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EsTADo, PoncA 11. E:rwiANciPAo HUMANA
1
; Jos Paulo Netto'
Agradeo a Universidade Municipal de So Caetano do Sui/USCS
. pelo convite para fazer parte deste Seminrio. Analisei o pwgmma,
__ verifiquei quem sero os demais palestrantes e posso dizer que este
Seminrio certamente marcar a vida dessa instituio. Conheo to-
dos os outros palestrantes/conferencistas: o professor Ricardo Antunes
'-uma referncia nacional e a professora Ela.Jne Behring
e o professor Carlos _jovens intelectuais que j se torna-
ram destacados protagonistas do debate do Servio Social; e, pelo
contato com Marcelo Hngaro, acabei, tambm, por conhecer os pro-
fessores Lino Castellani, Fernando Mascarenhas, Carrnem Vidgal e
Yar.a de Carvalho e o importante trabalho por eles desenvolvido, es-
pecificamente, na Educao e na Educao Fsica. Assim. sinto-me
muito honrado em estar aqui e poder participar de um evento que tem
interlocutores to qualificados.
No acreditem nas palavras dD Marcelo\ que foi meu orientando
1
Transcrio da pa1Bs1ra de absrtma dl I &:.minrio de Pol(tcas Sociais de Educaao flsica, Espor-
te e Lawr, proferida em 141"1}4/2006, 110 audltrio da Universidade M!Jnicipal de So Cae!ano elo
Sui.'USCS. Vale ress->ltar que a presente 1ranscrio no passcu pefa reviso final de seu autor .
.
2
Jos Paulo Nell:q t1ular da Escola de Servio ScdaiJa Uni<ersidacte do Rio de
E doutor Bm Sco:;i;'J.I pela PUUSP {HI90) e Mes.lm em Tecria Uter1 pela
LISP C 198i )- intelectual marxista, com forte l ref ernda no deta-
te bra.sil(;lm. Tem vasta produyo biblic.gri1fic:a ccr,signada. em intimem:; publ[f;ados em im-
I'JOrtaflte-.s (-;ditoras brasileiras. Atualmenije, junio com Car1oo Nelson Coutinllo, na Editora da U FRJ,
!emtmdlrzido e CY.I'Janizado a publica.Q de parte da 1ica herana in1el ecl:ual deix.adaporLIJkes e
CIOO se encnntra1a indispol'loi'18l para DS loJt1ores brasi[eiros. Fruto deste lraballlo, o leiitor
dispc.sio obras cnrrro ' OjolfJrn M.arx e outros e 'Sc<:ialismo
e democra1izao".
J O Profssor Edson Marcelo Hu ngaro havia 1ei1} a apresent.:J-.3.o que h iam a
ll!o:;sa: Professm Lineo Castellani Filho -- won:lenadm da -; e o Prolessor Jos Paulo Nelto-
palestraneloonferencista. Na opliun;f.iade, o pro1essor Marcelo teceu elogios a.;:os integrantes da
m:J<Ja e relembrou o trabalho que dado ao- pmfe&SGr Jos Paul.o No:1t-n na condio de seu
onrmtando de lll(J<S!raoo.
/
de Mestrado e no me deu trabalho algum. Foi muito importante co-
nhecer o Marcelo como estudante. Fao, aqui, um relato em tom de
galhofa sem r:tretender ser grosseiro, pelo contrrio: tinha eu uma
viso ela Educao Fsica como um grupo de "trogloditas", todos eles
coril seus taeapcs nas r'iiiios, Qbviarn,ente, meu conhecimento sohre a
EducElo J fsica se o de escola. A
minha r l ufio COllll'l Bducao Fsica um pouc_? quando li o
Jivro do Vitor Marinho, nm professor ! do Rio-de Janeiro- onde
resido - c dt_..._. : " (L:Ill vid inteligente neste pedao". Depois, por
d.11 vidH - j conhecia o Marcel?, pois trabalhamos jun-
tos nunlH "c.HI Jll'c.;. qu , h alguns anos atrs., foi falncia. Esta
"empresa'' unm ruzan muito boa: era Partido Comunistn
Brasil ei ro {PCB) 1, 1 ,cJa faliu. Restaram alguns sobre-
vi cnl w L'l t:H uu c Mureelo.
Um diu, M1mol( npr. u num c.;urso que eu ministrava na PUC -
O M61<1dn 'III M11rx , apresentou-se corno aluno de mestrado cm
histria c fi!osofi fl lln t!tlU ._,iio com a ltlrmao original na EducR-
o Fsica. P I ri to ... Par.a me animar, lembrei-me do Vitol'
Marinho (risoR) ._., Hili!la hc 11 1, c COll lJ'olar as minhas impres-
ses iniciais C01!11- ' t.t. No mntuto com o Marccl\l, pude desco11i nar
um movimento muitn mlo c.rn termos quantitativos.,
mas, pelo que r pl de ura de horizontes na mudan.a
de nfase pum urntl palo sod ocntrica. Devo ao Marcelo esse
conheciment4).
No tenho muito que fol ar de mim. Sou um professor e a vida sem-
pre foi muito genet"Osa comigo. Deu-me muitas nportunidades: poi-
ticas, culturais e ele estudos. Ns fazemos vida intelectual e:'>tudando
-e infelizmente, hoje, isso coisa que se faz pouco nn
Assim, posso dizer, sou um estudioso. O que fi7.
O tema que me foi proposto, para abrir Nt 11dnri o --.e.,tado e
polftica e emancipao hunu:ma ou lJstwlo I ' fiO/frir.:tl numa perspec-
tiva emancipatria -,ser exp!Ol'3dn d[kJt:ll ialtnel1[e durante o se-
minrio. um tema ambicioso, pr I c cn seria irresponsvel
dissesse das limitaes da minha interveno. Pretendo ofere-
. a vocs apenas uma abertura- uma espcie de "petisco"- para
que vir nas intervenes de Elaine Behring e Carlos Montano
discutiro, as polticas sociais; assim como
de meu querido amigo Ricardo .Antunes- que um
.,, ..... conhecido especialista na discusso das transformaes nperadas no
,_. ........ do trabalho.
: oferecer a vocs uma perspectiva de anlise - s uma -
no pretende ser "a perspectiva de anlise". Embora esteja vin-
I . clltado a instituies oficiais, entre elas a UFRJ, o que direi, aqui,
.. > de minha inteira responsabilidade. Constitui o resultado de algumas
de estudo e reflexao - desde o tempo que ''tmbalhava" com
, . o Marcelo "naquela falida empresa"- e, para mim, so convices
. >, , . tericas. Mas, lembrem-se, o principio de todo intelectual deve ser a
. ;: : autonomia da sua cabea. H uma mxima latina que ns devemos
.: exercitar todos os dias: ,.deve-se duvidar de tudo", inclusive do que
. eu vou dizer aqui. Ofereo, portanto, as minhas reflexes como bip-
.. teses de trabalho a vocs. Isso mesmo: so convices tericas acu-
; .muladas ao longo de dcadas, mas no se pretendem mais que hip-
' I :
, .
-: .
teses de traball.o e - para deix-los bastante desolados -no direi
nada originaL Isso porqu-e, por um lad, insiro-me numa larga tradi-
. o brasileira e no s: numa tradio de reflexo crtica -radical-
. mente. critica-, como veremos adiante e, sobretudo, por outro lado,
. porque eu estou convencido que nas cindas sociais a ltima novida-
dedata de 1920-com a morte de Weber. Depois disso, "cozinhamos.
e re-coz.nhamos" um coqjunto de idias clssicas.
Inicio de maneira nada douton. Comeo conversando com vocs
a partir do quadro do senso comum (que no a mesma coisa que
"bom senso") : a nossa conversa cotidiana, pois, afinal, vb.remos mes-
mo imersos. no cotidiano e ningum aqui est, infelizmente, com a
mquina da hist6da na mo.
O que ns entendemos, na vida cotidiana- no nvel do senso co-
mum- como o f<::Stado? O Estado uma institLo que est acima de
15
ns e ao qual devemos subordinao- freqentemente, obedincia.
Ele responsvel pelo "bem comum". Trata-se de uma idia
antiqssima e que aparece l na Plis Grega: a de que, apesar de
diversidade dos cjos bomens. dos indivduos, h algo que
.benefcio, a tQdo,s. O Estadc; est a para pre-
servare bem comum. Nh-ss.o
pre fala nos inf eres ses mtcionais, o interesse dBrasil. pg;r exemplo,
representaria para todos os hrasileh os o "bem comum".
J a poltica anda mal na nossa Yida cotidiana. Para o senso co-
mum, a poltica orna ati\idade especfica feita por mn grupo de
profissionais. Muito interessante: teremos eleies nesse ano e vocs
j esto a "vacinados" para as eleies. Querem um exemplo de mau-
mratismo poltico: um sujeito que est pleiteando um cargo pblico e
diz "no sou poltico profissional"'. A imagem do poltico profissio-
nal est, entre ns, muito desgastada. Est-se despolitizando a polti-
ca. No senso comum, ningum rnai.s fala de emancipao. Essa no-
o de emancipao csL<, no limite, c:ompletamente "fora de mo{la''.
Fah.t-se cm Hbcrd ade, porm, SCJ11(m:: enlendida por liberdade ill cli v i -
dual: libcrdadt! dos dimitos individuais e, quase sempre, num plano
puramente formal, por exemplo, o direito de ir e vir.
Por que bom comear do senso comum'? Porque o senso comum
organiza as nossas vidas e sempre que tratamos de pensar as realida ..
des a partir de algo alm do senso comum as realidades nos parecem
paradoxais. Nosso senso comum e, mais, a nossa experincia - expe-
rincia vital repetida a cada dia- parecem-nos ser "inegveis". As
verdades tericas so sempre paradoxais quando ns as cotejamos
com o .senso comum, sempre. Por essa raz.i:o, :sempre bom comear
pelo senso comum: para mostnLr m; s.cus e a maneira pela qual
nos induz a erro::;.
Ns podemos e ir <11lm dn c.:mnum I Se hoje tivesse
aqui uma entrt! uw11s pr11'r.s fi '"JcJGnlicos, espccahnente os
mais jovens, os mais modern os :-;enilu. p6s modernos --, "mais
atualizados' ', nenhum mn dize 1 que o Estado o repre-
sentante do "bem comum". Eles pensariam e diriam- num Jinguajar
quase sempre enviesado e, muitas ve-zes, incompreensvel - que o
: ; Estado est vinculado a organizao do poder e atende a grupos de
: ( presso..l2uanto a poHtica, eles nos diriam que so atividades lgadas
ao especialmente os foucaltianos - Michel
.,; de um grande prestgio na academia -, diriam que o
pooer-ro tem centro, no dispe de "uma Fsica", dispe sim de
:iJma Iviicrofsica" e difuso. Uma estrutura sem centro e a emanei-
.-.. _ pao diz respeito a formas de participao autnoma dos cidados.
1
.. Nessa lgica, "Cidadania" "xarope" que se vende hoje em qualquer
botica -- como ex trato de amica - e serve para mundo,
...
a(roi presente, deve estar disposto a "valorizar a sociedade civil orga-
i- ' pizada". por exemplo, que a Unio Democrtica
Ruralista- a UDR- , tambm, sociedade civil onranizada. Sincera-
mente, eu no quero fortalecer a UDR1 A emancipao passa a ser
f; . vinculada a algo que esi eptelialmente colada democracia, enten-
R elida como exerccio de eleger e ser eleito periodicamente.
!! , Estou {;Onvencido que isso parece ir alm do senso comum, mas
_, no vai. , to-somente , uma forma sofisticada de senso comum.
preciso enfrenl.ar em profundidade a questo do Estado - e no de
qualquer do Estado :Moderno. Para isso, quero fazer com
v vocs uma reflexo muito simples, propedutica, mas que radical-
i- .. mente crtica. Gostaria de enfatizar o radicalmente crtica de minha
fi fala, pois o senso comum operante entre ns identifica radicalidade e
radicalismo corno formas extremismos e, como ex.tremismo uma
coisa que incomoda, ningum quer ser extremista- o centm a posi-
o predileta
1
{ Porm o centro a posio predileta da inrcia: est
no centro qutffi no teve fora para ir para nenhum dos lado_yt2uero,
ento, recuperar etimologicamente, o que significa ser radicai.
Nas lfuguas neolatinas, ser radicai sgnifica ir raiz, ou seja, ir ao
"centro tlervoso"; ir ao "nc1eo duro" dos. fenmenos. Por isso, a
sentido de buscar o limite pens.\':elda_prohleintica que nos
17
Feita essa observao, comeo dizendo que uma das maiores des-
cobertas da primeira metade do s.culo XIX (e eu quero enfatizar
aqui o sculo XIX, porque uma das modas intelectuais mais deletri-
as, que hqje tem curso na academia o preseutismo- imaginar que o
que e.ovo orlgirial e hqe yerdadeiro- que precisa ser
sup-erado. Assim, nccessrio,repensa.r_() sculo XIX, pois ain-
d<t estamos hipotecndos aos Huntes do XIX).
foi a percepyo d que a civl no funda a rcionaldade
social1
A demonstraiio disso vai me exigir uma ligeira viagem ao mo-
mento lgido rJ.a Revoluo Burguesa: o sculo XVID. nele que a
Revoluo Burgue$a (que ns, freqentemente, reduzimos Decla-
rao de fn de pendncia Ameticana, Revoluo Inglesa de 168 8 e,
paradignutti camenre, Revoluo Francesa 17 89), protagonizada por
uma classe (embora, no s por ela), ent.1o, revolucionria, herica,
audaz e empreendedora, C(mduz a burguesia ao poder po1tico. Para
que no caiamos nesse mduconismo, no nos esqueamos que. aRe-
voluo Burguesa um processo multiseculart
O pmces.so inicia, a rigor. l na transi.:'lo do sculo XIV para o
sculo XV e no sculo XVIII- no por acaso, o sculo da ilustra-
o- que a burguesia, ento revolucionria, ganha a hegemonia inte-
lectual e cultural na Europa Ocidental. Nesse contexto, tem-se a pri-
meira percepo terica ela chamada sociedade civil. Na elaboraO
terica sobre a '"nova sociedade'', os primeiros analistas vo traba-
lhar a idia de sociedade civil (numa tica contratualista, como por
exemplo, a de Locke, um importante te6rico liberal). Tais tericos
liberais esto convencidos de que a sociedade civil o espao sodal
onde cada indh1duo livre (liberado das teias das instituies
pode buscar o seu bem estar pessoaL Esto convencidos, tambm,
que na sociedade civil existe uma instncia qua lqucr que
pela organizao geral da sociedade.
A ruptura burguesa dos laos da dcpcndCndu feudal dava a cada
indivduo o direjto da "Hwe iniciativa". JC. no mais a condio de
18
nascimento- servo ou proprietrio fundirio- que determina o seu
destino. a sua atvidade enquanto sujeito que determina seu desti-
no. E a sua atividade regida- pensam os tericos liberais e com
razo- pelo clculo egosta: voc far aquilo que te der ganhos. Esse
um paradigma no do homem, mas do indivduo burgus livre. Se a
sociedade c i vl um espao onde cada um vai buscar o seu interesse,
como preservar a idia de um 'bem comum"? impossvel r To
impossvel que um importante terico liberal- quase um gnio do
pensamento liberal, figura do apogeu Economia Politica-, constri
uma mitologia para explicar isso (todos vocs, provavelmente, de-
vem conhecer a teoria da mo invisvel do Adam Smith): no merca-
do, cada um vai buscando a realizao dos seus objetivos, entretanto
h uma mo que converte essabusca primria de objetivos
singulares e no "bem comum". Esse recurso da mo in-
visvel era .indispensvel a Smith, no se podia exigir mais dele, pois
estava escrevendo na stima dcada do sculo XVID.
A experincia da Revoluo Americana, a consolidao da Revo-
luo Inglesa e, muito especialmente, a Revoluo Francesa vo aca-
bar com esse mito e, na primeira metade do sculo XIX que se {f
uma grande descoberta que se deve a Hegel- que no em um liberal.
O filsofo alemo dizia que a sociedade c i vil, deixada a si mesma, s
conduz barbrie e, as sim, define a sociedade civil (textualmente na
sua obra de 1821, Filosofia do Direito) como o "reino da misria
fsica e moral". Com isso, Hegel est dzendo: aque1a mn invisvel
-puro no exi::>te. A socierlade civil no pode ser nenhum veculo
de universalizao da racionalidade que, em si mesma, possa condu-
zir ao "bem comum". Hegel deslocar a nfase e dir: quem pode
conduzir ao "bem comum" e introduzir o princpio da racionalidade
universal o Estado. A famJia e a socie.dade c i vil no s.o capazes de
assegurar a preservao daquilo que humano e univers.al. o Esta
do que deve faz-lo. Na teoria poltica hegeliana, portanto, o Estado
o princpio que introduz a racionalidade na vida social e mais: ele
.a universalizao dos interesses humanos..
19
Eu, Jos Paulo, estou convencdo que h a uma grande descoberta
e percebam como ela si situa na contra mar do tempo presente, pois
afirma que o mercado (o pl'etenso mercado livre) no racionaliza nada.
O pretenso nO: dispe de qualquer mecanismo capaz de
universalidades, loi j) I,Jrimeiro a descobr isso: a
"mo invisvel" no existe, o Estao, o.l:rt:.institu\.o portadora de
uma racionalidade nova, que pode preserv.ar a ti.r:versaliffade do "bem
comum" (no o bem individual, mas o bem do conjuiltO dos homens).
Hegel morre em 1831, de clera, e os vinte anos se,guntes na cultura
alem so n deglnto da obra de HegeL Hegel foi um pensador to
frondoso, to substantivo que o melhor da cultura alem depois deJe
se alimentou do debate em torno de :ma obra.
Havia um jovem, formado em Filosofia e que trabalhava como jor-
nalista, que, em 1843, teve um problema pela frente: um direito con
suetudinrio dos camponeses do Vale do Mosela, no lio Mosela, na
Alemanha. Tal direito se constitua no seguinte: no inverno, os cam-
poneses podiam recolher madeira ou lenha (vale lembrar que, ness a
poca, no havia fogo a gs, nem eletl"icidade, ento a lenha era
essencial, no s para cozer a comida, mas para enfrentar o inverno}.
Os camponeses desde tempos i memoriais reco1ham a lenha e
posto um problema: urna norma baixada pelo governo prussano pas-
sa a considerar a coleta da lenha um fur1o. Os camponeses deveram,
ento, pagar por aquilo que seus pais, avs e bisavs jamais. paga-
ram. Vocs podem imaginar qual foi a reao dos camponeses. Rebe-
!aram-se, mas, em face da lei, foram levados ao tribunal. Esse jovem
j ornalista tinha que tomar palf6do e j era editor de um jornal dirio.
O que fazer diante disso'! Ele tomou partido dos camponeses, sim-
plesmente porque os camponeses eram os mais fracos, movidos por
razes puramente morais e descobriu que com esse tipo de impu1so,
com esse tipo de generosidade, no dar ::t conta de e11 tender a questo
que se punha a ele. Como entende1 as ra ... "':es do decreto daquele Es-
tado - supostamente o princpio da sociedade civil
que age. em nonie de que bem .:.;omum? Esse jovem jornalista chama-
20
v a-se Karl Marx e ir fazer a segunda grande descoberta sobre as rela-
es entre sociedade civil e Estado, j que a primeira foi a de Hegel.
Se o Estado representa, segundo Hegel (e Marx estudava a obra de
Hegel) a universalidade, o princpio de raciona1izar universal, como
ele est penalizando uma parcela to grande da populao? J\.iarx
inicia, assim, .uma crtica radical de Hegel e, nesse ano (1843), faz
uma genial descoberta. Seguindo os passos e a influncia de
Feuerbach, um crtico de Hegel, Marx dir que o esquema de Hegel
mistificador.
Hegel havia defenddo que atravs da racionalidade do Estado
universalizador que posso entender a soc.iedade civil e atribuir-lhe
racionalidade: Marx dir: est errado. Hegel, et sua formulao,
twca a posio do objeto pela do sujeito. Na verdade, s possvel
compreender o Estado com a compreenso da sociedade civiL O
Estado expressa a sociedade civil. Pensa Marx: a universalidade
que Hegel v no Estado uma faisa universalidade. Para usar os
termos de Marx, na poca, universalidade alienada. Porm,
nesse perfodo, no sabia nada sobre a sociedade civil. Ele
percebe que tem alguma coisa enviesada em Hegel, porm ainda
no dispe de todo arsenal categorial para precisar. Porm, j tem
clareza de urna coisa: no o Es!ado que fornece a chave para a
c.ompreenso da sociedade civil, ao contrrio, a sociedade civil
que fornece a chave para a compreenso do Estado que a est. O
problema, na poca, residia no fato que !1osso jovem pensador ain-
da no dispunha de nenhuma compreenso da s.ocedade civil. A
isso ele vai dedicar 40 anos de pesquisa {ele morre em 18B3). De
finais de 1843 (princpio de 1844) at 1883, Marx tratar de com-
preender o que chamou ele '<anatomia da sociedade civil", pois s
assim poderia compreender "a anatomia do Estado". A chave dessa
compreenso est no que denominou da economia polti-
i:a", no na economa poltica. Lembram--se: a Economia Poltica
do j citado Adam Smitb (um clssico da Economia Poltica} a quem,
alis, Marx respeitava profundamente.
21
Julgava Marx, que era criticando a Economia Poltica que poderia
descobrir a "'anatomia da sociedade civil". Quero j antecipar ades-
coberLa de Marx, pois a pouco e pouco, no processo de compreenso
da dv:il- d,.movimento do capital-, vai se dando a corn-
preell8!io do Estado; Quero em 1847/48, quando estava
cl and<l seus passos na tica d_a, ',Ecoooma Polti ca., Marx
v1.li fazer o complemento de sua descoberta.. .. .
o itinerrio desse complemento:.Hegel descobriu que a
civi l, por si mesma, no instaurada uma racionaldade
universalizantc, cabia isso ao Estado. Marx descobriu, em 1843, que
Hegel, .sobre questo, estava equivocado, porm, no tinha ele-
mentos para descobrir onde estava o equvoco. S a par tir do mo-
mento que se dedica a crtica da Economia Poltica ter clareza sobre
a raiz do cgufvoco. O primeiro momento dessa clareza, Marx obt m,
junta menLc com Engels, em 1847/48, e essa descoherta hoj e banal
para <:1 l gu 11 s, mas foi verdadeiramente genial. Ele descobre a especial
natureza de cJasse do Estado moderno. Descobriu que o .Estado tem
funes univet.saliz.antes, mas o ncleo de r;ua naau:reza clas sista. O
Estado Lem uma natureza de classe. Durante sua vida e na sua longa
trajetria de refl exo, Marx formular de diferentes formas essa sua
compreenso do Estado, prm, num primeiro momento, m uma afir- .
mao que deixa algumas pessoas hoje arrepiadas : o execurivo do Es-
tado moderno o comit quege:re os interesses comuns da burguesia.
Essa formulao tem sido objeto de grandes equvocos. Em certas
tradues. est escrito que o Estado o comit executi vo da burgue-
sia e no foi isso que Marx escreveu. Ele escreveu o executivo do
Estado Moderno. . diferente! Uma das caractersticas mais impor-
tantes do Estado contempornco a hlpertroii a que o poder executi-
vo est vi vendo, suhRumindo, vezes, o poder legislativo e o
poder judicirio. Hoj e, as grandes cle.c ises so do executivo- e isso
no s um fenmeno brasi leiro - , ou seja, o executivo ganhou tal
autonoma que o clebre equi lbri o de poderes , defendido por
Montesquieu, no exbte em !ug:ar algum.
. ..,. .,
_..._.:;..
A lstria dos ltimos 150 anos mostrou a correo disso: _e.sse
/ .' poder executivo que funciona como guardio dos interesses gerais
da burguesia. Eu sei que esse grupo de pesquisa estuda poltica soci-
al-t e, na seqncia do Seminrio, vocs tero um debate sobre este
'tema. Por isso, o exemp1o rico; nada expressa melhor o papel do
' Estado como preservador dos interesses gerais do capital do que as
polticas sociai s.
. :, No sei se vocs se recordam? Fernando Henrique - de no to
saudosa memria-, no seu pr lmeiro discurso num primeiro de maio
,-'.dia internacional dos trabalhadores -, em 1995, disse uma coisa
fantstica para o ente,ndimento do seu governo: "eu vou enterrar a era
. \
.. Vargas". Vamos reavaliar quem leva em conta a chamada
' }gislao social, que fez de Vargas "o Pai dos Pobres', considera,
, _, tambm, que tal legislao foi "a me dos ricos' . O que faz a
partir de 1931 com a criao do Ministrio do Trabalho e, em 1943,
om a consolidao das Leis do Trabalho/CLT? constitui um
elenco de mnimos direitos sociais para os trabalhadores urbanos (s
urbtmO.S). Com isso, ele favoreceu os trabalhadores brasilejms,
'".t:retimto garilllriu, ao grande captt' , uma reproduo fora
de trabalho. -.
-
.: ; _Abro, aqui, um par ntese: vejam como a burguesia brasi]eira trata
uma maneira ctiferente aqudes que a favorecem. Vargas foi derru-
duas vezes.! Os programas sociais. implementados de maneiras.
no governo Fernando Henrique. e de maneira sstemti-
. no governo Luia favorecem uma parcela da populao. H uma
...... da popula<;:o brasile:ra a quem est se propciando melhores
de rep!'oduzir-se na misria. Tai parcela est na mlslia,
, . Gnntiouar nela, mas est se reproduzindo. Mas a burgueBia tr.ata
o palestrane se refere ao G EPOSEF - de Es1uo.s de Poli tiros Sociais Je Educao
Lruru-que, entfe aes, constituiu o projeto da criaca do Obser<atMCl
d:e Educao Fsica, Eop:Jite e la7.er o Grande ABCISCS, responsvel,
oom o T)' (G rupn de 1rabalho ierntiro) do CrJ!egio Brasi leiro de Cincias do Esporle/CBCE,
Org<mrz.&ao (!.') presente seminrio (je poltlicas Sociai:3.
23
Lula diferente. Leiam, por favor, o ultimo nmero da "Revista Po-
der'', da Joyce Pascowitch, que s vendida em banca de aeroporto.
Nessa revista h uma ilustrativa entrevista do Sr. De1fim Netto- que
no . qualq ner figo r a .,.. .c.,. nela,. ele cl 7, o se guio te: ''esses programas
sociais salvaram o capi.1 rklismo ro'. a voz da grande burgue-
sia falando, ou Lem dvi({ de ondtd ..ala o Delfim?
Fecho o :-.e: esse o papel do Estado. l'ndepcndentemente de
quem uu u <.;omandol A natureza do Estado burgus essa:
cabe ao ext c u1 ivo os interesses gerai.s do capitul. No se
tratou d1..0 Ulll "de Marx. Essa deseobert.a.nfto se deu, apenas,
ao crnpl'L'I"ildtl 11 u (I i c <La HegeL Ele, tambm, investigava os proces-
sos t bL1rgueses e an::AJlisava a legislao neles
lufdm;, a Constituio Americana, de J776 - por
t:k Lttl 111 iH1dH , v dfica que ela se inicia por "N&, o povo". radi-
colmutEI' fi, n1mu1 i cu c laica e no se remete a Deus:\ s que no tem
t! q u L 1 m ( 1 gn t' ll 11 lru a escravido. Marx indagava porque uma cons-
titui< o bh} dt tnm: dtka.no tocava na questo da escravatura. Nos
so auto!'. 1;1111h1'111 Jlll flli!::OU o primdro Estado nitidamente burgus
que nn;;ciJL : O l"; tr1tl<1 Nnpolenico. Nele foi institudo o Cdigo
Na.pol 1ui:o h tn um artigo sDhre o trabalho e dezenas sobre a
propriedmlt\ t' n ,., _pi1111. Tambm foi Revoluo Francesa- aquel e
momcuto IIII I( u "" J 1islrifl - e observou a lei Le Chapelier,, de 1791,
que 11 de Lrabalhadores (os sindicatos), bem como
as greves. {)IIL' iln 1 . essa? J em Locke tal restrio era vis-
veL me acJ u1it o 1l 11 ' il) fi revolta, mas o direito a rebelio dos propri-
etrios, 4JUt MW pwpdedade seja ameaada.
Mao (Shi YII il'lllllllhr\ll clo, pona.nto, em cima da realidade; verifi-
cando que no E"l l1 } ConstitL!cional Moderno- e no seu executivo-
no tt}l11 1W.dH tk " ll ' '111 ot1mrn". Ele expressa, exclusivamente, os
5
Jos tlello, naSI\Il abriu um p9rn!ese wbre- o prQces.so de conslrun do te:xto
de 19eB. aqui nu Brasil, e relembrou wJa a polmica em torno da questionamento
se Deus prosen1a ou niJ.o, na in&plraao de ncssos constituintes. Ae-.ssallou que na Consti
1uio Americana, de 1 'i'i6, 1al j na o exislia: ela no fala em Dew e sim no Povo.
24
. interesses comuns da burguesia. Porm, Marx escreve isso antes da
. , . RevoluD de 1848. E, aqui, vale uma observao: vocs sabem al-
.. guma coisa sobre a Revoluo de 1848? Salvo, porventura, se algum
professor de histria estiver aqu presente, arrisco-me dizer que a
. gra'nde maioria desconhece o assunto. A culpa no de vocs. A r e-
.,
voluo de 1848, nos nossos livros de histria, tem menos de uma
pgina e por Porque aquela que, pela primeira vez, aponta o
, .s\.trgimento de um novo sujeitD revolucionrio na histria: D proleta-
; ri,ado. A burguesia fez a sua revoluD, porm, aquela burguesia re-
.. yolucionria deixou de existir. A burguesia se tornou conservadora e
. o herdeiro efetivo dos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade
. '
passa a ser o proletariado urbano- que surge nas barricadas de 1848.
e, pela primeira vez na histria, com clareza de seus prprios interes-
ses. Por essa razo, em 1848, j no mais tremulava a bandeira tricolor.
j) estandarte tricolor da Revoiuo Francesa foi abandonado e em
. . ' seu lugar foi posto o estandarte veime1ho. A bandeira verme1ha com
u'ma nica exigncia: o direo ao trabalho. Vale lembrar, sempre, que
., . 'a bandeira vermelha no foi inventada nem pelo Partido dos Traba-
. nem pelos comunistas: surgiu W, em 1848.
. A Revoluo de 1848- como premonitoriamente aparece na aber-
:.' -tura do ManifestD do Partido Comunis.!a- como um fantasma que
:: . a Europa e colocou a "cabea de fora". Tal fantasma muda a
.: ' . : _c;; onstituio do Estado burgus I No foram casm s, portanto, as
. '!
. : protoformas das polticas sociais surgidas na Alemanha, durante os

1
,imos 60170. Tmtava-se de medidas que visavam .a prevenir um novo
1848. O Estado burgus teve que se ampliar, pois ficou claro que a
?dominao de c.lasse nD poderia pa.ssar, apenas, pela coero: ela
, .deveria envolver o elemento coe1:>ivo, o consenso. O prprio Marx,
::_em 18.51/52, j percebia isSD quando es,.::reveu o 18 Bru.mrio de Luis
.. Bonaparte. Ali, nosso autor j come..nva a perceber que Estado no
; apenas um im;trumento de coero.
Seguindo essa linha.,. precisamente em 1864, na fundao da Asso-
Internacional dos Trabalhadores (que ficou conhecda, na his-
25
tria do movimento open.rio, como a Primeira Internacional), no Ma-
nifesto Inaugural , Marx prope aos trabalhadores a sua unio. Cha-
ma a alcno para a necessidade da participao poltica dos traba-
fhadores e para o fato de_ 9ue o caminho da revoluo no exclui
1-efonnas. Para Marx. 1P,frm:na ou revolulio foi sem-
pre falsa. Para eJc,\o pi'OIJ!ema fui para a revoluo
e se vocs tm clvid;1 disso, por favor, l ei rn o Man{l'e;>trJ Inaugural
no qual ele 11 cnuquist:idajomadadc lntbaJho ljmada para 10
horas.Jvhux ch1 qw.; trata da primeira v6ri a dR Economia Poltica
do prol clm'il!dn 't1rllru a Economia Poltica do capital.
Nosso umcretizar sua compreenso do Estado, ainda
JhQr, quHitdn du <. 'omuna Parisiense" na seqnda da guena fn:mco-
Sohtl.! a Comllna- umaexperindaque durou pouco:c< clias
-, Mtir)l "t' lt ktH'l c.u t:nmo uma tentativa de "tomar o cu de assalto",
ckh1 I v ll l a forma do poder operrio: a ditadura do proletariado.
Soi)W \l lt111t1o, val e urna observao: .a noo de ditadura, para ns,
k c c e arbtrio, mas para Marx a compreenso de
di tudw H d tJ de outra ordem. Para ele, qualque.r poder
de cla;:-.t ltnw <l lt1ul um: u Repblica Constitucional burgllesa uma
ditaclun1. N!lt) VIII III essa itloo. Enquanto Estado de clas-
se, o Hst t' l1 1pl'o m:.t: rcc dil.adura. A questo que a dominao de
cb.sse, pur 1lt : 11 111 I \Mado, no se d, apena8, por D
se. Jlnl' IHIIIIl n que nnunsci chamou, dcadas depois., de con-
senso (co
Man;, tll:to, I' 'tio.;nu 11 1\stacJo com uma funo de classe e seu do
mnro (corno tllllli di lmlura), mas, ateno: um domnio duradouro
impltcn, , L;lllpf , .1hm da coero, o consentimento passivo ou ativo.
Pensem lJltl tll ( Mw;:-;olni, houve um consentimento ativo
quelas. dil.fM!ufils: t 1 <tudus manifestaes cie massa que as apoiavam.
No lutvia, aJl , o poder repres.sivo do Estado Na7.ista/
Fasci sta. J{t lHl diti.ldllr<.t bras ileira de 1964, no houve consenso ati-
vo, mas consenso pussivo.
O Estado Modern t:Si a servi o do capital e da burguesia e para
26
. manter um domnio de classe duradouro h de contemplar outros in-
. teresses. A aparece o Estado como c.onternplador de algumas de-
mandas, que se tomam direitos, e, por isso, fortalece-se, no senso
comum. a oompreenso do Estado como um guardio do "bem co-
mum". Mas, em Marx, o Estado sempre a expresso de uma aliena-
o. Assim, mesmo o Estado qne far a transio da sociedade capi-
talista sociedade do futuro; mesmo esse Estado, com o exerccin da
. , i .:, ditadura democrtica do proletariado, expressa uma universalidade
. ..que parcial. isso signfica que pensar a existncia do Estado repre-
"" '-'''' "'
<"'"ll"" ao mesmo tempo, pensar uma sociedade onde h alienao e
lasse social. Significa que. se queremos homens e mulheres emanci-
.:pados, teremos que nos livrar das classes sociais e do Estado, ou seja,
., ;'.uma sociedade emancipada uma sociedade sem Estado. Este o
: ; :;nico ponto que Marx e os anarquistas conmngam. L, no futuro,
: [{( ::, lo haver Estado, a extino do Estado a extino da .administra-
, .. /. 'o de uma socedacle complexa. Em uma sociedade emancipada a
: , < 'itdrninistrao ser sobre as coisas e no sobre os homens e rnul!Ie-
. (.,:::. ;res. Trata-se de uma mudana substantiva. Afinal de contas, o que
.
:. ; Eu disse aqui que o Estado burgus uma expresso alienada do
. ' !, scial. Nas sociedade-s nas quais vi vemos e,ssa alienao do
se reduplica nas nossas figuras, em cada mn de ns . Ns
:somos cidadlios de um pas a partir do momento que a legislao nos
;ponsidera aptos para a vida Todos ns, no uso de nossos direi-
. . civis e polfti..:os, dispomos de direitos absolutamente iguais na
, ' ' ,'esfera poltica, ou se,ia, diante do Estado A em que sou porta-
da igualdade de direitos polticos me torna igual a todos. Eviden-
. ,temente isso uma abstraot Essa igualdade poltica perante _a lei
: abstrao !
) A alienao se reduplica. NrL comunilade polJca somos todos
portad-ores dos mesmos direitos, eotxetanto na sociedade ci-
VIL Com essa ciso entre ddado e indivduo, .a liberdade s pode
definida negatl vamente. p.reciso um instrumento fom1al, regu
27
Jador dessas relaes, o direito. Todo o arcabouo do direito regula
onde comea e acaba o meu, porque se for apenas pela regra da soei-
cdade civiL o que impera a relao de fora.
O dirci[O um regulador no material, mas com fortes intluncias
Qual aiazo disso? o Antigo Regime, o feudaliS
roo se em dependncias relaes sociais esta-
vam htpoli.:cadus IUtS re laes de depend-nia-pess.oal. p pacto ser-
vo-senhor. O 1vo ntio era um escravo, mas era dependente, o gran-
de passo qtw r hUJmmidade deu com a Revoluo Burguesa foi a
ru1}tura das r IJH[i H romperam-se as relaes de
dependncJ: 1. IJo tmnhl dt.: v ::; ta histrico universal, romperam-se as
relaes ele dop llt ik ndr 1 s oal. Ess.e rompimento significou a ernan-
cipao polf1h.11 A lwnmnidade se emancipa politica-
menle quando ru1 0 1-o I Da possvel
uma comunidaf l polll i 'I r di.! it Ul r 1rras suportada por uma socieda-
de civil jll' Oil\ciJV
A cm::m ip. [ ])(lhlt r ll (; il iJsnluW m l'lln4 lnmental, no vamos
da 1 ' I H ex pnss;Jo ti l I tJ poll il..: a que ns vive-
ms hoj e, 110 BrasiL Quando di go qu ' no devemos
subestim-la porque h alguns que julgam que a dernocrac.i a polti
c a no vale nada. S quem vi v eu a ditadura, quem de fato lutou con-
tra ela e pagou vor isso sabe o valor da democtaca politica.
preserv-la. No mundo todo, ao contrrio do que apregoam os libe-
rais, a democrac.ia no foi uma deri;rao do liberalismo. A democra,
cia foi arrancada aos liberais pelas lutas dos trabalhadores, e o mes -
mo se pas.sou no .Brasil
Mas, ao mesmo tempo, preciso Eer claro que <1 cmmJcipit. o pol-
tica no emandp.ao humana. A emancip<li'o h 1llllili1!t a uJ ..
tz:apassagem de uma s.ocieclade civil on,lc a nornw ,. 11 desigualdade.
A emancipao humana no redu1vd ;1 t.l lllillH.: ipHc,;o poJtica_ A
emancipao poltica importante r.1 t! p11 scrv-la, ma& est
longe de permitir a "' ' IIHII ;t t' llltllllllti wle humana. Uma
comunidade de c mullnr L':' I ivw: t', I L li uH lli D8 (C'! qur; quer
anarquia) -livres do Estado, livres da opresso- supe a su-
presso de uma sociedade civil fundada no mercado e na desigualdade.
E a vem o problema que quero abordar. Alguns dizem:. "deve ser
muito chato viver em uma so-ciedade de iguais"; "Ns queremos vi-
ver numa .sociedade onde reinem a liberdade da diferena"; "Essa
ser uma sociedade emancipada" . Sobre isso, vale observar: diferen-
a no o contrrio de igualdade. O contrrio de igualdade . desi-
gualdade. O contrrio de diferena a indiferena. No confunda-
.. mos as palavras, pois elas no so inocentest O direito diferena s
pode existir cnlre iguais. Entre desiguais. n?.o h diferena, h desi-
. gualdade.
Vocs vivem em um tempo que eu no invejo. A diferena. entre o
mundo da minha j'uvcntude e o mundo da juventude de hoje que, no
meu tempo, falvamos e.m suprimir a e hoje todos os progra-
mas do Governo e do Banco Mundial so de gesto da pobreza.. D
uma. olhada nas metas do milnio da ONU. Reduo e eliminao da
pobreza absoluta. A pobreza es.t naturali zmla, no se prope a igual-
dade. Nas polticas social&, fala-se em promover a eqidade.
A emancipao humana supe a ultrapassagem de uma sociedade
d vil cuja a reproduo am pli<Hia das desigualdades! A con-
di o ele nJL:. ntar para a em<mcipa(;o hnmana a supresso da explo-
mo do 1n1balho pelo capital! E a est a palavrinha mgica que,
hoje em dia, ningun:t pode falar: e::::p!orao. Qmmdo muito, pm-
p6e-se a "economia solidria", que, agora, a panacia universaL A
burguesia suporta tudo, s que se desvele a explorao.
E por isso que; nm<t alegre nteiectua!.idade- que freqUenta os sa-
les da que no pode !lar contra o capital - .argumenta
contra a rat.Ao ilustrada. Os p6s.-modemos estlo todos nos sales
burgueses e n;lo dizem uma s palavra contra o capitaL
. precjso enfrc:nlar a quc.sb1o d<l explorao, mais p:trecisamente, ela
explorao do trabalho pelo capital - a que est a raiz dos limites
. da emancipao poltica! Uma igualdade social uni v-ersai a condi-
o para o florescimento de persona lidades difere,ntes_ Nesse senti-
29
do a emancipao humana supe a ultrapassagem da relao capital/
trabalho, a supr das classes sociais. e, por conseqncia, doEs-
tado. Exige ainda a transfonm1no do trabalho (que . hoje, penitn-
cia, castigo), alienado, assalarhldo, em algo que seja a
O bj eti V ao das potencialidad.::S as.
. utopia? No. No tem nisso. Essa uma
possibilidade obj e ti v a da histlria humana. No" uma necessidade.
uma necessidade para emanciilao dos homens, para os tra balh.:ldo-
res, mas no uma necessidade para o conjunto da humanidade e a
burguesia faz patte da humanidade. uma possibilidade.' Como sa.-
as. pos-sibilidades podem se realizar ou no. Dependem da
vontade, da organizao de miJhes e milhes de. homens e mulhe-
res. Mas, como mna possibilidade: que pode no se E tern
uma alternativa a ela: a barbriet A barbrie no est na linha do
horlzonto;, ela eSLtl junto de n6s. A nossa vontade organizadom, em
outras pessoas que esto em salas corno esta e, sobretudo, as que
esto diretamente envolvidas no trabaibo, podem reverter a barb:Jr ie .
.-; . pDs.s.vei constituir uma comunidade humana. possvel tomar a
emancipao algo mais do que um sonho remoto r
30
1. Houve uma questo que, fundamentada em Mszros_, provo-
.' '.cmt o conferencista a abordar a complexidade posta pelo capital
' .: para se refletir as possibilidades de luta reJ-oluc:mria.
, Jos Paulo Netto
l embrar que o Mszms er->t mais pessim1sta do
. aqui, uma alternava clssica: Emancipao ou Barbrie.
,; . . o, para mim, socialismo, uma velha palavra de ordem:
mB ..,,._, ,_,:-'
1
; $oc:ialismo ou Barbe ..
1
,AJis, num ensaio belssimo, Mszms ter-
, ... ,",.u.u..,. para o meu honor, com uma variao dessa palavra de ordem:
ocialismo ou Barbrie se tivermos sorte!". Julg que ns teremos
!
A relevncia de Mszros, para o debate, tem sido muito grande.
tem sido capaz de retomar e repor as grandes temticas funda-
. , tais como: capital; trabalho; Estado; e emancipao. Sem-
a partir da factualidade contempornea, dos ltimos 30 anos, na
.'h'llt'''""' Ocidet'rtal, ou seja, e]e no t:1Z uma afirmao terica que no
calada em anlise empti.ca. A anlise pode no aparecer, mas
a tem. Nesse sentido, h um livro dele, exemplar, que considero
obra prima: Para Alm d.o Capital- que a obra da vida dele.
tem ama vasta produo inl.electual, mas., nessa obra, colocou
dcadas de pesquisa.
'Nesse livro, Iv!:szros que o socialismo e 'a revoluo
.......... "''" atuais, oo :-;eja, Iepi:ie a possibilidade de uma ofensiva so-
.Porm, ele d sinais disso qmmdo t rata de movimento femi-
do movimento pela paz, do movimento ecolgico. Penso que
JJOuco. A primeira reao do leitor -ficar decepcionado: ele
31
anunciou que a montanha vai parir um elefante e a montanha pariu
um rato. Saio em sua defesa: o problema no do Mszros, da
prpria realidade.
.. Sejuntarmos?s "don.(lSdo capital" conseguiramos coloc-los nesta
sala. so 475 indivduos manipulam os fluxos internacionais de
riqueza Esse um dido do do Banco Mundial,
em 1997. Enquanto do lado de J o poder capita se centraliza
numa escala assombrosa, o lado de c- em funo dareestmturao,
da destenitorializao da produo se H um po-
tencial revo1ucionrjo enorme, mas ele oo est organizado. A nosso
favor conta que a humanidade j esteve vrias vezes a beira da barbrie
-o ltimo momento foi a ameaa da barbrie fascista- e resistiu a
'
ela; superou-a. No a h umardade abstrata, mas os trabalhadores.
Do meu lado, sou otimista e penso que a histria tem momentos de
calmada. Ns estamos vvendo um momento de derrota histrica da
classe operria e dos trabalhadores (anos 70/80) que se traduziu pelo
fim do chamado socialismo real, pela desmoralizao do Estado de
Bem-Estar Social, pela liquidao de qua.lquer veio tco-moral na
social-democracia etc. Claramente, estamos num desses perodos de
calmarja, Porm, as questes postas pela prpria realidade e a hist-
ria da humanidade podem abalar esta calmaria. No se trata de "es-
perana'' no socialismo, mas sim de convices histricas. O descon-
forto :ser revolucionrio quando a revoluo no est na orqem do
dia. Eu no vou morrer sem ver o renascimento de um grande e novo
movimento socaHsta, no vai ser aquele do qual eu participei, ser
feito por vocs (e espero que no tenham nossos vcios, mas que
retenha nossas virtudes, pois tivemos algumas qualidades, no as
deixem perderem-se).
32
Outra questo, formulada por mn acadmico de Educao
discorreu sobre o papel desempenhado pela Educao Fsica
__, .. >,.,c..... processo de transiiJ ao capitalismo -sobre o fol
-''''"''-nrn comentrio do conferencista- e, posteriormente, inquiriu
nessa ordem social (capitalismo), i houve momentos de euum-
Eu no sei nada sobre Educao Fsica, portanto, vou confiar no
'.... :c:"'''" voc me disse: que na transio, na constituio da sociedade
ela desempenhou um importante papel para a criao da
de trabalho necessria para uma nova sociedade.
segunda parte de tua colocao - houve um homem eman-
-,inicio a resposta colocando uma questo: algum pode ser
no mundo de hoje? Eu posso ser feliz quando 2/3 da humanida-
comem? Posso serfeJiz, sabendo que, para no ir longe, moro
cidade em que as crianas esto moiTendo de dengue? E nada
sido feito. Se eu me considerasse feliz, seria Llm monstro. Mas,
. est cheio de monstros por a.
um se' 'desaliena'' e se emancipa sozinho. H homens e mulhe-
que, por razes fortuitas, tm uma insero na sociedade que lhes
um combate contra a alienao muito eficiente e eficaz. Re-
aqui, por exemplo, aos artistas e aos profe;;,sores, entre ou-
. Quem tem material no satisfeita no pode estar
'enado", no pode estar emancipado. A emancipao si gnifica
das necessidades historicamente constitudas. H mo
de "desalienao", mas so momentos. Na nossa vida estamos
no emancipados e, portanto, alienados.Jsl:c) porque a condi-
social dos explorados s garantida pela reproduo da no em.an-
. Nisso, o ve]ho Hegel tinha toda a raz: na dialtica entre o
e o escravo, o princpio da negao o escravo. Analogamente,
33
na dialtica burgus/proletrio, o principio da negao o proletrio.
Enquanto essa negao no se concretizar, seremos todos alienados,
no emancpados e, do ponto de vista de uma comunidade humana,
profundamente infeliz?S ..
isso, faze:r um adendo. Durante muito tempo,
julguei que a revoluo era um Para ilustrar meu eq uvo-
c:o, vale a comparao entre MarX: e Engeis: Enquaitto Marx dizia
que o mais nobre do homem a valentia, a coerncia e a coragem,
Engels dizia que era um Cha1teau Margot, 1848. Ambos estavam cor-
retos e, boje, penso que uma coisa no exclui ou tral Quero um mun-
do onde todos. possam provar do bom vinho, e isso possveL E pro-
var no significa, to-somente, beb-lo. Que os
humano estejam educados. o suficiente para prov-lo e que o ato em
si de prov-lo constitua uma fonnao/educao humana: a educa-
o dos sentidos. Com isso, se vocs me perguntassem o que o
comunismo, sabe o que responderia? Que a implementao p!"'ticu,
histrico--concreta, de uma mxima de Goethe: "o mais limitado dos
homens desenvolver-se ilimitadamente". Isso a emancipao
humana!
34
i Ricardo Antunes
2
noite a todos e a tdas, um prazer muito grande estar aqui, e
ento. desde logo, agradecer pela generosa. apresentao que o
Luis Paulo Bresciani fez, certamente exagerada. Quero di-
da rrunha enorme satisfao de estar aqui a convi te do Iviar-
coordendor do grupo que organizou este sem.inrlo, Certamente,
. que me foi relatado nos dias anteriores, um sucesso, um
um marco rdevlffite, vai ficar na hstria dessa instituio e
sso eu participo com mui to prazer deste primeiro, mas ima-
que de uma srie de Seminrios de Polticas Sociais de Educa-
EspOite e Lazer. Quero tambm dizer que um dia espe-
m:im: pois hoje , tambm, o dia do aniversrio de um meni-
j um homem, que est assistindo essa palestra, aqui. Rdi-
multo especialmente, ao meu filho e a quem dedico essa
Ele tambm fotmado em Educao Fsica.
sobre o tema e s.o bre a minha faia: a nova mmfologia do
no cenrio da ree:strutmao produti.va -- confonne havia
da palootra proferida rw I Seminrio ile Politicas Sociais da fsica, E:o,oo1te
16/04/2008,. na audit1riC1 da Uni11e1-sictade Municipal d>3 s.!io CaetanG do SllliUSCS .
. e autorizada peiG aulor.
I profet>Sor li!ular (fe I nS'Iluto de Filosolia e Cindan 11umanasll FCH
P e liv'le dG-.::en1e, p.-;la mesma institui o, d.,..scte 1994, em Sccio!ogi a do Trabalho.
l'llll Sociologia, pela USP ( 1986-l e 1ez Mt>strada em Ciifl{;ia P>:<litica IFGJ+UN ICAMP
Destac-ado lem &ido uma relerncia n.a.tknal e inlemadonal sobre o
acer<:a do iraba! l11.1. :m1re outros, ccS sGguintl?..s Os Sentidos do Tiaball'to;
au Trabalho?; A 1Jeser1i1ica.iio Neoliberal; A Rbeldia do Trabalho; O No'D Siflodic.alisrno no
O q_ue o Sindicalismo. At!mlrncnte, coordena as Calees Mundo l:lo Trabalho, pela
Edilonal e Trabalho- e Emancipaao. pela Ecli1cua B:pressc>
35