Ideologia e transgresso

Alpio de Sousa Filho Cientista social Doutor em Sociologia pela Sorbonne (Paris V) Professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN Professor Colaborador do Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UFRN

O pluralismo no uma v questo: , ao contrrio, a chave da compreenso de toda organizao social. Michel Maffesoli. A sombra de Dionsio.

1. Que ideologia ?

Ao se ter por assunto a ideologia, ainda preciso apontar e talvez por algum tempo que no se trata mais de pens-la como um sistema filosfico ou sistema de idias polticas sobre como o mundo deveria ser organizado ou, ainda, como constituindo a produo arbitrria de idias por uma classe dominante, visando perpetuar sua dominao. Esses entendimentos so ainda muito comuns, seja no senso comum social, seja no senso comum douto (o marxismo, em particular), mas no so especialmente teis. De alguma maneira, at atrapalham compreender o que seja, de fato, o fenmeno do discurso ideolgico na cultura ou, numa palavra, a ideologia. Um outro aspecto do problema o entendimento de importantes autores que descartaram inteiramente o conceito de ideologia por acreditar que, diante da referncia ideologia como existindo, haveria uma anlise da vida social que transformaria os indivduos em meros joguetes, fantoches, idiotas sociais, alienados ou que a anlise em termos de ideologia reduziria todos os fenmenos a supostos interesses de classe. Nesse sentido, fizeram observaes autores to diferentes como Michel Foucault, Michel de Certeau, Pierre Bourdieu, Michel Maffesoli (embora as obras de todos eles carreguem consigo anlises da vida social em que a ideologia est claramente presente e sendo analisada, apresentada de outras maneiras, e mesmo que tenham concludo por concepes diferentes). Hoje, essa compreenso espalha-se cada vez mais. Ora, como procurarei demonstrar, para aqueles que compreendem a existncia da ideologia, sua gnese, estrutura e funcionamento, no se trata de pensar os indivduos como meros sujeitos e suportes passivos da ideologia, nem esta como constituindo o discurso de uma classe particular no exerccio de sua

dominao. A relao entre discurso e ideologia de uma outra ordem, e abordarei o assunto mais adiante. A compreenso da ideologia como algo realmente existente na cultura, e sua atuao e eficcia, no pretende estabelecer que os indivduos nada podem e que estes apenas reproduzem as representaes ideolgicas da realidade, sem mais, sem acrscimos. Bem ao contrrio, uma teoria da ideologia concebe igualmente o fracasso de parte da tentativa de toda ideologia em controlar, homogeneizar, impor seus monotesmos morais, sociais ou polticos existncia individual ou coletiva. Os indivduos, embora sob o domnio do discurso ideolgico em todas as culturas e sociedades, e em todas as pocas histricas, a esse domnio resistem, reinterpretam a realidade, ressignificam cdigos, prticas, tornam-se pontos de resistncia s formas da dominao e da sujeio que a ideologia visa universalizar e naturalizar, resistncia, pois, prpria ideologia enquanto discurso. Desde Marx (1845 [1986]), o sentido outorgado ao termo ideologia o tornou sinnimo de uma inverso produzida na imagem que a realidade social oferece de si mesma quanto aos seus fundamentos e corresponderia s idias que ocultam a dominao na qual a ordem social se converte na relao com os indivduos. Esse sentido para o termo ideologia nunca mais foi abandonado e conserva sua importncia at hoje. Deve-se assinalar, todavia, que, nas reflexes de Marx, como inverso e dominao, a ideologia corresponderia a um conjunto particular de idias na sociedade burguesa moderna: sociedade capitalista, cindida em interesses antagnicos de classe e dotada do Estado. A ideologia seria a representao da realidade que a classe econmica e politicamente dominante nesta sociedade produziria e procuraria impor a todas as demais classes, com o objetivo de garantir sua posio de classe dominante. Objetivo que realizaria, ao dissimular, justo atravs da representao ideolgica que oferece da realidade, a explorao e a dominao que especialmente pratica sobre a classe trabalhadora. Embora o fenmeno da ideologia adquira tambm essa forma especfica na sociedade em questo, e no h que se esquecer isso, importante assinalar que se torna necessrio acrescentar novas consideraes sobre o fenmeno da ideologia. reflexo pioneira de Marx novas consideraes sobre o fenmeno da ideologia se seguiram. Contribuies como a de Louis Althusser (1974; 1985), Maurice Godelier (1980; 1996), John Thompson (1995), Claude Lefort (1979), Slavoj Zizek (1996), Terry Eagleton (1997) e, no Brasil, Marilena Chau (1980; 1981) trouxeram elementos novos para o estudo da ideologia, embora contribuies que permaneceram nos marcos da anlise marxista, com menos ou mais modificaes e acrscimos. Considerando essas contribuies, e somando a elas os prprios estudos antropolgicos e sociolgicos das culturas humanas, torna-se possvel pensar o fenmeno da ideologia para alm do aspecto especfico e limitado do ponto de vista de uma classe particular. Pensar a ideologia como

fenmeno ligado aos efeitos de sentido de toda estruturao social, ao cada uma delas ratificarem-se no simblico como Ordens de carter natural, divino, universal, necessrio. Portanto, um fenmeno que no exclusivo da sociedade fundada na diviso de classes e na separao entre sociedade e poder do Estado, sociedades capitalistas ou outras. Nem fenmeno cuja natureza se restrinja justificao das relaes de produo e para a reproduo do modo de produo, como pretendem as anlises marxistas. Anterior a toda outra coisa, a ideologia assegura, por meio de representaes imaginrias, crenas coletivas e certas idias sociais, que todos os sistemas de sociedade, mesmo naqueles nos quais no h classes nem Estado, funcionem e durem como realidades que existiriam sem vestgios da ao humana, da cultura, da histria. Resultado que a ideologia procura obter invertendo e ocultando o carter de coisa construda, arbitrria e convencional de toda ordem social-cultural e suas instituies, e cujo efeito a eficcia de sua dominao sobre os indivduos, engendrada e reproduzida sem o recurso da fora. Nesses termos, a ideologia constitui o modo de operar de toda cultura (enquanto sistema de sociedade), ao procurar naturalizar-se, universalizar-se e eternizar-se, e atua por meio dos discursos sociais (variando do mito ao discurso que se pretende cientfico) que oferecem os sentidos e as significaes legitimadoras do que em cada cultura est institudo e aceito. A ideologia no se encontra em posio de exterioridade com respeito s relaes de produo ou outros tipos de relaes, ela no instncia da superestrutura, a ideologia age por todas as partes, possui um papel diretamente produtivo, ao constituir os indivduos em sujeitos sociais de normas, valores, convenes morais, crenas, prticas. A ideologia produz encadeamentos de significantes, relaes de significantes e significados, atrelamentos, aluses, citaes, significaes que se tornam hegemnicas, orientam condutas, aes. Necessrio acrescentar aqui, e como desenvolveremos mais adiante, que, embora toda tentativa da ideologia de estabelecer sua hegemonia e obter o conformismo dos indivduos aos seus desgnios, essas significaes conhecem recusas, contestaes, resistncias, reinterpretaes, rupturas. Assim, a ideologia constitui uma imagem que a realidade oferece de si prpria e pela qual percebida e um discurso que esta realidade sustenta sobre si mesma, apresentando-se de uma maneira invertida quanto sua natureza, ao que lhe funda. Nela, o que um produto da ao humana aparece como produto da ao de foras no-humanas, objeto divino, o que um produto cultural ganha a aparncia de um dado da natureza, aquilo que um resultado da histria adquire o aspecto de algo eterno e imutvel, aquilo que contingente toma a forma de algo inevitvel e necessrio, o que forma e ato adquire o sentido de substncia, essncia. Aqui, quando, desde Marx, falamos de inverso da realidade, mas, diferentemente do que entende a maior parte dos

autores marxistas (e mesmo no marxistas), inverso que no se destina precipuamente a encobrir as relaes de produo (capitalistas ou outras) e a dominao poltica de classe. A ideologia, em primeiro lugar, preserva as crenas, idias e representaes que asseguram a consagrao simblica de normas, padres, instituies, costumes, convenes de cada ordem social, dando-lhes legitimidade, permitindo sua assimilao, incorporao o que no constitui um fenmeno especfico desta ou daquela expresso social, mas inerente a todo sistema de sociedade, e s secundariamente (por extenso de seus efeitos) podemos pensar que concorre para a reproduo das relaes de produo. Enquanto um fenmeno de cultura da ordem de um acontecer annimo, involuntrio, impessoal, coletivo , a ideologia um trabalho de toda ordem social na procura de se sancionar no simblico. Do ponto de vista de sua determinao ontolgica, gnese e funo, a existncia da ideologia e a existncia da organizao social humana so inseparveis. A ideologia, assim, no algo que venha a ser acrescido vida social tardiamente e por uma classe na histria, mas constitui um dado antropolgico do fenmeno da estruturao social. E como idias, representaes, discursos, que ocultam a dominao praticada na sociedade, a ideologia no tem existncia a partir do trabalho consciente e voluntarioso de uma classe, ela antes um efeito de significao ou sentido da estruturao social, isto , efeito, na representao da realidade que fazem os indivduos, a partir das imagens desta prpria realidade. Alm da atividade consciente que faz parte do processo de toda institucionalizao (para esse conceito, esclarecedor ver BERGER e LUCKMANN, 1966 [1985]), as instituies sociais encontram sua fonte na ideologia que funciona igualmente como uma espcie de inconsciente social-cultural-histrico. A noo de um inconsciente social, com esse sentido, aparece em diversos autores. A ttulo de exemplo, lembro aqui os escritos de Marcel Mauss (1997), Jung (1987), Norbert Elias (1994), Lvi-Strauss (1975; 1982), Pierre Bourdieu (1998; 1999), entre outros. Torna-se importante ressaltar, a ideologia constitui o canal de ingresso do indivduo na cultura. Aquilo que as cincias humanas chamam de socializao e endoculturao somente so compreensveis, em seus efeitos durveis, se entendemos por esses mecanismos o trabalho de inculcao de disposies duradouras de agir, pensar, maneiras de ser (que, numa longa tradio, de Aristteles a Pierre Bourdieu, passando por Thomas de Aquino, David Hume, Marcel Mauss, entre outros, chamou-se de hxis ou habitus), desconhecidas, pelos sujeitos que as incorporam, como padres sociais, culturais, institudos por um arbitrrio cultural (como definido por BOURDIEU, 1989; 1998), e ao mesmo tempo vividas como coisas naturais e universais: coisas de natureza social com propriedades de natureza natural (BOURDIEU, 1998: 97-106). Toda endoculturao resultado de um processo de socializao que, em ltima instncia, significa a interiorizao das convenes culturais, sociais, morais, atravs de diversos ritos e

instituies, tornando-se a via pela qual se tornar membro da sociedade no apenas a efetivao de uma destinao forada a que o ser humano est obrigado (para se constituir como humano), mas tambm a via de sua constituio na alienao e na sujeio, sem que o sujeito disso se d conta. Uma teoria adequada da socializao dos indivduos se obriga a pensar o trabalho de interiorizao como o prprio trabalho pelo qual a ideologia se torna a realidade do pensar e do agir dos sujeitos, mas sem que nem esse trabalho nem a ideologia apaream como existindo. Podemos apontar que a eficcia da ideologia decorre, dentre outros mecanismos, de sua ancoragem nas esferas psquica, emocional e cognitiva do indivduo a subjetividade de cada um, produzida nos processos de subjetivao nos diversos dispositivos de poder, para cuja compreenso so esclarecedoras as anlises de Michel Foucault (FOUCAULT, 1977; 1979; 1985; 2004), embora suas anlises se voltem apenas para prticas nas sociedades modernas , ancoragem que produz o indivduo submetido sua cultura, e produz a prpria alienao do indivduo que se cr uma natureza tambm fixa, uma substncia inata, ignorando-se como uma construo social-cultural: o sujeito particular como efeito do sujeito ideolgico universal. Quando escreveu o seu Ideologia e aparelhos ideolgicos de Estado (1974), Louis Althusser apontou, como um dos importantes efeitos da ideologia, a transformao do indivduo em sujeito, tese que no pode deixar de ser lembrada, pois fala-se a tambm de subjetivao, ainda que o autor a encerre em um conceito para o qual a ideologia est reduzida ideologia de uma classe dominante em cada sociedade, cuja transmisso e prtica ocorrem atravs e nos aparelhos de Estado. De todo modo, uma reduo do fenmeno do ideolgico que no se torna mais pertinente repetir. Um outro ponto fundamental a destacar que a ideologia transforma a dominao dos indivduos, pelo cultural-social, em algo que estes prprios ignoram como dominao. A experincia de estar submetido a normas, costumes, padres, crenas, convenes sociais e morais experincia da sujeio do indivduo humano Cultura representada como outra coisa diferente que a sujeio humana a instituies sociais, culturais e histricas. Essa experincia vivida como necessria e universal (a comear pela sujeio do indivduo a uma lngua, e esta como uma expresso particular da linguagem), tudo isso se conformando observao imediata e emprica da viso que o indivduo passa a ter da vida, experienciada como um dado fixo instransponvel, como algo universal e imutvel. Como a ideologia capaz de tornar invisvel a dominao ou sujeio que implica sempre-j a ordem cultural-social? Ocultando o carter arbitrrio (alheatrio, imotivado e impositivo) de sua construo social e, portanto, seu carter convencional e particular e no natural e universal, maneira como o cultural-social vivido pelos prprios indivduos. Agarrando-se ao natural (ao que j estava antes), assim como se valendo do histrico (o que j estava l), a ideologia assume a forma do mitolgico, do teolgico, do imaginrio, do irracional, do inconsciente, mas

igualmente do racional, do consciente, do cientfico, variando com as culturas, a histria, etc., mas se constituindo sempre na via do engano imaginrio que atrela o indivduo a um espao e a um discurso que o seu, irreconhecveis em seu carter cultural-social-histrico, representados e aceitos como universais, naturais, eternos ou mesmo divinos, tanto quanto o prprio indivduo se desconhece como artefato tambm cultural, social e histrico. (Toda a obra de Michel Foucault, dedicada a uma arqueologia e a uma genealogia dos discursos de poder, das verdades generalizadas, dos dispositivos histricos etc., nada mais que uma investigao e denncia do carter singular, particular e de inveno scio-histrico-humana de discursos sobre as coisas, e estas prprias, e esses prprios discursos como entidades, verdades que, embora no o sendo, apresentam-se como universais, atemporais, naturais, necessidades. Realidades construdas que se apresentam como substncias, essncias. O que Foucault chamou discurso propriamente o que, com o mesmo sentido, pode-se chamar ideologia, descartado o sentido marxista estrito do termo, e no se deixando de observar aqui que o prprio autor descartou o seu uso, o que no nos obriga a segui-lo quanto a isso.) Ao inscrever os indivduos em um conjunto de convenes (normas, padres, costumes, instituies), mas sem que estes tenham conscincia que esto sendo inscritos e que se trata sempre de convenes humanas, culturais e histricas e sem que eles possam escolher livremente se se submetero ou no a essas convenes, e porque, na longa durao histrica e antropolgica, desaparecem todos os vestgios do carter arbitrrio e convencional da ordem social, o trabalho da cultura sobre os indivduos transforma-se na produo do desconhecimento desse carter de toda ordem humana e seus conseqentes efeitos de dominao. Um desconhecimento que a fonte da produo de representaes que autonomizam como natural, nica, inevitvel, universal, sagrada, eterna e imutvel a ordem humana instituda, socialmente construda. Esse desconhecimento e essa autonomizao do institudo caracterizam a situao de alienao e de sujeio vividas pelos sujeitos humanos na prpria experincia da cultura, independente de modo de produo e de realidades sociais especficas (existncia de classes, Estado, etc.). A ideologia propriamente esse trabalho da cultura sobre os indivduos, que fonte das representaes que estes constroem da realidade. A ideologia, ao mesmo tempo em que procede do desconhecimento dos indivduos sobre o que funda a realidade, nutre esse mesmo desconhecimento. Mais de um estudioso se ocupou com esse assunto, embora no necessariamente se referindo ideologia como existindo. Ressaltando a importncia das descobertas de Durkheim e de Freud a propsito da existncia de uma estrutura comum do desconhecimento, da no conscincia, por parte dos indivduos, dos fenmenos que governam seus modos de pensamento e conduta, Michel Foucault assinalou: Os psiclogos, os psicanalistas, e mais precisamente Freud, descobriram que, para alm da conscincia, h algo que o inconsciente. Os socilogos como Durkheim e, em um

sentido mais moderno, Lvi-Strauss, descobriram que vivemos os fenmenos coletivos que guiam nossa conduta individual sem que tenhamos conscincia deles. Haveria, pois, um inconsciente de nossa conduta coletiva como h um inconsciente de nossa conduta individual. (FOUCAULT, s.d). Em grande medida, a ideologia se vale desse inconsciente de nossa conduta coletiva e individual, tornando-se ela prpria uma parte desse inconsciente. Deve-se, pois, evitar todos os mal-entendidos de se pensar que a ideologia mascara, oculta, dissimula porque enganaria, iludiria, ora como mentira, ora como propaganda de grupos, classes, partidos, mdias. A ideologia no a mentira voluntariosa e racional do poder, falsificao gratuita dos fatos. Aqui, mais uma vez, esta concepo no pertinente. Embora os diversos poderes sociais tenham na ideologia a inesgotvel fonte de produo de significaes que lhes interessam e que os legitimam, a ideologia como tal no corresponde nem nasce dos procedimentos deliberados (tticas, estratgias) desses poderes. Se, em diversas circunstncias, torna-se os seus discursos, no , contudo, uma fabricao intencional, maqunica, voluntariosa desses poderes. No longo e annimo acontecer social e histrico, no qual as coisas acontecem, as prticas sociais fazem nascer setores especficos da vida social, surgem instituies, idias se afirmam, crenas se sedimentam, no se pode imaginar a ao de magos da vida coletiva ou deliberaes racionais, conscientes, como o fundamento primeiro do que funda a realidade e a ideologia como parte dela. Mesmo na situao de regimes totalitrios, uma parte do sucesso do que fabricado pelo regime e mantido pela fora somente se torna possvel porque h um antes de ideologia, solo frtil no qual a inveno totalitria prospera e sem o qual certamente teria dificuldade de fincar suas razes. A ideologia no esconde nada, ela os enunciados que afirma. No h o que esteja por trs da ideologia, como tantas vezes se disse, tudo est bem vista e dito (ainda que uma parte dela se expresse atravs de no-ditos, que a anlise pode enxergar). O carter ideolgico de um enunciado definido por suas relaes com prticas de poder, sujeio, dominao e, em vista disso, pelo que afirma sobre a realidade, pelo que pretende estabelecer como verdade. Quando os altos representantes da Igreja Catlica declaram que a homossexualidade um mal que no se pode institucionalizar, ou que a igreja que representam prope a moral e esta no pode justificar eticamente a homossexualidade como tal ou ainda que se opem s decises dos "parlamentos das chamadas naes civilizadas onde leis contrrias natureza do ser humano so promulgadas, como a aprovao do casamento entre pessoas do mesmo sexo... ou, igualmente, quando toda uma sociedade cr que o indivduo criminoso o por ndole natural ou que mulheres so mais afeitas s atividades delicadas ... no h nada por trs dessas palavras, nada h alm do que j dizem: elas dizem tudo! O ideolgico isso mesmo que se afirma no enunciado. O que cabe anlise

demonstrar so os efeitos de sentido que essas afirmaes produzem, as representaes que veiculam e procuram fixar como verdades e o modo como se articulam a outros sentidos socialmente compartilhados e, ainda, como tudo isso se torna o fundamento de prticas sociais de poder, sujeio, dominao, discriminao nas nossas sociedades. A ideologia uma construo (representacional) da realidade, compartilhada coletivamente (processo no qual ningum menos responsvel), que tem o poder de constituir o dado pela enunciao da representao (poder de fazer ver e fazer crer), que, apoderando-se dos indivduos, torna-se a prpria conscincia social, o senso comum, de uma dada sociedade, de uma dada poca, tornando-se igualmente prticas sociais, prticas de poder, prticas de sujeio, dominao. Nesse sentido, Foucault se enganou ao separar poder e ideologia. Afinal, o que ele chama de poder ao menos em um dos sentidos e o mais forte do termo, como ele o concebe e aplica (poder como sinnimo de prticas de sujeio, dominao); deixarei de fora o sentido de poder como potncia, fora, que aparece nas anlises do autor quando trata de relaes de poder, relaes de fora , numa tentativa de se afastar da concepo liberal e marxista, nada mais que a ideologia em ato e em sua natureza prpria. O poder (aqui como Foucault o concebeu) no usa a ideologia para se exercer, nem esta tampouco se acrescenta ao poder como uma outra coisa, porque, quando o poder se exerce, j o faz como ideologia, e esta j , ela prpria, um exerccio de poder. E se no corpo que o poder se ancora, materializa-se, atravessando-o, fazendo-o agir agido por ele, porque a ideologia fornece a garantia da naturalizao, da universalizao e, em certos casos, da divinizao dos saberes, dos habitus, das prticas, apoiados que esto em instituies (pedaggicas, religiosas, judicirias, mdicas, etc.) que levam os indivduos a se reconhecerem como portadores de essncias, substncias, dados, mandatos, desgnios, etc. naturais, invariveis, supra-humanos (conscincia, f, sexualidade, etc.). A ideologia no uma representao sem corpo, prticas, aes, ela constituda de idias e de prticas. Prticas discursivas, em primeiro lugar, certo!, mas ela produz indivduos ideologicamente ativos, sempre novos e vidos sujeitos participantes de relaes de sujeio: opresso, discriminao, preconceito, excluso. Assim, admitindo o poder com as caractersticas propostas pelo prprio Foucault, e parafraseando-o, direi: a ideologia circula, se exerce, capilar, est nas extremidades, atravessa os indivduos, fabrica-os, ela produz mltiplas formas de dominao que podem se exercer na sociedade, tanto quanto est constituda de todas elas. Pode-se ainda acrescentar, a relao intrnseca entre ideologia e poder est igualmente dada no fato que a ideologia transfigura relaes de fora em relaes de sentido (nesse ponto, as anlises de John B. Thompson so auxiliares THOMPSON, 1995), assim como poderamos aqui recorrer, mais uma vez, a Pierre Bourdieu, para afirmar, recobrindo palavra por palavra o que escreveu sobre o poder simblico, que a ideologia realiza o trabalho de dissimulao e de transfigurao (numa

palavra, de eufemizao) que garante uma verdadeira transubstanciao das relaes de fora, fazendo ignorar-reconhecer a violncia que elas encerram (BOURDIEU, 1989:15). Em qualquer sociedade em que se manifeste, a ideologia assegura os vnculos que unem os indivduos s normas e aos papis que lhe so atribudos. Em termos durkheimianos1, tratar-se-ia do cimento social de toda ordem, pois permite que os membros de uma sociedade (qualquer sociedade) aceitem, sem maiores resistncias, como coisas naturais, universais e imodificveis (ou mesmo como culturais, sentido no menos ideolgico!), as crenas, os conceitos morais, as tarefas, os papis e os lugares sociais que lhe so atribudos, no que se engendram as condutas, as aes, as opinies. Nesses termos, os efeitos de significao da ideologia intensificam a aura de magia social (os termos so de Marcel Mauss (1950 [1997]) e empregados tambm por Bourdieu) da qual se revestem as instituies sociais, ao transfigurarem-se em coisas diferentes do que so em sua natureza de coisas sociais, transfigurando a prpria realidade, e fornecem ordem social um recurso que a ela torna possvel afastar o perigo da tomada de conscincia do seu carter arbitrrio (convencional, particular, histrico), que representa, ao mesmo tempo, o risco da recusa das estruturas, dos padres sociais, dos conceitos morais, das condutas aceitas. Poderamos aqui

afirmar, a tomada de conscincia do carter arbitrrio da ordem social um interdito e medida sobre a qual todos os outros interditos da cultura se apiam. Se voltarmos a Durkheim, equivalendo crtica, a tomada de conscincia do arbitrrio interdito como os outros: como consagra os homens, a sociedade tambm consagra as coisas, principalmente as idias. Se uma crena for unanimemente compartilhada por um povo,..., ser proibido toc-la, ou seja, neg-la ou contestla (DURKHEIM, 1989: 268). A ideologia funda o consensus omnium, ao mesmo tempo em que nele se apia, cumprindo as funes de uma conscincia coletiva tal como Durkheim pensou o assunto para o caso das chamadas sociedades primitivas , ao menos quanto a uma aproximao que se pode fazer entre as funes do imaginrio social e do simblico nas sociedades primitivas e nas chamadas sociedades complexas: produo da coeso social, produo da coero simblica (da Lei Social), cujo efeito maior o de converter a todos em sujeitos (dessa Lei) os sujeitos sociais. Num e noutro casos, com diferenas importantes que no irei tratar aqui, a ideologia, enquanto conscincia social, enquanto senso comum social, funda o conformismo lgico e o conformismo moral, que
preciso dizer que uma teoria da forma geral da ideologia obriga-se a retomar Durkheim e suas teses sobre a sociedade e a reproduo social. Trata-se de autor banido dos estudos de ideologia por bom nmero de autores marxistas pelo erro de ser considerado funcionalista o que no quer dizer qualquer coisa de importante do ponto de vista do conhecimento terico: afinal, desde os seus fundadores, o materialismo histrico contm desenvolvimentos do funcionalismo, do estruturalismo, etc. comuns a qualquer esforo de compreenso da vida coletiva , mas autor cujas obras, se vistas sem preconceitos tericos, constituem tratados sobre a natureza social da ideologia e sua eficcia na reproduo social. Alis, afastar os autores por seus estigmas como funcionalistas, estruturalistas, etc. mais tem servido estupidez terica ainda que se apresente como inteligncia do que ao benefcio da construo do conhecimento numa perspectiva de sntese ou de fuses de contribuies tericas, como tem sido claro a bom nmero de outros autores.
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lhe correspondente, transformando os sujeitos sociais em prisioneiros daquilo que, no entanto, eles so os criadores e os modelos (DURKHEIM, 1989). A ideologia, como os mitos, e est claro o componente mtico de toda ideologia, nasce de uma falta, constituinte do ser humano: a ausncia de especializao biolgica da espcie (caractersticas inatas, aptides naturais, equipamento biolgico auto-suficiente), que a lana em ter que se construir pelas suas prprias mos, ao mesmo tempo em que necessita produzir um mundo prprio no qual poder constituir-se, torna o filho do homem dependente do espao da cultura e da aprendizagem do que ser, pea por pea, pela mo de um Outro (cultural, socializado). Essa dependncia ontolgica lana o ser humano na condio forada a ter que se constituir pela via da transmisso da linguagem, a via do simblico, e de sua conseqente submisso cultura e, nesse processo, desconhecendo os fundamentos dessa sua inscrio forada no espao da cultura e, portanto, ignorando igualmente como se funda como sujeito, o ser humano mantm uma relao de alienao com as condies de sua prpria existncia, em que, principalmente, desaparece como autor de seu prprio mundo e de si mesmo. Toda cultura, ou todo sistema de sociedade, apropriando-se desse dado antropolgico do desamparo da espcie, molda seus indivduos sua maneira e fixa suas crenas, mas sem que esse processo aparea como tal. Todo indivduo humano, nascido como mero exemplar biolgico da espcie, torna-se a imagem e semelhana de seu grupo cultural pelas razes adiantadas acima. Se se trata de manter uma concepo materialista, essa a base material da ideologia. De Freud a antroplogos como Clifford Geertz, passando por Durkheim, Henri Bergson, Melville Herskovits, Lvi-Strauss ou Gilbert Durand, o tema do desamparo da espcie, como fundante de condies que se tornam elas prprias a experincia de sujeio e alienao do ser humano cultura, recorrente. Atravs da via do simblico, a ideologia outorga validade realidade, justifica seus imperativos. O simblico a matriz de todos os significados que legitimam a realidade. Por isso, o simblico se constitui na esfera da estruturao e da tomada de sentido dos fenmenos, fatos, instituies, ritos que constituem o que, para um grupo e para os seus indivduos, a realidade. Construdo por meio de objetivaes sociais, o simblico, tornando possvel a atividade da ideologia, autonomiza a realidade, fazendo-a parecer algo diferente de uma construo humana e histrica, como se fosse um fato da natureza, resultado de leis csmicas ou manifestao de vontades divinas, realidade eterna, necessria, imutvel. Essa fico simblica, na medida em que regula e oferece uma imagem da realidade, fazendo-a desaparecer como produto, conveno, escolha, contrato, construto, tambm o que oculta as possibilidades de mudana, transformao dessa mesma realidade da porque o carter ideolgico do simblico. A ideologia tem ainda a seu favor o benefcio do imaginrio e no h ideologia sem um imaginrio no qual existe e sobre o qual se apia , ao tornar possvel uma representao da realidade que, no sendo nem fantasia nem

delrio, a recobre com imagens, menos ou mais arquetpicas, altamente pregnantes de simbolismo, capaz de torn-la algo diferente do que quanto ao processo que lhe funda e sustenta. Teorias do imaginrio como propostas por Gilbert Durand (1992) e Cornelius Castoriadis (1982) so esclarecedoras a esse respeito. A propsito ainda da relao entre ideologia e mito, existe sempre um fundo ideolgico no mtico, do mesmo modo como existe um fundo mtico na ideologia, mesmo quando esta se pretende racional, ou aparece travestida no discurso cientfico. Como se sublinhou tantas vezes (ELIADE, 1989; 1991; LVIS-STRAUSS, 1975; 1986), os mitos fornecem explicaes sobre as origens e, dessa forma, asseguram o fundamento das coisas existentes, tanto quanto as justificam. O mito a forma paradigmtica da ideologia. Contando uma histria verdadeira e primordial, os mitos conseguem fazer com que homens e mulheres de uma dada sociedade se entreguem a crenas e prticas dotadas de sentidos que as tornam naturais, nicas, universais e sagradas e, por isso mesmo, fixas, inquestionveis, imutveis. Essa funo do mito derivada da prpria estrutura do pensamento mtico como narrativa do fabuloso, dos comeos, da noite dos tempos... quando os seres sobrenaturais criaram o mundo e depois desapareceram torna possvel pens-lo como cumprindo sua funo ideolgica. Deixarei de fora, por enquanto, a funo de integrao e harmonia da comunidade que o mito tambm cumpre nos casos das sociedades primitivas. Assim, uma parte do mito nunca existir sem sua funo ideolgica, isto , de consagrao simblica do existente a realidade natural, necessria, universal e imutvel! , caucionada no desconhecimento do homem sobre o que funda sua prpria existncia e sobre o que funda a realidade do mundo no qual a existncia humana se realiza. Problemtica que no se resolve no nvel puramente racional do social ou da poltica ou mesmo do conhecimento.

2. Ideologia e transgresso

A compreenso da ideologia como existindo na cultura e sua natureza antes delimitada no pretende estabelecer que os indivduos nada possam e que estes apenas reproduzem sem mais nada as representaes ideolgicas da realidade e ajam por elas comandados. Bem ao contrrio, uma teoria da ideologia concebe igualmente o fracasso de parte da tentativa da ideologia em homogeneizar, controlar, colonizar a vida individual e coletiva. Os indivduos, embora sob o domnio do discurso ideolgico, re-interpretam e ressignificam a realidade, tornam-se pontos de resistncia s idias e s instituies sociais dominantes que representam controle, sujeio, dominao, enquanto realizadoras da moralidade aceita, de padres culturais, estruturas sociais. Todavia, apontar que a ideologia fracassa em algum ponto no deve levar a pensar que ela no se realiza na cultura ou que no se torna mais objeto de interesse. Ao tornarem-se pontos de resistncia

 dominao, sujeio, aos poderes, os indivduos no deixam, por isso, de ser ao mesmo tempo objetos do discurso ideolgico. So essas resistncias que consideraremos como transgresses ideologia. Isto , aes humanas que representam ultrapassagens do discurso ideolgico, que podem assumir diversas formas. Por sua natureza, a transgresso se manifesta no que vai dos atos considerados crimes, atos contrrios a interdies culturais, s revoltas, rebelies, passando pelas interrogaes da filosofia, da cincia e da arte que pem em xeque as representaes que sustentam uma dada representao da realidade, pelos atos transgressivos, que, no anonimato da vida cotidiana, podem ser os atos de carter mais ou menos clandestino, secreto, passageiro, nmade que conduzem ao ilegal, ao criminoso, mas igualmente ao prazer, ao gozo, fruio hedonista. Ainda, as transgresses assumem as formas dos movimentos polticos que reivindicam transformaes sociais que implicam modificaes simblicas importantes (movimento feminista, movimento gay, lutas contra o racismo, lutas dos trabalhadores etc.) Com efeito, que se saiba ou no, as transgresses constituem uma materializao do fato que a realidade (por sua prpria natureza e em sua representao ideolgica) no nem toda nem nica, embora a tentativa da ideologia no sentido de convencer a todos do contrrio. O modo como a ideologia ordinariamente representa a realidade uma tentativa de faz-la aparecer como uma realidade-toda, e assim, igualmente, como uma verdade-toda, obscurecendo a existncia do que lhe escapa e extrapola, uma infinitude de elementos foracludos da estruturao social, que se torna uma potncia perfurante da realidade instituda e que lhe desvela como no-toda, incompleta, falha, realidade de faltas. Pensar a existncia de elementos foracludos da realidade, como constituindo uma potncia perfurante do institudo e desestabilizante da representao ideolgica da realidade, no estranho s anlises em cincias sociais. Pode-se aproximar essa idia das observaes de Durkheim (1978; 1989), primeiro, e, depois, notadamente da tradio estruturalista na definio dada de estrutura como um arbitrrio, uma combinao de dados, seleo, escolha, realizada sempre pela excluso de outros dados (LVI-STRAUSS, 1975; 1982; HRITIER, 1996). Assim que, no podendo ser uma verdade-toda, a representao ideolgica fracassa. A fico ideolgica (da realidade) no consegue anular nem a existncia dos elementos que permanecem foracludos da instituio social (estes configuram um lastro mais amplo de possibilidades, nem todas incorporadas pela realidade, mas lastro sobre o qual esta se apia), nem anular suas aparies, que investem, como transgresses (criadoras ou destruidoras), contra a (imagem da) realidade fixada como nica, necessria, inevitvel, universal e eterna. Talvez convenha mencionar aqui Slavoj Zizek (1996), que deu um toque estritamente lacaniano anlise de ideologia, ao sugerir, e a partir de considerar o Real (lacaniano), que no existe realidade sem espectro: (o que vivenciamos como) realidade no a prpria coisa, sempre j simbolizado,

constitudo e estruturado por mecanismos simblicos e o problema reside no fato de que a simbolizao, em ltima instncia, sempre fracassa, jamais consegue abarcar inteiramente o real [...] esse real (a parte da realidade que permanece no simbolizada) retorna sob a forma de aparies espectrais (Zizek, 1996: 26). Sem pretendermos aqui maiores aproximaes tericas com uma abordagem que nos tem parecido destinada a concluses, em certo sentido, opostas ao que buscamos, no deixamos de aproximar ainda que talvez ao preo de modificar o pensamento original essas aparies espectrais das formas pelas quais as transgresses se apresentam em ato. No sendo nossa inteno traar as linhas gerais de uma problemtica bem mais complexa, reconhecemos as transgresses em termos de afirmaes positivas (criativas) do desejo. Acreditamos que seja possvel contrapor concepo da transgresso como coisa negativa, fundada na idia da renegao da ordem e na destruio, uma concepo baseada na afirmao positiva da diversidade, da pluralidade e da diferena do desejo, a qual se caracterizaria pelo que poderia ser chamado de transgresso criadora, positiva. Se transgresso significa a ao humana de ultrapassar, atravessar, exceder, o ato transgressor opera a ruptura com algo do mundo estabelecido, institudo, construdo. Cada um, ao inventar, ao buscar, ao experimentar o ainda-no-tentado, incorre em transgresso, implementao, criao do novo. Mudana da realidade, mudana do mundo humano. Dessa forma, afastando-nos de toda considerao que pensa as transgresses apenas em sua relao com a lei proibitiva (Normalidade, Castrao, Lei do Pai, etc.), que no seno uma maneira ideolgica de interpretao da realidade, que reifica e confirma sua hegemonia, e de outro, e no essencial, uma leitura do desejo em termos negativos (desejo como falta, atividade incansvel da insatisfao absoluta, carncia, decepo variantes das psicologias e psicanlises, mas igualmente algumas sociologias e cincias polticas, no cessam de propor essa viso). Tomo para mim a perspectiva de Gilles Deleuze e Flix Guattari, ao formularem a crtica do discurso sobre o desejo como algo negativo, propondo uma concepo alternativa, o desejo como vitalidade, atividade produtiva e criativa. Em O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia (Deleuze e Guattari, 1972), e mais tarde, em Micropoltica: cartografias do desejo (Guattari e Rolnik, 1986), fazendo a crtica do discurso histrico hegemnico sobre o desejo, visto como negatividade (desejopulso, desejo-desordem, desejo-morte, desejo-agresso, contraposto idia de simblico, lei do pai, poder, funes de Estado) e expondo o carter ostensivamente ideolgico desse discurso, reacionrio e contrrio vida, os autores apresentam o desejo como algo de outra ordem: emancipador, gerador de vida. Retomando a vontade de potncia nietzscheana, e igualmente o vitalismo de Bergson (1940), postos a servio de uma teoria positiva do desejo, Deleuze e Guattari enfraquecem as teorizaes reacionrias em sociologia ou psicanlise que teimam em ver

as transgresses criativas do desejo como excessos a disciplinar. Embora reconhecendo a hegemonia da lei proibitiva, e todos os seus avatares, e suas tentativas de disciplinarizao do desejo, Deleuze e Guattari sugerem que ela pode e deve ser quebrada, acreditando no valor positivo do vitalismo da transgresso criadora. Em Guattari, o desejo (o desejo sempre o modo de produo de algo, o desejo sempre o modo de construo de algo) revela-se como atividade vital de resistncia e subverso da concepo dominante de ordem social, subverso da ideologia (que, alis, traduz o desejo de uma maneira bastante nefasta: fluxo que ter de ser disciplinado, de modo que se possa instituir uma lei para estabelecer seu controle ... figura bestial do desejo). Transgresso criadora, positiva, vitalista, produtora de diferenas, de diversidade, criadora de novas possibilidades estticas e ticas de existncia. Raros so, contudo, os pensadores que, como Michel Maffesoli, pensam o tema das transgresses como ultrapassagem da ideologia em minuciosas anlises da vida cotidiana. E no podemos deixar de pensar aqui numa aproximao de sua sociologia com uma teoria do desejo criativo (e transgressivo) como a que foi mencionada antes. nessa perspectiva que interpretamos sua j extensa obra, no menos apontadora das tentativas fracassadas da ideologia em impor seus monotesmos existncia e, por isso mesmo, igualmente uma obra com inmeros exemplos do que a ideologia e como esta atua na vida social. Aqueles que lem os seus textos sabem que o autor, no fazendo um uso copioso do termo, faz suficientemente referncias ideologia em suas modulaes: prometesmo, energetismo, produtivismo, intelectualismo, cientificismo, moralismo, normalidade, lgica da dominao, progressismo, injunes morais dominantes etc. Michel Maffesoli v, no anonimato do cotidiano, a atuao de uma potncia subterrnea (MAFFESOLI, 1985; 1987), sempre contra o social institudo, potncia dos atos transgressivos. por essa razo que classifico sua sociologia como, antes de tudo, uma sociologia das transgresses perfurantes das normalidades institudas, que se apresentam como verdades absolutas, irreversveis, eternas. Assim que a sua idia da potncia subterrnea deve ser entendida como metfora de uma outra metfora: a atuao, no que chamamos de realidade, de desejos criativos, vividos pelos indivduos sem os constrangimentos da ideologia da normalidade, da universalidade, do nico, do natural, do verdadeiro ou mesmo do sagrado. Poderamos arriscar dizer que as anlises de Michel Maffesoli, sobre a vida cotidiana, partem de uma hiptese central: erro supor que a relao dos annimos sujeitos do cotidiano com as idias, valores, instituies e produtos culturais uma prtica passiva, uniforme, feita de puro conformismo s imposies sociais. O que sua sociologia oferece, como conhecimento da realidade da relao dos indivduos com a ideologia (enquanto discurso dessas imposies), que estes no se deixam inteiramente dominar, tornando-se ativos sujeitos de ressignificaes imprevisveis,

incontrolveis, modificadoras de pretenses previstas na origem, no planejamento, na idealizao das coisas, notadamente pretendidas pelos diversos poderes sociais. As astcias cotidianas dos indivduos compem uma potncia de vida, uma potncia de mais-querer, animadora da socialidade, que se manifesta como afirmao da vida, desejo do querer-viver humano. Potncia transgressiva, resistncia s inrcias e aos constrangimentos sociais, que esvaziam todas as pretenses de uniformizao e obedincia mantidas pelos gestores da vida social (governos, igrejas, mercados etc.). Assim, na perspectiva dessa sociologia, embora a ideologia faa seu trabalho (e este visa conservar a dominao, naturalizando-a, ocultando-a), no sendo idiotas, os indivduos vo vivendo a vida agindo como toupeiras, minando os edifcios bem instalados da moral e da lei e seus discursos moralistas tonitruantes. Nas criaes annimas cotidianas, na produo dos espaos heterotpicos (Maffesoli prossegue Foucault...) os indivduos da annima massa do mostras que proliferam na vida social resistncias ao que a ideologia pretende apresentar como irremovvel, nico, universal, absoluto. Se a ideologia representa s injunes morais, e parte dela toma a forma do fantasma do Um (MAFFESOLI, 2002): Deus nico, a Verdade nica, a Natureza Humana, e outras maisculas, que ignoram a pluralidade da coisa humana e o politesmo de valores reinante do espao social, como repetidamente alerta Maffesoli, as transgresses anunciam o seu contrrio, trazendo tona a diversidade, a pluralidade, a variabilidade humana dos desejos, prticas, culturas, imaginrios etc. Como observa, no obstante o imperativo categrico da moral estabelecida, esta perde espao, cada vez mais, e em seu lugar so postas em prtica pequenas liberdades intersticiais nas quais domina uma forma de imoralismo alegre. As anlises de Michel Maffesoli sobre o cotidiano, orientadas por sua hiptese central, revelam na realidade da vida coletiva e sob a vigilncia dos diversos poderes e instituies, mas demonstrando o quantum de iluso sobre o qual repousam as resistncias que operam nos interstcios, nas brechas, nas sombras, que produzem, ao mesmo tempo, espaos e experincias de liberdades (ainda que precrias, provisrias). Liberdades que sabem mobilizar recursos (astcias, tticas) inimaginveis, escondidos em gente simples, comum. Recursos ocultos muitas vezes bem debaixo do nariz do poder, dando fora massa annima e a sua subverso silenciosa. Pequenas subverses sem propsitos, mas que pontuam o cotidiano de imaginao, alegrias, festas, efmeras que sejam, rivalizando com a tentativa da ideologia de tudo controlar, domesticar. Assim, no prprio interior da ordem instituda, anunciam-se as resistncias reproduo uniformizante, como clareiras na noite, surpreendes, perturbadoras. O autor no deixar de indicar tambm a pretenso que conservam os poderes de todas as pocas de colonizar as resistncias. certo que de mil maneiras o sistema e seus poderes procuram domesticar essa potncia de astcias e tticas, alis, vista como coisa popular, comportamentos da massa, ou em outros discursos prticas de

perverses. De fato, prticas que so saberes sem as legitimaes dos discursos institucionais, prticas sem escritura e registro, excludos pelos saberes da administrao e do controle, que guardam um profundo impulso criador e subversivo. Os mecanismos de resistncia so semelhantes numa poca histrica e noutra, pois as desigualdades e os discursos morais permanecem os mesmos, e (velha frmula para os de baixo: os prncipes mudam, mas a dominao permanece a mesma) os procedimentos de resistncia transgressiva, servindo aos mais fracos e submetidos em diferentes perodos histricos ou situaes existenciais, so as estratgias que lhes sobram para a construo das pequenas liberdades. Driblar a autoridade, as verdades dogmticas, os juzos aceitos, os espaos controlados, a rotinizao da existncia, funcionando como uma espcie de respirao, respirao do mundo (MAFFESOLI, 1985: 64), necessria para instalar o desejo, instalar vida, onde as injunes mortferas dominam tema caro a Michel Maffesoli. Desejo de ser e viver que decreta a falncia de uma ideologia moral que se ocupa de impor uma existncia fechada sobre si prpria. Na sociologia de Michel Maffesoli, sociologia filosfica, temos um bom exemplo da anlise da tenso agonstica entre ideologia e transgresso. Ao lado de precisar as pretenses da ideologia oficial da ordem aceita, apresenta como os indivduos resistem a ela nas tticas articuladas nos detalhes da vida cotidiana, numa espcie de sabedoria trgica dos limites (MAFFESOLI, 2001): orientando o enfrentamento da uniformizao e do controle, pretendidos pelos poderes e administradores que intentam governar a vida de todos, em nome de verdades, do interesse comum, da natureza humana, mas sem que se pretenda confrontos abertos e diretos com o poder, ou com a prpria ideologia, faz-se de conta que se aceita o discurso ideolgico dominante, faz-se de conta que se admite as verdades do poder, faz-se de conta!, mas a vida corre nas margens, alegre ou triste, mas sem se deixar abater, sem se deixar domesticar inteiramente. Sabedoria, tticas, artes de ser, ticas particulares, estticas da existncia, eruditas ou populares, maneiras de utilizarcontornar o sistema e suas imposies dogmticas, constituindo resistncias, transgresses, ou ao menos manobras entre foras desiguais. Nem conformismo nem cinismo, o autor-ator-criador das pequenas liberdades cotidianas enfrenta a ideologia de modo trgico. Atitude face vida que tambm criadora de uma suprarealidade ou uma sobre-realidade existentes para alm do social institucionalizado, visvel, aparente. Em Maffesoli, essa surralit socitale corresponde s dimenses inconscientes, imaginal, virtual, ldica, onrica, to bem integradas realidade social quanto as diversas outras dimenses (econmica, poltica, etc.), complementando (e igualmente, rivalizando com) a vida social e coletiva. Assunto por demais extenso, preciso aqui propor uma concluso provisria. Definidas como o fizemos, as transgresses criativas no suprimem a ideologia, rivalizam com ela. Assim,

diferentemente de descartar a anlise da ideologia como vlida, tratar-se-ia de demonstrar que ela no est s e que, em algum ponto, fracassa. O intento, todavia, no pode servir a negligenciar na anlise a demonstrao de sua fora e seus modos de agir. Se as transgresses anunciam o fracasso da ideologia em algum ponto, no a tornam, contudo, um mero discurso sem efeito, fraseologia oca. H, pois, que se conhecer melhor o inimigo, e no se escandalizar com as transgresses que so seu fracasso e sua superao em certos nveis.

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