente n tradiiile antichitii - unde eroii semi-divini (i cu att mai mult zeii) fcuser minuni mai multe i mai spectaculoase dect, de exemplu, nvierea lui Lazr sau a vindecrii fiului vduvei care astzi sunt fenomene explicabile, de vindecare sau de moarte aparent. Nici credina mesianic adoptat de cretinism nu era deloc ceva nou: n afar de strvechea ei prezen n snul societii ebraice, ideea venirii pe lume a unui mntuitor se regsete i n alte religii orientale. Zeul babilonian Marduc era ateptat ca un salvator. n acelai scop se rencarnase i Krina etc. Biserica cretin a primelor timpuri nu avea srbtori i nici nu instituise o zi de odihn sptmnal, dar cnd Biserica a devenit o instituie de stat s-a simit nevoia de a sanctifica anumite date i mai ales, de a da o semnificaie cretin unor srbtori de origine pgn care n-au putut fi suprimate. Succesul imediat i rapida rspndire a noii religii s -au datorat acestui sincretism, la care s-au adugat, desigur, i alte cauze - pe lng cele binecunoscute de origine social, ca: persecuiile i martirul multor cretini, fapte care au atras atenia, comptimirea i simpatia asupra acestei "secte"; austeritatea vieii i comportamentul primilor cretini i, ndeosebi, a cpeteniilor religioase; principiul etic, atunci practicat consecvent, al ajutorrii apropiatului; renunarea de a participa la viaa politic local, a unei sau altei ri, pentru a adresa n schimb un apel de solidaritate uman universal mai ales sub influena cosmopolitismului stoic. Cretinismul se rspndete i propvduiete egalitatea, dreptatea, dragostea celui apr opiat. Prin principiile cretine ale milei, iubirii, fraternitii nu s-a cutat obinerea reformelor politice, sociale, ci reformarea i purificarea contiinelor. Ideile de libertate i egalitate a tuturor oamenilor, unitatea marii familii umane nu s -a opus n mod direct ordinii politice stabilite, nu s-a susinut n mod practic necesitatea desfiinrii diferenierii sociale a oamenilor, ci doar ndulcirea ei prin principiile cretinismului al milei i al iubirii. Perioadele des repetate de foame, marile epidemii, catastrofele naturale, rzboaele frecvente i alte forme de violen din Evul mediu, au adus la o instabilitate a sentimentelor - o alt caracteristic a mentalitii medievale precum i la credina n vise, viziuni i halucinaii. Supranaturalul nu putea fi exlus din concepia despre lume, destinele omului i ale Universului, nscriindu-se n marele plan al divinitii. Mentalitatea religioas era dominant n aceast perioad. Cultura european medieval s-a constituit i sub influena culturii triburilor barbare. Informaiile extrem de srace ale izvoarelor nu permit s fie reconstituit ct de ct aspectul deplin al vieii culturale a triburilor barbare care sau aflat la nceputurile civilizaiei medievale n Europa. Este ns unanim recunoscut faptul c la perioada marii migraiuni a popoarelor, la primele secole ale Evului mediu se raport nceputul constituirii poemelor eroice ale popoarelor din Europa de Vest i Europa de Nord (vechile poeme eroice germane, scandinave, anglo -saxone, irlandeze), care le nlocuiau istoria. Barbarii din Evul mediu timpuriu au adus cu ei o viziune i o percepere specific asupra lumii, plin nc de o vigoare primitiv, alimentat de legturile gentilice dintre om i comunitatea creia aparinea, de energia rzboinic, de caracterul inseparabil de natur al omului din obtea gentilic, de indivizibilitatea lumii omului i a zeilor. Fantezia nenfrnat i ntr-o anumit msur trist a germanilor i celilor a populat pdurile, colinele i rurile cu pitici ri, cu montri-vrcolaci, cu balauri i zne. Zeii i oamenii - eroi ce lupt n permanen mpotriva forelor

rele. In acelai timp, zeii sunt vrjitori puternici. Aceste reprezentri i -au gsit reflectarea i n ornamentele fantastice ale stilului animalier din art, n care figurile de animale i pierdeau integritatea i caracterul definit, transformndu -se parc una din alta n combinaiile fireti ale desenelor i cptnd semnificaii de originale simboluri magice. Zeii din mitologia barbar sunt o ntruchipare nu numai a forelor naturale, ci i a forelor sociale. In timpul cretinizrii barbarilor, zeii lor nu mureau, ci se transformau i se contopeau cu cultele sfinilor locali sau completau rndurile demonilor. Germanii au adus cu ei sistemul de valori morale, constituite nc n cadrul societii genilico -patriarhale, unde se acorda o importan deosebit idealurilor devotamentului, vitejiei osteti cu o atitudine sacramental fa de cpetenia militar, ritualului. Pentru structura psihologic a germanilor, celilor i a altor barbari erau ca racteristice emotivitatea deschis, intensitatea nestvilit n exprimarea sentimentelor. Toate acestea i-au lsat, de asemenea, amprenta asupra culturii medievale n curs de formare. Evul mediu timpuriu este perioada creterii contiinei popoarelor barbare, care au ieit pe avanscena istoriei europene. Devenirea culturii Evului mediu a fost un proces complex al sintezei tradiiilor antice, cretin i barbar. n acest timp se cristalizeaz un anumit tip al vieii spirituale a societii vest-europene, n care rolul principal l joac religia i Biserica cretin. Primele rezultate evidente ale acestei interaciuni s -au nregistrat n perioada renaterii carolingiene - avntul vieii culturale ce a avut loc n timpul domniei lui Carol cel Mare i a celor mai apropiai succesori ai si.

3. Tabloul conceptual i tiinific al lumii Tabloul conceptual al lumii. Fiecare epoc istoric i are concepia sa despre lume, reprezentrile proprii despre natur, timp i spaiu, sistemul ornduirii a tot ce exist, despre om i relaiile dintre oameni. Aceste reprezentri evolueaz pe parcursul ntregii epoci, ele difer n concepia diferitor clase i grupuri sociale, fiind, totodat, tipice, caracteristice anume pentru aceast perioad de timp a epocii istorice. Nu este de ajuns s constatm c omul din Evul mediu pornete de la "tabloul lumii" elaborat de cretinism. Cretinimul se afla la baza concepiei despre lume, la baza reprezentrilor de mas din E vul mediu, dar nu le domina. Contientizarea acelei epoci n formele ei elementare i inferioare pornea n egal msur de la constatarea dualismului lumii i a omului. Separarea omului n corp i suflet e dogma principal a cretinismului ce a stat la baz a scolasticii. Existena pmnteasc era calificat ca o reflectare a existenei "lumii cereti", supreme, nglobnd armonia i frumuseea creatorului su, pe de o parte, i reprezentnd varianta ei "nrutit" sub aspect material, pe de alt parte . Interaciunea dintre cele dou lumi - pmnteasc i cereasc - a constituit o problem care a preocupat contiina medieval la toate nivelurile ei. n acest dualism i au originea universalismul, simbolismul i alegorismul, care au fost trsturi inseparabile ale concepiei despre lume i culturii din Evul mediu. Contiina medieval tindea mai mult spre sintez dect spre analiz. Idealul ei era integritatea, dar nu diversitatea multipl. Dei lumea pmnteasc era conceput de ea ca fiind format din spaiul "su", cunoscut i apropiat, i din spaiul "strin", ndeprtat i ostil, aceste dou pri constituiau, totui, un tot unic, ele nu puteau s existe una fr de alta. Omul medieval nu att valorifica ct i nsuea lumea, fcnd -o adept a sa n lupta grea mpotriva naturii. Arta din Evul mediu nu manifesta interes fa de reflectarea precis, concret, detaliat a spaiului. Fantezia domina contemplarea, i n acest fapt nu exist nici o contradicie, deoarece n unitatea lumii supreme i lumii pmnteti, n condiiile creia cu adevrat real, veridic este acceptat doar prima, caracterul concret putea fi ignorat, deoarece el nu fcea dect s ngreuieze percepia integritii, a sistemului nchis cu centre sacre i cu o periferie laic. Lumea gigantic, creat de Dumnezeu - cosmosul, includea mircocosmul - omul, care era conceput nu numai ca o "ntruchipare a creaiei", ci i ca o lume integral, perfect, care includea tot ceea ce ngloba i macrocosmul. n imagini macrocosmul era nfiat sub forma cercului nchis al existenei, care era pus n micare de ctre nelepciunea divin i n care se afla ntruchiparea ei nsufleit - omul. n contiina medieval natura era identificat cu omul, iar omul -cu cosmosul. Cu totul alta dect n epoca modern era ideia despre timp. n civilizaia ce evolua lent a Evului mediu, punctele de orientare n timp erau vagi, neobligatorii. Msurarea cu exactitate a timpului ncepe abia n Evul mediu trziu. Timpul personal cotidian al omului din Evul mediu evolua dup un cerc nchis: dimineaa - ziua - seara noaptea; iarna - primvara - vara - toamna. Percepia mai general a timpului avea ns un alt caracter. Cretinismul punea n el un coninut sacramental, cercul timpului se rupea i timpul evolua ntr -o direcie liniar, de la facerea lumii

spre prima venire, iar dup aceasta spre Judecata de apoi i ncheierea istoriei pmnteti. n legtur cu aceasta, n contiina de mas se formeaz reprezentri specifice despre timpul vieii pmnteti, despre moarte, despre rsplata dup ea pentru faptele omului, despre Judecata de apoi. Este semnificativ faptul c istoria omenirii avea aceeai vrst ca i viaa omului: pruncia, copilria, adolescena, tinereea, maturitatea i btrneea. n Evul mediu percepia vrstelor omului se deosebea, de asemenea, de cele obinuite pentru omul modern. Prin aspectul ei demografic, societatea medieval era mult mai tnr. Durata vieii nu era mare. Omul care depea vrsta de patruzeci de ani era considerat btrn. Evului mediu nu-i erau proprii atenia deosebit fa de copilrie, sentimentul emotiv profund fa de copii, att de caracteristice pentru epoca noastr. Nu este ntmpltor faptul c n sculpturile medievale lipsesc imaginile pruncilor, ei sunt reprezentai cu fee i figuri de oameni maturi. n scimb atitudinea fa de tineree era foarte pronunat, emotiv. De tineree erau legate reprezentrile despre fora viabil i magic. Energia tinereei trebuia s fie canalizat pe tradiionalul fga social i s nu s se abat de la el. n relaiile dintre oameni se acorda o colosal importan formei lor. De aici i cererea respectrii cu strictee a tradiiei, a ritualului. Eticheta detaliat este, de asemenea, un produs al culturii medievale. Simbolismul medieval. Mentalitatea simbolic nu este proprie numai cretinismului. Dar Evul mediu a dat contiinei i nelegerii simbolice o extindere, o complexitate i un sens concordant cu doctrina cretin. n aceast viziune, ntregul Univers, este un rezervor infinit de simboluri. Lumea se compune din semne i lucruri, spunea Sf. Augustin. Lucrurile, care sunt adevratele realiti, rmn ascunse; omul sesizeaz numai aparenele, semnele, simbolurile lor. Un obiect sau un fapt este un semn, care mijlocete omului accesul la cunoaterea realitii obiectului sau faptului. "Gndirea simbolic - explic Meliade - precede limbajul i raiunea discursiv. Simbolul reveleaz anumite aspecte ale realitii - cele mai profunde - care sfideaz orice mijloc de cunoatere". Este un mijloc de a traduce n acelai timp realitatea i inexprimabilul. Este un semn al invizibilului i al spiritualului; un semn care i gsete loc nu numai n teologie, n art, ci i printre instrumentele gndirii; ale gndirii care n tendina de a descoperi semnificaii ascunse, face apel nu numai la inteligen, ci i la intuiie. Pentru omul medieval funcia simbolului este de a lega planul imanenei de ce! a! transcendenei, de a stabili o comunitate ntre uman i divin, de a integra omul i lumea ntr -o totalitate organic, ntr-o unitate cosmic, ntr-un plan unic - planul divinitii. Simbolismul medieval ncepe prin a se exprima n planul cuvintelor. A indica un lucru prin folosirea unui cuvnt, adecvat, nseamn a-1 explica; a numi un obiect nseamn a-1 cunoate; iar a cunoate realitatea prin intermediul cuvintelor - care sunt tot attea simboluri - nseamn a o poseda i domina (Cuvntul, deci, e dotat cu o for magic). Fiecare creatur este umbra adevrului i a vieii. Fiinele erau luate ca simboluri ale abstraciilor teologice sau ale personajelor sacre: porumbelul - al Sf. Duh, mielul - al lui Iisus sacrificat, etc. Cei patru evangheliti i aveau simbolurile lor: Marcu - leul, Ioan - acvila, Matei - omul, Luca - vielul; patru fpturi care, mpreun l simbolizau pe Hristos n cele patru momente decisive ale vieii lui: Iisus "s-a nscut ca om, a murit sacrificat asemenea vielului biblic, a nviat ca un leu i s-a nlat la cer asemenea acvilei n zbor". Un simbol reprezint o uniune a lucrurilor vizibile pentru a le demonstra pe cele invizibile. Liturghia cretin sau actele de devoiune sunt acte simbolice; relicvele, sacramentele, rugciunile sunt tot simboluri. Arhitectura religioas rezid pe un sistem precis de simboluri. Biserica pe plan circular este o imagine a perfeciunii, simbolizat geometric de figura cercului; biserica pe plan de cruce este o figurare simbolic a crucificrii lui Hristos, - dar i o imagine sintetic a celor patru puncte cardinale, deci o sintez a Un iversului; n ambele cazuri biserica e un microcosmos. Absida este orientat spre Rsrit - izvorul luminii i al iluminrii, deci al mntuirii; portalul este simbolul accesului la revelaia divin ce se petrece n interiorul bisericii; personajele reprezentate figureaz ntr-o perspectiv simbolic, potrivit unei ierarhii de ordin spiritual; Dumnezeu veghind asupra lumii este simbolizat printr -un ochi nscris ntr-un triunghi, semnul Trinitii etc. Simbolismul medieval, prin urmare, nu este un ingenois j oc al raiunii sau al fanteziei; nu este o imaginar combinaie a unei idei cu un fapt sau cu un obiect, - cci obiectul nsui este un simbol al unei realiti invizibile. Ca atare, simbolul nu este un exclusiv produs al subiectivitii, ci exist obiectiv, are o semnificaie universal. Drumul cunoaterii lumii trece prin nelegerea simbolurilor, a sensului lor ascuns. Simbolismul medieval este un mijloc de asimilare intelectual a realitii. Natura este pentru omul medieval un ansamblu de simboluri. Mineralele, vegetalele, animalele, toate au valene simbolice a cror explicaie este dat de lapidarii, florarii i bestiarii, cri de baz care nu trebuie s lipseasc dintr-o bibliotec. Semnificaia simbolic a pietrelor preioase era nsoit de indicarea virtuilor lor benefice sau malefice: pietrele verzi vindec bolile de ficat, cele roii - hemoragiile; n timp ce agata roie este simbolul lui Hristos care, crucificat, i-a druit sngele pentru mntuirea omenirii. Acelai sens l aveau ciorchinele de struguri,

simbolizndu-l pe lisus; iar Fecioara i avea ca simbol al puritii crinul ( totodat trandafirul rou simbolizndu -i infinita caritate). In schimb, mrul - fructul ispitei de ctre diavol a primilor oameni - era simbolul rului. Se manifest simbolismul i n domeniul culorilor. n ordinea importanei atribuite, primarul deinea rou culoarea imperial i totodat culoarea aparatului ceremonial papal. Dar, ncepnd din sec. al XH -lea, primarul i revenea albastrului - culoarea Fecioarei. Verdele - imaginea tinereii. Galbenul era un simbol al rului i neltoriei. Mai ales suprafeele cu dungi vrgate, mpestriate, indi cau un inevitabil pericol moral. n timp ce aurul - nimbul divinitii - care era altceva dect o culoare, simboliza valoarea suprem, i deci domina toate culorile. n sculptura romanic, n vitraliile gotice, n tapiserii, gravuri i miniaturi, n literatura medieval simbolurile sunt nu numai frecvente, ci aproape inevitabile. Dar nicieri mentalitatea simbolic nu apare att de clar exprimat ca n simbolica numerelor. Pentru oamenii Evului mediu numrul este msura lucrurilor. Asemenea cuvntului, i numrul ader la realitate. A crea numerele nseamn a crea lucrurile. Iar arta, imitaie a naturii i a creaiunii, trebuie s ia numrul drept regul. Numrul totdeauna este legat de ideea de proporie i realitatea nu este dect aparena numrului. Dou principii regleaz lumea: unitatea i multiplicitatea. Din primul deriv numerele nepereche; din al doilea - numerele pereche. Unitatea exprim stabilitatea, multici- plitatea nseamn schimbare. n simbolica numerelor unu este Principiul, izvorul i finalul tuturor lucrurilor, centrul cosmic i ontologic, simbolul fiinei precum i al revelaiei. Doi, este simbolul conflictului, al opoziiei, dualismul pe care rezid orice dialectic, orice efort, lupt, micare. Numrul trei, exprim o ordine a intelectului i spiritului, simbolul unitii i al perfeciunii divine: Sf. Treime. Patru - numrul punctelor cardinale, al vnturilor, al stlpilor Universului i al fazelor Lunii, al braelor crucii, al evanghelitilor; 4 sunt literele numelui primului om. Cinci - este numrul simurilor omului. ase este numrul zilelor Creaiunii. apte - sunt planetele. Opt - evoc planul octogona! al bisericilor cretine, este numrul simbolic al echilibrului cosmic. Nou - anun n acelai timp sfritul i renceperea. Zece, simbolul Decalogului i imagine a Divinitii, pstreaz sensul de totalitate, de ncheiere. Iar 12 este numrul a postolilor, al lunilor anului, al semnelor Zodiacului etc. Speculaiile numerice nu se opresc aici. Uneori, autorii medievali repet simbologia antic a numerelor; alteori creaz asociaii sau formuleaz interpretri noi. Prin aceasta nc o dat se confirm faptul c n mentalitatea simbolic a omului medieval numerele exprimau idei, caliti, dar nu cantiti. Filosofia. Filosofia medieval este - ca tematic i mentalitate - ptruns de o gndire religioas, dar i aceasta este un fapt care trebuie subliniat numai pn la un punct. n orice caz, aceast filosofie considerat n totalitatea ei este mult mai puin o "slujnic a teologiei" dect afirm cei care n-au studiat numeroasele curente de gndire ale filosofiei Evului mediu. n Evul mediu, la fel ca n Grecia antic, filosofia i tiina erau strns legate una de alta, dac nu chiar considerate dependente una de cealalt. n majoritatea clasificrilor medievale ale domeniilor culturii tiina intr ca o ramur a filosofiei. Dealtfel, metodele de stu diu le fceau s fie foarte asemntoare ntre ele, tiina fiind n acele timpuri n cea mai mare parte abstract i deductiv. Asemntoare erau i problemele abordate. i mai era i exemplul de autoritate al lui Aristotel, socotit nu numai "prinul filosofiei", ci i maestrul universal recunoscut n multe domenii ale tiinelor naturii. Obiectul tiinei era cunoaterea i interpretarea naturii i cauzelor Universului; filosofia era coordonatoarea suprem a acestor cunotine, sinteza i sistemul tuturor tiinelor. Dar gndirea filosofic, orict ar fi ea de liber, este ntotdeauna supus unor inevitabile determinri istorice. n acest sens, ea ncepe ntotdeauna printr-un act de "supunere"; libertatea ei - n Evul mediu la fel ca n orice alt epoc nu se poate manifesta dect n interiorul unei lumi date. n Evul mediu, aceast lume era cea a credinei n revelaie (fenomen prin care Dumnezeu i dezvluie natura i voina sa anumitor persoane) a crei expresie definit era dogma. Potrivit acesteia, lumea a fost creat de Dumnezeu; divinitatea era alctuit din trei persoane; Hristos, ca fiu a lui Dumnezeu, s-a fcut om pentru a mntui omenirea de urmrile "pcatului originar"; omul trebuie s caute mntuirea scopul su suprem, supunndu-se poruncilor lui Dumnezeu i ale Bisericii, pentru a scpa de chinurile infernului i a se bucura de fericirea raiului - acestea erau coordonatele fundamentale ale viziunii medievale n interiorul crora se desfurau speculaiile marilor sisteme filosofice. Condiionarea impus filosofiei de ctre autoritatea ecleziastic n-a fost ns absolut. n msura n care gndirea filosofic atingea problemele legate de dogm, desigur c Biserica a cutat s o cenzureze - i chiar s o subordoneze doctrinei sale. Predarea filosofiei aristotelice era admis cu condiia s fie "purgat de erori"; n anul 1227 profesorilor facultilor de arte din Paris li s-a interzis s discute orice problem teologic; iar mai trziu, Biserica a condamnat gndirea averoist care considera teologia i filosofia ca domenii independente, fapt prin care credina putea fi prejudecat. Cu toate acestea, speculaiei filosofice i rmnea un spaiu suficient, - ceea ce a dus la o varietate de sisteme de gndire.

n perioada cuprins ntre secolele IIVIII doctrina teologico- filosofic - patristica - a pus bazele dogmaticii cretine; n care scop a apelat la platonism, aristotelism i neoplatonism, doctrine pe care caut s le acomodeze cu dogma cretin. Exponenii ei (Tertulian, Origene, Ioan Hrisostomul etc.) erau foarte buni cunosctori ai filo- sofiei greco-romane i ncercau s dea o interpretare filosofic ("raio - nalist) dogmelor. Personalitatea dominant de-a lungul Evului mediu pn n sec. al XlII -lea cnd apare Toma din Aquino este Sf. Augustin (sec. VI), a crui filosofie se prezint sub forma unor continuie digresiuni pe teme de dogm. Opera sa "Despre cetatea lui Dumnezeu" este o ncercare de a justifica primatul autoritii bisericeti asupra celei laice. n secolele VI-V1II, problema cea mai important ce se pune n cultura occidental nu este de a crea noi concepii filosofice, ci de a salva de la dispariie tot ce se mai putea salva din patrimoniul filosofic al Antichitii (Boethius - cu "Mngierea filosofiei", Cassiodor, Isidor . a.). n sec. al IX-lea gndirea filosofic european ia contact cu filosofia platonic prin Scotus Eriugena, despre care Heghel spunea c este "primul medieval cu care ncepe o filosofie adevrat". Anselm de Canterbury complic problematica filosofic; el pornete de la intenia de a dovedi c raiunea nu respinge credina ca ceva antagonic. n secolele XII-XIV direcia filosofic dominant este scolastica (principalii exponeni: Abelard, Toma din Aquino . a.). Ea a fost pregtit de patristic. Scolastica este o filosofie care ia natere din teologie i care este indisolubil legat de ea, dar care nu este identic cu aceasta. Esena ei const n contientizarea premizelor dogmatice ale cretinismului de pe poziii raionaliste i cu ajutorul silogismelor logice. Prin aceasta este determinat faptul c n scolastic locul central l-a ocupat lupta n jurul problemelor universaliilor - noiunilor generale. Personalitatea filosofic cea mai impresionant este Toma din Aquino - prin dimensiunile operei sale, subtilitatea gndirii i multitudinea temelor cercetate (de logic, metafizic, psihologie, etic i filosofie politic). Dintre cele mai importante i semnificative direcii funda mental diferite amintim: "averroismul latin" cu Siger de Brabant; filosofia "experimental" englez cu Robert Grsseteste i Roger Bacon; pe Duns Scotus, definit ca "cel mai subtil dintre metafizicienii Evului mediu"; iar n sec. al XlV-lea pe William Occam, primul mare filosof care zdruncin din temelii ntregul edificiu al scolasticii. Tot acum se afirm i curentul misticismului speculativ (Meister Eskhart). Prin diversitatea curentelor i marele numr de exponeni ai acestor direcii micarea filosofic medieval a nsemnat o experien intelectual impresionant prin vastitatea ei, condensnd o imens, contiu i pasionat activitate speculativ. In nici o alt epoc filosofia n-a impregnat att de adnc mentalitatea diferitor pturi sociale. Aceast activitate i dezvluie semnificaiile istorico-cultura- le n primul rnd prin natura temelor abordate i impuse de mentalitatea, esenialmente religioas, a epocii, dar i prin contiina progresiv consolat, a insuficienei explicaiilor teologice propuse de textele sacre i de "autoriti". nct principala experien intelectual const n adaptarea gndirii raionale la viziunea cretin oficial asupra Universului, vieii i omului; ceea ce, n fond, nseamn soluionarea problemei raporturilor dintre raiune i credin. Rmne clar i faptul c acest parcurs al filosofiei medievale a dus, n mod progresiv, firesc previzibil i chiar inevitabil la o nou etap a gndirii filosofice, anunat (n Anglia) nc din sec. al XIV - lea i care se va afirma din plin n secolul urmtor - filosofia Renaterii. tiina. Dup cum am menionat mai sus, n Evul mediu filosofia i tiina erau pn prin sec. al XlV -lea strns legate una de alta, dar nu chiar dependente. Interludiul marcat (ntre sec. II-V) de ctre autorii cretini s-a manifestat ntr-un mod categoric ostil fa de preocuprile tiinifice. Iustin Martirul spune c ceea ce este adevrat n scrierile filosofilor greci poate fi aflat mult m ai bine n scrierile profeilor. Clement din Alexandria i numete pe filosofii greci hoi i pungai care au dat drept originale rezultatele pe care le-au luat de la profeii evrei. Tertulian afirm cu insisten c dup cele scrise n Evanghelii, orice cercetare tiinific a devenit de prisos. Pn i Isidor din Sevilia (sec. VII), autorul celei mai frumoase enciclopedii tiinifice elaborate n Evul mediu timpuriu, va declara c este un ru pentru un cretin s se ocupe cu crile "pgnilor", cci cu ct se va dedica mai mult tiinei laice, cu att mai mult va spori pcatul trufiei n sufletul su. Totui, Origene (185-254) va afirma c orice cunoatere este un bun ctigat pentru perfecionarea spiritului, i c studiul filosofiei, precum i al tiinelor naturale, nu este deloc incompatibil cu viaa cretin. In sfrit, Aurelius Augustinus formuleaz n "De doctrina christiana" un program cultural urmat de-a lungul ntregului Ev mediu de ctre oamenii de tiin - nume dintre cele mai ilustre - aparinnd Bisericii. i pentru Augustin, Scriptura coninea ntregul adevr, dar pentru a o nelege, trebuie s cunoti natur a tuturor lucrurilor despre care se vorbete acolo, Biblia are un sens simbolic care nu poate fi neles dect de cel care tie ce sunt prin ele nsele toate acele lucruri n care trebuie cutate simbolurile. De aceea trebuie s ai cunotine largi despre tiinele naturii (geografie, mineralogie, botanic, zoologie), astronomie, tiina numerelor, pentru contemplarea raiunilor eterne, despre istorie i

drept pentru cunoaterea societilor umane... n fond, Augustin i invita pe oameni s cerceteze baza raional a credinei lor. Cu toat logica acestor opinii i cu toat autoritatea celui care le exprima, cunoaterea naturii a continuat s fie considerat (fa de scopul final al omului: mntuirea) de o importan secundar. nelesul principal al observaiei fenomenelor naturale const n a gsi exemple pentru adevrurile religiei i ale moralei. Din studiul naturii, oamenii nu se ateptau s extrag ipoteze i adevruri tiinifice geniale, ci simboluri eficace ale unor realiti morale. De exemplu, luna era imaginea Bisericii care reflecta lumina divin; vntul - o imagine a spiritului; safirul - imaginea contemplrii divine; n timp ce numrul 11, trecnd dincolo de 10 - care reprezint "cele zece porunci" - era sinonim cu pcatul. Oamenii Evului mediu manifestau o predilecie structural pentru o interpretare moral -simbolic a naturii i fenomenelor ei (vezi, de exemplu, "Bestiariile", "Lapidariile", "Volucrariile"). Ceea ce nu nseamn c tiina ar fi fost un monopol al Bisericii; i nici c (dup cum greit afirmau filosofii "secolului luminilor", al XVIII -lea) clerul ar fi fost un duman al raiunii i al explicaiilor raionale. Dovad este faptul c majoritatea nvailor care s -au consacrat tiinei au fost oameni al Bisericii. Sec. al XlI-lea a fost epoca marilor enciclopedii, n care erau adunate toate cunotinele timpului. Cu sec. al XlII-lea ncepe s se afirme un nou spirit tiinific: "Raionamentul nu dovedete nimic, totul depinde de experien" spune R.Bacon. Operele de tiin greceti sunt traduse n latin prin filier arab, cu comentarii i observaii noi. Arabii sunt primii care dau tiinei un caracter internaional. Astronomia i astrologia s-au dezvoltat paralel cu cosmologia, tinznd ns spre un caracter tiinific ferm. Mari progrese fac n sec. XIII i XIV meteorologia i optica. Sunt descoperite oglinzile sferice i parabolice, lentilele. E lmurit refracia atmosferic i cauzele apariiei curcubeului. Se fac descoperiri n mecanic i teoria magne tismului. n matematic a fost adoptat sistemul de numeraie zecimal (introdus de arabi ntre sec. IX -XI), s-au realizat rezultate notabile n teoria proporiilor i a numerelor, extragerea rdcinilor patrate i cubice, se fac calcule geometrice i trigonometrice, se fac progrese n algebr etc. n domeniul geografiei se realizeaz hri maritime; n geologie i mineralogie se studiaz izvoarele termale, eroziunea solului, cutremurele, salinitatea mrii, originea fosilelor, mecanismul ploilor etc. n alchimie (termen sinonim, pn n sec. al XVIII-iea, cu chimia) se fac experimente care duc la descoperirea i prepararea alcoolului, acizilor nitric i sulfuric, a srurilor; n timp ce n tehnic se realizeaz aparate utilizate pn n zilele noastre. S-a manifestat un interes i pentru biologie, zoologie i botanic, i n deosebi fa de biologia uman i anatomie. Medicina folosete anestezice nc din sec. al XlI-lea i face progrese serioase n combaterea unor boli contagioase (variola, malaria, gripa, blenoragia, lepra, podagra). Dintre toate ramurile medicinii chirurgia este cea care face progrese mai spectaculoase, tratnd fracturi, hemoragii, fcnd operaii la rinichi i chiar operaii cezariene. nvmntul. Evul mediu a motenit de la antichitate baza pe care era organizat nvmntul. Acestea erau cele apte arte libere. Gramatica era considerat "mama tuturor tiinelor", dialectica oferea cunotine filosofice i logice, retorica era arta de a vorbi corect i expresiv. "Disciplinele matematice" - aritmetica, geometria, astronomia i muzica erau concentrate ca tiine despre raporturile numerice, care stau la baza armoniei universale. ncepnd cu sec. al Xl-lea, se nregistreaz un avnt stabil al colilor medievale, sistemul de nvmnt se perfecioneaz. colile se mpreau n coli mnstireti, episcopale (pe lng catedrale oreneti), parohiale. Odat cu dezvoltarea oraelor apar colile laice, oreneti particulare, precum i corporative i municipale. n coli instruirea se fcea n limba latin. Abia n sec. ai XIV- lea au aprut coli cu predarea obiectelor n limba naional. n sec. XII i XIII Europa Occidental a cunoscut un avnt economic i cultural. Dezvoltarea oraelor ca centre ale meteugurilor i comerului, lrgirea orizontului europenilor, familiarizarea cu cultura Orientului, n primul rnd cu cea bizantin i cu cea arab, au servit drept stimulente pentru perfecionarea nvmntului medieval. colile episcopale din cele mai mari centre oreneti din Europa s -au transformat n coli generale, iar mai trziu n universiti. n sec. al XlII-lea au fost create asemenea coli superioare la Bolonia, Montpellier, Palermo, Paris, Oxford, Salerno .a. La nceputul sec. al XV -lea n Europa existau circa 60 de universiti. Universitatea dispunea de autonomie juridic, administrativ, financiar, care i era acordat prin documente oficiale de ctre suverani sau papa. Independena exterioar a universitii se mbina cu disciplina sever a vieii interioare. Universitatea se diviza n faculti. Facultatea inferioar, obligatorie pentru toi studenii, era facultatea de arte, la care erau studiate n volum deplin cele apte arte libere, apoi urmau facultile de drept, medicin i teologie. n sec. XIV-XV aria de rspndire a universitilor s-a extins considerabil. Apar colegiile, care treptat se transform n centre ale cunotinelor, disputelor, prelegerilor. ntemeiat n anul 1257 de ctre Robert de Sorbon, preotul

regelui Franei, colegiul numit ulterior Sorbona, s -a mrit treptat i a devenit att de vestit, nct numele lui a nceput sl poarte ntreaga Universitate din Paris. Universitile au accelerat procesul de formare n Europa Occidental a intelectualitii laice. Acestea erau adevrate centre ale cunotinelor, jucau un rol de cea mai mare importan n dezvoltarea cultural a societii. Odat cu dezvoltarea nvmntului a crescut cererea la cri, n Evul mediu timpuriu crile erau un obiect de lux. Ele erau scrise pe pergament - piele de viel special prelucrat. Foile din pergament erau cusute n coperte de lemn, cptuite cu piele, iar uneori mpodobite cu pietre i metale preioase. Textul era scris de copiti. ncepnd din sec. al XlI-lea, crile devin mai ieftine, se deschid ateliere oreneti pentru copierea crilor, n care lucrau nu clugri, ci meteugari. Din sec. al XlV-lea n producerea crilor ncepe s fie folosit pe larg hrtia. Procesul de producere a crilor se simplific i se unific, fapt deosebit de important pentru pregtirea tipririi crilor, a crei apariie n anii 40 ai sec. al XV-lea (tiparul a fost inventat de meterul german lohann Gutenberg) a imprimat crii n Europa un caracter cu adevrat de mas i a dus la schimbri eseniale n viaa cultural. Pn n sec. al XlI-lea crile erau concentrate mai ales n bibliotecile din mnstiri. n sec. XI1 -XV apar numeroase biblioteci pe lng universiti, la curile regale; de biblioteci mari dispun marii feudali, clericii i orenii nstrii.

4. Valorile artistice ale Europei Occidentale medievale Este unanim acceptat concluzia c cel mai important titlu de glorie i expresia cea mai deplin a Evului mediu era arta sa. O art care, aproape exclusiv, era produs pentru Biseric, primindu -i directivele, coninutul i sprijinul financiar din partea Bisericii. Arta Antichitii trzii (care va rmne o surs principal de inspiraie pentru artitii perioadelor carolingian i romanic) acceptase influene - n arhitectur, sculptur, fresc, mosaic, n artele decorative - venite din Grecia, din Bizan, din Siria etc. Odat cu migraiile i invaziile popoarelor germanice - care au avut ca urmare o stagnare n domeniul arhitecturii, distrugerea a multor monumente, abandonarea sau declinul reprezentrii corpului i a figurii umane n pictur i sculptur - Europa Occidental i Central a cunoscut experiene artistice noi: stilul artei decorative "barbare", tehnici noi folosite ntr-o abundent producie de orfevrerie (obiecte decorative confecionate din metale preioase), miniatura manuscriselor irlandeze, precum i monumentele de arhitectur vizigot i asturian. "Arta barbar" non-figurativ este esenialmente o art decorativ, exclusiv ornamental, caracterizat printrun procedeu de stilizare, de abstractizare geometrico-zoomorfic. Sursele ei erau n mod evident orientale: "arta stepelor", pe care popoarele germanice o pre- luaser de la scii i sarmai - care la rndul lor asimilaser vechi tradiii mesopotamiene i iraniene. Din lumea Asiei Mici (i din India) motenete "arta barbar" i preferina pentru aur ca metalul folosit, policromia vie, strlucitoare a pietrelor preioase ncastrate n bijuterii i pentru arta smluirilor. In general, orfevreria barbarilor evita s reprezinte figura uman, i cu att mai mult scene din viaa real. Iar n foarte rarele cazuri cnd apreau figuri umane sau de animale, acestea erau deformate, apreau doar n dou dimensiuni i aproape ca un simplu ele ment decorativ. Din sec. al VUI-lea, dup cretinizarea popoarelor germanice de ctre Biserica roman, se noteaz nceputurile unei asimilri din partea acestora a vechii culturi mediteraniene - i, n cadrul acestui proces, o apropiere de figurativ (redarea chipului uman), de arta figurativ proprie artei Antichitii trzii. Evul mediu a creat formele sale de exprimare artistic, corespunztoare concepiei despre lume din acea epoc. Arta era un procedeu de reflectare a frumosului suprem, "invizibil", aflat dincolo de existena pmnteasc, n lumea situat deasupra naturii. Arta, la fel ca i filosofia, era una din cile de cunoatere a ideii absolute, adevrului divin. De aici i simbolismul, alegorismul ei. ntruct n contiina oamenilor din Evul mediu elementul spiritual predomin asupra celui material, tot ce era material, schimbtor i trector i pierde valorea sa artistico-estetic. Senzorialul este sacrificat ideii. Tehnica artistic nu mai necesita imitarea naturii, ba chiar dimpotriv, se ndeprteaz tot mai mult de ea, spre genaralizri maxime, n condiiile crora reflectarea devine, n primul rnd, un semn al misterului. Normele canonice, caracterul tradiional ai procedeelor ncep s domine creaia individual. Nu este vorba de faptul c maestrul din Evul mediu nu cunotea anatomia sau legile perspectivei, el n principiu nu avea nevoe de ele. Acestea parc dispreau din canoanele artei simbolice, care tindeau spre universalism.

Arhitectura, sculptura, pictura. Chiar din momentul apariiei sale, cultura medieval tindea spre enciclopedism, spre percepia integral a tot ce exist. n filosofie, tiin, literatur aceasta s-a ntruchipat n crearea unor enciclopedii atotcuprinztoare, aa-numitele sume. Catedralele medievale erau, deasemenea, un fel de enciclopedii de piatr de importan universal, "biblie pentru mireni". Meterii care construiau aceste catedrale se strduiau s prezinte lumea n diversitatea ei i n unitatea ei armonioas i desvrit. i dac n ansamblu catedralele se avntau n triile cerului ca un simbol al facerii lumii, orientat spre ideea suprem, interiorul i exteriorul lor erau mpodobite cu numeroase i diverse sculpturi i imagini, care uneori se asemnau att de mult cu prototipurile, nct, dup opinia contemporanilor, "prea c ele au fost surprinse n viaa de toate zilele, n pdure, pe drumuri". Pe partea lor exterioar puteau fi vzute figuri ale Gramaticii, Aritmeticii, Muzicii, Filosofiei, care ntruchipau tiinele studiate n colile medievale, nemaivorbind de faptul c fiecare catedral abunda n "ilustraii n piatr" la Biblie. Tot ceea ce l preocupa pe omul din acea epoc i-a gsit reflectarea ntr-un fel sau altul n acest gen al artei. Pentru muli oameni, mai ales pentru oamenii simpli, aceste "cri n piatr" erau unul din principalele izvoare ale cunoaterii. Imaginea lumii putea fi reprezentat n acea epoc, ierarhizat. Principiul ierarhic determina n multe privine caracterul arhitecturii i artei medievale, coexistena n ele a diferitor elemente structurale i compoziionale. A fost nevoie de cteva secole pentru ca n Europa Occidental medieval s se constituie limbajul artistic i sistemul de imaginare artistic. n secolul al X-lea se constituie stilul romanic, care a dominat n urmtoarele dou secole. El a fost reprezentat deosebit de pregnant n Frana, Italia i Germania. Catedralele n stil romanic, construite din piatr i cu cupole, sunt simple i sobre. Zidurile lor sunt puternice, transformndu-le, de fapt, n nite temple-fortree. La prima vedere catedrala n stil romanic pare a fi neartoas i joas i doar treptat se dezvluie armonia ideii i caracterul nobil al simplitii ei, care avea drept scop s scoat n eviden unitatea i armonia universului, s proslveasc originea ei divin. Portalul ei simbolizeaz poarta cerului, deasupra creia plana parc Dumnezeu -triumftor i judector suprem. Cu toat "naivitatea i simplitatea" ei, sculptura roman, care mpodobea templele, ntruchipeaz nu num ai reprezentrile idealizate, ci i imagini din viaa real i fee crispate ale unor oameni reali din Evul mediu. Idealul artistic, ntrupndu-se, "cobora pe pmnt". Pictorii din Evul mediu erau oameni simpli, iar uneori i analfabei. Ei imprimau creaiilor lor spirit religios, dar aceasta nu era o spiritualitate a crturarilor, ci o religiozitate popular care interpreta ntr-un mod cu totul original credina cretin. n creaiile lor rsuna patosul nu numai a tot ce e ceresc, ci i a tot ce e pmntesc. Stilul romanic, primul stil generalizat n ntreaga Europ dup cderea Imperiului Roman, s -a definit printr-o concepie estetic original, n care cultura a nflorit n cadrul centrelor mnstireti. Arhitectura ecleziastic, arta reprezentativ a epocii, dezvoltat n antierele deschise de mnstiri, a dat la iveal construciile care aveau destinul s asigure legtura credincioilor cu Biserica, religia cretin i credina n Dumnezeu precum i ocrotirea refugiailor n timpul nvlirilor barbare. Atelierele meteugreti ale clugrilor de pe lng mnstiri au asimilat n acelai timp i specialitii laici, care au asigurat afirmarea forei breslelor meteugarilor din perioada urmtoare, au creat totodat cadrul elaborrii celui de al doilea stil internaional, stilul gotic. Cele mai remarcabile edificii n stil romanic sunt: Poarta de intrare a oraului Gand (1180), Castelul del Monte (Neapole), Catedrala Notre-Dame la Grande (Poitiers), Portalul bisericii Saint Trophime (Arles), Ansamblul din Modena, Ansamblul arhitectonic din Pisa (catedrala i baptisteriul, turnul din Pisa) etc. Stilul gotic - al doilea stil internaional - a fost elaborat n Frana n sec. al Xll-lea fiind, astfel, contemporan cu romanicul. Stilul gotic se ncadreaz ntre sec. XI1-XV, generalizndu-se la rndul lui n acest interval, ca i stilul romanic, n toate rile Europei centrale, apusene i nordice, ajungnd n Polonia i n Transilvania, pn la Carpai. Denumirea de "gotic" este un termen convenional, aprut n Renatere i atribiut artei n perioada afirmrii oraelor (sec. XII-XV). Spre deosebire de arta romanic, creat, condiionat i dezvoltat n principal n ambiana monastic, arta gotic este preeminent urban: este prima form de manifestare a unei culturi general- europene, oreneti i "moderne". Modernitatea artei perioadei gotice const n faptul c, acum, tehnica creaiei artistice ncepe s fie teoretizat; c artistul deine acum un anumit rang i o poziie bine determinat n societate; c tehnica artistic a goticului este progresiv, mereu caut s depeasc experienele trecutului, l elibereaz pe artist de servituiile dogmatizmului, proprii culturii bizantine i romanice; l ncurajeaz s -i exprime o concepie proprie, s ia o iniiativ personal, s-i afirme propria-i individualitate. Simbolica medieval continu s rmn i n perioada gotic o funcie a artei; dar acum artistul va cuta, nu att s exprime ideea de revelaie, ct s reprezinte obiectul i forma concret n care se manifest creaia divin. n romanic domina tendina spre abstract; n gotic, dominant este tendina spre observaie. Goticul redescoperea natura i

lumea. Att noua sensibilitate, ct i noile convingeri intelectuale merg, pe drumuri paralele, spre acelai scop: al unei reprezentri realiste. Noutatea pe care o prezint imediat privirii o biseric gotic n comparaie cu cea romanic este lungimea (n Frana depind adeseori 100 m) i nlimea edificiului (ntre 20 -50 m); precum i n interior, nava central care este mult mai nalt dect navele laterale. Faada este, n general, flancat de dou turnuri foarte nalte; ntre cele dou turnuri - o mare rozas; iar n zona inferioar, avnd trei sau cinci portaluri. Laturile edificiului sunt sprijin ite de caracteristicii arc- butani, care consolideaz contraforii, contabalansnd astfel presiunea lateral a bolilor. Un turn lantern, de asemenea foarte nalt, este plasat deasupra ncrucirii transeptului cu nava central. Zidurile ei sunt bine conturate, ele sunt ajurate, uoare, cednd locul unor ferestre nalte i nguste, mpodobite cu vitralii policrome. Interiorul catedralei este spaios i frumos ornat. Fiecare portal al catedralei are un caracter individual. Sculptura gotic se caracterizeaz printr-o uria for expresiv. Feele i figurile alungite i frnte, exprim ncordarea maximal a forelor spirituale. Suferinele oamenilor, purificarea i nlarea prin ele constituie fora tainic a artei gotice. n ea exist linite i mp care, ea este ptruns de nelinite, de un nalt elan spiritual. Pictorii au atins culmea tragismului n redarea suferinelor Iui Hristos rstignit, a lui Dumnezeu care este apsat de creaia sa i pe care o deplnge. Frumuseea sculpturii gotice const n triumful spiritului, cutrilor i al biruinei asupra trupului. Maetrii artei gotice au reuit s creeze i imagini ntru totul realiste, care exprimau cldura sentimentelor umane. Prin blndee i lirism se disting figurile Mriei i Elizabetei de pe por talul minunatei catedrale din Reims. Pictura din catedralele n stil gotic este reprezentat mai ales de frescele altarelor. Adevrate galerii ale unor tablouri minuscule sunt ns manuscrisele medievale cu miniaturile lor policrome i elegante. n sec. al XlV-lea apare n Frana i Anglia portretul de evalet, se dezvolt pictura monumental laic. Literatura. Au existat n decursul Evului mediu dou literaturi, una n limba latin, alta n limba poporului, avnd o evoluie paralel, adeseori cu puncte de contact comune, i fr ca una s mpiedice dezvoltarea celeilalte. n poezia scris n limba latin apar inovaii interesante i hotrtoare pentru viitorul poeziei: rima interioar, ritmul, succesiunea regulat de accente, asonana i n sfrit rima, chiar rima plin. n aceast producie poetic n limba latin o importan, o valoare i o semnificaie deosebit o deine poezia "golearzilor" n care ntlnim "un sentiment cu totul personal i foarte realist al naturii i al iubirii; orgoliul artei pr ecum i o foarte nalt idee despre valoarea ei; un gust al antichitii, absena unor mobile de natur moralist i religioas, precum i preponderena elementelor estetice. nc din sec. al VlI-lea apare, n anglo-saxon, o literatur ntr-o limb naional. Secolul al IX-lea ne-a oferit modele foarte interesante de poezie religioas mnstireasc. Curentul laic n literatur este reprezentat de "poemele eroice" i "osanalele" la adresa regilor, de poezia cetelor. n aceast perioad au fost fcute prime le nregistrri de folclor german i transpuneri ale lui n limba latin, care au servit mai trziu drept baz pentru poemul epic german "Waltharius", compus n limba latin. La sfritul Evului mediu timpuriu n nordul Europei, n Islanda i Norvegia, nflorete o poezie ce nu are asemnare n literatura universal - poezia scalzilor, care erau nu numai poei i concomitent interprei, ci i vikingi, cetai. Cntecele lor de laud, lirice sau "arztoare" constituiau un element necesar al vieii de la curtea konungului i a cetei lui. Un ecou la necesitile contiinei de mas a epocii a fost rspndirea unei asemenea literaturi, ca vieile sfinilor i vedeniile. Ele purtau amprenta contiinei populare, psihologiei de mas, structurii plastice i sistemului de reprezentri proprii lor. Pstrtorul istoriei, memoria colectiv, etalonul specific al vieii i al comportrii, mijlocul autoafirmrii ideologice i estetice au fost poemele eroice, care au nglobat cele mai importante sfere ale vieii spirituale, idealurile i valorile estetice, poetica popoarelor din Evul mediu. Primele nregistrri ale operelor epice n Europa occidental se raport la sec. VI1I -IX. Etapa timpurie a poeziei epice este legat de poezia militar din perioada timpurie a feudalism ului - celtic, anglo- saxon, german, scandinav veche - care s-a pstrat n fragmente unice. In poemele eroice din Europa Occidental pot fi distinse dou straturi: istoric (legendele istorice, care au o baz istoric real) i fantastic, mai apropiat de folclor, de basmul popular. Capodopere de mari proporii sunt poemele eroice: saga irlandez "Edda poetic"; "Cntecul lui Roland" n Frana; "Cntecul Sidului" n Spania; "Cntecul Nibelungilor" n Germania; "Cntecul despre oastea lui Igor" n Rusia etc. Fiind legate de o anumit modalitate de contientizare istoric a lumii, poemele eroice din Evul mediu constituiau un mijloc de reflectare i exteriorizare ritual simbolic a realitii, fapt caracteristic att pentru Occident, ct

i pentru Orient. In aceasta s-a manifestat o anumit apropiere tipologic a culturilor medievale din diferite regiuni ale lumii. Poemele eroice din Evul mediu dezvoltat - popular patriotice prin caracterul lor, reflectau, totodat, nu numai valorile general-uma- ne, ci i cele feudal-cavalereti. In ele sunt idealizai eroii din antichitate n spiritul ideologiei cavaiereti-cretine, apare motivul luptei "pentru adevrata credin", care afirma ntr -un anumit sens idealul aprrii Patriei, se manifest trsturile de curtuazie. Literatura cavalerilor era nu numai un mijloc de exprimare a contiinei cavalerilor, a idealurilor lor, ci i contribuia n mod activ la formarea personalitii lor. Legtura invers era att de puternic, nct cronicarii din Evul mediu, descriind luptele sau faptele vitejeti ale oamenilor reali, fceau acest lucru n spiritul modelelor din romanele cavalereti, care, lund natere pe la mijlocul sec. al Xll -lea, deveniser n cteva decenii fenomenul central al culturii laice. Ele erau create n limba poporului, aciunea se desfura ca nite aventuri ale eroilor. De la sfritul sec. al Xl-lea nflorete n Provence poezia trubadurilor - poei-cavaleri. n sec. al XlI-lea din Provence pasiunea pentru ea se rspndete i n alte ri. n nordul Franei apar triumvirii, n Germania - minnesingerii, poezia de curtoazie se rspndete i se dezvolt att n Italia, ct i n Peninsula Iberic. Din sec. al Xl-lea centre ale vieii culturale n Europa Occidental devin oraele. Orientarea anticlerical, libertin a culturii oreneti, legtura ei cu creaia poporului s-au exprimat cel mai pregnant n dezvoltarea literaturii oreneti, care chiar de la apariia ei a fost creat pe baza dialectelor populare, spre deosebire de literatura bisericeasc care era scris n limba latin. Genurile preferate ale ei devin nuvelele, fabulele, glumele n versuri. Ele se distingeau printr- un spirit satiric, printr-un umor nemanierat, printr-o plasticitate pregnant. n ele erau luate n derdere lcomia clerului, sterilitatea filosofiei scolastice, nfumurarea i ignorana feudalilor i multe alte realiti ale vieii medievale, care veneau n contradicie cu concepia lucid, practic asupra lumii a orenilor. Capodopere de mari proporii sunt: fablia -urile "Popa Amis" i "Romanul Vulpoiul", care apar n Frana. Alegorismul devine o condiie obligatorie i pentru iiteratura "nalt". Acest lucru este deo sebit de evident n "Romanul Trandafirului", una dintre cele mai interesante opere din acea perioad, scris consecutiv de ctre doi autori, Guillaume de Lorris i Jean de Meung. Figura complexs a florentinului Dante Aligheri, poet i gn ditor italian (anii 1265-1321), ncununeaz Evul mediu i se afl, totodat, la izvoarele Renaterii. Sinteza lui poetico -conceptual - "Divina comedie" este rodul celor mai nalte aspiraii spirituale din Evul mediu matur, dar n acelai timp ea este un exponent al viziunii asupra epocii cultural-istorice n devenire, al aspiraiilor, posibilitilor creatoare i contradiciilor ei insoluionabile. Realizrile supreme ale gndirii filosofice, doctrinele politice i cunotinele tiinifice despre natur, cunoaterea profund a sufletului omului i a relaiilor sociale, plzmuite de inspiraia poetic, creaz n "Divina comedie" a lui Dante un grandios tablou al concepiei despre lume, al naturii, al existenei societii i omului. Chipurile mistice i motivele "srciei divine" l-au preocupat, de asemenea, pe Dante. n faa cititorilor "Divinei comedii" se perind o ntreag gale rie a celor mai ilustre personaliti din Evul mediu, stpnitori ai gndurilor din acea epoc. Autorul ei l conduce pe cititor prin focul i grozviile infernului, prin focul purgatoriului spre culmile paradisului, pentru a cunoate aici nelepciunea suprem, pentru a afirma idealurile binelui, speranelor luminoase i ale culmilor spiritului uman. Muzica. n sistemul medieval de nvmnt muzica era considerat o tiin studiat alturi de aritmetic, geometrie i astronomie: era un studiu al relaiilor i proporiilor numerice dintre sunete, n felul acesta, studiul muzicii devenea de-a dreptul o ramur a matematicii. Muzica artistic - vocal i instrumental - i interesa doar pe compozitori i interprei, dar cel ce se dedica studiului muzicii era teoreticianul care poseda o cunoatere speculativ a muzicii. Dup ce timp de patru secole Biserica roman a rmas nentrerupt sub influena celei bizantine, n sec. al V -lea muzica liturgic a fost reformat i organizat de papa Grigorie I ("Antifonaru l gregorian" cuprinde peste o mie de cnturi bisericeti, pstrate pn azi). Cntul religios era transmis exclusiv pe cale oral, printr -un imens efort de memorizare; n sec. al VlII-lea a aprut un sistem de semne ("neume") aplicate deasupra silabelor t extului, pentru a nota direcia vocii, nu ns i durata, nici nlimea unui sunet n raport cu altul. Cel care a perfecionat acest sistem, permind unui cntre s poat "citi" muzica singur, fr ajutorul unui magistru, a fost Guido d' Arezzo (sec. X I). Portativul su era compus din patru linii (cel cu cinci apare n sec. XVI. Cntul laic pe o singur voce ("monodia profan") pe texte n limbi naionale era larg rspndit n mase nc din sec. al X-lea. Cei care l-au ridicat la o nalt valoare artistic au fost, n secolele XII i XIII, trubadurii i truverii, n acelai timp poeii i compozitorii de la care ni s-au transmis un numr de aproape 1800 melodii; altele - de la Minnesingerii i Meistersingerii germani. Din sec. al IX-iea s-a dezvoltat i polifonia, cntul pe dou sau mai multe voci, arta i tehnica de a suprapune i a combina simultan dou sau mai multe succesiuni de sunete, servindu -se i de tehnica contrapunctului.

Teatrul. Printre cele mai originale domenii de creaie ale culturii medievale este i teatrul (nelegnd prin "teatru" nu numai literatura dramatic, ci n deosebi complexitatea spectacolului teatral), n domeniul dramaturgiei n limba latin, personalitatea cea mai interesant i reprezentativ este clugria Hroswitha, autoare a ase piese, imitate dup cele ale lui Tereniu. n ritualul liturgic s-au introdus (nc din sec. al X-lea) scurte aciuni dramatice, cu texte, dialoguri, cnt, personaje distincte, costumaie adecvat, pentru a ilustra momente biblice; genul a pri mit denumirea de "dram liturgic". n a doua jumtate a sec. al XlI-lea spiritul laic a fcut mari progrese, ceea ce s-a tradus prin apariia unei dramaturgii n limbi naionale. n genul "miracolului" - n care subiectul ilustreaz o minune svrit de Fecioara Maria sau de un sfnt - pe primul plan stau piesele lui Jean Bodel i Rutebeuf. Mai bogat este producia genului comic; primul autor de comedii este francezul Adam de la Halle. De o excepional popularitate s -au bucurat alte specii ale teatrului comic - "moralitile", "soiile" i n deosebi "farsele" (cea mai celebr este "Farsa avocatului Pathelin"). Secolele XIV i XV - epoca impetuoasei dezvoltri a vieii municipale - este i perioada "mi sterii lor", compoziii dramatice n versuri inspirate din viaa lui Iisus. Numele mari ale respectivilor autori sunt cele ale lui Eustache Marcde, Arnoui i Simon Greban. "Misteriile" sunt lungi poeme dramatice, de 25 000, 35 000 i putnd ajunge pn la 65 000 de versuri. Bineneles, c reprezentaia dura mai multe zile n ir. Pe un podiu de lemn - lung de 40, 80 i chiar 100 m, nlat n piaa oraului sau ntr -un amfiteatru din lemn, ca cel din Autun, cu o capacitate de 80 000 de spectatori - era amenajat scena "simultan", n care, deci, aciunea i actorii se deplasau succesiv dintr-un spaiu de joc ntr-altul. Aceste "locuri" de desfurare a aciunii erau fie pictate pe o pnz, fie construite pe asiuri de lemn, dup formula de azi. Numrul actorilor (toi amatori) dintr -un "misteriu" putea ajunge pn la 500. Mainriile foarte complicate i efectele scenice felurite (efecte de lumin, pirotehnice, trucuri etc.) erau ncredinate unor specialiti. Actorii erau organizai n societi, n "confrerii", supunndu-se voluntar unei discipline foarte rigide. Pe lng interesul de ordin spectacologic, "misteriile" prezint i un interes socio -cultural i de ordin documentar asupra obiceiurilor i mentalitii epocii. Influena teatrului medieval a fost remarcabil. Genurile dramatice cultivate i vor inspira pe scriitorii de mai trziu (Lope de Vega, Calderon, Hugo von Hofmannsthal, G. d'Annuzio). Scena "simultan" a fost reluat de mari regizori (ca Antonie, Gemier, Cupeau, L.S. Bakst etc.). i arta secolelor XV i XVI - basorelieful, pictura, miniatura, gravura, vitraliul, tapiseria - datoreaz mult reprezentaiilor teatrale ale "miracolelor" i "misteriilor" medievale. Cultura medieval din Europa Occidental a fost considerat un timp ndelungat ca fiind pur religioas, ignorndu-se importana ei istoric pozitiv pentru dezvoltarea omenirii. Datorit cercetrilor efectuate de cteva generaii de medieviti, acum ea se prezint n faa noastr n ntreaga ei diversitate. Ascetismul extrem i concepia despre lume optimist a poporului, exaltarea mistic i raionalismul logic, tendina spre absolut i pasiunea pentru aspectul concret, venic al existenei se mbin n ea n mod ciudat i, totodat, original, subordonndu -se legilor esteticii, legi care afirmau sistemul valorilor, proprii anume Evului mediu, etap logic i original a civilizaiei umane. Cu toat diversitatea sa cultura medieval, plin de contradicii interne care a cunoscut succese i insuccese, formeaz un ansamblu, o integritate ideologic, spiritual i artistic, care a fost determinat, n primul rnd, de unitatea realitii istorice ce a stat la baza ei. CULTURA BIZANTIN

1. Specificul dezvoltrii culturii bizantine

n istoria culturii i civilizaiei medievale Imperiul Bizantin ocup un loc aparte, fiind motenitor al lumii greco-romane i al Orientului elenistic, care n-a cunoscut cucerirea barbar i s-a aflat timp de mai multe secole n fruntea tuturor rilor din Europa medieval ca centru al celei mai nalte i originale culturi i rmnnd singurul stat civilizat din Europa Evului mediu timpuriu. Cultura bizantin reprezint un aliaj irepetabil al tradiiilor antice i al culturii strvechi a egiptenilor i sirienilor, care populau regiunile de est ale imperiului, a popoarelor din Asia Mic i din Transcaucazia, precum i a triburilor din Crimeea, a slavilor, ilirilor .a. Ea se constituie ca o sintez a tutu ror elementelor politice, religioase, intelectuale ale lumii antice n de clin: tradiie latin, elenism, cretinism, cultur oriental. Aceasta nu nseamn ns, c cultura bizantin reprezint un conglomerat haotic de elemente culturale

eterogene. Dimpotriv, Bizanul se distingea prin unitate lingvistic, confesional i statal. Nucleul etnic principal erau grecii i, ncepnd cu sec. al Vl-lea, n Imperiul Bizantin limba greac devine limba de comunicaie. n ar domin religia cretin i confesiunea ei ortodox, iar de la Imperiul Romeilor a pstrat numele, organizarea de stat stabil, puterea imperial autoritar i administraia centralizat. n istoria Imperiului Bizantin se evideniaz trei perioade. In prima perioad (330-610) caracterul civilizaiei i culturii bizantine este prevalent latin. Aceasta este istoria jumtii rsritene a Imperiului Roman - dup mprirea hotrt de Theodosius I n anul 395 (Bizan - de la Basileia ton Romanion - mpria romeilor). Constantin cel Mare inaugureaz n 330 noua capital a imperiului pe malurile Bosforului - Noua Rom, care dup fondator se numete Constantinopol. n aceast perioad au loc un ir de evenimente politice i militare. Cu anul 518 ncepe aa -numita "epoc a lui Iustinian" - perioad de apogeu pe plan politic, economic, cultural, militar. Primii prini ai Bisericii orientale: Vasile cel Mare, Grigorie din Nissa, Gri- gorie din Nazianz, Ion Chrisostomul stabilesc i sistematizeaz dogmele i canoanele ortodoxiei cretine. A doua perioad a istoriei Bizanului (610 -1081) este epoca clasic a acestei civilizaii. Ea capt pe deplin un caracter grecesc, original "bizantin". Au loc transformri profunde n toate domeniile vieii statului. Se pun i se consolideaz bazele statului bizantin cu tendine de dezvoltare feudale. Dar spre sfritul acestei perioade (1025 -1081) ncep i in lan luptele pentru domnie, se ruineaz rnimea liber i statul pierde statutul de putere mondial. In schimb n viaa cultural au loc progrese evidente: creaz marele poet Georgios Pisides (sec. VII), cel mai mare nvat al timpului su patriarhul Photios (820-891), apare cel mai mare monument juridic bizantin Basilicalele, triesc teologii Maximos Mrturisitorul, Ioan Damaschinul. Aceast perioad e socotit epoca renaterii artis tice n arhitectur, mozaic, pictura monumental. A treia perioad (1081-1453), care dureaz aproape patru secole, reprezint o epoc de declin progresiv i general. n anul 1204 Constantinopolul e cucerit de ctre cretinii cruciadei IV i e creat Imperiul latin al Constantinopolului. n secolele urmtoare au loc un ir de rzboaie civile, are loc pauperizarea populaiei n profitul aristocraiei funciare, majoritatea posesiunilor din peninsula Balcanic, Asia Mic sunt pierdute, iar n 1453, dup o aprare disperat de apte sptmni, Constantinopolul este ocupat de turci. Pe plan cultural ns, aceast perioad cunoate o dezvoltare continu. De o faim deosebit se bucurau colile superioare. Se dezvoltau pictura mural i fresca, ce iau tot mai mult locul mozaicului, n mare cinste se afl cultul antichitii, al tiinei greceti, al spiritului enciclopedic i gndirii libere. Organizarea politic, administrativ i social a Imperiu lui Bizantin. Imperiul Bizantin este primul stat, care i-a fondat existena politic pe principii cretine i a susinut ideea c imperiul este o emanaie a voinei divine, iar mpratul este alesul lui Dumnezeu i omologul su pe pmnt. De aceea puterea lui este absolut. n secolul al III -lea cultul imperial fcuse din mprat un personaj sacru i prin ncoronarea sa religioas se consfinea autoritatea de lociitor al lui Dumnezeu pe pmnt. Ca mprat roman, el este legislator i comandant suprem al armatei, ca basileu, el este autocrat, iar ca mprat al unui imperiu cretin, el este reprezentantul lui Dumnezeu i egal n drept cu apostolii. Dar o lege, care s reglementeze succesiunea la tron nu era i puteau deveni mprai orice candidai, fiind aclamai de Senat, de armat i populaia Constantinopolului. Primul act de recunoatere oficial a noului mprat era ceremonia investirii, cnd el era ridicat pe scutul inut nu de soldai, ci de patriarh i nalii demnitari, dup care urma ceremonia esenial - ncoronarea religioas n Catedrala Sf. Sofia, unde patriarhul l miruia, ncorona i -i da sfnta cuminectur. Soia era ncoronat ntr-o ceremonie la palat. Aa se stabilete n Bizan cultul imperial, o adevrat religie, cu sanctuar propriu, ceremonii i solemniti religioase. n cadrul audienei la mprat se respecta o tcere profund, gesturi rituale, rugciuni, aclamaii ritmate, prosternare, srutare de mini i nclminte. Toate ceremoniile de la palat erau codificate i aveau aspectul unor liturgii, micri, gesturi solemne, muzic, cntri, folosind lumnri, cdelnie, fum de tmie. Multe din aceste elemente s-au transmis liturghiei Bisericii ortodoxe. Funcia cea mai important a mpratului era cea administrativ, legislativ i judectoreasc. Voina sa avea caracter de lege. mpratul guverna prin intermediul unui aparat politico -administrativ. Domeniile economice erau controlate de cel mai important personaj dup mpr at - praefectus praetori. Comanda suprem n armat o avea mpratul i doi magitri pentru trupele din Orient i Occident. Politica intern i extern era condus de patru minitri. n consiliul imperial mai intrau funcionari competeni, consilieri specialiti care se ocupau de problemele aprute i care erau aduse n faa consiliului dup ce erau bine studiate de anumite comisii.

Senatul n Bizan n-a avut nici autoritatea i nici prestigiul celui de la Roma. Era mai mult un organ consultativ, care pregtea proiecte de legi i era invitat de mprat ca s se proclame asupra unor probleme importante de stat, cu toate c mpratul nu prea inea seama de hotrrile lui. Cu timpul aceast instituie devine anacronic. Pn n sec. al XlI-lea Bizanul a fost singurul stat medieval puternic centralizat. Administraia depindea direct de mprat ca i justiia, finanele, armata i Biserica. mpratul numea ori destituia toi funcionarii care depuneau jurmnt de credin. Funcionarii erau recrutai n rezultatul susinerii unui examen destul de complicat, unde trebuiau s dovedeasc cunotine generale de epistolografie, retoric, istorie, literatur, filosofie i drept. Dar funciile puteau fi i cumprate. Pregtirea viitorilor funcionari se fcea la coli medii i superioare de stat sau particulare. mpratul era judectorul suprem n cadrul consiliului suprem. EI emitea rescripte, hotrri, rspunsuri la consultaiile solicitate. n prima instan judecau guvernatorii provinciilor, care erau asistai de asesori. n capital jurisdicia era exersat de eparh. Avocaii erau constituii ntr-o corporaie, erau foarte respectai i onorai cu titluri i privelegii. n comparaie cu dreptul roman, codul penal bizantin avea un caracter mai umanitar, deoarece se afla sub influena doctrinelor stoice, neoplatonice i cretine. Codul lui Iustinian limiteaz pedeapsa cu moartea (omor, adulter, practica vrjitoriei), interzice crucificarea i nsemnarea cu fierul rou a condamnailor la munc silnic. n sec. al VlIIlea se introduc pedepse corporale - biciuirea i punerea n lanuri, iar pedeapsa cu moartea e schimbat deseori cu mutilarea. Spre deosebire de Europa Occidental, care a cunoscut n Evul mediu timpuriu un declin al oraelor, n Bizan ele au continuat s nfloreasc, erau centre ale culturii, artelor, meteugurilor. Ale xandria, Antiohia, Beirutul, Damascul, Atena, Niceea, Thessalonicul, Trapezuntul - zeci de orae ale Bizanului s-au proslvit n diferite perioade prin diverse realizri culturale. Legturile diplomatice i comerciale ale Bizanului stimulau extinderea cunotinelor n domeniul geografiei i tiinelor naturii. Ordinea social era considerat stabilit de Dumnezeu. Cadrul social era destul de mobil, deoarece la tron, la funciile de stat se putea ajunge i prin merite, spre deosebire de ordinea ierarhic rigid din occident. Aristocraia era bogat, ntreinea trupe de soldai i puterea ei se baza pe exercitarea abuziv, incorect a funciei sale. O poziie important era deinut de eunuci, care erau n serviciul personal al mprtesei i mpratului. O categorie social intermediar o formau medicii, nvtorii i profesorii laici sau clerici, notarii, avocaii, arhitecii, inginerii militari, retorii, scriitorii, caligrafii, copitii. Dar situaia lor economic era instabil. O poziie mai sigur aveau negustorii i meteugarii. Sracii triau din generozitatea mpratului i a aristocrailor. Ptura cea mai joas o constituiau sclavii. Ei puteau fi vndui, cedai, schimbai de stpn. n Statul bizantin sclavia n-a disprut niciodat. Dup anumite descrieri bizantinul apare ca un om nervos, impresionabil, pios, superstiios i pasionat. Are gustul plcerilor, spectacolelor magnifice - circul, ceremoniile de curte, srbtorile bisericeti. Nu e lipsit de cruzime, iubete luxul i plcerile, e nemilos, lipsit de scrupule. Are i gustul intrigilor, corupiei. Dar fiind i grec, este, rai onal, nzestrat cu inteligen, curiozitate i o rafinat subtilitate. Chipul lui moral este foarte contrast. E ambiios, egoist, uneori amoral, dar capabil adeseori de curaj, eroism, devotament i generozitate. Aceste virtuii, vicii, caliti, trsturi subliniaz faptul c bizantinul este un produs a dou lumi cu tradiii i mentaliti o puse.

2. Filosofia i mentalitatea religioas bizantin n Bizan n-a fost ntrerupt trdiia filosofic antic, dar odat cu biruina cretinismului, n sistemul cunotinelor ocupa un loc de seam teologia. Profesorii din universiti erau laici i acea sta a favorizat cultivarea tradiiilor filosofice ale antichitii greceti, dar fiind un mediu social i cultural puternic dominat de religie, Bizanul va nsui, pstra i folosi bogia de idei i subtilitatea dialecticii filosofilor greci, dezbtnd idei, concepii i probleme cretine. n prima perioad a filosofiei bizantine eforturile filosofilor erau concentrate asupra elaborrii sistemului credinei ortodoxe i asupra luptei mpotriva ereziilor i a ultimilor adepi ai pgnismului. n lupta mpotr iva ereziilor bizantinii au adus o contribuie remarcabil n domeniile cunotinelor, care erau necesare pentru rezol varea problemelor teologice: este elaborat o antologie cretin, sau teoria existenei; antropologia i psihologia - nvtura despre personalitatea uman, despre suflet i trup, o teorie estetic. Structura sistemului dogmatic necesita cunotine excepionale n domeniul logicii. In opoziie cu scolastica occidental, filosofia bizantin se baza pe studierea i comentarea doctrinelor filosofice antice a tuturor colilor i curentelor, dar nu numai a lui Aristotel.

n aceast perioad cea dinti personalitate remarcabil este Ioannes Phiioponos de la Universitatea imperial comentator al lui Aristotel. n opera sa "Despre eternitatea lumii" el susine c lumea nu este etern, c creaia este situat nafara substanei divine, c sufletul, odat separat de la trup, i duce viaa singur, c ngerii sunt substane fr corporalitate, c Dumnezeu se prezint n trei ipostaze de natur comun, dar fiecare formnd o persoan distinct. Una din primele ncercri de a construi un sistem filosofico - teologic o face Proclos, mbinnd mistica cretin a lui Dionisie Areo- pagitul (sec. I) cu ideile neoplatonice (Pseudo-Dionisie). El susine c Dumnezeu nu poate fi cunoscut, dect prin Sfnta Scriptur, dar intelectul omului este imperfect i singurul mijloc de a te apropia de divinitate este s negi tot ce se poate spune despre ea, iar singura cale spre Dumnezeu este extazul. Un numr imens de scrieri ce constituie o doctrin mistic are i Maximos Mrturisitorul (580 -662). El susine c sufletul este nemuritor; simurile l neal pe om; senzaia nu duce la cunoatere, deoarece este un organ iraional al sufletului. Lucrurile pot fi cunoscute numai dac sunt concepute de inteligen - partea raional a sufletului. Omul poate comunica cu Dumnezeu nu prin raiune, ci numai pe calea inteligenei (logos), prin temperan, ascez, iubire i rugciune. Fondator al scolasticii bizantine a fost Leontios din Bizan (485-543), care, folosind "Logica" lui Aristotel, a gsit argumentaia formal pentru susinerea i demonstrarea unor teze dogmatice. ns principalul reprezentant a fost Ioan Damaschinul (675-749), mare teolog al Bizanului. Opera lui "Izvorul cunoaterii" este o sintez grandioas a patristicii bizantine, o ampl i metodic expunere a doctrinei oficiale cretine. Cu secolul IX ncepe cea de-a doua perioad a filosofiei bizantine, care capt o anumit autonomie fa de teologie i are dou tendine n dezvoltare. Pentru prima este caracteristic interesul fa de lumea exterioar i structura ei ("fizica"). Era venerat clasica antic, propagat credina n posibilitile raiunii umane, opoziia fa de ascetism, clugrime, se observ interesul fa de politic, n care se stabilesc principii raionaliste. Cel mai remarcabil reprezentant al acestui curent a fost Mihail Psellos, profesor la Universitatea din Constantinopol, om de stat, prim ministru al Imperiului, filosof, istoric, jurist i filolog. S-a mai ocupat i de alchimie, astronomie, medicin i literatur. L-a comentat pe Aristotel i Platon. "Logica" lui a devenit cunoscut nu numai n Bizan, ci i n Occident. Metafizica pornete de la principiul cauzalitii i al determinismului universal: fiecare lucru, fiin sau fenomen i are cauza sa. Cauza prim este Dumnezeu, care acioneaz prin intermediul fiecrei fiine sau fenomen. Divinitatea i cauzele nu pot fi cunoscute cu ajutorul raiunii, deoarece deasupra acesteia st intui ia. De Dumnezeu te poi apropia prin ascez, extaz i prin virtui "politice" n raporturile cu semenii ti. n sec. al XlI-lea se intensific simitor tendinele materialiste i renate interesul fa de filosofia lui Democrit i Epicur. Teologii din aceast perioad i critic aspru pe adepii lui Epicur, care presupuneau, c nu Dumnezeu, ci destinul dirijeaz Universul i viaa omului. Alturi de aceste tendine materialiste continu s existe misticismul religios, care i concentra atenia principal asupra lumii luntrice a omului i asupra procedeelor practice de perfecionare a ei n spiritul eticii cretine a smereniei, supunerii i linitii luntrice. Reprezentani ai acestei tendin e au fost clugrul-ascet Ioan Lestvicinic, misticul Simeon Noul Teolog, care au elaborat doctrina despre posibilitatea ca omul, prin purificare spiritual, s ptrund n mod real senzoriaiesena divinitii, i mai ales arhiepiscopul de Thessalonic, Gregorios Palamos. Conform doctrinei lui, comunitatea deplin a omului cu divinitatea se obine prin intermediul iluminrii mistice, datorit rugciunii ndelungate. Aceast doctrin devine foarte popular n ar, mai ales n rndurile clerului mijlociu i inferior. Autoritatea lui Aristotel i Platon domin gndirea filosofic n cea de-a treia perioad (sec. XIII-XIV). Curentul raionalist n filosofie i tiin se rspndete pe larg n Bizan, avnd tangene cu umanismul occidental. Reprezentani ai acestei filosofii au fost Theodoros Metochites (1260 -1332) i Nikephoros Gregoras (1259- 1360). Ambii au fost personaliti de o vast cultur, umaniti i savani. Ultimul reprezentant remarcabil al gndirii filosofice bizantine a fost Gregorios Gemistos Plethon (1355-1450). Fiind platonician, a combtut consecvent pe partizanii lui Aristotel. n opera sa "Despre legi" propune o serie de reforme sociale, politice, morale i religioase, care s asigure omului fericirea. Religia i ereziile. Protectorul Bisericii i aprtorul credinei n Bizan era mpratul ca "ales al lui Dumnezeu", lociitor i reprezentant al Iui Hristos pe Pmnt. Biserica bizantin era independent de stat, dar dispunea de bogii considerabile, i clerul juca un rol activ n viaa statului. Biserica se afla sub autoritatea spiritual a patriarhului. Pa triarhatul era condus de un colegiu de ierarhi (sinod) prezidat de patriarh. Pn n sec. al VlII -lea patriarhii erau alei din rndurile episcopilor, care erau persoane cu studii superioare, teologi, umaniti renumii - Ioan Chrisostomul, Grigorie din Nazianz. Mai trziu marea majoritate a patriarhilor provenea din clugri, uneori destul de mediocri. Patriarhul ajuta la guvernarea statului, ncorona, oficia

actul religios al cstoriei, botezul. n capitalele administrative ale provinciilor i aveau reedina arhiepiscopii mitropoliii, iar clerul era organizat n ordine ierarhic: ctitorul, subdiaconul, diaconul, preotul. O dezvoltare deosebit n Bizan capt monahismul. Crete numrul mnstirilor. n sec. al X -Iea este ridicat complexul monastic de pe muntele Athos. Conciliu! universal ecumenic din Niceea (a. 325) comdamn una din ereziile aprute - arianismul i formuleaz "Simbolul credinei" (Crezul), care afirm divinitatea Iui Hristos - Fiul, identic cu cea a lui Dumnezeu - Tatl. Biserica lupta i cu alte erezii aprute pe parcursul secolelor ca: nestorianismul, monofizis mul, bogomilii. Bizantinii credeau n puterea relicvelor, adunnd o cantitate mare de relicve: cmaa, earfa, centura, sandalele lui Hristos, linoliul n care fusese nfurat i nmormntat, crucea pe care a fost rstignit, cuiele, cununa de spini, lancea cu care a fost mpuns. Ei credeau n puterea anumitor coloane din biserici, icoane. n biserici existau relicve ale lui Ioan Boteztorul, Pavel, Matei, Petru, tefan, Iacob, Filip, Timotei. n primele secole ale cretinismului adepii lui refuzau reprezentrile figurative, respectnd porunca a doua a Decalogului. n sec. al IV-lea clugrii din Egipt, Siria, peninsula Sinai ncep s picteze pe lemn imagini sacre - icoane (din greac eicon - imagine, chip). Ei credeau c rugndu -se la personajul de pe icoan, el poate interveni cu ajutor. Icoana nu era confundat cu un idol, cci ei nu se rugau la icoan n sine, ci la figura reprezentat. n sec. VII icoana devine obiect de adoraie fanatic; dar mpratul Leon III (a. 730) interzice reprezentarea figurii umane n arta sacr i cultul icoanelor. Astfel se rspndete iconoclasmul, care este susinut mai mult de locuitori i soldai recrutai n provinciile orientale. Cultul icoanelor este ren- tronat n anul 843; nfrngerea iconoclasmului a stimulat dezvoltarea intelectualitii bizantine. n continuare cultura religioas bizantin va prospera fr influene romane, caracterizndu -se prin senintate i delicatee, care vor inspira i pictura realist.

3. nvmntul, tiina i tehnica Ioan Damaschinul, unul din cei mai remarcabili teologi i filosofi, "printele scolasticii" bizantine aeaz la nceputul operei sale "Izvorul cunoaterii" proverbul demult obinuit "Cine tie carte are patru ochi" i l argumenteaz destul de amplu. Bizantinii manifestau o stim deosebit fa de orice instruire, cunoatere i tiin. Pregtirea intelectual a laicilor era mult mai apreciat i rspndit dect n Occident. Deoarece puteau asigura i celor de origine modest o carier frumoas i funcii n stat, literatura, artele erau cultivate de nali demnitari ai statului, episcopi, patriarhi, mprai; nfloreau bibliotecile, colile, viaa intelectual, pe cnd n Occident domina ignorana. Sistemul de nvmnt i-a pstrat continuitatea din antichitate. nvmntul elementar i mediu era accesibil tuturor (dar numai bieilor) i nvau toi acei, ai cror prini puteau plti, cci colile erau private. Copiii da la 6 -7 ani nvau s scrie, s citeasc, s socoteasc. Cartea dup care nvau s citeasc era Psaltirea i nu Homer. n colile de pe lng mnstiri erau pregtii viitorii clugri, n comparaie cu statele din Europa Occidental, n Bizan reeaua de coli era mai larg, iar nivelul general al tiinei de carte elementare era mai nalt. Un stimulent important n continuarea studiilor era faptul c pentru a ocupa o funcie oarecare n imperiul cu administraie centralizat era nevoie de un anumit nivel de studii, pe care l ddea coala medie i superioar. colile medii funcionau sub controlul Bisericii. n ele nvau fiii negustorilor, meteugarilor, ai proprietarilor, funcionarilor. Aici se pregteau cadrele necesare administraiei Imperiului i se studia u operele autorilor din Grecia antic (Hesiod, Pindar, Eshil, Sofocle, Euripide, Aristofan), texte biblice, poeme religioase, nvau grama tica, mitologia, geografia, istoria, aritmetica, astronomia, studiul tiinelor naturale, nvau a se exprima corect n dialectul antic, conform regulilor retorice. Elevii triau i mncau n casa profesorului. Pn n sec. al XlII -lea nu s-au studiat limbile strine, limba de studii fiind greaca i koine - o limb comun, neneleas de popor. Cei care doreau s se consacre tiinei, sau erau pregtii de prinii nstrii pentru a ocupa funcii nalte, la vrsta de 20 de ani se puteau nscrie la Universitate. n sec. al V-lea funcionau coli superioare n centrele culturale: Antiohia, Gaza, Nisibis, Cezarea, Siracuza, Roma, Alexandria, Beirut, Atena, Constantinopol. Universitatea din Constantinopoi a fost fondat n anul 330, apoi reorganizat n 425 i avea 31 de catedre. Profesorii erau cretini, constituiau o corporaie nchis, se bucurau de diferite privilegii . Existena colilor, bibliotecilor, copierea de manuscrise au contribuit la o activitate tiinific mai mare ca n Occidentul Evului mediu. Un interes deosebit se manifesta fa de istoriografie i domeniul juridic. Cu toate acestea, aportul bizantinilor la progresul tiinelor n-a fost nsemnat. Ei au preluat percepia antic a tiinei ca o cunoatere pur abstract n opoziie cu cunoaterea experimental i aplicat. n conformitate cu vechea tradiie, toate tiinele, n sensu l

direct al cuvntului, se uneau sub numele de filosofie. Acestea erau tiine teoretice: teologia, matematica i tiinele naturii, tiinele aplicate: etica i politica. Dezvoltarea tiinelor naturii, matematicii i astronomiei era subordonat n tro mare msur necesitilor vieii practice: meteugarilor, navigaiei maritime, comerului, artei mili tare, agriculturii. n matematic i astronomie erau fcute compilaii i comen tarii la operele lui Aristotel, Euclid, Arhimede, Diofant, Ptolemeu. S-au scris tratate diverse: "Tratat despre astrolab", "Teoria luminii" (loanus Philoponus), teorii asupra mecanicii, vidului, conceptul de inerie. Calculele matematice la construcia cupolei Sf. Sofia le face Anthemios. G.Pachimeres rezolv probleme nedeterminate de gr. I, formuleaz observaii privind teorema patratului ipotenuzei. Cifrele arabe i cifra "0" sunt folosite pentru prima dat n Bizan de ctre M.Plandes. n sec. al IX -lea savantul Leon Matematicianul pune bazele algebrei, folosind n calitate de simboluri literele, deven ind vestit prin diferite invenii ca: telegraful luminos, mecanisme ingenioase, care i uimeau pe strini. O dezvoltare deosebit cunoate istoriografia, care i are nceputurile n istoriografia clasic greac (Herodot, Thucidide, Polybiu). Operele majoritii istoricilor bizantini se deosebesc de cele ale cronicarilor prin caracterul expunerii materialului, compoziie, abunden de reminiscene antice, chipuri mitologice i limbaj (Procopie din Cezareea, Agathias din Mirina, Menandru, Teofilact Simocatta). Cel mai remarcabil dintre ei a fost Procopie din Cezareea, contemporan al mpratului lustinian. Demne de menionat sunt operele medicilor, care, folosindu- se de sursele orientale (siriene, arabe, armene, persane) i de antici - Hipocrat, Celsus, Rufus, Galenos au sintetizat experiena practic, au perfecionat diagnosticul. Interes deosebit s-a manifestat fa de simptomatologie, diagnostic, igien alimentar, tratament farmaceutic. Toi marii medici ai Bizanului bazau diagnosticul i tratamentul pe principiul justei proporii a celor 4 umori ale corpului omenesc (sngele, flegma, bila galben i bila neagr) i a celor 4 grade (sec, umed, cald i rece). Necesitile medicinei, precum i ale meteugurilor au stimu lat dezvoltarea chimiei. Aici s-au pstrat reete antice de confecionare a sticlei, ceramicii, pietricelelor pentru mozaic, emailurilor i vop selelor, prin care este vestit Bizanul. n general - geniul Bizanului s-a manifestat mai mult n realizri practice. In sec. al VlI -lea a fost inventat "focul grecesc" - un amestec inflamabil folosit pentru aruncare, care producea o flacr i nu se stingea n ap (componena var nestins, bitum, sulf). Inventarea lui a asigurat Bizanului pentru mult timp supremaia n btliile navale i n lupta mpotriva arabilor. Erau folosite deasemenea mainriile de asediu, se construiau apeducte n stil roman, cisterne tencuite cu mortar special. De o faim deosebit se bucurau imprimeurile textile din Bizan, iar orfevreria bizantin atinge perfeciunea, fiind ncrustat cu pietre preioase, email, filigrane de aur i argint, art ce este mprumutat de la popoarele islamice.

4. Arta bizantin Artele plastice. Mozaicul, fresca, pictura iconografic constituiau domeniul, n care cultura bizantin s-a proslvit cel mai mult. Caracterul original, integrai i armonios al principiilor artistice, profunzimea imaginilor, bogia de idei, diversitatea formelor i culorilor, perfeciunea tehnicii i mbinarea acestor trsturi transforma arta bizantin n una din cele mai remarcabile realizri ale culturii umane. Maetrii bizantini au pstrat tehnica statornicit n artele plastice din antichitate, mbogindu-le cu un coninut nou, simbolic. In Bizan a fost elaborat o teorie estetic integral a imaginilor i simbolurilor, care se baza pe ideile estetice ale antichitii (neoplatonism) i patristica timpurie. Estetica patristic se formeaz pe baza celei greco-romane i biblice n sec. IV-VI. Dintre cele mai importante probleme studiate remarcm frumosul, lumina, imaginea, simbolul, semnul, cuvntul, artele. Conform acestei estetici, idealul e transcendental. Universul (material i spiritual) prezint un sistem de imagini, simboluri, semne care au un nceput divin, frumosul n lumea material, n lumea lucrurilor create de om, ca i imaginile artei plastice, a literaturii, muzicii sunt simboluri ale cauzei primordiale (divinului). Una din cile de transmitere a "luminii divine" omului era sistemul simbolurilor i imaginilor senzoriale, ce pot fi percepute. Conform concepiei simbolismului, simbolurile slujesc n acelai timp i pentru camuflarea adevrului (pentru cei neiniiai) i pentru exprimarea lui. Oamenii trebuie s se nvee a "vedea" i descifra corect simbolul pentru a percepe ceea ce e opus realului - spiritualitatea absolut. n perioada iconoclasmului e creat teoria imaginii n artele plastice i este formulat concepia funciilor icoanei (Ioan Damaschinul, Nikiphor din Constantinopol). n a doua jumtate a sec. al IX -lea se ncheie procesul formrii esteticii patristice, care devine o norm a ntregii culturi bizantine.

Stilul bizantin al picturii se caracterizeaz prin mbinarea siluetelor plate cu o ritmic armonioas a liniilor, cu o gam de culori predominant purpurii, violete, albastre. n sec. 1V-VI mai domin nc n pictura bizantin tradiiile antice. Ca exemplu pot fi aduse mozaicurile marelui palat imperial din Constantinopol, care nfiau ntr -o maniet realist scene de gen din viaa poporului. Mai trziu se creaz un canon iconografic sobru. Temele iconografiei i modalitatea de reprezentare a lor a suferit o influen occidental evident. Icoanele nu -l reprezentau pe DumnezeuTatl. Hristos este figurizat n ipostaze diverse. n primele secole figura lui este blnd, milostiv, plin de umanitate. n epoca ereziilor i dup victoria Bisericii Hristos este nfiat ca lupttor, iar dup ce conciliul de la Niceea a stabilit dogma Tatlui i a Fiului ntr -o unic i atotputernic fiin divin - figura lui este cea a unui triumftor i autoritar suveran al lumii. A treia ipostaz a trinitii - Sfntul Duh, oferea posibiliti figurative limitate: de fascicol luminos cobornd din cer, de "limbi de foc", sau porumbel. Maica Domnului este reprezentat iconografic n diferite ipostaze: pe tron ca mprteas, cluzitoare a drumeilor, inndu-i feciorul pe genunchi sau umana poz a mamei alptndu -i copilul. Cele mai vechi icoane cunoscute dateaz din sec. VI. Punctul focal al picturii erau ochii, poziia personajului fiind totdeauna frontal. Figura sfntului este alungit, dematerializat, rupt de la pmnt, plasat pe un fundal auriu. Opera de art capt o valoare mistic, necunoscut n Occident. n sec. IX-X se constituie un sistem integral de ornamentare a templelor: ordinea n care sunt expuse scenele biblice pe pereii i pe bolile lor. n icoane predomin un stil pur liniar, fonduri de aur, figuri n poziii statice cu o expresie sever ascetic, culori mai ntunecate. Abia la sfritul sec. al XHI -lea nceputul sec. al XlV-lea pictura bizantin nregistreag o nou i ultim perioad de nflorire, care a fost legat de rspndirea tendinelor umaniste n cultira acelei epoci. Pictorii se struie s depeasc limitele canoanelor statornicite ale artei clericale, s -1 nfieze pe omul viu. Sunt create icoane portative lucrate n mozaic, cu o tehnic de mare minuiozitate i finee. Se dezvolt deasemenea icoana hagiografic: n centru un sfnt, de jur mprejur - scene miniaturale din viaa lui, aceasta d icoanei mai mult naturalee. Minunate monumente din acea perioad sunt frescele mnstirii Chora (astzi moscheia Kahrie Djami) din Constantinopol. Dar aceste ncercri au fost destul de timide i inconsecvente, de aceea arta bizantin a sec. XIV-XV n-a reuit s se ridice pn la realismul Renaterii italiene. Contribuia cea mai de seam a artei bizantine la arta universal o are mozaicul. Mozaicul era n perfect concordan cu estetica neoplatonician ce fundamenta creaia artistului bizantin - prin mijlocirea cruia strlucirea luminii i a culorilor apropia spiritul de perfeciunea invizibil. El i avea originile n mozaicul roman din epoca trzie, dar se deprteaz de la spiritul realist al lui, folosindu-se de imagini solemne, plasate pe un fond de aur pentru a sugera supranaturalul credinei. Mozaicul bizantin folosete curbatura n valuri a peretelui plan i o uoar nclinare spre sursele de lumin i spre n jos, unde este plasat privitorul. n redarea figurii umane caracterul simbolic al su se exprim prin f rontalitate, care mpreun cu privirea fix a ochilor neobinuit de mari, constituie un semn de grandoare, solemnitate, sacralitate. n profil erau reprezentate numai personajele rele, vulgare, odioase, ca de exemplu Iuda. Locul unde era plasat mozaicul era dictat de norme precise, dogmatice i liturgice. Bustul lui Hristos - pe bolta cupolei sau naosului; Fecioara - n abside; sfinii i Prinii Bisericii - pe perei; patru apostoli pe 4 pinacluri de la baza cupolei; Judecata de apoi - pe peretele interior de la intrare, iar n pronaos - scene din viaa Fecioarei. Pentru o exact percepere artistic mozaicul pretinde o lumin misterioas i incert, cum ar fi lumnrile aprinse. Mozaicul bizantin atinge faza de apogeu n sec. XI-XII. Predomin spiritualismul, figura devine imaterial, chipurile capt o expresie sever i ascetic, gama de culori i pierde nuanele impe - sioniste, devenind compact i cu culori separate. Se reduce i numrul mozaicurilor, deoarece edificiile cu plan de cruce greac sunt limitate n spaiu. Compoziiile devin simple i clare, cu un numr mai mic de personaje i sunt tratate n dimensiuni diferite n corespundere cu o ierarhie precis. ncepnd cu sec. al Xll -lea, mozaicul apare mai rar, fiind nlocuit de fresc. Din domeniul artelor plastice fac parte i ilustraiile de carte. Manuscrisele sunt ilustrate n culori vii, cu scene, figuri, motive ornamentale. O nflorire deosebit cunoate producia de obiecte de art decorativ. Sunt folosite variate genuri i caliti ale materialelor, surs de inspiraie fiind Orientul. Prin fantezie, rafinament n combinaia mai multor materiale, miestrie sunt create obiecte excepionale. Cantitatea i strlucirea obiectelor de lux ca: ceramic smluit, pori sculptate n bronz, sticlrie de lux, vitralii (sticl pictat cu email), piese de mobilier, vase elegante lucrate cu pietre scumpe, vesel de argint decorat, icoane de argint aurit ori nu , obiecte emailate n reea metalic, monede, bijuterii, podoabe

vestimentare, esturi de pre, broderii cu fir de aur, argint, obiecte religioase, relicvare, cruci - se datoreaz imenselor resurse economice de care dispuneau curtea Imperial, Biserica, mnstirile, aristocraia, nalii demnitari de stat. Este mare contribuia Bizanului la dezvoltarea arhitecturii medievale. nc n sec. V-VI arhitectorii bizantini ncep crearea unei noi sistematizri a oraelor, caracteristice pentru ntreaga arhitectur medieval ulterioar. n centrul oraelor de tip nou se afl piaa principal cu catedrala, de unde, ntretindu-se n mod bizar, porneau strzile. Tot n aceast perioad apar i casele cu mai multe etaje i cu arcade. Mai trziu se construiesc i reedine fortificate ale aristocraiei i oamenilor bogai. Un nalt nivel al dezvoltrii capt n Bizan arhitectura clerical. n sec. IV-V arhitectura rmne n cadrele stilistice ale antichitii trzii: domin tipul de "bazilic" fastuoas cu 1 -3-5 nave, folosind arhitrava n locul arcului n plin centru. Din sec. VI dateaz faimoasa capodoper bizantin - biserica cu cea mai mare cupol din lume - Sf. Sofia, construit n anii 532-537 din ordinul lui Iustinian. Exteriorul ei este simplu, sever. Intrarea se face printr-o galerie nchis prin nou pori. Din prima galerie se intr n a doua, lung de 60 m, iar de aici, prin alte nou pori, n nava central: un imens patrulater (77 m x 71,7 m). Deasupra navei mediane, n centru, se nal cupola, fr tambur, cu diametrul de 33 m i la o nlime de 56 m de la sol. Cupola este sprijinit prin 4 pandantive, pe 4 arce, susinute de 4 stlpi enormi. Are 40 de ferestre i 100 de lampade masive de argint, fiecare cu cte 25 de lumnri. n ambele pri ale cupolei se afl un sistem complicat de semicupole care se nal treptat. Zidurile i numeroasel e coloane din interiorul catedralei au fost acoperite cu marmur policrom i mpodobite cu mozaicuri minunate. n sec. al IX-lea n arhitectura bizantin devine tot mai frecvent influena armean i gruzin, care se manifest prin construcia bisericilor pe plan de cruce greac i care devine baza ntregii arhitecturi bizantine de mai trziu. Din sec. XI decoraia devine mai bogat, folosindu -se rnduri cldite n zig-zag de crmizi aezate pe muchii i straturi n romb. ncepnd cu sec. al XV-lea exteriorul este decorat i cu sculpturi i fresce. Sculptura. n sec. IV-V existau la Constantinopol multe sculpturi ale mprailor i mprteselor. n anul 787 Conciliul de la Niceea condamn sculptura care glorific corpul uman n loc s glorifice frumuseea spiritual. Sub influena antic clasic se afl doar basorelieful, motivele cruia capt cu timpul n suprafeele decorate sensurile simbolismului cretin. Se sculptau capitelurile sub form de dantelrie influenat de broderia oriental. Literatura. Literatura bizantin s-a format sub influena cretinismului i antichitii greceti. Contactul culturii bizantine cu literatura, istoriografia, tiina, filosofia i arta antic greac s-a meninut timp de 1000 de ani, fapt unic n Europa medieval. Literatura bizantin n-a avut genii ca Dante, dar a avut totdeauna o pleiad de scriitori de o inteligen i cultur remarcabile. Autorii scriau n limba koine i i-au format un mod de a gndi i scrie foarte aproape de modelele clasice. Sursele de inspiraie sunt bogate, variate, includ teme, subiecte, motive literare orientale (siriene, persane, arabe, indiene), aspecte din viaa imperiului. Limbajul de exprimare e frumos, sunt folosite multe mijloace stilistice. Se scriu opere de retoric (paneghirice, oraii funebre, epistole), povestiri, biografii, amintiri, satire, pamflete, romane etc. Literatura bizantin se caracterizeaz prin tradiionalism, ale crui rdcini pornesc din elenism. Totodat n ea ptrunde concepia clerical despre lume i aceste tendine se influeneaz reciproc. n sec. IV -VI erau rspndite pe larg genurile antice, discursurile, povestirea erotic. Spre sfritul sec. VI apar noi forme literare ca poezia clerical (gimnografia) n care se mbin spiritualismul abstract cu melodica i ritmica popular. n sec. VII -IX se rspndete genul citirii povuitoare a vieilor sfinilor pentru masele largi. n ele se mbinau n mod bizar povestirile legendare despre minunile i mucenicia sfinilor cu evenimentele reale i amnuntele cotidiene din via. n sec. al X-lea scriitorii i savanii bizantini colecteaz activ lucrri ale autorilor antici. mpratul Constantin VII Porphirogenetul, Manuil II Paleologul, patriarhul Photius, Giorgios Cipriotul, nali demnitari imperiali ca: M. Psellos, Theodoros, Metochites; mitropo- lii, diaconi, clugri, funcionari, dascli, au adus o mare contribuie la cauza pstrrii monumentelor culturii elenistice. Patriarhul Photius alctuiete o colecie de recenzii la 280 de opere ale autorilor antici cu extrase amnunite din ele, numite "Muziobiblion" ("Descrierea unui mare numr de cri"). Multe opere pierdute ale autorilor antici sunt cunoscute numai din extrasele lui Photius. n domeniul prozei literatura bizantin i -a adus contribuiile cele mai valoroase n scrieri cu caracter istoric, opere hagiografice i cteva romane. Pasiunea cititorului bizantin era literatura istoric scris de un mare numr de autori (Procopius, M. Pseilios, Ana Comnena). Un alt gen epic cultivat n Bizan era romanul n proz. El este scris urmnd un stereotip dup schema celebrelor romane ale lui Hesiod i Longos: doi tineri ndrgostii ntmpin tot felul de dificulti, pn cnd intervin protectori generoi i i ajut. n sec. al XlII-lea se desfoar procesul de mbogire reciproc bizantino-latin. Romania Latin devenise un mijlocitor n transmiterea motenirii culturale elenistice n Occident, mai ales n Italia. Au fost traduse n limba latin multe opere de autori antici i bizantini. Partea greac i nsuea i ea unele elemente ale culturii

Occidentului latin. Aa apare, spre exemplu, romanul cavaleresc grec, iar n poezia greac se implantau elemente ale liricii de curtuazie. n sec. XIV-XV n literatura bizantin se intensific tendinele umaniste, interesul fa de personalitatea uman n toate manifestrile ei. Operele autorilor bizantini sunt cunoscute de un numr tot mai mare de ri i popoare. Literatura popular este reprezentat printr -un numr mare de opere talentate ca: fabule, satire, cntece i poezii de dragoste, "bocete" triste pentru inuturile ocupate de turci i pentru regina oraelor - Constantinopol. Muzica. Muzica bizantin cult era legat de Biseric, deinea un loc important n serviciul liturgic. Fiind pus pe note, ea ajunge cunoscut n Occident i transmis. Muzica bizantin nu are nimic comun cu cea greac, ci mai mult cu cea ebraic. Are caracter monodie, nu cunoate armonia, prefer imnurile, pe cnd n Occident sunt preferate psalmurile. La origine este de o mare simplitate, iar dup sec. X melodiilor Ii se adaug diferire nflorituri i modulaii influenate de muzica arab. Imnurile erau cntate la slujb dimineaa, seara i la liturghii n zilele de srbtoare i duminici. Erau trei forme de imnografie: troparul (o singur strof - sec. IV-V); condacul (15-30 tropare - sec.VI); canonul din dou pri. Din sec. al X -lea la liturghii se folosete orga. Se dezvolt i muzica laic, dar neavnd privilegiul de a fi notat nu ne-a lsat informaii. Teatrul. n Bizan reprezentaiile teatrale erau pregtite i prezentate pe cheltuiala statului. Din 179 srbtori anuale 101 erau cu prezentaii. n Constantinopol erau multe teatre, dar nu se jucau piese clasice, ci farse, bufonade, subiecte luate din viaa de toate zilele. Actorii erau de o moralitate dubioas, dar deveneau celebri, ctigau mult. Ctre sec. IX cu ocazia anumitor srbtori n biserici sunt reprezentate epizoade dramatice cu subiect biblic. Dup cucerirea otoman motenirea cultural bizantin este pstrat de ctre poporul grec i alte popoare balcanice, ct i de unele popoare slave datorit unitii tradiiei culturale i religioase orto doxe. CULTURA EPOCII RENATERII

1. Noiunea de Renatere Renaterea e o micare ce a constituit o epoc distinct n istoria umanitii, o epoc caracterizat prin mari "explozii spirituale" i materiale, n general, printr-o efervescen cultural. Apariia acestei mari micri a spiritului uman a fost favorizat de profundele transformri structurale ale societii europene n devenirea ei de la feudalismla noua societate, cea capitalist, de acumulaiile i mai ales descoperirile din cmpul cunoaterii umane, de nevoia de adevr i raionalitate n explicarea realului, de renunarea la dogme i de rentoarcere ia marile valori antice ale umanitii, de nevoia de afirmare nestnjenit a individualitii umane. Problema Renaterii a cptat de-a lungul secolelor interpretri divergente care au lsat s persiste pn azi unele confuzii n definirea conceptului, a naturii acestei epocale micri, a extinderii sale n timp i spaiu, precum i raporturile ei cu fenomenele istorice sau culturale. Tendina permanent de a exalta epoca Renaterii, idealiznd -o global, nedifereniat, se datoreaz realizrilor sale de ordin cultural, n special artei. Confuziile i aprecierile contradictorii intervenite n timp au fost elucidate i corectate prin delimitri i precizri, nct, chiar dac nu s -a ajuns la un acord unanim n toate chestiunile, problema Renaterii n globalitatea ei apare azi ntr -o perspectiv sensibil modificat. Definirea i caracterizarea Renaterii a nceput n secolul al XlV -lea n Italia, prin punerea sub acuzaie a Evului mediu de ctre Petrarca, primul care formuleaz conceptul de "timpuri ntunecate", de "barbarie" medieval. Boccaccio este cel dinti care definete noua er cultural, atribuindu-i meritul restaurrii artelor dup o lung perioad de uitare. Primul autor italian care a folosit termenul "Renaterea" ( rinascita) n istoria artei a fost G.Vazari (1550). n sec. al XVI-Iea umanitii francezi reiau teza contrastului dintre tenebrele medievale i noua epoc de "renatere" a literaturii. Istoricii umaniti germani nu pot nega valoarea istoric i cultural a Evului mediu, pentru ei fiind perioada eroic a germanilor. A. Durer recunoate noua cultur i admir arta italian recunoscut acum. Pentru Erasm, cultura medieval era o expresie a barbariei, n timp ce acum "au renscut" artele. Ideea umanitilor despre renatere a rmas limitat la aspectele intelectuale i estetice ale culturii. n sec. al XVIII-lea viziunea asupra Renaterii se lrgete considerabil. Voltaire nelege c Renaterea a nsemnat ceva mai mult dect doar o perioad de mare avnt a artei i literaturii, aducnd n planul ateniei istoricilor

ntreaga ambian italian a epocii - geniul poporului, dezvoltarea precoce a acestei civilizaii, prosperitatea sa economic uimitoare care a deschis calea progresului raiunii i politicii. n explicarea culturii Renaterii, Condorcet relev evenimentele i elementele determinante, ca invenia tiparului i a noilor tehnici industriale, cucerirea Constantinopolului, descoperirea Americii, reacia contra abuzurilor Bisericii catolice, Reforma care a ncurajat libertatea de gndire, studiul monumentelor antice. Romanticii exalt trecutul medieval, punnd accentul de valoare pe iraional, pe sentiment, pe credina religioas i pe aciunea colectiv, idealiznd tot ceea ce umanitii i raionalitii iluminiti condamnaser ca obscurantism i barbarie. Pentru Hegel Renaterea reprezint o reacie contra trans ce- dentalismului medieval, deci antiteza Evului mediu i precursoarea Reformei. Jules Michelet n "La Renaissance (1855) este cel dinti care definete Renaterea ca o perioad determinat a istoriei generale europene. Termenul nu mai este limitat la definirea unei epoci de strlucire artistic i literar, la redescoperirea clasicilor, ci este aplicat unei perioade n ansamblul su, i care ar fi fost animat de un spirit particular , prezent n toate manifestrile vieii. Renaterea a nsemnat "descoperirea lumii i descoperirea omului", iar arta renascentist - o reconciliere a spiritului omului cu natura. Meritul lui Michelet const n faptul c a acordat conceptului de Renatere o nsemntate universal i concret uman. Pentru Nietzsche, Renaterea este marea epoc a Supraomului i o antitez a civilizaiei cretine. Filosoful E. Cassirer atribuie epocii renascentiste - inclusiv micrii Reformei - meritul de a fi iniiat concepia tiinific modern despre lume i tendina european spre o libertate a gndirii. Curentele de gndire romantice i iraionaliste (care s -au prelungit i n secolul nostru) au cutat originile Renaterii n Evul mediu. Ali autori au privit Renaterea ca o continuare a Evului mediu, afirmnd c a existat o adevrat "renatere medieval", c umanismul a fost o micare nscut n Frana medieval; sau c filosofia modern a luat natere odat cu filosofia medieval, pe care gnditorii Renaterii nu fac altceva dect s o continuie, nici ntre tiina scolastic i cea a Renaterii n-a existat o fractur, ci doar o continuare. Varietatea adeseori contradictorie a interpretrilor problemei Renaterii demonstreaz imposibilitatea de a o defini cu o obiectivitate riguroas i n termeni tranani. Gradul de interes al cercetrilor Renaterii din secolul nostru a variat i n funcie de natura, de direciile i de amploarea fenomenului renascentist n diferite ri. Remarcabilul culturolog romn O. Drimba n "Istoria culturii i civilizaiei" afirm, c Renaterea este un fenomen european, iar nu doar italian ... Termenul circumscrie nu numai un fenomen cultural, n spe artistico -Iiterar, ci i o epoc determinat a istoriei, a civilizaiei i a culturii europene, - ale crei trsturi caracteristice s-au definit pentru prima dat i n modul cel mai complicat n Italia, de unde a iradiat - la date, n proporii i n domenii diferite n alte ri europene. n sfera noiunii de Renatere se nscriu trei mari evenimente: micarea intelectual a umanismului, Reforma religioas i strlucita micare artistic. n continuare O. Drimba menioneaz, c fenomenul istoric cultural renascentist nu este unitar. Epoca Renaterii rmne impresionant prin extaordinara ei varietate, prin opti mismul iremediabil, prin pasiunea aventurii i a libertii, refuznd nu numai autoritarismul unor dogme, ci considernd i moralitatea comportamentului ca fiind un dat limitativ i respectiv. Nu se deosebete de cele menionate mai sus i afirmaia lui I. Btlan c Renaterea conceput n sens larg cuprinde ca principale componente: umanismul, Renaterea propriu-zis i Reforma, toate momentele specifice ale amplului proces de emancipare social i spiritual ce a fcut trecerea de la Evul mediu la epoca modern. Delimitarea n timp a acestei perioade istorice a creat i creaz i ea controverse. Faptul este explicabil. Fiind un fenomen european foarte complex, Renaterea a mbrcat forme specifice de la o ar la alta. Nu a existat un sincronism n evoluia cultural a acestor ri, iar pe de alt pa rte, chir marile domenii ale culturii - arta, tiina, filosofia etc. - au cunoscut o evoluie diferit, inegal temporal i spaial. Renaterea o vom ncadra n timp ntre jumtatea secolului al XlV -lea i sfritul secolului al XVI-lea.

2. Renaterea - tip de cultur de tranziie. Renaterea i Reforma Nu e adevrat i faptul c ntre Renatere i epoca anterioar ei, Evul mediu, ar exista un Hiatus, c ea a aprut brusc, fr a fi pregtit. Este adevrat, c istoria culturii se realizeaz prin depire. Dar depirea unei etape nu presupune nlturarea ei total, ci se realizeaz ca negaie dialectic, respectiv prin afirmarea i prelucrarea valorilor

spirituale, asimilabile i negarea nonvalorilor i valorilor limitate. Dezvoltarea culturii, ca de altfel a fiecrui domeniu social, presupune deci unitatea dintre continuitate i discontinuitate. n cazul nostru concret, o cercetare obiectiv poate evidenia c ntre Renatere i Evul mediu, pe de o parte, ca i ntre Renatere i epoca modern, pe de alta, exist numeroase momente de continuitate. Renaterea e nu numai renaterea antichitii, dar o cotitur crucial de la conceptele religioase la cele umaniste despre lume i om. n noua mentalitate umanist omul e cea mai suprem creaie a lumii; raiunea lui e fora superioar suprem; organele de sim ale lui nu sunt capacitile vicioase ale corpului, dar organele raiunii - baza cunoaterii lumii, a esenei i legitilor existenei; toat lumea a devenit ntruchipare a divinului, aa cum a fost mai nainte Hristos; natura, lucrurile apar n forma lor sensorial-concret, n relaiile lor raional-concrete, dar nu n raportul fa de divin sau diavol. Ideologia i mentalitatea renascentist nu prezint un sistem consecvent de idei materialiste, antireligioase. O asemenea nelegere a naturii, societii i a omului se va forma mai trziu n epoca Iluminismului (sec. al XVIII -lea). Contiina i mentalitatea renascentist e mai mult panteist, dect ateist, - de aceea omul a fost divinizat, dar n-a fost pus n locul lui Dumnezeu; realitatea lumeasc e neleas mitologic, dar nu e contrapus mitului; materialul i spiritualul, realul i idealul, pmntescul i divinul, cretinismul i pgnismul nu sunt antagoniste, ci laturi ale ntregului armonios. In aceast tendin ctre armonie, credin n armonie i unitate const esena culturii Renaterii i cauza interesului ei fa de cultura antic. Baza social a Renaterii a fost starea economic specific, care poate fi definit ca o trecere de la feudalism la capitalism (N. Conrad). Renaterea italian e n acelai timp i apusul Evului mediu i rsritul Epocii moderne. Aceast cultur de tranziie nu e nici medieval, dar nici capitalist. Cultura Renaterii apare i se dezvolt n orae. Oraul renascentist e oraul dezvoltat n mai multe domenii, cu meteugari i comer; un ora deschis, internaional, cu transport; ora multinaional, religios, cultural i etnic poligam. Cultura renascentist nu e pur i simplu "cultur oreneasc a epocii feudale", ci e o form a ei specific, nscut de acele procese social-economice, care s-au creat n oraul medieval, cnd n el au nceput s se dezvolte impetuos producia simpl de mrfuri i a comerului internaional, iar pe baza aceasta se forma un nou tip laic de concepie despre lume, opus celui religios i care i-a gsit sprijin n tipul antic al contiinei sociale. De aceea n "forma cea mai curat" Renaterea s-a manifestat n Italia. Anume aici calitile tipologoce ale Renaterii s -au manifestat pe deplin, deoarece n Italia dezvoltarea unui astfel de tip de ora a coincis cu posibilitatea nvierii motenirii culturale antice. Coincidena acestor factori diferii a creat condiii pentru apariia rapid a unei caliti culturale noi, care nu era nici feudal i nc nici capitalist i care avea o limpezime stilistic evident. n rile i regiunile, unde acest proces, din cauza lipsei anumitor factori, s-a trgnat secole, el n-a adus i n-a putut s aduc la apariia unei astfel de organizaii culturale unicale. De pe aceste poziii devine posibil rspunsul la ntrebarea - dac avem dreptul s vorbim despre Renatere i n alte raioane ale globului pmntesc. Renaterea i Reforma. Departe de a fi un fenomen de ordin exclusiv religios, Reforma a fost evenimentul dominant al primei jumti a sec. al XVI-lea - i cu substaniale implicaii, conexiuni, consecine n multiple planuri ale culturii i civilizaiei. Nscut pe terenul unor tensiuni politice interne i internaionale, precum i a unor transformri sociale profunde, al unor probleme i condiii sociale deosebit de complexe, opera i rezultatele Reformei se vor recupera n forme i proporii diferite pe cele mai diverse planuri ale istoriei culturale europene. n plan filosofic, contactele Reformei cu micarea umanitilor timpului vor fl aproape permanente. Iar n cmpul artei, dinamica ei intelectual i spiritual se va resimi i n spiritul barocului. Motivaia erupiei micrii reformatoare a fost ocazionat de contiina religioas i de starea instituiilor i practicilor ecleziastice. Ultimii zece ani ai sec. al XV-lea au nsemnat o agravare a dezechilibrului social i economic n Germania, Frana, Italia, Elveia i alte ri din Europa. Necesitatea unor schimbri structurale urgente era dictat de situaia n ca re se gseau clasele i categoriile sociale oprimate - ntr-o msur sau alta - de sistemul social al timpului. Important pentru nelegerea cauzelor i resorturilor intime ale Reformei este evidenierea faptului c programele de Reform aveau n vedere, chiar de la nceputurile lor, nu numai viaa religioas, doctrinele teologice i instituiile bisericeti, ci i viaa social i politic n general. Nemulumirile i revolta celor mai largi cercuri de reformatori erau determinate nu numai de dezordinile din snul Bisericii, ci i de injustiiile i de violenele din societatea civil, de privilegiile unor anumite grupuri, de structura i administraia statelor sau a comunitilor locale. Aceste cercuri, deci, voiau ca prin reforma Bisericii s ajung i la

reforma societii; uneori la redistibuirea bunurilor, la instaurarea unei egaliti radicale ntre oameni - cci toi sunt fiii lui Dumnezeu. Evenimentul de nsemntate primordial n cultura i civilizaia perioadei Renaterii, micarea Reformei, cu multiplele i variatele ei cauze, implicaii i consecine, a nsemnat o considerabil lrgire, influenare i modificare a sistemului politic din Europa, i prin aceasta difereniindu-1 n mod substanial de sistemul politic dominant n Evul mediu. Semnificativ pentru o asemenea "reform total" este documentul, aprut spre sfritul rzboaelor husite, intitulat "Reformatio Sigismundi" (1439). Documentul fcea apel la mpratul Sigismund s pun capt rzboaelor din Boemia i n deosebi, s impun ntregii structuri sociale schimbri radicale, revoluionare. Documentul propunea nu numai o profund reform de ordin moral al Bisericii, ci i o restructurare fundamental a ntregii societi n sensul egalitarismului. Astfel, iobgia s fie abrogat total i definitiv; salariile i preurile s fie fixate, innd seama de interesele celor sraci; oamenii Bisericii s devin simpli salariai ai statului; bunurile mnstirilor s fie expropriate; s fie desfiinate grupurile mari de interese - ca breslele, sau ca marile campanii co merciale vinovate de urcarea preurilor. Asemenea idei i propuneri de reforme radicale dovedeau c n aceast perioad Biserica nu mai inspira ncredere n posibilitile ei proprii de a se reforma ea singur, drept care, n acest scop se fcea apel la mprat. Combatani pentru ideile reformiste au fost: n Italia - Savonarola; Germania - Martin Luther; Frana - Jean Calvin; Elveia german - Hulgreich Zwingli.

3. Umanismul de tip renascentist i promovarea individualismului

Baza ideologic a culturii renascentiste o constituie umanismul, concepia laico-raionalist despre lume. Ea reflect doar parial interesele i strile de spirit ale vrfurilor sociale, fiind prin esena sa o concepie democratic, antifeudal despre lume, deoarece desctua contiina omului de toate prejudecile de cast, corporative, clerical scolastice, contribuia la dezvluirea potenialului creator, la o via activ, intens n numele fericirii pe pmnt. nc n faza sa de nceput Renaterea a promovat o nou viziune umanist. Umanismul s-a instituit n Renatere ca o valoare dominant, reprezentnd un larg proces de rennoire cultural. Aceast rennoire se caracterizeaz prin renvierea antichitii clasice i cultivarea unor discipline ale spiritului, precum: arta, fil osofia, gndirea social. Cu ajutorul acestor componente ale culturii umaniste se exalt valoarea omului ca fiin real, natural i social, iar atenia acordat nelepciunii clasice era o expresie a admiraiei pentru nelepciunea uman, autentic i liber, mai ales fa de dogme. Termenul de "umanism" a aprut, dup cum se tie, la nceputul sec. al XlX-lea. n renatere se folosea un alt "umanist", cel ce se ocup cu umanitile, adic acel profesionist care se ocup de disci plinele considerate indispensabile unei educaii intelectuale de bun inut, ca: retorica, gramatica, poezia, fdosofia (mai ales etica) i istoria. Umanistul trebuia s scrie i s vorbeasc frumos, s fie un erudit, s tie latina i greaca etc., pentru a putea f i n planul practicului profesor, om de stat, istoric, poet, scriitor, moralist etc. Din colo de ocupaiile lor, umanitii au creat prin teorie i aciune un nou ideal de via, plsmuirea unei noi contiine n care demnitatea i autonomia uman erau ridicate la cote foarte nalte. Coninutul principal al umanismului l constituie cultul omului, situat n centrul universului, iar recunoaterea geniului lui furitor i a forelor sale gigantice a marcat triumful principiului laic, apariia unor noi forme ale contiin ei i individualismului renascentist. Unele elemente ale gndirii umaniste au fost prezentate nc n creaia lui Dante. ntoarcerea cu faa spre om, spre problemele vieii lui i ale mprejurrilor reale n care fiineaz cu scopul de a -i ameliora condiia sunt principalele preocupri ale umanitilor. Un adevrat ntemeietor al umanismului i culturii renascentiste a devenit Francesco Petrarca (1304-1337). Ideile umaniste ale lui sunt prezentate n poeziile lirice, scrise n limba italian popular ("Poezii pastorale", "Canonier"), n operele n proz scrise n limba latin, n dialogul "Secretul", n tratate, n numeroase scrisori. Petrarca a devenit un mesager al noi culturi, care era orientat asupra problemelor omului i care se sprijinea, n primul rnd, pe motenirea anticilor. Lui i aparine meritul de a fi adunat i publicat manuscrisele autorilor antici. El lega avntul culturii de dup "un mileniu de barbarism" de studierea aprofundat a poeziei i filosofiei antice, de reorientarea cunotinelor spre dezvoltarea cu preponderen a disciplinelor umaniste, n special a eticii, de libertate spiritual i de autoperfecionare moral a personalitii prin intermediul familiarizrii cu experiena istoric a omenirii.

n "Despre ignorana mea i a multor altora", Petrarca este de prere c nu pot servi la nimic cunotinele, orict i oricare ar fi ele, dac ignorm sau disperuim natura oamenilor, scopul suprem pentru care s -a nscut. Dup cum el afirm, ne-am nscut pentru a fi oameni buni: cultura (moral) are acest scop, ori nu are nici unul. Petrarca a trasat n liniile cele mai generale programul de statornicie a noii culturi. Elaborarea lui a fost definitivat de prietenii i adepii lui - Boccaccio i Salutati, cu a crui creaie se ncheie la nceputul sec. al XV-lea etapa umanismului timpuriu n Italia. n prima jumtate a sec. al XV-lea umanismul se transform ntr-o ampl micare cultural. Centre ale acestei micri devin Florena, Milano, Veneia, Neapole, iar mai trziu Ferrara, Mantova, Bologna. Apar centre ale umanitilor care i propuneau drept scop educarea unei personaliti libere i multilateral dezvoltate. Umanitii sunt invitai la universiti s in cursuri de retoric, poetic, filosofie. Lor li se ofereau cu plcere funci ile de cancelari, secretari, diplomai. Se formeaz o ptur social special - intelectualitatea umanist, n jurul creia se constituie un mediu tiinific i cultural. Capt repede amploare i prestigiu disciplinele umaniste. Are loc i o difereniere de ideea umanismului, n cadrul lui se evideniaz diferite curente. Unul dintre principalele curente din prima jumtate a sec. al XV -lea a fost umanismul civic, ale crui idei au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii florentini - Leonardo Bruni, Matteo Palmieri, Almanno Rinuccini. Acestui curent i-a fost propriu interesul fa de problematica social -politic, care era examinat ntr-o strns legtur cu etica, istoria, pedagogia. Principiile republicanismului, libertii, egalitii i dreptii, slunjirii societii i ale patriotismului, caracteristice umanismului civic, s-au dezvoltat din realitatea florentin - n condiiile democraiei populare, care mai trziu a fost nlocuit de tirania familiei Medici. n cea de-a doua jumtate a sec. al XV-lea se constituie n umanismul italian nc un curent - neoplatonismul florentin, ce s-a dezvoltat n cadrul activitii desfurate de Academia platonic, un centru literar -filosofic al Florenei. Ideile neoplatoniste au fost dezvoltate mai ales de ctre umanitii Marsilio Ficino i Giovane Pico della Mirandola. Neoplatonismul florentin a adus o contribuie important la afirmarea liberei cugetri n filosofie. Ficino i Pico considerau c adevrul este unul singur, n orice forme filosifice sau religioase s-ar manifesta. Promovator al ideilor umaniste, Eramus de Rotterdam (1469 1536), supranumit "prinul umanismului", considera omul ca fiina cea mai desvrit ce exist n natur, n care se ntruchipeaz frumuseea corpului i darurile sufleteti i care este fcut pentru prietenie, pentru via i colectivitate. n acest sens, i servesc mijloacele sale natura le i sociale: limba, raiunea, afectivitatea, setea de adevr i dreptate. El crede foarte mult n cizelarea omului i a umanului prin cultur. Atitudinea sa umanist se probeaz convingtor n concepia pacifist de condamnare a rzboiului, ntr -o perioad n care acesta, ca i conflictele violente ntre nobili sau ntre comunitile religioase fceau ravagii. Dup cum rezult din numeroasele scrieri ale lui Erasmus pe aceast tem, rzboiul este considerat a fi cea mai cumplit tragedie, un "act de omucidere colectiv", "o pacoste a ntregului univers" ce -I transform pe om att de mult, nct l coboar la condiia de animal. Datoria de onoare a fiecrui domnitor, religios sau laic, este deci de a milita pentru pace, izvorul, "mama hrnitoare, binefctoare i pzitoarea tuturor bunurilor care exist n cer i pe pmnt". Pe aceleai coordonate se nscriu i Lorenzo Valla, Giordano Bruno sau Michel de Montaine. L. Valla apreciaz c omul se deosebete de restul fiinelor i lucrurilor din realitate prin "libertatea interioar" i de aceea el trebuie s nu-i ia alt cluz n via dect "raiunea natural". Iar enciclopedistul Pico della Mirandola, abordnd problema locului omului n ierarhia cosmic (problem de dezbatere specific scolasticii), l scoate din aceast ierarhie, conferindu-i libertatea de a alege orice treapt vrea, putnd astfel s -i fie siei propriul creator, cci n aceasta const autentica demnitate uman. Toi aceti gnditori au contribuit la schimbarea viziunii despre om i destinul uman prin numeroase teze ce susin raionabilitatea ca trstur distinct a fiinei umane. Aceasta l ajut "s se fac" pe sine, s nu mai apar ca o creaie exclusiv a divinitii, ci ca o fiin ce are dreptul s existe demn i liber, apt a se perfeciona prin educaie i cultur. Renaterea a nsemnat una dintre perioadele istorice ce a creat posibiliti neatinse nc pn atunci de afirmare multidimensional, universal a individualitii umane. De aceea, o alt caracteristic fundamental a Renaterii o constituie promovarea la cote nentlnite pn atunci a individualitilor. Muli cercettori, abordnd aceast "explozie" de personaliti de mare accent, consider c Renaterea ar fi promovat - ca nici o alt etap istoric - individualismul. Este adevrat c omul Renaterii era un "o/no singolare" navigator, explorator, scriitor, artist, filosof. Ca semnificaie ns "individualismul" presupune printre altele i o mare doz de egoism, de reducere a tuturor concepiilor, mijloacelor i scopurilor la tine nsui, de anihilare a altruismului. Individualismul nseamn a fi pentru tine

i nicidecum pentru ceilali. Nu se poate nega c ar fi existat n Renatere i astfel de oameni n rndul celor ce au durat ceva n cultur. Noi credem ns c a susine ideea dup care individualismul ar fi not definitorie, fundamental a Renaterii nu este adecvat realitii. Mai mult, o astfel de tez ar tirbi foarte serios ideea umanismului renascentist. Noi credem c Renaterea are printre caracteristicile sale fun damentale nu individualismul, ci promovarea individualitii umane. Aceasta nseamn afirmarea la cote superioare i multidimensionale a unor personaliti ce au rmas n istoria umanitii ca repere umane extraordinare (Leonardo, Michelangelo etc.). Epoca a impus cu necesitate astfel de personaliti cu capaciti mentale extraordinare, dublate de voine tot extraordinare, genii ce au promovat cultul muncii i al cror patos a generat mentaliti i, mai ales, opere originale. Toate acestea au dat o nfiare aparte epocii, revoluionnd cultura i, prin ea, ntreg edificiul social. 4. Naturalismul i panteismul n filosofie i tiine O alt realizare valoric a Renaterii i caracteristic esenial, definitorie a ei a fost promovarea naturalismului. n umanism ntotdeauna au fost prezente tendinele filosofiei naturii. Omul i natura au constituit obiectele contientizrii permanente n epoca Renaterii. Redescoperirea naturii i ia nceputurile nc n secolul al XlV -lea n operele lui Petrarca i Boccaccio pentru ca, mai apoi, toi reprezentanii acestei epoci, fie i literai, filosofi, artiti sau oameni de tiin s se ndrepte spre natur. Pentru ei natura nu mai este un popas trector al omului spre lumea "de dincolo", ci realitatea, unde acesta poate i trebuie s-i triasc propria via, cu satisfaciile i greutile ei. Apogeul nfloririi filoso fiei naturii se raport la cea de a doua jumtate a sec. al XVl -lea. n dezvoltarea ei au jucat un mare rol studiile religioase ale umanitilor i ntr-o msur considerabil Reforma pregtit de ei. Discuiile teologice despre predestinare, rsplata dup moarte, despre justificarea prin credin etc. au imprimat un caracter actual problemei cu privire la situaia omului n Univers, la forele i posibilitile lui. Atenia principal a reprezentanilor filosofiei naturii era reinut de problema raportului dintre natur i Dumnezeu. Cutnd s depeasc dualismul gndirii (care opunea spiritualul i materialul), ei concepeau lumea ca o unitate a materiei i spiritului, nzestrau materia cu capacitatea de a se autoreproduce, nsufleind -o totodat. Natura i Dumnezeu sunt acelai lucru. n concepiile filosofice ale Renaterii s -a constituit tabloul panteistic al lumii. Ideea despre Univers ca o fiin vie a condus la concluzia c ntre om i natur, care au fost create din aceeai substan, exist o legtur miraculoas. Aprecierea naturii drept un "furitor interior" independent, care triete i acioneaz conform unor legi proprii, aduce ntr-o oarecare msur la ruperea cu credina medieval n Dumnezeu furitorul i n providena divin. Acesta a fost un important pas pe ndelungata cale a omenirii spre interpretarea materialist a universului. n filosofia Renaterii noiunea de natur era privit n raporturile sale fizice i mai ales matematice. Ea i avea explicaia n legile obiective care o guverneaz, lucru care a dus la formularea principiilor tiinei moderne. Pe de alt parte, natura era neleas i n vechiul chip al presocraticilor, adic prin reducerea la elementele materiale componente, uneori la o materie unic nedifereniat. Cele dou aspecte naturaliste i gsesc locul deopotriv la mai muli gnditori renascentiti precum: P. Pomponazzi, G.Cardano, B.Telesio, N.Cusanus, Pico della Mirandola, dar n special n concepiile filosofice ale lui Giordano Bruno. Giordano Bruno (1548-1600) a pus bazele unuia dintre cele mai radicale i consecvente sisteme panteiste din epoca Renaterii. Fiind un adept convins al teoriei lui Copernic, el a dezvoltat nvtura despre Universul unic i infinit, care a existat venic, despre asemnarea Pmntului i cerului, despre multitudinea lumilor. Naturii i sunt proprii dou caracteristici principale: dinamismul intern i ordinea. Natura este infinit i n acelai timp ntruchipare a ordinii i perfeciunii. Bruno susinea ideea dup care Pmntul nu este i nici nu poate fi "centrul absolut" al lumii (datorit infinitii lumilor), ci el este doar unul dintre numeroasele corpuri cereti aflat n micare nencetat. Numrul acestor astre este infinit, i nici unul nu are, aa cum se concepea n scolastic, privilegii deosebite comparativ cu celelalte. Dinamismul i infinitatea sunt determinate de opoziia contrariilor imanente naturii i care dau acesteia caracterul eternitii. Capacitatea materiei - Dumnezeu pentru micare a fost numit de Bruno drept "sufletul lumii", considernd c tot ce exist este nsufleit. Sufletul lumii i Dumnezeu se "asociaz" pentru a determina micarea, devenirea ntregii lumi, fr de care aceasta n-ar fi ceea ce este. n acest mod, n viziunea specific renascentist, Dumnezeul cretin este "cobort" din planul transcendentului n cel al imanenei, el fiind deci inferior naturii, identificndu-se n ultim instan cu natura. Divinitatea este n ntregime "peste tot i n orice parte". n aceasta i

const esena conceptului panteist al lui Bruno. Aa dar, panteismul este consecina fireasc a concepiei naturaliste i el s-a fundamentat n Renatere, fiind o caracteristic principal a acestei perioade. Promovnd naturalismul i fcnd din om i problematica lui centru de gravitaie i focar de semnificaii, nici unul dintre marii oameni ai Renaterii n-au fost ateiti. Panteismul generat de naturalismul lor presupunea faptul c Dumnezeu i natura sunt principalele puncte de sprijin ale existenei, inclusiv ale existenei umane. Cu toate acestea, doctrina panteist contribuie la reabilitarea naturii, cci ea ncepe a fi divinizat, cptndu -i caracteristici ce-i erau negate de scolastic - raionalitatea i creativitatea. Prin divinizarea naturii se transform i statutul omului n existen, el nefiind doar creaie, ci i fiin creatoare, demiurg. Reabilitarea naturii din perspectiva autenticitii ei existeniale, ca i noua viziune despre om ca fiin capabil de a crea, au dat natere unei noi concepii despre tiin i art i, ndeosebi, despre legtura nemijlocit necesar dintre tiin, art i tehnic. Dac natura este o realitate autentic, atunci adevrul trebuie cutat n aceast existen. Cultul naturii a determinat o imens dorin de a reabilita adevrul, de a obine cunotine ct mai adecvate despre realitate i renunarea la dogmele impuse de teologie prin denaturarea nvturii anticilor. Dar paii spre adevr sunt extrem de anevoioi. Oamenii de tiin renascentiti au fost n marea lor majoritate i filosofi ai naturii. Filosofia naturii contribuie la instaurarea ideilor determinante cu privire la existena legilor necesare i obiective ce guverneaz Universul, a universalitii i relativitii micrii etc., necesare furirii unei tiine a naturii. Germenii tiinei moderne a naturii au aprut n Renatere. Noua tiin s -a nfiripat atunci din preocuprile practice, din cercetrile inginerilor i artitilor. n epocile precedente ndeletnicirile practice, tehnica erau desconsiderate. nainte de Renatere tiina a influenat puin tehnica. n epoca Renaterii tiina i tehnica se apropie i chiar se unesc. Apare savantul-inginer ce era cluzit de un mare ideal profesional. n acest context deosebit de complex se produc numeroase realizri n domeniul tiinelor particulare ce au contribuit la nlturarea tiinei aristotelice i pregtirea revoluiei tiinifice moderne. Pentru formarea concepiei noi asupra crerii lumii a avut o importan excepional dezvoltarea astronomiei. Un rol cu adevrat revoluionar n aceast privin i -a revenit marelui gnditor Nicolaus Copernic (1473-1543). El a expus observaiile sale asupra corpurilor cereti n cartea sa "Despre micrile de revoluie ale corpurilor cereti". Aceasta a fost prima fundamentare matematic din istoria omenirii a ideei formulate anterior doar ca o ipotez: "Pmntul nu este centrul Universului i nu st pe loc (contrar celor afirmate n Biblie, precum i n lucrrile lui Aristotel i Ptolemeu). El se rotete n jurul axei sale i mpreun cu alte planete - n jurul Soarelui". nvtura lui Copernic a marcat nceputul noii astronomii i a cunoaterii tiinifice a lumii. Cu Copernic s -a depit viziunea tradiional ce se baza pe datele simului comun i a devenit posibil ntemeierea argumentaiei pe calcule matematice. Deosebit de evidente erau succesele n domeniul matematicii - ele i gseau aplicarea nu nuami n sfera tiinelor naturii propriu- zise, ci i n viaa economic, n organizarea comerului, n construcii, n artele plastice. Renaterea a recurs la calcul i msur, fcnd din matematic o metodologie general a cercetrii tiinifice. n domeniul geometriei s-au fcut studii aprofundate, obi- nndu-se rezultate valoroase cu privire la centrul de greutate al tetrae- drului i piramidei etc. Tot n Renatere se pun bazele studiilor asupra perspectivei, se contureaz algebra, desprinzndu-se de geometrie, se inventeaz logaritmii de ctre John Napier. n domeniul fizicii se dezvolt ndeosebi o fizic teoretic, dar care se baza pe conceptul natural, nlturnd speculaia de tip metafizic. Cercetrile converg spre corectarea modului real de comportare a corpurilor, ca i a micrii acestora din considerente practice. n interiorul acestor cercetri s -au nscut hidrostatica i balistica. Mutaii pozitive s-au produs i n domeniul medicinei, care se baza pe experiment i care a nceput s practice disecarea cadavrelor, fapt interzis pe parcursul mai multor secole de Biseric. Cele mai profunde realizri n domeniul tiinei le-a adus Leonardo da Vinci. Leonardo, concepnd observaia i experiena ca principalele criterii ale adevrului, ntemeiaz mecanica, cerceteaz legile micrii, echilibrului i cderii corpurilor, ntrevede legea gravitaiei, reduce sunetul i lumina la forme ale micrii, face disecii de cadavre, proiecteaz tunuri, submarine, aparate zburtoare, canale etc. El era un adept al metodei experimentale, n care credea mult i care a i revoluionat tiina, fiind aplicat de muli reprezentani - att ai Renaterii, ct i ai epocii moderne.

5. Valorile artistice ale epocii Renaterii

Lumea artelor, primit prin motenire de la Evul mediu, era neomogen i rzleit. Mentalitatea renascentist creaz pemize pentru evidenierea lumii artelor ntr-un domeniu deosebit, nectnd la faptul c pictura, muzica chiar i dansul erau numite tiine (n-avem nc o deosebire clar ntre activitatea artistic i cea tiinific). Renaterea a adus o nou concepie asupra artei, ea fiind considerat pn astzi perioada istoric a inegalabilei frumusei ntruchipate n art. Arta Renaterii depete tot ceea ce a fost caracteristic Evului mediu, oferind culturii europene o nou concepie despre lume, o alt imagine a formei, un nou raport ntre om i spaiu. Investigarea i zugrvirea universului uman, reflectarea mai fidel a frumuseii sale reale i posibile, umanitatea i idealul de umanitate fac obiectul artei, devenit ndemn la autodepire uman, elogiu ai vieii, strigt pentru o existen deplin. Emancipndu-se de teologie, chiar i atunci cnd lucreaz pentru biseric, ea se afirm ca un domeniu distinct de activitate uman, de afirmare i de bucurie pentru om. Atra se ngrijete de toate accesoriile unei viei largi i elegante; noul ideal de via se manifest n forme plastice, n locuin, mobilier, mbrcminte. Arta, devenind realist, ieind din spaiile sacrale, i mrete funciile sale instructiv -educative i cele estetice. Opera de art devine un obiectiv de lux, mrind prestigiul social al celui care o achiziioneaz, dar i a celui ce o zmislete. Astfel, nc din sec. al XlV-lea creatorii de art ncep s nu mai fie considerai ca simpli meseriai, breslai, ci ca artiti cu caracteristici morale i intelectuale specifice: independena de spirit, preocupri filosofice i literare, sensibilitate artistic, sensibilitate pentru munc etc. Dup cum am afirmat mai sus, toi artitii Renaterii pentru a reda ct mai fidel realitatea nu concepeau arta dect n relaie strict cu tiina i tehnica, pentru c ei credeau c att arta, ct i tiina aveau menirea s reflecte natura ct mai autentic i n toat bogia formelor ei. De aceea, sculptorii, arhitecii, pictorii au studiat efectiv anatomia, geometria, legile perspectivei sau alte discipline tiinifice. Scopul suprem era redarea n forme perfecte a adevrului. De aceea n Renatere, cele dou valori fundamentale - adevrul i frumosul - erau concepute ca fiind ngemnate. Aa se explic, de ce multe din marile spirite ale Renaterii s-au manifestat i ca artiti, i ca oameni de tiin. Spiritul epocii impunea o nou viziune despre raporturile dintre tiin, tehnic i art i ea a fost benefic, constructiv n planul tuturor acest or domenii. In epoca Renaterii arta a fost unul dintre cei mai importani factori de promovare a umanismului. Omul i valoarea sa, natura specific a interioritii sale, capacitatea sa demiurg, contiina demnitii omenti, n raport cu totul ce fusese n Evul mediu etc., toate aceste sunt redate n sculptura, pictura, arhitectura, proza sau poezia acestei perioade. Ilutri maetri din aceast perioad au furit n domeniul creaiei artistice realismul renascentist. In cadrul lui sau constituit numeroase maniere individuale i coli artistice. Pentru realismul renascentist sunt proprii interesul fa de om i fa de natur, reflectarea lor veridic, concepia despre frumos ca armonie i proporionalitatea strict, expresivitatea i plasticitatea imaginilor, mreia lor, nzuina spre generalizri, ce mbinau realul i idealul. In epoca Renaterii artele plastice au atins culmi nemai - pomenite n dezvoltarea lor. n pictur i-au gsit exprimare idealurile epocii, idealurile umaniste. Armonia dintre natura divinizat i om - cel mai perfect copil al naturii - cel mai adecvat a putut fi redat cu ajutorul culorilor, umbrelor, luminii. Pictura apare ca cea mai nalt expresie a frumuseii umane, frumuseii idealizate. n pictur apare nudul, corpul liber, cu fora brbteasc i gingia feminin. Viaa cotidian, prezent i real, i face loc mai nti n subiectele religioase, apoi se impune ea nsei. Creaia artistic nu mai este o expresie simbolic, nu mai red exclusiv concepte, ci relaii. n loc de tipuri, de idei generale sau simbolici, arta Renaterii red lumea considerat ca realitate sensibil, scene, evenimente i persoane reale: femei frumoase nnobilate de bogia universului lor interior, ca "Djoconda" lui Leonardo, mado nele lui Rafael. Cei mai remarcabili pictori ai Renaterii sunt: Giotto, Masaccio, Filipo Lippi, Sandro Botticelli, Piero della Francesca, Perugino, Giovanni Bellini, Rafael, Giorgione, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Tiian, Durer etc. n sculptur ating un nalt nivel bustul-portret, statuile monumentale, arta reliefului, marcate prin plasticitatea figurilor. Redarea corpului uman nu mai este fcut monumental pe o ax vertical, ca n statuile -coloane, ci pe una curb, sinusoidal ce imprim corpului o unduire armonioas. Michelangelo a reuit s reprezinte fora umanului n varietatea formelor ei ("David", "Moise", "Noaptea", "Isus" etc.). Cei mai mari sculptori, n a cror creaie s-a constituit stilul renascentist au fost Ghilberti, Donatello, Verrochio, Michelangelo etc. Arhitectura nsei este o expresie a umanismului, a omologrii tuturor nsuilor care exprim noua concepie despre om i umanul din el. Baza stilului renascentist n arhitectur a fost pus de remarcabilii arhiteci Brunelleschi, Michelozzo, Alberti, Filarete, Antonio Rizzo, Bramante, Michelangelo, Rafael, Palladio etc. Cupola Bazilicii Sf. Petru, Domul Santa Maria del Fiore, Palatul Pitti sunt construcii monumentale, grave, impuntoare, dar n acelai timp senine i armonioase.

Primul mare teoretician al arhitecturii renascentiste, Alberti, a extins problematica ei, incluznd n ea urbanistica, o serie de probleme tehnice (decorul, materialele de construcie etc.), a elaborat amnunit pe o baz teoretic (matematic) nvtura despre proporii. El a aplicat tezele lui teoretice n proiectele palatului Rucceiai din Florena, bisericii San Francesco din Mantova, n alte edificii. Alte genuri ale artisticului, ca romanul, nuvela, poezia sau teatrul contribuie i ele prin reprezentani de foarte mare accent, ca: Servantes, Dante, Shakespeare, Benvenuto Cellini, Boccaccio, Torquato Tasso etc. la refacerea imaginii despre om i lumea sa interioar, despre natura i esena sa sau despre demnitatea omenescului, nlnd omul la rangul frumuseii supreme. n aceast epoc se editeaz numeroase cri de poetic, se restabilesc genurile literare i normele stilistice antice. Limbile naionale sunt folosite n literatur din ce n ce mai mult. Prima oper mare, care anun epoca Renaterii, este "Divina comedie" de Dante. Petrarca e primul poet liric modern, iar Boccaccio este creatorul nuvelei renascentiste. Sentimentele omeneti n aceast literatur sunt purificate de misticismul medieval, iar omul ca fiin raional nu se supune orbete providenei. Triumful dragostei de via, rsul ca facultate superioar omeneasc i ca arm de lupt mpotriva obscurantismului feudal sunt trsturile caracteristice ale romanului scriitorului francez F. Rable "Gargantiua i Pantagruel". Literatura antifeudal recurge la satir, umor, ironie pe ntru a demasca obscurantismul religios. Renovarea genului epic se face mai ales prin roman. Cea mai profund creaie epic realist este romanul "Don Quihote" de Servantes, n care-i zugrvit cu egal mestrie narura uman n toat profunzimea ei i viaa social a Spaniei din sec. al XlV-lea. Cel mai mare dramaturg al Renaterii este Shakespeare, ale crui comedii i tragedii, mbinare de real i fantastic, rmn creaii nentrecute n literatura universal. n teatru apar noi piese ptrunse de idei umaniste. Jocul actorilor se deosebea prin for epic i pasiune. Trsturile distinctive ale artei teatrale din perioada Renaterii care determinau caracterul ei realist, erau: reflectarea contradiciilor din realitatea nconjurtoare, valorificarea tradiiilor artei populare, patosul viguros, mbinarea tragicului cu comicul. n epoca Renaterii a nceput profesionalizarea teatrului, a luat fiin teoria dramaturgiei i artei actoriceti, au fost zidite primele edificii de teatru. Arta teatral din epoca Renaterii a atins o nalt dezvoltare n Italia, Spania, Anglia. Cea mai valoroas realizare a teatrului italian a fost comedia del'arte (sec. XVI). n dramaturgia lui Servantes i Lope de Vega s-a realizat ntr-o msur considerabil o sintez a teatrului popular i a dramei literare. Teatrul epocii Renaterii a atins cea mai mare perfeciune n creaia Iui Shakespeare, ale crui drame, ca i cele ale "renaterii franceze", au fost elogiate de M. Eminescu i contrapuse teatrului melodramic al timpului su. Unul din fenomenele cele mai tipice n muzic din epoca Renaterii a fost dezvoltarea vertiginoas a genurilor muzicii laice, ca frotolele, canonetele, vilanelele - n Italia; cntecul popular (chanson) - n Frana; romansero - n Spania; baladele - n Anglia, caracterizate prin coninutul lor umanist i expresivitatea pitoreasc, prin influena exercitat de muzica popular. Una din realizrile de vrf ale artei muzicale dramatice a fost apariia operei n Italia, Spania, Anglia, Polonia. Apare "stilul sever" al polifoniei, considerat i pn astzi o treapt valoroas n istoria polifoniei, apar coli polifonice naionale. Ele contribuie la naterea uneia dintre cele mai nalte forme contrapunctice - fuga. Melodiile devin fluide, cantabile, bazate pe nsuirile muzicii populare. nflorete muzica instrumental, care lrgete mijloacele de expresie a instrumentelor cu claviatur (orga, clavicordul, clavesinul), ale celor cu arcu (vioara, viola, lira). Epoca Renaterii s-a ncheiat cu apariia unui stil independent - al muzicii de camer. Tendina spre omofonie i sporirea vdit a rolului, pe care l capt modurile major i minor, duc la crearea unor noi genuri muzicale: opera, cantata, oratoriul, cntecul pentru o voce. Datorit dezvoltrii teoriei i est eticii muzicale au fost elaborate studii referitoare la notaia muzical, alteraia modurilor, transpoziie, polifonie i acordajul instrumentelor. Aceast perioad distinct de mare eficien cultural n -a fost scutit de mari contradicii. Dac muli umaniti au militat pentru pace, totui rzboaele au continuat n forme mult mai variate i deosebit de sngeroase. Dac adevrul a fost cutat i dezvluit n filosofie, tiin sau art, Biserica a fost atunci un teribil opozant fa de tot ce era nou, fa de tot ce nsemna gndire liber, tiinific, reprimnd sever tot ceea ce se considera a fi contrar intereselor sale. n chi ar apogeul su, Renaterea a cunoscut o intoleran ce fcea ca rugurile s mistuie nedrept pe unii dintre cei mai valoroi reprezentani ai umanitii: G. Bruno, Miguel ervet . a.

ntr-o astfel de atmosfer n care demnitatea omenescului, adevrul sau alte valori erau pltite cu jertfa suprem, cu att mai mare ne apare astzi meritul acestor titani, ce au trit i creat n Renatere. Majoritatea acestor reprezentani ai geniului uman n-au dat napoi n faa misiunii nobile de a cunoate autentic realitatea i prin cunoatere i aciune s se ridice pe noi trepte att ei, ct i ntreaga omenire. Prin ei s -au instituit n lumea noastr valori inestimabile, pietre de temelie n domeniul creaiei culturale fr de care demnitatea omenescului, ca i progresul socio -uman, s-ar fi realizat cu i mai mare greutate.

Cultura epocii moderne i contemporane

CULTURA SECOLULUI AL XVII-LEA

1. O nou paradigm a culturii Secolul al XVIl-lea a deschis o nou epoc n istoria universal - epoca formaiei capitaliste. nc n epoca Renaterii se ncheag sistemul capitalist de producie i acumulare de capital, crete fora tinerii burghezii, se intensific centralizarea statelor europene. Aceste procese se nteesc n sec. al XVIl -lea i le permit rilor europene avansate deja la nceputul secolului al XVIlI-lea s intre n epoca civilizaiei industriale, care a durat timp de aproape trei secole, pn la mijlocul secolului al XX-lea, cnd n rile avansate are Ioc trecerea la faza postindustrial a dezvoltrii civilizaiei. Cu sec. al XVIl-lea ncepe istoria modern. Anume de aceea sec. al XVIl -lea joac un rol esenial i crucial n procesul de trecere de Ia ornduirea feudal la noua formaie capitalist. Sec. al XVIl-lea a fost un secol tensionat, dramatic, de transfor mare a ornduirii vechi i de instaurare a noului sistem de organizare a vieii i a ntregului organism social. n sfera economic aceasta s-a manifestat prin destrmarea relaiilor feudale, apariia manufacturii, aplicarea muncii salariate, formarea pieei europene i mondiale, acumularea de capitaluri importante, expansia colonial extensiv. Procesul acesta se dezvolt neuniform n rile Occidentului. n Anglia, Olanda, Frana civilizaia se dezvolt mai intensiv. n rile Europei Centrale i de Est, n Germania, Italia, Spania - principiile ornduirii feudale s-au dovedit a fi mai stabile. Dezvoltarea neuniform i schimbrile vertiginoase din rile europene s-au manifestat i n sfera politic. Apar noi clase politice, se constutuie statele naionale, izbucnesc revoluii burgheze i la putere vin noi fore politice. Revoluiile din Olanda (sec. XVI), Anglia (sec.XVII), Frana (sec. XVII), revoluiile burgheze din alte ri euro pene n sec. al XlX-lea au devenit cataclisme sociale de amploare uni- versal-istoric, care au transformat complet aspectul civilizaiei umane. n sec. al XVIl-lea apar noi forme politico-statale de organizare a societii, cum ar fi: monarhia constituional n Anglia, monarhia absolut n Frana, Danemarca, Suedia. Distrugtorul rzboi de 30 de ani - o catastrof de proporii naionale din Germania - a aruncat aceast ar din punct de vedere economic i politic cu cteva secole n urm. O statalitate slab i farmiat era caracteristic pentru Italia, Spania, Porutgalia i alte ri europene. Cu toate acestea sec. al XVII- lea a demonstrat civilizaiei europene legitile istorice universale i ir eversibilitatea lor n procesul de trecere a omenirii spre civilizaia industrial. Aceast dominant istoric s-a manifestat pregnant n sfera spiritual. Progresul cardinal n mentalitate, modul de cugetare i de interpretare a realitii, imaginea nou a lumii, problematica filosofic din sferele religioase i artistic ne permit s afirmm, c are Ioc formarea unei noi paradigme a culturii, care, dezvoltndu -se, va exista pn la sfritul sec. al XX-lea. n ce const esena acestei noi paradigme a culturii? Substituirea concepiei tradiionale teologice prin cea raional, teoretico-tiinific. Sec. al XVIl-lea s-a remarcat printr-o adevrat revoluie a mentalitilor, devenind primul secol al tiinei n sensul contemporan al cuvntului. Sistemul teologic, scolastic i speculativ este nlocuit prin cunotine care pot fi verificate prin investigaii pe baza matematicii i a experimentului. Se produce diviziunea definitiv a credinei i tiinei. S-a produs o schimbare n nelegerea de ctre om a posibilitilor i locului lui n univers. Concepia tradiional teocentrist conform creia lumea se supune providenei Divine este nlocuit printr -o nou concepie conform creia omul este o fiin demiurg, un titan i virtuoz, capabil cu ajutorul raiunii i tiinei s dirijeze

Universul. De acum nainte omul se consider stpn al lumii, putere suprem creia i este menit s nving n lupta cu natura care i se opune. Anume n sec. al XVII-lea aceast dihotomie s-a fixat n raiunea filosific ca contradicie a subiectului (principiul activ, omul) i obiectului (principiului pasiv, natura). n sec. al XX -lea a fost nevoie de mari crize i catastrofe ale naturii i societii ca rezultat al acestei atitudini, pentru ca aceste concepii s fie clti nate. n conformitate cu necesitile dezvoltrii sistemului de producie capitalist, care avea nevoie de o concepere adecvat a legilor naturii, tiina i alte sfere de activitate spiritual capt o orientare practic, devine vital i util, menit s se materializeze n via, s ilumineze raiunea i s asigure dezvoltarea progresiv a societii. F. Bacon a exprimat acest lucru prin laconicul: "tiina este putere". Cunotinele l fac pe om s fie activ, ntreprinztor, puternic. Ct de evident se deosebete aceast idee de concepia cretin despre pcatul orgoliului uman, superioritatea credinei fa de cunotine i "fericirea celor sraci cu duhul". Conform revoluiei intelectuale, concepia despre lume a omului Epocii moderne se secularizeaz , se elibereaz de dogmele religioase, teologie i etica cretin. Libera cugetare apare n sec. al XVII -lea, ns ateismul se afirm n tiin i filosofie n epoca Luminilor i n secolele XIX i XX, fapt exprimat de F. Nietzsche n aforismul su: "Dumnezeu a murit". ns moartea lui Dumnezeu a introdus n mentalitatea noului om european i elemente de frmn tare i dezorientare, paralel cu nalta apreciere de sine. Distrugerea imaginii Universului stabil dirijat de iubitorul i dreptul Creator l las pe om singur cu imensul univers, cu infinitul cosmosului, i inspir un sentiment tragic de singurtate, prsire i disperare. tiina, pretinznd la rolul lui Dumnezeu, aa i n-a fost n stare s ocupe locul lui. Deprimarea n contiin deja n sec. al XVII-lea a dat natere manierismului i stilului baroc, care au gsit exprimare n tragediile lui W. Shakespeare, n creaiile lui M. Servantes, iar n sec. al XIX - lea s-au transformat ntr-o durere romantic universal - pesimismul lui A. Schopenhauer i nihilismul lui F. Nietzsche. Aceast bivalen - mreia - nulitatea omului n lume - atribuie culturii Epocii moderne un dramatism intrinsec. Mentalitatea omului culturii noi europene, care i creaz activ viaa sa, bogiile spirituale i materiale, n comparaie cu stabilitatea tradiional a culturii Evului mediu are un caracter dinamic. Aceste stri de spirit au fost exprimate de poetul englez din sec. XVII G. Donne: "Lucrurile stau cu att mai bine, cu ct mai des ele se schimb". Se nteete procesul dezvoltrii istorice a societii, n contiin apare ideea dominant a micrii i progresului. Dac Renaterea pune la baz ideile trecutului - clasicismul antic, idealizndu-le, cultura epocii moderne este avntat n viitorul, care este reperul adevrat al prezentului. E adevrat, c mentalitatea cretin este i ea avntat n viitor, n viaa venic, iar ea se afl n afara vieii, n lumea de dincolo de mormnt. Noua cultur european se dezvolt n spaiul vital real al omului capabil s se perfecioneze pe cile raionalismului, instruirii i a vieii active. Omul Epocii moderne este arhitect al propriului destin, este n stare, dup sfatul lui N. Machiavelli "de a ghionti destinul pentru a -l supune". Toate aceste idei inspirate i dinamice i au originea ntr-un singur principiu - credina n raiune ca for reformatoare a istoriei. Acestea sunt pe scurt particularitile culturii Epocii moderne. S analizm n ce mod se ntruchipeaz aceste idei fundamentale n aa sfere spirituale cum sunt filosofia i tiina.

2. tiina i filosofia n cultura secolului al XVII-lea Dac n Evul mediu forma dominant a culturii era religia, n Epoca modern acest rol i revine tiinei. Totodat, trebuie s menionm c acestea erau tiinele naturale: astronomia, fizica, chimia, mecanica, botanica, fiziologia i, desigur, matematica ca instrument universal folosit de toate tiinele naturale. Interesul fa de aceste tiine a aprut deja n Epoca Renaterii. E suficient a aminti aici lucrrile lui N. Kopernik, G. Bruno, Y. Kepler, ns sec. al XVII-lea e remarcabil printr-un salt calitativ n dezvoltarea cunotinelor tiinifice. Prin ce s-a manifestat acest salt? n primul rnd, cunotinele tiinifice din sporadice i rzlee se constitui e ntr-un sistem logic, n care fiecare tiin se dezvolt n cadrul unei paradigme de cunoatere unice. n al doilea rnd, baz a cunotinei tiinifice devine experimentul, datele cercetrilor, care sunt ndreptate spre obinerea cunotinelor obiective, exacte. Acest salt n tiin era determinat de dezvoltarea tehnicii i a produciei materiale: descoperirea telescopului i a microscopului, prafului de puc i a armei de foc, busolei, mainilor -unelte, dezvoltarea manufacturii, extinderea comerului, descoperirea cilor maritime noi. O importan deosebit a avut perfecionarea tiparului inventat nc n 1434 de ctre Y. Guttenberg. Ca rezultat, Europa secolului al XVII - lea a devenit arena revoluiei tiinifice, care pregtea, la rndul su, revoluia industrial din secolele XVIII i XIX. Dar care sunt manifestrile revoluiei intelectuale din secolul al XVII-lea?

O prim aciune a revoluiei tiinifice a fost dezvoltarea teoriei heliocentrice, formulate la nceput de N. Kopernic. Un aport considerabil la aprofundarea ei au adus G. Galilei, T. Campanella, Y. Kepler. n locul sistemului geocentric al lui Ptolemeu, care domina din epoca elinismului, i n conformitate cu care pmntul reprezenta un centru nemicat al unei lumi nchise i finite, a fost recunoscut concepia cu privire la un univers dinamic, n care Pmntul se rotete nu numai n jurul axei sale, ci i n jurul Soarelui. Care a fost ocul suferit de contemporani la aceast descoperire se poate de constatat din cuvintele unuia dintre ei: "Dintr-o micare un astrolog nnebunit a forat Pmntul, care n decurs de 6000 de ani a stat nemicat pe pilonii si, s nceap a se nvrti cu o vitez nebun n jurul axei sale i asemenea unei musculie s circumscrie cercuri n jurul Soarelui". Argumentarea heliocentrismului Universului a transformat Pmntul dintr-un centru al lumii ntr-o planet obinuit i a pus la ndoial mreia i divinitatea omului. De meditaii amare i ndoieli cu privire la acest fenomen sunt ptrunse lucrrile maril or filosofi ai acelui timp: "Eseuri" de M. Montaigne, "Pensees" de B. Pascal, fapt care, printre altele, n-a influenat asupra dezvoltrii ulteroare a teoriilor tiinifico-naturale. Noua mecanic cereasc i fizica nou este elaborat n mod intensiv de G. Galilei, care a extins cunotinele despre limitele Universului, fiind numit "Columb al cerului", i este argumentat matematic de Y. Kepler. i cu toate c domin inchiziia, spre sfritul secolului al XVII -lea sistemul lui Ptolomeu devine un anacronism chiar i pentru un filistin. Au fost obinute succese mari n diferite domenii ale fizicii: mecanic, optic, hidraulic. Legile staticii au fost studiate de ctre savantul englez Stiven. W. Gilbert a descris fenomenul magnetismului i a pus temelia tiinei despre electricitate. E. Toricelli a studiat presiunea atmosferic i a inventat termometrul cu mercur. Descoperirea de ctre W. Harvey a sistemului circulaiei sanguine la om i a mecanismelor activitii vitale a organismului a marcat nceputul revoluiei n medicin. Sunt mari realizrile n matematic. G. Cardano rezolv ecuaii de gradul trei i patru. P. Fermat i R. Descartes ntemeiaz geometria analitic. R. Descartes, G.V. Leibniz, B. Pascal lucreaz asupra mrimilor infinitezimale. n matematic se introduce noiunea de "mrime variabil", fapt care pregtete terenul pentru apariia calcu lului diferenial i integral. Are loc acumularea de cunotine n chimie, biologie, zoologie, mineralogie, geologie. Sunt incontestabile realizrile n medicin, fiziologie i anatomia omului. Revoluia tiinific din sec. al XVII-lea s-a ncheiat cu lucrrile lui I. Newton (1643-1727). Explicarea descoperirilor fcute pn la el n astronomie, fizic i mecanic, mbinarea lor ntr -un sistem unic armonios, la baza cruia sunt puse dovezi matematice, a fost obinut n descoperirea de ctre Newton a legii gravitaiei universale. Principala sa lucrare "Principiile matematice ale filosofiei naturii" conine un nou tablou al universului armonios i fundamentat matematic. n sec. al XVII-lea tiina se afirm ca un factor unanim acceptat al culturii. Din punct de vedere instituional, aceasta se manifest prin apariia unor societi tiinifice Jine organizate. Primele societi de acest fel, care i nterpretau tiina ca o parte integr a nvmntului general, au fost: Academia rilor (adic celor ageri ca rii) din Roma (1600), Academia practic din Florena (1651), Societatea Regal Londonez (1662) i Academia Regal de tiine din Frana (1666). Ca rezultat al revoluiei tiinifice din secolul al XVII-lea s-a conturat nu numai o nou concepie despre lume, ci se dezvolt i o nou metod de cunoatere tiinific a lumii. Acestea sunt, fr ndoial, probleme cu caracter filosofic. Este interesant i faptul c ele apar n domeniul tiinelor naturale i se elaboreaz ca o nou metodologie filosofic a cunoaterii de nsi savanii naturfilosofi. n perioada cercetat de noi aceste condiii determin deplasarea accen tului n filosofie spre sfera problemelor cunoaterii, n domeniul gnoseologiei. Problema metodei tiinifice devine problema principal. La nceputul secolului al XVII-lea n filosofie a aprut o orientare mecanicist -matematic. G. Galilei afirm c lumea material se supune legilor mecanicii i pentru cunoaterea ei este necesar metoda matematic. Fondatorul materialismului englez F. Bacon (1561- 1627) a argumentat metoda inductiv a cunoaterii bazat pe expe riment. Acest filosof, o personalitate cu interese i cunotine multilaterale, rupe toate legturile cu filosofia tradiional i scolastica teologic, pe care el le-a asemuit cu o "clugri steril" i fundamenteaz o nou cale a cunoaterii tiinifice - metoda experimental- inductiv a tiinelor naturale. El vedea scopul cunoaterii tiinifice n "creterea puterii omului asupra naturii". F. Bacon e considerat pe drept cuvnt unul dintre primii oameni remarcabili, care a dat tiinei o nou orientare, punnd-o n dependen direct de progresul culturii mater iale. Un rol deosebit n procesul de afirmare a noii metode tiinifi ce a avut R. Descartes (1596-1650). ns, spre deosebire de F. Bacon, el a promovat pe primul plan nu experimentul, ci perspicacitatea ptrunztoare a intuiiei. Descartes afirma, c fiind dotat cu o minte ager poi n mod raional sesiza lumea, experimentul fiind n acest caz un

mijloc auxiliar al gndirii. "Cuget, deci exist" afirma el, croind astfel calea spre elaborarea metodei deductive. n filosofie aceast concepie a primit denumirea de raionalism, spre deosebire de empi rismul lui Bacon. Bazndu-se pe logica deductiv, postulatele evidente ale raiunii i dovezile matematice, Descartes a creat un sistem tiinific al cunotinelor filosofice despre natur, sau "filosofia tiinelor naturale". ns tot ce se afl n afara fizicii i matematicii domeniile credinei, pasiunilor, dragostei, voinei, moralei - n-a intrat n acest sistem. Aceast substan spiritual nespaial e trecut de el n sfera revelaiei, a ideilor divine i Providenei. Pe baza concepiilor filosofice ale lui Descartes i a altor savani din secolul al XVII-lea poate fi urmrit procesul ncordat i chinuitor de secularizare a cunotinelor filosofice, teama de o ruptur brusc cu biserica i religia. n legtur cu aceasta nu poate fi neglijat faptul c Epoca modern a nceput cu Contrareformaia, iar inchiziia l condamn la moarte pe G. Bruno n 1660 i intenteaz un proces asupra lui G. Galilei, care a rmas viu numai datorit faptului c s-a dezis n public de concepiile sale. Ultimul proces al inchiziiei a avut loc relativ nu demult - n 1827 n Spania. De aceea nu trebuie s ne mire faptul c viziunile noi n filo - sofie de multe ori se afl n vecintatea celor tradiionale, iar metoda nou ce explic natura cedeaz n faa materiei spirituale complicate a lumii umane. Cu toate acestea, n filosofia secolului al XVII-lea se elaboreaz concepii universale mecaniciste despre lume, n care i gsete locul i societatea uman. Filosoful englez T. Ho bbs (1588 1679) elaboreaz o "fizic social" a sa, n care sistemul social e reprezentat n forma unui gigantic mecanism de ceasornic i care este analizat, respectiv, conform legilor mecanicii. De aceeai metod se folosete i aa o minte lucid ca B. Spinoza (1632-1677), care a elaborat "etica" sa filosofia moralei. Bazndu-se pe metodologia logico-inductiv, elaboreaz teoria "dreptului natural" filosoful mate rialist englez J.Locke (1632-1704). In strns legtur cu revoluia tiinific n Europa se desfura i revoluia n nvmnt. Se democratizeaz coala primar, se intensific procesul de secularizare a nvmntului universitar, apar instituii de nvmnt specializat: colile de navigaie maritim n Portugalia, Spania, Anglia, Olanda; coala farmaceutic i coala de ambasadori (cu studiere a limbilor strine) n Rusia. S -a constituit pedagogia ca ramur specializat a tiinei: o contribuie deosebit a avut n acest sens I. A. Komenski (1592 -1670). El a elaborat teoria didacticii, a scris un ir de manuale pentru nvmntul colar i de familie, a elaborat sistemul de instruire pe clase i lecii i a propus sistemul colar unic de nvmnt, bazat pe ideea continuitii - din copilrie pn la maturitate. Se dezvolt sistemul d e biblioteci i editare a crilor. Deci, sec. al XVII-lea a devenit secolul tiinei i al metodei noi de cunoatere, secolul revoluiei intelectuale i al speranelor luminoase n triumful raiunii nu numai n cunoatere, ci i n alte sfere ale culturii umane. 3. Cultura artistic a secolului al XVII-lea Sec. al XVII-lea mai este numit i "secolul geniilor". Pe lng numele marilor savani i filosofi amintii mai sus istoria a pstrat o pleiad de genii de cultur artistic, care prin nivelul lor general i filosofic de concepere a lumii nu cedeaz, ci chiar depesc inteligena savanilor. Acetia sunt: Racine, Corneille, Molieire, Rembrandt, Rubens, Bernini, Velasquez, Paussin, Lope de Vega, La Fontaigne, La Bruyere, Donne, Colderon, Boileau, La Roche foucauld i muli alii. Apare ntrebarea fireasc: cum de a putut arta, scopul de baz al creia este dezvluirea domeniilor estetice, emoional-expresive ale vieii, s se dezvolte n cadrul unei noi paradigme a culturii de orientare raionalist i naturalist-tiinific? Doar la prima vedere, aceste principii sunt strine artei, fiind un mediu benefic pentru dezvoltarea tiinei nu i al artei. S ncercm a nelege. Urmeaz s recunoatem, c din punct de vedere artistic secolul al XVII -lea ntr-o anumit msur cedeaz epocii precedente - a Renaterii, care se caracterizeaz printr-o erupie a activitii estetice, ce nu s-a mai repetat n istoria societii umane. i totui veacul al XVII-lea n mare msur a rmas succesor demn al marii culturi renascentiste. Principalul const n faptul c noua orientare teoretic - tiinific nu numai c n-a frnat dezvoltarea artei, ci a i mbogit-o cu noi laturi i a favorizat apariia noilor metode de creaie ale clasicismului i realismului. Viaa artistic a cptat n secolul al XVII-lea un caracter multinaional i dramatic. Spre deosebire de epoca Renaterii, arta s-a divizat n cteva curente artistice, unde s-a gsit loc i pentru claritatea raionalistic, i pentru adevrul realist al vieii. In arta secollui al XVII-lea pot fi menionete urmtoarele direcii: manierismul, barocul, clasicismul i realismul. Manierismul (din latin manus - mn, manier, scris) este un curent artistic aprut n Italia n a doua jumtate a secolului al XVII-lea. Se deosebete prin rafinament, exaltare, inspiraie i subiectivism. E preuit tot ce este original i nu are nimic comun cu normele clasice ale Renesansului. Manieritii accentuau perfeciunea artistic a operei, caracterul neobinuit al efectelor estetice, experimentarea n domeniul formei i virtuozitatea. Adesea arta

manierismului apeleaz la ideile mistico-religioase. Reprezentani ai acestui curent au fost pictorii A. Bronzino, A. Parmigianio, G. Vazari, B. Cellini n Italia; El Greco n Spania; poeii T. Ta sso, G. Marino, T. de Vio. n muzic manierismul s-a manifestat deosebit de viu n creaia madrigalului, form muzical deosebit, care exprima declaraii de dragoste, fiind interpretat de patru muzicani virtuoi. Prin imaginile sale dramatice i tensionate, prin rafinamentul ideei artistice manierismul a deschis calea unui nou curent esenial al artei secolului al XVII-lea-barocul. Barocul (ital. barocco - scoici de form ciudat) este un curent artistic n arta secolelor XVI1 -XVIII, care se caracterizeaz prin dinamism, expresivitate sporit, contrast i sensibilitate. Barocul s -a extins asupra tuturor genurilor de art, lsndu-i amprenta i n filosofie, viaa cultural i modul de trai. Se poate afirma, c acesta este stilul de cugetare i comportare al oamenilor epocii de trecere, care sunt decepionai de trecut i nu i -au gsit nc sprijin de ndejde n viitor. Acesta era spiritul zguduit de caracterul nestatornic i dinamic al lumii, de posibilitile nemrginite ale "eu"-lui omenesc, care avea nevoie s fie neles. Devine clar interesul barocului pentru dramatismul i caracetrul nestatornic al lumii i al omului, interesul lui pentru pasiunile omeneti i emoiile profunde umane, pentru problemele de nesoluionat ale religiei i moralei. Arta barocului este ptruns de ideile tragismului, este frecvent tema morii, frmntrilor sufleteti i singurtii. Uneori arta aceasta este numit "uma nism tragic". Ea recurge des la hiperbole, metafore, exagerri exotice, n toate predomin dinamismul, tendina spre extrem. Aceast expresivitate deosebit a artei, capacitatea ei de a influena lumea spiritual a omului a fost folosit frecvent de ctre biserica catolic, i mai al es de ctre iezuii n condiiile Contrareformaiei, - de ctre biserica protestant (barocul protestant n arta religioas). Arta barocului era deosebit de luxos reprezentat la curile regale, la nobilime, care tindea s se nconjoare de lux, s -i proslveasc grandoarea i puterea sa. Este foarte expresiv arhitectura stilului baroc: havuzul lui Bernini n Roma, Palatul Zvingher n Drezda, palatul Belveder n Viena, bisericile catolice ale lui G. Guarnini n Turin i Veneia, vilele lui Borromini i G. Bernini n Roma. La sfritul sec. al XVII-lea barocul capt rspndire n Rusia. Palatul de Iarn din S.-Petersburg, Palatul Domnesc de Ia ar, Palatul Peterhof- sunt capodopere ale marelui arhitect B. Rastrelli, ce ncununeaz acest stil printr o perfeciune desvrit. n artele plastice, n pictur i sculputur stil ul baroc e reprezentat prin renumii pictori A. Caracci, M. Caravagio, G. Bernini n Italia; P. Rubens n Flandria; discipolul lui A. van Deic, I. Iordans .a. n literatur s-au proslvit poeii i dramaturgii: P. Gongora, P. Calderon, Tisso de Molina, Q uevedo (Spania); S. Sorel, d'Aubigue (Frana); Grimmelshauzen (Germania). n sec. al XVIII -lea elementele barocului se ntlnesc n creaia lui D. Cantemir (versuri despre moar tea lui Petru cel Mare), V. Tretiacovskii, M. Lomonosov. Lupta tita nic dintre forele sociale ale epocii este redat de poetul englez G. Milton (1608 -1674), n chipurile biblice din poem "paradisul pierdut". n muzic se afirm forme simple, cum ar fi drama muzical, apare un nou limbaj muzical - expresiv, patetic, multicolor. Sunt create primele opere - "Dafna" lui G. Schutz (Germania), "Didona i Eneu" a lui G. Purceii (Anglia). Stilul baroc s-a manifestat de asemenea i n sfera traiului: n decor, mbrcminte, mod. Bogia neobinuit a draperiilor, dantelelor, formele complicate, luxul esturilor, bijuteriilor surprind imaginaia. n mod intr perucile ondulate, coafurile nalte i complicate, susinute de un carcas, panglicile, bijuteriile folosite chiar i pe nclminte. Spre deosebire de baroc, stilul clasicismului, consituit n sec. al XVII-lea, din contra, evit tot ce e alambicat, neechilibrat i nelinitit. Clasicismul (de la lat. clasicus - desvrit, rafinat) este o orientare artistic a secolului al XVII-lea, care se caracterizeaz prin raionalism, canonism, caracter normativ n creaie, claritate, ponde - raie i simplitate nobil. Una dintre cele mai importante trsturi ale clasicismului a fost apelul la imagini i teme din cultura antic greac, i n deosebi cea roman din timpul Romei Imperiale. Centrul ateniei devine problema raportului om - societate. Conceptul estetic al clasicismului se bazeaz pe metoda raional ist a lui Descartes cu idealul lui de luciditate i ordine, cu cultul raiunii asupra sentimentelor, primatul socialului asupra personalului. Pentru clasiciti etalon al frumuseei i al firescului este natura, logic organizat i n mod creator nnobilat de cuget. Frumuseea, simetria, proporia, armonia - proprii lumii trebuie reproduse n art dup modelul perfect al antichitii. n art predomin sistemul de reguli care vizeaz toate genurile. n aceast perioad teatrul i literatura devin genuri principale. n teatru, de exemplu, domin principiul celor 3 uniti: unitatea locului (piesa se desfoar ntr -un singur loc), unitatea timpului (aciunea trebuie s ncap n 24 ore), unitatea aciunii (coninea o linie de subiect sau cel mult dou). Toate acestea trebuiau s contribuie la claritatea subiectului, ordonarea evenimentelor, o logic strict i ponderea chipurilor artistice. Bineneles, toate acestea manifestau un surplus de raionalitate, chipurile deveneau

abstracte i convenionale, era absent adevrul vieii. ns perioada de trecere avea nevoie de o astfel de "scoabe", minile tulburate dobndeau n clasicism stabilitatea i intangibilitatea temeliilor vitale. n literatur canonul estetic al clasicismului a fost expus n tractul lui N. Boileanu "A rta poetic", n care erau dezvluite principalele reguli i norme ale versificaiei i care urmau s fie respectate obligatoriu de ctre toi poeii. Tragedia devine genul principal al literaturii, fiind considerat ca superior. Dramaturgi remarcabili ai sec. al XVII-lea au fost: P. Corneille (1606-1684) - tragediile "Cidul", "Medeea", "Horaiu", "Edip"; J. Racine (1639 -1699) tragediile "Andromaca", "Fedra", "Ifigenia"; comediograful J.-B. Moliere (1622-1673) - "Tartuf', "Avarul", "Mizantropul". Basmele i comediile lui La Fontaigne, satira lui Boileau erau considerate drept genuri inferioare. n cadrul clasicismului se dezvolt i proza moralizatoare a lui La Rouchfoucauld "Maxime i cugetri asupra moralei", B.Pascale "Penses", La Bruyere "Caracterele". Arhitectura i arta plastic a clasicismului pot fi caracterizate ca "frumusee sublim i mrea". Edificiile clasicismului erau construite simetric, n stil sobru. Partea central a faadei amintea un templu antic grecesc: colonad ncununat cu fronton triunghiular. Simplitatea i sobrietatea acestor edificii produc o impresie impun toare, dar oarecum rece. Constituindu-se n secolul XVII, clasicismul n arhitectur s-a manifestat deosebit de viu n secolul al XVIII-lea. n acest stil au fost edificate Palatul din Versaille, palatele pariziene ale lui F. Mansar . a. Principiile clasicismului inspirau creaia pictorilor N. Paussin ("Anotimpurile", "Tancred i Erminia", "Inspiraia poetului"); C. Lorrain (pictura pastoral cu eroi antici); G. Rigaud ("Portretul lui Ludovic al XlV-lea); sculptorului V. Girardon .a. Sculptura clasicist totdeauna reproducea chipuri antice. Statuile din marmur neted, foarte discrete, n veminte antice, cu trsturi idealizate, alungite, zvelte - toate se asemnau ntre ele prin frumuseea lor rece i reprezentau idealul estetic inaccesibil. Clasicismul s-a afirmat destul de specific n sfera traiului, o etichet elaborat n detalii a vieii de la curte, norme i reguli precise privind lungimea trenei la rochii i culoarea vestimentaiei. n Frana i n alte ri europene aceste reguli demonstrau normele clasice i reglamentarea raional n sfera cultural a vieii cotidiene. Direciile dominante n arta sec. al XVII-lea - barocul i clasicismul - att de diferite aparent ca aspect exterior, erau totodat cele dou extreme ale culturii artistice unitare. Ele parc s -ar echilibra i completa reciproc conform celor dou principii inerente artei: celui emoional, "dionisiac" i celui raional "apoionic", dup terminolog ia iui F. Nietzsche. Barocul este pasiunea i necumptarea dionisiace, n timp ce clasicismul este armonia calm i senin a frumuseii apolonice. n dezvoltarea artei sec. al XVII-lea mai era prezent o tendin, care lega aceste dou direcii - curentul realismului. Realismul (din lat. realis - autentic, real, material) este o tendin n art care reflect viaa n imagini reale i tinde spre conceperea ampl a realitii cu toate contradiciile ei. Realismul este larg prezentat n opera lui W. Shakespeare, M. Servantes, J.-B. Molliere. n arta plastic realismul s-a manifestat n creaiile pictorilor spanioli: H. Ribera ("Diogene", "Oloaga"), F.Surbaran (naturmort) i a marelui pictor al epocii moderne D.Velasqez (1599 -1660), numit "pictor al adevrului " pentru tendina aprofundrii psihologice a caracterelor eroilor, interesul fa de viaa poporului i fora plastic a figurilor. Penelului lui Velasqez aparin tablourile "Meninele", "Portretul lui Papa Inoqentiu X", "estoarele", "Sacagiul". Sunt ptrunse de realism creaiile pictorilor olandezi din secolul al XVII -lea: F. Halls, A. Ostade, I. Sten, G. Terborh, P. de Hoh, I. Vermeer din Deift. Temele luate din viaa poporului, scene cotidiene, stihia vieii, caracterele vii ale oamenilor simpli, naturmort, peisajele - toate acestea fceau arta accesibil, clar, naional-original i vital important. n sec. al XVII-lea domin figura mrea i tragic a pictorului olandez Rembrandt Harmens van Rein (1606-1669). Neneles de contemporani i plecat din via n mizerie i anonimat, acest maestru genial i-a depit epoca i a rmas pe veci n cultura universal. Maestru al tablourilor istorice, al subiectelor biblice, portretelor, Rembrandt a creat capodopere nemuritoare, pline de psihologism, profunzime moral i filosofic: "ntoarcerea fiului rtcitor", "Danaia", "Patrula de noapte", "Portretul btrnului", "Autoportret cu Sasqia", "Flora", "Sasqia n beret roie" i a. Generaliznd cele expuse mai sus, facem concluzia, c cultura secolului al XVII-lea, primul secol al epocii moderne, se distinge printr-un caracter dramatic i contradictoriu. Ea poart n sine trsturile epocii medievale trecute i a civilizaiei industriale n apariie. Omul care plsmuiete aceast cultur este totodat plsmuit de ea, are un caracter la fel de contradictoriu i complicat: el e mre prin raiunea sa, avntat n viitor, dar e frmntat i chinuit de ndoieli , de povara responsabilitii fa de lumea, pe care trebuie s-o transforme. Iat n ce const ideea dominant a civilizaiei industriale. CULTURA SECOLULUI AL XVIII-LEA

1. Caracteristica general a culturii Iluminismului Secolul al XVIlI-lea este epoca celor mai grandioase progrese social-politice i culturale n viaa societii, secolul celei mai mari cotituri istorice. Acesta este secolul retragerii de pe arena istoric a feudalismului i stabilirii unei noi ornduiri sociale - a capitalismului. Premisele unei avansri fulgertoare apar n rezultatul revoluiei burgheze n Anglia (secolul al XVIl-lea), iar n Frana ntreg secolul al XVIl-lea decurge sub semnul pregtirii celei mai mari dintre revoluiile burgheze. Pe valul unui mare avnt social, n condiiile de criz a sistemului feudal ia natere o ampl micare cultural, care a cptat denumirea de iluminism. Termenul "Iluminism", ntlnit la Voltaire, Diderot, Herder sa afirmat definitiv dup publicarea lucrrii lui I. Kant "Ce este Iluminismul" (anul 1784). Iluminismul se caracterizeaz ca etap a credinei nelimitate n raiunea omului, n posibilitatea reorganizrii raionale a societii cu ajutorul tiinei i artei, instruirii i civilizrii poporului. Iluminismul este strns legat de epoca Renaterii: el se bazeaz pe idealurile umanistice, pe tradiiile antice, pe optimismul istoric, pe credina nemrginit n posibilitile omului. Ins Iluminismul, spre deosebire de Renatere, avea o atitudine mai raional fa de toate institutele feudale i, n primul rnd, fa de biseric, monarhie i normele moralei medievale, fiind orientat spre transformarea practic a lumii. In condiiile unui aa mod de concepere a rolului raiunii i tiinei se formeaz cultura epocii moderne, cnd se reliefeaz o nou paradigm, adic o nou idee principal de dezvoltare a culturii i civilizaiei. Care sunt trsturile i criteriile de baz ale noii direcii n cultur? n primul rnd, este vorba de progresul general al cunotinelor tiinifice naturale - fizic, matematic, astronomie. Spre deosebire de tiina medieval, funcia de baz a creia era crearea concepiei despre lume, n cultura epocii moderne predomin orientarea practic a tiinei, aplicarea ei tehnic, influena asupra dezvoltrii tehnice i produciei. Pornind de la F. Bacon, care a proclamat principiul "tiina este putere", tiina efectueaz o invazie n via i n practic, devine fora motric a progresului, insufl omului putere asupra naturii i bogiilor ei, constituie fundamentul eticii lui de munc. Prin aceasta se manifest spiritul nou al civilizaiei industriale, carei a i sunt caracteristice i multe contradicii. Aceste contradicii se manifest n prezent prin acutizarea problemelor ecologice. Noua epoc, astfel, a dat natere contradiciei dintre cultur i natur. Aceast problem a fost interpretat de ctre I. Kant, care a delimitat tiina despre natur i tiina despre cultur. Astfel nu este ntmpltoare apariia filosofiei culturii anume n sec. al XVIII-lea. De ideile filosofiei culturii ine i apariia n sistemul de tiine a ideii dominante - ideea progresului istoric, adic a progresului de micare ascendent i cumulativ a cunoaterii, de acumulare a valorilor culturale. Se creaz istoria civilizaiei, se scrie istoria tiinei, artei, industriei. In Frana apare "Enciclopedia tiinelor, arte lor i meteugurilor" sub conducerea lui d'Alembert i Diderot. Iluminismul este o micare ideologic, politic, filosofic, artistic, moral, care se bazeaz pe raionalism ca rezultat al cunoaterii de ctre om a naturii i respectrii legilor ei. Iluminismul e orientat mpotriva religiei, relaiilor feudale, avnd ca scop iluminarea poporului, destrmarea ignoranei lui, atenia deosebit fa de problemele instruirii i educaiei omului, pregtirea pentru revoluia burghez.

2.Filosofia Iluminismului Ideile filosofice ale Iluminismului s-au constituit n contextul dezvoltrii lui sociale i au fost la fel de variate, dramatice i contradictorii ca i viaa social. Secolul al XVIII-lea dezvolt mai departe ideile filosofilor din sec. al XVII-lea (Bacon, Descartes, Hobbes), ns ntr -o direcie mai radical, mai critic, negnd scolastica i metafi zica, n strns legtur cu practica social, experiena i experimentul. n Anglia filosofia iluminismului i-a gsit reflectare n creaia lui J. Locke, T. Hobbes, G. Toland, D. Hume, n Frana a lui Voltaire, J. -J. Rousseau, D. Diderot, J. d'Alembert, C. Helvetius, P. Holbah, J. Lamettrie, n Germania - a lui G. Lessing, I. Herder, 1. Kant, I. Goethe. Care sunt ideile i concepiile filosofice principale, care i-au gsit dezvoltare n cultura Iluminismului? Muli iluminiti au dezvoltat filosofia preponderent n form deistic, conform creia Dumne zeu, crend lumea, nu intervine n dezvoltarea ei de mai departe, care se desfoar n conformitate cu leg ile naturii (Voltaire, J.-J. Rousseau, G. Toland). Deismul, astfel, se opune att teismului, conform cruia totul n lume este determinat de Dumnezeu, panteismului care l dizolv pe Dumnezeu n natur, ct i ateismului care neag existena lui Dumnezeu. n afar de deism, n filosofia Iluminismului se dezvoltau ideile materialiste n creaia lui Locke, Diderot, Holbah, Helvetius.

Lumea n concepia lor capt o explicaie tiinifc - naturalist, natura este reprezentat ca o integritate organizat, care se supune legilor naturale. Natura se manifest ca un model ideal pentru dezvoltarea societii i a omului. n teoria cunoaterii iluminitii dezvoltau sensualismul, care nega existena "ideilor nnscute" (dup cum afirma n sec. al XVII- lea Descartes), i care considera sensaiile i percepiile drept surs a cunoaterii umane. n raiune, conform opiniei Iui J. Locke, nu este nimic ce n-ar f n senzaie. Un loc central n filosofia Iluminismului l ocup problema omului. A fost elaborat teoria drept ului natural, care pornea de la ideea despre egalitatea fireasc a oamenilor. Omul are trei drepturi inalienabile fundamentale: la via, proprietate i libertate. Dar dreptul la proprietate este condiionat de aprecierea nalt a muncii omeneti. Aceast concepie a fost elaborat de etica protestant a muncii, care a contribuit n mare msur la formarea unei personaliti creatoare, pline de iniiativ, de tip nou: orice munc care aduce folos i venit este o ocupaie venerabil. Onestitatea, hrnicia, chibzuin sunt calitile pozitive principale ale omului n filosofia Iluminismului (Lessing, Locke, Pestalozzi). Cultul raiunii i al ordinii au condiionat i elaborarea teoriei raionaliste a societii i statului, a ornduirii social e, a teoriei dreptului natural, a contractului social. Conform acestei concepii, statul apare nu din voina lui Dumnezeu, ci drept reziliat al unui contract ncheiat ntre oameni (Rousseau, Hobbes). De aceea poporul are dreptul s controleze toate instituiile sociale, care ocrotesc drepturile lui naturale, s apere ideile suveranitii i democraiei. Aceste idei au stat la baza Marii revoluii franceze i, modificndu-se, s-au manifestat n ideea monarhiei iluminate (Rousseau, Diderot, Voltaire). Filosofia iluminist a istoriei consider procesul istoric ca o coal a moralei i politicii. Pentru concepiile iluministe asupra istoriei sunt specifice negarea teologiei, atitudinea negativ fa de Evul mediu, considerat veacul ignoranei i tiraniei, "lacun" n istorie; admiraie fa de antichitate; credin n progres; concepia despre ome nire ca o integritate ce se supune n dezvoltarea sa legilor naturii. Cu privire la ideea despre marea for transformatoare a raiunii un rol deosebit n Iluminism i se atribuie educaiei. Iluminitii criticau sistemul medieval de educaie i au elaborat concepiile despre influena decisiv a mediului asupra procesului de formare a omului, despre egalitatea fireasc a capacitilor lui, despre corespun derea aciunilor educative aptitudinilor naturale ale omului. Aceste idei aparin lui Locke ("Eseu asupra intelectului uman", "Cteva gnduri despre educaie"), Voltaire ("Tratat metafizic"), Helvetius ("Despre om"), Rousseau ("Emil, sau despre educaie"), pedagogului elveian Pestalozzi ("Lingard i Ghertruda", "Cntecul lebedei"). In domeniul eticii iluminitii au opus moralei ascetice religioase etica eudemonismului, scopul creia este obinerea fericirii umane. Uneori aceast moral este numit egoist, fapt ce nu corespunde adevrului, deoarece ea a fost orientat spre umanizarea relaiilor dintre oameni, consolidarea ideilor despre autolimitare, disciplinare, contiina civic nalt a personalitii, cnd binele societii i al sta tului e mai presus dect binele unui om luat aparte (I. Kant "Imperativul categoric"). Estetica iluminismului este ptruns de ideile armoniei i raionalismului ce domin n univers, de sperana n perfecionarea i armonizarea vieii prin intermediul frumosului i al artelor. Estetica examineaz legile perceperii artistice, ale gustului estetic, esena artei i a creaiei, folosind descoperirile sale n scopul educaiei estetice, aciun ii morale, a frumocului i artei asupra omului. Iluminitii au efectuat o analiz teoretic substanial orientr ilor artistice care se dezvoltau n albia culturii artistice a sec. al XVIII-lea - a sentimentalismului, manierismului, clasicismului, realismului, barocului i rococo. Astfel, tiinele filosofice n epoca Iluminismului se dezvoltau n unitate cu problem ele sociale, cu sarcinile ideologiei iluministe - perfecionarea societii pe calea iluminrii, instruirii i educaiei omului. Aceast ideologie i gsete o aplicare real n sfera culturii artistice.

3.Cultura artistic a Iluminismului In sec. al XVIII-lea arta capt un caracter complex, plin de contradicii interne. Decade definitiv modelul epocii Renaterii - al unui Univers armonios, organizat, al crui centru este omul frumos, divinizat - creatorul. Epoca nou creeaz un alt tablou artistic al limii, ideea central a cruia o constituie dramatismul i caracterul contra dictoriu al vieii, ce simte nevoia unei perfecionri i modificri permanente din partea omului, nzestrat cu raiune, cult i civilizat. Dramatismul intren al culturii artistice se manifest n varietatea curentelor artistice (clasicism, realism, manierism, sentimentalism, rococo), n senzaiile de necorespundere a idealului i realitii, fapt ce a servit drept baz pentru apariia la sfritul sec. al XVIII-lea a curentului romantic; n confruntarea diferitelor orientri social- artistice (academismului i democratismului n art); n nceputul scinziunii culturii n elitar i de mas, care n sec. al XX -lea

v-a constutui o problem social grav. S analizm din acest punct de vedere dezvoltarea unor ramuri ale artei din sec. al XVIII-lea i a curentelor i stilurilor principale. Literatura. Ideile Iluminismului au influenat i scriitorii acestei epoci, care s -au manifestat ca gnditori profunzi i originali (Voltaire, Rousseau, Diderot, Lessing, Schiller, Ghoete, Swift, Lomo- nosov .a.). Literatura s-a manifestat ca un mijloc important de educare i restructurare a societii, ntruchipnd n sine principii estetice noi. O caracteristic important a literaturii epocii Iluminismului este legtura ei strns i organic cu filosofia. Problematica filosofic trece prin toat creaia lui Ghoete, Voltaire .a. Tendina scriitorilor iluminiti de a exercita influen asupra inimii i intelectului contemporanilor si a determinat i astfel de caliti ale literaturii cum ar fi caracterul publicistic i tendenios al creaiei lor. Principiul "a povui amuznd" s-a manifestat n aa genuri literare ca romanul, dramaturgia, lirica, n tracte, schie, dialo guri. n literatur i gsesc continuare i concretizare ideile crea torilor enciclopediei (d'Alambert, Diderot), popularizarea cunotinelor i a influenei educatuve a artei, sporete importana genurilor memorialistic i epistolar, zilnicelor i notielor de cltorie. Rmnem impresionai de varietatea i bogia tematic de genuri ale literaturii Iluminismului, fapt ce corespunde aforismului lui Voltaire "Toate genurile sunt bune, n afar de cel plictisitor". Curentele artistice i stilurile principale n literatura sec. al XVIII-lea sunt: clasicismul, realismul iluminist, sentimentalismul, rococoul. Clasicismul ca stil n arta sec. XVII-XVIII apeleaz la motenirea antic ca norm i model ideal. Spre deosebire de clasicismul sec. al XVII-lea clasicismul iluminist e legat de problemele sociale ale timpului su, ine mai mult de senzualitate, dect de raionamentele abstracte, urmeaz mai puin regulile i normele drastice n creaie (3 uniti n teatru etc.), capt un caracter filosofic i o tendeniozitate vdit. Genurile principale ale clasicismului iluminist sunt: tragedia, epopeea, oda. Trebuie evideniat n special "clasicismul revoluionar", aprut n Frana n anii revoluiei burgheze. Aici tragedia filosofic se schimb cu cea politic, este mai evident analogia ima ginilor antice cu probleme politice contemporane. Calsicismui iluminist s-a format pe baza ideilor raionalismului, a legturilor rezonabile de dezvoltare a naturii i societii, tinznd spre idealuri eroice, linii armonioas. La clasicismul iluminist pot fi raportate creaiile lui Voltaire, Ghoete, Shiller, Lomonosov. Realismul iluminist are drept obiectiv oglindirea veridic a realitii, problemele sociale actuale, destinul omului simplu, interaciunea lui cu mediul ambiant. Trsturile caraceristice ale realismului iluminist sunt redarea vieii cotidiene a societii i omului, ce nu corespunde idealului moral, tendeniozitatea vdit, democratismul n alegerea eroului, credina n triumful bunului sim i al moralitii, dorina de dezvluire a adevrului vieii. Genurile realismului iluminist sunt: romanul, tragedia i drama, "comedia cu lacrimi", "drama burghez". La curentul realist pot fi raportate creaiile lui: Ghoete, D. Defo, Fiiding, Boumarchais, Richardson, N.A. Radicev, D.I. Fon - vizin. Sentimentalismul proclam cultul sentimentului natural, pune accentul pe starea individual a sufletului, a caracterului lui sensibil. Spre deosebire de clasicism ce plaseaz pe locul nti raiunea, sentimentalismul promoveaz un criteriu nou - sentimentul, ca o expresie fireasc a naturii umane. n sentimentalism accentul se transfer de la reflectarea realitii sociale spre cercetarea lumii interne a eroului, a emoiilor lui. Un rol important l joac peisajul ce devine deseori oglinda sentimen telor umane. Eroul este de obicei un om simplu, sensibil i sentimental, apropiat de natur. Deseori operele sentimentalitilor poart nuane de tristee, contemplaie melancolic, percepere idilic a naturii. La sentimentaliti se refer creaia lui J.J. Rousseau, Diderot, Ghoete i Schiller n tineree, H.M. Caramzin .a. Rococoul prezint o art rafinat, elegant, manierat frivol i uuratic. n ea domin neseriozitatea , lipsesc problemele sociale, este glume-ironic dup coninut, creaz un chip efemer i tragic al lumii. Pentru literatura acestui stil sunt caracteristice creaii de forme mici: sonetul, madrigalul, poemul, epigrama, pastoralul, nuvela. Clasicismul i rococoul i-au gsit o reflectare ampl n arhitectur, sculptur, pictur i arta decorativ. n arta plastic a luat amploare redarea realist a vieii, care a devenit exponentul civic activ al ideilor iluministe, plasnd pe primul plan idealul omului liber, nzestrat cu sentimente morale nobile. Scopul artei este de a imita natura, dar o natur organizat raional, a reda sentimentele umane sincere, tendina spre echilibrul spiritual armonios, proporionalitatea. n corespundere cu teza lui Rousseau "Omul este mre numai prin sentimentele sale", arta reflect chipuri psihologice n diferite genuri: peisaje, portrete, tablouri istorice, pas torale. Oamenii de art redau variate situaii din via, chipuri individuale autentice, stri de conflict, intrigi dramatice, chipuri comice, scene galante - toate acestea prezint tabloul artistic complicat al sec. al XVIIl-lea. Arhitectura clasicismului s-a rspndit att n Europa, ct i peste hotarele ei. Drept model servea stilul arhitectural grec, calm i sobru. Amintim c n Grecia antic existau trei tipuri de ordine, adic sisteme de elemente arhitecturale - doric, ionic i corintic. Arhitectura clasicismului era luminoas, proporional, simetric. Partea central

a edificiului ntotdeauna semna cu suprafaa frontal a unui templu din Grecia antic - o colonad ncununat cu un acoperi n form de triunghi - fronton. Cldirile erau simple i sobre, produceau o impresie impuntoare, ns ntructva rece. Monumente mree ale clasicismului sunt: Panteonul din Paris (loc de nmormntare a oamenilor ilutri ai Franei), o privelite impuntoare produce Arcul de Triumf din Paris, plasat pe o pia de la care pornesc 12 strzi largi. n Rusia (Sanct-Petersburg) n stil clasic sunt construite cldirea Amiralitii, Institutul Smolni, catedrala Cazanskii. Sculptorii clasicismului reproduceau chipuri i obiecte antice, creau statui din marmor i bronz, proporionale i de o frumusee ideal. Pictura e orientat de asemenea spre chipurile antice, deseori imit sculptura, crend iluzia unor figuri voluminoase. Era rspndit genul portretului. Un pictor ilustru al clasicismului a fost J.L. David. Unul din cele mai cunoscute tablouri ale lui este "Moartea iui Marat". Ali pictori remarcabili suntN. Poussin i J.D. Ingres. Stilul rococo a dominat n amenajarea interiorului. Se construiau edificii comparativ nu prea mari, cu un aspect exterior simplu - palate i case de locuit pentru o singur familie. Pereii erau tapetai cu lambriuri de culoare deschis sau cu oglinzi n rame cu compoziii elegante decorative din flori, ramuri i frunze. Deseori obiectele i podoabele aveau o form capricios asimetric. Scaunele i fotoliile cu picioruele ndoite, capitonate cu stof de culoare deschis, comodele mici i alte obiecte semnau cu nite jucrii. n pictur se bucurau de prioritate culorile pastelate: roz, bleu, fundaluri de peisaje tainice, cu lumin vibratoare. Deosebit de des pe tablourile stilului rococo erau zugrvii pstori i pstorie, reprezentnd aristocrai ce imitau scene pastorale convenionale. A. Wateau picta serbrile din grdinile publice i reprezentrile teatrale. Pictura mural i tablourile lui F. Boucher reprezentau mai cu seam scene uuratice din mitologia antic. Sunt cochete i pline de via lucrrile lui J. Fragonard. Mult mai aproape de viaa real a fost J. Chardin. El i descoper eroii si printre mica burghezie parizian i muncitori. n sculptur domin de asemenea frivolitatea, delicateea i graia - se repet la nesfrit femei scldndu-se i amurai - ngeraii dragostei, avnd chip de bieei dolofani cu aripioare. Epoca rococoului a adus noi curente n proiectarea parcurilor, n contrast cu parcul simetric al epocii barocului, care este numit franuzesc, a aprut un parc ce imit natura vie, cu crrue ntortocheate i cu boschete risipite, chipurile la ntmplare, ca n parcul englezesc. Arta rococoului s-a rspndit n ntreaga Europ. n Germania s -a manifestat mai pregnant n arhitectur. Realizarea cea mai important a stilului rococo german este Palatul Sans-Souci din Potsdam. n epoca rococoului erau la mod diferite bibelouri din porelan, care pentru prima dat n Europa au fost confecionate la Meisen, unde se descoper secretul producerii porelanului ce se pstra n Asia. n Anglia era rspndit genul portretistic. Cei mai mari maetri n acest domeniu au fost D. Reynolds i T. Gainsborough. W.Hogarth ntr-un ir de tablouri i gravuri, dintre cea mai cunoscut este seria "O cstorie modern", nfiera viciile societii engleze. El a fost i unul dintre primii caricaturiti n istoria arte i. Dei Rusia ader comparativ mai trziu la cercul cultural european, are i ea o pictur n stil baroc de un nalt profesionalism. Portretitii ilutri n acest domeniu au fost F. Rocotov i D. Levikii. Muzica. Ideile Iluminismului au avut o influen esenial i asupra muzicii, mai ales n Frana, Germania, Austria. Muli iluminiti s-au ocupat de studierea problemelor estetice muzicale, elabornd un sistem nou de idei n acest domeniu. A fost realizat reforma n oper, care a proclamat principiile simplitii, veridicitii i naturaleii n spectacolele muzical-dramatice. Pe aceste principii se bazeaz creaia compozitorului Gluck. Opera sa se caracterizeaz printr-o melodie expresiv i un ritm derivat din arta declamatorie. Stilul su se nrudete cu cel al unui autentic teatru muzical i va constitui baza de evoluie a operei n secolul al XlX-lea. Principalele sale opere sunt "Orfeu i Euridice" i "Armida". A fost nfiinat o coal clasic ce include creaiile compozitorilor din Italia: G.B. Pargolese i Vivaldi, Germania: J.S. Bach, din Austria: J. Haudn i W.A. Mozart. In a doua jumtate a secolului al XVIII -lea, Viena devine centrul muzicii europene. Haydn definete n Austria regulile simfoniei i cvartetului. Folosirea acestuia din urm pentru instrumentele cu coarde i a sonatei pentru pian este o tipic ilustrare a practicii muzicale aristo cratice. Mozart mbogete tradiiile muzicale, compune n toate genurile, dnd dovad de o inepuizabil inventivitate melodic. A lsat o imens motenire, alctuit din sonate, concerte, simfonii i opere. CULTURA SECOLULUI AL XIX-LEA

1. Particularitile dezvoltrii culturii n sec. al XlX -lea

Limitele istorice ale sec. al XlX-lea, ct n-ar prea de straniu, nu corespund celor cronologice. Se poate spune c el a nceput cu vreo zece ani mai devreme - odat cu epoca Marii Revoluii franceze. Anume ea a fost condiia, momentul critic, care a determinat esena sec. al XlX-lea, un eveniment politic ce a condiionat o cotitur gigantic n civilizaia european. Dac n sec. al XVlI -lea i al XVIII-lea s-a nfptuit revoluia intelectual, care a creat baza conceptual a revoluiei industriale, n sec. al XlX -lea se nfptuiete o adevrat transformare a procesului de producie ce a servit drept stimul pentru dezvoltarea rapid a civilizaiei capitaliste n ntregime. Secolul al XlX -lea este secolul mreelor realizri att n economie, ct i n tiin, n sfera politic, n filosofie i creaie, dar acesta este i secol ul marilor perturbri i cataclisme sociale, secolul revoluiilor, rzboaelor coloniale, a teroarei, destrmrii imperiilor. Se poate spune c acesta este acel act al dramei istorice mondiale, cruia i este specific caracterul unei mreii sumbre. Caracterul i ritmurile dezvoltrii civilizaei au fost determinate de o desfurare dinamic a revoluiei industriale, care a nceput n rile europene dezvoltate nc n a doua jumtate a sec. al XVIII - lea i, lund amploare, a trecut cteva etape, pn cnd n sec. al XIX - lea s-a transformat n revoluie tehnico-tiinific. n ce a constat revoluia industrial a sec. al XlX-lea? 1. Fondarea produciei de maini, care a permis depirea ca drului limitat al muncii manuale, a deschis cale liber pentru dezvoltarea dinamic a ntregului sistem de producie. Apariia strungurilor, a mainilor pentru fabrici i uzine, a mainii cu aburi, industriei miniere i metalurgiei, motoarelor noi, a industriei chimice, trans portului feroviar (prima locomotiv va aprea n Anglia n 1814), aeronauticii (fraii Mongolfier n Frana n 1783), revoluia n energetic (prima staie termoelectric n 1882 n S.U.A.), inventarea telegrafului (cablul transatlantic a fost tras n 1860) sunt numai unele verigi ale lanului progresului tehnico -tiinific n dezvoltare furtunoas. A crescut brusc rolul tiinei n dezvoltarea produciei: ramurile noi (electrotehnica, construcia de motoare, aviaia, prelucrarea petrolului) au luat natere pe baza descoperirilor tiinifice. Producia devenea din ce n ce mai mult un domeniu de aplicare tehnologic a tiinei, iar maina (utilajele) ntruchipa cunotinele devenite obiect. tiina se plaseaz pe primul loc n ierarhia valorilor civilizaiei industriale. Progresul tehnologic i producia de maini au pretins transformri n calitatea i calificaia muncitorilor. A sporit brusc numrul de savani, ingineri, tehnicieni. Cerinele formulate fa de nivelul lor au condus la o nou revoluie n nvmnt. Sporete productivitatea muncii, crete numrul de bunuri materiale noi, crete nivelul i calitatea traiului. Se creaz un mediu material mult mai confortabil, se transform sfera modului de trai, un rol din ce n ce mai important l joac timpul liber ca o posibilitate de dezvoltare cultural a personalitii. Modificrile radicale din industrie, dezvoltarea furtunoas a comerului mondial, evoluia intensiv a mijloacelor de comunicare contribuie ia formarea civilizaiei industriale mondiale, apariia ideilor despre o umanitate i cultur integr. n afar de momentele principale menionate mai sus revoluia industrial a condus i la multe alte urmri economice i sociale, ceea ce a influenat cardinal dezvoltarea proceselor culturale. S -au evideniat contradiciile progresului tehnic. Necesitatea unei schimbri permanente a generaiilor de maini a dat natere crizelor econo mice, care zguduiau economia, aruncau periodic n strad milioane de muncitori. Lua amploare intensitatea muncii, dependena omului de main. Realizrile tehnicii tot mai din plin erau folosite pentru crearea mijloacelor de nimicire n mas a oamenilor, rzboaele cptau un caracter destructibil, fr precedent. Secolul al XlX-lea a concentrat parc n sine i timpul, i evenimentele, i contradiciile. Este un secol nemaipomenit de dinamic, fluid, schimbtor. n decursul unei generaii au loc deplasri cardinale, care trezesc n contiina oamenilor senzaia nestatorniciei lumii, instabilitii i caracterului finit al ei. Aceste stri de spirit n mul te privine erau legate de rspndirea ideilor ateiste. E suficient a aminti aici decretele despre decretinizare din perioada Marii Revoluii franceze i doctrina ateist a marxismului. Dezvoltarea industriei i sporirea productivitii muncii a condus la scderea populaiei, a activitii ei n gospodria agricol, fapt ce a determinat strmutarea oamenilor de la sat la ora. Procesele de urbanizare capt un caracter global. Pe lng multe momente pozitive cum sunt, de exemplu, posibilitile de antrenare n culturalizare i instruire i trecerea Ia formele civilizate de via, aceste procese aveau i influene negative, ca, de exemplu, nimicirea rapid a valorilor tradiionale, abaterea de la ele a unui numr mare de oameni, lumpenizarea maselor, dificultile adaptrii lor la viaa oreneasc. Toate acestea au contribuit la formarea unei contiine "marginale", intern

neomogene, denumit deseori "nefericit". Pe lng aceasta, urbanizarea l ndeprta pe om de natur, apropiindu -1 din ce n ce mai mult de lumea obiectelor artificiale. Urbanizarea, creterea rapid a produciei industriale, a mijloacelor de informaie, revoluia n nvmnt au condus la democratizarea culturii. Se dezvolt intens editarea crilor i revistelor. Se desctueaz forele creative ale poporului. n cultur se ncadreaz noi pturi sociale - oameni de categoria a treia, proletari, Iumpeni, cei care nu demult erau numii "gloat". Deja dup perturbrile revoluionare din anii 1784, 1830, 1848, 1871 a devenit limpede, c viitorul aduce cu sine un torent de mase, ce vor intra n cultur cu valorile i gusturile lor, cu ideologia i morala lor proletar, conform creia omul nu are ce pierde n afar de lanurile sale. Aceste procese au fost criticate aspru n lucrrile multor culturologi din Occident - F. Nietzsche ("Uman, prea uman"), O. Spengler ("Apusul Europei"), H. Ortega y Gasset ("Rscoala maselor"), n care au fost dezvluite aspectele negative ale lrgirii cadrului cultural. Ca rezultat, n cadrul culturii s -a format o structur bipolar - cultura "aristocrailor cu duhul" - de elit, i cultura de mas. Aceasta nu nseamn c toat cultura este determinat de aceste dou categorii, ntre ele se nregistreaz straturi imense de cultur nepolarizat. Este vorba de tendinele contradictorii din interiorul culturii i apariia unei probleme sociale acute, care spre sfritul se colului al XX-lea va fi contientizat ca "sfritul culturii" i triumful "culturii maselor". inem s mai remarcm un conflict intern, aprut n cultur ca rezultat al revoluiei industriale: atitudinea fa de tiin i tehnic. Patosul iluminist i optimismul, credina n puterea tiinei i tehnicii stau la baza tipului de cultur numit de O. Spengler "faustian". Dar ncercarea nereuit a revoluiei franceze de a instaura pe pmnt secolul raiunii i al dreptii, nruirea iluziilor iluministe despre progresul istoric i atotputernicia tiinei, deumanizarea muncii, supre maia utilitarismului - toate acestea au generat dezamgire n progresul industrial, n tiin i tehnic. Ca reacie la cultura "faustian" apare romantismul, care era interpretat ca un protest al spiritului creator mpotriva prozei vieii. De o nerecunoatere a civilizaiei mecanizate este ptruns filosofia lui O. Spengler, care numete aceast etap "civilizaie" i vede n ea trsturi evidente de declin, deumanizare i degradare a culturii. n contiina cultural apare tema "iluziilor pierdute", a dezamgirilor i pesimismului. Iau amploare simptomele crizei spirituale. i ca ntotdeauna n epoca crizelor contiina pierde senzaia unitii, stabilitii, triniciei lumii obiective i tinde s ptrund n lumea subiectivitii umane, a valorilor individuale, a ideilor i sentimentelor i acolo s capete sprijin (filosofia i arta romantismului, simbolismul, impresionismul, postimpresionismul). Dar toate aceste tendine orientate diferit, conflictuale, luntrice, drama ideilor i principiilor demonstreaz nu numai caracterul contradictoriu al culturii secolului al XlX-lea, ci i unitatea sa, interdependena i condiionarea reciproc a tuturor proceselor. Cultura devine tot mai divers, saturat cu evenimente spirituale bogate, re prezentnd un arbore puternic cu nenumrate ramuri i mldie tinere. Sperm c acest arbore mre al culturii umane a posedat i posed fore suficiente, conflicte caracteristice nu numai pentru secolul XIX, ci i pentru alte secole ulterioare ale civilizaiei, deoarece n istorie, dup cum spunea poetul i filosoful german F. Hlderlin "unde este un pericol, acolo rsare i o posibilitate de salvare".

2. tiina i flosofla n cultura secolului al XIX-lea n cultura sec. al XIX-lea tiinei i aparine un loc de frunte, n viaa spiritual a rilor industrial dezvoltate crete brusc rolul ideilor tiinifice i al concepiilor despre natur, societate i despre om. Sporete prestigiul cunotinelor tiinifice, interesul fa de ele din partea diferitelor pturi ale societii, fapt ce conduce la progres n sistemul nvmntului, nrdcinarea contiinei tiinifice n gndirea oamenilor. Descoperirile tiinifice ale sec. al XIX-lea au schimat din rdcin concepiile despre structura materiei, spaiu, timp, micare, dezvoltare a naturii, locul omului n lume. Se ruinau ideile vechi, tiina submina bazele fanteziilor religioase. Ca exemplu poate fi adus rspunsul astronomului francez Laplace la ntrebarea lui Napoleon unde este locul lui Dumnezeu n sistemul su: "Eu n-am nevoie de aceast ipotez". Dezvoltarea industriei necesita, n primul rnd, dezvoltarea tiinelor naturale att a celor aplicate, ct i a celor fundamentale. Iau amploare investigaiile n domeniul matematicii (Gaus, Laplace, Lobacevskii), astronomiei (P. Laplace, 1. Kant). Se pun bazele teoriei matematice a probabilitii, se formuleaz ipoteza originii naturale a universului dintr-o nebuloas incandescent, se fac concluzii privind pieirea inevitabil a Sistemului Solar. Cu ajutorul telescopului

cu oglind au fost descoperite noi planete, multiple nebuloziti i aglomeraii de stele. Toate aces tea au contribuit la crearea concepiei despre univers, aflat n permanent transformare i dezvoltare. Descoperirea n fizic a legii conservrii energiei (T. Helm- golz), a condus la deducia cu privire la circuitul venic al materiei n micare; a principiilor termodinamice (Thomson i Clausius) i a concluziei despre pieirea termic a Universului. Se afirm tiina despre electricitate (M. Faraday), teoria electromagnetic (D. Maxwell). Sunt importante succesele obinute n domeniul chimiei (Lavoisier, Dalton, Dumas), iar descoperirea grandioas a lui Mendeleev - tabelul periodic - a permis aranjarea ntr-un sistem unic nu numai a elementelor deja descoperite, ci i a celor prognozate. E interesant a meniona faptul c un ajutor activ i elev destoinic al lui Mendeleev a fost I. Cuculescu, originar din Moldova. O realizare important n dezvoltarea biologiei a fost teoria evoluionist a lui Ch. Darvin. Cartea sa "Originea speciilor" (1859) a strnit discuii nu numai n cercurile tiinifice, ci i n ediiile popularizatoare, pres, leciile publice. Dup cum scria biograful lui Darvin Y. Irvin: "S reflectezi asupra evoluiei nseamn s meditezi despre facerea lumii i variabilitatea ei, s meditezi asupra eticii, religiei, Bibliei, naturii i asupra lui Dumnezeu". Clugrul G. Mendel, efectund experiene asupra mazrii n grdina mnstirii, a formulat legile fundamentale ale geneticii, depind cu un secol timpul su, deoarece descoperirea lui a fost recunoscut abia la mijlocul secolului al XX-lea. Iar descoperirea de ctre L. Pasteur a lumii microbilor devine o prevestire a revoluiei n biochimie n sec. al XX-lea. Au loc schimbri cardinale i n geologie (C. Lyell "Bazele geologiei"), care au dezvluit evoluia Pmntului; n geografie e descoperit Arctica, Antarctida, e cercetat Asia, Africa, America de Sud. Toate aceste descoperiri tiinifice au schimbat tabloul lumii, au aprofundat concepiile despre Univers, au perfecionat metodica cunoaterii, au lrgit posibilitile omului n ceea ce privete transformarea naturii. n tiinele sociale pe primul plan este promovat economia politic, care n mod teoretic dezvluie mecanismul sistemului capitalist de pia. Piatra de fundament n ntemeierea acestei tiine a fost pus de economistul i filosoful scoian Adam Smith (1723-1790). n lucrarea sa "Cercetri despre natura i cauzele mbogirii popoarelor" el a elaborat bazele teoriei valorii. O cercetare profund a problemelor cu privire la economia de pia a fost fcut n lucrarea lui K. Marx "Capitalul". Probleme cu caracter economico-demografic abordeaz n lucrrile sale T. Malthus. n lucrarea "Eseu despre legea populaiei..." el afirm c populaia se bazeaz pe legile naturii i crete n progresie geometric, n timp ce mijloacele de existen cresc n progresie aritmetic. Depind cu mult timpul su, el recomand s fie reglamentate cstoriile i dirijat natalitatea. Adepii lui T. Malthus, n prezent, cnd populaia Pmntului a atins circa 6 miliarde i continu s creasc n fiecare secund cu trei oameni, menioneaz c natura se "rfuie" cu omenirea pentru nmulirea abuziv, fapt ce a condus la o catastrof ecologic i degradarea catastrofal a mediului ambiant. nsprirea contradiciilor sociale a contribuit la renaterea teoriilor social-utopice asemntoare cu ideile renascentiste ale lui T. More i T. Campanella. Apare un curent teoretic numit socialism utopic (C. Saint -Simon, Sh. Fourier, P. Owen). n ritmuri rapide se dezvolt tiina istoric: lucrrile lui O. Thierry i F. Guizot n Frana, I. Herder i G. Hegel n Germania, N. Danilevskii i V. Kliucevskii n Rusia, B. -P. Hadeu n principatele romneti. Putem spune, c sec. al XlX-lea a fost i secolul istoriei: universale, a tiinei, a filosofiei i religiei, a statului, a literaturii i artei. Revoluia intelectual i-a gsit perfectarea teoretic n sfera gndirii filosofice. Drama ideilor s -a desfurat i n acest domeniu fundamental al culturii. n filosofie, socotit "quintesen" teoretic a culturii pot fi evideniate n secolul al XlX-lea cteva direcii ce se aflau n raporturi contradictorii: filosofia clasic german, filosofia vieii, pozitivismul i marxismul. S analizm pe scurt particularitile lor. Filosofia clasic german aprea ca o sintez a celor mai mari realizri ale dezvoltrii spirituale a omenirii - ideile raionalismului i, totodat, ca o nou etap n cadrul creia s -a nfptuit o revoluie n gndirea filosofic european. Esena ei consta att n schimbarea obiectului de studii - n locul Naturii filosofii i-au ndreptat atenia asupra cercetrii Omului i a istoriei lui, ct i n metoda nou, mijloc de cercetare numit dialectic. Istoria umanitii n lucrrile filosofilor germani reprezenta o autodezvoltare dialectic a unui Univers logic organizat, unde raiunea uman i caracterul su activ constituie o verig organic n armonia Universului. Filosofia clasic german e reprezentat de toate curentele filosofice - dualist (I. Kant, 1724- 1804), subiectiv-idealist (G. Fichte, 1762-1814), idealism obiectiv (F. Schelling (1775-1854), G. Hegel (1770-1831)) i materialism (L. Feuerbach, 1804 -1872). Concepiile filosofice fiind foarte variate, totui filosofia clasic german rmne unitar, o etap relativ independent de dezvoltare a filosofiei, deoarece toate concepiile rezult logic una din alta.

ntemeietorul filosofiei clasice germane este considerat pe drept I. Kant. Lucrrile sale filosofice fudamentale sunt: "Critica raiunii pure" n care el studiaz procesul de cunoatere tiinific a lumii de ctre om, "Critica raiunii practice", n care se analizeaz sfera libertii spirituale - etica i "Critica aptitudinii de judecat", lucrare despre creaia spiritual n domeniul artei i a frumosului. Contradicia de baz a filosofiei lui Kant - contradicia dintre universul senzorial al naturii i universul transcendent al libertii - capt o interpretare evoluat n lucrrile lui G. Fichite ("nvtur despre tiin", "Menirea omului"), F. Schelling ("Sistemul id ealismului transcendental"), G. Hegel ("Fenomenologia spiritului", "Logica"), L. Feuerbach ("Esena religiei"). Ideea dominant ce unete toate concepiile rezid n conceperea raionalitii universului i desfurarea n ea a istoriei umane, capacitatea raiunii umane de a cunoate lumea i a dobndi libertatea. Pe poziiile iniiale diametral opuse se bazeaz curentul teoretic aprut deasemenea n Germania, sub denumirea de "filosofia vieii". Aceast doctrin se bazeaz pe principii antiraionaliste, presupunnd c la baza universului i istoriei umanitii se afl nu principii raionale, ci stihii iraionale nesubordonate raiunii - "setea de via" (A. Schopenhauer, 1788-1860), "dorina de putere" - F. Nietzsche (1844-1900), instinctele biologice - Z. Freud (18501939), "elanul vieii" - A. Bergson (1859-1941), "spiritul viu" - V. Dilthey (1833- 1911). "Filosofia vieii" a constituit o reacie la ideile materialismului mecanicist, la teoriile progresiste i scientiste ale Iluminismului, la panlogismul i cultul raiunii filosofiei clasice. Opunnd raiunii stihia vieii, puterile cosmice vitale, filosofia vieii a dezvoltat valorile e tice i culturale n torentul stihiilor, n ciclul istoric al transformrilor venice ("De cealalt parte a binelui i rului" de F. Nietzsche, "Apusul Europei" de O. Spengler). Imoralitatea, scepticismul i nihilismul au intrat pe aren n schimbul idealului clasic al raiunii i al credinei. Una dintre reaciile destul de originale la filosofia clasic a fost pozitivismul. Acest curent a respins preteniile filosofiei clasice, speculative de a rezolva abstract problemele tiinelor naturale. Pozitivismul (lat. pozitivus - pozitiv) recunoate drept surs unic de cunoatere tiinele concrete, experiena empiric, iar speculaiile filosofice erau socotite practic inutile. Fondatorul pozitivis mului O. Comte (1798-1857) a declarat o ruptur decisiv cu tradiiile filosofice, considernd c tiina nu are nevoie de speculaii metafizice. tiina, din punctul de vedere al pozitivismului, trebuie s nu explice, ci s descrie fenomenul, rspunznd nu la ntrebarea "de ce?", ci numai Ia ntrebarea "cum?". Ideile pozitivismului erau aprofundate de aa savani ca: I. Taine, G. Spenser, G. Mill, A. Mach, R. Avenarius. n anii 70-80 ai secolului al XlX-lea, pornind de la principiile naturalist-tiinifice ale gndirii, se elaboreaz neocantianismul (V. Windelband, G. Richert, A. Cassirer). n sec. al XlX-lea iau amploare de asemenea i ideile neohe- ghelianismului. Din aripa stng a lui heghelianismul tnr - s-a dezvoltat marxismul. n filosofia lui K. Marx (1818-1883) a avut loc o simbioz original a ideilor filosofiei clasi ce germane, ale socialismului utopic i a teoriei economice. Ideile principale ale marxismului au fost: interpretarea materialist a istoriei, conform creia existena social determin contiina social; ideile transformrii revoluionare a societii cu scopul eliberrii omului; construirea modelului teoretic al societii comuniste i transformarea filosofiei din tiin speculativ n teorie practic, care, fiind nsuit de mase, ar putea deveni o "for material". Ideile marxiste conin n sine potenialul ideologiei iluministe, e considerabil influena ideilor renascentiste a umanismului, e puternic patosul criticii pozitiviste a filosofiei speculative. i -au gsit ntruchipare n ea i tradiiile milenare ale escatologiei cretine, conform creia n rezultatul ncierrii universale a binelui cu rul n lume va triumfa binele i se va instaura mpria divin pe Pmnt (vezi: "Revelaia lui Ioan Boteztorul). Aceasta ns nu nseamn, c marxismul s-a dovedit a fi o teorie eclectic. El s-a format ca un sistem teoretic independent, patosul esenial al cruia consta n realizarea practic a principiilor sale fundamentale. ns deoarece ideologii acestei concepii nu se luptau cu fantoma nspimnttoare a "comunismului de cazarm", anume el a fost realizat ca o antiutopie ideologic pe '/6 parte a globului i a dinuit acolo n decurs de zeci de ani, iar Istoria a pus destul de drastic problema cu privire la gradul de responsabilitate a filosofilor i a filosofiei n faa umanitii. Cu toate acestea, n teoria marxist exist un ir de idei filosofice, sociologice i economice, care au fost valorificate cu succes n cadrul multor curente ale tiinei occidentale (freidomarxismul, teoria sociologic a lui M. Weber, existenialismul lui M. Heidegger, tiinele economice). n sec. al XlX-lea apar primii germeni ai filosofiei iraionale a existenialismului, care n sec. al XX -lea va deveni unul din curentele filosofice principale. Fondatorul acestui curent este filosoful danez Sioren Kierkegaard (18131855). Obiectul de baz al filosofiei sale este viaa omului (existena), eliberat de toate formele de colectivi tate (idei organizatorice, noiuni). Omul lui Kierkegaard apare nsingurat n faa lui Dumnezeu ntr-o stare de spaim i nfiorare. Kierkegaard elaboreaz teologia dialectic a existenialismului. n general, trebuie s recunoatem, c sec. al XlX -lea este perioada pierderii de ctre religie a dominaiei ei n domeniul spiritual. Locul religiei n calitate de dominant n cultur 1-a luat ideea progresului tiinific, credina n marea putere a tiinei.

3. Arta n cultura secolului al XlX-lea Imaginea vieii artistice a sec. al XlX-lea este divers i contradictorie ca i viaa social cu problemele i varietatea sa. Pentru curentele artistice esenial a devenit problema cu privire la faptul cum s triasc omul n secolul acesta impetuos, ce s devin el, dup expresia lui I. Goethe, "ciocan" sau "nicoval". Diverse curente i artiti ddeau rspunsuri diferite, deseori opuse, dar profund emoionante, legate de descoperirile estetice de importan universal. Curentele artistice principale ale secolului al XlX-lea sunt: romantismul, clasicismul, realismul critic, simbolismul, impresionismul. S analizm pe rnd particularitile lor. Romantismul este unul dintre curentele fundamentale n cul tura de la sfritul sec. al XVIII-lea - prima jumtate a sec. al XIX- lea. Romantismul (fr. romantisme) provine de la romnce din spaniol. Cu acest termen era numit tot ce era neobinuit, fantastic, straniu, ceea ce se ntlnea numai n cri i nu n viaa real cotidian. Filosofia i arta romantismului de fapt tindea s fug de realitatea care crea o impresie de ceva prozaic i inert n lumea imaginilor i ideilor artistice, n lumea visurilor i iluziilor. Drept baz social a romantismului au servit dezamgirile cu privire la rezultatele revoluiei franceze. Romanticii au sesizat neco- respunderea dintre idealurile care au fost proclamate de Iluminism i realitatea, care s -a instaurat n urma revoluiei burgheze. Centru principal al micrii romantismului a devenit Germania. Anume n operele poeilor i filosofilor germani preluau ulterior ideile sale romanticii din Anglia i Frana, America i Rusia, Polonia i Romnia. n Germania (oraul lena) a luat natere cercul romanticilor germani (romantismul ienez), care a pus bazele concep iei romantice despre lume i esteticii romantismului. Filosofii i scriitorii A. i F. Schlegel, A. Schelling, Novalis, L. Tieck au elaborat filosofia romantic a artei. Care, deci, sunt principiile fundamentale ale romantismului i a esteticii sale? Acestea sunt: atitudinea critic fa de realitatea social, nere - cunoaterea civilizaiei burgheze, scepticismul fa de progresul social, industrial, tiinific. Romanticii au respins insensibilitatea i banalitatea, egoismul i meschinria, proza secolului "de fier". Scepticismul fa de realitate era nsoit de stri de spirit de disperare, dezolare, tristee total. Aceast "boal a secolului" este caracteristic eroilor lui G. Byron, A. de Musset, F. Chateaubriand, G. Heine . a. Tema unei rigide alunecri n rutate, cu iraionalitatea sa, puterea oarb a relaiilor materiale, plictiseala i monotonia permanent a vieii de zi cu zi a traversat toat istoria romantismului, realizndu-se ca o tragedie a destinului n lucrrile lui K. Brentano, A. Hofman, E. Poe, R. Wagner, L. Tiech .a. Romantismul opune prozei melancolice a vieii libertatea i nepsarea luntric a spiritului individualitii umane. Omul este pentru ei un mic univers, un microcosmos. De aceea sensul artei ro mantismului const n oglindirea lumii interne a omului, a artistului ca proroc i purttor de adevr. Devine clar interesul fa de fantezii, vise, nchipuir i, jocul imaginaiei poietice, aspiraia spre idealurile absolute i universale. Respingnd viaa de toate zilele a societii civilizate contemporane ca fiind incolor i prozaic, romanticii tindeau spre tot ce este neobinuit. Ei erau atrai de fantastic, tradiiile populare, poveti, epocile istorice anterioare, erau pasionai de privelitile naturii, viu colorate i lejere, de viaa i obiceiurile rilor i popoarelor ndeprtate i nu prea cunoscute, de pasiunile puternice (dragostea roman tic), de sferele superioare ale spiritului - religie, art, filosofie. Negnd normele clasiciste ale artei i principiul imitrii naturii, romanticii au proclamat libertatea creaiei artistului. Geniul nu se supune regulilor, ci le creaz - aceast idee a lui I. Kant era n ntregime susinut de romantici. Libertatea creaiei s-a manifestat i n inaugurarea unor noi forme i genuri de art cum sunt: romanul isto ric, povestirile fantastice, poemul, creaiile lirice. Creaie suprem era considerat muzica ca art a spiritului liber, iar toat arta tinde spre o elocven muzical. nceput n Germania, romantismul ia apoi amploare i n alte ri. n Anglia romantismul timpuriu era reprezentat de poeii W. Wordsworth i S. Coleridge, n Frana de Chateaubriand. Apoi romantismul se bifurc rapid i se restabilete n forme tot mai noi: n Anglia - W.BIake, G. Byron ("Pelerinajul lui Charles Harold" "Cain", "Corsarul"), G. Kitz; n Frana - A. de Vigni ("Moise"), V. Hugo ("Catedrala Notre Dame de Paris"), G. Sand ("Consuello", "Contesa Rudolstadt", "Ultima iubire"); n S.U.A - E. Poe ("Grotescuri i arabescuri", "Motanul negru"), W. Whitman ("Frunzele ierbii", "Adormiii"), G. Longfello ("Cntecul despre Havaiat"); n Rusia - V. A. Jucovskii ("mpratul pdurilor", "Undina"), M. Lermontov ("Mri", "Demonul", "Balul mascat"), A.S. Pukin (timpuriu) "Havuzul din Bahcisarai", "iganii"), E. Baratnskii, F. Tiutcev; n Romnia - M. Eminescu ("Luceafrul", "nger i demon", "Memento mori"), V. Alecsandri ("Snzeana i Pepelea", "Doine"); B.Petri ceicu- Hadeu ("Soarta", "Rzvan i Vidra"), C. Stamati ("Povestea povetilor"), A. Vlahu.

n arta plastic romantismul s-a manifestat mai puternic n pictur: n Spania - creaia lui F. Goia ("Capricios", "Dezastres"); n Frana - T. Gericault ("Pluta Meduzei"), A. Delacroix ("Libertatea"); n Germania - D. Fridrich ("Cimitirul prsit", "Lumin nocturn"). Romantismul muzical a ntruchipat n sine ideea dinamismului infinit al emoiilor omului. El s-a manifestat n Austria (F. Schubert); n Germania (K. Weber, R. Schuman, R. Wagner); Italia (N. Paganini, Dj. Verdi timpuriu); Frana (G. Berlioz, F. Auber); Polonia (F. Chopin), Ungaria (F. List), Rusia (M. Glinka, I.A. Rimskii- Korsakov, P.I. Ceaikovskii). Romantismul a influenat asupra apariiei unor aa curente artistice cum sunt: simbolismul, expresionismul, suprarealismul i existenialismul. Dar ele vor aprea deja n sec. al XX -lea. n sec. al XlX-lea alturi de romantism ia amploare curentul realismului critic. Realismul critic (de la grecescul kritike - atitudine critic, judecat, i lat. realis) ine de secolele XIX-XX. Pentru el este casracteristic interesul concret fa de activitatea real, fa de reprezentarea veridic i ampl a evenimentelor din viaa social i particular a oamenilor, ce fac parte din diferite pturi sociale, fa de atmosfera ce-i nconjoar. Legitile vieii sociale constituiau pentru artitii realiti baza de la care porneau n nelegerea contemporanilor. Chipul individului era interpretat n funcie de relaiile acestuia cu mediul i societatea. Oamenii de art acordau o mare atenie analizei psihologiei umane. Ei dezvluiau cauzele materiale i motivele psihologice ale comportrii omului. Nivelul de nelegere de ctre artiti a legitilor social -istorice nu ceda n faa tiinei avansate a timpului, iar O. de Balzac era numit de contemporani "doctor al tiinelor sociale". Atitudinea critic a acestor arte fa de realitate era nsoit de cutri i afirmare a valorilor i idealurilor pozitive. Realismul critic s-a afirmat cel mai mult n literatur. n Frana opera lui O. de Balzac ("Comedia uman" ciclu de romane), Stendhal ("Rou i negru"), P. Merime ("Carmen"); n Anglia - Ch. Dickens ("Dombi i fiul", "David Koperfild"), W. Thacheray ("Iarmarocul vanitii"), Sh. Bronte ("Iane Eyre", "Emma"); n Rusia-A.S. Pukin ("Evghenii Oneghin"), N.V. Gogol ("Suflete moarte", "Revizorul"), I.S. Turghe- nev ("Prinii i copii"), A.N. Ostrovskii ("Vinovai fr vin"), N. Saitkov-cedrin ("Istoria oraului Glupov"), F.M. Dostoevskii ("Crim i pedeaps", "Fraii Karamazov"), N. Leskov ("Pelerinul vrjit"), L.N. Tolstoi ("Rzboi i pace", "nvierea"), A.P. Cehov ("Livada de viini", nuvele) .a. n arta plastic realismul critic s-a manifestat n creaia pictorilor francezi D. Courbet, O. Daumier, J.-F. Millet, a pictorilor realiti rui A. Ivanov, V. Surikov, I. Repin, V. Fedotov, F. Savrasov, I. ikin, I. Levitan .a. n muzic tendine realiste s-au manifestat n creaiile lui M. Glinka (opera "Ivan Susanin"), M. Mus orgskii ("Boris Godunov", Hovancina"), N.Borodin ("Cneazul Igor"), Dj. Verdi ("Rigoletto", "Traviata"). Simbolismul (de la grecescul simbol - semn, simbol) este un curent artistic n arta de la sfritul sec. al XlX lea - nceputul sec. al XX-lea. Rdcinile teoretice ale simbolismului se trag din romantism i din filosofia lui I. Kant ("Lucrul n sine"), A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey. Simbolismul tinde spre o exprimare artistic prin simbolul (ca chip polisemantic i logic impenetrabil) "lucrurilor n sine" i al ideilor ce se afl dup limitele perceperii senzoriale. Tinznd "s rzbat" prin "nveliul" vieii cotidiene la "realitile camuflate", "esena ideal a lumii", "frumuseea etern", simbolismul n form complicat i mistificat a exprimat o revolt romantic mpotriva civilizaiei industriale i a pozitivismului, o nostalgie dup libertatea spiritual i o presimire tragic a cataclismelor istoriei univer sale. Principiile de baz ale simbolismului sunt: o concepere intuitiv a unitii lumii prin simbol; muzica - ca fundament al vieii i artei; lirica poetului ce posed o for magic iraional, care se contopete cu principiul divin universal; apelul la arta antichitii i a Evului mediu n cutarea nrudirii sale genealogi ce. Simbolismul este neomogen, deoarece n el se mbin diferite orientri spirituale. Reprezentanii mai vestii ai simbolismului n literatur sunt: P. Verlaine, P. Valery, A. Rembaud, Sh. Baudelaure, M. Maeterlinck, S. Malarme; n Rusia - Z. Ghipius, K. Balmont, A. Blok, A. Beli, V. Ivanov; n arta plastic M. Ciurlionis (lituanian de origine), M. Vrubell. Un loc aparte n filosofia simbolismului l ocup muzica. Spre deosebire de cuvinte, care sunt limitate de raiune i forma exterioar a lucrurilor, muzica este n stare s dezvluie profunzimea i misterul voalat al naturii. Cea mai bun poezie, considerau simbolitii, este muzica, ns apogeul muzicii este tcerea, poezia neexprimat. Simbolul muzical l reprezint opera lui A. Skreabin, M. Ciurlionis. Impresionismul (fr. impression - impresie) este un curent n arta de la sfritul sec. al XlX -lea - nceputul sec. al XX-lea. El s-a afirmat n arta francez a anilor 60-70 (denumirea a aprut dup expoziia din 1874 la care a fost expus tabloul lui K. Monet "Impresie. Un rsrit de soare"), reunind un grup de pictori -novatori. Pe lng Monet, din aceast reuniune mai fceau parte: O. Renoir, C. Pizarro, A. Sisley, A. Degas . a. Bazndu -se pe tradiiile picturii realiste a sec. al XlX-lea, preponderent de peisaj (T. Russeau, J. Dupre), impresionitii au opus convenionalismului artei oficiale i de salon frumuseea realitii cotidiene, srbtorescul n perceperea lor. n genurile lor ndrgite (peisaje, portrete, compoziii polivalente) ei tindeau s redea impresiile lor trectoare referitor la lumea nconjurtoare. Apreciind concepiile impariale despre via, ei o redau ca fiind plin de poezie, unde omul se afl n unitate strns cu mediul

venic n schimbare, ce impresioneaz prin bogia sa, strlucirea culorilor curate i vii (scene de pe strad, n cafenele, schie ale plimbrilor duminicale .a.). n literatur principiile impresionismului se formau mai independent (J. i A. de Goncourt, S. Huysmans, G. de Maupassant) la etapa de trecere de la naturalism Ia simbolism. Scriitorii tindeau spre o redare figurativ a scenelor, a haosului de sentimente i dispoziii, accentund la maxim fora expresiv a cuvntului. n genere, impre sionismul n-a constituit o coal unitar, cu un stil artistic deosebit, dei multe dintre descoperirile sale artistice au intrat n cultura estetic contemporan. CULTURA SECOLULUI AL XX-LEA

1. Specificul dezvoltrii culturii n secolul al XX -lea Dezvoltarea culturii sec. al XX-lea e legat cu trecerea treptat, ncepnd cu sec. al XlX-lea, la ultima faz de dezvoltare a capitalismului - la imperialism. Aceast trecere a determinat tendinele principale n dezvoltarea culturii celor mai dezvoltate ri din Europa, Asia i America. Secolul al XX-lea n comparaie cu secolele precedente, cnd relaiile capitaliste abia apar (Italia sec. XIV XVI) sau se stabilesc n rezultatul revoluiilor burgheze (Anglia sec. XVII, Frana sec. XVIII, Germania, Rusia sec. XIX) i are specificul su, cultura sa material i spiritual. Secolul al XX-lea e bogat n evenimente politice, ce au lsat amprente adnci att n viaa material, ct i n cea spiritual. Cele dou rzboaie mondiale, care au adus la nimicirea a milioanelor de oameni, la lagrele de concentrare, cunoscute prin mijloacele desvrite de a curma viaa omului - cea mai nalt valoare social, la distrugerea valorilor culturale create de omenire timp de milenii. Revoluia din octombrie 1917 din Rusia, ce a intervenit n calea fi reasc de dezvoltare a acestei ri, n legitile ei de dezvoltare istoric i care, ca rezultat, a adus la un dezastru n economie, viaa de toate zilele, cultur. S -a constituit statul totalitar socialist cu vestitul Gulag, campaniile permanente mpotriva oamenilor bogai att mate rial, ct i spiritual, a intelectualitii, care este contiina naiunii, promovatorul culturii materiale i spirituale. La fel i crearea celor dou lagre: capitalist i socialist, blocadele economice, rzboaiele psihologice, nlarea "cortinelor de fier", a zidurilor din piatr ntre state cu diferite ideologii i sisteme politice, influena ideologiei comuniste ce se extinse nu numai asupra rilor din lagrul socialist, ci i al rilor din Europa, Asia, America, Africa etc. au influenat dezvoltarea cult urii sec. XX. Diversitatea aspectelor culturii sec. al XX-lea a diferitor feluri de atitudine a omului fa de lume i de semenii si nu trebuie s ascund momentele eseniale ale culturii universale contemporane. Prin cele spuse se are n vedere constituirea unei culturi integre general- umane, care exist i se dezvolt pe baza interaciunii i mbogirii reciproce a diferitor forme naionale ale ei. n legtur cu aceasta e necesar s ne referim la tendinele principale n dezvoltarea culturii sec. al XX-lea (continuitatea i tradiiile n cultura contemporan, criza culturii i cile ieirii din ea, estimarea procesului cultural n diferite concepte culturologice etc.). Cu toate c omenirea contemporan prezint mii de popoare, sute de state, mai mult de cinci miliarde de pmnteni, cultura sec. al XX-lea e integr n diversitatea sa. La normele i valorile general- umane, formele conceperii i aprecierii lumii omenirea ajunge pe baza dezvoltrii i interaciunii culturilor naionale. Ce i unete, totui, pe oamenii, care sunt att de diferii n lumea contemporan? n primul rnd, cultura general -uman, care apare i se dezvolt pe baza integritii lumii contemporane. Prin integritatea lumii se are n vedere interaciunea i interdependena diferitor oameni i popoare. Acest fenomen are loc datorit dezvoltrii economiei mondiale i apariiei prob lemelor globale contemporane (ale meninerii pcii, ecologice etc.). Cnd vorbim despre cultura sec. al XX-lea se are n vedere o nou sintez, nou "aliaj", noi interaciuni ale vieii politice i economice, tiinei, filosofiei, artei, moralei, dreptului, religiei, modului de via etc. Idealurile i valorile culturii contemporane prezint o sintez a tot ce a creat omenirea din timpurile cele mai strvechi i pn n zilele noastre. Ce forme ale vieii sociale, exemple de activitate, forme de concepere a lumii, valori fundamentale culturale au determinat specificul culturii sec. al XX-lea? n cultura contemporan i-au gsit o larg rspndire principiile i idealurile umaniste. Esena umanismului contemporan const n universalitatea sa: el e adresat fiecrui om, proclam dreptul fiecruia la via, prosperitate, libertate. Cu alte cuvinte, acest umanism nu este elitar (cum e n epoca Renaterii), ci e democratic.

Orientarea umanist a culturii sec. al XX-lea se manifest n diferite domenii ale vieii societii contemporane - economice, politice, morale, artistice etc. Aceast tendin a determinat, de exemplu, constituirea culturii politice n rile dezvoltate. Valorile culturii politice contemporane pentru prima dat au fost fixate n "Declaraia drepturilor omului i a ceteanului" (1789). Aceast prim declaraie (cu mici modificri) a stat la baza "Declaraiei generale a drepturilor omului", primit de ctre Organizaia Naiunilor Unite. O alt trstur specific a culturii contemporane, ce se bazeaz pe motenirea cultural din trecut, e orientarea ctre cunoaterea raional-tiinific a lumii i sistemul socio-cultural legat de ea - tiina. nc n sec. al XlX-lea apar primele premize c tiina devine un fenomen cultural mondial datorit eforturilor depuse de ctre savanii din diferite ri. Cu timpul au aprut, s-au dezvoltat relaiile tiinifice internaionale. La nceputul sec. al XX-lea toate clasele i pturile sociale simeau c se petrece un fenomen neobinuit - un fenomen calitativ nou, o cotitur crucial n dezvoltarea tehnicii, o nnoire a tehnologiei de producie, o schimbare radical n structura ei. Lumea ntreag triete o schimbare radical n domeniul tehnicii, care era urmat de o dezvoltare intens a tiinelor concrete. Se poate de menionat, c la nceput tehnica i tiina se dezvoltau paralei. Ele s e contopesc ntr-un proces unic abia la mijlocul secolului al XX-lea, n timpul revoluiei tehnico -tiinifice. Iar 90% ale descoperirilor n domeniul tehnicii, de cnd au aprut primele civilizaii umane, aparin secolului al XX -lea. Lrgirea domeniului de influen a tiinei i tehnicii schimb n mod radical condiiile materiale ale oamenilor din diferite ri capitaliste dezvoltate, include inovaii n modul de via, l schimb pe om ca participant i creator al revoluiei tehnice i tiinifice. Toat lumea, ntr -o msur mai mare sau mai mic, triete n atmosfera schimrilor ce au loc n existena material i spiritual, se folosesc de rezultatele dezvoltrii tehnicii i a noilor tehnologii, simt influena lor asupra vieii spirituale. Revoluia tehnic a demonstrat puterea nemrginit a "raiunii umane", ce creaz o "minune" dup alta: electricitatea, telefonul, radioul, cinematograful, automobilele, aeronautica, televiziunea, mij loacele de legtur, mainile de calcul electronice etc. Creterea nivelului spiritual al omenirii continu i chiar se intensific n comparaie cu epocile precedente. Se bazeaz acest proces pe acumularea de noi cunotine n domeniul tiinelor umanitare i concrete, pe perfecionarea metodelor de cunoatere a lumii, dezvoltarea nvmntului, a capacitilor creatoare ale omului n procesul revoluiei tehnico-tiinifice, pe noul mod de concepere estetic a realitii, a relaiilor sociale, a lumii interioare a omului, a valo rilor general-umane. Savanii sec. al XX-lea au creat un "nou tablou conceptual i tiinific al lumii", o nou mentalitate, mod de a gndi, ce se deosebete de cel al romanticilor i al pozitivitilor sec. al XlX -lea. Datorit marilor descoperiri n tiinele concrete i umanitare apare o nou nelegere a legitilor dezvoltrii naturii, societii i a omului, se pune accentul pe noi probleme, care sunt legate nemijlocit de spiritul epocii date. Integritatea tiinific mondial ce s-a format n sec. al XX- lea a pus baza unirii economice a lumii, rspndirii pe tot globul pmntesc a mijloacelor naintate a culturii de producere. Apar corporaii transnaionale ce activeaz n zeci de ri pe diferite continente. Companiilor transnaionale le aparin o treime din producia industrial, mai mult de jumtate din comerul extern, aproape 80% din tehnica i tehnologia nou mondial. Despre creterea internaionalizrii vieii lumii contemporane la fel ne vorbete caracterul atotgeneral al revoluiei tehnico -tiinifice, rolul principial nou al mijloacelor mass-media de informaie i comunicare. Arta sec. al XX-lea a creat un "tablou artistic al lumii" destul de straniu. Ea a demonstrat c hotarele artei nu pot fi limitate numai Ia arta realist. Conceptul romantic despre lume (sec. XIX) treptat ndeprteaz arta de realitate, ceea ce i-a gsit reflectare la nceput n impresionism, iar mai trziu n cubism, abstracionism, unde atenia omului de art e ndreptat nu spre coninutul i forma real a operei de art, ci spre o form abstract, care, datorit combinrii culorilor, armoniei lor, transmite an umite stri sufleteti, emoii ale omului. Aceast art poate fi comparat cu armonia sunetelor n operele muzicale. Nu exist un hotar de netrecut ntre artele plastice i cele lirice (V.Candinskii). Arta pop la fel ne demonstreaz c pot fi estetizate i privite ca opere de art obiectele ce ne nconjoar (cutii de conserve, diferite deeuri, piese de maini .a.), fiind folosite n creaia artistic. In legtur cu aceasta nu ntmpltoare sunt discuiile savanilor esteticieni din ntreaga lume din anii 60-70 despre "moartea artei". Trebuie de menionat, c multe opere ale artei contemporane nu i-au primit justa apreciere, erau i sunt nc socotite ca nonart. Astzi are loc o reevaluare a tuturor valorilor spirituale (nu numai artistice), nsi timpul, viaa ne va arta i va estima just valorile spirituale ale sec. al XX-lea (filosofice, artistice, morale, religioase .a.). O problem deosebit e problema destinului religiei n sec. al XX -lea. Religia, la fel ca i arta, din timpurile cele mai strvechi a fost i este folosit n interesele statale. Apare impresia c sec. al XX - lea e unul dintre cele mai ateiste secole. Dac vom lua ca exemplu fosta Uniune i statele din fostul lagr socialist, ntr -adevr timp de aproape 70

de ani a triumfat ateismul. Sistematic se duceau campanii antireligioase: preoimea era distrus fizic, erau aruncate n aer bisericile, erau urmrii credincioii. Nectnd la toate acestea, religia n -a fost scoas din sufletele credincioilor. Ea s-a pstrat i cu att mai mult astzi are loc o renatere a religiei. Cum totui lmurim acest lucru? Religia a aprut n timpurile cele mai strvechi pentru a satisface anumite necesiti ale omului. Cu timpul religia devine tot mai perfect i are diferite forme de exprimare n diferite ri (buddhis- mul, hinduismul, intoismul, iudaismul, islamul, cretinismul .a.). Ea d rspuns la un ir de probleme conceptuale (despre originea omului i a lumii ce l nconjoar .a.), morale (devine un factor, ce reglementeaz conduita oamenilor n societate, aprob virtuile i osndete viciile umane, canonizeaz valorile general-umane). Dac este vorba despre dezrdcinarea religiei din sufletele oamenilor, atunci cu ce putem umplea acest gol din sufletul lor? Ce le putem da n loc? Asupra a cestei probleme savanii i-au frmntat minile timp de secole, dar nu au gsit rspuns (poate c arta???), deoarece cele mai importante evenimente din viaa omului (naterea, cstoria, moartea .a.) sunt legate cu anumite ritualuri religioase, formate t imp de milenii. Pentru a influena emoional, religia folosete mijloacele artistice (arhitectura, pictura, sculptura, muzica, arta actoriceasc), la fel i fora de influen a aa fenomen estetic cum e sublimul (totul n religie e sublim). Cu ce le -am putea nlocui? Iari nu gsim rspuns. Renaterea religiei e legat, fr doar i poate, cu criza spiritual, care devine tot mai acut n sec. al XX -lea. Unii socot c credina e unica cale de a iei din criz. n acelai timp nu trebuie s uitm, c pe lng funcia umanizatoare, propvduirea ideilor general - umane orice religie are i momente mistice, conservatoare, care pot frna dezvoltarea social. Exist un sistem ntreg de factori sociali, economici i culturali ce ne pot scoate din aceast criz . Datorit dezvoltrii intense a mijloacelor de comunicare, transportului aerian i feroviar, cinematografului i televiziunii au devenit mult mai accesibile n sec. al XX-lea contactele internaionale, ceea ce a adus la integrare i schimbul de valori spirituale dintre diferite ri, la dialogul culturilor Orientului i a Occidentului. n rile din Occident a aprut un interes deosebit fa de medicin, art, religiile din Orient, ele i gsesc o rspndire tot mai larg n ril e din Europa i din America. i invers, n rile din Orient se rspndete cretinismul, arta (muzica, teatrul, literatura) i unele tradiii europene. Dezvoltarea culturii ca integritate e un proces contradictoriu. Constituirea culturii mondiale a sec. al XX-lea era urmat de o puternic dezvoltare n ascenden a culturilor naionale. Anume timpurile noastre au artat neajunsul cercetrilor europocentriste ale culturii, n care cultura european era pus mai presus dect cultura de pe alte continente. Experiena contemporan a artat c rile din Orient au putut adapta realizrile tiinei la sistemele lor de producie i nvmnt. rtile din Orient (Japonia, Coreea de Sud etc.) au contribuit considerabil Ia progresul tehnico-tiinific. n acelai timp, baza cultural a vieii lor rmne destul de specilc. Chiar i pentru Orient cultura japonez sau indian posed trsturi specifice, obine succese unicale.

2. Revoluia tehnico-tiinific i noul tablou tiinific al lumii

Revoluia tehnico-tiinific e o schimbare calitativ a forelor de producie pe baza transformrii tiinei ntr un factor principal al dezvoltrii produciei sociale. n timpul revoluiei tehnico -tiinifice, ceputul creia e legat cu anii 40 ai sec. al XX-lea, se desfoar rapid procesul de transformare a tiinei n for nemijlocit a produciei. Revoluia tehnico-tiinific schimb condiiile, caracterul i coninutul muncii, structura forelor de producie, modul de distribuire social a muncii, structura social, duce la creterea rapid a productivitii muncii, las amprente asupra tuturor domeniilor vieii sociale, inclusiv a culturii, modului de via, psihologiei oamenilor, interaciunii societii i a naturii. Revoluia tehnico-tiinific e un fenomen firesc al istoriei umane, ea prezint un fenomen mondial, ce se manifest n mod diferit n diferite ri. Revoluia tehnico-tiinific (RT) este un proces ndelungat ce are dou premize principale - tehnico-tiinific i social. O mare importan n pregtirea RT au avut succesele tiinelor concrete de la sfritul sec. al XlX -lea nceputul sec. al XX-lea. Ca rezultat se creaz un nou tablou al lumii. Acest proces ncepe cu descoperirea electronului i a elementului chimic radiu, cu transformarea elemen telor chimice, crearea teoriei relativitii i a teoriei cuantelor, ptrunderea tiinei n domeniul macrolumii i a vitezelor mari. Un salt evident are loc i n tehnic, n primul rnd n rezultatul folosirii electricitii n industrie i transport. A fost inventat radioul. S-a nscut aviaia. In anii 40 tiina a rezolvat problema dezagregrii nucleului atomului. A fost descoperit energia atomic. Se dezvolt destul de intens cibernetica.

Majoritatea rilor nalt dezvoltate acord n anii 50 o atenie tot mai mare studi erii cosmosului. n majoritatea rilor se creaz organe de stat pentru a planifica i conduce activitatea tiinific. Se stabilesc legturi tot mai strnse ntre cercetrile tiinifice i tehnice, se folosesc tot mai pe larg descoperirile tiinifice n producie. n anii 50 tot mai pe larg sunt folosite n cercetrile tiinifice, producie i administrare mainile de calcul electronice, care devin simbolul revoluiei tehnico-tiinifice. Apariia lor pregtete procesul de trecere la automatizarea complex a produciei i a administrrii. Maina de calcul electronic e un nou tip de tehnic, ce schimb locul i rolul omului n procesul de producie. La etapa actual revoluia tehnico-tiinific se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi de baz: - transformarea tiinei n for nemijlocit a produciei n rezultatul schimbrilor radicale din domeniul tiinei, tehnicii i a produciei, ntrirea interaciunii lor i micorarea timpului de la apariia ideilor noi tiinifice i pn la realizarea lor n producie; constituirea unei etape a dezvoltrii sociale a muncii, care e legat cu transformarea tiinei ntr -un factor principal al dezvoltrii produciei sociale; schimbarea calitativ a tuturor elementelor forelor de producie - obiectivul muncii, uneltelor de producie i a nsui realizatorului; intensificarea crescnd a procesului de prioducie datorit organizrii Iui tiinifice i raionalizrii, perfecionrii tehnologiilor n producie; schimbarea caracterului i coninutului muncii, creterea potenialului creativ n procesul muncii; crearea a noi surse de energie i a materialelor artificiale de construcie cu caliti programate prealabil; creterea rolului social i economic al activitii de informare - ca mijloc de asigurare a organizrii tiinifice, controlului i dirijrii produciei sociale; dezvoltarea intens a mijloacelor de comunicare n mas; creterea nivelului de instruire i cultur a maselor populare; majorarea timpului liber; intensificarea progresului social; internaionalizarea ntregii activiti umane n proporii plane tare; apariia problemelor ecologice i necesitatea reglementrii tiinifice a sistemelor "societate - natur". Pot fi evideniate principalele direcii ale revoluiei tehnico - tiinifice: automatizarea complex a produciei, controlul i dirijarea produciei; descoperirea i folosirea a noi surse de energie; producerea i folosirea a noi materiale de construcie. ns esena RT nu se reduce nici la trsturile ei caracteristice, nici, cu att mai mult, la cele mai mari descoperiri tiinifice i direcii ale progresului tehnico - tiinific. Revoluia tehnico-tiinific nseamn restructurarea n ansamblu att a bazei tehnice, ct i al modului tehnologic de producie. Revoluia tehnico-tiinific creaz premisele pentru apariia i crearea unui sistem unic al diferitor forme de activitate uman: cunoaterea teoretic a legitilor naturii i societii (tiina), complexul mijloacelor tehnice (tehnica), procesul crerii bunurilor materiale (producerea) i mijloacelor dirijrii raionale a diferitor forme de activitate i al aciunilor practice (dirijare, administrare). Transformarea tiinei ntr-un factor dintre cei mai importani n sistemul tiin - tehnic - producie administrare nu nseamn reducerea rolului celorlali factori. Producia social e condiia principal a existenei tiinei i necesitile ei sunt fora motric n dezvoltarea tiinei. Pe baza marilor descoperiri tiinifice apar noi ramuri ale produciei, ce n -ar fi aprut bazndu-se numai pe practica veche, - reactoarele atomice, radio- electronica i tehnica de calcul contemporan, electronica cuantic, descoperirea codului genetic .a. n condiiile revoluiei tehnico -tiin- ifice nsi practica cere ca tiina s se dezvolte mai rapid dect the- nica, producia, iar ultima s se transforme n realizarea tehnologic a tiinei. Creterea rolului tiinei e urmat de complicarea structurii ei. Acest proces se reflect n dezvoltarea vertiginoas a cercetrilor aplicate, lucrrilor de proiectare i de construcie. Devine tot mai strns legtura dintre tiinele naturale, tehnice i umanitare. n procesul revoluiei tehnico-tiinifice trec ntr-o nou faz relaiile dintre societate i natur. n faa omenir ii tot mai acute devin problemele ecologice. Cum poate omul pstra i reglementa mediul ambiant? De soluionarea acestei probleme depinde faptul supravie uirii omului pe Pmnt. Succesele tiinei i tehnicii n prima jumtate a sec. al XX - lea au putut s treac n RT numai datorit unui anumit nivel social economic n dezvoltarea societii. RT a devenit posibil datorit dezvoltrii foarte rapide a forelor i a mijloacelor de producie. RT schimb forele de producie, ns schimbarea lor cardinal e urmat i de schimbarea relaiilor de producie.

Revoluia tehnico-tiinific e legat nemijlocit de progresul tehnico-tiinific, care e o dezvoltare unic, intercondiionat, ascendent a tiinei i tehnicii. Revoluia tehnico-tiinific e o etap a progresului tehnico- tiinific, care ncepe nc n sec. al XVI-lea. Dup cum am mai menionat, sub influena RT se dezvolt tot mai intens disciplinele tiinifice orientate la dezvoltarea tehnicii. La rezolvarea problemelor the- nice particip biologii, fiziologii, psihologii, lingvitii, logicienii. Asupra accelerrii progresului tehnic direct sau indirect influeneaz i diferite direcii ale tiinelor sociale: economia i organizarea produciei, dirijarea tiinific a proceselor economice i so ciale, cercetrile sociologice, estetica tehnic, psihologia i logica creaiei the- nice, pronosticarea. O trstur specific a RT contemporane e c ea cuprinde nu numai sfera produciei, ci i multe alte aspecte ale vieii sociale: gospodria agricol, transportul, mijloacele de legtur, medicina, nvmntul, viaa cotidian.

3. Tabloul conceptual al lumii Filosofia sec. al XX-lea e determinat de filosofia epocilor precedente i mai cu seam de schimbrile ce au loc n viaa spiritual a sec. al XlX-lea, cnd apar probleme noi i care la rndul lor sunt tratate n mod diferit de ctre diferite curente filosofice. n a doua jum tate a sec. al XlX-lea are loc dezbinarea formelor clasice ale idealis mului i apariia a noi direcii n filosofie, care se dezvolt i se pstreaz pn n zilele noastre. Apare pozitivismul (Comte, D.S. Mill, Spenser), curent subiectiv idealist, ce neag caracterul conceptual al filosofiei. Teoriile iraionaliste, ce pun la baza lumii voina incontient, sunt dezvoltate de ctre Schopenhauer; continuatorul su Hartman a dezvoltat concepiile voluntariste i pesimiste despre lume. ncepnd cu anii 70 ai sec. al XlX-lea apare intuitivismul (Bergson), care contrapune cunoaterii raionale "conceperea" intuitiv a lumii. La nceputul sec. al XX-lea o influen deosebit o are pragmatismul (Peirce, Dewey), care reiese din interpretarea adevrului ca utilitate practic, ce satisface interesele subiective ale indivi dului. La frontiera sec. XIX-XX ncepe s se rspndeasc filosofia vieii - curent iraional-voluntarist (Nietzsche, Dilthei, Simmel), care psihologizeaz i subiectivizeaz noiunea "via". Cu concepia lui Nietzsche e legat i filosofia lui Spengler. Spengler e vestit prin lucrarea sa "Declinul Europei", n care, reieind din teza lui Nietzsche despre viaa organic, cultura e privit ca un "organism" indivizibil i izolat de alte "organisme" asemntoare, ceea ce nseamn c o cultur unic uman nu exist i nici nu poate exista. Spengler enumer 8 culturi: egiptean, indian, babilonian, chinez, "apolonian" (greco- roman), "magic" (bizantino-arab), "faustovian" (a Europei occidentale) i cultura maya; se apropie naterea culturii ruso -siberiene. Fiecare cultur are un anumit ciclu de dezvoltare (apro ximativ de 1000 de ani). Ultimul stadiu de dezvoltare a culturii e civilizaia. O influen deosebit asupra filosofei sec. ai XX -lea a avut-o fenomenologia (Husserl), care tindea s transforme flosofia ntr-o "tiin strict", mai trziu fenomenologia a evoluat ctre flosofia vieii. Unul dintre cele mai importante curente ale filosofei din prima jumtate - mijlocul sec. al XX-lea e neopozitivismul (Russell Witgehstein, Carnap .a.), care, negnd posibilitile filosofei de a cunoate problemele conceptuale, contrapun tiina i flosofia, reduc scopul filosofei la analiza logic a limbii tiinei. Reprezentanii neopozitivismului au jucat un rol de seam n dezvoltarea logicii formale contemporane. Principalele curente ale neopozitivismului - empirismul logic (Carnap, Franc), pragmatismul logic (Quine, Goodman) i flosofia lingvistic (perioada trzie a lui Witgehstein, Ryle, Strawson, Wisdom), ei au nlocuit cercetrile filosofice cu cele lingvistice. n prima jumtate -mijlocul sec. al XX-lea o anumit influen a cptat personalismul (Berdeaev, Monier) curent religios- idealist, care recunoate personalitatea ca valoare spiritual, iar lumea ca manifestare a activitii unei "personaliti supreme" - Dumnezeu. Un curent de seam de la mijlocul secolului al XX -lea e existenialismul (form contemporan a iraionalismului). Principalele coli - existenialismul "ateist" (Sartre, Camus, Heidegger) i existenialismul religios (Marsel, Jaspers, Buber). Negnd caracterul tiinific al filosofei, existenialitii nainteaz pe primul plan prob lema omului, privindu-l nu ca pe o fiin social-biologic, ci ca o existen spiritual, care se poate realiza n alegerea absolut liber. Curent al filosofiei contemporane religioase e neotomismul (Maritain, Gilson) - coal filosofic a catolicismului, form teologic a idealismului obiectiv contemporan. Neotomismul tinde s renasc ideile scolastice ale nvturii lui Tomas Aquinas. Bazndu-se pe principiul "armoniei raiunii i credinei", neotomismul d o inter pretare religioas a teoriilor tiinifice contemporane.

n anii 60-70 ai sec. al XX-lea aa curente ale filosofiei contemporane ca existenialismul, pragmatismul, fenomenologia, neo- pozitivismul treptat i pierd influena lor. Pe primul plan apare filoso - fia antropologic, hermeneutica, structuralismul, coala filosofic din Francfurt, raionalismul critic, care tind prin schimbarea problemelor i metodelor de cercetare s nfrunte criza din gndirea filosofic contemporan. Reprezentanii filosofiei antropologice (Plessner, Jehlen) pretind la interpretarea filosofic a cunotinelor tiinifice despre om. Reprezentanii hermeneuticii filosofice (Betti, Gadamer, Ricoer) vd n hermeneutic nu numai o metod a tiinelor umanitare, ci i un mijloc de a lmuri situaiile i existena cultural istoric. Atribuind problemei limbii atenia principal, ei neag cunoaterea obiectiv - tiinific, acordnd o atenie deosebit analizei felului manifestrii cunotinei n limb. Structuralismul (Levi-Straus, Lacan, Foucault) ca curent filosofic absolutizeaz metoda structural i structurile lingvistice. Ei tind s lmureasc caracterul universal al structurii realitii sociale i a cunotinei umane. coala din Francfurt (Adorno, Marcuse) privete principala funcie a cunotinelor filosofice n critica "total" a cunoaterii tiinifice, a instituiilor sociale, culturii, ne gnd posibilitatea existenei unei filosofii sistematice. Raionalismul critic (Popper, Lakatos, Albert) pune la baza concepiei sale problemele dezvoltrii cunotinelor tiinifice, neag metoda proprie de cercetare n filosofie. Reprezentanii lui vd sarcina filosofiei n aanumita critic raional (mprumutat de la tiin), ce n esen nseamn dezicerea de la teorie i concepia filosofic. Vorbind despre direciile principale n filosofia contemporan, nu putem trece cu vederea filosofia marxist, care apare n secolul trecut i e destul de rspndit n sec. al XX -lea. Filosofia dat pune n centrul ateniei urmtoarele probleme: materia, cunotina i interaciunea lor, dialectica i legile ei, cognoscibilitatea lumii reale, legitile dezvoltri i societii, contiina social i formele ei de manifestare .a. Istoria ne vorbete c multe teze marxiste nu s-au adeverit (construirea societii ideale comuniste). Fa de aceast filosofie trebuie s ne adresm n mod critic, ca i n alte sisteme filosofice, n filosofia marxist sunt momente pozitive i negative. Scopul savanilor e de a da o apreciere just n timpul reevalurii acestei doctrine filosofice.

4. Cultura artistic a secolului al XX-lea n arta sec. al XX-lea pot fi evideniate mai multe tendine. Se dezvolt mai departe tradiiile artei realiste i a romantismului, apare i se dezvolt arta modernist, care are aproape 40 de coli, curente, direcii i care a fost i este interpretat n mod diferit de ctre savani. Multe opere ale artei moderniste nici pn astzi n-au fost nelese i estimate just. Timpul ne va arta ce opere moderniste vor intra n tezaurul artei universale. Arta modernist (din franc, moderne - modern, contemporan) apare n anii 20 ai sec. al XX-lea ca urmare a crizei spirituale ce cuprinde ntreaga societate. Modernismul cuprinde mai multe curente, coli i direcii independente din arta contemporan (expresionismul, dadaismul, futurismul, cubismul, constructivismul, abstracionismul, suprarealismul, arta absurd, pop-art . a.), fiecare dintre ele are specificul su identic i estetic, stilistic i artistic, anumit concepie filosofic. Constituirea modernismului ca sistem artistico-estetic i ca anumit mod de concepere estetic a limii a fost pregtit de aa etape ale sale ca decadentismul i avangardismul. Aceste etape i forme ale modernismului au fost ca un protest specific la tendinele i procesele sociale, pe de o parte, pe de alta, - la aa fenomene caracteristice pentru cultura artistic, ca repetarea epigonic a formelor i stilurilor canonizate, elaborate de ctre realismul i romantismul sec. al XlX-lea; copierea pasiv i superficial a realitii, declarate de ctre naturalism; destrmarea bazelor conceptuale i formale ale academismului. Protestnd mpotriva acestor tendine, modernismul nu ncearc s le nfrunte, ci le estetizeaz. Arta abstract. Denumirea pe care i-o revendic o serie de tendine, de grupri, de creaii, suscendndu -se nu fr o anumit atitudine polemic - care, asemeni impresionismului, au la baz un protest mpotriva academismului i naturalismului, ndeprtnd din imaginea plastic elementele lumii vizibile i aeznd n locul lor un sistem de semne, linii, pete, volume, ce exprim n form pur aciunea raionalitii i sensibilitii umane. Plecnd de la ideea c arta plastic, arhitectura sau muzica sunt prin excelen abstracte - ele presupunnd n acelai timp o sum de legturi cu realul, i fiind, drept regul, acceptate drept construcii - primii artiti atrai de abstracionism "ascult" impulsurile lirice, manifestndu-i impresiile, ntreaga ncrctur emoional. Este, de fapt, momentul de nceput cnd viaa artistic agitat a acestui secol este pus n faa unor ima gini configurative, a unor imagini ce nu conin date din lumea obiectiv.

Revelaia posibilitilor noi de expresie a fcut obiectul unui amplu i celebru studiu a lui V. Kandinsky "Despre spiritual n art" ce a contribuit la afirmarea artei abstracte. n mesajul dinamic al artei sec. al XX-lea, arta abstract nregistreaz manifestri dintre cele mai diferite, dezvoltnd i extrapolnd unele dintre scopurile impresionismului, mai ales n domeniul culorii i al accentului pus pe universul interior al artistului. Arta abstract ca micare artistic cu identitate istoric (n secolul nostru) se face ecoul unui fenomen mai general, al opiunilor ce caracterizeaz ntreaga art din ultima sut de ani. Pe fondul revoluiei artistice aduse de impresionism, de filosofia pozitiv, art modern reface, n forme specifice, n condiiile prefacerilor sociale i ale realitilor erei tehnologice relaia ce exist la fundamentul tuturor momentelor dezvoltrii culturii. Sub diferite forme, nume i explicaii, arta abstract rmne o constant a artei contemporane. Personalitile diverse, care nu se suprapun cu exactitate doctrinei estetice i fiosofice a artei abstracte, se manifest n ultimele decenii, ocupnd un loc de prim importan n configuraia artei moderne a lumii. n peisajul complex al artei contemporane - arta solicit n ultimul timp curente ce au trezit un real interes ca Pop -art, Op-art, hiperrealism etc. continu s apar ca pur abstracte sau marcate de abstracionism. n istoria artei abstracte trebuie amintite pnzele lui V. Kandinski, R. Delounay, M. Russel, Malevici .a. Suprarealismul. Micare artistic aprut n Europa dup primul rzboi mondial. Pn n anul 1966 (cnd mor Andre Breton, Giacometti i Brauner), suprarealismul cunoate cteva decenii de maxim nflorire, dup care, prsind prim-planul artei universale, continu s se manifeste izolat n creaia unor artiti. Apariia n 1924 a primului Manifest al suprarealismului - considerat actul de natere al suprarealismului - este marcat de o serie de precedene culturale. Suprarealismul proclamat de Breton se refer polemic la datele epocii , propunnd - consecina direct a dezvoltrii psihanalizei i a impasului negaiei dadaiste - o art a suprarealitii ("vis plus realitate"). Pe fonul direct al frmntrilor din arta modern, surparea- lismul extinde interesul asupra universului interior, asupra depozitelor de experien pe care le pune n lumina visului. Eforturilor de cunoa tere ale impresionismului, futurismului i cubismului, care vizau realitatea obiectului, suprarealismul le adaug - dintr-o perspectiv mai apropiat de simbolism i expresionism - viziunea interioritii subiective, detaate de obiectul superior. Pentru a releva aspectele existenei n profunzimea contiinei, artistul, n concepia lui Breton, trebuie s urmeze spiritul imagierii visului. Sunt vizibile aici teoriile psihoanalitice ale lui Freud i Jung, pe care Breton le adopt cu entuziasm. Suprarealismul i propune, ca i alte curente din arta modern, s ia n stpnire realitatea, pentru c pleac de la concluzia c aceasta e mai bogat dect ceea ce ne cade imediat sub simuri, se adreseaz visului, capacitilor imaginative ale omului. Fantezia este pus n serviciul acestui act cognitiv. Lucrrile pictorilor suprarealiti (Ernst, Magritte, Brauner, Dali etc.) ne prezint imaginile unor "lumi posibile". n picturi, n desene, n sculpturi, n obiecte realizate prin montajul arbitrar, se cultiv straniul, neprevzutul. Hazardul devine un principiu al compoziiei suprarealiste. Nevoia de hazard, considerat ca drum spre revelarea adevratului chip al realitii, i face pe artitii suprarealiti s aplice tehnici ce prezint o not de imprevizibil. n imaginaia suprarealitilor recunoatem reflectarea unor motive din recuzita fantastic a mitologiilor orientale i oceanice, din bestiarele Evului mediu, din repertoriile manierismului european (teme i motive ca: lumi imaginare, orae incendiate, urechea care trece prin zid, statui cu pri vii etc.) trimiteri directe la opera unor artiti ca Bosch, Bruegel, Goia, mai aproape n timp, la operele simbolitilor Odilon Redo, Gustav Moreau etc. n perioada care a precedat Manifestul lui Breton se produsese actul negator al micrii Dada (1916) la care aderaser unii artiti ce vor deveni apoi suprarealiti (Max Ernst .a.). Breton scrie c suprarealismul declar "nonconformismul absolut", dar trebuie s observm c acest nonconformism, n ciuda violenei protestului i a dorinei de noutate, propune opere i este, n felul su, consecutiv, invit la discuie, la meditaie. nseamn, evident, prima mare reacie mpotriva negaiei dadaiste care respingea orice valoare, orice concept, orice sens al patrimoniului cultural. Firete, micarea Dada era rodul negrii contiente a unei lumi dominate de absurdul rzboiului, ea reprezint n prima faz, o atitudine social, negsind ns nici o soluie constructiv. Paradoxal, soluia gsea o orientare care apela la lumea visului, la orizontul lumii infantile, la hazard i improvizare. O realitate care, mbogit sau nu prin revelaiile visului, prin acuzata stare imaginativ, este component a suprarealitii reprezentate de artiti din cadrul acestei micri. n pasajul final al articolului "Tainele artei magice suprarealiste" Breton scrie printre altele: "Vara asta trandafirii sunt albatri; pdurea e de sticl". Spiritul poetic opereaz cu necesara for metaforic, dincolo de care imensul teritoriu al realitii se deschide, promitor, visrii i experienei. Arta absurd e o manifestare a artei moderne, un grup de fenomene artistice ce au loc n literatura (i mai cu seam n dram) i teatrul din Occident n anii 50-70 ai sec. al XX-lea. La baza conceptului despre lume al reprezentanilor artei absurde se afl teza floso- fiei existenialiste despre existena lipsit de sens, absurditatea existenei. Arta absurd

exprim dezamgirea intelectualitii europene n finalul celui de al doilea rzboi mondial. n viaa nconjurtoare arta absurdului vede lipsa unei logici, a legturilor cauz -efect, neag postulatul despre libertatea spiritual a omului. Drama absurd e lipsit de subiect, caractere, activitatea uman e determinat de fapte rzlee, e lipsit de condiionare. Una din tezele principale ale artei absurdului e degradarea limbii ca mijloc d e comunicare. Drama absurd neag importana raiunii umane. Aceast art apare sub influena operelor lui F. Cafea, A. Jarri. Cei mai de seam artiti sunt E. Ionesco ("Cntreaa cheal", "Scaunele"); S.Becket ("n ateptarea lui Godo"). Pop-art (art accesibil pentru toi - engl.) - micare aprut n preajma anului 1960 n SUA i Anglia. Mai nti de toate, pop-art i-a gsit exprimare n pictur i sculptur, ncercnd s nlocuiasc arta abstract neneleas de mase cu un "nou realism"; mai trziu se rspndete i n alte domenii ale culturii pentru mase (muzica -rock, cinematograf). Repetnd mijloacele extravagante ale dadaismului, reprezentanii pop -art folosesc n compoziiile sale obiecte din viaa cotidian (cutii de conserve, obiecte viechi, detalii de maini etc.) i copiile lor mecanice (fotografii, mulaje, reproduceri extrase din reviste ilustrate), estetiznd i ridicnd la nivel artistic combinaiile lor unite ntmpltor. Compoziiile i colajele pop au un anumit sens, dar pot fi i abstra cte. Estetiznd orice obiect, creat de ntreprinderile industriale, reprezentanii artei pop afirm c "operele" de art create din aceste obiecte sunt accesibile pentru toi receptorii, fr a depune eforturi spirituale n perceperea lor. Fiecare receptor poate deveni i creatorul valorilor estetice. Fenomen artistic i social, arta pop (dei n ultimii ani pare s -i fi epuizat resursele, unii dintre artitii micrii contieni de limitele, de caracterul mecanic, artificial al unor astfel de imagini, ca ut alte modaliti de exprimare) este departe de a fi un capitol ncheiat al artei contemporane, meninndu -se prin unul din elementele de baz ale programului su: obsesia vizualului, a realitii obiectuale, pe fondul aspiraiei umane de a stabili un ec hilibru cu o ambian n care artefactele, produsele civilizaiei se aglomereaz, naturalizndu -se. Op-art (apare la sfritul anilor 50 ai sec. al XX-lea) - direcie n arta modern care face din percepie, din condiia vizual a operei un principiu de formare i existen a creaiei. Op -art i are rdcinile n preocuprile futurismului i a constructivismului de redare a micrii. Op-art se definete tot mai precis ca un mod de aciuni ale ambianei (prin expresia creaiei) asupra ochiului i sensibilitii umane. n atmosfera ncrcat a aezrilor moderne, lucrrile artitilor op provoac un oc vizual procedeu exploatat de afi, n general de modalitile publicitii prin imagine. Op -art se adreseaz sensibilitii noastre imediate ce ne invit s participm la explorarea operei, la toate nivelele - filosofic, perceptual, intelectual, social. Cu un astfel de statut, op-art este una dintre cele mai active prezene n spaiul pu blic, extinzndu-i aria de funcionare n domeniul artelor decorative adresate deopotriv exteriorului i interiorului. Printre cei mai de seam artiti ai micrii op-art se pot cita Vasrely, Soto .a. Hiperrealismul - micare artistic derivat din tendinele realiste ale artei moderne, aprut n anii 60 n SUA. Denumirea vrea s fac distincie, uneori cu o intenie polemic, ntre programul acestei micri i realismul coninut, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n impresionism, cubism, dadaism, suprarealism, arta pop etc. Ceea ce afirm, nainte de toate, noul curent artistic este c aparenele lumii vizibile - adic ceea ce se ofer nemijlocit observaiei sau nregistrrii contiincioase a aparatului de fotografiat - trebuie s constituie centrul de interes al artistului plastic. Adevrul se afl n nsui chipul realului, i el nu trebuie interpretat , trecut prin filtru subiecti v, ci doar reprodus, pentru mesajul pe care l poart n sine. Tablourile, desenele, sculpturile realizate de artiti hiperrea- liti izoleaz un aspect al realitii, pe care l "decupeaz", proiec- tndu-1 n cmpul reprezentrii. Obiectivismul unei astfel de orientri este n mod evident limitat, fiindc opiunea pentru un aspect sau altul este o problem a subiectivitii fiecrui artist n parte. Experiena hiperrealist continu, iar printre principalele sale merite este revenirea asupra unei realiti aflate n micare i care i livreaz astfel, n spaiul artei, ncrctura sa de semnificaii. Printre principalii reprezentani a acestei orientri sunt P. Pearlstein, P. Sarkisian, D. Hanson, J. Salt .a. Arta conceptual. Sub aceast denumire, Ia sfritul anilor 60 ncep s fie reprezentate diferite manifestri i lucrri artistice n care pe primul plan se situeaz ideea, concepia, procesul operei considerate mai semnificative dect forma concret a unei anumite creaii. Aa cum apare n prezent, arta conceptual este o modalitate de autoanaliz, de prezentare a laboratorului de creaie, ntr-un amestec de imagini i inscripii. Forma care se va nate se afl nc n stare embrionar, poate fi anunat de o schi, de o nsemnare, dar pstreaz un grad de imprevizibilitate. Artistul ne ofer "spectacolul" procesului creaiei artistice, ceea ce, conform tradiiei, era, de regul, ascuns de ctre creatorul operei de art. Pot fi citai urmtorii reprezentani ai acestei micri: J. Kosuth, R. Berri, B. Venet .a.

Arta realist. Prin realism (fr. - realisme, de la lat. - realis, ceea ce nseamn substanial) nelegem un anumit tip de gndire, metod artistic n art, ce implic zugrvirea veridic a realitii, chipuri care contribuie la o cunoater e mai profund a fenomenelor vieii, a contradiciilor i conflictelor ei in erente. Arta realist are tradiii destul de vechi, e o linie nentrerupt n dezvoltarea artei: realismul antic, medieval, renascentist, luminist, critic, socialist. n fiecare epoc istoric realismul depinde de mentalitatea epocii, ideile politice i filosofice dominante, idealurile general-umane. Noile idei ale sec. al XX-lea i-au gsit ntruchipare i n operele adepilor realismului critic i socialist: n literatrur M. Gorkii, A. Serafimovici, V. Maiacovskii, M. Andersen -Necsiu, A. Barbius, R. Rolan, B. ou, T. Mann, Lui Sin, E. Hemmingwai, R. Tagor .a., n pictur F. Mazerel (Belgia), D. Ribeira, D. Sicheiros (Mexica), A. Refregie (SUA), A. Fugeron, B. Taslichii (Frana), R. Guttuso (Italia), G. Erni (Elveia) etc. Realismul socialist - metod de creaie de baz a artei sovietice i socialiste de peste hotare, metod ce const n zugrvirea realitii veridice, de pe poziii partiinice consecvente, a realitii concret - istorice trecute prin prisma dezvoltrii revoluionare i perspectivei idealului comunist. n a doua jumtate a sec. al XX-lea binecunoscute sunt operele scriitorilor A. Tvardovskii, C. Simonov, Iu. Bondarev, V. ucin, E. Mejhelaitis, Ci. Aitmatov, R. Gamzatov, I. Avigius .a., artitilor plastici G. Iocubonis, M. Saraian, compozitorilor D. ostakovici, D. Cabalevskii, A. Haciaturean, cineatilor M.Romm, G. Ciuhrai etc. n arta moldoveneasc acest fenomen la fel i gsete reflectare. n centrul ateniei scriitorilor moldoveni stau teme comune tuturor literaturilor sovietice. Realismul socialist n literatura moldoveneasc a evoluat considerabil prin creaia lui E. Bucov, L. Deleanu, A. Lupan, G. Meniuc, B. Istru, I. Dru, G. Vieru, V. Vasilache, S. Vangheli etc. n artele plastice se manifest operele pictorilor V. Rusu - Ciobanu, M. Grecu, I. Vieru, G. Sainciuc, V. Zazerscaia, a graficienilor E. Merega, I. Bogdescu, F. Hmuraru, sculptorilor L. Dubinovskii, N. Epelbaum; n muzic ale lui E. Coca, t. Neaga, V. Zagorskii, Z.Tcaci, E. Doga, S. Lungul, E. Lazarev, C. Rusnac, T. Chiriac etc. Arta realismului socialist are la baza sa conceptul marxist despre lume i dezvoltarea social, care a dat faliment n a doua jumtate a sec. al XX-lea. Principiile metodei date de creaie au stat la baza dezvoltrii ntregii arte socialiste - artei politizate i ideologizate pn la maxim, artei bazate pe principiul norodnic i al partinitii leniniste, artei canonizate n anumite hotare stricte. Reprezentanii metodei date de creaie, la fel i muli esteticieni, erau convin i c dreptul la existen o are numai arta realismului socialist, iar arta modernist era privit ca nonart i cu ea e legat criza i moartea artei date n sec. al XX-lea. Reieind din cele expuse mai sus, putem meniona, c n sec. al XX-lea cultura se transfer n epicentrul existenei umane: n producie CRT concentreaz n jurul su toat activitatea de creaie productiv a omului); -n fenomenele sociale (grupurile dinamice mici treptat devin structuri de baz ale relaiilor, contactelor umane); n relaiile dintre diferite culturi (a Orientului i Occidentului, Antichitii, Evului mediu, Moderne i Contemporane) se observ o integritate i o continuitate, apare un nou dialog al culturilor. E greu de presupus la ce ne va aduce contradicia ce devine tot mai acut dintre civilizaia industrial, tehnicism i elementele sociumului cultural, care e legat nemijlocit cu problemele globale ale contemporaneitii: problemele ecologice i a supravieuirii omenirii n mileniul viitor.

Partea III

ISTORIA CULTURII NATIONALE

a CULTURA ROMNEASC - PARTE COMPONENT A CULTURII UNIVERSALE

Fiecare popor sau ar dispune de o cultur i o civilizaie cu multiple forme de existen, manifestate att n trecutul istoric, ct i n prezent. Pentru o cunoatere deplin a istoriei unui popor prezint interes nu numai modalitile i condiiile concrete n care el i-a realizat de-a lungul secolelor un mod propriu de organizare social, ci i formele prin care i-a exprimat viziunea asupra vieii, asupra omului i a lumii, formndu-i un sistem propriu de valori. Prezint interes de asemenea modalitatea de exprimare a problemelor i opiunilor spirituale, de relevare a idealurilor i speranelor. ntregul spectru de valori culturale al civilizaiei unui popor poart semnificaia demnitii i mndriei neamului. Prin cultur, prin gradul respectiv de civilizaie sunt scoase n eviden valorile i particularitile irepeta - bile create i respectate de popor. Valorile constituie patrimoniul cel mai valoros, deoarece prin cultur i civilizaie un popor se nscrie firesc n cultura universal. Cultura universal i cea naional se raport ca partea i ntregul. Cultura universal sintetizeaz realizrile nscrise de diferite popoare n dezvoltarea filosofiei, tiinei, artei i re ligiei. Att particularul (cultura naional), ct i generalul (cultura universal) nu se pot dezvolta independent. Cultura naional utilizeaz metodele, mij loacele artistice i filosofice, cristalizate n cultura universal, pentru a -i sistematiza propriul concept asupra lumii, n care i definete tradiiile, obiceiurile, normele etico-estetice, dominante n viaa poporului ce-l reprezint. La rndul su, cultura universal i formeaz propriul patrimoniu n baza unei selecii riguroase a ceea ce se afl sub semnul valorilor general umane. Progresul umanitii nu poare fi conceput fr nucleul de vitalitate i creativitate al diferitor popoare i naiuni. Toate culturile care se nasc i mor (cum s -a nscut i cultura romneasc relativ mai trziu n raport cu alte culturi) au aspiraia de a se implica n realizarea valorilor. n momentul cnd un popor a realizat Valoarea - ea este apreciat concomitent i ca naional, i ca universal. Nu poate exista valoare naional fr dimensiunea ei de valoar e universal. Cultura i civilizaia romneasc s-a cristalizat prin interferena dintre marele civilizaii: Oriental i Occidental. Cultura romneasc a fost influenat i de cultura popoarelor vecine. Ea a preluat i a asimilat multe valori i elemente ale celor mai bogate culturi europene i din Orientul Apropiat. Gradul de receptivitate a poporului romn i a culturii sale la tot ce era nou, valoros n cultura i civilizaia popoarelor nvecinate, este direct proporional cu gradul propriu de maturitate. Concomitent cultura romneasc a prezentat un viu interes pentru culturile i civilizaiile limitrofe. Anume pe aceast cale poporul romn i -a demonstrat vivacitatea i capacitatea creatoare, colabornd i convieuind n spaiul european. Momentul plasrii geo- politice, ntre Orient i Occident, a cizelat capacitatea de dialog i sintez a'spiritualitii romneti. Cultura naional este rezultanta activitii permanente a mai multor generaii de crturari, artiti, preoi care au cunoscut esena tuturor problemelor particulare i generale, au trit mpreun cu comunitatea greutile, bucuriile i sentimentele nobile. La unele popoare istoria civilizaiei i culturii se scrie relativ uor: geneza, evoluia determinat de legile obiective ale dezvoltrii socialului, situaia con- cret-istoric, n care activeaz savantul. La moldoveni, dar, mai ales, la basarabeni, reflectarea adevrat a procesului istoric devine cu neputin. Dei, exist mai multe ncercri de a sistematiza istoria neamului, manualele scrise reflect opinii contradictorii. La ntrebarea, care este cea mai adecvat istorie a neamului, nu rspund manualele de istorie, ci descoperirile arheologice, vestigiile strmoeti. Manualul de istorie alctuit de un autor sau de un colectiv de autori, care aranjeaz i comenteaz evenimentele politice din trecut i contemporane, pornind de la anumite considerente praxiologice, principii ideologice, poart amprenta subiectivitii. Este important s se atrag atenia asupra pregtirilor profesionale ale autorului, vrstei lui. i n analiza vestigiilor, a descrierilor martorilor oculari elementul subiectiv este prezent, dar, fiind comparate mai multe aprecieri, vestigii din diferite domenii ale culturii poate fi descoperit i restabilit adevrul istoric.

Conform ultimelor descoperiri arheologice, primele aezri omeneti pe teritoriul actual al Republicii Moldova sunt atestate cu 300 000 de ani n urm. Cercetrile efectuate au scos la iveal un bogat material, conservat din timpul staiunilor paleolitice, n valea Prutului. Studiind evoluia organismelor sociale, care s -au constituit n valea rurilor Prut i Nistru, savanii au stabilit c aproximativ la sfritul mileniului II .e.n. de la tracii septentrionali de origine indo european se separ triburile geilor i dacilor. Triburile geto -dacilor au aprat teritoriile ntinse ce le aparineau de scii i de sarmai, dar s-au lsat romanizai. Din amestecul a dou popoare, roman i geto - dac, deopotriv de viguroase i rzboinice, n spaiul carpato-danu- biano-pontico-nistrean, de-a lungul mai multor secole, s-a zmislit un popor nou neamul romn. Spaiul geografic populat de romni i oferea omului toate condiiile pentru a -i desfura activitatea. Fiind aezat la hotarul de Rsrit al Imperiului Roman, Dacia era expus necontenit invaziilor strine. Deseori popoarele barbare, ademenite de bogiile inutului, tindeau s le domine. Printre aceste popoare, care au ncercat s supun inuturile romneti, au fost: vandalii, goii, gelpizii, seminiile germane. Dup retragerea goilor au nvlit hunii, populaie de origine mongolic. n timpul domniei hunilor au ptruns n spaiul romnesc seminiile slavone, care veneau dinspre miaz-noapte i rsrit, de la obria Bugului i a Niprului, de unde se gsea batina lor. Cu unele seminii barbare romnii se gseau n relaii prietenoase, cu alii luptau pn la ultimul brbat, capabil s ia arma n mn. Greutile cu care strmoii notri s -au confruntat, dorind s-i menin ntregi teritoriile, au determinat i educat curajul, vitejia, demnitatea i responsabilitatea. Dac despre cultura geto -dacilor se poate afirma, n spiritul Iui Vasile Prvan, c n sec. al Vl -Iea strmoii notri nu aveau o cultur calitativ inferioar, ci doar formal deosebit "de cea a grecilor", apoi rzboaiele continue din epoca medieval au aruncat departe n urm nivelul de dezvoltare al culturii i civilizaiei romneti. Ctre mijlocul secolului al XlV-lea, cnd ungurii ptrundeau n Transilvania, judeele din Moldova i Muntenia se unesc, formnd dou domnii (principate) Moldova i Muntenia. Principatul Moldovei se ntindea pn la Nistru i Mare, avnd centrul politic Suceava. Principatul Munteniei (ara Romneasc) se ntindea pe ambele pri ale Carpa - ilor, cuprinznd i inuturile transilvnene Amloul i Fgraul, iar din Banat o parte a inutului Cara -Severinului, centrul politic - Curtea de Arge. Principatele aveau aceeai origine, cultur i civilizaie, identificate prin termenul "romneasc". Nvlind n Europa prin Imperiul Bizantin ctre anul 1350, turcii distrugeau i transformau n paalc toate organizaiile politice pe care Ie ntlneau n calea lor. Astfel, sub supremaia turceasc au czut Muntenia, Moldova, Transilvania. Aproape 400 de ani rile romne au fost tributare turcilor. n acest interval de timp, romnii au fost aprtorii libertii credincioilor din Orientul Europei. Lupta de eliberare de sub dominaia turceasc n -a ncetat niciodat. Au reuit s organizeze poporul i s demonstreze turcilor c nu vor lsa sabia n teac pn nu vor elibera pmntul strmoesc domnitorii tefan cel Mare (1457 -1504) i Mihai Viteazul (1593-1601). Pentru o perioad relativ scurt Mihai Viteazul a reuit s uneasc, sub un singur sceptru, Muntenia, Moldova i Transilvania. Puterea militar a turcilor a crescut pn la 1693, cnd trupele Semilunii au ajuns pn sub zidurile Vienei. Fiind nfrni, turcii ncep un ir de lupte n retragere, care se ncheie cu pacea de la Grbo - v (1699), cu tratatele ncheiate la Pojarev (1718), Belgrad (1739) de pe urma crora sunt eliberate Transilvania i Banatul. n lupta con tra turcilor se angajeaz i Rusia n sec. al XVIII-lea, care tinde spre satisfacerea propriilor necesiti: transformarea Mr ii Negre n bazinul de influen al flotei ruseti, intensificarea prezenei n Balcani. Drept rezultat al unui ir de victorii, Rusia se alege cu Bucovina, rupt din trupul Moldovei n 1715, iar n 1812 a subordonat i Basarabia. De la aceast dat, regiunea, rupt de la cultura i civilizaia romneasc, va porni o nou cale, strin tradiiilor cristalizate de evoluia secular. Am actualizat cteva evenimente din trecutul istoric al nea - muliii pentru a pune n discuie ntrebarea: care ar fi cea mai adecvat definiie a culturii noastre naionale: romneasc, sau moldoveneasc, sau basarabean? Dac lsm orice scheme ideologice, atunci trebuie s recunoatem c unica denumire corect este cultura romneasc. Pentru cultura romneasc, care tinde s se afirme ca o cultur "desvrit", dar care se afl doar la stadiul de "cultur minor" sunt caracteristice continuitatea i eclectismul, tendina de a cuprinde ntregul univers al cunoaterii, chiar i cu preul profunzimii; simpli tatea expresiei, care are rdcini adnci n nelepciunea rneasc. n cultura noastr s-a constituit i tradiia enciclopedic, nceputurile creia le pune Dimitrie Cantemir i Nicolae Milescu Sptarul. Caracterul enciclopedist se afirm pe deplin n secolul al XlX -lea, cnd B.P. Hadeu, Ion Heliade-Rdulescu, Gheorghe Asachi s-au manifestat n toate domeniile cunoaterii tiinifice, artistice i filosofice. Perla secolului i a tuturor timpurilor - Mihai Eminescu - a transmis ntregii lumi simplitatea i expresivitatea, inteligena i puritatea spiritului romnesc. Enciclopedismul i tendina spre universalitate n cultura romneasc izvorsc din convingerea i dorina de a cunoate esena i firea romneasc, de a nva ce e de nvat de la alii pentru a atinge cu lmile istoriei. Personalitile secolului al XX-lea - Constantin Rdulescu-Motru, D. Roea, Lucian Blaga, Mircea Eliade, G. Enescu,

C. Brncui .a. - au preluat tafeta de la enciclopeditii anteriori i au dus numele culturii romneti n lume, incluznd valorile ei supreme - patriotismul i umanismul - n patrimoniul culturii universale. Aa cum fiecare om, ce se respect, tinde s devin o personalitate, la fel i un neam, prin aportul personalitilor sale, i constituie propria cultur. Poporul romn potenial poate s-i creeze o cultur desvrit, deoarece pe parcursul evoluiei sale a avut parte de fii credincioi i devotai, care i -au consacrat viaa destinului neamului su. CULTURA GETO-DACILOR

1. Apariia i evoluia culturii i civilizaiei geto-dacilor La nceputul mileniului I .e.n., o parte considerabil a Europei de Sud-Est - de la Marea Egee n Sud i pn la Nistru n Nord, de la bazinul Vardora-Morav i Transilvania, n apus, pn la Marea Neagr n Rsrit - era populat de tracii septentrionali. Urme ale tracilor au fost descoperite n timpul investigaiilor efectuate n Troia, pe culmea Hisarlc n straturile, care in de anii 1200-1195 .e.n. In "Iliada" lui Homer se spune c de partea troienilor luptau i tracii. Conform datelor de care dispune tiina contemporan, se poate afirma c formarea comunitilor trace ncepe nu mai devreme de secolul al VlII-lea .e.n. ntruct tracii locuiau pe un spaiu att de imens, ei au nceput s fie denumii dup teritoriile pe care le populau. Astfel, cei care locuiau pe pmnturile dintre munii Balcani i rul Nistru, dintre Tisa i Marea Neagr au fost numii traci septentrionali, iar cei care populau teritoriul de fa Sud de Balcani - tracii de sud. Fiecare din aceste grupuri ntruneau cteva zeci de triburi. Conform unor calcule fcute pe baza mrturiilor unor autori antici, numrul lor era mai mare de 100. Printre cele mai cunoscute erau : geii, carpii, terizii, crobizii, apulii, piefgii .a. n perioada timpurie tracii locuiau n triburi separate. Fiecare din ele i ducea existena n cadrul gospodriei naturale. Moiile tribale erau desprite de fii de pmnt neutre, care nu aparineau nimnui. De cele mai multe ori, dup cum atest i investigaiile arheologice, triburile nu contactau ntre ele. Conform unei surse literare, n sec. VI-V .e.n. teritoriile dintre Balcani i Dunrea de Jos erau populate de gei. Descriind campania perilor contra sciilor din 514-512 .e.n., Herodot meniona c Darius I, regele regilor, nainte de a ajunge la Istru (Dunre) s-a btut cu geii, care se credeau nemuritori i pe care i-a nvins. n legtur cu descrierea acestui eveniment, Herodot i numete pe gei "cei mai veteji i mai drepi dintre traci". Aceasta este prima meniune literar despre gei. Alt autor antic, Tucidide, contemporan al lui Herodot, referindu -se la evenimentele ce s-au petrecut la finele anilor 30 ai secolului V .e.n., sublinia c la Nord de munii Naemus (Balcani) se aflau geii, care se nvecinau laNord-Est cu sciii. Spre deosebire de Herodot i Tucidide, care au lsat mrturii mai cu seam despre geii ce locuiau la sud de Dunrea de jos, autorii antici care au descris evenimentele din sec. IV -1II .e.n., amintesc de geii de al Dunre, inclusiv de pe Nistru. Sursele literare ne dau posibilitatea s conchidem c n secolul al IV-lea .e.n. geii populau n ntregime spaiul dintre Nistru i Balcani, Carpai i Marea Neagr. n urma spturilor arheologice n aceast zon au fost descoperite 345 monumente. Cartografierea lor ne arat c majoritatea covritoare (242) se gsesc pe teritoriile carpato-nistrene, inclusiv 154 n "meso- potamia" pruto-nistrean. Faptul c n spaiul carpato-nistrean monumentele descoperite sunt de dou ori mai multe dect n celelalte regiuni ale lumii getice se explic prin nivelul economic de dezvoltare. Ocupaia de baz a geilor era agricultura, de aceea ei se aezau cu traiul pe pmnturile mai fertile, care erau concentrate n ara Moldovei. Descoperirile arheologice atest c principalele unelte de prelucrare a solului erau raia de lemn, cu partea de lucru de fier, i sapa. Recoltarea se fcea cu ajutorul secerilor de fier. Agricultorii mcinau cerealele cu ajutorul rniei. Culturile de baz cunoscute de gei sunt: grul, orzul, via de vie, cnepa i inul. n staiunile desco perite au fost gsite boabe carbonizate, amprente de graminee (Hansca -laloveni). Herodot meniona c tracii confecionau pnz i haine din cnep de o aa calitate, nct oamenii neiniiai n ale esutului nu le puteau deosebi de cele de in. Principalele animale ngrijite de gei sunt vitele cornute mari, caii i oile. Strabon amintete de o ptur social a sacerdoilor, care se hrneau numai cu "miere, lapte i brnz" (Strabon. Geografia B, 12 k n., L, 1964).

Geii erau cunoscui cu tehnologia prelucrrii metalelor, n primul rnd al fierului. Acest fapt este atestat de descoperirea furnalelor i ale fierriilor. Numeroase giuvaiericale descoperite aproape n toate regiunile populate de gei ne demonstreaz nu numai existena artei originale getice, ci i meteugul prelucrrii metalelor preioase cum ar fi aurul, argintul. Un loc deosebit l ocup confecionarea vaselor de lut, fragmente ale crora sunt prezente pe teritoriul menionat. Dezvoltarea comerului a dus la apariia raporturilor bneti. La nceput erau mai rspndite monedele Istriei i ale Tirei. In ultimul ptrar al sec. al IV-lea .e.n. n lumea getic au ptruns monedele Macedoniei i ale Traciei elenizate. Dezvoltarea produciei, diviziunea muncii, intensificarea comerului au creat n societatea getic condiii necesare pentru apariia propriei monede. Primele emisii de monede (sfritul sec. al IV-lea .e.n.) reprezentau imitaii ale celor de argint ale regelui Macedoniei Filip al II-lea. Mai trziu erau imitate monedele lui Filip i Alexandru Macedon, ce s-au rspndit n toat lumea getic. Astfel de monede au fost descoperite la Trebujeni, Mrcui, Zbriceni, Leueni, Lopatnic .a. Geii locuiau n staiuni bine fortificate sau nentrite. Actualmente sunt descoperite 72 de ceti getice, dintre care 40 sunt situate ntre Nistru i Prut, 21 - ntre Prut i Carpai, 3 - n zona istro- pontic i 8 - n bazinul carpatodanubian. Suprafaa cetilor varia de la 10 km2 pn la 40 i 100 km2. De regul, cetile getice erau construite pe promontorii (fie de uscat cu ieire n ap), ca de pild, cea de la Butuceni, pe malurile abrupte ale rurilor, precum ar fi cetile de la Rudi, Mcui .a. Sistemul de fortificaii al cetilor prezenta nite valuri de pmnt cu anuri adiacente. Staiunile nentrite erau de obicei construite pe versantele dealurilor, acolo unde pmnturile fertile se gseau n apropierea bazinelor de ap i a punilor mnoase. Suprafaa staiunilor getice era diferit. De cele mai multe ori satele aveau o form alungit, ntins pe versantele colinelor, de -a curmeziul lor. Casele erau construite din carcase de lemn unse cu lut. Dezvoltarea comerului, apariia relaiilor de marf -bani, companiile militare au condiionat polarizarea societii getice. Se evideniaz tot mai mult aristocraia militar i geii liberi ai obtilor agricole steti. n aceast perioad n sfera politic are loc consoli - datrea marilor uniuni de triburi, care n unele cazuri contribuie la formarea organizaiilor prestatale, cum ar fi cea n frunte cu Dromichete, n timpul conflictelor militare cu macedonienii din anii 293-292 i 292-291 .e.n. Dromichete a nfrnt de dou ori armata macedo - nienilor, iar nsui regele Lisimah a fost fcut prizonier. n cadrul organizaiei prestatale a lui Dromichete intrau teritoriile Moldovei i partea de nord -est a Munteniei. n aceste regini de sud, ct i n nordul Dobrogei, e cunoscut o alt organizaie sub egida lui Zalmogedico s, care n sec. III .e.n. apr totodat i interesele unor polisuri ca Istra .a. Spre finele sec. al III-lea - nceputul sec. al II-lea .e.n. n viaa tracilor septentrionali au avut loc evenimente ce au produs mari schimbri n cultura material. n regiunea carpato-nistrean aceste modificri s-au produs ca rezultat al incursiunilor unor seminii de triburi strine. Urme ale nvlirii triburilor de diferite origini au fost atestate att n lucrrile scriitorilor antici a epocii, ct i n unele surse epigrafice. Este vorba de triburile bastarne de origine german care locuiau n acea vreme n spaiul carpato -nistrean i la micarea crora se refer autorii antici ca Poiibius, Titus, Livius .a. Spre sfritul secolului al III -lea .e.n. cnd ncep incursiunile bastamilor, triburile getice, avnd un sistem puternic de aprare, alctuit din numeroase ceti, au opus o rezisten destul de drz. Numai astfel poate fi explicat faptul c triburile bastamilor, dup ce au parcurs o cale lung i plin de obstacole, printre care i anevoioasa trecere a munilor Carpai de Nord, n-au fost n stare s nainteze. Urmele unor enclave nensemnate spre sud, sub form de morminte rzlee, sunt atestate pe teritoriul Dobrogei. Majoritatea bastamilor au fost nevoii s rmn pe pmnturile carpato-nistrene. Triburile bastarne, dei au ieit nvingtoare n luptele crncene i istovitoare, au fost totui completamente sleite de puteri i nevoite s se aeze cu traiul alturi de populaia nvins, de regul, n aceleai sate sau ceti. n unele localiti, dac pornim de la analiza materialelor arheologice, bastarnii alctuiau aproape jumtate din populaie, n altele - numai 5-10 la sut. n majoritatea satelor i a cetilor predominau geii. Analiza datelor arheologice arat cu destul certitudine c procesele de unificare a civilizaiei ce au loc n sec. IV -V .e.n. n regiunile extracarpatice nu s-au desfurat i n arcul carpatic. Tracii septentrionali din aceast regiune erau ca mai nainte concentrai n triburi izolate. Doar ncepnd cu sec. 11 .e.n., cnd negustorii romani aproape "monopolizeaz" schimburile cu teri toriile norddunrene, s-a accelerat procesul de consolidare a populaiei din aceste regiuni. Rolul principal l-au jucat triburile dacilor despre care se pomenete n sursele literare din sec. 11I .e.n. Dacii au unit n sec. II .e.n. pe tracii din muni, tot aa cum n sec. VI -V .e.n. geii au unit n jurul lor toate triburile tracilor septentrionali din cmpie. ncepnd cu aceast perioad, se poate vorbi despre daci i cultura dacic. Studirea materialelor arheologice arat c n sec. III .e.n. pe imensul teritoriu de la Balcani i pn la Nistru, de Ia Tisa Septentrional pn la Marea Neagr se observ o unitate ntre toate aspectele civilizaiei. Acestei uniti i

corespunde i un nivel relativ unic de dezvoltare economic i social -politic. Prin aceasta se explic faptul c nu se mai observ deosebiri n cultura i civilizaia geto- dacilor. n aceast perioad se intensific dezvoltarea metalurgiei, apar noi unelte de munc, avnd o productivitate sporit, se lrgesc relaiile comerciale. Cunosc o larg dezvoltare relaiile bneti, n regiunile din cursul de jos al iretului circulau monede ce reprezentau imitaii ale tetradrahmelor macedoniene. Aria de circulaie a acestor monede includea i teritoriile din preajma de sud a Carpailor pn la vrsarea iretului n Dunre. Aceasta este o dovad c ele erau emise de ctre o organizaie politic destul de puternic, ce era n stare s administreze numeroase triburi de pe acest imens spaiu. Cultura i civilizaia geto-dacic se dezvolt i sub influena popoarelor avansate cu care ntreineau relaii comerciale. Contactele cu civilizaia elin se manifest prin apariia la gei a uneltelor de munc mai superioare, a tehnicii mai nalte de construcie a locuinelor i fortificaiilor. Mrfuri i monede greceti ptrund adnc pe valea Dunrii i cursurile de ap afluente acesteia - Prut, iret, Ialomia, Arge, Olt, n regiunile locuite de geto-daci. Astfel n diverse localiti ale autohtonilor au fost descoperite monede btute n Olbia, Histria, la alte polise. O influen pozitiv asupra dezvoltrii culturii geto-dacilor au avut-o i celii, care-i nconjurau din mai multe pri i aveau un nivel relativ mai nalt de dezvoltare. De la celi geto -dacii au preluat brzdarul de fier la plug, roata olarului, construcia fortificaiilor etc. Nici celii, nici grecii n-au schimat caracterul specific al civilizaiei geto-dacilor n care rolul dominant l avea evoluia intern proprie. Epoca clasic a civilizaiei geto-dacilor este considerat de istorici perioada cuprins ntre sec. I .e.n. - I e.n. cnd are loc constituirea statului geto-dac. Burebista a reuit s unifice organizaiile prestatale ale geto-dacilor i s creeze un stat puternic n anii 70 - 44 .e.n. "Ajuns n fruntea neamului su care era istovit de rzboaie dese, getul Burebista l-a nvat att de mult prin exerciii, abinere de ia vin i ascultare fa de porunci, nct n civa ani a furit un stat puternic i a supus geilor cea mai mare parte din populaiile vecine, ajungnd s fie temut chiar i de romani" (Strabon, Geografia, VII, 3, II). Politica extern a statului lui Burebista, deosebit de activ i ndrznea, este ndreptat spre dobndirea vechilor inuturi dacice i spre contracararea pericolului expansiunii romane ce se contura pe ntrea ga linie a Dunrii. Puterea de stat Burebista a mprit-o cu preotul Deceneu, care l-a ajutat s instaureze ordinea i s nsntoaeasc moravurile neamului. Pentru a ine n supunere poporul, Burebista i Deceneu au introdus obiceiuri noi, care au fost ridicate n "rang" de lege "bele- gines". Conform acestor legi, conducerea era concentrat n minile regelui. In consolidarea statului un rol important l-a avut armata, care pe vremea lui Burebista devenise o for de nenvins. Reformele nfptuite de Burebista au creat un aparat miiitaro-administrativ, care era capabil s satisfac necesitile daco-geilor. Esena acestor reforme const, n primul rnd, n faptul c armata a fost scoas de sub controlul cpeteniilor de triburi i subordonat direct regelui. n al doilea rnd, religia a fost declarat unic, impus tuturor triburilor geto-dacice. Religia era chemat s divinizeze nu numai personalitatea regelui, dar i a legilor emise de el. Poporul credea c Burebista proclam aceste legi, pe care i le transmit zeii. n al treilea rnd, introducerea codului de legi a adus la apariia unei categorii de funcionari, care trebuiau s supravegheze muncile agricole, s strng dijmele, s controleze respectarea legilor n interiorul statului. Moartea lui Burebista a cauzat dou fraciuni. Statul dac se destram iniial n 4 apoi n 5 pri, ntr-una dintre acestea s-a meninut la putere Deceneu. Timp de 131 de ani, de la moartea lui Burebista i pn la ntronarea lui Decebal, procesul de unificare a teritoriilor geto-dacice a decurs fr ntrerupere. nct n anul 85, n timpul domniei lui Duras -Diurpaneus (predecesorul lui Decebal), n jurul statului dac transilvnean cu centrul n munii Ortiei se grupeaz geto -dacii din Oltenia, Muntenia, Moldova central i de miaz-zi. Pentru a prentmpina ofensiva romanilor, regele Duras-Diurpaneus atac i prad Moesia. Romanii sunt nvini. mpratul Domiian n persoan vine pe frontul dunrean s conduc operaiile militare pe teritoriul dacic. Dup aceast operaie Durus -Diurpaneus cedeaz tronul nepotului su Decebal (87 -106). Decebal diplomatic cere pace de la Domiian, dar a primit refuz. Armata roman trece dunrea n anul 87, naintnd pe valea Oltului, dar n defileul Turnu Rou este nvins, generalul comandant Cornelius Fuscus este ucis i muli romani cad prizonieri, n anul urmtor alt armat roman atac Dacia, obinnd victoria, dar refuz s nainteze spre capitala regatului. A fost ncheiat o pace de compromis - considerat la Roma ruinoas pentru romani. La nceputul secolului al III-lea .e.n., la peste un veac de la dispariia lui Decebal, istoricul Dio Cassius i face urmtorul portret: "Era foarte priceput n ale rzboiului i iscusit n fapt, tiind s aleag prilejul pentru a -1 ataca pe duman i a se retrage la timp. Abil n a ntinde curse, era viteaz n lupt, tiind a se folosi cu dibcie de o victorie i a scpa cu bine dintr-o nfrngere, pentru care lucruri el a fost mult timp potrivnic temut al romanilor". Acest portret corespunde i coninutu lui tratatului de pace, ncheiat la Roma, prin care Decebal este numit aliat al Imperiului Roman i primete meteri romani, constructori de maini de rzboi. Timp de peste dou decenii confruntarea cu statul dac va fi problema principal a politicii externe a Imperiului Roman, care atinsese apogeul puterii sale mondiale. n anii 101-102 are loc primul rzboi

dacic, pregtit de ambele pri timp de trei ani. Traian traverseaz pe poduri de vase Dunrea, ptrunznd n fruntea a 150 000 de soldai n Banat. Prima btlie la Tapae se ncheie cu victoria romanilor. Spre sfritul anului 101 importante fore dace traverseaz Dunrea de jos i ptrund n Moesia, obligndu -l pe Traian s se deplaseze pe un nou teatru de rzboi n primvara anului 102 la Nicopolis ad Istrum i la Adamclisi n Dobrogea. n toamna anului 102 rezistena lui Decebal l oblig pe Traian s ncheie pace, care a fost neleas n ambele tabere ca un armistiiu. n anul 105 "Traian a trecut Istrul pe podul construit de Apolodor din Damasc n anii 103-105 i a purtat rzboi mai mult cu chibzuial dect cu nfocare, biruindu-i pe daci dup ndelungi i grele strdanii" (Dio Cassius). Urmrit de cavaleria roman, pentru a nu cdea viu n minile romanilor, Decebal se sinucide, iar cea mai mare parte a Daciei este transformat n vara anului 106 n provincie roman. n anii 106-271 se desfoar perioada roman a Daciei. Dei a suferit pierderi mari i dup instaurarea noii stpniri, populaia dac rmne elementul etnic preponderent numeric, continund s vieuiasc ca agricultori, pstori, meteugari, pltind impozite preceptorilor romani i nvnd din necesitate sau interes limba latin. Prin contopirea elementului autohton cu cel roman, se constituie populaia daco -roman, de limb latin, componentul etnic determinat n procesul de formare a poporului romn. n anul 271 n timpul domniei mpratului Aurel ian armata roman este impus s se retrag de pe teritoriul Daciei. Majoritatea populaiei ireversibil romanizat continu s locuiasc pe teritoriul strvechi al Daciei i dezvolt forma de organizare social - obtea steasc.

2. Mitologia i religia geto-dacilor Puinele izvoare (Herodot, Strabon, Platon, Iordanes) chiar i ele n parte contradictorii, n parte superficiale, pierderea stranie a presupusei cri a mpratului Traian despre rzboaiele dacice i absena unor studii de mitologie comparat deductiv nu dau putina unei definiii mai cuprinztoare asupra concepiilor mitologice i asupra panteonului naional al geilor i dacilor. Oricum, s facem analiza divinitilor descrise n izvoarele amintite. Ghebeleizis este un zeu al cerul ui nnoutrat, al fulgerelor i al furtunii n onoarea sau mpotriva cruia dacii trgeau cu arcurile, considerat uneori i zeu a l luminii. Prima i ultima dat numele lui Gebeleizis apare la Herodot, cnd istoricul declar c geii "sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci". Ei se cred nemuritori, continu Herodot, i iat n ce chip: "Credina lor este c ei nu mor, ci c cel care piere se duce la Zamolxis - divinitatea lor - pe care unii l cred acelai cu Gebeleizis (...). Cnd tun i fulger, tracii despre care este vorba, trag cu sgeile n sus, spre cer, i i amenin zeul, cci ei nu recunosc vreun alt zeu dect al lor" (Herodot. Istorii, IV, 94). Mircea El iade i reproeaz lui Herodot de a nu fi neles caracterul ritualului i precizeaz c sgeile nu amenin de obicei pe zeii cerului, ci pe zeii furtunii n ritualurile mai multor popoare. Lipsa de izvoare despre Gebeleizis este explicat de M. Eliade printr-un fenomen curent. Gebeleizis a devenit un deus otiosus - tip de zeu suprem creator care i-a abandonat opera, retrgndu-se n cer i nemai- pstrnd relaii cu lumea creat, zeu care se odihnete. Informaiile cele mai preioase aduse de Herodot sunt n legtur cu mitul i cultul lui Zamolxis. Zamolxis este un zeu principal (zeu suprem), cu personalitate ceoas, al geto -dacilor. Dei nu se poate preciza ce a fost el: zeu sau erou civilizator, medic, filosof, reformator religios sau teolog n nelesul antic, divinitate htonic sau uranian, daimon, semizeu, atributul lui Gebeleizis, sclavul lui Pythagoras, rege sau mare preot. Confruntnd izvoarele antice, vom accepta, ca mai veridic, statutul de zeu, admind i calitatea de zeu ceresc, nu htonic. Dup Herodot, Zamolxis ar fi fost un vechi sclav al lui Pythagoras, apoi, c tigndu-i libertatea, dobndind mult avere, s-ar fi ntors bogat printre ai lui. Cum tracii duceau o via de srcie i erau lipsii de nvtur, Zamolxis acesta (...) a pus s i se cldeasc o sal de primire unde -i gzduia i-i ospta pe cetenii de frunte, n timpul acestor ospee i nva c nici el, nici oaspeii lui i nici urmaii acestora n veac nu vor muri, ci se vor muta numai ntr -un loc, trind de-a pururea, vor avea parte de toate buntile. n tot timpul ct i ospta oaspeii i le cuvnta astfel, pusese s i se fac o locuin sub pmnt. Cnd locuina i fu gata, se fcu nevzut din mijlocul tracilor, unde sttu ascuns vreme de trei ani. Tracii fur cuprini de prerea de ru i-1 jelir ca pe un mort. n al patrulea an se ivi ns iari n faa tracilor i aa i fcu Zamolxis s cread n toate spusele lui (vezi: Herodot, Istorie, IV). Legenda relatat este coerent: grecii din Hellespont sau Herodot nsui integraser tot ce aflaser despre Zamolxis, despre doctrina i cultul s u ntr-un orizont spiritual de structur pitagorian. Or, "aceasta nseamn c cultul zeului geto - dac comporta credina n imortalitatea sufletului i anumite rituri de tip iniiatic". Dincolo de raionalismul i evhemerismul lui Herodot sau a

informatorilor si, se ghicete caracterul misterios al cultului. Aceast imortalizare se dobndete prin intermediul unei iniieri, ceea ce apropie cultul instaurat de Zamolxis de misterele greceti i ele nistice (M. Eliade). Istoricul grec Herodot relateaz despre ritualul specific legat de Zamolxis: trimiterea la fiecare patru ani a unui sol nsrcinat s -i comunice zeului "ceea ce doresc n fiecare mpre jurare". Civa brbai ineau cu vrful n sus trei sulie i cel desem nat prin tragere Ia sori era aruncat n aer, cznd, el era strpuns de vrfurile celor trei sulie. Sacrificiul i trimiterea constituiau o repetiie simbolic a ntemeierii cultului (vezi: M. Eliade. Istoria credinelor i ideilor religioase. Chiinu, 1992, voi.II, pag. 172-176). La nceputul erei cretine Strabon prezint o nou versiune a mitului lui Zamolxis, bazndu -se mai ales pe documentaia culeas de Posidonius (135-50). Zamolxis a fost sclavul lui Pythagoras, ns ceea ce ar fi nvat de la maestrul su, nu este doctrina imortalitii, ci "unele lucruri privind astrele", adic tiina de a prezice eveni mentele viitoare dup semnele cereti (M.Eliade). Strabon adaug la aceasta o cltorie n Egipt, ara "magiei prin excelen". Graie tiinei sale astronomice i prestigiilor sale magice i profetice, Zamolxis reuete s fie asociat la conducerea rii de ctre rege. Mare preot i profet al "zeului cel mai adorat din ara lor", Zamolxis s -a retras ntr-o peter pe culmea muntelui sacru Kogaionon, unde nu-i primea dect pe rege i pe slugile lui, i mai trziu acetia i s-au adresat ca unui zeu. Strabon mai adaug: "cnd Burebista domnea peste gei cinstirea aceasta o avea Deceneu, i ntr -un mod sau altul, regula pitagorician a abinerii de a se hrni cu fiine care au via se pstra nc, aa cum fusese propvduit de ctre Zamolxis" (Strabon. Geografia, VII, 3, 5, 11). n noua etap a religiei geto -dacilor, aceea despre care ne prezint informaii Posidonius i Strabon, caracterul lui Zamolxis se arat sensibil modificat. Exist mai nti, identificarea zeului Zamolxis cu marele preot, care a sfrit prin a fi divinizat cu acelai nume. Mircea Eliade conchide c cultul lui Zamolxis este dominat de un mare preot care triete solitar pe vrful muntelui, fiind totodat i asociatul, i marele sfetnic al regelui, acest cult este pitagorician pentru c exclude mncrurile cu carne. Socrate ntr-un dialog platonician l citeaz i ca zeu al medi- cinei, ntr-un neles aproape modern, c nu era ngduit s se trateze numai o parte a corpului, ci ntregul, fiindc tot corpul era bolnav. Iar Iordanes, n genere crede c Zamolxis a fost un rege al dacilor "de o mare erudiie n filosofie". Mai este cunoscut i zeia Bendis, sau Bendita. Herodot spune c femeile trace, care o adorau, ar fi mprumutat-o de la neamuri mai nordice, de unde i deducia c era de fapt o divinitate a panteonului dacic, cultul creia s-a rspndit firesc n Tracia. Este o zei din mitologia trac, identificat de greci cu Artemis (zeia vntorii), adorat i ca zeia Lunii, a pdurilor i a farmecelor, care patrona n genere magia. Unele reprezentri plastice, cu snii proemineni ca i presupunerea c era o divinitate adorat, mai ales de femei, ar fi un indiciu c era socotit att zei a dragostei i a maternitii, ct i a feminitii n general. Fr ndoial, dacii i geii, nedesprini cu totul de animism, credeau n spirite, iar linitea (sau chiar bucuria) cu care mureau ar confirma credina lor n eternitatea sufletului. Tot astfel, fie c ar fi avut un panteon mai bogat, fie c nu, relicvele medicale i farmaceutice sugereaz i o divinitate a medicinei (dup Platon ar fi fost chiar Zamolxis). Prezena Iycantropiei, posibilitatea metamorfozei omului n lup la daci, e indicat mai ales de lupul care intra n compoziia steagului de lupt. Dacii iubeau n genere simbolurile. Simbo lismul sanctuarului circular de la Sarmizegetuza, ca i unele tradiii sau informaii scrise din antichitatea greac, trimit la ideea c preoii dac ar fi fost astrologi care ntocmeau calendarul, se ndeletniceau cu divinaia. Miturile dace i gete propriu -zise, ns, din pcate, deocamdat nu se pot reconstitui n structura lor epic, iar constituirea lor n mitologia romneasc este greu depistabil.

3. tiina geto-dacilor n ultimele secole dinainte de cucerirea roman, geto -dacii ajunseser la o nalt dezvoltare spiritual, care-i situa la un nivel net superior, fa de popoarele nconjurtoare. Statul dac era condus de un rege, secondat de marele preot, ales din rndurile clasei sacerdotale de crturari - asihatri. Regii, ca i marii preoi, erau medici i favorizau dezvoltarea i rspndirea cunotinelor de la crturari- sihatri la vrfurile societii geto -dacice. Fie c locuiau la curte, fie c se retrgeau n linitea munilor, unde triau n pustnicie, aceti sacerdoi se dedicau observaiei raporturilor dint re natur i om, adic aa-numitei "phisic", cu alte cuvinte, medicii; observau mersul corpurilor cereti, fcnd deci astronomie; se pasionau dup etic i filosofie. Cunoscutul filosof grec Climent din Alexandria (150 -216) scrie c, dei, "barbari", geii prinseser gustul filosofiei. Cercetrile arheologice de la Grditea Muncelului din Munii Ortei (unde se gsea, probabil, muntele sfnt Kogaionon, centru al activitii crturarilor - sihatri), efectuate n anii 60 ai secolului al XX -lea, au condus la

descoperirea fostei capitale a dacilor - Sarmizegetusa. Printre ruine a fost identificat un sanctuar cu funcii astronomico calendaristice. Descrierea funciei de calendar a acestui remarcabil sanctuar a fost fcut de academicianul C. Daicovici. In cadrul acestui calendar anul avea 360 de zile, reprezentate de 180 de stlpi de andezit aezai untr -un cerc cu diametrul de 29,4 m. Aceti stlpi sunt dispui n grupuri de cte 6 prin intercalarea a cte un stlp mai lat (erau 30 astfe l de stlp1) dup fiecare grup, ceea ce a fost explicat prin mprirea anului dac n 12 luni a cte 30 de zile fiecare. Deosebit de orice alt calendar existent n acel timp era lungimea sptmnii. n calendarul dac sptmna are 6 zile. Cei 68 de stlpi din lemn dispui pe cerc cu diametrul de 20 m, din in teriorul cercului de stlpi de andezit, foloseau la corectarea celor 5,24 zile cu care difer lungimea anului solar dac de anul real. Astfel, la fiecare 68 de ani trebuia adugat un an la numrtoare pentru a se stabili concordana. Calendarul dac, care este un calendar solar, i trage rdcinile din strvechiul cult al Soarelui, practicat pe aceste meleaguri nc din paleolitic, dup cum atest descoperirea unor astfel de sanctuare strvechi din epoca bronzului cu caracter religios i astronomic- calendaristice orientate vizibil spre Soare (Sarata, Monteoru etc.). Astfel de sanctuare mai reduse au fost descoperite i n alte ceti dace (Costeti, Blidaru, Piatra Roie .a.), atestnd o strns legtur nt re religia dacilor i calendarul lor. n marea majoritate, aceste sanctuare au fost refcute n secolele I .e.n. - I e.n., pe locul altora mult mai vechi, din epoca bronzului (1800 .e.n.). Prin aceste remarcabile descoperiri au fost confirmate afirma iile istoricului lordanes (sec. VI e.n.) provenite din surse mult mai vechi (Herodot, Suetoniu, Macrobiu) i relatate n lucrarea "Getica", referitoare la rolul marelui preot Deceneu i n general al preoimii dace n dezvoltarea unor preocupri astronomice, calendaristice originale la daci. Autoritatea acestor nvai-preoi asupra poporului era puternic. Marele preot Deceneu, sftuitorul i urmaul lui Burebista, "i-a nvat morala" i "i-a instruit n legile fizicii", adic le-a dat reguli de via sntoas. Cnd Deceneu a socotit c abuzul de vin trebuie curmat, a poruncit desfiinarea, desigur parial, a viilor i poporul s -a supus. "Msura distrugerii viei de vie ... arat ct de departe se putea merge cu reglamentarea vieii obteti" (Daicovici). Medicina pe care o practicau crturarii -sihatri se ntemeia pe o concepie superioar, demn de marele Hipocrat (V. Prvan). Marele filosof al antichitii Platon (428 -348 .e.n.) n dialogul "Charmides" ne relateaz, c renumitul su nvtor Socrate (469- 399 .e.n.) a cunoscut la oaste pe un medic trac, ucenic al lui Zamolxis, care nu ngduia s se trateze numai o parte a corpului, ci ntregul, fiindc tot corpul era bolnav. "Tot aa cum se cuvine s ncercm a vindeca ochii far s fie vindecat capul, nici s tmduim capul far s inem seama de timp; cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul; cauza pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Helladei, este c ei nesocotesc ntregul pe care ar trebui -1 ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearg bine nici prii" (Platon). Mijloacele de tratament ale medicilor geto-daci aparineau tuturor celor trei ramuri (regnuri): ei foloseau cu mare ndemnare plantele, unele produse animale i apele minerale. Deosebita pricepere a strmoilor notri n administrarea plantelor medicinale a fcut scribii, care copiau prin secolele IIIIV sau V-VI (V. L. Bologa) faimoasele glosare de botanic medical ale lui Dioscoride (sec. I e.n.) i Pseudo -Apuleius, s adauge pe lng denumirile greco-latine ale plantelor i pe cele dacice. Denumirile dacice au fost amnunit studiate (1.1. Russu), reuindu -se a se identifica din totalul de peste 50, aproape 20 de plante cunoscute i folosite i n prezent de poporul nostru. Ele au o aciune farmacologic, n ordine, calmant anestezic, cicatrizant, antiinflamatoare, expectorant, depurativ, antihelminti - c. Dintre produsele animale se foloseau sngele, laptele, urina i pri de organe. Numeroase izvoare de ape minerale cu aciune binefctoare, erau numite de daci "Deusara", adic "izvorul zeilor". ntre altele, menionm faimoasele izvoare de ap mineral de Ia Bile Herculane, folosite mai nti de daci, apoi exploatate i nfrumuseate de romani, precum i apele termale de la Geoagiu, numite n limba dac Germisare, adic Izvorul (sar) Cald (germ). i chirurgia a cunoscut o dezvoltare corespunztoare. Se cunosc, datnd nc din adnc vechime a neoliticului, cranii cu trepanaii izbutite, aa cum dovedesc marginile bine cicatrizate a orificiului osos, care arat c operatul a supravieuit. Trepanaia se executa cu ferstriae de fier, dintre care unul s-a gsit n Galaii Bistriei. Important descoperire a unei truse medicale la Grditea Muncelului ne d posibilitatea s cunoatem cum procedau dacii n interveniile chirurgicale curente; ei se foloseau de cuit (bisturiu), de pense (de tipul anatomic) i pansau rnile cu pulbere cicatrizant, pe care o obineau rzuind o plac de tuf vulcanic (importat) sau ungnd cu diverse alifii pstrate n diverse vase miniaturale, de tip dacic. O asemenea trus are o cutie de lemn, legat cu benzi de fier, pentru a putea fi purtat. n aezrile lor din muni, dar, probabil, ca i din cmpie, geto-dacii aveau preocupri de "igien public". S-au descoperit, n cetile din munii Ortei, cisterne pentru pstrat ap, zidite sau lucrate din lemn. De aici apa era dus prin conducte de olane din pmnt ars, aezate n jgheaburi de lemn i ngropate pn la rezervoare, la adevrate "v istierii ale apelor". Conductele aveau site pentru strecurat apa i, din loc n loc, rsuntori. Cisterna de la Blidaru era construit dup modelul grecesc n

"Opus signinum", tencuite cu ciment hidraulic. La Costeti cisterna era cptuit cu blni de gorun. Cunotinele getodacilor erau vaste, iar cele medicale cu totul remarcabile. S-a pus ns ntrebarea, dac a existat o tiin medical propriu-zis, o cunoatere exact, rezultat de raionament, dup studiu, prob i contraprob, ns lipsa unei documentaii mai profunde asupra medicinei dacice, raritatea extrem a scrisului, care n-a ngduit s se pstreze textele n limba strmoilor i altele, ne mpiedic s atribuim calificativul de tiin a observaiilor sistematice ntreprinse de sacerdoi n domeniul "physicei" i astronomiei. Pn n prezent nu s-au descoperit aezminte medicale dacice n genul Asclepioanelor greceti, unde se tratau bolnavii, iar cultul zeilor vindectori (Darzos, Nendus) pare s fi fost destul de modest, judecnd dup urmele materiale gsite. De aceea activitatea medicilor sacerdoi geto-daci rmne deocamdat ncadrat n empirism, n observaie, dei era un "empirism nuanat" (V.L. Bologa) care tindea netgduit ctre tiin. Cultura strmoilor notri geto-daci "de un grad i de o calitate superioar" (C. Daicovici), att n medicin, ct i n astronomie, constituie un motiv de legitim mndrie i avem datoria de a o face cunoscut. 4. Arta geto-dacilor Cea mai important aezare dacic din perioada clasic a fost Sarmizegetuza, capitala Daciei. Sarmizegetuza a fost un complex de construcii religioase i civile, nconjurate de ziduri de aprare ca i alte ceti dacice. Ea a fost construit ntr-o tehnic avansat care arat c dacii, pentru vremea lor, erau un popor civilizat. Construciile erau de piatr masiv netezit n exterior. Intervalele erau ornamentate. Pe Columna lui Traian de la Roma se vd cteva aspecte ale acestei aezri. La Sarmizegetuza s-au gsit numeroase obiecte de podoab: cercei i diademe din bronz ori din metal preios, arme, vase etc. Au fost gsite i piese de ceramic pictat. Ele aveau ornamente geometrice foarte stilizate, colorate pe fond cenuiu. Important pentru cunoaterea artei este tezaurul descoperit la Sncrieni, n estul Transilvaniei. El este format din cupe i potire de argint. La Hagighiol (Dobrogea) au fost gsite piese diferite i armuri pentru prad, coifuri, vase de metal cu animale fantastice, obiecte mai mici de argint sau chiar de aur etc. Arhitectura geto-dacilor cunoate mai multe tipuri de construcii i de tehnici: construcii militare (ceti, turnuri de pz, fortificaii "opida"), arhitectura de cult (sanctuare, vetre, altare), arhitectura civil (locuine, amenajri n legtur cu producia, depozite). Din punct de vedere al tehnicii, dup cum o dovedesc vestigiile descoperite, precum i informaiile date de Columna lui Traian, dacii practicau construcia n piatr (piatra de talie i bolovani). Arhitectura n lemn s -a regsit n form de construcie rneasc cea mai des ntlnit: bordeiul n vechea tehnic local. Dacii locuiau n sate i n orae. Prin spturile arheologice s-au gsit urmele unor astfel de aezri. Casele populaiei srace erau fcute din lemn, cu ui ferecate. Pereii erau construii din brne de stejar aezate orizontal. Brnele aveau uneori lipituri de pmnt feiute i chiar colorate. S-au descoperit i un fel de locuine -turn, din piatr, ori din igl. Turnul locuinei se afla n interiorul cetii, cum este cel de la Costeti. Populaia nstrit locuia n case de piatr sau de zid. Geto -dacii au avut i case cu etaje. De obicei, planul caselor era patrat. Pentru aprare, dacii au construit ceti i castele situate pe vrfuri de deal. Ele aveau ziduri chiar i de t rei metri grosime, din piatr ori crmid, ridicate ntre sec. II .e.n. i I e.n. Au avut planuri n form de patrulater i tur nuri n cele patru coluri ale cldirilor, ca i la cetile de aprare. La aa construcii se foloseau blocuri mari de piatr netezite. Unele fortree au avut i ziduri de lemn. Printre cetile fortificate daco -getice au rmas vestigii la Costeti, Blidaru, Piatra Roie, Sarmizegetuza i Regia (Grditea Muncelului). De o mare nsemntate istoric a fost cetatea Grditea Muncelului. In interiorul ei se afalu sanctuare, locuine, ateliere, magazii, conducte de ap i canale pentru scurgerea apei. Pe teritoriul Republicii Moldova au fost descoperite circa 60 de ceti, cele mai cercetate afindu -se la Hansca (laloveni), Butuceni (Orhei), Rudi (Dondueni), Saharna (Rezina). Despre cetile i fortificaiile geto -dacilor se scrie, c sunt "un sistem de fortificaii, ce nu-i are egal nu numai la noi, dar nici n alt parte a Europei" (Grian). Sculptura. Pe teritoriul fostei Dacii s-au gsit statui romane, portrete, capitoluri romane bogat ornamentate, sarcofage, figurine, mti de bronz i de crmid. S-au gsit i sculpturi religioase. Unele dintre ele reprezentau zeiti din mitologia greac i roman. Sunt zeiti la care se nchinau i localnicii romanizai. Altele sunt strns legate de cultul vechi al btinailor. Cunoscute sunt basoreliefurile "Cavalerul trac" i "Cavalerii danubieni". Ceramica dac pictat, ceramica de lux, descoperit n cetile dacice din Munii Ortei, era realizat din past fin, cu pereii exteriori acoperii cu un strat de culoare deschis i decoraii cu motive vegetale: vi de vie, palmete, sau motive geometrice, iar mai rar, motive zoomorfe pictate cu culoare roie. Ceramica, rspndit n toat Dacia, este de dou feluri: ceramic grosolan (urne i cuia cu toart) i ceramic fin (fructier cu picior, can, ciac, paharul -

strecurtoarea). Exist variaii de la o regiune la alta determinate de influene externe, cum sunt cele grecei ntlni te n Dobrogea. Cultur i tradiie veche, arta geto-dacic a nglobat elemente de origine sudic clasic, elemente de circulaie european larg, precum i elemente celtice, scitice, iar mai trziu sarmatice. Adevrate centre ale culturii geto -dacilor au fost oraele Galatis (Mangalia) i Tomis (Constana). Oraul Galatis, format n sec. VI .e.n. de dorienii din Heraclia Pontic, a avut o via artistic nfloritoare, fiind nfrumuseat cu statui i monumente remarcabile. O construcie impuntoare a fost digul, mpodobit cu numeroase statui de marmur. Aici s - au executat i statuete mici din lut smluit. Galatis bate moneda proprie din sec. IV .e.n. pn n vremea mpratului Filip Arabul (244 -249). Oraul Tomis, format de grecii din Milet n sec. VI .e.n., devine n sec. II .e.n. capitala Pontului. Fiind o cetate puternic i impuntoare, a fost rvnit de muli dumani i mereu distrus. Dar pentru importana lui - mereu refcut. Unele monede pe care se afl reproduse zidurile i porile cetii arat c Tomisul era o puternic fortrea de aprare, greu de nvins. Prin spturile arheoligice de la Constana i din alte orae s- au gsit multe urme greceti i romane. Unele sunt expuse la Muzeul din Constana. Printre ele statui, ca grupul Zeiei Fortuna cu Zeul Pontos (se crede c el stpnise Marea Neagr), un bust al Zeiei Isis i un arpe. arpele este o creaie unic n felul ei, de o mare valoare artistic. Arta s-a dezvoltat i dup anul 271 fr ntrerupere, adap - tndu-i formele i ornamentul la noile condiii de via. Din sec. IV dateaz Tezaurul de la Pietroasa cunoscut ca Cloca cu pui de aur: 10 piese de aur masiv mpodobite cu pietre preioase, o tav de dimensiuni mari i diferite cupe. A fost ngropat de unul din conductorii tribu rilor germanice (vizigoii). Arta, care s-a dezvoltat ntre sec. V- XII, a continuat tradiia artei vechi, a populaiei btinae, n deosebi a dacilor i a romanilor. Un element important al culturii geto-dacilor este limba. Procesul formrii limbii comune are loc odat cu formarea religiei unice despre care am vorbit mai sus. Probabil, c n aceast perioad se produce separarea limbii tracilor de nord de cea a tracilor de sud. Limba geto-dacilor face parte din marea familie a limbii indo- europene. De-a lungul secolelor, n special n urma romanizrii, limba geto -dacilor a disprut, din ea pstrndu-se doar o parte a fondului lexical inclusiv n fondul limbii romne. B.-P. Hadeu afirm, c de la daci ne-au fi rmas 84 de termeni, plus cteva nume de localiti, iar profesorul Rusu, cunoscut specialist contemporan n etimologia cuvintelor limbii romne, susine c de la daci limba romn a preluat 161 de cuvinte. O parde din aceste cuvinte vorbesc despre ndeletni cirea de baz ale geto-dacilor: baci, strung, crlan, arc, stn, brnz, urd, zr, cciul, mnz, iap, necheaz, baleg, grumaz, murg, butuc, strugure, buz, vtma, gudura, dezmierda, ctun, bordei, vatr, leagn, zestre, gard, prunc, copil, brbat, mire, mo, caier, zgard, ru, crlig, groap, brndu, brusture, mazre etc. Geto -dacii cunoteau i practicau scrisul. Aceasta este confirmat de Dio Cassius. Pn n sec. I alfabetul era cel grecesc, iar dup cucerirea daciei de ctre romani, a fost introdus cel latin. Cultura i civilizaia geto-dacilor se dezvolt sub influena realizrilor nscrise de popoarele mai avansate ale antichitii. La rndul su, geii i dacii i impun popoarelor din jur specificul su, tradiia, caracterul militant. ndrzneala i curajul acestui neam i-a uimit pe cugettorii antici, determinndu-i s-i expun opinia asupra originalitii gndirii i spiritului geto -dac. Prin puinele, dar valoroasele relatri despre cultura geto-dacilor, prin studierea descoperirilor arheologice, a vestigiilor strmoeti - ptrunde n cultura naional spiritul i caracterul geto dacilor. Interesul accentuat fa de filosofie i etic, atitudinea respectuoas fa de semeni, neam i ar sunt valorile supreme ale spiritualitii romneti, transmis din generaie n generaie. Anume acestor valori au slujit preoii i crturarii neamului romnesc din cele mai vechi timpuri. CULTURA ROMNEASC MEDIEVAL

1. Constituirea culturii i civilizaiei romneti Cultura i civilizaia romneasc s-a cristalizat prin interferena dintre marile civilizaii orientale i occidentale. Ca i alte naiuni europene, poporul romn s -a format ca rezultat al unei evoluii ndelungate. Timp de o mie de ani n bazinul carpato-danubiano- pontico-nistrean s-a plmdit poporul romn cu ntreaga sa cultur, spiritualitate i

civilizaie, cu particularitile sale definitorii care l distingeau de ntregul conglomerat al popoarelor europene n plin proces de constituire n perioada medieval. Conform temeliei oferite de bogata motenire a culturii i civilizaiei geto-dacilor, la formarea poporului romn i-au adus contribuia doi factori importani - cultura greco-latin i cretinismul prin intermediul culturii bizantine. Cretinarea, latinizarea i romanizarea geto -dacilor sunt procese care se desfoar comcomitent, se influeneaz reciproc i urmresc acelai scop. Cultura romneasc ntemeiat pe datinile i tradiiile populare, obiceiurile i creaiile folclorice, credinele i superstiiile, normele juridice i experiena, tradiiile de munc ale getodacilor, s-a cristalizat sub influena culturii populare a maselor largi, venite din ntreg Imperiul Roman, prin intermediul crora are loc romanizarea i latinizarea limbii i culturii geto -dacilor. Cretinismul, cellalt factor, care definete n mare msur caracterul i coninutul culturii romneti n epoca medieval, a influenat cu ntreaga sa gam de valori etico-estetico-religioase procesul de formare al poporului romn, a culturii i spiritualitii sale. Cultura i civilizaia romneasc medieval s-a constituit n condiii istorice complicate. Procesul de organizare politic a romnilor a fost frnat de invazia i dominaia srtin din epoca marii migraii a popoarelor (sec. IIIXIV). Maturitatea culturii i civilizaiei romneti medievale este atestat n secolul al XlV -lea, cnd are Ioc formarea celor dou state romneti - ara Romneasc (Valahia, Muntenia) n anul 1330 i ara Moldovei n anul 1359. Secolele XV-XVI sunt pline de frmntri pentru poporul romn. Este perioada luptelor nesfrite duse mpotriva marilor puteri vecine n numele independenei i menite s asigure dezvoltarea de sine stttoare. Poporul romn era condus de legendarii domnitori Mircea cel Btrn (1386 -1418), Alexandru cel Bun (1400-1432), tefan cel Mare (14571504), Neagoe Basarab (1512-1521), Mihai Viteazul (1595-1601). In secolul al XVl-lea apare un fenomen devenit frecvent n secolele urmtoare. Este vorba despre interveniile uneia din rile romne n treburile alteia, mergndu-se pn la impunerea de domni, care ajung s ocupe succesiv tronurile Moldovei i Munteniei. Este i aceasta o form prin care se consolidau relaiile politice, se dezvolt contiina comunitii de origine, de neam, de limb, de religie, de cultur, se extindeau influenele reciproce. Mihai Viteazul unete n anul 1600 sub un singur sceptru cele trei ri romneti, prefigurnd astfel imaginea unui stat romnesc unitar. Secolul al XVII-lea se deosebete de cele precedente. Civilizaia romneasc este caracterizat de o criz profund, pe cnd cultura se afl ntr-o ascensiune continu. Secolul al XVII-lea pe drept cuvnt poate fi numit Mica Renatere a culturii romne graie realizrilor sale din nvmnt, tipar, art etc. Dar procesul acesta este nbuit de instaurarea domniei fanariote n anul 1711 n ara Romneasc i n 1716 n Moldova. n perioada medieval civilizaia romneasc, n pofida hotarelor existente ntre rile romne, i -a pstrat i ia consolidat caracterul unitar. 2. Rolul cretinismului n constituirea culturii romneti medievale n epoca medieval religia cretin a jucat un rol extrem de important n viaa ntregului popor. Formarea statelor romneti medievale a fost urmat de constituirea mitropoliilor acestor ri - n 1359 Constantinopolul recunoate Mitropolia Ungrovlahiei sau a rii Romneti cu sediu! la Argos, iar n 1401 - biserica ortodox din Moldova cu sediul la Suceava. Pe parcursul ntregului Ev mediu biserica a susinut lupta mpotriva cotropitorilor strini. In timpul invaziilor strine, bisericile i mnstirile deveneau adevrate ceti unde i gseau refugiu i consolare btrnii, copiii i femeile. La mnstiri erau vindecai rniii. Prin aceste activiti biserica din rile romneti i -a ctigat respectul populaiei i aprecierea nalt din partea domnitorilor. Secole la rnd biserica a jucat un rol deosebit n viaa cultural a romnilor. Ea a contribuit i a stimulat dezvoltarea nvmntului, a cultivat respectul fa de carte, a lansat personaliti de prim rang n cultura medieval, datorit activitii crora valorile culturii romne devin cunoscute i n Europa. Pe lng biserici i mnstiri se copiau i se tipreau cri. Ca form dominant a culturii romneti medievale religia cretin ptrunde adnc n toate genurile de art. Manuscrisele i tiparul. E cunoscut faptul c scrisul ca fenomen cultural i ca purttor ai culturii a nceput s i depene propria istorie pe teritoriul vechii Dacii n primele secole ale erei noastre. Din oraele -colonii greceti - Tiras, Tomis, Histria a nceput s se rspndeasc alfabetul i scrisul n limba greac. Concomitent n spaiul carpato -danubian a ptruns i scrierea latin. Dup retragerea trupelor romane unicul pstrtor i continuator al formelor de cultur scris de origine latin a fost cretinismul, iar mai apoi instituiile ecleziastice. Majoritatea crilor rspndite n mediul populaiei romanizate din nordul Dunrii erau, n Evul mediu timpuriu, n limba latin. Despre veridicitatea acestor afirmaii ne povestesc o bun parte din termenii i noiunile ce in de viaa cretinilor: Dumnezeu - din latinescul

Domine Dens ; duminic - din Dies Dominica (Ziua Domnului); colind - din Calendae; Floriile - din Floralia, care venera zeia Flora; cretin - din baptizo\ altar - din altare; cruce - din crux, crucem; cununie - din corono etc. O etap nou n rspndirea scrisului pe meleagurile romneti o constituie secolele X-XVI, cnd se afirma scrisul n limba slav veche. Scrierea pictat i miniatura, atestat din secolul al XIII- Iea, se constituie ca gen autonom la nceputul secolului al XV-lea. Ne- au parvenit pn astzi numele unui grup de clugri, care au desfurat o activitate manual prodigioas de copiere a textelor vechi. Primul din acest grup este clugrul Nicodim, care nvase la mnstirea de pe muntele Athos arta caligrafiei i miniaturii. El a scris cunoscuta Evanghelie n limba slavon (1404 -1405). Scrierea este unical prin literele verticale ngrijite. Nicodim pune temelia unei grafii artistice, care necesita un atelier special, un scriptorium, nzestrat cu toate cele necesare pentru a scrie o carte. Un alt reprezentant al acestei perioade este clugrul Gavriil cu renumitul su Tetravanghelul (1429) de la mnstirea Neam. Gavriil este fondatorul cunoscutei coli de miniatur de "tip moldo venesc". n Evangheliile lui Gavriil impresioneaz portretele evanghe- litilor, fiecare pictat pe o pagin, iar frontispiciile ocup jumtate de pagin. Frumoase veniete marcheaz sfritul fiecrei evanghelii. coala moldoveneasc de la mnstirea Neam i -a intensificat activitatea n epoca lui tefan cel Mare, cnd a fost transferat la mnstirea Putna i devine centru de pregtire a copitilor i miniaturitilor. Sunt cunoscute numele lui Mri escul, Palade, Spiridon, Nicodim. Nicodim a realizat prima miniatur cu subiect laic - portretul lui tefan cel Mare, n manuscrisul pentru mnstirea Humor. Cel mai talentat miniaturist al colii de la Putna a fost, totui, Anastasie Crimca, autorul Tetra vanghelicului din 1609 i a unei opere bogate din care s -au pstrat doar 12 manuscrise. Miniaturile sale pstreaz vechile teme picturale vegetale, dar le mbogete coloristic. Crimca introduce din abunden motivul antropologic, pictnd pe o pagin ntreag portrete umane, apoi numeroase scene religioase, o ntreag tipologie uman cu semnificaii simbolice. Apariia tiparului n Europa (1440-1450) a fost urmat de o intens dezvoltare a culturii, de lrgirea sferei de rspndire a crii i a tiinei de carte. Spre sfritul secolului al XV -lea apar primele tipografii care au publicat cri cu caractere chirilice n limba slavon (1491 - la Cracovia, 1494 - n Muntenegru). Prima carte romneasc n limba slavon a fost Liturghierul, tiprit de Macarie n 1501, care a mai editat Octoihul (1510) i Evanghelia (1512). n 1546, n Moldova, este tiprit Tetraevanghelul de Fi lip Moldoveanul, iar n 1545, la Trgovite, a editat Molitvenicul i Apostolul. Un cuvnt aparte merit diaconul Coresi, care n condiiile de dominaie oficial a limbii slavone, a ndrznit s tipreasc, la Braov, cri n limba romn care cuprindeau nvturi, explicaii, dispoziii de drept canonic i moral - Catehismul (1511), Evanghelia (1560), Apostolul (1556), Cazania I (156 7), Pravila (1570), Cazania II (1580). Pentru c a dat unitate limbii romne scrise i tiprite, Coresi a fost numit "printele limbii romneti". Crile editate de Coresi s - au rspndit n toate porvinciile romneti. ntronarea lui Matei Basarab n ara Romneasc (1632) i a lui Vasile Lupu n Moldova (1634) deschide o perioad nou n dezvoltarea culturii i a tiparului romnesc. Domnitorii au apreciat adecvat rolul tiparului n viaa politic i de aceea au deschis n 1635 la Cmpulung i 1642 - ia Iai noi tipografii, transformnd tiparul untr-un monopol al domnitorului i acordndu -i o atenie special. Dintre monumentele literare vechi "Cazania" lui Varlaam editat n 1643 la Iai a avut cea mai mare rspndire n lumea cititorilor. Merit atenie i Pravila lui Vasile Lupu, tiprit n anul 1646 primul cod de legi n limba romn i unul din primele coduri n limbile naionale din Europa. O carte de referin a secolului al XVII-lea este Biblia de la Bucureti, numit i Biblia lui erban Cantacuzino (1688). Acesta este un monument literar de limb, dar n acelai timp i un act editorial fr egal, raportat chiar la tehnica tipografic modern. n secolul al XVIII-lea cultura tipografic cu caracter religios se mbogete cu noi genuri de tiprituri, cum ar fi calendarele, crile populare, manualele colare, ndrumarele practice. Activitatea tipografic se lrgete n acest secol cu deschiderea a trei mari tipografii: 1691 - n Buzu, 1705 - la Rmnic i 1744 - la Rdui. Dup anul 1750 n rile romneti se dezvolt o cultur luminat, alimentat de un mare numr de cri laice. Graniele politice ntre cele trei ri romneti n-au reuit s mpiedice circulaia crii i integrarea climatului cultural unic n esena sa. nvmntul. Oficierea serviciului religios de pe cri scrise, copierea i rspndirea crilor de cult, pregtirea elementar a clerului, necesita o anumit instruire. Primele cunotine sunt transmise de ctre preoi, clugri, starei, episcopi crturari. Concomitent constituirea statelor romneti avanseaz noi cerine fa de curte i de dregtorii

ei. Astfel att constituirea structurilor ecleziastice, precum i organizarea politic a statelor romneti au stimulat dezvoltarea nvmntului. Ar fi incorect s considerm c pn n secolul al XlV -lea n-a existat nici un fel de transmitere a cunotinelor, acumulate de generaiile anterioare btinae sau din mprejurimi. Educaia, transmiterea tradiiilor de munc, de via, a normelor morale poate fi considerat o form de nvmnt, de cunoatere, de instruire. ns, apariia unui sistem mai mult sau mai puin organizat de instruire i educaie poate fi atribuit perioadei de organizare politic a statelor romneti. n ara Romneasc i n Moldova primele centre de instruire au fost deschise pe lng biserici i mnstiri. Cele mai vechi acte slavo-romne emise de cancelariile domneti dateaz din secolul al XlV-lea. Faptul c aceste documente conin anumite formule stereo- tipe i sunt scrise ntr-o limb crturreasc mai mult sau mai puin format, atest c deja n aceast perioad exist o anumit tradiie a scrisului slavon, care ntr -o form sau alta trebuia nvat, nsuit prin instruire n anumite instituii de nvmnt. Rolul principal n procesul de instruire n rile romne I-au avut mnstirile. Pe lng mnstiri se formau scriptorii, biblioteci, erau copiate crile pentru serviciul religios. Aici erau deschise coli, care pregteau viitorii cle rici, monahi, preoi, episcopi i slujitori ai aparatului de stat, educau i instruiau odraslele celor bogai. Aseme nea centre de instruire apar i pe lng mitropolii, episcopii i chiar pe lng bisericile oreneti i steti. Alturi de nvmntul bisericesc o oarecare rspndire capt i colile oreneti, care atrgeau i populaia de rit romano- catolic. Domnitorii i boierii invitau profesori din alte localiti, chiar din strintate, i Ie ncredinau instruirea copiilor n familie. Lipsa sistemului de nvmnt de rang mai nalt i-a determinat pe tinerii romni s plece la studii n instituiile din strintate. n secolele XIV-XVI tinerii romni puteau fi ntlnii n Universitile din Europa central: Cracovia, Viena, Praga. Bogate tradiii n educarea tineretului au acumulat n secolele XIV-XVI coala din Braov, coala latin de la Cotnari, ntemeiat de Despot Vod, colile mnstireti de la Neam i Putna. n programa de instruire erau incluse studierea literaturii teologice, gramaticile, citirea i scrierea n limbile slavoneasc, latineasc i greceasc, se predau elemente matematice i cntarea bisericeasc. Mitropolitul rii Moldovei Varlaam s -a format n coala mnstireasc de ia Secu. n secolul al XVIl-lea formele tradiionale de instruire sunt completate cu nfiinarea colilor domneti la Iai i Bucureti. Vasile Lupu ntemeiaz Academia domneasc de la Iai (1639 -1640), iar Matei Basarab nfiineaz n anul 1646 coala greco-latin la Trgo- vite. La instituiile de nvmnt superior deschise n rile rom neti n secolul al XVII-Iea se studiau unele pri din ciclurile cole giilor iezuite trivium i cvadriunr. gramatica, retorica, oratorica, limbile greac, latin i slavon, multe discipline teologice, ntre care operele sfinilor prini ai bisericii, muzica religioas. O parte dintre aceste cursuri erau studiate n limba romn. n Transilvania, n anul 1622, a fost ntemeiat Colegiul acade mic la Alba lulia. Ctre sfritul secolului al XVII-lea este reorganizat Universitatea de la Cluj sub supravegherea Ordinului iezuiilor, n programul de studiu locurile principale erau ocupate de teologie i retoric, dar nu lipseau nici tiinele naturii. Dup studierea n colile domneti sau cele oreneti unii tineri i desvreau studiile n colile super ioare din Lvov, Constan- tinopol, Roma, Viena. n centrele universitare ale lumii romnii iau cunotin de ideile progresiste cu caracter umanist ale culturii renascentiste. Graie lui Grigore Ureche, Petru Movil, Nicolae Milescu - Sptarul, Constantin Cantacuzino Stolnicul, Miron Costin, Dimitrie Cantemir, n cultura romneasc scris se efectueaz trecerea lent de la sistemul valorilor cretine la cel umanist, iluminist. O particula ritate a secolului al XVII-lea o constituie lrgirea influenei asupra procesului de instruire a limbii vorbite de popor. Dup asemenea dezvoltare intens a sistemului romnesc de instruire, atestat n secolul al XVII -lea, urmeaz o perioad de declin, caracteristic perioadei de dominaie fanariot, n timpul creia tradiiile vor fi conservate i respectate la nivelul colilor mnstireti. 3. Folclorul - baz originar a culturii Folclorul, parte indisolubil a culturii n general i a culturii artistice n particular, este fundamentul creaiei. Constituit pe parcurs de milenii, el a sintetizat toate manifestrile artistice ale maselor populare. Ca i limba, folclorul a luat natere i a evoluat n strns legtur cu viaa i activitatea omului. Folclorul concentreaz n sine etica i estetica popular. Prin fondul su sntos, avansat i autentic popular, folclorul constituie tezaurul nesecat al tuturor formelor de cultur. Folclorul romnesc a reflectat viaa poporului n toate aspectele ei, acumulnd n decurs de secole "o nchipuire fecund, vie, graioas, o agerime de spirit, care se traduce n mii de cugetri fine, nelepte, ntr -o simire adnc de dragoste pentru natur i o limb armonioas, care exprim cu

gingie i totodat cu energie toate aspirrile sufletului, toate iscodirile minii"'. Povetile, cntece le, poezia, obiceiurile i datinile relev eroismul i patriotismul, puritatea sufleteasc i demnitatea omului, critica fa de diferite metehne omeneti. Manifestrile artistice ale poporului nostru s -au cristalizat de- a lungul existenei lui n poezie i n muzic, dans i teatru, n arta decorativ. Furitori ai eternelor valori spirituale, romnii, strvechi popor de agricultori i pst ori, i-au purificat sufletele la izvoarele frumosului naturii i vieii, zmislind creaii artistice perene. Folclor ul romnesc a pstrat numeroase datini i credine, obiceiuri i tradiii, cristalizate ntr -o multitudine de specii i genuri. Printre cele mai dezvoltate specii i genuri filosofice sunt obiceiurile calendaristice legate genetic de tradiiile vechi de munc. Bogate materiale folclorice conin obiceiurile i datinile de Anul Nou. Speciile de baz ale obiceiurilor de Anul Nou sunt: "Hi- tura", "Pluguorul", "Colinda", "Vergelul", "Sorcova", "Malanca", "Capra", "Ursul". Un loc important n cultura medieval l-au ocupat diversele manifestri, legate de momente mai importante din viaa de familie: descntecele i ghicitorile, proverbele i zictorile, precum i variatele nscenri i reprezentaii teatrale, legendele i tradiiile istorice, eposul istoric i eroic, povetile i snoavele, cntecele lirice i de dragoste, baladele i doinele. Diversitatea obiceiurilor de familie cuprinde creaii legate de datinile de la natere, de folclorul bogat al nunii, de ritualul nmor1

A. Russo. Piatra teiului. Scrieri alese. Chiinu, 1991, pag. 217.

mntrii. Ceremonialul nunii ocup un loc central n folclorul romnesc. Nunta romneasc este bogat sub aspectul ei pur etnografic, deosebindu-se i n ceea ce privete uzul formelor folclorice. Toate etapele nunii - logodna, rspunsul, aducerea darurilor, concria, schimbul colacilor, oraia bradului, iertciunea, jocul zestrei, masa mare - se impun prin frumuseea poeziei etico-oratorice i lirice. Nunta este considerat din vechime o tain la fel ca i naterea i moartea. Spre deosebire de acestea, ns, omul particip la nunt contient, fiind n floarea vrstei. Cntecul i dansul sunt strns legate att de srbtorile de familie, precum i de cele calendaristice. Cntecul popular se clasific din punct de vedere funcional n cntece ritualice, ce in de anumite datini i obiceiuri calendaristice (Drgaica, Paparuda, Colinde, cntece de seceri); de familie (cntec de scldtoare, cntecul miresei, iertciunea) i neritualice, care sunt foarte numeroase, variate ca tematic, evocnd cele mai profunde sentimente ale omului, preocuprile, idealurile i aspiraiile lui. Dansul popular se mparte i el n dans ritualic, ce ine de obiceiurile calendaristice (Capra, Ursul, Drgaica, Paparuda, Snziana, Cluarii); de familie (Zestrea, Dansul miresei, Jocul mare) i neri tualic. Dansul neritualic cel mai rspndit este "Hora", "Btuta", "Srba", "Brul"; "Hangul", "Coasa", "Rzeeasca", "rneasca", "Oleandra", "aerul", "Btrneasca" .a. Toate dansurile populare romneti se disting printr-un pronunat colorit naional. Multe dintre ele sunt de origine antic i medieval. Despre aceasta aflm i din cntecul care nsoete dansul "Btrneasca": Drag mi-i jocul din btrni, Din btrni, din oameni buni, Drag mi -i jocul romnesc Obiceiul strmoesc, Obicei de mii de ani, De la daci, de la romanii Vorbind despre dans, putem s ne oprim la "Cluarii" care este nu numai un dans, ci un ntreg spectacol , n care sunt sintetizate mai multe elemente folclorice. Vine din ad nc antichitate, de la daci i romani, ca s fie foarte rspndit n epoca medieval i mai trziu, n secolul al XlX -lea - prima jumtate a secolului al XX-lea. Un compartiment important al folclorului romnesc medieval l formeaz legendele i tradiiil e istorice, eposul eroic i istoric. Legendele explic originea unor aezri romneti, coline, izvoare, poetizeaz faptele eroice ale personalitilor cunoscute n istorie, precum i ale rzbuntorilor populari. Evideniem aa perle ca "Toma Alimo", "Novac i Gruia", "Vulcan", "Doncil", "Mihu-copilul" (sec. XIV-XVII); "Badiul", "Pene", "Corbea", "Codreanu", "Standul" (sec. XVII-XVIII); cntecul despre Drago Vod, Negru Vod, tefan cel Mare i Sfnt, Duca Vod, Neagoe Basarab (sec. XVI- XVII) i despre haiducii Bujor, Darie, Tobultoc, Voicu, Voichi (sec. XVIII -XIX). Un loc deosebit n folclorul romnesc medieval i revine doinei i baladei. Doina este cea mai cunoscut i cea mai rspndit specie a liricii populare. Pe parcursul ndelungatei sale circulaii, Doina a alinat, a mbrbtat i a chemat la lupt mpotriva cotropitorilor, a exprimat cele mai gingae sentimente umane i cele mai luminoase idealuri ale poporului. Uneori doina se ncepe cu formula "Frunz verde", simbol al vigorii, persistenei, frumuseii meleagului natal i al poporului. Caracteristic pentru doin este sentimentul dorului. Balada se caracterizeaz prin dramatismul subiectului, oglindirea unor momente de via privat. Tematica baladelor este foarte variat. Ele se afirm n epoca medieval timpurie pe baza unor tradiii mai vechi. Se reliefeaz balada cu elemente fantastice, mitologice - "Soarele i Luna", "Holera", "Voichia", "Brumrelul", "Meterul Manole".

Un rol important revine baladelor pstoreti - "Ciobna de ia miori", "Ciobnaul care i-a pierdut oile", "Mioria" i baladelor ce cnt patriotismul - "Chira", "Femeia vndut", "Ilincua". Balada "Mioria" reprezint unul dintre cele mai valoroase monumente ale folclorului romnesc. Unii cercettori consider c nucleul baladei a fost conceput n secolul al XVl-lea, alii la nceputul secolului al XVIII-lea. "Mioria" a fost descoperit de cunoscutul scriitor Alecu Russo n timpul aflrii sale la mnstirea Soveja (1846) i tiprit de Vasile Alecsandri n anul 1852. Pn n prezent se cunosc peste 900 de variante i fragmente de variante. Mioria i-a demonstrat trinicia i de-a lungul anilor, devenind o adevrat "minune" poetic a folclorului romnesc i cea "mai frumoas epopeie pstoreasc din lume" (Alecu Ru sso). O dezvoltare prodigioas n cultura popular au cunoscut n epoca medieval - esutul, broderia, costumul naional, olritul, cioplitul n piatr i lemn, arhitectura. Faptul acesta nu e de mirare, deoarece pentru aceasta au fost sintetizate toate condiiile: o bogat tradiie veche antic, interferena unor nruriri stilistice venite de la vecini, abundena materialului. Pe tot parcursul Evului mediu, cnd populaia era nc analfabet i astfel lipsit de posibilitatea de a cunoate valorile culturii scrise, folclorul a jucat un rol educativ i instructiv extraordinar n viaa poporului romn, constituindu se prin tradiiile sale ca o surs permanent de via.

4. Arta romneasc medieval Adevrate monumente de art romneasc sunt cetile de la hotarele statelor medievale. In ara Romneasc au fost fortificate pe linia Dunrii: Cetatea Severinului, Cetatea Turnului, Cetatea Giurgiu. Ultimele dou ceti au fost ridicate la porunca lui Mircea cel Btrn, n nord au fost construite Cetatea de la Cpneni, Cetatea de sus a Dmboviei, Cetatea Teleajenului de la nord de Ploieti i Cetatea Poenari, edificat pe pisc de munte. Strjuind valea Argeului, Cetatea Poenari avea forma unui poligon neregulat cu turnuri i coluri n care erau ncartiruii cei 30-40 de ostai ai garnizoanei. n edificarea cetilor se evideniaz prin iscusin meterii din Moldova. Zidit n vremea lui Petru 1 Muat (1375-1391) pe locul unor fortificaii mai vechi, cetatea Neamului are forma unui patrulater aproape regu lat, cu laturile de 40x45 m, cu ziduri de 3 m grosime. Cu ziduri de contraescarp, cu multe ncperi, cu drumuri, curtine, turnuri, creneluri, cu pod ridictor peste prpastie, aceast cetate amintea ntru totul de marile construcii militare din alte ri . De dimensiuni i aspecte asemntoare este Cetatea de scaun a Sucevei, construit tot pe vremea lui Petru Muat. Spre deosebire de Cetatea Neamului, care avea turnurile n incinta zidurulor, la Cetatea de scaun turnurile patrulatere - 8 la numr, ieeau n afara incintei. Cetatea era aprat de un bastion sub forma unei ceti de plan romboidal, plasat n zona de vest a oraului pe dealul Scheia, de unde i numele ei. Printre monumentele ecleziastice ale acestui secol pot fi evideniate: biserica Sf. Nicolae, construit ctre anul 1350 i ctitorit de Basarab I ntemeitorul; edificiile mnstirilor Vodia, Tismana, Cotmeana. Prima biseric de zid ce s-a pstrat n Moldova dateaz din 1365 i poart hramul Sf. Nicolae. Din punct de vedere stilistic biseri ca de la Rdui, destinat a fi i necropol domneasc, constituie un eclectism perfect al stilurilor romanic, gotic i bizantin. Planul bisericii este asemntor cu cel al bazilicii cu trei nave, desprite de dou iruri de stlpi. Spaiul interior a fo st mprit de un perete transversal strpuns de o u n ax, n pronaos i naos, acesta din urm prelungit cu altarul care este determinat cu o absid. Cele trei nave nu sunt egale. Cea central, mai larg, este boltit cu un semicilindru uor frnt. Contribuia stilului gotic se reduce la detalii de plastic decorativ. Biserica Sf. Nicolae a fost prima i ultima pe plan bazilical, urmtorul edificiu construit n oraul iret - biserica Sf. Treime - adopt planul triconic, cu trei abside dispuse pe laturile nord, est i sud, toate strpunse de ferestre nguste. Sistemul de boltire este reprezentat de o calot pe pandantivi, sprijinit pe arce, care constituie o verig de trecere spre sistemul de turl. n secolul al XV-lea Mircea cel Btrn i Alexandru cel Bun continu intens campania de construcii fortificate. Mircea cel Btrn reface sau consolideaz cetile de la Turnu Mgurele, de la Giurgiu, de la Celei i Brila, nconjurndu-le cu anuri umplute cu ap din Dunre. Alexandru cel Bun i mai ales t efan cel Mare contribuie esenial la dezvoltarea arhitecturii cetilor. n anul 1421 este reconstruit cetatea Hotinului, care avea ziduri de 5 m grosime. n anul 1476 tefan cel Mare coordoneaz lucrrile de extindere i de renovare a Cetii Albe. Au fo st ridicate ziduri noi, o poart mare, care au transformat cetatea untr -un bastion puternic. n 1479 este reintegrat sistemului defensiv Cetatea Chiliei. Cu ocazia refacerilor i amplificrilor cetii, tefan cel Mare a poruncit s se ncastreze n zid o stem a rii cu capul de bour i pisania n slavon n care se menioneaz anul amenajrilor.

Substaniale au fost operaiile de extindere i de renovare la Cetatea de Scaun a Sucevei. Castelul ridicat de Petru Muat a fost transformat n reedin domneasc, n jurul creia a fost construit un zid poligonal cu un perimetru incomparabil ca mrime cu cel vechi. Turnurile semicerculare mai adaptate la noile condiii de asediu, ca i anurile adnci, pline cu ap, transformau cetatea ntr-o adevrat fortrea. tefan cel Mare nu numai reconstruiete vechile ceti. El ctitorete edificarea cetii Romanului de la Gndii, cea a Orheiului. Concomitent cu cetile au fost construite n Moldova i curi domneti, fortificate, dar amenajate cu tot confortul cuvenit unor reedine voievodale. Asemenea reedine au existat la Piatra Neam, la Bacu, la Hrlu. Att edificiile arhitecturii militare i civile, ct i cele de cult construite n sec. al XV -lea n Moldova i ara Romneasc, n Transilvania, graviteaz stilistic n zona goticului apusean, n timp ce elementele stilului bizantin se reduc Ia nite amintiri ndeprtate. n secolul al XVI-lea domnitorii sunt impui prin unele interdicii ale Poartei s acorde o atenie mai mare arhitecturii civile i ecleziastice. Vechile ceti care ncingeau ara ca o centur fortificat au czut sub stpnirea otoman. Este vorba despre cetile Turnu, Giurgiu, Brila, Chilia, Cetatea Alb, Cetatea Hotinului i a Tighinei. n acest domeniu al arhitecturii militare sunt remarcabile eforturile lui Petru Rare care a ncercat s consolideze capacitaea defensiv a Moldovei. n acest scop el treprinde un ir de msuri ndreptate spre edificarea cetilor de la Soroca i Tighina. Cu ziduri masive, nalte de 15-20 m, Cetatea Sorocii a fost construit n anul 1543. Alte incinte puternic fortificate au fost construite la Moldovia, la Sucevia i la Slatina. Cetatea mnstirii Slatina, construit din porunca lui Alexandru Lpuneanu, se impune ca cea mai eficient amenajare defensiv moldoveneasc din secolul al XVI-lea. Din construciile rezideniale ale acestui secol se cunosc doar pivnie boltite, reliefuri, coloane disparate. n baza descrierilor cltorilor strini i a descoperirilor arheologice se poate meniona c n oraele Trgovite, Bucureti, n Suceava, Vaslui i Piatra Neam, la Hrlu au existat curi domneti nfloritoare, n jurul crora se ntindeau ateliere i prvlii. Curi domneti au fost construite la Piteti, la Ploieti, la Caracal, unde i -a avut reedina, un timp, Mihai Viteazul. Voievozii i construiau reedine i pe lng mnstiri. Din aceast categorie de edificii prezint interes reedina lui Lpuneanu de la Slatina, nzestrat cu un paraclis cu turn, aa -zis al domniei Ruxandra. Asemntoare i funcional, i structural, i ca decoraie, cu casa de la mnstirea Slatina, erau cele de la Moldovia, Galata, Cetuia i Pngreti. Palatul da la Pngreti avea pivnie, parter i etaj, cu foior deschis, sprijinit pe stlpi unii prin arcade. Suflul Renaterii poate fi resimit n toat concepia arhitectural a construciilor moldoveneti din epoc. Secolul al XVI-lea a constituit epoca de prestigiu, de mpliniri pentru arhitectura moldoveneasc laic i ecleziastic. ntre anii 1504-1527 au fost nlate doar 6 biserici, dintre care una a fost ctitorit de Bogdan cel Orb i tefni, iar celelalte susinute de boieri. Petru Rare a desfurat o intens politic cultural. Cea mai valoroas oper patronat de Rare este biserica mnstirii Probota, destinat a fi necropol. n concepia lui Rare, ansamblul mnstiresc de la Probota trebuia s concureze cu mnstirea Putna. n afara bisericii, compexul arhitectural mai cuprinde case domneti, cu pivnie boltite. n secolul al XVlI -lea arta plastic romneasc se racordeaz la marile stiluri internaionale postrenascentiste: manierism i baroc, fr a -i pierde trsturile de structur i de form ale tradiiei. Stilul baroc este caracterizat de eclectism. n arhitectura romneasc de stiluri pure, ntlnite n alt parte, nu poate fi vorba nici ntr-o perioad, deoarece elementele strine aici se asimileaz, se contopesc cu tradiiile locale. Structurile de obrie bizantino-balcanice triumftoare n ara Romneasc, n Moldova i n ambiana ortodox transilvnean, se combinaser n mod constant cu elelmentele specifice stilurilor romanic i gotic. n Moldova goticul fcuse o lung carier i se integrase n sinteza "stilul moldovenesc", nct chiar i dup ce n Transilvania, de unde fusese mprumu tat, pierdu-se terenul n favoarea Renaterii i barocului, n Moldova el continu s fie una dintre componentele noilor sinteze. Meterii moldoveni se familiarizeaz ntr-att cu stilul gotic, nct vedeau n el un element al tradiiilor locale. Aadar, la elementele bizantin i gotic se adugaser timide elemente ale artei renascentiste. Ecjectic i confuz din punct de vedere stilistic ntr -o faz de cutare de sine, la sfritul secolului al XVlI -lea arta moldoveneasc va reui s se constituie ntr -un stil organic original i viabil. Acest stil, numit brncovenesc, de la numele domnitorului Constantin Vod Brncoveanu (1688 -1714) va rspunde n modul cel mai adecvat cerinelor societii romneri n prefacere. Setea de prestigiu i grandoare, nevoia de fast, de strlucire atinge apogeul n timpul domniei lui Vasile Lupu, ctitorul mnstirii Trei Ierarhi din Iai. Modelul de inspiraie pentru aceast ctitorie a fost Galata, ceea ce presupune un plan triconic, un pridvor nchis, o tripl arcad ntre naos i pronaos, dou turle: una pe naos i alta pe pronaos. ntreaga faad este decorat, de la baz i pn la cornia turlelor. n secolul al XVIIl-lea arhitectura n Moldova evolueaz lent. Perioada este reprezentat de cteva edificii din Iai - biserica Sf. Teodor, Sf. Gheorghe Talpari, Sf. Dumitru Bal Curelari. Unele dintre ele au arcade n acolad, bruri

n torsad, turnuri-clopotnie deasupra pridvoarelor. O component important care le deosebete o constituie decorul de tip baroc i tip rococo constantinopolitan. Biserica Sf. Haralambie din Iai (1797), cea de la Lecani, Vratic (1808), Precista din Focani (1700-1716), Frumoasa - Iai (1836), Sf. Ilie (Iai) - combin arhitectura tradiional romneasc cu cea modern. Sub influena barocului polono-ucrainean au fost construite i bisericile din Moldova dintre Prut i Nistru. Mnstirea Cpriana, ridicat la nceputul secolului al XV-lea de ctre Alexandru cel Bun, refcut de tefan cel Mare, de Rare i Alexandru Lpuneanu la nceputul secolul ai XlX-lea, biserica Adormirii Maicii Domnului i d nfiarea unui monument baroc. n anul 1775 a fost reconstruit ansamblul mnstiresc Curchi, ridicat pe timpul lui tefan cel Mare. n stilul baroc se nscrie i biserica mnstirii Japca, construit la nceputul secolului al XlX-lea. Acest edificiu are n exterior aspectul magnific al unui palat cu trei nivele, ncununat cu o vast cupol. n aceast perioad este refcut biserica Sf. Gheorghe de ctre mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni i biserica Adormirii Maicii Domnului de arhimandritul Chirii Adrianopolis. Majoritatea monumentelor arhitecturale ale epocii medievale sunt decorate cu reliefuri cioplite n piatr. Dac n secolele XIII-XIV elementele sculpturale sunt stngace n conceperea formelor, mai ales a celor figurative, apoi n secolele urmtoare sculptura-basorelief i ronde-bosse devine un element important al tuturor monumentelor. La nceput decorul consta dintr-o consol, care ia nfiarea unui chip uman, o cheie de bolt cu figu ra unui sfnt, un relief timid modelat, plasat n timpanul unei biserici. Cu timpul sunt elaborate programe iconografice coerente sau sunt adaptate la cerinele locale stabilite n zonele de mare tradiie ale goticului. Adevrate monumente de art sunt pietrele funerare ale Mriei Voichia, a treia soie a lui tefan cel Mare, nmormntat la mnstirea Putna; pietrele de mormnt ale logoftului Tutu, din biserica de la Blineti. Dac la nceputul epocii medievale n sculptur era nterzis cioplirea chip ului uman, apoi n anul 1496 pe tronul zidit din porunca lui tefan cel Mare la mnstirea Vatoped de la Athos, apare ncinzat n pisanie un tablou votiv cu portretul domnitorului. Importana acestei piese de sculptur figurativ sporete i prin faptul c ea constituie prima imagine sculptat n piatr a stemei Moldovei. Stema este amplasat ntre donator i figura Maicii Domnului cu pruncul n brae. Ea reprezint doar capul de bour. In ara Romneasc primul ansamblu de fresc a fost realizat n secolul al XlV-lea, n mediul monastic al unei biserici rupestre de la Gorbii de Piatr (jud. Arge). Primele picturi murale din Moldova au disprut, de aceea studierea suprafeelor colorate poate fi nceput cu o remarcabil oper n miniatur - Tetraevangheliarul doamnei Marina, ilustrat de Gavriil Uric n anul 1429. In persoana monahului Gavriil, care i -a desfurat activitatea timp de cteva decenii la mnstirea Neamului, pictura moldoveneasc are pe unul dintre cei mai destoinici i mai talentai reprezentani. coala de miniatur moldoveneasc este reprezentat n timpul domniei lui tefan cel Mare de diaconul Teodor Mriescu de la mnstirea Neam. Autor a mai multor tetraevanghelare, dintre care dou copiate n 1491. n epoca medieval pictura mural exceleaz att din punctul de vedere al structurii iconografice, precum i ca viziune estetic. Reprezentative sunt ansamblurile bine conservate de la biserica din Dolheti, Ptrui, Milieui, Vorone, Sf. Ilie i Ppui. n secolul al XVI -lea artitii moldoveni ating perfeciunea n pictura exterioar. Prima biseric zugrvit a fost din iniiativa lui Petru Rare. n pictura bisericii de la Dobrov este inaugurat o trstur fundamental a programului iconografic pus n aplicare de Rare i anume politizarea lui. Programul va fi desfurat la Hrlu, la biserica Sf. Gheorghe. Grandiosul ansamblu al picturii interioare i exterioare de la Sucevia , finisat n anul 1601, este ultimul monument al picturii romneti din secolul al XVII -lea, care atest perfeciunea formei i coninutul bogat. Chiar la Sucevia, apoi la Dragomirna i n monumentele ulterioare, se observ un manierism lipsit de suportul solid al ideilor i al micrii, accentuarea baroc a elementelor, introducerea unor elemente semnificative ce ncarc excesiv compoziia reduc efectul de oper major. n secolul al XVIII -lea pictura gsete suficiente resurse interne i externe, pentru a supravieui i a se ridica la o nou calitate. Aceast tendin poate fi observat n toate regiunile romneti: de la bisericile din Maramure la cele din juruil Bucuretiului, de la pictura mnstirii bnene Hodos -Bodrog la cea din biserica Adormirii Maicii Domnului din Cueni. Puternic influenat de folclor, pictura moldoveneasc exterioar impresioneaz att prin ritmul siluetelor elegante, larg decupate de pe fondul albastru al absidelor, precum i prin strlucirea inegalabil a coloritului ei, nit din seva artei populare. n secolele XVII - XVIII pictura mural devine mai decorativ, cu motive ornamentale florale i vegetale, completate de costumele locale, instrumentele de munc, instrumentele muzicale, dansuri populare. Combinarea elementelor religioase cu cele laice i profane, a diverselor stiluri, dominante n cultura universal n diferite epoci i regiuni, adaptarea lor la tradiiile i ritualurile, obiceiurile locale au pregtit trecerea la o nou epoc din istoria culturii romniti. Dup aproximativ dou secole de trecere de la medieval la modern n secolul al XlX -lea

cultura romneasc accept un sistem de valori etico-estetice, principii artistice mbogite esenial, care atest o evoluie calitativ a ei. 5. Tendine umaniste n cultura romneasc medieval Dei cultura medieval are un caracter profund religios, iar ortodoxismul propag o atitudine negativ fa de natura pmnteasc a omului, spre sfritul secolului al XlV -lea se afirm idei progresiste, n primele secole de afirmare a culturii romneti ideile umaniste erau transmise pe cale oral de creaia popular. n secolul al XV-lea n primele manifestri literare n limba romn: "Cathehismul romnesc" al lui Filip Moldoveanul, publicat n anul 1544 i lucrarea "Viaa i petrecerea" scris de egumenul mnstirii de la Vinev (ulterior numit Cpriana) - este inaugurat tradiia umanist n cultura medieval. Unul dintre genurile cele mai vechi ale literarurii romneti l constituie cronicile. Strvechiul Letopise al Moldovei, cruia i s-a dat denumirea de "Analele curii lui tefan cei Mare", pierdut n varianta iniial i nlocuit de "Letopiseul anonim al Moldovei", se caracterizeaz prin amploarea descrierii faptelor slvite ale domnitorului i prin exactitatea redrii evenimentelor. Relatrile "Letopiseului anonim al Moldovei" se refer la perioada cuprins ntre ani i 1359- 1507. Letopiseul de la Putna ntitulat "Povestire pe scurt despre domnii Moldovei" s -a pstrat n dou redacii. Prima conine o mulime de date cronologice cuprinse ntre anii 1359-1526, a doua se caracterizeaz printr-o descriere amnunit a evenimentelor. Istoriografia oficial e reprezentat de variate redacii n limbi strine , menite informeze vecinii despre cele mai importante evenimente din activitatea domnitorilor Moldovei. n secolul al XVl-lea cronicile sunt semnate att de autori, precum i se comanditari. Letopiseul iui Macarie, care descrie evenimentele anilor 1504-1541, a fost comandat de Petru Rare. Aceast oper se deosebete prin nfloririle artistice ale materialului concret, fapt ce determin un caracter istorico -iegendar, ntemeiat pe generalizri. Macarie este considerat fondatorul cronicii artistice pe care el o concepea ca o art a cuvntului frumos. Continu lucrul nceput de Macarie ieromonahul Eftimie, care descrie evenimentele din anii 1541-1554. Ultimul promotor al cronografiei oficiale moldo-slavone este clugrul Azarie. Cronicele enumer evenimentele importante din istoria neamului, educnd generaiile noi n baza valorilor patriotice i umaniste. Atitudinea respectuoas fa de domnitor - figura central a cronicii - constituie temelia istoriografiei i literaturii medievale. O contribuie deosebit n dezvoltarea culturii romneti nscrie autorul primului tratat umanist, domnitorul rii n anii 1512- 1521, Neagoe Basarab. "nvturile iui Neagoe Basarab ctre fiul Theodosie" este o adevrat enciclopedie medieval. Scopul urmrit de autor const n educarea unui principe ideal i n acelai timp a unui om ideal. Pentru a-i atinge scopul, Neagoe Basarab formuleaz unele teze despre om, despre rolul lui i locul lui n univers. Dorind s par mai convingtor, el explic c ntreg universul a fost creat pentru om, care se nate ca un Dumnezeu. Poziia de excepie a omului n univers este argumentat prin caracteristica capacitii omului de a alege sau binel e, sau rul i n aa fel s se ridice deasupra tuturor vieuitoarelor. Omul poate fi un Dumnezeu, ns divinitatea omului este doar o poten, care poate fi realizat sau nu. Realizarea divinitii din om este pus n dependen de faptul cum se conduce de raiunea sa. Lucrrile lui Neagoe Basarab prezint interes i prin faptul c ne transmite coninutul valorilor morale, cunoscut i respectat n epoca medieval. El subliniaz c binele este tot aceea ce este adecvat "firii" omului, iar rul constituie faptele ce-1 abat pe om de la "firea" sa. Neagoe Basarab crede n mreia omului, n capacitatea lui de a gndi, de a cunoate lumea i ntr-un fel de a o stpni. Concepia umanist a lui Nicolaus Olahus este mult mai elaborat. Lucrrile "Hungaria" i "Att iia" sunt rodul unei erudiii deosebite. Analiznd cu profunzime continuitatea poporului romn pe teritoriul vechii Dacii, Olahus aduce exemple prin care demonstreaz c romnii din Transilvania, Moldova i ara Romneasc nu numai c vorbesc aseeai limb, dar au i aceleai obiceiuri. Olahus menioneaz c valahii reprezint cea mai veche populaie din acest inut. Varlaam (1590-1657) mitropolitul mnstirii Secu, Neam, scriitor i traductor religios a publicat n anul 1643 "Cazania", care conine imnuri religioase i versuri laice - "Stihuri n stema domniei Moldovei". Cele 75 de predici ale "Cazaniei" conin sfaturi moralizatoare pentru nfrnarea viciilor i a patimilor, aluzii usturtoare la goana pentru mbogire a boerimii i ndemnuri spre nfrirea oamenilor i ajutorarea aproapelui. Un ir de elemente din "Cazanie": dramatismul, proza ritmat, naraiunea istoric, elogiul frumuseelor naturii, al omului, al patriei i al limbii naionale pot fi interpretate ca influene ale barocului. Calitatea definitorie a lui Varlaam rmne aceea de mare artist al limbii literare. Crturarul moldovean Dosoftei (1624-1693), ctitor al tiparului, nnoitor al cultului, promotor al culturii i literaturii naionale a fost nzestrat cu voina de a se cunoate. El a studiat teosofia (patristica i dogmatica), istoria i

filologia. n lucrrile "Psaltirea de'neles a cuvntului mprat proroc David" (1680), "Molitvenic de'neles" (1681), "Viaa i petrecerea sfinilor" n patru volume (1682 -1686) i "Liturghierul "Parimiile" preste an" (1683) - autorul i propune s transforme cuvntul ntr -un instrument de expresie. "Psaltirea n versuri" reda nelepciunea, nvturle bune pe care crturarul le impune epocii sale nelinitite. Tendinele moralizatoare caracterizeaz alte dou lucrri versificate ale lui Dosoftei, incluse n "Psaltirea" (1675) i "Apostolul", n care proslvete instruirea sufleteasc n dauna averii de "pre lume", strnse n deert. Pe Dosoftei 1 -a preocupat mult zbuciumata istorie a patriei sale. Despre sentimentele ce le poart ne relateaz poemul cronologic despre domnii Moldovei, compus din 136 de versuri dedicate domnitorilor Moldovei, ncepnd cu Drago Vod i terminnd cu Gheorghe Duca. Voievozii sunt proslvii pentru isprvile lor rzboinice i drnicia ctitoreasc. Nutrind un sentiment enorm pentru pmntul natal i pentru popor, Dosoftei nu-i poate reine mnia i ura mpotriva cotropitorilor strini. Cronicarii Grigore Ureche (1590-1647), Miron Costin (1633- 1691), Ion Neculce (1672-1745) n Moldova i Constantin Cantacu- zino n ara Romneasc au studiat problema omului n strns legtur cu cea a civilizaiei romneti, a istoriei ei. Dei erau credincioi, ei au creat tradiia culturii laice, au admis dou lumi mai mult sa u mai puin autonome, au admis contient sau incontient teoria dublului adevr al credinei pentru lumea divin i al raiunii pentru om. n lucrarea "Letopiseul rii Moldovei, de cnd s -a desclecat ara i de cursul anilor i de viaa domnilor care scrie de la Drago Vod pn la Aron Vod" Grigore Ureche definete rolul istoriei n societate, afirmnd c este un ndrumar, un ndreptar moral pentru generaiile de mai trziu. El a opus trecutului glorios prezentul jalnic i a chemat moldovenii la lupt sfnt pentru eliberarea rii. Trstura esenial a societii omeneti o constituie cunoaterea propriei origini i a dezvoltrii istorice. Autorul primului poem de meditaie filosofic n literatura romneasc Miron Costin n lucrarea "Viaa lumii" abordeaz problema sorii schimbtoare. Poemul dezvolt ideea scurgerii ireparabile a timpului, n care este raportat trectoarea existen uman. "Letopiseul rii Moldovei de la Aron Vod ncoace" cu prinde istoria Moldovei din perioada 1595-1661. Letopiseul conine n mare parte pagini memoraiistice, n relatarea marilor evenimente istorice, fiind ntreesute amnunte din viaa domnitorilor, a boierilor, scene de la curtea domneasc. Preferina pentru amnuntul inedit, pitoresc, vesel sau tragic este o caracteristic a compoziiei literare a lui Miron Costin. n "Poema polon" crturarul moldovean analizeaz problema fericirii, fenomen conceput ca o ntmplare n viaa omului. El propag cultul crii i al culturii laice, militnd pentru constituirea unei culturi naionale. "Letopiseul rii Moldovei de la Dabija Vod pn la a doua domnie a lui Constantin Mavrocordat" alctuit de Ion Neculce ncununeaz vechea istoriografie moldoveneasc. Descrierea este ptruns de sentimente diverse: de ur fa de cotropitorii strini, de mndrie fa de faptele strmoilor. Cronica este precedat de "O seam de cuvinte ce sunt auzite din om n om, de oameni vechi i btrni, i n Letopise nu sunt scrise", lucrarea conine 50 de legende istorice culese din tradiia oral. Cronicarii au rspuns prin creaiile lor unor cerine spirituale impuse de necesitile politice ale timpului. n mod contient au ncercat s elaboreze cronologia complet a rilor romne de la nte meierea lor. Ei sunt primii care au studiat originea poporului romn, n lucrrile cronicarilor este preuit cultura i virtutea omeneasc, se observ tendina de eliberare de mentalitatea strict teologoc i de afirmare a gndirii raionale. n toate lucrrile acestui secol este argu mentat ideea nobleei omului prin cultur. Umanismul romnesc de tip renascentist este reprezentat de vasta oper a enciclopeditilor moldoveni Nicolae Milescul Sptarul i Dimitrie Cantemir. Om de o cultur aleas i o vast erudiie, un nentrecut poliglot al timpului su, Nicolae Milescul Sptarul dezvolt o concepie idealist despre lume, ce conine elemente materialiste i umaniste. Opera lui Milescul Sptarul se constituie din patru cicluri. Primul ciclu este compus din lucrrile cu caracter teologic: "Istoria despre Sfnta icoan a Prea Sfintei noastre stpne Nsctoare de Dumnezeu Maria" (1655), "Manual sau steaua Orientului ce lumineaz Occidentul", adic opinia bisericii rsritene greceti despre trans- substaniunea Domnului i despre alte controverse" (P aris, 1669), traducerea Vechiului Testament (Francfurt, 1597), "Cartea cu multe ntrebri foarte de folos pentru multe ntrebri ale credinei noastre" (pravoslavnice). Al doilea ciclu cuprinde lucrrile istorice, tlmcirea legendelor istorice, moralistic a: "Vasileologhion", "Cuvnt despre mprai", "Genealogia arilor rui", "ncoronarea arului Mihail Fiodorovici", "Hresmologhion" - exprim sentimentele patriotice ale autorului. Ciclul lucrrilor estetice despre art i muze se nscrie n stilul baroco, caracterizat prin scopurile instructive i iluministe. Din acest ciclu fac parte: "Carte pe scurt aleas despre cele nou muze i apte arte liberale", "Cartea despre sibile", "Arifmologhion" i "Cartea ieroglific". Lucrrile reflect ataamentul autorului fa de valorile antichitii. El apeleaz la lucrrile filosofice ale iui Aristotel, Tales, Pliniu, Tacit, Vergiliu, Cicero, Augustin.

Sistematizarea lucrrilor despre impresiile i observaiile geo grafice efectuate constituie al patrulea ciclu. O valoare deosebit prezint: "Cartea, da intr-nsa e descris calea prin aratul Siberiei de la oraul Tobolsc i pn nsi la grania statului chinez" (1675), "Jurnalul de drum", "Stateini spisoc", care l prezint pe Sptarul ca pe un crturar atent cruia nimic nu-i scap. Concepia umanist a savantului enciclopedist este concentrat n tezele: omul este o fiin raional; puterea raiunii este mare, dar numai n societate omul o poate aplica; n afara societii omul i pierde raiunea. Omul dispun e de o natur bun, pe care trebuie s-o ndrumm pe calea cea dreapt. Concepia umanist a lui Dimitrie Cantemir este influenat de filosofia greac i de cea bizantin. Opera "Divanul sau Glceava neleptului cu lumea sau Jiudeul sufletului cu trupul" pune n discuie raporturile individului cu societatea, relaia dintre necesitile fizicului i nzuinele spirituale. Abordnd problema raportului dintre om i univers, Cantemir afirm c ntre aceste fenomene complexe nu exist o demarcare. Dimitrie Cantemir analizeaz fiina, firea - calitatea caracteristic att a oamenilor, precum i a animalelor. El admite capacitatea omului de a se nla n perfeciunea sa, dar amintete i de posibilitatea cderii la nivelul dobitoacelor. n marele lan al existenei omul ocup un loc privelegiat, deoarece are posibilitatea de a cunoate condiiile demnitii sale. "Divanul" lui Cantemir nu este un tratat abstract despre moral. Autorul pledeaz pentru instruirea oamenilor, comparndu -i pe cei netiutori de carte cu dobitoacele. Ideile umaniste, luministe i patriotice, expuse n lucrrile reprezentanilor de vaz al secolului al XVIl -lea, au fost dezvoltate de Amfilohie Hotiniu. El d o apreciere nalt experimentului ca procedeu de cercetare n tiinele naturii, acord o atenie deosebit problemei omului, se afirm ca un patriot nflcrat. n secolul al XVlIl -lea umanismul marcheaz mari progrese n domeniul emanciprii gndirii de religie i se ncadreaz n micarea luminist, luptnd pentru constituirea i integrarea culturii i civilizaiei romneti. CULTURA ROMNEASC N EPOCA MODERN

1. Tendinele principale ale culturii romneti din epoca modern

La sfritul secolului al XVIII-lea n societatea i cultura romneasc au loc transformri care determin evoluia tuturor sferelor sociale de la starea veche la cea modern. Transformrile sociale din secolul al XlX -lea sunt pregtite de un ir de factori socio-poiitici. Victoriile otirilor ruseti au determinat Poarta s semneze tratatul de pace de la Kuciuk-Kainarji (1774). Tratatul printre altele prevedea restabilirea pmnturilor ataate, micorarea tributului ctre Poart, ce urma s fie pltit de acum nainte numai n bani, scutirea de impozit pentru anii rzboiului i pentru ali doi ani dup ncheierea pcii. Acest tratat a favorizat dezvoltarea economic a Moldovei, ngrdind - o de monopolul turcesc asupra exportului unor produse. Intensificarea comerului a stimulat creterea produciei agricole. Accentuarea pro cesului de diviziune a muncii determin lrgirea pieei interne i deplasarea locuitorilor de la sate spre centrele comerciale i meteugreti. nmulirea breslelor i creterea treptat a manufacturilor, dezvoltarea comerului statornic n cadrul trgurilor i oraelor au intensificat procesul de descompunere a societii feudale. n aceast perioad este atestat o cretere a produciei i a economiei de marf - bani, care a cauzat nrutirea situaiei rnimii neiobgite i totala aservire a braelor de munc iobage pentru mrirea Ia maximum a cantitii de bunuri destinate pieei. Epoca modern este dominat de lupta pentru restaurarea independenei politice, de dorina de a furi un stat unitar, de a democratiza viaa social-politic. Sentimentul unitii naionale - ca origine, ca limb, credin i aspiraii de viitor ocup ntreaga perioad, iar

realizarea acestei uniti constituie un ideal al romnilor de pretutindeni. Dup revoluia din 1821 au urmat un ir de evenimente care au modificat cultura i civilizaia romneasc. Un rol important n soluionarea problemelor principale

ale epocii l are Tratatul de pace de la Adrianopol (1829), potrivit cruia relaiile politice ale rilor romne cu Poarta otoman nceteaz s mai fie o problem bilateral. Apoi urmeaz revoluia burghezo -democratic din 1848, unirea celor dou Principate n anul 1859, restaurarea independenei depline n anii 1877 -1878, ncheiat cu unirea Dobrogei cu Romnia. Evenimentul care ncheie logic procesul de unificare al civilizaiei romneti este constituirea statului naional unitar n anul 1918, realizat prin alipirea Basarabiei, Bucovinei i Transilvaniei la vechea Romnie. Amintim c prin tratatul de pace ruso-turc de la Bucureti din 16 mai 1812 partea Moldovei, cuprins ntre Prut i Nistru (Basarabia), a intrat n componena Rusiei ariste. Dei rspndirea ideilor progresiste nu poate fi oprit de frontierele politice, totui aceast regiune, populat de romni se va dezvolta n condiii deosebite n raport cu cele din rile Romneti. n epoca modern procesul de laicizare a culturii se intensific. Prin toate manifestrile sale cultura romneasc susine elementele, procesele i evenimentele, care vizeaz reorganizarea vieii social -politice n baza principiilor democratice. n timp ce n literatur ptrund principiile esteticii clasicismului i romantismului, ntreaga cultur este dominat de valorile umaniste integrate n concepia iluminist despre organizarea social-politic, dezvoltarea economic i spiritual a societii romneti. n decursul dezvoltrii sale iluminismul ptrunde adnc n filosofie, literatur, nvmnt, ncadrndu- se n lupta de eliberare naionl i susinnd procesul de secularizare a culturii i literaturii. n lipsa unei burghezii formate exponenii idealurilor iluministe sunt clericii i boierii crturari. 2. nvmntul i tiina Ecoul transformrilor sociale s-a resimit i n domeniul nvmntului. Elementele progresiste ale burgeziei struie s dezvolte nvmntul la toate treptele i s imprime nvmntului superior din ar un coninut nou, corespunztor transformrilor economice. Asupra nvmntului romnesc influeneaz centre le universitare europene occidentale i orientale. Prin intermediul ptofesorilor , formai la Constantinopol, la Padova, ia Paris, la Viena i n alte centre n rile romne ptrund ideile progresiste ale timpului. n aceste condiii se considera necesar introducerea n programele de nvmnt "alturi de greac i latin, a limbilor moderne: franceza i italiana - importante mijloace de contact cu "Europa luminat" i totdeauna instrument de difuzare a progreselor realizate n tiin i nvmnt. La nceputul secolului al XlX-lea statele romneti manifest o preocupare sporit pentru coal. Interesul este determinat de cerinele avansate fa de doritorii de a contribui la conducerea statului i la organizarea vieii politice. Pentru ceea ce visau Ia viaa politic activ studiile erau obligatorii. Se intensific i atenia pe care o acord statul nvmntului. n aceast perioad funcionau mai multe categorii de coli. n colile elementare se predau noiuni de citire, scriere, aritmetic. coala de nivel mediu punea temelia studierii gramaticii slavone i romne, alturi de care se nva aritmetica i ceva geometrie, cronologia i caligrafia de acte. Acest nivel le ofer posibilitate absolvenilor s se ocupe cu un domeniu concret. Condiiile noi i lupta compatrioilor cu vederi progresiste s-a concretizat n reorganizarea Academiilor domneti de la Bucureti i lai, a Universitii din Cluj, care constituie alturi de alte instituii nivelul superior de studii. n coala superioar se preda: gramatica, retorica, dialectica, aritmetica, geometria, muzica - care avea drept scop pregtirea cadrelor calificate de care avea nevoie societatea n plin proces de dezvoltatre. Evenimentele importante din istoria nvmntului romnesc laic sunt: nfiinarea Academiei Mihilene din lai (1835), deschiderea Universitii din lai (1860) i din Bucureti (1864), a colii Naionale de Poduri i osele (1864, 1887), a Societii literare romne (1866), care din august 1887 este numit Societatea Academic Romn, iar n anul 1879 se transform n Academia Romn. De asemenea, au fost organizate un ir de institute specializate cum ar fi: Institutul Geologic, Societatea Romn de Geografie, coala superioar de medicin veterinar (Bucureti, 1873) etc. Academia Mhilean - prima instituie de nvmnt mediu i superior din Moldova cu predare n limba romn a fost infiinat n timpul domniei lui Mihail Sturza din iniiativa lui Gheorghe Asachi. La deschidere, Academia Mihilean avea trei faculti: de filosofie, teologie, de drept i o serie de cursuri de ingineri, economiti, "meteuguri frumoase", filologie. Se studia istoria, dreptul, chimia, mate matica, aritmetica .a. Au fost citite cursuri "extraordinare" de arhitectur i desen, de pictur, de "zugrvire a figurilor". n anul 1839 pe lng Academie se infiineaz prima bibliotec public din ar cu caracter universitar. n prezena domnitorului Alexandru Ioan Cuza a fost inaugurat prima universitate romneasc - Universitatea din lai. Pornind de la necesitile practicii care simea lipsa cadrelor inginereti, la cele patru faculti: de drept, filosofie i litere, tiine i teologie, a fost adugat o secie la facultatea de tiine cu profil specializat. La 1 aprile 1876 a fost infiinat Societatea literar romn. Statul format de pe urma Unirii din 1859 depune eforturi n direcia crerii instituiilor tiinifice capabile s continuie i s intensifice cercetrile efectuate n mod i zolat de savanii din cele trei provincii, n acest context devenea necesar crearea unei instituii tiinifice care s reuneasc

crturarii de prestigiu, pentru a se ocupa de "sorginile istorice ale neamului romn". Astfel a fost infiinat Academia Romn. De la preocuprile strict filosofice ale nceputului (elaborarea ortografiei, gramaticii i a dicionarului limbii romne) activitatea Academiei Romne s-a extins asupra cunoaterii, contribuind la dezvoltarea tiinei, tehnicii, culturii n genere. Pe parcursul secolului al XlX-lea s-au conturat puternice coli tiinifice. coala romn de matematic a acumulat pe drept cuvnt o larg reputaie. La Academia Mihilean, apoi la Universitatea din Iai i Bucureti s -a afirmat un nvmnt matematic i investiii n acest domeniu de nalt inut tiinific. Matematicienii romni au nscris lucrri originale, care au depit limitele naionalului, mbogind patrimoniul tinific universal. n acest context menionm: Cursul de geometrie descriptiv, elaborat de profesorul Alexandru Orscu (Bucureti, 1851); Lecii de calcul diferenial, de Nicolae Gulianu (lai, 1870) .a. Energia electric a constituit pentru romni o preocupaie de prestigiu. La doi ani dup instalarea de ctre inventatorul american T.A. Edison a primei centrale electrice din lume, inginerul romn H. Slade a instalat la Bucureti prima central termoelectric din ara noastr. Ctre sfritul secolului al XlX -lea principalele orae ale rii dispuneau de termocentrale electrice. Fondator al tiinei agrare din Moldova este considera t savantul Ion Ionescu de la Brad. Opera lui sistematizeaz rezultatele nscrise de tiina i practica agrar mondial. Pregtirea teoretic el o face la College de France i n deosebi la cursurile lui Pelegrino Rosi. Lucrrile: "Leciuni elementare de agricultur", "Agricultura romn n judeul Dorohoi", "Ferma Model i Institutul de agronomie din Moldova" .a. - au fost puse la baza reorganizrii agriculturii. O alt categorie de coli, organizate pe lng mnstiri, episcopii, biserici, ce aveau drept scop pregtirea cadrelor ecleziastice, sunt colile domneti, organizate i susinute de domnitori, care pregteau slujbai pentru cancelarii, vamei, dascli pentru coli - completeaz imaginea nvmntului romnesc din epoca modern. Iluminismul inaugurat de reprezentanii "colii ardelene": Samuil Micu (1745 -1806), Gheorghe incai (17541816), Petru Maior (1756-1821), Ion Budai-Deleanu (1760-1820) - a dezvoltat ideile cronicarilor i crturarilor moldoveni despre originea latin a neamului, despre continuitatea culturii i civilizaiei romneti, despre unitatea poporului, culturii i tradiiilor celor trei ri romneti. Activitatea sa de istoric Samuil Micu o subordoneaz la dou sensuri majore: informarea lumii tiinifice strine n legtur cu originea i luminarea poporului romn, precum i luminarea poporului prin dezvluirea adevrului istoric despre propria sa existen. Lucrarea lui Samuil Micu " Brevis Historica nattia originea et progressu nationes daco-romanae" (1778) a constituit nceputul realizrii programului luminist adoptat de toi reprezentanii colii ardelene. Gheroghe incai traduce i alctuiete manuale fundamentale: abecedarul, gramatica, aritmetica i catehismul. Adaptnd i crend terminologia necesar, autorul expunea ma terialul ntr-o limb clar elevilor si. El propaga ideile caracteristice iluminismului: oamenii sunt egali de la natur, ei trebuie "iluminai" cu ajutorul culturii, re formelor. Avnd o concepie deist-raionalist despre lume i o ncredere nestrmutat n posibilitile raiunii umane de a cunoate i a stpni tainele naturii, Gheorghe incai a propagat realizrile tiinei. Petru Maior practic o form specific de luminare a maselor - predicile. n lucrarea "Procanonul", incai delimiteaz sfera de influen a bisericii, considernd necesar ndeprtarea ei de viaa social. Prin formaia sa literar umanist, mpletit cu filosofia i ideologia politic iluminist, Ion Budai -Deleanu devine unul dintre cei mai de seam reprezentani ai "colii ardel ene". Activitatea lui Ion Budai-Deleanu este orientat spre propagarea ideilor filosofice, istorice, filologice, economiei agrare i nvmntului. Capodopera activitii sale literare este "iganiada". Lucrarea este compus din 12 cntece, aciunea crora se desfoar pe vremea lui Vlad epe. Naraiunea este ncheiat de o meditaie profund asupra destinului ntregii omeniri. Necesitatea crerii vmntuiui a fost argumentat de Varfolomei Mzreanu (1720 -1790), de Andronachi Donici (1760-1829), de Gheorghe Asachi (1788-1869) de Gheorghe Lazr (1779 sau 1782 -1823), de Constantin Stamati (1786-1869), de Constantin Negruzzi (1800,1808-1868) .a. n funcie de "ndrepttorul coalelor domneti episcopeti i mnstireti a Moldovei" Varfolomei Mzrean u a tlmcit i a tiprit lucrrile cu caracter religios: "Cuvinte din prologul moschicesc" (1760), "Catehismul lui Platon Levin" (1775), "Trebnicul lui Petru Movil" (1776). A tradus lucrarea cu caracter laic: " Apoftegmata" (1759), "Itica ieropoeitica" (1764), "Calendariu pe 112" .a. Gnditorul, funcionarul de stat Andronachii Donici a editat "Culegerea scutr a legilor...", care a avut un rol progresist pn la nceputul secolului al XX -lea. Andronachii Donici propag ideea dreptului natural i de justiie. El se pronun pentru faptul ca toi oamenii s posede imanenta libertate. Fiecare om este stpnul casei, bogiei i a tot ceea

ce el n mod legitim a adunat. El se pronun pentru garania absolut a fiecrui om la proprietatea privat, obinut cu ajutorul legilor. Un propagator al valorilor umaniste i iluministe este Gheorghe Asachi, gnditor cu o pregtire excelent, un pedagog erudit, poet i publicist. Gheorghe Asachi deschide pe lng Academia Mihilean un "clas" de inginerie i hotrnicie, unde pred pentru prima Energia electric a constituit pentru romni o preocupaie de prestigiu. La doi ani dup instalarea de ctre inventatorul american T.A. Edison a primei centrale electrice din lume, inginerul romn H. Slade a instalat Ia Bucureti prima central termoelectric din ara noastr. Ctre sfritul secolului al XlX -lea principalele orae ale rii dispuneau de termocentrale electrice. Fondator al tiinei agrare din Moldova este considerat savan tul Ion Ionescu de la Brad. Opera lui sistematizeaz rezultatele nscrise de tiina i practica agrar mondial. Pregtirea teoretic el o face la College de France i n deosebi la cursurile lui Pelegrino Rosi. Lucrrile: "Leciuni elementare de agricultur", "Agricultura romn n judeul Dorohoi", "Ferma Model i Institutul de agronomie din Moldova" .a. - au fost puse la baza reorganizrii agriculturii. O alt categorie de coli, organizate pe lng mnstiri, episcopii, biserici, ce aveau drept scop pregtirea cadrelor ecleziastice, sunt colile domneti, organizate i susinute de domnitori, care pregteau slujbai pentru cancelarii, vamei, dascli pentru coli - completeaz imaginea nvmntului romnesc din epoca modern. Iluminismul inaugurat de reprezentanii "colii arde lene": Samuil Micu (1745-1806), Gheorghe incai (17541816), Petru Maior (1756-1821), Ion Budai-Deleanu (1760-1820) - a dezvoltat ideile cronicarilor i crturarilor moldoveni despre originea latin a neamului, despre continuitatea culturii i civilizaiei romneti, despre unitatea poporului, culturii i tradiiilor celor trei ri romneti. Activitatea sa de istoric Samuil Micu o subordoneaz la dou sensuri majore: informarea lumii tiinifice strine n legtur cu originea i luminarea poporului romn, precum i luminarea poporului prin dezvluirea adevrului istoric despre propria sa existen. Lucrarea lui Samuil Micu " Brevis Historica nattia originea et progressu nationes daco-romanae" (1778) a constituit nceputul realizrii programului luminist adoptat de toi reprezentanii colii ardelene. Gheroghe incai traduce i alctuiete manuale fundamentale: abecedarul, gramatica, aritmetica i catehismul. Adaptnd i crend terminologia necesar, autorul expunea materialul ntr -o limb clar elevilor si. El propaga ideile caracteristice iluminismului: oamenii sunt egali de la natur, ei trebuie "iluminai" cu ajutorul culturii, re formelor. Avnd o concepie deist-raionalist despre lume i o ncredere nestrmutat n posibilitile raiunii umane de a cunoate i a stpni tainele naturii, Gheorghe incai a propagat realizrile tiinei. Petru Maior practic o form specific de luminare a maselor - predicile. n lucrarea "Procanonul", incai delimiteaz sfera de influen a bisericii, considernd necesar ndeprtarea ei de viaa social. Prin formaia sa literar umanist, mpletit cu filosofia i ideologia politic iluminist, Ion Budai -Deleanu devine unul dintre cei mai de seam reprezentani ai "colii ardelene". Activitatea lui Ion Budai -Deleanu este orientat spre propagarea ideilor filosofice, istorice, filologice, economiei agrare i nvmntului. Capodopera activitii sale literare este "iganiada". Lucrarea este compus din 12 cntece, aciunea crora se desfoar pe vremea lui Vlad epe. Naraiunea este ncheiat de o meditaie profund asupra destinului ntregii omeniri. Necesitatea crerii vmntului a fost argumentat de Varfolomei Mzreanu (1720 -1790), de Andronachi Donici (1760-1829), de Gheorghe Asachi (1788-1869) de Gheorghe Lazr (1779 sau 1782-1823), de Constantin Stamati (1786-1869), de Constantin Negruzzi (1800,1808-1868) .a. n funcie de "ndrepttorul coalelor domneti episcopeti i mnstireti a Moldovei" Varfolomei Mzreanu a tlmcit i a tiprit lucrrile cu caracter religios: "Cuvinte din prologul moschicesc" (1760), "Catehismul lui Platon Levin" (1775), "Trebnicul lui Petru Movil" (1776). A tradus lucrarea cu caracter laic: " Apoftegmata" (1759), "Itica ieropoeitica" (1764), "Calendariu pe 112" .a. Gnditorul, funcionarul de stat Andronachii Donici a editat "Culegerea scutr a legilor...", care a avut un rol progresist pn la nceputul secolului al XX -lea. Andronachii Donici propag ideea dreptului natural i de justiie. El se pronun pentru faptul ca toi oamenii s posede imanenta libertate. Fiecare om este stpnul casei, bogiei i a tot ceea ce el n mod legitim a adunat. El se pronun pentru garania absolut a fiecrui om la proprietatea privat, obinut cu ajutorul legilor. Un propagator al valorilor umaniste i iluministe este Gheorghe Asachi, gnditor cu o pregtire excelent, un pedagog erudit, poet i publicist. Gheorghe Asachi deschide pe lng Academia Mihilean un "clas" de inginerie i hotrnicie, unde pred pentru prima dat n limba matern matematica, geodezia i arhitectura. Prin strduina sa se deschid uile mai multor coli inutale: coala de fete (1834), Academia Mihilean (1835), coala de arte i

meteuguri (1841). Asachi a semnat i editat numeroase manuale colare, s -a ngrijit de pregtirea cadrelor didactice, a promovat spiritul tiinific n nvmnt. Cutnd s pun temelia unui teatru naional permanent, ntemeiaz Conservatorul flarmonic-dramatic (1836), contribuie la formarea repertoriului teatral prin tradu cere, prelucrri ale unor piese scrise de scriitori strini. Fiind un pictor nzestrat, autor de compoziii pe teme istorice, de tablouri alegorice, portrete i peisage, Asachi a nfiinat pe lng Academia Mihilean o "clas de zugrveal", care a pregtit o pleiad de pictori. In plan politic Asachi opta pentru o monarhie constituional, pentru ntronarea unui domn luminat. Gheorghe Asachi a scris o serie de nuvele istorice, fabule, piese, articole. Din iniiativa lui n 1829 n Iai se editeaz "Albina romnesc", prima gazet din Moldova, care a jucat un rol important n dezvoltarea literaturii, artei, jurnalisticii. n nuvelele istorice: "Alexandru cel Bun", "Petru Rare", "Bogdan-Vod" scriitorul descrie sentimentele patriotice ale poporului romn, jertfirea lui n numele libertii i suveranitii Patriei. Din anul 1819 Gheorghe Lazr pred matematica i filosofia n prelegeri destinate elevilor, dar i publice, prin care urmrea nu numai educaia cultural a auditoriului, ci i pe aceea patriotic i naional. Principala oper a lui Lazr este activitatea pedagogic, bazat pe ideea luminist c rspndirea culturii i tiinei n limba poporului va pune capt napoierii sociale i asupririi naionale. Descendent dintr-o familie cu tradiii crturreti, Constantin Stamati vede n limba "rustic a vechilor romani", n folclor i n trecutul istoric un reazem al ideii de naionalitate i critica boierimea ultraliberal, franuzit . Lucrrile i articolele publicistice: "Pentru sraci", "Omul i sovestea", "Draconul", "tiinele istorice i filo sofice" conin meditaii despre om, despre natur, referitoare la locul i rolul n viaa social, despre monarhie i formele conducerii de stat, despre religie i judecat, despre datorie i cretinism. Srcia maselor rneti crturarul o explic prin faptul c toat bogia este concentrat n minile boierilor. n balada "Drago" autorul descrie rolul progresist al poporului n formarea statului suveran. Stamati credea n posibilitatea perfecionrii societii, a ameliorrii strii maselor truditoare printr-o guvernare "neleapt". Colabornd aproape la toate publicaiile progresiste din Moldova i Muntenia, Constantin Negruzzi nfiineaz i conduce gazeta "Sptmna" (1853-1854). El concepea literatura i arta drept o reflectare, "o oglind" a tot ceea ce este pe lume, n istorie, n om, un mijloc eficient de propagare a ideilor progresiste. Literatura i arta au menirea nobil de a nfrunta "pe cel ru", "de a vindeca degr - duirea nravului". n lucrarea "Elementele dreptului politic" Negruzzi mediteaz asupra formelor de guvernare a statului, ideile despre republic i monarhie se aseamn cu cele expuse de Montesqueu. Una din condiiile necesare pentru instaurarea sistemului politic pro gresist este libertatea cuvntului i presei. Istoria neamului, problemele sociale ie abordeaz n nuvela istoric "Alexandru Lpu - neanu", povestea "Toderic", "Scrisorile", "Negru i Alb". Din toate genurile literare, fabula este cea mai aproape de folclor. Fab ulele lui A. Donici evoc o atmosfer nou, condiii de via specifice Moldovei. Toate lucrrile lui Donici sunt ptrunse de idei democratice i o orientare evident naional-patriotic. Simpatia fa de popor este valoarea dominant a creaiei lui A. Doni ci, deoarece el vede clar c sursa bogiei rii lui este munca grea a oamenilor simpli. Donici stigmatizeaz n fabulele sale viciile claselor dominante, nedreptele relaii sociale, justiia de clas, frdelegile i cruzimea dregtorilor. Analiza form elor de guvernare Donici o face n baza teoriei "contractului social" i a istoriei poporului romn. Se pronun mpotriva dictaturii boierimii i monarhului. Recunoate necesitatea instaurrii formelor democratice de conducere. n spiritul ideologiei iluministe Donici considera c sistemul social poate fi mbuntit cu ajutorul moralei, rspndirea cunotinelor, tiinei. La nceputul secolului al XlX-lea umanismul romnesc i completeaz problematica investigaiilor cu ideea de libertate i progres. Diferite aspecte ale dobndirii libertii neamului i poporului n dezvoltarea culturii i civilizaiei au fost studiate de Heliade-Rdulescu (1802-1872), Eftimie Murgu (1805-1870), Simion Barnuiu (1808-1864), Mihail Coglniceanu (1817-1891), Nicolae Blcescu (1819-1852), Bogdan Petriceicu-Hadeu (1838- 1907), Titu Maiorescu (1840-1917), Mihai Eminescu (1850-1889) .a. n lucrrile acestor personaliti reprezentative este propagat ideea dobndirii libertii naionale i sociale prin cultur i instruire. Ion Heliade-Rdulescu, scriitor, filolog i ndrumtor literar mpreun cu 1. Cmpeanu fondeaz n 1833 societatea filarmonic. n sprijinul teatrului romnesc a editat i "Gazeta Teatrului Naional" (1833 -1836). n publicaiile sale: "Curierul romnesc", "Muzeul naional" (1836), "Curier de ambe sexe" (1837), "Almanahul literar pe anul 1839", semneaz versuri originale i traduceri, articole de teorie i critic literar, numeroase intervenii privitoare la limba romn. n preajma evenimentelor din 1848 se altur comitetului revoluionar. n procesul "luminrii naiei" un rol deosebit i revine filoso - fiei. n opinia lui Eftimie Murgu, filosofia este definit ca o interaciune ce ajut omul s "vieuiasc dup vrednicia cuvntului". Aceast opinie o propag i Mihail Koglniceanu. Studiind profund istoria, Mihail Koglniceanu nelege c istoria constituie temelia nelegerii destinului

unui popor. El a studiat trecutul, pentru a descoperi specificul civilizaiei romneti, tradiiile i obiceiurile, dar i pentru a extrage premisele realizrii idealurilor de nnoire. Transformrile care asigur progresul societii trebuie s porneasc de la aceea ce este viabil n tradiia naional. Programul politic al lui Mihail Kogl niceanu, expresie a ntregii micri paoptiste moldoveneti, are drept scop emanciparea naional a romnilor, prin obinerea autonomiei, regenerarea social prin lichidarea privilegiilor i a abuzurilor feudale, prin mproprietrirea ranilor i acordarea de drepturi civil e i politice tuturor cetenilor, precum i crearea unei burghezii puternice i active, a unei industrii naionale, rspndirea culturii prin coli, pres, publicaii. Nicolae Blcescu i-a nceput activitatea ca istoric cu dou studii asupra organizrii armatei la romni, n Moldova i Romnia, deoarece considera c procesul de regenerare naional nu poate ncepe dect printr -un sistem militar bine alctuit. Lucrrile "Cuvnt preliminariu despre izvoarele istoriei romnilor", "Romnii i fanarioii", "Campania romnilor n contra turcilor de la anul 1595" - l prezint pe Blcescu ca pe un istoric modern, cu o gndire matur. Lucrarea "Mersul revoluiei n istoria romnilor", introducerea la "Romnii supt Mihai Voievod Viteazul" expune cu solemnitate sacerdotal concepia determinist-providenial despre istoria omenirii. Blcescu crede ntr -o lege a progresului universal, n "triumful binelui asupra rului, a spiritului asupra materiei, al dreptului asupra silei". Un neobosit militant pentru realizarea visurilor generaiei sale "Unire i independen naional" a fost Vasile Alecsandri. Cltoriile n munii Moldovei din anii 1842-1843 decid destinul poetic al lui Vasile Alecsandri. La Braov Alecsandri a compus un vehement memoriu politic "Protecie n numele Moldovei, a omenirii i a lui Dumnezeu", colaboreaz la redactarea programului politic i democratic "Prinipiile noastre pentru reformarea patriei" n care sunt propagate "libertatea, egalitatea, fraternitatea". Vasile Alecsandri este considerat un deschiz tor de drumuri, care ncetenete n literatur genuri noi, cultivnd mai toate speciile. A triumfat ca poet. Consi - derndu-se un bard al naiunii, el public n majoritatea revistelor. n opinia sa, literatura trebuie s educe i s instruiasc, avnd funcii morale i patriotice. Pentru a-i realiza funciile sale, literaruta trebuie s fie naional, s se inspire din realitate, din actualitate, din folclor. Avea un cuvnt de spus n mai toate chestiunile vieii politice, sociale, culturale i tiinif ice, scriitorul, folcloristul, filologul, istoricul, umanistul Bogdan Petriceicu Hadeu. Punctul de vedere l expu ne n propriile periodice: "Aghiu" (1863-1864), "Satirul" (1866), "Traian" (1869-1860), "Columna lui Traian" (1870-1871) (1882- 1883). Contient de necesitatea depirii diletantismului n publicistica romneasc, Hadeu a tiut s dee fiecrei reviste specific i substan. Spirit independent, i-a exprimat cu fermitate atitudinea democratic i naional, ideile despre Unire. Manifestrile tiinifice i publicistice l-au fcut cunoscut i apreciat n ar pe Titu Maiorescu. Spre sfritul anului 1861, la Bucureti, citete un curs de prelegeri publice: "Despre educaia n familie", apoi va deine mai multe funcii de conducere n nv mntul romnesc. A colaborat intens cu "Convorbiri literare", a condus ziarul "Timpul", promovnd consecvent principiile i valorile umaniste. Titu Maiorescu a fost nzestrat cu aptitudini deosebite pentru filosofie, pe care le-a realizat n propria concepie asupra vieii. El afirm c filosofia se ntemeiaz pe legi desprinse din observarea direct a naturii. El este convins c numai experiena i practica sunt capabile s confirme sau s infirme o teorie. n virtutea acestei concepii Maiorescu admite legitatea, socotind legile drept concepte universale, valabile pentru orice domeniu al existenei. n lucrarea "Consideraii filosofice pe interesul tuturor" autorul examineaz existena n strns legtur cu valoarea i destinul omului. Studiind existena uman, Titu Maiorescu descoper condiia ei principal - cunoaterea. Dup durata cunoaterii se msoar i durata fiinrii. Miliai Eminescu a cntat n versurile sale frumuseea existenei umane, a abordat problemele politice, sociale, economice ale individului, ale neamului i ale societii. O prim dimensiune a operei eminesciene poate fi considerat cea social, care include i conceptul naional, i cel filosofic. Din primele poezii Eminescu i exprim dragostea fa de ar, dorind ca viitorul s-i fie vrednic de trecutul glorios. n concepia lui Eminescu despre diversele laturi spirituale limba ocup un loc preponderent, fiind neleas nu doar ca modalitate de exprimare a unui coninut, ci i ca element definitoriu al naionalitii. Eminescu a considerat limba romn, prin unitatea ei, ca o prim dovad a comunitii spirituale a poporului, ca o consecin a unei mai vechi uniti etnice. Era convins c adevrata literatur trebuie s aib la baz limba vie a poporului, istoria i tradiia naional. Prin nzestrarea genial, prin puterea de asimilare fr precedent a elementelor de cultur naional i universal, prin identificarea destinului uman cu creaia, opera eminescian este o sintez a spiritualitii romneti. Inspirai de concepia luminist a egalitii naturale a oamenilor, scriitorii supun criticii trufia boierimii, preteniile ei la o situaie exclusiv, bazate pe o presupus obrie nobil. Ideea dreptului natural, a egalitii fireti a

oamenilor, de orice origine i stare, prezint una dintre manifestrile principale ale iluminismului. Savanii i scriitorii iluminiti au aspirat la eliberarea individului din mrejele religioase, la afirmarea dreptului su la fericire. 3. Arta romneasc din epoca modern Muzica. La sfritul secolului al XVIII-lea, cnd n Europa Apusean s-a afirmat clasicismul muzical, n Moldova i n ara Romneasc se nfiripau primele forme de muzic occidental, care tindeau s le nlocuiasc pe cele orientale. n saloanele ieene i chiinuiene se putea auzi cntndu-se la clavir, harp .a. Procesul crerii limbajului muzical necesita nvtori de muzic. Pe lng mnstiri, biserici i Seminarul teologic din Chiinu este introdus cntarea coral. In anul 1837 este deschis Conservatorul Filarmonic o- dramatic din Iai, elevii cruia monteaz peste un an opera "Norma" de V. Bellini, tradus de Gheorghe Asachi. O contribuie important n dezvoltarea artei muzicale, n educarea gustului pentru muzic i teatru l nscrie Elena Asachi. n casa familiei lui Gheorghe Asachi aveau loc serate literare i muzicale. La aceste ntruniri Elena Asachi interpreta cu vocea-i distins romane, arii din operele compozitorilor italieni, francezi i germani. La aceste serate se afirm cntreii Matei Buhu i Manolache Hrisoverghi. Elena Asachi propaga valorile apusene, dar mpreun cu soul ei creaz i numeroase opere originale pastorale, vodeviluri, scrie muzic la diferite piese, opera "Drago Vod". n anul 1834 a fost reprezentat lucrarea "Cantata pastoral sau serbarea pstorilor moldoveni", care conine mai multe cntece i dansuri. Spectacolul a avut succes. Apoi au urmat dramele lui Gheorghe Asachi "Petru Rare", "ntunecimea de lun", piesa muzical "O idil moldoveneasc". n anul 1843 este montat vodevilul "Mrfurile engleze" de Gheorghe Asachi, muzica de Elena Asachi. La nceputul secolului trecut se manifest deplin n parcuri, la baluri i petreceri populare i particulare orchestra lui Barbu Lutaru (Vasile) cntre, cobzar i viorist (1780 -1858). n anii 1814-1822 orchestra lui Barbu Lutaru a dat concerte Ia Chiinu. Printre cei dinti profesori de muzic i menionm pe: Burada Tudorache (1800 -1866), Cartu loan (1800-1875), Candella Adalbert (1802-1828); Burada Gheorghe (1831-1870) .a. Un aport deosebit n propagarea artei muzicale romneti l aduce Ciprian Porumbescu (1853 -1883). Primele lecii de vioar le face cu profe sorul Simion Maier, din satul Ilieti , apoi studiaz la gimnaziul din Suceava, la Facultatea de teologie din Cernui, iar n anul 1879 pleac la Viena, unde studiaz aromonia, compoziia, violina i contrabasul cu profesorul Franz Krenn i Luis Schiosser. n anul 1881, la Braov, public opereta "Crai nou", premiera creia a avut loc la 27 februarie 1882. n aceast lucrare elementul popular lutresc, orenesc, mbinat cu cel rnesc este ncadrat n stilul operetei clasice vieneze din timpul su. Primul compozitor, care apreciaz adecvat valoarea artistic a cntecului rnesc, este Gavriil Muzicescu, poet i muzicant, bun mnuitor al arcuului. El este considerat fondatorul muzicii corale romneti, caracterizat de un limbaj naional. La 21 septembrie 1872 prin concurs Gavriil Muzicescu este numit profesor provizoriu la catedra de armonie a Conservatorului din Iai, iar din 1876 devine conductorul corului ceremonial al Mitropoliei. Sub conducerea lui Muzicescu corul devine centrul vieii muzicale din Iai. Pentru cor Muzicescu scrie nu numai lucrri destinate serviciului religios, dar i compoziii laice, care reprezentau nite prelucrri din melodii populare. Ctre anul 1880 literatura i pictura romneasc se maturizaser, iar muzica abia trecea la cristalizarea formelor clasice. Dorind s nlture elementele muzicii greco -orientale i s adopte principiile etice dominante n Apus, compozitorii secolului al XlX-lea au gsit propria cale de dezvoltare, formele originale de manifestare, pe care le va impune prin creaia lui George Enescu ntregii Europe. Prin muzica lui Enescu sunt terse diferenele de valoare ntre artele romneti, care au existat n epoca modern. Teatrul. Primele trei piese de teatru prezentate n limba romn n cele trei provincii romneti, sunt traduceri. n cadrul filarmonicii se iniiaz o larg aciune orientat spre constituirea unui repert oriu pentru trupa de tineri actori ai societii. Este stimulat activitatea de traducere, sunt scrise piese originale sau prelucrri. Dup civa ani, cnd societatea i nceteaz activitatea, n repertoriul trupei figurau peste 90 de piese, multe dintre care au fost reprezentate, ntietatea dintre autorii strini o deine Moliere, apoi urmeaz Voltaire. ntre piesele originale menionm: "Comedia vremii sau Franuzitele" de Constantin Faca, "Tierea boierilor la mnstirea Dealului" de Cezar Bolliac. Exemplul Filarmonicii este urmat n Moldova de Gheorghe Asachi, sub conducerea cruia au fost nscenate piese originale, semnate de domnia sa , i un ir de traduceri. Cu prilejul ntronrii lui Mihail Sturza, n capitala Moldovei au avut loc reprezentri teatrale cu piese originale: "Drago, ntiul domn al Moldovei", semnat de Gheorghe Asachi, "Srbarea osteasc" a lui Matei Millo, apoi comediile "Postelnicul Sandu Curc" i "Poetul romantic" de Millo.

Un eveniment important n dezvoltarea artei teatrale a Moldovei se produce n anul 1840, cnd conducerea Teatrului romnesc este preluat de reprezentanii tinerei generaii, de scriitorii: Mihail Coglniceanu, V. Alecsandri i C. Negruzzi. Noua conducere a teatrului este preocupat de crearea unui repertoriu naional i de asigurarea unei interpretri calitative. Dei toi reprezentanii direciei scriau piese de teatru, doar Vasile Alecsandri se va afirma ca un autor original, foarte productiv, cu mare succes la public. El devine cel mai important dramat urg al epocii pn la Caragiale. Teatrul din Iai i cel din Craiova secondeaz activitatea Teatrului cel Mare din Bucureti, numit n anul 1875 - Teatrul Naional. Printre primii autori dramatici romni se numr Costache Conachi, N. Dimachi, lordache Col esco, Constantin Faca, Matei Miilo. De la piesele lui Conachi destinate teatrului de ppui la piesele de teatru, grupate sub titlul "Istoria rii Romneti", semnate de Colesco - dramaturgia naional i constituie propriile principii. Piesa "Comedia vr emii" a lui Constantin Faca vizeaz simbolismul i pedantismul lingvistic al unor fee boiereti. In comportamentul celor dou domnioare, Elena i Ruxandra, se manifest tendinele spre emancipare ngrijortoare. Ele vorbesc un jargon franuzit, amestecnd cuvintele romneti cu cele franceze. Lucrrile lui Gheorghe Asachi "Drama istoric", "Idila moldoveneasc", "Turnul Butului", "Voichia de Romnia", "Elena Drago", "ntoarcerea plieului din Anglia", "iganii" - tind spre renaterea gloriei de alt dat a naiunii. Prin renaterea valorilor patriotice Gheorghe Asachi urmrete scopui de a actualiza n teatru problemele politice i sociale ale timpului. Cel mai popular i cel mai talentat actor romn din secolul al XlX -lea, Matei Millo, timp de cinci decenii a creat peste 200 de roluri. Matei Millo este fondatorul colii realiste de joc actoricesc. El a reuit s apropie jocul actorului de "adevr i natural", negnd declamatorismul, exagerarea n vorb i n comportarea scenic. Eminescu 1 -a numit "fala scenei noastre", iar arta lui "coala adevrului pe scen". Matei Millo a scris i numeroase piese de teatru, printre care menionm: "Poet romantic", apreciat ca o savuroas satir romantic; "Baba Hrca", care adun obiceiurile de nunt, vrjitorii, elemente spectaculoase i de efect scenic. Autorul pieselor "Amestec de dorine" i "Furiosul", Costa - che Caragiale ne familiarizeaz cu moravurile societii romneti de la mijlocul secolului XIX. Piesele de dup revoluie: "Doi cocari" sau "Ferii -v de ri i de foc" (1849), "Duelurile", "nvierea mor ilor" sau "arlatanii de provincie" sau "Morii rechemai la via" (1850), "Urmrirea cocarilor n Moldova" sau "Lupul pru-i schimb, dar nravul ba" - vizeaz moravurile lumii feudale. Caragiale ptrunde n mediul pestri al mahalalei bucuretene, plmdit de pitoresc, ridicol i vulgaritate. ntr -o lucrare de factur polemic "Teatrul naional n ara Romneasc", n care se schieaz o scurt istorie a teatrului romnesc, prima ncercare de acest fel la noi, scriitorul consider teatrul ca o oglind a moravurilor. Din anul 1840 numrul pieselor originale crete considerabil. Scriitorii mai puin cunoscui, precum Alexandru Gavra (Transilvania), Ion Dumitrescu (ara Romnesc), alturi de care trebuie amintii Mihail Coglniceanu, Gheorghe Bariiu, Alecu Russo, Costache Negruzzi, afirmai ca personaliti de prim mrime n alte domenii literare, au scris i piese de teatru. Integrndu-se tradiiei literturii romneti, Alecsandri cultiv cu predilecie comedia de moravuri, n care realizeaz cteva creaii memorabile, printre care: "Chiria n Iai", "Chiria n provincie", "Iaii n carnaval" .a. Tematica ciclului "Chiria" a fost dezvoltat n a doua jumtate a secolului al XlX -lea de Ion Luca Caragiale, Bogdan Petriceicu-Hadeu, iar n secolul XX de Cam ii Petrescu. Ion Luca Caragiale este un ptima al scenei, autorul unei opere concepute organic, inspirat acut din realitile autohtone. El reflect n comediile sale o epoc, aflat n plin progres istoric. E o lume de arhiviti, de parvenii, mitocani, fandosii, vanitoi i amorali, profitnd cu abilitate de nlesnirile unui regim aa -zis constituional. Scriitorul i fixeaz, laolalt, ntr-o anumit categorie psihologic i etic, mahalaua. Moralistul de esen clasic, sensibil la devenirea istorico-social, desluete n configuraia moral a vremii sale din colo de metehnele timpului, ceea ce ar fi etern n patimile, n viciile omeneti. Piesa "O noapte furtunoas" (1879), capodopera dramaturgiei romneti "O scrisoare pierdut" (1884), farsa "D-ale carnavalului" (1885) - l prezint pe autor ca pe un cunosctor bun al psihologiei omului. n piesa de dou acte "Npasta" (1890) Caragiale reuete s prezinte drama existenial, puter ea obsesiei. El impune spectatorul s ia o atitudine, o decizie. Graie miestriei actoriceti cultivat de Filarmonic i Matei Millo a pieselor originale, teatrul romnesc a determinat apariia unor mutaii serioase n contiina social, contribuind la luminarea naiei. Artele plastice i arhitectura. Arta zugravilor romni capt un caracter tot mai popular. n cadrul scenelor religioase i fac apariia sentimentele de dragoste, de echitate uman i social, care rbufneau n scenele "judecii de apoi". Paralel cu reflexiile luptei de clas n pictura bisericeasc zugravii populari glorific pe neobservate viaa satului romnesc, cu aspectul tradiional al portului pentru brbai i pentru femei, cu datinile vieii sociale, obiceiurile strvechi de la nuni, nateri, botezuri i nmormntri, nfind n teme cum ar fi "Adormirea Maicii Domnului",

"Botezul lui Hristos", "Nunta de la Cana", sau "Plngerea Celui cobort de pe cruce", atitudini i gesturi desprinse din observarea traiului cotidian. Pe de lat parte, se observ o stngcie cauzat de iipsa de experien n domeniul picturii dup modele vii. Lipsii de posibilitatea de a reda realitatea scenei ima - giniste n amploarea ei, zugravul povetilor n imaginile sacre face loc vieii reale, naturii nconjurtoare, mediului firesc al muncii ranului, marcnd prin aceasta un pas nsemnat n procesul de laicizare a picturii. Se afirm o categorie de imagini pictate, portretele votive, n care redarea veridic a omului viu progreseaz. n primele ase decenii ale secolului al XlX-lea portretul domin pictura de evalet. Faptul i are explicaia n spiritul nou, antropocentric, care se opunea spiritului medieval, teocentric, propriu artei feudale. Dezvoltarea societii romneti a fost oglindit explicit de documentele de portretistic. ntre momentul apariiei timide a portretului cu tendine laicizante i a portretului laic, n pictura veche exist caracteristici ce merit s fie cunoscute, definite i pus e n valoare. Ca "subiect literar" al operelor portretul este destul de rigid. Constrngerea exercitat de modelul portretizat asupra pictorului se manifest cu o putere mai intens dect n cazul altor "spectacole". "Libertatea de care dispune pictorul portretist este mult mai limitat dect n cazul peisajului, al naturii moarte. Remarcabil, prin "calitatea bun a portretului", este pictura grupului de zugravi din regiunea Craiovei, condui de Popa Mihai, care mpreun cu diaconii Radu i Mihai au creat o adevrat coal de pictur cu centrul la Trgu-Giu. Printre numeroasele portrete ale acestei perioade se afl i cele ale personalitilor istorice - portretul lui Tudor Vladimirescu (Clejeni), familia generalului Maghero (Brzei), revoliionarul de la 1848 .a. n aceste opere pictorii n-au prezentat manechine, ppui, ci portretele pline de via. Ele marcheaz trsturile individuale, un anumit specific social sau psihologic. Exist o constant interdependen ntre pictura mural i cea de evalet n epoca laicizrii artei romneti. Portretul de ctitor sau cel votiv alunec treptat spre diversitatea de tipuri i gradul de indivi dualizare a figurilor proprii portretului laic de evalet, a crui sintez compoziional va fi substituit de o compoziie ritmic. n ultimele decenii ale secolului al XlX-lea n arta romneasc se afirm pictura peisajului. Practicat fragmentar pn la apariia operelor lui Grigorescu, peisajul juca rolul de decor al compoziiei religioase. Att pictura portretistic, precum i compoziia istoric, care se afirmaser i dominau arta romneasc modern, fac apel la sporul de semnificaie, pe care l adaug imaginii elementul peisa - jistic. Ttrescu i Miu Popp folosesc elementele de peisaj n scopul definirii personajelor sociale, a portretizatului. De exemplu, n portretul lui Costache Negri, pictat de Schoefft la Constantinopol, vederea Bosforului pe o deschidere a fondului nu supra, cci omul de stat romn era pe atunci reprezentantul rii n capitala Imperiului turcesc. Au nscris realizri deosebite n dezvoltarea artei pesajistice Nicolae Grigorescu, Ion Andreescu, tefan Lucian. Despre manifestrile i procesul de afirmare a pictorului Grigorescu ne comunic dou expoziii: Expoziia artitilor din via (1870) i Expotiia Societii Belle Arte (1873), la care prezint respectiv 26 i 148 de lucrri. Grigorescu este fondatorul picturii romne moderne, numele lui devenind simbol pentru alte generaii de pictori. n portretele D. Grecescu, Carol Davila, Andreescu la Barbinon; n autoportretele, compoziiile inspirate din experiena participrii la rzboiul pentru independen, reflectat n "Atacul de la Smrdan", "Roior clare"; n seria "Care cu boi" - se impun aspecte ale unui stil i ale unei viziuni inconfundabile. Mai puin expresive n prima jumtate a secolului al XlX-lea, manifestrile sculpturii i arhitecturii se intensific spre sfritul epocii moderne, constituind temelia pentru dezvoltarea artei contemporane. Absolvind coala de arte frumoase din Bucureti n perioada cuprins ntre 1875 -1881, Ionescu-Valbudea erban debuteaz ca sculptor cu lucrri animate de elanuri romantice, printre care merit atenie: "Mihail Nebunul", "nvingtorul", "Speriatul". n creaia ulterioar cultiv forma robust, lefuit atent. Se manifest ca portretist talentat n lucrrile "Veronica Miele", "Pictorul E. Voinescu", "Maria Ioana Grditeanu". Pentru Banca Naional din Bucureti a realizat statuiele "Mercur i Vulcan", iar la comanda Universitii din Iai - medalioanele "Gheorghe Asachi", "Miron Costin", "Vasile Lupu", "Matei Basarab", "Mihail Koglniceanu". Prin precizie i disciplin formal se remarc pedagogul lui Constantin Brncui, Ion Georgescu (1859 -1898). Cioplite sau modelate cu atenie, volumele i pstreaz masivitatea i fora, realizndu- i scopul de a evoca o anume personalitate. A realizat numeroase busturi dedicate personalitilor remarcabile ale culturii naionale. Un aport deosebit n dezvoltarea i organizarea instruirii n domeniul arhitecturii romneti l -a avut Ion Mincu, fondatorul Societii arhitecilor romni. Mincu studiaz patrimoniul medieval, desco perind repertoriul ornamentelor, soluii stilistice i tehnice, pe care le preia i le reflect ntr -o sintez original. n lucrrile "Casa Lahovary" i "Bufetul de la osea" gsim o proporie strlucit ntre volumele cldirilor, ntre gol i plin, o perfect subordonare a supra structurii decorative. A mai realizat: "Casa Monteoru", "Casa Vernescu", "Casa Robescu", "Casa M. Ptracu", "coala central de fete" din Bucureti, "Palatul administrativ din Galai", "Palatul Bncii comerului" din Craiova .a.

ntr-un stil sombru adun ecouri neogotice i elemente din arhitectura romneasc tradiional, Grigore Cerchez, autorul proiectului Teatrului din Bucureti, Teatrului din T urnu Severin. Arta romneasc din epoca modern satisface necesitile timpului, concentrndu -i eforturile asupra definirii specificului naional. Artitii nu mai caut s descopere modele strine, ei se alimenteaz din patrimoniul bogat al epocilor anterioare, din frmntrile epocale, ilustrnd problemele i speranele unui popor, ce tinde s se afirme n plan civilizatoric, cultural i artistic. n valorificarea artei romneti din epoca modern un rol important i revine criticii i literaturii istorico-filosofice, n care sunt sintetizate valorile timpului.

4. Cultura romn n Basarabia sub stpnirea rus Dup anul 1812 pentru cultura romn din Basarabia se ncepe o lung perioad de "nstrinare". Teritoriul romnesc dintre Prut, Nistru, Dunre i Marea Neagr, cu o suprafa de 44 422 km2, a fost anexat cu fora de imperiul arist, devenind o colonie i sub aspect cultural. Pn la 1812 n Basarabia exista o cultur naional unitar dezvoltat. Dac cultura principatelot romne din secolul al XlX-lea se alimenta din valorile iluminismului, romantismului i umanismului european, apoi n Basarabia avea loc un proces de rusificare forat a culturii i un proces intens de asimilare spiritual a romnilor. nvmntul. Conform afirmaiilor istoricilor rusi i sovietici, Basarabia era o regiune napoiat, fr cultur i fr tiutori de carte. Aceste afirmaii aveau scopul s induc n eroare opinia public. n Basarabia, ca i n tot Principatul Moldovei, apreau nceputuri de coal romneasc. n afar de colile de pe lng mnstiri i parohii, la Chiinu a funcionat i o coal domneasc. Era practicat nvmntul particular i familial. Dup 1812 sistemul de nvmnt romnesc a fost diminuat i nlocuit cu cel rusesc. n condiii extrem de grele cultura romn n Basarabia a reuit s supravieuiasc. La 31 ianuarie 1813, graie energiei i interveniei mitropolitului Gavriil Bnulescu-Bodoni, se deschide Seminarul Teologic, prima coal sub dominaie ruseasc din Basarabia, unde limba romn se studia obligatoriu 10 ore pe sptmn. Seminarul din Chiinu era organizat dup modelul vechilor seminarii ortodoxe din Rusia, care, la rndul lor, erau o imitaie a Academiei gerco -latino-slavone din Kiev, nfiinat de Petru Movil n secolul al XVII-lea. n 1816 pe lng seminar s-a deschis "Pensionatul nobilimii", care avea scopul de a pregti "pentru regiune oameni capabili i folositori, funcionari, cunosctori fundamentali ai limbilor ruseasc i romneasc" (vezi: Istoria Basarabiei de la nceputuri pn n 1994.- Buc., 1994, pag. 53). "Pensionatul" a fost prima coal laic din Basa rabia, un fel de liceu, dar subordonat bisericii, care se deosebea de Seminar prin aceea c programul de studii acorda mai mult atenie disciplinelor umanitare, dect celor religioase. n 1831, ns, din cauza nenelegerilor ntre autoritile civile i cele bisericeti "Pensionatul" a fost nchis. Dup moartea lui Bnulescu-Bodoni Seminarul de la Chiinu a suferit un regim de reforme, de pe urma crora a fost reorganizat dup regulamentele ruseti. nvmntul basarabean a cunoscut o oarecare dezvoltare n primele decenii dup anexare. Un rol deosebit l au jucat colile lan- casteriene, "coli pentru nvtura reciproc", dup sistemul peda gogului englez Iosif Lancaster. Prima coal lancasterian a fost deschis ia Chiinu n 1824. Mai trziu asemenea coli au fost deschise la Bli, Ismail, Tighina, Hotin. Ctre anul 1848 funcionau deja 12 coli lancasteriene cu 540 de elevi. Administraiei arist e nu-i convenea situaia din nvmnt, de aceea aceste coli n majoritate au fost nchise. Forma liceal de instruire se constituie n Basarabia n anul 1833, cnd este deschis liceul de biei din Chiinu, la care se preda n limba romn. n anul 1866 a fost suspendat predarea ei. Paralel cu nvmntul laic n Basarabia s-a dezvoltat i nvmntul bisericesc. n afar de Seminarul Teologic au fost nfiinate coli parohiale la Chiinu, Cetatea Alb, Dubsari, Orhei etc. nce pnd cu anul 1838 se deschid coli primare bisericeti. n deceniul cinci funcionau coli partricuiare i pansioane, n care se instruiau fetele nobililor i funcionarilor din Basarabia. Situaia i locul nvmntului n politica statului ocup un loc diferit pe parcurs ul secolului al XlX-lea. Datele statistice ne confirm c ntre anii 1844-1850 n Basarabia funcionau 326 de coli, n 1859 numrul lor a fost redus la 159, iar la sfritul secolului - crete pn la 591. Statistica ruseasc din 1911 afirm c n Basarabia funcionau 1522 coli cu 101 375 elevi. Un rol deosebit n dezvoltarea nvmntului i revine tiparului, care multiplica crile bisericeti i romneti. O contribuie colosal n dezvoltarea domeniului o nscriu Gavriil Bnulescu -Bodoni, mitropolit, i arhiepiscopul Dimitrie Sulima. De origine aredelean, Bnulescu -Bodoni a studiat la Academia din Kiev, n Grecia, n Constantinopol.

A activat ca profesor, apoi rector la Seminarul din Ecaterinoslav. ntre anii 1799-1803 a fost mitropolit al Kievului, iar n 1809-1812 eczarh al Moldovei i Munteniei. Din 1812 pna la sfritul vieii (1821) exercit funciile de mitropolit al Basarabiei. Bnulescu-Bodoni a reorganizat eparhia din Basarabia, a deschis Seminarul teologic, precum i tipografia eparhiei (1814). Sub conducerea lui a fost inaugurat seria crilor romneti tiprite la Chiinu, deschis cu "Liturghierul" n 1815. n activitaea sa Gavriil Bnulescu -Bodoni a pus temelia culturii romneti din Basarabia. n condiii complicate el a luptat pentru respectarea autonomiei Basarabiei, fcnd apel ia ntreaga autoritate pe care o avea. Cauza lui Gavriil Bnulescu-Bodoni a fost continuat de ar hiepiscopul Dimitrie Sulima, care a condus eparhia pn la 1844. Dimitrie Sulima a susinut nvmntul i tiprirea crilor n romnete. Merit atenie contribuia adus de lacov Hncu (Ghinculov), directorul primei coli lancasteriene din Chiinu (1824). Menionm de asemenea aportul lui Ioan Doncev, Gh. Codreanu, lurie Grosu (devenit n 1928 mitropolit a l Basarabiei), tefan Margell, care au propagat necesitatea unui sistem de instruire i au insistat asupra susinerii nvmntului de ctre stat. Ei au aprat i au inclus limba romn n programul de studiu. Din 1867 nvmntul se rusific complet. Numai dup revoluia din 1905, la insistena seminaritilor i feelor bisericeti, limba romn a revenit la nvmntul bisericesc din Basarabia. n nvmntul laic problema limbii romne va fi pus n discuie la congresul nvtorilor basarabeni din anul 1917, drept rezultat al cruia limba romn cu grafia latin i va ocupa locul su n programul de studii, iar colile ruseti de la sate vor fi transformate n coli romneti. Arta. Problemele cu care se confrunta societatea basarabean sunt reflectate de toate genurile artistice. La hotarul celor dou secole se afirm ca scriitor i publicist Victor Crsescu (1850 -1917). Scrierile lui uneori cu totul inedite ca tematic, n proza romneasc au fost concepute ca reprezentri fidele ale moravurilor cunoscute. n lucrrile "Fost-a el de vin?", "Ion Buzdugan vtaful", "De la ar" descrie aspecte ale vieii ranilor basarabeni. La sfritul sec. al XlX-lea activitatea lui Zamfir Arbore-Ralli (1848-1933) capt o nuan cultural-reformist, de orientare liberal. Lucrrile sale: "Comuna din Paris" (1874), "Stuii i flmnzii" (1875) au o poziie civic clar, iar importana cognitiv-educativ este accentuat n "Temni de exil" (1894), "n exil" (1896). n anul 1880 la Chiinu este nfiinat societatea muzical "Armonie", care a contribuit la organizarea primelor coli muzicale. La Chiinu au realizat spectacole dirijori i interprei cu renume mondial - G. Enescu, A. Screabin, T. aleapin, L. Sobinov, M. Fokin. Arta plastic basarabean a continuat diferite orientri. Unii plasticieni: V. Ocuco, N. Gumalic, A. Klimaevschii, P. Piscariov, V. Blinov se bazau pe principiile artei "peredvijnicilor", care reflectau viaa grea a poporului, crend lucrri n spiritul realismului critic. Muli artiti plasticieni s-au aflat sub influena grupurilor de creaie: "Lumea artei", "Valetul de dob". Pictura acestor artiti combin trsturile caracteristice artei europene cu tematica local. n anul 1903 sub influena expoziiilor ambulante ale "pered vijnicilor" se constituie Societatea amatorilor de arte, care timp de 15 ani va organiza nou expoziii. La vernisajul din 1915 au fost expuse doar lucrrile pictorilor basarabeni. Alturi de "peredvijnici" la vernisaj se simte influena grupului "Lumea atre i". Aceast orientare a influenat creaia artitilor P. Silingovschi, E. Maleevscaia, A. Bal ier, V. Doncev .a. n domeniul arhitecturii n anul 1840 este nscris o realizare remarcabil -edificarea Arcului Victoriei, compus din patru piloni cu coloane angajate n antamblament de ordin corintic. Monumentul este realizat de arhitectorul L. Zauchevici. Mai mult de 20 de ani a meditat asupra arhitecturii oraului Chiinu A. Bernardazzi (1831 -1907). Folosind elemente din arhitectura bizantin i gotic, el a ridicat peste 30 de edificii din piatr natural i crmid fr tencuial. Bernardazzi este primul arhitector, care a folosit piatra lefuit, deseori combinnd -o cu decorul funcional al fiilor orizontale de crmid. Concepia artistului este reflectat de cldirea gimnaziului de fete (1900). La proiectarea unor edificii din Chiinu i -au dat concursul: G. Lonski, H. Uscatu, M. Serotinschi, N. iganco. La sfritul secolului al XlX-lea arhitectorul 1. eidevandt i inginerul M. Cecherul-Cu au realizat edificiul Bncii din Chiinu, astzi Sala cu org. Cldirea, n ansamblul ei, se remarc prin interpretarea stilului clasicist mbinat cu elemente de romantism. Ansamblul se remarc prin integritatea aspectului artistic, proporionare armonioas, claritatea detaliilor plastice. Manifestri ale culturii romneti sesizm n istoria teatrului naional. Istoria teatrului romnesc din Basarabia ncepe n a doua jumtate a secolului. In prima jumtate documentele timpului menioneaz unele spectacole reprezentate de artitii odesii. Forma dominant de distracie a boierilor moldoveni erau nunile i petrecerile la care erau invitai lutarii. Printre lutarii vestii n diferite documente i materiale istorice sunt menionai: A. Lemi, lancu Perju, Costache Marin, Gheorghe Heraru, Barbu Lutaru. Unele ncercri de a monta piese romneti sunt atestate la

Liceul regional din Chiinu. Aceasta se intensific odat cu desfurarea turneelor trupelor ieene. Primele reprezentaii sunt realizate de trupa condus de Gh. Teodorini n anii 1862-1863, apoi a lui Nicolai Luchian, care a avut o microstagiune n noiembrie 1868 martie 1869. Dei a avut mai multe obstacole impuse de autoritile ruseti, legate de cenzur, li s-a permis s joace scene, piese, vo deviluri, comedii cu cntece, majoritatea semnate de Vasile Alecsandri - n total 40 de spectacole. Turneele ieene au trezit din amorire romnii basarabeni. Momentul a fost apreciat negativ de autoritile strine i cenzura de ia Chiinu, care a interz is organizarea lor n continuare. Din anul 1885 reprezentaiile teatrale sunt reluate. La Chiinu vine trupa lui Blnescu, cunoscut comic, care a realizat 30 de spectacole. Avnd un mare succes, trupa a fost invitat i la Odesa, unde pe scena teatrului "Mariinsk" a prezentat cinci spectacole. ncurajai de succesul anului 1885, alt trup a prezentat n grdina Novikoff o serie de spectacole. Cenzura ruseasc n-a acceptat toate piesele trupei, conduse de Mihai Popovici. O adevrat epoc n istoria teat rului romnesc din Basarabia o constituie reprezentaiile trupei lui Petru S. Aleesandrescu, care n anul 1886 a cunoscut un succes enorm la Chiinu. Aceast trup a reprezentat nu numai piese semnate de Vasile Alecsandri, dar i "Baba Hrca" lui Matei Millo, "Punaul codrilor" de Aron Bobescu. n anul 1887 pe scena teatrului "Blagorodnoie Sobranie" a jucat trupa frailor Vldicescu cu redutabila Fani Tardini n frunte. Fani Tardini (1823-1908), cunoscut ca actri i animatoare a vieii teatrale din Moldova, a jucat n trupele lui Costache Caragiale i Matei Millo. n anul 1859 Fani Tardini i creaz propria trup cu care a ntreprins diferite turnee. Reprezentaiile culturale ieene au animat viaa cultura a Basarabiei. n rezultatul trezirii din amorirea secolului, a contientizrii naionale, a nelegerii rolului enorm pe care l joac teatrul n organizarea vieii politice, n procesul de luminare al naiunii, la sfritul secolului al XlX -lea i nceputl secolului XX la Chiinu sunt realizate spectacole locale de amatori. n anul 1906, n satele Bcioi i Ialoveni, de lng Chiinu, profesorii V. Hartia i V. Graur au nscenat "Cinel-cinel" i "Baba Hrca", iar n anul 1908, cunos cutul ziarist Gh. Madan, cu ajutorul unor boieri basarabeni, a organizat o trup teatral, care timp de civa ani a prezentat mai multe spec tacole. n anul 1912, la unul din spectacole a fost invitat i btrnul Petru Alexandrescu din Iai. Reprezentaiile teatrului iean i cel local n-au permis ca n spaiul cuprins ntre Prut i Nistru s se sting candela romnismului. CULTURA NAIONAL CONTEMPORAN

1. Unele aspecte ale culturii naionale contemporane Destinul poporului nostru este necrutor. Ca majoritatea popoarelor europene, el a fost implicat n cele dou rzboaie. Deseori i-a fost decis soarta fr a fi ntrebat dac dorete s fie ajutat sau nu. Trezii de evenimentele revoluionare din Rusia, basarabenii se organizeaz la nceputul secolului nostru n partide, micri naionale, cercuri i societi. La edinele acestor organizaii apare i se maturizeaz ideea autonomiei basarabene. Astfel, la 3 aprilie 1917, la Chiinu se constituie Partidul Naional Moldovenesc care apr inte resele populaiei autohtone i cere "Introducerea autonomiei Basarabiei", regiune ce se deosebete de "restul Rusiei prin istorie, limb, ca i prin obiceiuri, codice civil..., diferite forme de stpnire de pmnt". n centrele din Basarabia, la Chiinu i n Odesa, n luna aprilie sunt organizate un ir de manifestri, care se pronun asupra noilor forme de organizare social. La 6-7 aprilie, delegaii Congresului general al cooperativelor steti voteaz o "moiune" prin care cereau autonomia administrativ religioas colar i economic a Basarabiei, precum i convocarea unei adunri legislative, care s voteze legile necesare. Aceleai cerine au fost avansate i la mitingul ostesc ce a avut loc Ia 18 aprilie, la Odesa, cu participarea aproximativ a 10000 de ostai moldoveni, venii de pe fronturi, precum i un numr considerabil de studeni - participani la Congresul nv torilor din Basarabia, care a avut loc la 10-13 aprilie 1917. Manifestanii de la Chiinu au cerut ca n fruntea bisericii basarabene s se afle un mitropolit romn, precum i autonomia politic a Basarabiei, convocarea unei Adunri naionale i formarea unui stat cu atribuii legislative i executive. Noiuni similare au votat i alte partide i grupri din Basarabia, ce exprimau interesele ranilor moldoveni i ale altor categorii ale populaiei, precum i toate circumscripiile administrative din Basarabia. Aceste manifestri

spontane, precum i revendicrile lor care erau identice, sunt o dovad a voinei populaiei de a obine autonomia deplin. Evoluia situaiei interne n fostul imperiu arist la sfritul anului 1917 i nceputul anului 1918 a permis ca n procesul exercitrii dreptului la autoadministrare popoarele subjugate s treac de la autonomie la independen total. Proclamarea independenei unor state autonome din fostul imperiu rus i, n primul rnd, proclamarea la 12 ianuarie 1918 a independenei Republicii Populare Ucrainene, au dus inevitabil la declararea de ctre Sfatul rii a independenei Republicii Moldoveneti (23-24 ianuarie 1918). n condiiile crerii statului sovietic existena Basarabiei ca stat independent era imposibil. n condiiile critice unica soluie pentru Republica Democratic Moldoveneasc era unirea cu Romnia. Astfel Ia 3 martie 1918 adunarea oficial a zemstvei din Bli a proclamat unirea cu Romnia i a fcut apel ctre toate "adunrile din ntereaga Basarabie, de la Hotin pn la Ismail", s susin hotrrea adoptat. La 27 martie 1918, dnd glas voinei maselor largi populare, Sfatul rii a adoptat prin vot Hotrrea Unirii Repulicii Democratice Moldoveneti cu Romnia. Au urmat un ir de evenimente soluionate de politicieni i diplomai att n timpul conversaiilor directe, precum i la forurile politice europene: de la Genova (10 aprilie - 19 mai 1922) i de la Viena (1924). ntre guver nul sovietic i cel romn discuiile nu s -au ncheiat. Dup un ir de explicaii publice, orientate spre a pregti opinia public, la 28 iunie 1940, iari, fr a fi ntrebat poporul, Basarabia este inclus n statul sovieti c. Prima jumtate de secol este zguduit de modificrile conti- nuie ale forelor politice ce guverneaz regiunea. Asemenea situaie nu rmne fr consecine pentru economia statului, pentru viaa cotidian a populaiei. n condiiile economice ale imperiului arist Basarabia era considerat ca una din periferiile agricole napoiate, deoarece nu dispunea de industrie. Aici funcionau doar cteva ateliere meteugreti i semimeteugreti de prelucrare a materiei agricole i de confecionare a obiectelor de uz casnic. n perioada postbelic, regimul sovietic ntreprinde unele msuri de ameliorare a situaiei economice din regiune. Integrat n procesul de colectivizare i industrializare, Moldova Sovietic ncearc s depeasc consecinele rzboiului, foametei. Sunt create unele structuri industriale, ndeosebi ale celor prelucrtoare a materiei pri me. Economia Moldovei se transform treptat n una din bazele de aprovizionare a statului sovietic, mai ales a regiunilor ndeprtate, cu legume i fructe proaspete, cu vinuri de calitate nalt. Graie gliei roditoare, climei blnde, Moldova este numit n cadrul statului sovietic "zon nfloritoare". Dup o perioad ndelungat de dominaie strin, la sfritul deceniului nou, se creaz condiii optime pentru dezvoltarea independent a statalitii naionale. Destrmarea Uniunii Sovietice, anticipat de "restructurarea gorbaciovist", a permis forelor elitare ale culturii naionale s desfoare o aciune imens, orientat spre rena terea culturii, valorilor ei autentice, spre reorganizarea politico-admi- nistrativ a statului i a structurilor lui. Procesele politice, desfurate la sfritul deceniului nou, schimb radical raportul dintre stat i individ. Spre nefericirea noastr , dorina de a constitui un stat de drept ntmpin o rezisten din partea diferitor grupri politice antinaionale. Tranziia la un sistem politic i economic nou tot timpul este complicat de diferii factori interni i externi. Situaia Republicii Moldova difer de experiena altor state prin condiiile vitrege care au educat servilismul, lipsa de iniiativ, indiferena. Lipsa unei strategii bine determinate de dezvoltare, lupta politic acut a diferitelor micri, care nu conlucreaz, dar se blocheaz complic situaia, care i aa este extrem de grea. Decizia de a porni pe calea independenei, suveranitii este corect, dar cere mult rbdare, rezisten i mai ales colaborarea tuturor forelor i micrilor social -politice, a tuturor cetenilor, indiferent de apartenena etnic. Actualmente nu pot fi soluionate problemele prin intermediul constrngerii, violenei. Soluia optim o conine contientizarea, educarea unei culturi civice nalte. Fiecare cetean trebuie s tie, c de decizia, de activitatea, de atitudinea lui fa de problemele reale - depinde depirea crizei i edificarea statului Republica Moldova. 2. Filosofia i tiina contemporan Filisofia. La nceputul secolului al XX-lea dezvoltarea tiinelor concrete ale naturii, a tiinelor sociale, transformrile radicale din toate sferele vieii cotidiene dau natere la probleme noi, cu care se confrunt omul. Profunzimea investigaiilor tiinifice asupra omului, acumularea unui imens volum informativ, d natere n mod acut problemei sintezei. Cea mai rezultativ perioad din istoria filosofiei romneti este, pe drept cuvnt, considerat perioada interbelic. Filosofia romneasc nemarxist n perioada interbelic se divide n dou orientri principale: realist i spiritualist. Orientarea realist-raionalist este reprezentat de lucrrile lui Petre Negulescu, Mircea Florian, D. D. Roea, losif Brucr, Constantin Rdulescu-Motru, care dezvolt un concept original "Personalismul energetic". In filosofia lui Lucian Blaga i a lui Ion Petrovici realismul nu este aprat consecvent, sunt prezente unele elemente ale

spiritualismului. Orientarea spiritualist, iraionalist i are ca adepi pe colaboratorii revistei "Gndirea": Nae Ionescu, Nichifor Crainic, Emil Cioran .a. Cele mai ardente probleme discutate n perioada interbelic au fost: raportul dintre filosofie i tiin; rolul social ai filosofiei. Pornind de la argumentarea valorii sociale a filosofiei, cugettorii romni au creat concepii original e despre existen, despre locul i rolul omului n univers. In acest context prezint interes lucrarea lui tefan Zeletin "Evanghelia naturii", n care autorul ncearc s orienteze filosofia spre problematica omului. El afirm c filosofia nu mai poate fi a obiectului, a existenei, ci trebuie s devin a subiectului, a contiinei . Filosofia, afirma Zeletin, trebuie s plece de la natura omeneasc care este sfnt. Orientarea filosofiei omeneti de la existena conceput ca un ansamblu al realitii la existena subiectului creator de bunuri materiale i valori spirituale este specific tuturor creaiilor i sistemelor filosofice, formate n prima jumtate a secolului al XX-lea. Sisteme filosofice originale: "existena tragic" i "personalismul energetic" studiaz problemele care l frmnt pe om i, pe care cucerindu -le una cte una, cucerete treptele superioare ale fiinei sale. Nucleul concepiei "existena tragic" l constituie cunoaterea esenei existenei luate ca totalitate i modul n care s-ar putea integra omul n ea. n lucrrile: "Existena tragic", "Puncte de sprijin", D.D. Roea studiaz modalitile de integrare a vieii omeneti n realitatea obiectiv, care fac existena omului demn de a fi trit. Din perspectiva concepiei "existena tragic", existena uman apare plin de tensiuni i semnificaii. Existena n totalitatea ei, afirm D.D. Roea, este caracterizat de o natur contradictorie. Aceast natur trezete n om sentimentul de nelinite, de tensiune sufleteasc. D.D. Roea pledeaz pentru transformarea acestei ten siuni ntr-o convingere ferm, ntr-o "contiin tragic". Contiina tragismului existenei umane se nate n momentul n care ne -am dat seama de absoluta incertitudine n care ne gsim n ceea ce privete evoluia i rezultatele actuale ale conflictului de fore opuse. Contiina tragic este contiina unei existene care tinde spre echilibru, dar se trezete mereu ntr -o stare conceptual cu lumea, care constituie un cmp nelimitat de posibiliti, de ispite i ncercri, de izbnzi i ecouri. Este contiina unei tensiuni interioare, care face din suficient i chiar din resort de creaie, un factor puternic al progresului. Este o coniin venic nemulumit i venic nelinitit, care refuz s accepte datul existenial ca pe un factum, ca pe un destin implacabil. Aadar, pentru existen n general i pentru cea uman n particular este caracteristic o singur lege - devenirea ei etern. Orice echilibru realizat fie n cunoatere, fie n dezvoltarea social este privit sub aspectul provizoratului, ca o verig n cadrul devenirii permanente. D.D. Roea argumenteaz consecvent teza: omul este capabil s -i fureasc propriul destin de fiin liber i cugettoare. Modul de a fi specific uman este numit personalitate de ctre Constantin Rdulescu -Motru. Procesul personalizrii individului i al societii este studiat multilateral, profund n lucrarea "Personalismul energetic". Condus de principiul reflectrii adecvate a realitii, filosoful utilizeaz categoriile: eu, individualitate, caracter, contiin, activitate, cultur, personalitate. Cele mai importante relaii, studiate de sistemul "personalismul energetic" sunt: omenire - individ, eu - contiin; eu - personalitate; personalitate - natur. n lucrarea "Personalismul energetic" Constantin Rdulescu- Motru definete munca ca for cri stal izatoare a personalitii. Munca nu este o simpl activitate ce transform obiectele din natur, ci joac un rol principal n afirmarea personalitii individului. Motru afirm c nobleea omului ca individ organic depinde de felul naterii sale, iar nobleea omului, ca personalitate, depinde de activitatea sa. Utiliznd munca, activitatea drept criteriu al tipologiei personalitii , Constantin Rdulescu-Motru caracterizeaz personalitatea agricultorului, vrjitorului, medicului, despotului, rzboinicului, artistului. Personalitatea individului este definit ca o ascensiune spre libertate. A fi neliber, subliniaz Constantin Rdulescu-Motru, nseamn a fi supus imperativelor morale i ideale, cerinelor biologice. Este liber omul care a reuit s-i apropie normele vieii sociale. Pornind de la ideea c individul i personalitatea nu poate fi caracterizat mai bine dect prin manifestrile sale fa de mediu i alte personaliti, Constantin Rdulescu -Motru formuleaz concluzia: cu ct manifestrile individualitii se difereniaz sau se exprim n mod independent de ale celorlali semeni ai si, cu att personalitatea lui este mai afirmat. Alturi de personalitatea individului care are o esen bio - psiho-social filosoful romn evideniaz personalitatea poporului, cultura lui. Personalitatea individului este echivalent aptitudinilor pe care individul le introduce n viaa social. n cultur se oglindete finalitatea contiinei sociale, prin ea faptele omeneti capt un sens mai nalt, devin istorice. Rolul culturii n destinul unui popor este imens. Doar prin cultur o societate i poate atinge rostul su istoric. De pe principiile realismului i a raionalismului abordeaz problema originii omului, a evoluiei omenirii i a destinului ei P.P. Negulescu. n lucrarea "Geneza formelor culturii" (1934) Negu- lescu caracterizeaz noiunea de destin nu ca pe ceva misterios. Destinul omenirii reprezint o claritate prin ceea ce face fiecare om n timpul vieii sale.

El este convins c nici o limit nu se poate pune n principiul dezvoltrii viitoare, pentru c oamenii nu sunt niciodat mulumii de ceea ce au. Oamenii nu se mpac niciodat cu ceea ce au, ar vrea s fie mai mult, iar acel "mai mult" pe care venic l doresc reprezint pentru ei o stare superioar, din pune de vedere material i moral, celeia n care se gsesc. "Destinul omenirii" evideniaz principalele epoci ale civilizaiei i culturii, caracterizndu-le ca pe un proces de realizare progresiv a esenei umane. Factorii ce studiaz evoluia omenirii sunt: folosirea mijloacelor naturale, limbajul, folosirea mijloacelor artificiale. Urmnd calea lui Herbert Spencer, Negulescu explic evoluia prin "multiplicitatea efectelor". O cauz provoac totdeauna mai mul te efecte, explic filosoful, iar aceste efecte pot s devin la rndul lor cauze i s provoace i mai multe efecte. Descriind destinul omenirii, Negulescu menioneaz c pe viitor cercetrile teoretice i practice vor continua, vor lua o amplitudine din ce n ce ma i mare. Gnoseologia romneasc n prima jumtate a secolului al XX - lea i are ca protagoniti pe Constantin Antoniade, losif Brucr, Mircea Florian. "Iluziunea realist. ncercare de critic" abordeaz problema raportului subiect - obiect, nlocuit de Constantin Antoniade prin raportul reprezentat - reprezentativ. Toate lucrurile, lumea, exist independent de orice contiin, dar ele pot fi cunoscute numai de o contiin. Teza despre existen, despre primatul obiectului fa de subiect - caracterizeaz iluziunea realist. Iosif Brucr i expune propriul concept al adevrului, explic raportul subiect - obiect n lucrrile: "Probleme noi n filosofie" (1931), "Filosofi i sisteme" (1933), "Discurs asupra concepiei de fi losofie a filosofiei" (1934), "Cadene filosofice" (1934) .a. Din perspectiva gnoseologic, prin subiect, Brucr subnelege condiia n funcia ei de predicare, de cunoatere. Corelativul subiect - obiect, neles ntr-un sens mai larg, concentreaz problema originii i a valorii cunotinelor noastre. Omul se interpune parc ntre dou lumi: una cea a realitii fizice, pe care o gndete numai i a crei existen el o postuleaz, fiindc nu poate s o nege. A doua, cea a valorilor spirituale, pe care el nsui le creaz. Aceste dou lumi sunt n relaie de interdependen i pot fi n ansamblu situate sub aspectul omul subiect i obiect al culturii, al neamului. Multilateral, profund analizeaz corelatul subiect - obiect i, din perspectiva lui, problema omului, Mircea Florian, opera cruia conine articole, studii, monografii, consacrate teoriei cunoaterii i filosofiei omului. n lucrrile: "Arta de a suferi" (1920), "ndrumare n filosofie" (1922), "Rostul i unitatea filosofiei" (1923), "tiin i raionalism" (1928), "Cunoaterea i existena" .a. Mircea Florian critic orice abatere de la principiile realismului i ale filosofiei raionaliste. Analiznd procesul cunoaterii, Mircea Florian argumenteaz primordialitatea obiectului, a faptelor fa de gndire. Filosofia lui Mircea Florian deschide orizonturile poteniale ale cunoaterii, explic adecvat relaia ce se stabilete ntre subiectul cunosctor i obiectul studiat. Filosofia romneasc de orientare spiritualist, dar fundamentat n parte pe principiile raionalismului, este prezentat n lurcrile lui Lucian Blaga. n "Trilogia culturii" Lucian Blaga caracterizeaz omul ca pe o fiin unic n univers, ce reprezint un anumit mod de a exista, legat de un anumit orizont i nsrcinat cu un anumit rost. n lucrrile "Trilogia cunoaterii", "Trilogia valorilor", "Aspecte antropologice", "Fiina istoric" i "Diferenialele divine" Lucian Blaga caracterizeaz omul ca pe o fiin complex, a crei situaie "calitativ singular n univers" nu poate fi explicat dintr-o singur perspectiv. Filosofia iraionalist propagat de "gndiriti" este antiuman, deoa rece nu-i ofer omului nici o ans s-i cunoasc propria fiin, s-i creeze destinul. Coninutul lucrrii "Pe culmile disperrii" ne trans mite opinia lui Emil Cioran, pentru care viaa n-are nici un sens, deoarece este caracterizat doar de "ndoial". Singurul lucru ce nu poate fi supus "ndoielii" este moartea. Idealul lui Emil Cioran este omul care s-a ridicat pe culmile disperrii, care triete profund starea n care se afl, ce-i deschide infinitul. n perioada postbelic filosofia, ca i tiinele sociale sunt preocupate de explicarea normelor i principiilor de temelie a sistemului totalitar. Toate manifestrile sociale, economice i politice erau declarat e pozitive. Fenomenele negative sunt apreciate cu formula "rmie" ale regimului vechi, care vor dispare de la sine, odat cu dezvoltarea continu a progresului social. n timp ce filosofii, sociologii cutau argumente pentru caracteristicile pozitive ale socialismului dezvoltat, adevratele probleme se complicau, transformndu - se cu timpul n contradicii antagoniste. Dei filosofia se academizase, devenise o form abstract de explicare a fenomenelor i proceselor, care nu trebuiau supuse unor studii adecvate, ci doar proslvite, unele monografii reflect coni nutul problemelor existente n societate, n corelatele exterioare ale omului. Din diversitatea problemelor abordate de filosofii din Moldova putem evidenia: corelatul filosofie - tiin, esena omului, metodologia cunoaterii tiinifice, rspndirea ideilor filosofice i social-politice n Moldova etc. Au investigat n aceste probleme tinereea i maturitatea filosofii: D. Ursul, A. Babii, N. Mihai, A. Roea, A. Ursul, L. Dergaciov, P. Vizir, T. rdea, Gh. Vasilescu, M. Bulgaru .a. tiina. Unele studii tiinifice se fac la nceputul secolului nostru. Fiind o regiune agrar, rioara noastr ducea lipsa unor investigaii fundamentale i aplicate din domeniul respectiv i a acelor nrudit e cu el, cum ar fi

biologia, pedagogia, fizica, chimia, geologia .a. Situaia critic i nivelul napoiat au determinat guvernul de la Moscova s deschid o instituie care ar stimula investigaiile fundamentale i aplicate din regiune. Astfel, n 1946 es te nfiinat baza moldoveneasc de cercetri tiinifice a Academiei de tiine din URSS. n componena acestei instituii sunt incluse: Institutul de cercetri tiinifice n domeniul istoriei; limbii i literaturii; sectoarele de geologie; de botanic; de viticultur i pomicultur, de zoologie; de energetic; de economie i geografie. n anul 1949 Baza moldoveneasc a A a URSS a fost reorganizat n Filiala Moldoveneasc a A a URSS, iar sectoarele transformate n Institute specializate de cercetri tiinifice. La 2 august 1961 este nfiinat Academia de tiine a Republicii Moldova. Acest eveniment a stimulat considerabil dezvoltarea tiinei naionale. Formarea Academiei a revizuit strategia dezvoltrii i organizrii tiinifice, prioritate li se acord tiinelor aplicate, iar din categoria celor fundamentale - privelegiate erau acele domenii de cercetare, care vizau soluionarea problemelor economice, sociale ale republicii. S-a diversificat considerabil domeniul investigaiilor. Este indiscutabil faptul c Academia de tiine este cel mai nalt for de tiin i cultur din ar, dar numeroase studii realizeaz i profesorii instituiilor superioare de nvmnt, numrul crora n ultimele decenii a crescut considerabil. Actualmente n Republica Moldova funcioneaz: Universitatea de Stat din Moldova, Universitatea Agrar de Stat din Moldova, Universitatea de Medicin i Farmaceutic "N. Testemianu", Universitatea Pedagogic "I. Creang", Universitatea Pedagogic "A. Russo", Academia de Muzic "G. Muzicescu", Institutul de Stat de Arte, Academia de Studii Economice, Academia Naional de Poliie "tefan cei Mare", precum i instituiile private: Universitatea Liber Internaional, Universitatea Cooperatist-Comercial din Modova .a. La sfritul deceniului nou sunt create condiii favorabile pentru studierea tuturor problemelor, impuse de practica social. Au fost scoase toate barierele ideologice, practica avanseaz necesiti ce vizeaz studii de o esen nou. In faa savanilor sunt puse probleme ce in de reorganizarea vieii publice, a regimului politic, a relaiilor economice, a formelor de proprietate. De pe principii noi se cere ana lizat esena raportului om - natur, om - societate, stat - individ .a. Problemele fundamentale ale societii contemporane sunt discutate la diferite simpozioane, congrese, conferine tiinifico-practice, seminare metodice i metodologice, organizate att de instituiile academice, precum i de centrele universitare din republic.

3. Arta naional contemporan Istoria fiecrui gen artistic ofer posibilitatea s se citeasc existena obiectiv a unei faze de dezvoltare social, a unor trepte ale cunoaterii artistice, urcate pe rnd de oamenii epocii respective. Forma cunoaterii i contiinei sociale, arta face posibil reflectarea continu a proceselor sociale. Fiecare gen artistic are rostul su n programul social. Diversitatea artelor, a genurilor, varietatea formelor tipice, "motivelor", schemelor stabile de interpretare este argumentat de rolul social al artei, dezvoltarea creia este motivat de necesitile spirituale ale creatorilor ei. Dac Ia nceputul secolului al XX-lea arta romneasc se manifest n limitele principiilor dominante n secolul anterior, apoi n perioada interbelic, n Basarabia se impune o tendin nou - cea a valorificrii i actualizrii obiceiurilor i tradiiilor strvechi. Tinerii talentai i perfecioneaz miestria la centrele culturale din Iai, Bucure ti, Paris, Viena. Sunt deschise mai multe instituii care pregtesc specialiti n diferite domenii de activitate artistic de calificare medie sau superioar. Dup anul 1944 arta naional este ncadrat ntr-un sistem de principii estetico-praxiologice noi, argumentat de estetica realismului socialist. Realismul socialist difer mult de metoda artistic realist, care avea drept scop reflectarea obiectiv a realitii. Realismul socialist pornete de la zugrvirea unei realiti neexistente, n care fiecare oper este chemat s descrie un viitor luminos fericit, plin de via. In condiiile regimului totalitar -comunist arta era trecut prin mecanismul feroce de tocat individualitatea. n rezultatul unei instruiri i educaii consecvente a fost creat "artistul sovietic". Dei condiiile creaiei erau extrem de severe, iar artistul era impus pentru a supravieui, s reflecte nu realitatea obiectiv, ci ideologizat, n deceniile ase - opt au fost nscrise un ir de realizri. Se conturez specificul unei viziuni originale asupra creaiei care se realizeaz n eclectismul diferitor genuri, stiluri, orientri, nfrumuseat de interaciunea dintre folclor i natura liric a spiritului romnesc. Abia la sfritul anilor 80 maetrii tuturor genurilor de art: scriitorii, sculptorii, compozitorii, interpreii .a. au obinut dreptul s-i manifeste pe deplin, deschis, esena spiritului creator, fr norme, principii i reguli ideologice.

Literatura. Tradiiile umaniste i patriotice ale culturii romneti sunt mbogite i de literatura contemporan. Lucrrile scriitorilor contemporani se ncadreaz n procesul de contientizare a maselor, n propagarea valorilor general-umane i a spiritualitii romneti. Literatura contemporan reflect realitatea istoric, proble mele cu care se confrunt poporul n viaa cotidian. Trsturile, suferinele i bucuriile omului de stat, a muncitorului, a ranului sau a intelectualului sunt reflectate n operele lui: Camil Petrescu, Tudor Arghezi, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, Marin Sorescu, Adrian Punescu, loan Alexandru, Cezar Baltag, Nichita Stnescu, Nicolae Labi, Petru Zadnipru, Andrei lupan, Liviu Deleanu, George Meniuc, Bogdan Istru, Ion Dru, Petru Crare, Dumitru Matcovschi, Girgore Vieru, Nicolae Dabija, Mihai Cimpoi, Leonida Lari. Toate curentele i stilurile adop tate de scriitorii romni contemporani sunt supuse unor studii monografice de Dumitru Micu ("Scurt istorie a literaturii romne", 1994, 1995, 1996) .a. Literatura romn de calitate se scrie nu numai n ar, dar i n regiunile care au fost integrate n componena altor state - Basarabia, Nordul Bucovinei, Spaiul Iugoslav. Condiiile de afirmare n zonele menionate sunt mult mai dificile. Cu mai mult eficacitate dect regimul arist, puterea sovietic a dus o politic sistematic de denaionalizare. Un element principal al acestei politici 1-a constituit limba utilizat. Prin anumite "traduceri", prin introducerea multiplelor neologisme s-a impus "teoria" celor dou limbi: Moldoveneasc i romn. Utilizeaz umorul pentru a-i exprima atitudinea fa de realitatea contradictorie: Vasile Vasilache, Petru Crare, Aurel Scobioal. Scrierile lui Vasile Vasilache: "Dou mere igance" (1964), "Tcerea casei aceleia" (1970), "Elegie pentru Ana-Maria" (1983), "Povestea cu cucoul rou" (1966) - ni-l amintete pe Ion Creang, care, odat cu vorba istea, valorific integrai nelepciunea neamului nostru. Petru Crare critic prostia omeneasc, acuz violena i deertciunea conductorilor, lupt pentru lichidarea fenomenelor negative i a patimilor omeneti. Grotescul, comicul, umoristicul se mpletesc organic n toate operele sale, incluse n culegerile: "Soare cu dini", "Sgei", "Stele verzi", "Carul cu proti", "Poeme". Fr cruare critic vicisitudinile societii contemporane i, n acelai timp, descrie cu simpatie frumosul. O personalitate remarcabil a prozei romneti din perioada postbelic este Ion Dru, care debuteaz n anul 1957 cu opera "Frunze de dor". Romanele "Balade din cmpie" (1963), "Povara buntii noastre" (1968), "ntoarcerea rnii n pmnt" (1974), "Biserica alb" (1983) descoper i zugrvesc noul, modalitile de afirmare a diferitor tipuri de relaii ntre oameni, mutaiile sociale i spirituale. Scriitorul Ion C. Ciobanu cultiv realismul dur i sub regimul unei cenzuri se vere. n romanele: "Codrii" (2 volume 1954, 1957), "Podurile" (1966), "Cucoara" (1975), "Podgorenii" (1982) prozatorul reflect dramatismul existenei prin compoziii contrastante, vii, n care clocotete viaa personajelor. Amplu, integral nareaz existena steanului Ion Ciocanu, Nicolae Esinencu, Victor Dumbrveanu. n "Fereastra deschis" (1965), "Floare rar" (1972), "Mijlocul verii" (1975), Ion Ciocanu relev tensiuni de ordin familiar, cu substrat economic. Prozatorul, poetul, dramaturgul, Nic olae Esinencu pune n lumin situaii neobinuite, deseori absurde. Romanul "Un moldovean la nchisoare" (1989), culegerile de nuvele "Toi" (1972), "Era vremea s iubim" (1977), "Nunta" (1980), "La furat brbai" (1982), "Roman de dra goste" (1984), "Tunul din lemn" (1988) - ne mrturisesc c autorul posed o capacitate select de a mbina tragicul cu comicul, realul cu propria fantezie, cu visul. Probleme ardente abordeaz Victor Dumbrveanu n lucrrile: "Cas nou", "Fratele", "Strigtul de pe cellalt rm al dragostei", "Nesomnul brbailor", "Pasrea de lut" .a. S-a afirmat n toate genurile literare ca un pasionat condeier, sufletul i contiina cruia e mereu preocupat de soluionarea problemelor statului, neamului, Dumitru Matcovschi. Fiind n funcie de redactor adjunct la sptmnalul "Cultura", a cunoscut i a elucidat problemele culturii naionale. Proza lui cuprinde un univers spiritual concret - acel al satului nistrean. A sintetizat treptele existenei umane, elucidnd problemele i senti mentele puternice a fiecrei generaii: dragostea i ura, gelozia, creaia n lucrrile: "Melodica" (1971), "Grul" (1974), "Duda" (1973), "Btuta" (1975), "Toamna porumbeilor albi" (1979), "Focul din vatr" .a. Moravurile societii contemporane sunt n centrul dramaturgiei lui Dumitru Matcovschi, domeniu n care debuteaz n 1975 cu piesa "Preedintele". Apoi urmeaz "Cntec de leagn pentru bunici" (1977), "Tata" (1979), "Pomul vieii" (1980). Expunerea clar, fr ocoliuri, care atac direct prostia, mediocritatea, birocratismul ..., caracteristice diferitelor niveluri de conducere, n-a plcut organelor respective. Ca rezultat, n anul 1988 Dumitru Matcovschi trece printr-o grea cumpn. Graie colaborrii i ateniei cu care colegii i-au tratat "patriarhul", actualmente ne bucurm de scrierile poetului, care sunt la fel de "usturtoare" ca i n ajunul anului 1988. El se nscrie nu numai cu durere sufleteasc, dar i cu cea trupeasc n lista patrioilor ce lupt pentru dreptul de a vorbi i a scrie n limba romn. Spre deosebire de poezia romneasc, scris n ar, n care se cizeleaz, se purific genul liric, n Basarabia poeii dezvolt spiritul combativ. Poeii se lupt cu spiritul adormit, amorit al majoritii moldovenilor. Poezia romneasc

din Moldova explic originea nea mului, chemndu-i compatrioii s-i determine identitatea. Conservarea i educarea la tnra generaie a coninutului contiinei naionale este condiia supravieuirii culturii romne n Basarabia. De la aceste principii de temelie pornesc n desfurarea unei intense activiti poeii a trei generaii: anii rzboiului i primii ani postbelici - Em. Bucov, Andrei Lupan, Liviu Deleanu, G. Meniuc, Bogdan Istru, P. Darienco; cei nscui n perioada interbelic i formai ca poei sovietici - Paul Mihnea, Vasile Levichi, Anatol Gujel, Valentin Roea, P. Zadnipru, Aurel Busuioc, Ion Bolduma, Victor Teleuc, Gheorghe Vod, Arhip Cibotaru, Liviu Damian, Anatol Ciocanu, N. Esinencu; n coloritul problematicii postbelice se formeaz generaia poeilor: Vasile Romanciuc, Nicolae Dabija, Eugen Cioclea, Iulian Filip, Leonida Lari, Ion Hadrc, Leo Butnaru, Arcadie Suceveanu .a. Temele prioritare: limba, neamul, pmntul, natura, dragostea i devotamentul fa de ar sunt alese ca motive centrale ale poeziei romneti din Basarabia. Inteniile poeilor, prozatorilor i dramaturgilor ar fi rmas neasimilate de publicul neiniiat, dac n-ar fi activat criticii de art, criticii literari: Vasile Coroban, Mihai Cimpoi, Ion Ciocanu. Situaia scriitorilor din Moldova difer mult de condiiile colegilor din ar. Pn n deceniul nou creaia artistic romneasc n Moldova se simea strin n propria cas. Destinul i -a hrzit artei romneti s se lupte continuu pentru existen. Dac n primele decenii postbelice maetrii condeiului, penelului, cuvntului decla mat, al sunetelor - erau foarte ateni n exprimare, dar permiteau ideii s ptrund n mediul schematic al ideologiei dominante, apoi din deceniul nou, caracterul combativ al artei se manifest cu putere. Scriitorii se ncadreaz activ n lupta politic, explicnd maselor populare poziia i culoarea diferitor micri i grupri. Pictura i sculptura. De nenlocuit prin arta cuvntului "spectacolul picturii" reduce prin imagini i comunic majoritii sociale odat cu obiectul din lumea real, recunoscut de privitor, gndirea i simirea artistului n legtur cu acesta. Deseori accentul de valoare pus de un artist asupra poriunii din lumea real pe care o selecioneaz ni se impune ca fiind propria noastr valorificare a acestei poriuni. Studiind cu atenie filosofia poporului, pictorii, graficienii i sculptorii au creat numeroase i variate lucrri n care au oglindit viaa Moldovei, oamenii i natura ei. Unii dintre plasti cenii basara- beni, care s-au afirmat n perioada interbelic au studiat la Academia de Arte din Bucureti, Iai, Bruxelles. Unul dintre primii pictori din Moldova care ncearc s se identifice, s se cunoasc pe sine i contemporanii si a fost Mihai Grecu. Tulburtorul su triptic: "Istoria unei viei", "Recruii", "Fetele din Ciadr -Lunga", ciclul "Casele copilriei mele", "Ochiul vechi" - pictorul cuget despre rostul vieii. Mihai Grecu a realizat un ir de portrete expresive, dedicate lui Dimitrie Cantemir, Dante Aiighieri, Mihai Eminescu, Ion Creang. In lucrarea "Pinea i soarele" Mihai Grecu se afirm ca un cugettor realist, care compar cele dou surse de energie. Simbolul celor ce tiu rostul, preul i truda pinii este msua, alturi de care cele dou surse energetice sintetizeaz naturalul, socialul i umanul. Arta lui Mihai Grecu privit integral, are un caracter profund psihologic, urmrind un singur scop: s trezeasc cugetul amorit al spectatorului. Prin imagini ncnttoare, mictoare, prin simbolurile monumentale ne impresioneaz picturile Iui Igor Vieru. Trsturile specifice ale picturii lui Igor Vieru sunt simplitatea i profunzimea. Compoziia "Ion Creang ascult basmurile unui ran", tablourile tematice, inspirate din realitate a satului natal (Cernoleuca, Don- dueni) - "Primvara", "Semnatul de toamn", "Rsadniele", "Miez de var", "Peisaj de la nord", "Griji de primvar" .a. - impresioneaz prin expresivitatea structurilor. Picturile lui Igor Vieru sunt scldate de o lumin alb, sunt ptrunse de o nostalgie dup vestigiile i tradiiile artistice care dispar. Pnzele "Codrii", "Chemai de dor", "Turitii", "Vile Leue - nilor", "Meleaguri natale", realizate de Eleonora Romanescu, se adreseaz spectatorului cu un apel bine definit - ntoarce-te omule, cu faa spre natur. n toate lucrrile pictoria se aprofundeaz n problemele actuale ale civilizaiei romneti. Ca portretist, Eleonora Romanescu ne prezint o galerie de lucrri ce reflect un mod de a fi. De pild: "Fata n costum naional"; "Portetul mamei", " Portretul unei rance" .a. Lucrrile pictoriei Maria Saca-Rcila sunt nite "cntece transpuse n culori". n ele vibreaz o multitudine de voci care nasc o polifonie perfect armonizat. Artista d glas pmntului, ierbii, florilor. Lucrrile "Cor stesc", oper de o tulburtoare for sugestiv, "Ochiul pmntului", "Motive moldoveneti", "Srbtoarea holde lor", "Balada ciobneasc", "Clreii" au transmis frumuseea plaiului i mesajul moldovenilor publicului animator de art din mai multe ri: Rusia, Romnia, Ungaria, S.U.A., Canada, Japonia, Cipru .a. Arta pictoriei evolueaz pe parcursul anilor n profunzime, crista- lizndu-se n opere de autentic valoare plastic. Lucrrile: "A fost odat", "Bour enii", "Algele" dezvluie noi substraturi ale potenialului ei vizionar i expresiv. In perioada postbelic debuteaz pictoria Valentina Rusu- Ciobanu. Prin opera de debut artista ne comunic legile picturii clasice: accentuarea centrului i distana clar a planurilor, care reprezint un joc de caractere, de culori,

de micri, de umbr i lumin, de umbr. n compoziiile: "tefan cel Mare dup lupta de la Brzoieni", "Setea", "Tineree", "Copiii i sportul" .a. pictoria pledeaz pentru o lume activ, creatoare. Dei pictura epocii postbelice las iluzia unui inut nfloritor, fericit, ptruns de un optimism exagerat, ilustrat n lucrrile expuse la expoziiile: "Pmnt i oameni", "Gloria muncii", "Patria noastr", organizate n anii 70 -80, n pofida presiunii exercitate de "trans- mitorii" normelor ideologice, lucrrile ating un nivel artistic nalt i oglindesc integral epoca creia i aparin. Pictura ultimelor decenii ale secolului al XX -lea este caracterizat de tendine monumentale, decorative, simbolico-alegorice. Ea tinde spre afirmarea i aprofundarea concepiei plastice, spre valorificarea motenirii artistice naionale. Graie creaiei maetrilor Mihai Grecu, Valentina Rusu - Ciobanu, Igor Vieru .a., care i-au constituit i definitivat personalitatea n perioada interbelic i au dominat primele decenii ale celei postbelice, arta palsticienilor din Moldova s-a meninut pe poziiile valorilor artei universale. n anii 80 se afirm tendina ptrunderii n esena tradiiilor naionale. Pictorii se strduie s se debaraseze de clieele la mod, "coloritul prea iptor, dispoziia optimist obligatorie", care simplificau noiunea de cultur, cerceteaz motenirea strmoeasc, valorificndu-i i propagndu-i semnificaiile. Realizatorii acestor mutaii sunt pictorii: Andrei Mudrea, Timofei Btrnu, Tudor Zbrnea, Petru Jereghi, "grupul celor zece", Vlad Bulat .a. O figur reprezentativ a sculpturii romneti din secolul al XX -lea este Constantin Brncui (1876-1957). Din anii de studii Brncui realizeaz bustul "Gheorghe Ghiu", "Cap de expresie" i o serie de copii, prin care se afirm ca un artist sensibil, fin. Treptat se ndeprteaz de incidenele tip impresionist i pornete pe calea surprinderii esenei, a ceea ce este durabil, sustras clipei. "Cuminenia pmntului", o prim versiune a "Srutului", "Somnul", "Muza adormit", "Prometeu" .a. - sunt lucrri ce marcheaz aplecarea artistului asupra valorilor artelor arhaice. Capodopera artei naionale i universale - tripticul "Masa tcerii", "Poarta srutului" i "Coloana fr sfrit" (1937 -1948) unete dimensiunile artei populare, ale ntregului patrimoniu cultural romnesc cu atmosfera agitat a artei moderne. Atitudinea constructiv, pozitiv ce se degaj din aceast abordare a fenomenelor vieii face din Brncui un creator ce a marcat decisiv evoluia artei moderne. El propune o nou integrare a spiritualitii i sensibilitii. Crescnd impetuos pe vertical , "Coloana fr sfrit" ascunde n simplitatea sa efortul constructiv, pentru a pstra, pur i persistent, sensul nlimii umane, aspiraia spre lumin, spre raiune. Primul sculptor profesionist din Moldova, Alexandru Plmdeal, a pus bazele diverselor genuri de sculpturi: portret, compoziie de gen, sculptur monumental, miniatur. Printre miniaturi ntlnim portretul soiei sale, portretul "Teodorescu-Sion", portretul cntreei Lidia Lipcovscaia. Un loc important n creaia lui Alexandru Plmdeal l ocup portretele-busturi. El a creat figuri remarcabile prin or iginalitatea expresiei sau nobleea trsturilor. nainte de a realiza portretul cuiva, sculptorul l studiaz amnunit. A cioplit busturile scriitorilor A. Donici, B.P. Hadeu, A. Mateevici, a doctorului T. Ciorb. Executarea monumentului lui tefan cel Mare (1925) este rezultatul unui efort imens, pregtindu-se aproape doi ani, studiind frescele cu portretele domnitorului. Statuia lui tefan cel Mare a fost turnat din bronz la Bucureti. A. Plmdeal s-a manifestat i ca pictor, zugrvind catedrala din Tighina. n perioada postbelic sculptura din Moldova cunoate o dezvoltare imens. n anul 1957 n Grdina public "tefan cel Mare" este inaugurat "Aleea clasicilor". Pe 12 postamente din granit rou au fost instalate busturile din bronz ale lui N. Milescu-Sptaru, D. Cantemir, Gh. Asachi, C. Stamati, A. Donici, C. Negruzzi, A. Russo, A. Hdeu, V. Alecsandri, Ion Creang, M. Eminescu. Busturile au fost lucrate de sculptorii L. Dubinovschii, I. Cheptnaru, L. Averbuh, V. Larcenco, V. Cracoveac .a. Dup 1989 "Aleea" a fost completat cu busturile scriitorilor A. Mateevici, L. Blaga, C. Stere, G. Cobuc, M. Eliade, T. Arghezi, M. Coglniceanu, G. Clinescu, M. Sadoveanu. Un eveniment important s-a produs la Chiinu n 1996. n ziua jubileului de 560 ani ai oraului au fost inaugurate dou monumente ale lui Mihai Eminescu. O sculptur n stil modern, ce -1 reprezint pe Mihai Eminescu ca pe un simbol, ca pe o metafor, a fost instalat n scuarul de lng Teatrul Naional. Autorul este sculptorul de la Chiinu T. Cataraga. A doua, cu chipul clasic al poetului, lucrat de Gh. Adoc de la Bucureti, a fost instalat la intrarea n "Aleea clasicilor". La sfritul anului 1996, de ziua jubileului de 500 de ani de la natere i 450 ani de Ia trecerea n nefiin a lui Petru Movil, la intersecia strzilor tefan cel Mare i P. Movil a fost inaugurat o figur monumental a crturarului, lucrat de B. Dubrovin. Mai puin reprezentativ n perioada studiat este evoluia arhitecturii. Dac arhitectura ecleziastic cunoate perioade critice, de ruinare i regres, apoi n construciile civile ale oraelor i satelor din Moldova putem evidenia urmtoarele etape: prima jumtate a secolului, deceniul V, deceniul VI i ultimele decenii ale secolului XX. n prima

perioad sunt continuate tradiiile dominante n secolul anterior, casele erau ornamentate. Ornamentele tradiionale s -au pstrat ndeosebi la acele case, la edificarea crora s -a utilizat pe larg lemnul. Executate prin cioplire, crestare, sculptare sau tiere, elementele decorative din lemn capt o dezvoltare ampl i original. n zonele, unde ca material se folosea lutul sau crmizile, ornamentele se realizeaz n tencuial i prin culori. n dependen de zonele geografice i de procedeele de con strucie ale arhitecturii rurale, se difereniaz trei raioane principale: nordul, centrul i sudul. Pentru nordul republicii (Briceni, Dondueni, Drochia) sunt caracteristice casele cu logii la intrare, cu arcade la faade, uneori pictate i ornate. La Vulcneti i Cimilia planul construciilor este alungit, se folosesc ornamente din lemn pentru mpodobirea ancadramentelor. n zona de centru casele erau construite din piatr, pstrndu-i planul tradiional al casei rneti. n a doua jumtate a secolul ui al XX-lea arhitectura rural se caracterizeaz prin complicarea ansamblului, edificarea caselor cu unul, dou i chiar trei etaje, cu sistem de aprare antiseismic. Arhitectura oreneasc din anii 50 cunoate un proces de renatere total, deoarece n anii rzboiului Chiinul i alte orae au fost distruse. n deceniul VI se desfoar construcia n mas a cldirilor cu 6 etaje, dup principiul de microraion. n anii 70-80 se impun principii noi de proiectare i realizare a lor. n ultimul timp se acord o atenie deosebit cldirilor nalte, rezistente. n oraele Moldovei se planificau piee, se amplasau edificii administrative. La Chiinu au fost construite mai multe edificii publice: Casa Guvernului, Palatul Naional cu 2000 de locuri (arh. C. Fridlin), cldirea Parlamentului Republicii Moldova (arh. B. Vaisbein), hote lurile moderne: "Codru", "Naional", "Cosmos". Tendine de sintez a artelor pot fi atestate n cldirile Autogrii din Chiinu, Autogrii din Bli, a Teatrului de Oper i Balet, a Palatului Republicii .a. Artele plastice i arhitectura ptrund adnc n viaa cotidian a unei societi. Ele exprim necesitile estetice ale fiecrui om gospodar, care dorete i mereu tinde s -i nfrumuseeze locuina, localitatea n care i desfoar activitatea. Aspectul estetic al oraului, al satului moldovenesc este foarte important, deoarece aprecierea gra dului de dezvoltare, de maturizare a unei civilizaii ncepe cu el. Stilul moldovenesc a sintetizat n toate epocile normale, nsuirile curentelor artistice, integrndu-le tradiiilor, obiceiurilor i ritualurilor strmoeti i innd cont, n acelai timp, de necesitile, de posibilitile de satisfacere a lor, caracteristice epocii concrete. Arta muzical din Moldova. Cultura muzical cuprinde manifestrile artei sunetelor dintr-o perioad concret: nvmntul muzical, creaia compozitorilor, folclorul muzical, colectivele artistice, micarea artistic de amatori etc. nvmntul muzical este domeniul, care, n mod firesc, se rsfrnge asupra aspectelor ce in de muzic. n anul 1919 este nfiinat Conservatorul "Unirea", care organizeaz spectacole de oper, concerte simfonice i camerale. Acelai scop - de a propaga valorile artei muzicale - l urmrete i Conservatorul Naional, nfiinat n anul 1925. La aceste instituii de nvmnt profesorii erau angajai n baza unui concurs riguros, la care erau admii cei ce deineau o diplom a Academiei de muzic din ar sau una echivalent i aveau o vechime de cel puin cin ci ani de activitate artistic sau pedagogic. Muzica ocupa un loc de frunte n programul de instruire al liceelor "Gh. Asachi", "Alexandru Donici" din Chiinu, "tefan cel Mare" din Tighina, liceul din Akkerman (Cetatea Alb). Pe lng instituiile menionate au fost organizate orchestre simfonice, camerale, care ddeau concerte, prezentau frag mente de opere, scene coreografice. n instituiile de nvmnt apreau sporadic studiouri particulare, care organizau o singur reprezentare sau desfurau o activitate provizorie. La nceputul secolului al XX-lea au fost nregistrate trei trupe de oper, ca organism independent cu activitate sistematic. n anul 1919 dna J. Bajena Belousov organizeaz o trup de oper, care a avut soliti de nalt inut i dirijori ca I. Bobescu, N. Brc, I. Bein. Acest colectiv realizeaz spectacole n genul liric din patrimoniul uni versal ca "Aida" de Verdi, "Tosca", "Dama de pic" i "E. Oneghin" de Ceaikovski, "Cavaleria Rusticana" de Mascagni. Trupa a organizat spectacole doar dou stagiuni. A doua ncercare de organizare a operei o face Egizzio Massini, n 1921. n timpul Expoziiei agricole de la Chiinu (1925) a fost organizat o trup de oper n limba romn, sub conducerea lui Kornilov. Pe lng Conservatorul "Unirea" i-a fiin "Cercul prietenilor muzicii de camer", legalizat n baza unui regulament. Organizatorii nvmntului muzical Brc i Kornilov susin concertele din Grdina public. n aprilieoctombrie 1918 orchestra ieean evolueaz la Chiinu, fiind dirijat de George Enescu. Graie compozitorilor, dirijorilor i cntreilor talentai arta muzical din perioada interbelic nscrie realizri importante. O figur reprezentativ a muzicii bisericeti, Mihail Berezovschi, scrie: "Imnele sfintei Litu rghii" pentru cor mixt brbtesc i pentru trei voci egale (1922); "Imnele Vecernei i Utrenei din Troid", "Sf. Pati", "Te -Deum" i "Sfinirea Bisericii" pentru cor mixt brbtesc i pentru trei voci egale (1917). Timp de 48 de ani a condus corul Catedralei Mitropolitane din Chiinu. n anul 1920 organizeaz Societatea Compozitorilor romni. Printre elevii renumii ai lui Berezovschi a fost i Maria Cebotari.

n domeniul cntecului coral se manifest i Vasile Popovici, care a publicat culegerea "Cntece basarabene" (1938) i Alexandru Cristea cu "Heruvic", "Rspunsurile", "Acum slobozete" .a. O personalitate superioar a culturii muzicale romneti, care a transmis Europei viziunea romneasc asupra lumii, a fost George Enescu (1881-1955). Enescu a ridicat arta muzical la nlimile timpului. Marea pasiune ce o purta pentru muzic, talentul nnscut i instruirea fundamental i -au permis la vrsta de 15 ani s compun n 6 zile "Sonata pentru vioar i pian n Re major". Presa parizian scria n anul 1897: "Acest nou Mozart se numete George Enescu". Enescu a compus muzic instrumental, simfonic, vocal simfonic, lucrri concertante, a semnat transcripii, orchestraii, cadene, a scris lucrri literare, publicistic i memoralistic. n muzic George Enescu revine n permanen la scenele populare, descrierile de peisaje, evideniaz corelaia dintre compoziiile sale i via, natura plaiului natal. Sunt remarcabile: "Poema romn", "Ajun de srbtoare", "Noapte de var", "Zorile", "Adunarea poporului la petrecere" .a. Scrie opere, oratorii, simfonii, cvartete pentru instrumente de coarde, cu arcu, compoziii instrumentale pentru pian, vioar, violoncel, muzic pentru spectacole i film, prelucrri de melodii populare Eugen Coca (1893-1954). El este autorul unui bogat patrimoniu: "Concerto grotesc", dou suite moldoveneti, opera -basm "Pasrea albastr", "Prinul Ionel i lupul nzdrvan", tabloul simfonic "Balalaica" i "Concertul pentru instrumente de coarde cu arcu", "Simfonia nr. 1", "Florile micuei Ida" .a. E cunosctor profund al muzicii populare, la izvoarele creia se ntoarce continuu. Absolventul colii de muzic din Chiinu tefan Neaga (1900 -1934) i perfecioneaz miestria la Bucureti, apoi la Paris. El a semnat mai multe lucrri, dintre care menionm: "Sonata pentru pian", cvartetul de coarde, cvintetul de coarde cu pian, prima simfonie, suita francez. Un aport considerabil n propagarea valorilor artei muzicale din Moldova l nscrie Capela corala academic a Filarmonicii de Stat din Moldova, nfiinat n anul 1930. n anul 1935 "Doinei" i se altur un ansamblu de cntece i dansuri. Din anul 1962 "Doina" este condus de Veronica Gartea. n perioada postbelic centrul nvmntului superior muzi cal este Conservatorul Moldovenesc de Stat, nfiinat n 1940, reorganizat n anul 1963 n Institutul de Arte "Gavriil Muzicescu". La Institutul de Arte funcioneaz dou faculti: de interprei i de luminare cultural. n anul 1984 pe baza acestei instituii au fost nfiinate: Conservatorul (azi: Academia de Muzic) i Institutul moldo venesc de Stat de arte. La Conservator au fost deschise trei faculti: de canto, dirijoral, de teorie i pianorchestral. Teatrul. n perioada interbelic se constituie Teatrul Naional din Chiinu. n anii 1933-1934 la Chiinu au fost montate 25 de piese. n perioada cnd valorile artistice autentice erau preuite adecvat, cnd Chiinul era vizitat de actori renumii din Bucureti i Iai, se formeaz personalitatea lui Eugen Ureche. n adolescen Ureche declam monologurile din "Ovidiu", "Fntna Blanduziei", "Despot Vod", "Apus de soare", "O scrisoare pierdut", "Npasta" .a. El a excelat n egal msur n dram, tragedie, comedie. n perioada postbelic au fost deschise mai multe tea tre dramatice. n fruntea elitei teatrale se afl colectivul Teatrului Naional "M. Eminescu", apoi urmeaz "Teatrul Naional "V. Alecsandri" din Bli, Teatrul pentru tineret "Luceafrul", "A. Cehov" (Teatrul dramatic rus), Teatrul naional de ppui "Licurici", Teatrul "A. Matee- vici". n ultimele decenii ale secolului al XX-lea au fost nfiinate teatrele: "Ginta latin", "E. Ionesco", "Satiricus", "B. P. Hadeu" din Cahul, Teatrul pentru copii "Gugu". Specialiti de calificare nalt pentru teatrele profesioniste pregtesc instituiile superioare din Moscova i Sanct -Petersburg, la facultatea de actorie i regie a Insti tutului de Arte. Un aport considerabil n dezvoltarea artei teatrale din Moldova l nscriu personalitile de talie european cum ar fi: Eugen Ureche, Constantin Constantinov, Domnica Darienco, Valeriu Cupcea, Arcadie Planda, Victor Ciutac, Ion Ungureanu, Nicolae Darie, Sandri Ion curea, Maria Doni, Lucia Dimitriu, Paulina Zavtoni, Mihai Volontir .a. Cinematograful. Cinematografia ntrupeaz unele idei sintetice, care reflect dramele i speranele vieii spirituale ale neamului. Arta cinematografic sintetizeaz att realizrile civilizaiei, precum i pe cele ale spiritualitii romneti. Apariia cinematografului este condiionat de necesitile sociale. Acest gen este intemeiat pe cola borarea scenaristului, regizorului, actorilor, operatorilor, compozito rului .a. Regizorul este figura central n procesul de creaie. El dirijeaz activitatea operatorului, compozitorului i actorilor. n anii 30 sunt montate filmele "E linite" i "Srbtoarea unirii", la care particip reprezentanii artei din Moldova. Ca gen de art cinematografia se afirm n cultura naional postbelic. n anii 50 sunt realizate filmele: "Laena", "Andrie", "Cnd omul nu-i la locul lui", semnate de G.Komarovschi dup scenariul lui Ion Dru. n anul 1957 este nfiinat studioul de filme artistice i documentare "Moldova -film". La dezvoltarea artei cinematografice au contribuit n anii 60-70 Emil Loteanu, Vasile Gagiu, Vdim Derbeniov, Vlad Iovi, Ion curea .a. Filmele acestor

regizori abordeaz problemele complexe ale realitii, ale existenei umane. Cu premii internaionale au fost aperciate filmele: "Ultima lun de toamn", "Aceast clip", "Lutarii", "O atr urc la cer". n anii 70 cinematografia Moldovei intr ntr -o perioad critic a istoriei sale. Cu toate problemele i situaiile critice pe care Ie-a cunoscut, cinematografia Moldovei a atins anumite realizri. Graie entuziasmului, talentului i dorinei nemrginite de a face ceva pentru neam, pentru cultura lui, cinematografia naional a propagat valorile, obiceiurile i tradiiile neamului. Cultura naional contemporan trece printr -o perioad extrem de complicat. Nu sunt finanate de stat instituiile culturale la nivelul necesitilor vitale contemporane, nu sunt stimulate genurile artistice i chiar tiina care are o influien mare asupra organizrii vieii sociale. Dei la diferite simpozioane se discut problema valorilor general-umane i necesitatea cultivrii lor la tnra generaie, nu se iau msuri concrete, care ar stimula reali zarea deciziilor adoptate. Dup cum afrim D.D. Roea, omul de creaie, nsi procesul creaiei nu poate fi supus comercilizrii. Din momentul comercializrii creaiei i a aptitudinilor personalitilor acestea nu mai sunt libere. Este necesar o atitudine nou fa de cultur, fa de valori, fa de procesul instructiv -educativ, fa de spiritualitatea romneasc att Ia nivel social, precum i Ia nivel individual. Actualmente este tot att de important ca i ecologia mediului fizic i ecologia social i spiritual. Tinerii trebuie protejai de influien strzii, de dominaia indiferenei, chiar i de transformarea vieii n lupta pentru existen. Inteligena va salva civilizaia i cultura uman. Pentru a spori inteligena tuturor cetenilor statului Republica Moldova este necesar cunoaterea valorilor culturii naionale i universale i cultivarea respectului fa de ele. LITERATURA

Drimba Ovidiu. Istoria culturii i civilizaiei. Voi. 1-4. Bucureti, 1987, 1990, 1995. Btlan Ion. Introducere n istoria i flosofia culturii. Bucureti, 1995. Arta secolului XX. Dicionar enciclopedic. Bucureti, 1993. Balan Pavel. Icoana sufletului nostru. Chiinu, 1992. Berindei Dan. Cultura naional romn modern. Bucureti, 1986. Biaga L. Trilogia culturii, n Opere filosofice, voi. IX. Bucureti, 1985. Blaga L. Trilogia valorilor, n Opere filosofice, voi. X. Bucureti,

Botez-Crainic Adriana. Istoria artelor plastice. Bucureti, 1994. Bonnard A. Civilizaia greac. Bucureti, 1967. Burckhardt J. Cultura Renaterii n Italia. Bucureti, 1969. Cantemir D. Descrierea Moldovei. Bucureti, 1973. Clinescu G. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti, 1982. Civilizaia Egiptului antic. Bucureti, 1976. Ciobanu . Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus. Chiinu, 1992. Ciobanu . Istoria literaturii romne vechi. Chiinu, 1992. Chaunu P. Cultura Europei clasice. Bucureti, 1989. Cultura Moldovei n timpul Iui tefan cel Mare. Bucureti, 1964. Culda L. Omul, valorile i axiologia. Bucureti, 1982. Cun N. Legendele i miturile Greciei antice. Chiinu, 1989. Daicoviciu H. Dacii. Chiinu, 1991. Daniel C. Pe urmele vechilor civilizaii. Bucureti, 1987. Daniel C. Civilizaia asirobabilonian. Bucureti, 1991. Deshayes Jean. Civilizaiile vechiului Orient. Voi, 1-2. Bucureti, 1972. Deagaciov L., Roea S. Apariia i dezvoltarea gndirii filosofice n Moldova. Chiinu, 1992. Din istoria gndirii social-politice i filosofice n Moldova. Chiinu, 1970. Dragomir C. Coiful magic. Mituri i legende ale popoarelor lumii. Chiinu, 1990. Duu A. Umanitii romni i cultura european. Bucureti, 1974. Eliade, Mircea. Istoria credinelor i ideilor religioase. Voi. 1-3. Chiinu, 1993. Enciclopedia civilizaiei greceti. Bucureti, 1970. Enciclopedia civilizaiei romane. Bucureti, 1982. Faure Elie. Istoria artei. Arta medieval. Bucureti, 1988. Frunzetti Ion. Arta romneasc n sec. XIX. Bucureti, 1991. Florea V. Istoria artei romneti. Chiinu, 1991. Flaselier R. Viaa de toate zilele a Greciei secolului lui Pericle. Chiinu, 1991. Gheorghiu Octavian. Teatrul antic grec i latin. Bucureti, 1970.

Grigora Ion. Binele i Rul. Bucureti, 1971. Grunberg L. Axiologia i condiia uman. Bucureti, 1972. Gulian C. Axiologie i istorie. Bucureti, 1987. Gulian C. Bazele istoriei i teoriei culturii. Bucureti, 1975. Gulian C. Originile umanismului i ale culturii. Bucureti, 1967. Hncu Ion. Strvechi monumente din Republica Moldova. Chiinu, 1996. Huizinga J. Amurgul Evului mediu. Bucureti, 1960. Ibrileanu G. Spiritul critic n cultura romneasc. Iai, 1970. Istoria Orientului antic. Chiinu, 1990. Istoria Greciei antice. Chiinu, 1991. Istoria Romei antice. Chiinu, 1992. Istoria Evului mediu. Voi. 1-2. Chiinu, 1992. Istoria Romniei n date. Chiinu, 1992. Istoria Basarabiei. De la nceputuri pn n 1994 (Coord. Ioan Scurtu). Bucureti, 1994. Kernbach Victor. Dicionar de mitologie general. Bucureti, 1995. Lalouette C. Civilizaia Egiptului antic. Voi. 1-2. Bucureti, 1988. Literatura i arta Moldovei. Enciclopedie, V. 1-2. Chiinu, 1985- 1986. Marian Vasile. Disocieri n teoria culturii i artei moderne. Bucureti, 1975. Mihilescu P. Arta primitiv. Bucureti, 1970. Mitru A. Legendele Olimpului. Chiinu, 1990. Moscate Sarbatino. Vechi imperii ale Orientului. Bucureti, 1982. Munteanu C. Cultura european n epoca luminilor. Bucureti, 1974. Negulescu P. Geneza formelor culturii: priviri critice asupra factorilor ei determinani. Bucureti, 1984. Nistor Ion. Istoria Basarabiei. Chiinu, 1991. Noica C. Pagini despre sufletul romnesc. Bucureti, 1991. Oiy Georges. Originile cretinismului. Bucureti, 1981. Oetea A. Renaterea i Reforma. Bucureti, 1968. Panaitescu P. Contribuii la istoria culturii romneti. Bucureti, 1971. Panaitescu P. Introducere n istoria culturii romneti. Bucureti, 1969. Popescu Alex. Cultura geto-dac. Bucureti, 1982. Prvan V. Studii de istorie a culturii antice. Bucureti, 1992. Poliptic moldav. Chiinu, 1985. Prut Constantin. Dicionar de art modern. Bucureti, 1982. Paul Mihail. Mrturii de spiritualitate romneasc din Basarabia. Chiinu, 1993. Radu G. Ideea de progres cultural n lumea contemporan. Iai, 1981. Radu Florian. Metamorfoza culturii n secolul al XX-Iea. Bucureti, 1988. Ralea M. Prelegeri de estetic. Bucureti, 1984. Smeu G. Sensuri ale frumosului n estetica romnesc. Bucureti, 1969. Stoica Stelian. Viaa moral a geto-dacilor. Chiinu, 1992. Stere E. Istoria filosofiei antice i medievale. Bucureti, 1976. Tnase Al. Cultur i civilizaie. Bucureti, 1977. Tnase Al. O istorie umanist a culturii romne. Voi. 1-2. Iai, 1995. Tnase Al. O istorie a culturii n capodopere. Bucureti, 1984. Tnase Al. Cultur i umanism. Iai, 1973. Tnase Al. Introducere n filosofia culturii. Bucureti, 1968. Vianu Tudor. Studii de filosofia culturii. Bucureti, 1982. Vernan Jan-Pierre. Mit i religie n Grecia antic. Bucureti, 1995. Valori umaniste n gndirea romneasc. Bucureti, 1988. Werner Hormann. Fundamentele artei moderne. Bucureti, 1977. ( . . .). ., 1993. ( . . .). --, 1995. ( . ..). , 1995. . ., 1985. . . . ., 1993. (. . . .)..,1995. .. : . ., 1990. .. . ., 1995. . . ., 1991. .. . ., 1990. . . ., 1994. ( . .. -). ., 1989. .., .. . -- , 1979. .. , . .,1990. .. . ., 1991. . . 1990. .. .

 1988. . ., 1980. .. . ., 1978. . . 1 -2. ., 1989. ( . ..). .,1987. . .,1984. . ., 1990. XX . ., 1991. . ., 1991. .. . ., 1979. .. . ., 1976. . . ., 1988. ( . ..). -, 1996. . ( . ..). ., 1986. . ( . ..). ., 1984. . . ., 1993.
Comanda nr. 661 F.E.P. "Tipografia Central" MD-2068, Chiinu, str. Florilor 1 Departamentul Activii Editoriale, Poligrafie, Aprovizionare cu Cri, Biblioteci