25 - Los siete sacramentos, que tienen su origen en Cristo el Seor, estn ordenados a la santificacin de los hombres a los que

confieren gracia, a la edificacin de la Iglesia y al culto divino en las situaciones fundamentales de la existencia. Como signos, alimentan la fe del creyente, lo preparan para la prctica de la caridad y lo envan a la instauracin del Reino, del que son anticipo. Introduccin - En esta primera tesis de sacramentos nos referimos a los sacramentos in genere. Intentaremos definir sacramento desde la tradicin y el magisterio, y aclarar las cuestiones clsicas relativas la institucin, al nmero y la causalidad. Intentaremos tambin aclarar el sentido de SC 59, pronunciamiento magisterial ms reciente sobre esta materia. 1. Definicin de sacramento - Biblia. El trmino sacramento tiene sus orgenes en la nocin bblica de mysterion. Pablo, inspirado por el pensamiento sacramental judo, habla de Cristo como imagen visible de Dios invisible. Las acciones rituales por medio de las cuales Dios confera la gracia en toda la tradicin veterotestamentria, en Cristo se reconfiguran y llegan a su expresividad mxima: Cristo es el sacramento pleno de Dios (mysterion) en cuanto que significa y causa la salvacin. - Patrstica. En este perodo, se da un cambio de trminos: se pasa del trmino mysterion al trmino sacramentum. Despus de un perodo, en que los padres apostlicos incluyan en la palabra mysterion los acontecimientos de la vida de Cristo, Tertuliano ser el primer en traducir la palabra mysterion por sacramentum, intentando evitar la posible confusin con los mysteria paganos. La palabra sacramentum estaba vinculada culturalmente a la accin de hacer sagrado, al juramento militar y al depsito de una caucin de dinero a los dioses. - San Agustn. As, el primer gran telogo a pensar una teologa sacramental fue Agustn. Agustn diferencia dos elementos en el sacramento: un corporal visible, a que llama signo, y otro espiritual invisible, a que llama significado. El signo est compuesto por el elementum (materia) y la verbum (palabra), mientras que el significado, por la virtus (fuerza del Esprito Santo) y por la res (contenido de la gracia). Agustn define sacramento como signo visible de la gracia invisible, y, recogiendo a la imagen militar, habla de un signo indeleble. Frente a los donatistas, defendi que la gracia conferida no depende de la moralidad del ministro, sino de la pureza y poder de la autoridad de Cristo dominicus character. Distingui entre validez y frutos. - Edad Media. De la mentalidad simblico sacramental patrstica se pasa a una mentalidad realista, proveniente de la teologa germnica har que se pase de una comprensin donde los Padres orientales enmarcaban la realidad desde la categora de smbolo, sin prdida de consistencia ontolgica, a una concepcin donde el sacramento es vasum gratiae (Hugo de San Vctor), olvidando as su dimensin mistrica y teologal como encuentro de salvacin. Hay una gran preocupacin por buscar una definicin de sacramento que integre las categoras de significacin y causalidad. Aqu ubicamos la definicin de sacrum secretum de Isidoro de Sevilla (sobre virtus escondida, presente y operante bajo las realidades sensibles), las controversias eucarsticas con Berengario de Tours (si el sacramento es signo lo es solamente en un sentido funcional) y la distincin entre sacramentum tantum, res et sacramentum y res tantum de Pedro Lombardo. Dentro de este perodo, haba que mencionar al Concilio Lion (1274), el primer a hablar de la frmula septenaria. - Trento y Lutero. Por parte catlica, se quera salvaguardar el septenario sacramental y la eficacia objetiva de los sacramentos, por parte luterana, entraba en juego la Palabra de Dios que se expresa como promesa y que est pidiendo la fe como correlato, de modo que todo queda centrado en la justificacin por la fe como superacin de las obras. Frente a Lutero, Trento reafirmar la doctrina del carcter, la institucin por Cristo, la necesidad de los sacramentos, y la septiforma sacramental.

- De Trento al CVII. En este perodo la teologa sacramental sufre la acusacin de que los sacramentos son realidades mgico-simblicas, medios de manipulacin de la conciencia religiosa del pueblo. Este es tambin el momento en que nacen movimientos como el movimiento litrgico, interesados por recuperar el sentido de anamnesis sacramental, por liberar los sacramentos del subjetivismo desproporcionado y del materialismo positivista. En este perodo se destacan Rahner, con una visin sacramental ms eclesiolgica, y Schillebeeckx, con su acento ms cristolgico. - CVII, SC 59. El nmero 59 de Sacrossanctum Concilium, manteniendo las concepciones clsicas sacramentales, recuperando la concepcin simblica de la patrstica, la conexin con el misterio pascual, su incluso con la historia de la salvacin y la afirmacin de la Eclesialidad, presupone un punto viraje en la historia ms reciente de la sacramentologa. En este nmero se afirma una triple funcin: estn ordenados a la santificacin de los hombres a los que confieren la gracia, a la edificacin de la Iglesia y al culto divino en las situaciones fundamentales de la existencia. - Definicin. Por tanto, la sacramentalidad de Cristo se convierte en la clave interpretativa de todas las formas de sacramento, siendo adems la nica fuente de los mismos. Segn la doctrina de la Iglesia, sacramento es un signo sensible instituido por Jesucristo para producir la gracia en nuestras almas y santificarnos. 2. Origen de los sacramentos en Cristo Seor 2.1. Datos bblicos. - Los sacramentos se funden en acciones simblicas de Jess testificadas por la Biblia y en ellos se prolonga la accin salvfica, corporal y simblica de Jess. As, encontramos una fundamentacin bblica explcita para el bautismo, la eucarista y la penitencia. a) Bautismo: instituido por Cristo con palabras explcitas cuando entrega a los Doce el mandato misionero: Mt 28, 19; Mc 16, 15. Parece que subraya la necesidad de renacer del agua y del Espritu para poder entrar en el reino de Dios (Jn 3,5). b) Eucarista: El Seor lo ha instituido cuando, en la ltima cena, despus de haber bendecido el pan y el vino convirtindolos en su Cuerpo y en su sangre, mand a los Apstoles hacer aquello en memoria de l: Lc 22, 19; 1 Cor 11,26 c) Penitencia: Podemos recordar la referencia explcita de Cristo al poder perdonar los pecados en el evangelio de Jn 20, 23. - Sobre los restantes sacramentos, la Sagrada Escritura parece ofrcenos algunos elementos suficientes para poder afirmar que tambin ellos tienen su origen ltimo en Cristo. a) Confirmacin: Cristo prometi enviar su Espritu sobre los Apstoles y sobre todos los creyentes en l. Los Doce lo recibieron en el da de Pentecosts y lo trasmitieron con el rito de la imposicin de las manos a aquellos que acogieron la Buena Noticia. Son significativos los hechos de Samaria y de feso: Hch 8, 5-6. 14-17: 19, 5-6. b) Uncin de los enfermos: especialmente importante el testimonio de Santiago: St 5, 14-ss. Entendido en el contexto de otros hechos que manifiestan el pensamiento y la actitud de Jess ( Lc 5, 18-20; Mc 16, 18). c) Orden: Lucas y Pablo se refieren al precepto del Seor de renovar la ltima cena, la eucarista haced esto en memoria ma Lc 22,19 y 1 Cor 11,26. Ahora bien, el mandato de perpetuar, a travs de los siglos la celebracin eucarstica presupone la institucin de un oficio o de un poder que habilite y capacite para la tarea. San Pablo habla de la gracia comunicada a Timoteo por la imposicin de sus manos 2 Tm 1, 6; 1 Tm 4, 14. d) Matrimonio: San Pablo habla en Ef 5, 32 este misterio es grande: yo lo digo en relacin a Cristo y la Iglesia. Esto ha de ser ledo e interpretado a la luz de un hecho muy significativo en la vida de Cristo, las bodas de Cana y de sus palabras sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio Mt 19, 3-9. Deducimos as que el matrimonio ha sido objeto de conversacin de Jess con sus discpulos. 2.2. Historia de la Tradicin (institucin mediata o inmediata; in concreto o in genere)

- Hoy la teologa, ms que de una institucin habla de que los sacramentos tienen su origen en Cristo. Los telogos medievales coincidan en la institucin de los sacramentos por parte de Cristo, pero diferan en el modo en que estos haban sido instituidos: Instituy Cristo los sacramentos como hombre o como Dios? - Santo Toms: afirma que slo Jesucristo en cuanto Dios (causa principal de la gracia) y hombre (causa instrumental) pudo instituir los sacramentos. Por eso, dado que los sacramentos celebran y hacen presentes para la Iglesia los mysteria vitae Christi, actualizan el acto de la redencin y comunican la gracia santificadora, son actos del proprio Cristo que la Iglesia por su propia autoridad no pudo instituir. El poder del sacramento procede nicamente de Dios, su eficacia proviene de la muerte de Cristo. De este modo, los sacramentos son prolongacin de la humanidad de Cristo (gracia encarnada) - Las interpretaciones medievales se podan sintetizar del modo siguiente: a) institucin inmediata, sostiene que Jesucristo instituy directamente y sin ningn tipo de mediacin los siete sacramentos; b) institucin mediata que defienden quienes admiten que Jesucristo instituy determinados sacramentos a travs de otras personas como los Apstoles o la Iglesia misma. En la institucin inmediata, habra que distinguir entre: a1) la institucin in concreto, opinin de los que afirman que Jesucristo especific materia y forma de cada uno de los siete sacramentos; a2) y la institucin in genere propuesta y sustentada por quienes aseguran que Jesucristo, al instituir los sacramentos, tan solo determin el signo en su aspecto significador y su finalidad. - Magisterio. La postura del Magisterio ha sido ntida respecto de la afirmacin de la institucin de los sacramentos por parte de Cristo. As lo hizo el Concilio de Florencia proponiendo su origen divino y buscando en la letra del NT su fundamento; o Trento en el canon 1 sobre los sacramentos en general (DH 1601), en la profesin de fe promulgada por Pio V tras la clausura conciliar (DH 1864) e indirectamente al abordar la posibilidad de administrar el cliz a los laicos (DH 1728). 2.3. Teologa contempornea. - Rahner, inserto en el movimiento eclesiolgico y en la profundizacin de la sacramentalidad de la Iglesia y la eclesialidad de los sacramentos, parte de tres presupuestos fundamentales: 1) la verificacin histrica de los datos, bblicos y patrsticos, que cuestionan la institucin de los siete sacramentos por parte de Cristo; 2) la aportacin crucial del CVII que concibe la Iglesia como sacramento universal de salvacin; 3) la comprensin de los siete sacramentos como acciones deducidas del sacramento original que es la Iglesia. As, sostiene que fueron instituidos por Jesucristo en el momento de la institucin de la Iglesia y que no se trata sino de otros desdoblamientos de la naturaleza sacramental de la Iglesia (argumento eclesiolgico). - Schillebeeckx, aun aceptando que la institucin de la Iglesia lleva consigo la institucin fundamental de los sacramentos, haba afirmado que esta institucin implcita no es suficiente. Puesto que en cada sacramento se produce una actualizacin de la salvacin del Kyrios, Cristo mismo debe intervenir inmediatamente en esta orientacin y, por tanto, l ha debido determinar la orientacin septiforme de la gracia comunicada por un acto visible de la Iglesia (argumento cristolgico) 3. Nmero - La cuestin de del septenario aparece estrechamente vinculada con el problema de la institucin. Durante la Patrstica no hubo preocupacin especial por el tema, pues exista una concepcin amplia del sacramento que llevaba a pensar que muchos ritos, gestos o smbolos lo eran. Fue la escolstica la que se preocup del tema, de manera que tanto el proceso hacia la bsqueda de una definicin del sacramento como la determinacin de su nmero.

a) Argumento simblico: sobre la fuerza del nmero siete y su extraordinaria riqueza simblica tan extendida en la Biblia, en otras religiones y en la misma naturaleza humana. El nmero siete significa la plenitud, la perfeccin, la apertura o inacabamiento. b) Argumento bblico: no porque se encuentre explcitamente el nmero septenario en la Biblia, sino porque cada sacramento puede ser confirmado con textos neotestamentrios. c) Argumento conveniencia: Santo Toms estableca una analoga de los sacramentos con siete situaciones existenciales y decisivas nacimiento, madurez, nutricin, enfermedad, corporal y espiritual, la autoridad en la sociedad, reproduccin de la especia. Este argumento contactara muy bien con el principio de la encarnacin, de este modo, asumira y convertira en situaciones salvficas aquellas experiencias decisivas en la historia de cada persona. La ventaja de la explicacin radicara en que los sacramentos estaran inscritos en la naturaleza del ser humano y no habra ms que expresarlos. Los sacramentos seran encuentros encarnados con Cristo, enraizados en la existencia humana, por la pluralidad de las experiencias vitales. d) Argumento magisterial: se apoya en las declaraciones magisteriales medievales que fueran recogidas y sintetizadas por Trento, en plena controversia con la Reforma, que slo reconoca el bautismo y la eucarista. 4. Triple finalidad - SC 59. Como hemos dicho en este nmero de SC se reconoce una triple finalidad de los sacramentos: santificacin de los hombres, edificacin de la Iglesia, culto divino en las situaciones fundamentales de la existencia. 4.1. Santificacin de los hombres a los que confiere la gracia - Causalidad. La doctrina clsica formul esta eficacia del smbolo sacramental con dos axiomas fundamentales: sacramenta significando causant y sacramenta efficiunt quod figurant. Ambos coinciden en poner de relieve la identificacin entre lo significado y lo producido. El magisterio de la Iglesia defini los sacramentos como signos eficaces de la gracia instituidos por Jesucristo que en cuanto tales contienen lo que representan para conferirlo ex opere operato a aquellos que no ponen obstculos. La expresin trataba de salvaguardar siempre la iniciativa de Dios, pero la mejor teologa escolstica saba bien que no se trataba de una accin mgica. El xito de la formula radicaba en que dejaba claro la eficacia objetiva del sacramento salvando la accin de Dios por encima de la casustica y los condicionamientos morales del ministro y receptor. Pero, por otra parte, quedaba difuminada la dimensin simblica y celebrativa con la tentacin de caer en una obsesin por el validismo y el peligro de considerar a los sacramentos como mquinas de gracia. Ms tarde, a raz de este planteamiento, se desarrollar la teora de la reviviscencia sacramental. - Tradicin. San Agustn, tal como hemos visto, en su controversia con los donatistas, hablaba de la objetividad de la gracia en el sacramento, independientemente de la dignidad del ministro. La primera escolstica trat de explicar la causalidad desde los sacramentos concebidos como recipientes de la gracia: el sacramento es eficaz, no por la materia y la accin unidas a la frmula, sino en cuanto que disponen a la recepcin de la gracia por medio del carcter o del adorno del alma. La hiptesis que tuvo ms aceptacin fue la de Santo Toms, en ella estableca que el mismo sacramento produce la gracia en cuanto instrumento dependiente de la causa principal que es Dios (causalidad fsico instrumental). - Contempornea. Para Rahner la eficacia de los sacramentos estriba en su calidad de signos. Los sacramentos no son sino palabra operante de Dios al hombre. Cuando la palabra inequvoca y operante de Dios, una palabra sin arrepentimiento y absoluta de la gracia de Dios (opus operatum) sale al encuentro de a palabra todava abierta del hombre (opus operantis).

- Ex opere operato. Por lo tanto la eficacia ex opere operato trata de salvaguardar la accin libre y absoluta de Dios. Al hacerlo, no hace sino negar todo valor causal o meritorio por parte de la accin humana del ministro y del receptor. Los sacramentos son eficaces porque en ellos acta Cristo. Pero los sacramentos no son actos aislados, son sacramentos de la fe y de la Iglesia. 4.2. Edificacin de la Iglesia - Movimiento Eclesiolgico. Insiste en la en la necesidad de redescubrir la dimensin eclesial de los sacramentos y casi simultneamente, la dimensin sacramental de la Iglesia. La sacramentalidad de los sacramentos viene derivada de la sacramentalidad fontal de la Iglesia (LG 11), y tiene como representantes a K. Rahner, O. Semmelroth y H. De Lubac. - En los sacramentos la Iglesia se encuentra a s misma, se expresa, se hace, se reconoce, se congrega. Para Rahner, el primer efecto de todos los sacramentos es siempre eclesial. Los sacramentos en relacin a la comunin, la introducen, la crean, la restauran cuando est herida por el pecado y la fortalecen cuando est amenazada por la tentacin del desnimo ante el mal y la muerte. - Este movimiento nos recuerda que los sacramentos no slo tienen un aspecto sanante sino que tambin crean Iglesia: nos introducen ms ntimamente en el misterio de salvacin, nos envan a la transformacin de la historia y a la construccin del reino, nos hacen descubrir el sentido festivo de la vida que es don y gracia. - La eclesialidad de los sacramentos la podemos ver a travs de cada uno de ellos: Por el Bautismo se ingresa en la Iglesia, con la Confirmacin se vive ms estrechamente en ella, con la Eucarista se alcanza la pertenencia plena, por la Penitencia se reconcilia con Dios y la Iglesia, por el Orden se sirve ministerialmente a la Iglesia actuando en representacin de Cristo, por el Matrimonio los cnyuges participan y manifiestan el misterio de amor entre Cristo y su Iglesia y le dan nuevos hijos a la Iglesia, y por la Uncin se le ofrece a la Iglesia el don de la mediacin de sus propios miembros sumidos en el dolor y la enfermedad. 4.3. Culto divino en las situaciones fundamentales de la existencia. - Movimiento Litrgico. Este movimiento tiene como representantes a R. Guardini y O. Casel. - Dice el texto de SC 59: Los sacramentos estn ordenados en definitiva, a dar culto a Dios. De ah se van a derivar unas consecuencias: por un lado, que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales, y por otro lado, que reciban con mayor frecuencia esos sacramentos instituidos para alimentar la vida cristiana. - Algunos conceptos redescubiertos por el movimiento litrgico: a) Carcter anamntico de los sacramentos; en ellos se hace presente un pasado que nos proyecta hacia el futuro. Se manifiesta ese encuentro entre el tiempo real y el tiempo de salvacin. El sacramento se convierte en transformador de vida y de historia, en forma de valores del reino, en creador de sentido y en semilla de comunin (fecundidad teolgica y pastoral). preparan para la prctica de la caridad y lo envan a la instauracin del reino, del que son anticipo. b) Recordar que los sacramentos son celebraciones del Mysterion; nos introducen en el misterio, en la historia de salvacin, en el plan salvfico de Dios. c) Insisti en redescubrir la dimensin neumtica de los sacramentos; referencia esencial al espritu que acta, espera, dinamiza, hace presente la gracia de Dios y sobretodo, la encarna en una dinmica eclesial y sacramental. Esta importancia se ha plasmado despus en la liturgia con la epclesis. - Conclusin: del trmino administrar sacramentos se pasa a celebrar misterios donde se da importancia a la asamblea litrgica como sujeto de la celebracin y a la dimensin festiva de los sacramentos.

5. Efectos de los sacramentos en los creyentes - Siguiendo en la anlisis de SC 59 vemos que los sacramentos - no slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas . Teologa del Encuentro: a) hunde sus races en la Filosofa del encuentro: Buber, Lvinas; b) los sacramentos son momentos privilegiados de ese encuentro interpersonal con Cristo resucitado o mediacin simblico ritual del encuentro con el misterio; c) Cristo, aparece como el protosacramento entre Dios y la humanidad; d) Carcter = el encuentro con Cristo deja una huella indeleble. e) Ex opere operato = el encuentro es fecundo, anima, enriquece, independientemente del estado subjetivo de la persona. - Para Schillebeeckx, el fundamento de los sacramentos como encuentro se halla en una necesidad tanto cristolgica como antropolgica. Cristolgica, porque viene dada por la misma dinmica encarnatria y en la prolongacin ontolgica de esa dinmica. Y antropolgica porque viene dada por la misma estructura del ser humano, que necesita de la mediacin visible, simblica y corporal. - Esta cuestin que dividi catlicos y protestantes, ya se encuentra hoy superada, como lo testimonia el BEM (Documento de Lima, 1982), cuando afirma que Todas las Iglesias reconocen la necesidad de la fe para recibir la salvacin implicada y manifestada en el bautismo (n. 8). - su celebracin prepara a los fieles para recibir como fruto la misma gracia, rendir culto a Dios y practicar la caridad. La Teologa Liberadora, ha reflexionado sobre el sentido e importancia de los sacramentos en la vida cristiana: a) por su concepcin anamntica y escatolgica, los sacramentos se convierten en semillas del reino (dimensin transformadora); b) la referencia existencial, vital, misional, proftica es irrenunciable en una teologa integral de los sacramentos; c) los sacramentos son smbolos profticos del Reino que la Iglesia celebra litrgicamente, que orientan la existencia hacia el Reino, del cual la Iglesia misma es sacramento. - Concluyendo, envan a la instauracin del Reino, del que son anticipo: los sacramentos son prolongacin de las palabras y signos simblicos con los que Jess proclamaba la Buena Nueva del Reino y son signos escatolgicos de las cosas futuras (se poda aplicar aqu el concepto de prolepsis escatolgica que Pannenberg aplica a la resurreccin). 6. Conclusiones - Los sacramentos proceden de un doble movimiento: de Dios hacia el hombre y del hombre hacia Dios. Puede verse en ellos cuatro funciones: - accin personal: santificacin del hombre; - accin eclesial: edificacin de todo el Cuerpo: - accin litrgica: culto vital y participacin celebrativa; - accin pedaggica: en cuanto signos configurados por medio de palabras y cosas, revelan el designo divino. - Los sacramentos son sacramentos de la fe; por eso han sido instituidos para alimentar la vida cristiana: - suponen la fe, es decir, sta es anterior a ellos; - alimentan y expresan la fe: as el Concilio acepta la visin luterana pero la supera porque subraya que los sacramentos no son meramente funcionales sino que producen un verdadero efecto robustecen la fe, que se expresa en el culto y la caridad. - La eficacia sacramental queda subrayada de tres maneras, disponen a: - recibir con fruto la misma gracia; - rendir culto a Dios; - practicar la caridad. Tiene dos caractersticas: - tiene lugar en el mbito celebrativo; as se recupera la dimensin comunitaria; - es una eficacia contenida mediante su significacin; el aspecto revelador forma parte de su eficacia: los sacramentos introducen en los misterios de la fe y son parte de los mismos. - Se introduce el cuidado pastoral como parte de la definicin dogmtica: los sacramentos requieren una comprensin fcil de los signos y una recepcin frecuente. - En los sacramentos se dan cuatro referencias fundamentales: a Dios, a la Iglesia, a la Liturgia, a la Pastoral.

Apndice - Poder de la Iglesia sobre los sacramentos. La Iglesia puede cambiar la materia, pero no la sustancia (finalidad del sacramento) Concilio de Trento. Pio XII en 1944 determin el cambio de la materia sacramental del sacramento del orden pasando de la entrega de los instrumentos a la imposicin de las manos por creerla ms acorde con el sentido y la tradicin del sacramento. El mismo Pablo VI promulg un nuevo ritual de la confirmacin con una renovada frmula de recepcin del Espritu Santo - As, cualquier modificacin debe aparecer siempre como un desarrollo o adaptacin del mismo ncleo divinamente instituido, habra de hacerse mirando la mayor utilidad de los fieles y la veneracin de los sacramentos. - Carcter. Signum spirituale el indelebile. En el AT encontramos una seal o marca imborrable en la costumbre de la circuncisin, por medio de la cual el hombre pasa a ser propiedad de Dios. Esta fidelidad es irrevocable incluso cuando el hombre rompe el pacto y da la espalda a Dios. Pablo aplicar la imagen del sello especialmente al bautismo en que se recibe una seal espiritual no visible e indeleble con tres dimensiones fundamentales: apocalptica, eclesiolgica y tica. - Esta idea del sphrags se enriquece y profundiza en la teologa patrstica, casi siempre vinculada al inicio sacramental. Los judos tenan como seal la circuncisin, nosotros tenemos la prenda del Espritu (Juan Crisstomo). Agustn en la controversia con los donatistas, afirma que puesto que el bautismo es solo y exclusivamente de Jesucristo, confiere siempre la gracia, con independencia de la disposicin moral y de fe del ministro. Evocando la marca que el emperador realiza en el soldado, habla de un carcter de pertenencia y fidelidad del bautismo. - Teologa medieval. Si el sacramento confera la gracia ex opere operato a quien no opona bice, surga la preocupacin por la celebracin ficte del bautismo, dado que surga la duda de si realmente fue concedida la gracia. As, se fue perdiendo de vista la dimensin eclesial. - Lutero abomina de la idea de carcter por considerarlo una blasfemia contra su comprensin de la eficacia sacramental en virtud de la sola fe del creyente. - Magisterio. La tendencia es de afirmar el carcter indeleble del bautismo, confirmacin y orden, es decir, un cierto signo espiritual indeleble que expresa el sentido definitivo de ciertos dones del Espritu, pero sin entrar en discusiones de escuela sobre si haba de entenderse ms como una orientacin estable en el obrar ( habitus) o una inhabitacin respecto a los dems sacramentos. Trento confirma la doctrina anterior, refutando las ideas protestantes. CVII resalta el aspecto de la incorporacin a la Iglesia y de la participacin en el sacerdocio de Cristo de cada uno de los siete sacramentos. - Teologa contempornea. Ha sentido la necesidad de clarificar y referir de un modo actualizado el carcter a la dimensin eclesial propuesta por san Agustn apartndose del intimismo y el excesivo peso cultural al que le haba conducido la escolstica. - Sntesis. El carcter confiere una consagracin tal que supone una configuracin e identificacin con Cristo que capacita al creyente para el culto dentro de la Iglesia adems de otorgarle una misin especfica dentro de la comunidad eclesial.