Une lgitimation islamique de la rsistance au tyran au temps de Jean II de Castille : Semblanza y tratado de Gracian (chapitre VIII)

Vincent SERVERAT
Universit Grenoble 3

En Castille, cela est bien connu, le XVe sicle est le temps dun bras de fer entre la royaut et la noblesse. Il ne faudrait pas pour autant sexagrer, sur la longue dure, la porte dune telle opposition. Un compromis est luvre tout au long de cette priode : lextension des prrogatives royales, sur les plans politique, bureaucratique et judiciaire, saccompagne aussi dun renforcement de la noblesse sur les plans de son assise conomique grce au majorat, ainsi que de son institutionnalisation au moyen dune volution entre la classe de fait et lordre de droit, ces deux piliers du nouveau fait nobiliaire se trouvant de plus en plus sous le contrle des rois. Les soubresauts du XVe sicle tmoigneraient plutt des difcults dajustement entre les deux pouvoirs, dont la plus essentielle tient la transformation du pacte vassalique en lien de dpendance inn. Le pouvoir royal autoritaire, tendance absolutiste, nentend pas tant sopposer au noble que le placer au rang de natural, savoir un sujet dans le cadre dune royaut dsormais territoriale et pour ainsi dire prnationale1. Il convenait, me semble-t-il, de relativiser le conit entre royaut et noblesse au-del des avatars historiques, ne ft-ce que pour rendre compte de la division de la noblesse en ligues pro-royale et anti-royale, et plus tard la solidarit de la couronne et de la haute noblesse face la rvolte des villes dite des Comunidades au temps de lempereur Charles V. Par ailleurs, il est permis de se demander si lidologie de la puissance absolue rete bien un raffermissement de la royaut, si nous songeons, pour la seule Castille, aux deux squestrations de Jean II par linfant Henri dAragon (1420 et 1441-1445) puis la dposition par une ligue de
1. NIETO SORIA, 2002, p. 237-254.
CEHM ,

n , , p.

la noblesse de son ls Henri IV dite farsa de vila (1465). Sur ce point, je serais davis plutt de suivre les analyses de Marc Bloch qui peroit, sur la longue dure, une lente rosion de la royaut sacrale , travaillant en profondeur les mentalits davantage, me semble-t-il, que les conceptions du droit public romain qui vont dans le sens inverse dun renforcement de lautoritarisme royal2. Dans ltude prsente, jentends mattacher un tmoignage de la lutte contre le pouvoir injuste, tel quil se trouve dans la Semblanza y tratado de Gracian, publi par Jos J. Satorre sous le titre Novela moral de Gracian3. Cet ouvrage fut rdig, ou copi, par Fernando de Salmeron en 1435 sur commande de lvque Diego dAnaya (1367-1437), prcepteur de linfant Henri dAragon (1398-1445), qui deviendra chef de rang dans la lutte aragonsiste contre Jean II (1405-1454) en la personne de son favori lvaro de Luna (1388-1453). Ne pouvant embrasser toute lidologie sur la rvolte lgitime dans les temps mdivaux, pas mme en Castille, je me bornerai plus modestement un cas de gure, prsent dans ce texte, lequel renferme, comme jessaierai de le dmontrer, une trs curieuse contamination islamique.

U
cause de sa date rcente de publication, la Semblanza y tratado de Gracian est loin davoir livr tous ses secrets, mme si son diteur, Jos J. Satorre, sest livr une tche de prsentation et annotation aussi sre que sobre. Prenant comme point de dpart ses acquis, nous dirons que les six premiers chapitres relvent dun discours ducatif, les conseils ou chastoiement dun pre lhros ponyme. Il sagit en fait dun centon de passages tirs surtout de Ramon Llull (en particulier de son Flix de les meravelles4) qui seraient refondus sous la forme dun miroir de princes, hypothse fort sduisante puisque lvque Diego dAnaya deviendra aussi le prcepteur du futur Henri IV (1425-1474), aprs lavoir t de linfant Henri dAragon. Le nom mme dHenri pourrait tre chiffr tymologiquement dans lantonyme Gracian. Les six chapitres suivants ont un caractre plus nette2. Le problme, on le sait, est complexe. Cela dit, si lon se place, comme Marc Bloch sur le plan de lanthropologie et non sur celui des institutions, il ny a pas lieu dtablir une diffrence fondamentale entre les royauts franaise et castillane sur la seule base de la prsence ou absence de sacre, le point essentiel tenant au charisme du chef de guerre. Ainsi, en milieu hispanique, ce charisme se dposera-t-il, non sur Philippe II, le roi-secrtaire (1527-1598) mais sur son demi-frre btard, Jean dAutriche (1547-1598). 3. Novela moral de Gracian, 1980-1986, [216 p.]. Pour ce qui est du choix du titre, jentends me rapprocher de lexplicit de louvrage : El qual tractado es contenido en doze capitulos, sin la senblana que es en el comieno t va cerrado t sellado con un sello de plomo , p. [189]. 4. Sur la rception de cet ouvrage en Castille : PERARNAU, 1985, p. 7-60.

ment narratif, puisque Gracian va entreprendre son voyage de n dtudes , avec une focalisation trs nette sur lAndalousie et sa frontire. Plutt que laction, le rle de Gracian est celui dun observateur, sinon neutre du moins plutt passif, qui sert de l conducteur une srie dpisodes. La virulence des diatribes ne me semble pas contredire le statut de ce texte, en tant que miroir de princes ladresse du jeune hritier Henri, tant il est vrai que les mfaits sont voils par labsence totale donomastique ainsi que par lextrme raret des mentions toponymiques. Par ailleurs, louvrage a recours parfois, pas toujours au lieu commun des enfances du roi [p. 97], ce qui permet dpargner sa personne tout en rejetant la responsabilit des mfaits sur la cupidit de ses mauvais conseillers. Dans cette partie, louvrage tourne de plus en plus au cahier de dolances, o il serait intressant de pouvoir dpartager ce qui relve de lvque Diego dAnaya et ce qui relve du programme politique du parti des infants dAragon. Les abus dnoncs donnent une ide de la complexit des buts, parfois contradictoires nos yeux, qui pouvaient animer une ligue nobiliaire en lutte contre la royaut. Il y a bien entendu la charge obsessive contre les conversos, ces faux chrtiens introduits dans le troupeau de lglise [p. 121-124], tels un corps tranger venant ruiner lharmonieuse solidarit, envisage avec nostalgie, qui liait autrefois les trois ordres de la socit, ide que reprendra encore cinquante ans plus tard le pamphltaire Libro del Alborayque5. Quoique moindre, lhostilit npargne pas les juifs auxiliaires de la scalit royale ou nobiliaire, avec en contrepoint quelques traits dune curieuse islamophilie qui nest pas sans rapport avec lobjet de mon tude, encore que lauteur ne manque pas de condamner ple-mle le culte musulman en terre chrtienne, les razzias grenadines, la contrebande de matires stratgiques, etc. [p. 119-120]6. Cette islamophilie a certes des sources lulliennes mais, plus prs de notre texte, elle apparat aussi sous la plume du pote svillan Gonzalo Martnez de Medina (1412-1420) lequel pourrait tre li, comme nous verrons plus loin, la Semblanza y tratado de Gracian. Il est pour le moins surprenant de lire, dans un texte nobiliaire li linfant Henri dAragon, la forte censure des exactions seigneuriales sur les laboureurs, la critique contre les alinations du domaine royal (realengo), avec ses
5. Pour lintrusions de nouveaux groupes sociaux et communautaires dans limaginaire des trois ordres : SERVERAT, 1997, p. 98-110. Que les nochrtiens soient un coin dangereux menaant de faire clater le modle tripartite, lide en est reprise donc par le Libro del Alborayque, n. 5, p. 395. 6. La Semblanza y tratado de Gracian [p. 97] ne reconnat pas lenrichissement comme motif de guerre juste contre les musulmans. Telle tait la position de certains scolastiques comme Durand de Saint-Pourain (ca 1275-1304), une source de Las Casas, pour qui le butin de telles expditions devait tre restitu ses lgitimes propritaires, fussent-ils indles.

paysans affranchis, en faveur du domaine seigneurial (solariego) an de rcompenser les nobles [p. 97-99], et au premier chef lvaro de Luna, attachs la cause de la couronne. Il en va de mme pour lloge de la justice royale que lon souhaiterait voir remplacer la juridiction de lamiral de Castille sur Sville. Pour nir ce bref synopsis, il conviendrait dajouter que cet ouvrage pdagogico-narratif me semble prendre en considrations les griefs et les intrts du bras citadin dans les villes de la frontire andalouse avec une focalisation idologique pour ainsi dire bourgeoise , en ce sens quelle prend en compte les intrts des prudhommes des villes (omnes buenos) : estime du commerce et censure des marchands qui ne songent qu tre anoblis [p. 104] ; fardeau scal et militaire pesant sur les cavaliers citadins dits caballeros de premia ou de cuanta [p. 126-131] ; loge des magistrats qui sont pendus pro bono civitatis par la tyrannie du favori en cour, etc. Dans ce sens, un travail resterait faire sur les relations de la Semblanza y tratado de Gracian avec les cahiers de dolances des procureurs citadins auprs des Corts.

VERSUS

Situons le contexte immdiat du passage tudier. Gracian a t tmoin des mauvais usages contre des paysans. Le seigneur du lieu pressure les rcoltes et les levages de paysans pour senrichir grce au ngoce, prohib mais lucratif, avec les musulmans. En temps de scheresse il se fait payer en espces par les laboureurs avec saisie de corps en cas dinsolvabilit. Outre ces mfaits, il donne en ferme les impts, ce qui lui permet de sassurer une marge confortable entre ce quil doit au sc royal et ce quil prlve sur les laboureurs de son domaine, le tout sans compter avec toutes sortes de corves et de taxes [p. 105-112]. Le seigneur enn se fait livrer du bon vin par les laboureurs tout en obligeant ceux-ci se fournir en piquette dans le magasin seigneurial, et de mme pour les crales et les btes dfectueuses quil ne parvient pas couler [p. 110-112], le tout selon un tableau qui, par bien des cts, est une mise en prose ampliant le chancelier Ayala (1332-1407)7. Mentionnons au passage que ce fragment atteste bel et bien la pratique du droit de cuissage, envisag bien entendu comme un abus dautorit [p. 105-106]. Le soir, Gracian arrive une auberge o il fait la rencontre dun marchand, de laubergiste et dautres htes. Le marchand se plaint davoir t accus de fraude et que lon et mis sous squestre sa personne, an de lui soutirer plus dargent, bien quil et honntement vers la dcime sur ses marchandises aux fermiers de limpt. Or cette dcime, destine
QUEZ JANEIRO,

7. Pero Lpez DE AYALA, 1991, 260-267, p. 171-172. Pour dautres lieux parallles : VZ1992, p. 298-306.

nancer la guerre contre les Sarrasins, est dtourne par le roi qui la destine ses libralits en faveur de ses favoris (privados). Et laubergiste dajouter que le comte du lieu vient par surcrot dajouter une nouvelle taxe cette dcime tout en obligeant les habitants de son solariego se procurer dans le magasin seigneurial les draps et la viande. Lun des commensaux pingle alors les abus des crivains publics qui avaient multipli par dix les honoraires de rdaction dun document public. En termes dintertextualit, les dlais et la complexit de lappareil judiciaire chrtien sont dnoncs aussi bien dans la Semblanza y tratado de Gracian [p. 137145] que par le pote Gonzalo Martnez de Medina, tous les deux faisant lloge, par contraste, de la simplicit dans lexercice musulman de la justice8, en cho des lieux parallles chez Raymond Lulle. Cest ici loccasion dune charge contre la vnalit des ofces, assimile au pch de simonie, et dun plaidoyer pour la convenance dune fonction publique caractre salari [p. 142-145]. Gracian stonne que les habitants, devant tant doppression, ne sen plaignent pas au prince ou, du moins, ne quittent leur terres. Laubergiste dit ignorer si le prince est au courant de ces abus notoires et, mme, sil est prt y porter remde. Quoi quil en soit, si les laboureurs ne se plaignent pas, cest par crainte des reprsailles, et sils ne partent pas ailleurs cest que, le seigneur se saisissant de la moiti de leurs biens, ils ne peuvent plus les vendre [p. 112-115]. Les confesseurs nhsitent pas absoudre de telles exactions qui sont mme le fait des commandeurs des ordres militaires. Forts de leur pouvoir de juridiction, les seigneurs nhsitent pas user de la haute justice, en mettant mort leurs vassaux. Par ailleurs, ils offrent lasile dans leurs chteaux toutes sortes de malfaiteurs et de meurtriers, en faisant obstruction laction des ofciers de justice, tels que les alcades et les archers. Devant ce panorama dsesprant, Gracian sanglote cause de lincurie du prince, des injustices des seigneurs et de lasservissement dun peuple n pour tre libre et franc. Ces faits, prcise-t-on, se produisent Lepe, actuellement province dHuelva, un des rares toponymes cits dans louvrage. Voici pour le contexte proche du passage que je souhaite commenter. Parmi les commensaux se trouve un muletier sarrasin, muni cependant dun esprit pntrant (de sotil entendimiento), lequel sengage dans un dbat, plutt tolrant et affable surtout ct musulman, quil vaut la peine de citer littralement, en employant des caractres romains pour les fragments qui me semblent fondamentaux :
8. Gonzalo MARTNEZ DE MEDINA, Cmo por Dios la alta justiia, / al rey de la tierra es encomendada? , ca 1419, Cancionero de Juan Alfonso de Baena, n 340, 6, p. 606. Voir : VZQUEZ JANEIRO, 1992, p. 313-315.

A todas estas palabras que pasaron entre Graian e el buen omne mercador e el ostalero e los otros omnes que ende estavan, despus que ovieron enado, estovo presente un moro recuero que avia posado en aquel ostal e vino de su tierra a levar vianda e mantenimiento a los moros del regno donde era natural. El qual moro era de sotil entendimiento e oy et entendi todas las cosa que all fueron fabladas e las injurias que fueron dichas que se faian en aquel prinipado, e fue maravillado cmmo bivian omnes algunos en aquella tierra e cmmo se consentia fazer tales costumbres malas e tantas por los omnes que eran razonable. Dixo [a] Graian, al ostalero e al buen omne mercador et a los tros omes que enden estavan: Amigos, mucho soy maravillado de estas cosas que vos he odo fablar que son fechas e obradas en esta tierra, porque en la tierra onde yo so natural non seran consentidas tales costumbres nin el nuestro rey non las dexara pasar nin el pueblo nuestro non las consentiria al nuestro rey fazer las injurias contra el pueblo que aqu avedes dicho que el prncipe vuestro contra vosotros obra. El ostalero dixo a aquel moro: Vosotros los moros sodes mala gente que contradezides e resistides a vuestro rey quando queredes et non le obedesedes sinon en aquellas cosas que a vosotros plaze. Buen amigo dixo el moro al ostalero todas las bestias e las aves e las otras cosas de este mundo zo Dios por serviio del omne e por que lo obedesiese, porque el omne consigo mesmo e con elas sirviese e onrrase a Dios. E, por quanto el primero omne, que fue nuestro padre Adam desobe[de]si a Dios, todas las cosas susodichas de este mundo desobedesieron al omne e fueron a l contrarias. Et, por tanto, quando el rey nuestro desobedesce a Dios en sus obras, faziendo injuria, nosotros los moros non le devemos nin queremos obedeser en aquellas obras, que ms obligados somos a obedeser a Dios en obrar de justicia e de bien, lo qual l clam, e en contrastar a injuria e a mal, que son obras que l aborrese que sean fechas, que non a nuestro rey en las cosa que son injustas e contra Dios Nuestro Sennor, al qual somos ms obligados que non al omne. Ca al nuestro rey non le devemos nin queremos obedeser, salvo en aquellas cosas que entendemos que obedese a Dios, ca mejor cosa es que se cunpla la voluntad de Dios, que non que se faga el querer injurioso de un omne, seyendo contrario el su querer a la voluntad de Dios, et que el su poder en esto prevalesca porque el pueblo peresca. E devedes entender, buen amigo, en cmmo con el fuego que es enendido en la casa en tiempo de los grandes fros estn los omnes abrigados e reciben de l provecho et atempramiento corporal e por el atrempamiento bive el omne, e esto es quando el fuego est bien ordenado. e sabedes por qu? Por quanto est contrario a la frior del tiempo que da pasin e destrempamiento a los omnes. E, quando el fuego est as ordenado conveniblemente, los omnes lo sostienen e conservan la su fortuna [lire forma] e materia ponindole lenna e carbn porque d su esencia e non venga en declinain. Mas, quando el fuego se desordena por alguna ocasin, de tal manera que enciende la casa e quema las cosas que dentro son, necesario es al omne contradecir con agua o con otra cosa a l contraria e a su calidad desordenada. Bien as acaece, buen amigo, a nosotros con nuestro rey que, quando el est bien ordenado en su uso e costumbres, en las quales es contrario a injuria que al pueblo tormenta e da pasin, nosotros estamos abrigados a su calor e atenprados con justicia e resebimos pro e bien de l, por la qual cosa bive el pueblo. Por ende, es por nos sostenido, obedecido e conservado a todo nuestro poder, ponindole so su poder [et] voluntad nuestro querer et poder a todo su plazer. Mas, quando nuestro rey se desordena por ocasin de injuria, de tal manera que quema e destruye el reino e las gentes de l, es a nosotros convenible de lo contradezir e resistir en contraria cosa a su obra calidad desordenada. La qual cosa es justicia que contradize e enbarga a injuria, contra la qual justicia da el omne a Dios aquello que suyo es. Por la qual

justicia damos a Dios la primera entenin e obediencia en quanto queremos ms obedeser a l que al omne en una mesma obra. Et, quando nuestro rey es resistido e contradezido porque faze injuria, non le avemos nosotros culpa, ca l, que es ocasin de su mal, de si mismo tenga querella. Et vosotros los cristianos dixo el moro avedes una autoridad que dize que, por el pecado del prnipe, Dios da plaga en el pueblo, et, por el pecado del pueblo, Dios da plaga en el prncipe. Non entendemos nosotros por esa autoridad que Dios faze contra su justicia dando pena a aquel que non peca, nin que por el pecado que uno faze por si mesmo da pena a otro que culpa nin consentimiento en l non tiene; mas Dios da plaga en el pueblo por el pecado que el prncipe faze contra Dios. El qual pecado el pueblo podra contradezir e estorvar que el prnipe non lo ziese; e, porque lo consiente et calla de dezir verdad, con temor o por nigligenia o por algund amor o pro mundano, Dios enba en el pueblo plaga por aquel consentimiento e concordamiento. Por lo qual, son enemigos los omnes del pueblo, del prnipe e de s mesmos, pus que son consentidores del danno del prnipe e suyo, e ms onrra e provecho verna al prncipe que a s mesmos en contradecir el mal e la injuria que es contra Dios, que non en ser concordantes con el rey en mal obrar e de que se sigue muerte espiritual del prncipe e del pueblo e aun danno tenporal e corporal. En senblante manera entended, buen amigo, que Dios da plaga en el prncipe porque consiente los males e injurias que por los omnes del pueblo son obrados, los quales l podra contradezirlos e enbargarlos e dxalas fazer con nigligenia e con desordenain. Otros dizen que esta autoridad se entiende tanbin de otra manera. Es, a saber, que por algunos pecados que el prncipe faze, que el pueblo non sabe nin contradezir puede, da Dios plaga a[l] pueblo por el pecado del prncipe, en la qual plaga el prncipe es punido. En semblante manera, da Dios plaga en el prncipe por el pecado del pueblo, porque en aquella plaga el pueblo es penado. Et esto es quando el prncipe es sin culpa de aquel pecado. Es, pues, por nosotros ordenado que, quando el rey dexa su oio e lo desanpara, faziendo injuria, deviendo obrar justicia, que es su oio, contra el qual l mesmo s, que nos lo contrastemos e resistamos, as commo aquel que non es rey en sus obras [p. 116-119].

Ce fragment a ceci de passionnant quil rete deux conceptions diffrentes, chrtienne et islamique, de la raction face lautorit tyrannique, avec au demeurant une prise de conscience chez le muletier grenadin et chez laubergiste chrtien de lexistence dun tel cart. Du ct musulman, on prne la rvolte et la sdition contre le roi injuste tandis que, du ct chrtien, la tendance est la soumission et au respect des autorits tablies, si bien que laubergiste attribue lesprit de fronde chez les Sarrasins un fond danarchie et de malveillance irrationnelles :
Vosotros los moros sodes mala gente que contradezides e resistides a vuestro rey quando queredes et non le obedesedes sinon en aquellas cosas que a vosotros plaze.

Il faut bien comprendre par ailleurs que le dbat se situe dans un certain juste milieu : ni apologie du tyrannicide ni prconisation de diverses formes de passivit, telles que la conformit la volont de Dieu, lobjec-

tion de conscience, la non-violence voire la simple dissidence. Il sagit bel et bien, du ct musulman, dun droit la rsistance active, tout dabord au moyen de la parole et, si besoin tait, par les armes :
Es, pues, por nosotros ordenado que, quando el rey dexa su oio e lo desanpara, faziendo injuria, deviendo obrar justicia, que es su oio, contra el qual l mesmo s, que nos lo contrastemos e resistamos, as commo aquel que non es rey en sus obras.

Dans la suite de mon expos, je mattacherai lucider quel point cet cart, point dans la Semblanza y tratado de Gracian, correspond non seulement un cart sur le plan des pratiques politiques mais encore sur celui des mentalits religieuses et politiques. Le Maure muletier signale quune autorit, premire vue dans le sens de source biblique, conseille aux chrtiens de ne pas se soulever face un gouvernement injuste. Ces passages de la Bible sont au demeurant bien connus par les spcialistes de la doctrine chrtienne face la tyrannie9. Il sagit, selon toute vraisemblance, du verset Qui regnare facit hypocritam propter peccata populi (Job 34, 30)10, reu directement ou par lentremise, comme nous verrons plus loin, des Moralia in Job de saint Grgoire le Grand, auxquels on peut joindre loccasion un passage biblique : dabo tibi regem in furore meo (Ose 13, 11). Or, il nous semble indiscutable que le fragment du livre de Job transparat en ligrane dans les propos du Grenadin ; si les chrtiens ne se rvoltent pas contre le roi injuste, cest quils le voient comme un au, un instrument voulu par Dieu pour chtier les pchs du peuple :
Et vosotros los cristianos dixo el moro avedes una autoridad que dize que, por el pecado del prnipe, Dios da plaga en el pueblo, et, por el pecado del pueblo, Dios da plaga en el prncipe.

En fait ce court fragment rsume les positions de lexgse chrtienne autour de Job 4, 30, telle quelle stait xe ds le VIIe sicle. Dun ct saint Augustin (354-430) qui, dans son providentialisme, voit dans le mauvais roi un au voulu par Dieu pour le bien spirituel de son peuple : por el pecado del prnipe, Dios da plaga en el pueblo . Dun autre ct saint Grgoire le Grand (ante 540-604) et sa suite Isidore de Sville (ca 560-636), davantage attachs aux reliques de lancienne libertas romana, et qui peroivent de leur ct une solidarit entre le prince et ses sujets, une sorte de communion dans le bien ou dans le mal : por el pecado del prnipe, Dios da plaga en el pueblo, et, por el pecado del pueblo, Dios da plaga en el prncipe 11.
9. BRIDE, 1946 ; col. 1948-2016. 10. Jos J. SATORRE donne comme source II Rois 24, 10-13, ce qui est peut-tre exact en termes damplication mais non pour lide essentielle du texte : Novela moral de Gracian, 19801986, [p. 44]. 11. REYDELLET, 1981, p. 485-490 et 578-584.

En nous plaant du ct islamique, la norme rgissant quelle doit tre lattitude du croyant face au pouvoir injuste semble se trouver dans le Coran (3, 110) :
Ils [les dles] croient en Dieu et au jour dernier ; ils commandent le bien et interdisent le mal ; ils sempressent pratiquer les bonnes uvres, et ils sont vertueux12.

Se fondant sur ce verset, certaines coles minoritaires dexgse canonique (les khrijites et, un degr moindre, les mutazilites) proclament le droit la rvolte y compris jusquau sang vers13, ce qui cadre assez bien avec la position soutenue par le muletier dans la Semblanza y tratado de Gracian. Mais quen est-il de ce droit la rsistance, de ce devoir de rformer les murs, plus pressant mme que le jihd, quand il sexerce lgard du calife lui-mme ? La position du muletier grenadin cet gard ne nous semble pas ressortir au loyalisme de la tradition majoritaire sunnite :
Peut-elle, doit-elle sexercer lgard du Calife lui-mme ? Oui, diront les khrijites, ds lors quil se rend coupable, mme titre priv, de grandes fautes . Non, diront les sunnites, sauf sil commande au peuple des actes contraires la loi du Coran. En principe, il devrait alors tre destitu. Mais si les gens qui dlient et lient nont pas le pouvoir de le faire sans effusion de sang ? Lislam traditionnel est trs prudent pour reconnatre le droit la rvolte arme. Il faudrait tre sr dun succs rapide, et que de plus grands maux nen rsulteraient pas14.

Le muletier adopte une position plutt maximaliste quant au droit de juste rsistance face au tyran. Aussi donnera-t-il sa propre interprtation du passage biblique si visit Qui regnare facit hypocritam propter peccata populi ( Job 34, 30). Ce serait faire injure Dieu, suprme justice, dit le muletier dans une dmarche impeccablement lullienne, que denvisager quIl puisse transfrer sa punition du roi vers le peuple ou vice versa.
12. Le Coran, 1991, p. 80. 13. De ce devoir de la Commanderie du bien, les khrijites et aprs eux, mais un degr moindre, les mutazilites [] rent un principe essentiel de la vie politique et sociale. Ils proclamaient, devant un abus redresser, le droit la rvolte ouverte et au sang vers. Lensemble des sunnites au contraire excluaient le sang vers. Un hadith recueilli par le ahh de Muslim enseigne : Quiconque parmi vous voit quelque chose de rprhensible, doit le changer avec la main ; sil nest point capable de le faire ainsi, quil le fasse par la langue ; si cela encore lui est impossible, quil le fasse avec le cur : cest le minimum de la religion. Les commentateurs expliquent avec la main : au besoin avec un bton, jamais avec une pe. Ainsi dit Ghazzl dans lIhy, cest un acte pie que dentrer par force dans une maison o lon sait trouver des pices de vin ou des jeux de hasard [] et de les dtruire. Compar la rforme des murs, dit-il encore, le devoir de combat sur le chemin de Dieu (jihd) pour largir les frontires de lislam est comme un lger soufe de vent sur la mer agite. La rforme des murs est dune importance capitale , GARDET, 2002, p. 294. 14. Ibid., p. 294-295.

Cette rfrence biblique serait seulement recevable dans lhypothse dun prince ignorant son pch ou dun peuple dans lignorance du pch du roi ou, encore, dans celle dune circularit entre les mfaits du prince et les fautes du peuple. Dans tout autre cas, le muletier rpond que sil y a pch dans le peuple, rejaillissant sur la personne du roi pour retomber aprs-coup sur le peuple lui-mme, ce pch ressortit la lchet des sujets qui nosent pas dfendre le bien commun contre le tyran par la parole et, le cas chant, par les armes :
Non entendemos nosotros por esa autoridad que Dios faze contra su justicia dando pena a aquel que non peca, nin que por el pecado que uno faze por si mesmo da pena a otro que culpa nin consentimiento en l non tiene; mas Dios da plaga en el pueblo por el pecado que el prncipe faze contra Dios. El qual pecado el pueblo podra contradezir e estorvar que el prnipe non lo ziese; e, porque lo consiente et calla de dezir verdad, con temor o por nigligenia o por algund amor o pro mundano, Dios enba en el pueblo plaga por aquel consentimiento e concordamiento.

Autrement dit, la Semblanza y tratado de Gracian serait verser non seulement dans le dossier de la littrature dopposition, mais encore dans celui de la littrature de rsistance15, aussi bien par la thse nonce sur la juste rvolte que par son exemplication dans la trame narrative de louvrage [p. 96-100]. Le dbat entre le muletier et laubergiste sur le droit de rvolte, du moins tel est mon avis, rete bien un cart politico-religieux entre lislam et la chrtient, quand bien mme lauteur chrtien aurait emprunt ici le masque du musulman grenadin pour lgitimer les coups de force de linfant Henri dAragon, parce que son ouvrage serait, de faon trs vraisemblable, un miroir de princes lusage du futur Henri IV et, enn, pour viter aussi de prter anc aux soupons dhtrodoxie. Lpoque mdivale na certes pas ignor les lgitimations de la rvolte, voire du rgicide. Quil sufse de penser ici Jean de Salisbury (1115/1120-1180) ou encore Jean Petit dans son apologie pour lassassinat du duc dOrlans en 1407. Telle ntait pas pourtant la ligne dominante dans la pense chrtienne mdivale comme latteste, entre autres, la condamnation des thses de Jean Petit par le concile de Constance (15e session, 1418), sans compter que ces penseurs puisaient dans la tradition des modles antiques (le meurtre de Jules Csar par Brutus) plutt que dans les doctrines notestamentaires de soumission et dobissance aux autorits, fussent-elles perscutrices des chrtiens. Il est certes lgitime de se rvolter parfois contre la tyrannie mais la plupart des penseurs chrtiens le
15. Pour un panorama plus vaste des rsistances au Moyen ge tardif castillan : RUC1991. Pour une mise jour envisage surtout du ct de lopposition nobiliaire : BECEIRO PITA, 2002, p. 211-236.
QUOI,

dconseillent, du fait que les maux sensuivant dune guerre civile risquent dtre plus graves que les exactions que lon entendait corriger. Parvenus ce point de la dmonstration, il est possible, me semble-t-il, den tirer au moins trois conclusions partielles : tout dabord lauteur de la Semblanza y tratado moral de Gracian adhre rsolument au modle islamique pour ce qui est des relations entre le prince et ses sujets ; il est conscient ensuite dun tat de fait opposant les rvoltes en pays islamiques meutes populaires et conspirations de cour la soumission chrtienne lautorit royale ; il ne se bornerait pas enn dcrire un cart entre les pratiques mais il serait mme conscient, avec toutes les rserves dusage, des soubassements doctrinaux de cet cart, une strate relevant donc des mentalits religieuses et politiques.

C
En largissant le dbat vers laval, et sur la longue dure, il faut sinterroger sur une anomalie hispanique tenant, sinon la vnration et au respect, du moins limmunit, de la personne royale, et cela pratiquement jusquaux temps contemporains, linverse de ce qui se passe en France, ds les guerres de religion, dans lAngleterre de Cromwell, etc. Il serait trop ais dattribuer le fait la conjoncture politique et religieuse : guerres de religion o il nest que trop tentant dassimiler le prince hrtique au tyran ; la nouvelle morale des jsuites qui, tels Mariana, sloignent des sources scripturaires pour sattacher une casuistique du particulier voire de lexception ; irruption de la raison dtat , chappant toute rgle morale, dans le sillage de Machiavel, etc. Sans ngliger pour autant cet ensemble de facteurs, je serais enclin voir dans cette anomalie hispanique le signe dun retard et dune mise en marge, ds la premire moiti du XVIIe sicle, par rapport aux foyers o se produisent les lents inchissements des mentalits. Ds lors il nest pas exclure que lrosion de la royaut sacrale (Marc Bloch16) y ait t plus lente que dans des pays plus novateurs tels que lAngleterre et la France. Par ailleurs, au sein de la royaut hispanique, les sujets (naturales) seraient demeurs plus longtemps des sujets passifs (subditos) et non des prcitoyens sexprimant par une bauche dopinion publique. Cest dire que le divorce entre le corps physique du roi (la personne royale) et son corps mystique (les institutions et la socit) se serait consomm plus tard que dans les pays novateurs que nous venons de mentionner17. En abandonnant ces perspectives vertigineuses, il nous faut revenir
16. Voir ci-dessus note 2. 17. Ernst KANTOROWICZ, Les deux corps du roi, Paris : Gallimard, 1989.

la conjoncture la plus immdiate an de contextualiser plus nement la Semblanza y tratado de Gracian, rdig en 1433. Cet ouvrage trahit, me semble-t-il, un tat desprit anti-alvariste Sville, proche de linfant Henri dAragon, qui aboutira au complot svillan du comte de Luna en 1434, dj en marche peut-tre la date de rdaction de louvrage18. Lvque Diego dAnaya, commanditaire de louvrage, vient dtre vinc de son sige piscopal au prot de Juan de Cerezuela, frre du favori-conntable, lvaro de Luna. Le projet des ligueurs consistait semparer de la bastille de Triana et des chantiers navals de la ville, sans doute des lieux de pouvoir de lamiral de Castille Fadrique Enriquez, ce moment-l alvariste, et dont les mfaits sont blms dans louvrage [p. 141-142]19. Les accents anti-juifs viseraient aussi lentourage de don lvaro de Luna, le dossier tant en revanche plus complexe pour les prmices de lexclusion des nochrtiens dont la Semblanza y tratado de Gracian [p. 121-124], en la personne de son commanditaire, offre un jalon historique aussi prcoce quincontournable20. en croire le Grand Fauconnier et son pigone Lope de Barrientos, la ligue svillane se serait forme contre la frange haute de loligarchie urbaine, ce qui expliquerait les accents pour ainsi dire populistes de louvrage ou, pour tre plus prcis, une empathie envers les malheurs des petites gens ainsi quune perspective du bas (?) vers le haut sur la pyramide sociale. On y blme enn leffort de guerre sur la frontire andalouse, pesant sur la cavalerie urbaine [p. 126-131], avec ses rsultats dcevants en dpit du triomphalisme et du faste dont le prince fait talage [p. 134, 155-156], ce qui fait penser la propagande alvariste autour de la campagne grenadine sans lendemain de 1431, connue sous le nom de bataille de la Higueruela. Lors de la rpression du complot, lune des victimes sera Gonzalo Martnez de Medina quil convient didentier peut-tre avec le pote (dezidor) du mme nom et dont il a dj t question plus haut dans cet article. Par
18. Lope DE BARRIENTOS, chap. 87, 1946, p. 148-149. Cela dit, louvrage cadrerait encore mieux avec le dnouement de la rvolte et lexcution des responsables, car il y est question de magistrats qui sont excuts pour avoir servi la cause de leur ville que era en la ribera de un grand ro , [p. 96-100]. Les mfaits sont attribus un comte, frachement dot, ce qui peut viser lvaro de Luna qui, malgr sa btardise, fut promu trente-deux ans comte de San Esteban de Gormaz, le premier barreau dune fulgurante ascension qui fera de lui le conntable de Castille, le grand matre de lordre militaire de Saint-Jacques, et le roi du roi Jean II. 19. Gonzalo Chacn donne une liste des allis svillans dlvaro de Luna dans loligarchie svillane, dont on peut extraire : Pero Afn de Ribera, margrave de lAndalousie (adelantado mayor), Pero de Guzmn, premier alcade de la ville, Juan Manuel de Lando, chtelain des murs et des bastilles de la ville, les comtes dArcos et de Haro, etc. : Gonzalo CHACN, pilogue, 1940, p. 443. 20. Ds 1414, Benot XIII approuve les statuts du collge de Saint-Barthlmy luniversit de Salamanque, le grand uvre de Diego dAnaya, avec une clause comportant comme critre dadmission la puret de sang [p. 25, note 52].

ailleurs il convient de rappeler que le frre de Gonzalo Martnez de Mena, Diego, est un moine hironymite, ce qui vient conrmer les analyses de Jos J. Satorre [p. 25] sur les relations de la Semblanza y tratado de Gracian avec cet ordre21. Dans la mouvance des hironymites, il faudrait pointer ici le rle des comtes de Benavente dans la traduction et la diffusion des ouvrages lulliens en Castille22, dont le Flix de les Meravelles qui lui offre une part considrable de sa matire, surtout pour les parties doctrinales. Nous sommes devant un ouvrage mconnu qui commence peine livrer ses richesses, un tmoignage passionnant sur la vie dans la frontire avec al-Andalus. Cest seulement dans un tel espace, la frontire, lieu de fermeture et lieu de porosit, que pouvait avoir lieu lchange inter-religieux qui constitue lessentiel de mon propos : les carts entre la chrtient et lislam pour ce qui est du droit de rsistance face au pouvoir injuste. Lexprience des totalitarismes ne rend que plus actuelle cette question. Les peuples ont-ils les gouvernants quils mritent ? Le meurtre politique, est-il la seule voie possible pour briser le cercle infernal de linjustice et de loppression ? Lislam actuel enn peut-il sacculturer dans une stabilit de type dmocratique ?

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21. Nous savons que des ouvrages lulliens existaient dans le couvent de San Jernimo de Valparaiso, sis dans la ville de Cordoue o fut rdig louvrage, par un reu attestant lemprunt de ces uvres par Juan Alfonso de Baena agissant au nom du roi Jean II : NIETO CUMPLIDO, 1979, p. 197-218. Parmi ses livres de Lulle en castillan, il y avait le Libro de intencin, une des sources majeures pour la Semblanza y tratado de Gracian. 22. Dans la librairie du comte, daprs un catalogue de 1440, lon comptait jusqu douze codex lulliens : BECEIRO PITA, 1983, p. 261-266. Rodrigo Alonso Pimentel, comte de Benavente et beau-pre dlvaro de Luna, rejoindra la ligue anti-alvariste ds 1445.

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