Pierre Bourdieu y la teora sobre la dominacin masculina'

Mary Luz Sandoval Robayo

P
ierre Bourdieu basa su teora sobre la dominacin masculina en la tesis
de la "inversin entre causas y efectos", es decir, en la naturalizacin de
la construccin social arbitraria de lo biolgico, relativa a la divisin en-
tre los sexos, de acuerdo con la visin androcntrica. El objetivo primordial de
Bourdieu es "poner en cuestin la permanencia o cambio del orden sexual "en las
sociedades humanas. Contrario a cualquier optimismo, Bourdieu plantea que las
relaciones entre los sexos estn menos transformadas de lo que superficialmente
se ha tendido a creer.
La sociedad cabilea de Argelia le sirvi de instrumento para esa demostracin,
en virtud de ser una sociedad androcntrica muy bien conservada. Prob as que
las estructuras oijetivas y las estructuras cognitivas siguen ober'eciendo a la "eterniza-
cin" de la divisin sexual. Esos aspectos muy marcados especialmente en este tipo
de sociedades menos desarrolladas desde el punto de vista econmico, superviven
en las sociedades contemporneas bajo formas ms disimuladas.
La pregunta que gua el texto es: Cules mecanismos histricos son los res-
ponsables de la deshistorizacin y de la eternizacin relativas de las estructuras de la
divisin sexual y de los principios de divisin correspondientes?
A pesar de que va en contra de la propia intencionalidad del autor, esta forma
de asumir el problema, lleva a preguntarse sobre el origen histrico de la sujecin
de la mujer. La respuesta en el marxismo es incompleta, en gran parte por el estado
de desarrollo de las diversas ciencias de entonces, y est condicionada a la perspec-
tiva nica del surgimiento de la familia mongama y de las clases sociales. Otro
1 El artculo consiste en algunos comentarios y reflexiones sobre el texto de Pierre Bourdieu: "La
dominacin masculina". y en la relacin de ste, no siempre manifiesta. con varios de los pasajes de la obra
de Virginia Woolf. No es una bsqueda sistemtica sino una muestra de la importancia que otorg al tema
de la condicin femenina.
Revista Colombiana de Sociologa
SS,," 0120-159X
Vol VII No. l 2002
pp. 55-73

interrogante tiene que ver con los mecanismos histricos mediante los cuales se
logra la disminucin de la autoridad patriarcal a lo largo del desarrollo de la comu-
nidad domstica y de su relacin con el Estado en Occidente, lo cual nos conduce
directamente a los planteamientos tericos de Max Buena parte de su obra
posee importantes aportes para resolverlo. \X!eber prueba a travs de la historia
que efectivamente la autoridad del "pater familias" disminuve con la transformacin
de la sociedad domstica y con la apropiacin y monopolizacin por parte de] Es-
tado de esa autoridad, mediante el derecho. No obstante, la investigacin de \'V'e-
ber acarrea la formulacin de nuevas preguntas, a raz de su comprobacin hist-
rica acerca de la inexistencia de un estadio llamado matriarcado.
\Tirginia \,'oolf desde su singular punto de vista, luego Simone de Beauvoir, y
en los setentas del siglo xx, Evelyne Sullerot, la sociloga francesa del "Hecho
femenino, qu es ser mujer?" responderan algunas de estas preguntas. Sullerot
no le temi como las feministas de su tiempo a hacerse la pregunta fundamental
desde el punto de vista biolgico. As lleg a la conclusin segn la cual:
"Se consideraba a la naturaleza como el origen y la justificacin del lugar de las mu-
jeres en la sociedad: tareas, roles, estatutos, poderes, etc. Las referencias a su fisio-
loga presentaban una tal amplitud, y sus representaciones mitolgicas e ideolgicas
una tal autoridad, que disimulaban todos los dems aspectos, ms econmicos y
socioculturales y sus mecanismos de dominacin'".
Para esta autora fueron las ciencias de la naturaleza, paradjicamente, como la
fisiologa, la biologa y luego la gentica, las que sin pretenderlo, quebrantaron el
sistema de explicacin biolgica de la supuesta inferioridad femenina, gracias a los
descubrimientos sucesivos del vulo en las hembras, de los cromosomas sexuales
y su papel en la determinacin del sexo del nio, del descubrimiento de los pero-
dos fecundos e infecundos, lo que oblig a reconocer que "la naturaleza haba
programado el placer sexual de la mujer independientemente de la finalidad de la
reproduccin". As fue como comenz su desaiienacion respecto de la naturaleza. Y
fue tambin el punto de partida para deslindar campos que se confundan entre se-
xualidad, reproduccin, maternidad y educacin. De esa forma, aparecan con ms
claridad los aspectos culturales: teologas, ideologas, o aspectos socioeconmicos,
estructuras de poder, divisin de roles, como finalidades naturales enmascaradas y
abusivamente empleadas para fundar sistemas de representacin aseguradores de
la dominacin masculina. La sociologa ya se haba empezado a preocupar precisa-
51 'LLFR( >T, Evclvnc, "El Hecho Femenino" en El berbofrmemno, Qu rs ser mUJer!, primera edicin,
traducido por Marildc Toboada v Fabin Garca Prieto, Espaa. Editorial "\rgos Vergara, 19
79,55
7
p.
Obra colecnva bajo la direccin de Evelvne Sulleror con la colaboracin de Odette Thibaulr, prlogo de
\ndr lwoff (premio Nobel de medicina), pp.
mente por esos sistemas de dominacin y explotacin colonial, de clase y tnica.
Pero la sociologa poltica, del trabajo, de la educacin y de la mujer, aparecan
poco cientficas y en cambio muy ideolgicas, en opinin de la autora, al disfrazar
mejor an esos mecanismos socioeconmicos y socioculturales sin tener en cuen-
ta todos los descubrimientos mencionados.
El libro de Evelyne Sullerot -como profetiz ella misma- se convirti en una
referencia fundamental, por la amplia yvariada cantidad ycalidad de investigadores
que intervinieron en l, incluido el famoso bilogo Jacques Manad. La oposicin
principal se dio entre los defensores de la determinacin del medio ambiente y los
de los factores biolgicos como determinantes del comportamiento diferencial en-
tre los sexos. De todas maneras al cabo de 20 aos de investigacin, la autora ilus-
tra su conclusin con las siguientes frases:
"(...) es mucho ms fcil modificar los hechos de la naturaleza que los hechos de la
cultura".
"Fue mucho ms fcil descargar a la mujer de la obligacin de amamantar que con-
seguir que el padre diese el bibern al nio (...). Es mucho ms fcil crear anticon-
ceptivos que suprimen la repeticin cclica de las reglas que modificar la actitud
cultural de las mujeres respecto a la menstruacin. Es la inercia de los fenmenos
culturales lo que parece frenar el dominio de Jos fenmenos naturales "'.
He querido comenzar de esta forma, para insertar a Bourdieu en el lazo suce-
sivo de investigaciones previas que limpiaron el camino para tratar especficamente
el problema de la dominacin desde el punto de vista cultural. Por supuesto muchas
han sido las feministas o mujeres dedicadas a la investigacin en general que em-
pezaron desde entonces a trabajar con el concepto de cultura, y con aspectos de
orden simblico como explicativos de la condicin y situacin de la mujer. El
concepto de violencia simblica tambin empieza a tener un significado especfico
dentro de los estudios feministas.
Las feministas han sido acusadas de pretender justificar sus posiciones ideol-
gicas mediante la investigacin. Es probable que este sesgo se presentara ms de
una vez. Pero tambin es cierta la existencia de una posicin prejuiciada respecto
de los resultados de tales investigaciones.
La ventaja de que haya sido un terico de la talla de Bourdieu quien decidiera
explorar nuevamente los caminos de la dominacin masculina, consiste justamente
en otorgar credibilidad a dichos planteamientos. Esta parte de su investigacin,
adems, est inscrita en un complejo sistema terico ms abarcador y explicativo
frente al de aqullas decididas a limitar sus trabajos nicamente al fenmeno de la
J Ibid, p. 20
................................................................ Marv Luz Sandoval Robavo " .

dominacin relacionado con el gnero femenino. La influencia de Pierre Bourdieu

sobre la intelectualidad europea y norteamericana es, por decirlo as, un aval aca-
dmico para las feministas interesadas en tratar el tema reiteradamente desde hace
varios siglos. A stas se las ha tachado de tratar de hacer militancia a travs del m-
bito acadmico, por ser sujetos y objetos al mismo tiempo de su investigacin. De
ello se desprende, por otra parte, que precisamente esta credibilidad es slo otro
signo de dominacin del punto de vista masculino sobre las cuestiones del campo
intelectual.
La visin de Bourdieu, por tanto, no es enteramente original bsicamente en lo
relacionado con su tesis principal sobre lo simblico, como l mismo lo reconoce,
pues el feminismo ya haba adelantado estudios sobre tales aspectos desde comien-
zos del siglo xx. Sin embargo, sobrepasa sus alcances cuando pone al descubierto
esos mecanismos de dominacin al introducir el mtodo relacional, que desenmaraa
el sistema de oposiciones simblicas entre lo femenino y lo masculino, y al invertir
totalmente la relacin entre lo cultural y lo natural para explicar la divisin entre
los sexos como principio de las divisiones consiguientes.
Bourdieu sostiene que en la historia aparece como eterno aquello que slo es
producto de un trabajo de eternizacin realizado por instituciones como la familia,
la Iglesia, el Estado y la escuela. No tiene esta afirmacin algo que ver con la fa-
mosa divisa establecida por Simone de Beauvoir: "no se nace m u l ~ sino que se llega
a serlo"? Una asercin sociolgica y culturalmente esclarecedora de la condicin
femenina.
El autor propone "devolver a la accin histrica, la relacin entre los sexos que
la visin naturalista y esencialista les niega". Para Bourdieu, esta visin ha repre-
sentado algo as como el estancamiento de la rueda de la historia, al excluir de for-
ma arbitraria a uno de los sexos. Por ello dice seguidamente:
"Contra estas fuerzas histricas de deshistorizacin debe orientarse prioritariamente
una empresa de movilizacin que tienda a volver a poner en marcha la historia, neu-
tralizando los mecanismos de neutralizacin de la historia'".
Se entiende por deshistorizacin el vaciamiento de las determinaciones concre-
tas del individuo; se trata de la exclusin de la historia. Virginia Woolf ya lo deca
de manera intuitiva: "[las mt!jeresJ. .. tomarn parte en todas las actividades), esfuerzos
que antes les eranprohibidos". Se trata entonces de una condicin de vida de prohibi-
cin, de privacin, de desaparicin y de ausencia. "Una habitacin propia" aparece
a raz de una solicitud que se le hace a Virginia \'9"oolf para que dicte una confe-
4 BOURDIEll, Pierre, La dominaan masculina, traducido por Joaqun Jord, Espaa, editorial Anagrama,
2000, segunda edicin, 159 p., p. 8.
........................................................... Revista Colombiana de $,)('jo\ogia ..
rencia sobre la relacin entre la mujer y la novela. Al cabo de muchas cavilaciones
investigacin concluye que la mujer:
,.... en el terreno de la imaginacin tiene la mayor importancia; en la prctica, es
totalmente insignificante".
"Reina en la poesa de punta a punta del libro; en la historia casi no aparece ... "
"En la literatura domina la vida de reyes y conquistadores; de hecho era la esclava
de cualquier joven cuyos padres le ponan a la fuerza un anillo en el dedo. Algunas
de las palabras ms inspiradas, de los pensamientos ms profundos salen en la lite-
ratura de sus labios; en la vida real, saba apenas leer, apenas escribir y era propiedad
de su marido ... "
"Era desde luego un monstruo extrao lo que resultaba de la lectura de los historia-
dores primero y de los poetas despus: un gusano con alas de guila, el espritu de
la vida y la belleza en una cocina cortando cebo ... "
"No se sabe nada detallado, nada estrictamente verdadero y slido sobre ella'".
Esta parece ser la mejor manera de explicar el trmino deshistorizacin que uti-
liza Bourdieu, adems porque l mismo recurre a apartes de la literatura y del dis-
curso de la autora inglesa de forma permanente. Har referencia expresa a su obra
"Al Faro" para desarrollar el segundo captulo "La anamnesia de las constantes
ocultas".
La deshistorizacin en trminos puramente burdesianos es el resultado de las
relaciones de dominacin entre los sexos. La solucin de Bourdieu de contrarrestar
las fuerzas de deshistorizacin, es segn l, una movilizacin tpicamente poltica
que dara la posibilidad a las mujeres de una accin colectiva de resistencia, orien-
tada hacia reformas jurdicas y polticas que se opone a la resignacin y a las vi-
siones esencialistas tanto biologistas como psicoanalticas. Hasta aqu parece que
Bourdieu desconociera que ha sido justamente ese el camino emprendido por las
feministas de todos los tiempos yen todos los pases occidentales. Pero ve de for-
ma realista que habra que oponerse igualmente a los discursos feministas que exi-
gen demasiado, a travs de acciones poco efectivas, por lo cual obtienen resultados
insignificantes.
Esta es una invitacin poltica a las mujeres para romper con lo que l llamaba
"la tentacin de la revuelta introvertida" de algunos pequeos grupos feministas y
con las alianzas que se estatuyen acrticamente con formas y normas corrientes del
combate poltico y que en ltimas representan adhesiones a movimientos ajenos a
sus intereses.
i WOOLF, Virginia, Captulo 3, en "Una habitacin propia", tercera edicin, traducido por Laura Pujol,
Espaa, Editorial Seix Barral, 1992, 157 p., pp. 62-63.
................................................................ Marv Luz Sandoval Robavo .
I
En virtud de la simpata con la causa femenina que deca sentir, plante su de-
seo de que las mujeres trabajaran en inventar e imponer, dentro del movimiento
social, la subversin de] orden de dominacin, cuya condicin sexual, comparten
con las y los homosexuales.
Es decir, el problema de las mujeres no reside -segn el autor- en la organiza-
cin de grupos para la liberacin femenina, sino en una accin poltica decidida a
descubrir las bases simblicas de la dominacin masculina en toda la sociedad y en
todas las instituciones.
Bourdieu empieza entonces por hablar de la paradoja de la daxa, entendindola
como los supuestos, como los sobreentendidos intersubjetivos, los cuales consti-
tuyen el sentido comn, pero tambin como dominacin naturalizada que se hace
habitas.
La realidad del orden del mundo con sus prohibiciones, sus sentidos, direccio-
nes y sanciones, esconden relaciones de dominacin que al naturalizarse, hacen apa-
recer las condiciones de existencia ms intolerables, como perfectamente aceptables.
La dominacin masculina es un ejemplo de esa dominacin paradjica, ejercida
por medio de la violencia simblica. Esa violencia simblica es insensible e invisi-
ble para los dominados, es ejercida a travs del conocimiento, reconocimiento y
del sentimiento, pero adems es admitida tanto por el dominador como por el do-
minado. Lo importante entonces, segn Bourdieu, es devolver a la doxa su carcter
paradjico y denunciar los procesos responsables de la transformacin de la histo-
ria en naturaleza y de la arbitrariedad cultural en natural.
La paradoja de la doxa consiste as en la socializacin de lo biolgico y la biolo-
gizacin de lo social que, a travs de mecanismos diversos, han invertido la rela-
cin entre las causas y los efectos.
Bourdieu conecta las agudas percepciones y proposiciones de Virgina \Voolf
con la etnologa, para evitar el problemtico dualismo entre 10 material y lo espiri-
tual, que ha explicado de forma parcial, en cada una de sus dimensiones -material
y simblica- la asimetra de los sexos.
La etnologa, deca, puede realizar el proyecto sugerido por la autora inglesa, de
objetivar cientficamente la operacin propiamente simblica del "poder hipntico
de la dominacin", como la llam la escritora, cuvo resultado es la divisin entre
los sexos tal como la conocemos.
Por ello recurre a un anlisis objetivo de una sociedad como la Cabilia organi-
zada segn el principio androcntrico. Una arqueologa objetiva de nuestro sub-
consciente, planteaba, sera el instrumento de un verdadero socioanlisis, para
quebrar la engaosa familiaridad con una tradicin que llev a que las apariencias
biolgicas tuvieran efectos en los cuerpos y en las mentes, gracias a un formidable
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trabajo de socializacin, no slo ejercido en la unidad domstica, sino elaborado e
impuesto por la escuela y el Estado.
Una imagen aumentada
El significado de esta frase se encuentra en algunos apartes del discurso de Vir-
ginia Woolf de su texto "Una habitacin propia"; sus palabras surgen a propsito
de algunas aseveraciones sobre la supuesta inferioridad natural de la mujer y del
surgimiento del fantasma de la guerra en Europa:
"Ms que nada, viviendo como vivimos de la ilusin, quiz lo ms importante para
nosotros sea la confianza en nosotros mismos. Sin esta confianza somos como be-
bs en la cuna. Y cmo engendrar lo ms ele prisa posible esta cualidad imponde-
rable y no obstante tan valiosa? Pensanelo que los dems son inferiores a nosotros.
Creyendo que tenemos sobre la dems gente una superioridad innata (... ). De ah la
enorme importancia que tiene para un patriarca, que elebe conquistar, que debe
gobernar, el creer que un gran nmero elepersonas, la mitad de la especie humana,
son por naturaleza inferiores a l. Debe ele ser, en realidad, una de las fuentes ms
importantes de su poder (... )
"Durante todos estos siglos, las mujeres han sido espejos dotados del mgico y
delicioso poder ele reflejar una silueta del hombre de tamao doble del natural (... ).
Los superhombres \. Dedos del Destino nunca habran existido. El zar y el kaiser
nunca hubieran llevado coronas o las hubieran perdido. Sea cual fuere su uso en las
sociedades civilizadas, los espejos son imprescindibles para toda accin violenta o
heroica. Por eso, tanto Napolen como Mussolini insisten tan marcadamente en la
inferioridad de las mujeres, ya que si ellas no fueran inferiores, ellos cesaran de
agrandarse"r,.
Al estar inmersos hombres y mujeres en esa estructura histrica del orden
masculino, debemos recurrir al socioanlisis del inconsciente androcntrico con el
fin de escapar a ese influjo, ensombrecedor incluso de la investigacin cientfica.
Pierre Bourdieu reconocer en la Cabilia a una comunidad que servir mejor que
otras, como un instrumento de trabajo para tal experimentacin.
Propondr realizar un anlisis etnogrfico donde se relacionen las estructuras
objetivas y las estructuras cognitivas.
Como se sabe, el concepto de estructura proviene de la biologa y ha sido uti-
lizado por la neurociencia, segn la cual, el cerebro es visto como el rgano de la
mente. De esta forma, el concepto sugiere la conexin entre constitucin corpo-
ral y personalidad. Las estructuras cognitivas desde ese punto de vista, son cons-
( Ibid, pp. su-s 1.
Grfico 1. Anlisis etnogrfico
Estructuras objetivas
Estructuras cognitivas
I La Cabilia I
Instituciones, cuerpos
Esquemas de pensamiento,
mentes

trucciones referidas a lo neuronal, y constituyen conexiones con capacidad de

almacenamiento de informacin. En Bourdieu, por lo visto hasta ahora, puede
tener un sentido semejante, pero llevado al orden social y culturar. Para Bourdieu
esas estructuras cognitivas no se encuentran en el orden consciente, como en la
neurociencia, sino que representan el aspecto inconsciente de los seres humanos.
Sin embargo, sugieren la imposibilidad de separar el cuerpo de la mente, pues el
cerebro hace parte del cuerpo. En ello radica cabalmente la fortaleza de su teora
sobre la dominacin, esto es, en no separar la interioridad de la exterioridad.
El autor encuentra en los campesinos de la montaa de la Cabilia un orden pro-
clive al mantenimiento de unas estructuras inalteradas, generadas y generadoras de
comportamientos y discursos que representan la forma paradigmtica de la visin
"falonarcisista" y de la cosmologa androcntrica. Esa visin, segn el autor,
sobrevive aunque de manera parcial y fragmentada en las estructuras cognitivas y
sociales del resto de las sociedades (tanto mediterrneas como europeas).
La construccin social de los cuerpos
La sociedad cabilea mantiene un orden sexual cargado de determinaciones an-
tropolgicas y cosmolgicas, es decir, la construccin de la sexualidad va ms all
de lo puramente ertico hasta el encuentro de un sentido sexualizado de la cosmo-
loga. Existe una topologa sexual afectada por una significacin social. Por ello es
posible ver una divisin de las cosas y de las actividades en general, que representa
la oposicin entre lo masculino y lo femenino, por una necesidad objetiva y subje-
tiva de insercin en un sistema de oposiciones homlogas, alto/bajo, arriba/ abajo,
fuera/ dentro.
No obstante, de ninguna manera se pretende dar a entender que Bourdieu tenga una tendencia
biologista o presente un determirusmo escondido. Constituye una hiptesis o hace parte de la especulacin,
la idea segn la cual, probablemente, ha tomado el concepto de esta ciencia que fue la primera en
utilizarlo.
........................................................... Revista Colombiana de Socologia .
Los esquemas de pensamiento registran como diferencias naturales y objetivas
unas caractersticas slo distintivas en el orden corporal; ellas contribuyen a existir
y naturalizan esas diferencias que aparecen confirmadas por los ciclos biolgicos y
csmicos. Establece que el sistema mtico es a la Cabilia lo que el orden jurdico a
las sociedades diferenciadas, en tanto que se ajusta a la divisin preestablecida y
consagra el orden erigido, reconocindolo como oficial. La experiencia dxica abar-
ca el mundo social y sus divisiones arbitrarias, como la divisin entre los sexos, la
cual es socialmente construda (correspondiente a lo que hoy se llama gnero).
En virtud del descubrimiento de las acciones de unos "mecanismos profundos",
no explicados por el autor, los cuales operan entre las estructuras cognitivas y las
sociales, un pensador puede imputar efectos simblicos de legitimacin (de socio-
dicea) a factores que son o pueden ser ideolgicos:
Grfico 2.
Hbitos I
Esquemas
perceptivos
B
1
I Conocer I
No obstante, el orden masculino no requiere justificacin ni legitimacin. Apa-
rece como neutro, tiene una inmensa mquina que lo ratifica llamada orden social.
A travs de ella se asignan tareas, espacios, momentos especficos a cada sexo;
incluso la casa se convierte en un lugar de espacios femeninos y masculinos. Las
cosas en general adquieren esa connotacin. Literalmente: "El mundo social construye
el cuerpo como realidad sexuada y como depositario de principios de visin y divisin
sexuantes... "8.
"El programa social de percepcin incorporado" como denomina Bourdieu a
la relacin entre esquemas objetivos y cognitivos, se aplica, segn el autor, a todas
las cosas del mundo. Pero enprimer lugar al cuerpo en s, como realidad biolgica, en
8BOl'RDIEl', Pierre, "La construccinsocial de los arerpos"en "La dominacin masculina". Op. cir., p. 22.
................................................................ Marv Luz Sandoval Rohavo .
correspondencia con la visin mtica del mundo de la dominacin de los hombres
sobre las mujeres.
Semejante a Marx, para quien la dominacin de la mujer en la comunidad do-
mstica es el principio de toda dominacin, para Bourdieu, es as pero llevado, por
supuesto, a todas las instancias de lo cultural-simblico, y del mundo en general.
Es decir, dicho principio se aplica a todas las formas de dominacin entre los seres
humanos, y en todos los campos constitutivos de la lucha social.
La diferencia anatmica, biolgica entre hombres y mujeres aparece como la
justificacin natural de la diferencia establecida entre los sexos (hoy por ello deno-
minados gneros para significar construccin social y cultural) y de la divisin
sexual del trabajo en particular. El cuerpo y sus movimientos, tambin son cons-
trucciones que aparecen como naturales, como naturaleza apoyada realmente en la
visin social.
Se establece entonces lo que Bourdieu llama "una relacin de causalidad circu-
lar" que si pudiramos trasladarlo grficamente sera:
Grfico 3.
Objetividad

I
\:
Esquemas Relaciones
cognitivos objetivas
..
Subjetividad
La virilidad en su aspecto tico como uir, oirtus, es indisociable de la virilidad
fsica. Vir = el varn, hombre, marido; virtus =valor, nimo, valenta, poder,
facultad, potestad, fuerza. Lo inmediatamente anterior se manifiesta mediante
demostraciones de fuerza sexual como la desfloracin de la novia, tener muchos
hijos, ete., el falo concentra todas las fantasas colectivas de la fuerza fecundadora.
Para Bourdieu, al parecer, el mito se vuelve simbologa y la simbologa se con-
vierte en cultura. Por ejemplo en la Cabilia se asocia la ereccin flica con la din-
mica vital de la hinchazn, con el proceso de reproduccin/germinacin y sta
con mecanismos de insercin en el sistema de relaciones homlogas lleno/vaco;
una lgica que se ve funcionar en los procesos objetivos, csmicos y en el hecho
de ver el renacimiento del abuelo en el nieto al colocarle su nombre.
A pesar de todo lo anterior, Bourdieu reconoce la posibilidad de lo denominado
por l la "lucha cognitiva". Los dominados aplican a lo que les domina unos esque-
mas producto de la propia dominacin, as sus actos de conocimiento se convierten
en actos de reconocimiento, pero mediante la lucha cognitiva pueden oponerse a
la dominacin simblica. No obstante, estos mecanismos no aparecen claramente
en la secuencia del discurso del autor.
A travs de la historia, incluso la anatoma de la mujer (como sus rganos
sexuales) son concebidos siempre con referencia a la del hombre. Por ejemplo,
hasta el renacimiento no se dispona de un trmino anatmico para describir deta-
lladamente el sexo de la mujer, representado como compuesto por los mismos
rganos masculinos pero dispuestos de forma diferente. Ms tarde, referido a la
oposicin entre interior/exterior, pasividad/actividad. O como en el caso de la
teora psicoanaltica de Freud desplazando su sexualidad del cltoris a la vagina
(que representa el vaco y la inversin del falo).
El acto sexual en s mismo se encuentra pensado en funcin del principio de la
supremaca de la masculinidad. La posicin sexual en que la mujer se coloca enci-
ma del hombre, es condenada por muchas sociedades. Asimismo el papel del mito
en la Cabilia tiene una intencin de justificacin simblica del orden sexual, social
y csmico representativo de la dominacin legtima del principio masculino.
En resumen, el acto sexual es concebido por el hombre como una forma de
dominacin, de apropiacin, de posesin, y esto es as especialmente cuando la
penetracin se ejerce sobre otro hombre. La dominacin masculina se concreta de
la forma ms fuerte y real en la relacin sexual, "penetracin y poder forman parte
de los privilegios de la lite dirigente masculina".
La asimilacin de la dominacin
Desde el punto de vista del autor, se ha reconocido el cuerpo y los rganos
sexuales como producto de un trabajo social de construccin. No es el falo o la
ausencia de l el fundamento de la visin androcntrica, sino que esa visin, el
estar dividida en los gneros relacionales masculino/femenino, instituye el falo
como smbolo de la virilidad de lo masculino, y la diferencia en el fundamento
objetivo de la jerarquizacin.
Con esta afirmacin -el autor- trata de devolver el carcter paradjico de la
doxa. Aqu es necesario transcribir literalmente su explicacin:
................................................................ :\'Iary Luz Saudoval Robavo .

"No es que las necesidades de la reproduccin biolgica determinen la organizacin

simblica de la divisin sexual del trabajo y, progresivamente, de todo orden natu-
ral y social, ms bien es una construccin social arbitraria de lo biolgico, y en espe-
cial del cuerpo, masculino y femenino, de sus costumbres y de sus funciones, en
particular de la reproduccin biolgica, que proporciona un fundamento aparente-
mente natural a la visin androcntrica de la divisin de la actividad sexual y de la
divisin sexual del trabajo y, a partir de ah, de todo el cosmos?",
Ahora bien, este trabajo de construccin no solamente se concreta en las repre-
sentaciones del cuerpo, tambin transforma profundamente los cuerpos y los cerebros,
mediante una construccin prctica que impone la diferenciacin desde la niez,
como una especie de somatizacin de las relaciones sociales de dominacin. Es
decir, haciendo del aprendizaje mental y psicolgico, una actitud del cuerpo. De
esta forma, a travs de un enorme trabajo colectivo de socializacin se instituye el
arbitrario cultural en hbitos diferenciados sexualmente, surgidos de un trabajo a
la vez terico y prctico, que resulta siendo automtico.
Los ritos de iniciacin y exaltacin de la virilidad cumplen ms eficazmente su
misin simblica que el mero discurso mtico. De suerte que, por ejemplo, en el
trabajo de virilizacin o desfeminizacin, en la Cabilia, para introducir al nio en el
mundo de los hombres, ste lleva un traje nuevo y una cinta de seda en la cabeza,
recibe un pual, un candado y un espejo, mientras su madre deposita un huevo
fresco en la capucha de su albornoz. En la puerta del mercado, el nio rompe el
huevo y abre el candado, actos viriles de desfloracin, y se mira en el espejo que,
como en el umbral, es un operador de inversin. El padre le gua por el mercado,
mundo exclusivamente masculino, y lo presenta a los restantes hombres. A la vuel-
ta, compran una cabeza de buey, smbolo flico, ... En el caso de la mujer cons-
tituda como entidad negativa con referencia al hombre, aprende el arte de vivir
femenino, asimilando inconscientemente la obediencia y el modo correcto de ves-
tirse, caminar, mirar, etc. Este aprendizaje es ms eficaz en tanto permanece tcito.
La sumisin femenina se traduce en la forma de doblar el cuerpo, de someterse,
contrario a la rectitud en la postura del hombre. Todo ello segn Bourdieu contie-
ne una tica, una poltica y una cosmologa, e incluso una esttica que reside en el
sistema de adjetivacin alto/bajo, recto/torcido, abierto/ cerrado, etc. Esta actitud
sumisa impuesta a las mujeres cabileas: "es el lmite de la que en la actualidad,
sigue imponindose a las mujeres en Estados Unidos o en Europa"lo. Lo cual se
evidencia no slo en las actitudes, comportamientos, o formas de vestir sino en la
o Ibid, p. 37.
10 En la novela "Los aos" de Virginia Woolf es narrada la actitud de la esposa de la siguiente manera:
"Rpida en servir a la ambicin que alumbraba tan monstruosamente el ojo de su marido hacia la domi-
nacin y el poder, ella se doblaba, se aplastaba, se achicaba y disminua", p. 211.
.. ,._.. ,., , Revista Colombi.ma de Socl()logia , ,..
utilizacin que hace de la mujer la publicidad, incluso en Francia despus de medio
siglo de feminismo.
Se ver cmo las correspondencias arbitrarias atribuidas a los sexos en la Cabi-
la como los oficios situados en el exterior, de lo oficial, lo pblico, los actos peli-
grosos, la decapitacin del buey, la labranza para los hombres y lo domstico, lo
privado, lo oculto, invisible y vergonzoso para las mujeres, ser traducido por
Bourdieu para las sociedades industriales, en las divisiones y exclusiones en la
educacin, en las profesiones, y en la vida en general.
En un apartado sobre el anlisis de la tan mentada intuicin femenina, Bourdieu
establece que sta es inseparable de la sumisin objetiva y subjetiva, pues es pro-
ducto de la obligacin que tienen los dominados de prestar mayor atencin y ade-
lantarse incluso a los deseos ya no manifiestos sino tcitos de los dominantes, co-
mo el caso de las mujeres triplemente dominadas, las sirvientas negras, acostum-
bradas a identificar emociones no expresadas, no verbales. Virginia Woolf ya haba
anticipado otro tanto en su texto "Una habitacin propia". Para la autora la vida
domstica cultiva el lado irracional de la naturaleza de la mujer; pues se caracteriza
por la primaca del sentimiento. La labor domstica supone todo un ejercicio sutil
de discernimiento de los sentimientos ajenos y la habilidad de obtener conciliacin
entre las relaciones interpersonales11.
La transgresin de la violencia fsica ejercida por los hombres, utiliza armas
igualmente dbiles como la mentira y la pasividad (especialmente en el acto sexual)
o la entrega infinita de la vctima que se victimiza an ms a travs del sufrimiento
silencioso "como regalo sin contrapartida posible o como deuda impagable". En
una especie de castigo por su propia malignidad. Es la lgica de la maldicin, equi-
valente a la profesa que se cumple a s misma.
La violencia simblica
No significa minimizar la violencia fsica, tampoco es opuesta a lo real y es per-
fectamente efectiva e histrica.
"Las estructuras de dominacin son el producto de un trabajo continuado -hist-
rico por tanto- de reproduccin al gue contribuyen (... ) los hombres con unas
armas como la violencia fsica y la violencia simblica y unas instituciones: Familia,
Iglesia, Escuela, Estadov'".
11 La pelcula "El color prpura" de Steven Spielberg, muestra esta parte de la vida cotidiana, a travs
de varias escenas bastante parecidas a lo descrito. La esposa negra sometida a un tipo de esclavitud doms-
tica por medio de la violencia en una primera fase, luego de la cual se adapta a los deseos y necesidades de
su marido anticipndose a ellos en cada uno de los actos diarios.
12 BUl'RDIEL, Pierre, "La dominacin masculina ", op. cit., p. 50.
......... " """ ,, \elal) Luz Sandoval Robavo """..,,"" """" "." """"""""."

La violencia simblica es suave e invisible surge cuando "los dominados apli-

can a las relaciones de dominacin unas categoras construdas desde el punto de
vista de los dominadores, hacindolas aparecer de ese modo como naturales. Eso
puede llevar a una especie de autodepreciacin... ", visible especialmente en la
imagen que tienen las mujeres de la Cabilia sobre su propio sexo como algo defi-
ciente y feo, adhirindose a una visin desvalorizada de la mujer. Esa adhesin a la
idea dominante hace que sta aparezca como natural. Bourdieu encuentra en Occi-
dente su manifestacin en las formas convencionales de escoger pareja. De acuer-
do con ellas el hombre debe ocupar la posicin dominante en la pareja, como ser
ms alto, ms viejo o tener mejor posicin econmica.
Esto ltimo se opone a la imagen romntica del amor; ste no est exento de
clculo racional. En trminos del autor francs "el amor es a menudo para una
parte amor fati, amor del destino social". Es una lgica paradjica en donde la
dominacin masculina y la sumisin femenina no se contradicen, por el contrario,
verifican el orden social impuesto a hombres y mujeres quienes se adaptan a l.
La violencia simblica es una forma de poder ejercida sobre los cuerpos y por
"arte de magia" no requiere de la coaccin fsica. Esta supuesta magia acta como
un disparador automtico, es producto de una socializacin previa que ha trans-
formado los cuerpos y se ha ejercido de manera invisible e insensible, a travs de
un permanente contacto con un mundo fsico, simblicamente estructurado, para
introyectar las estructuras de dominacin. Gracias a esa supuesta magia, domina-
dores y dominados contribuyen sin saberlo o sin quererlo a la propia dominacin
de stos ltimos. Por ende los dominados se someten, a pesar de ellos mismos, a la
opinin dominante.
Para Bourdieu estas estructuras dominantes respecto del sexo, la etnia, la cultu-
ra o la lengua que ya estn somatizadas, como ley social incorporada, no pueden
ser anuladas por medio de la voluntad o la toma de consciencia liberadora; pues ya
estn inscritas en los cuerpos. Incluso pueden sobrevivir mucho tiempo luego de
la desaparicin de sus condiciones sociales de produccin.
La dominacin no es slo externa -como en la concepcin marxista- sino in-
terna y por esa lgica utilizada por Bourdieu, es imposible de vencer por medio de
la conciencia y de la voluntad. Aun cuando existan o se conquisten libertades
formales como en Occidente el derecho al voto, a la educacin, al acceso a las
profesiones, las mujeres se automarginarn; como en el caso de la Cabilia, la
"agorafobia socialmente impuesta", sobrevivir a la abolicin de las prohibiciones.
De igual forma, los que acusan a las mujeres de ser causa de su propia opresin,
atribuyndoles cierto masoquismo, tambin son vctimas o producto de las estruc-
turas objetivas de dominacin que contribuyen as a reproducir.
, . >., ,> ,., 'HO. Revista Colnmbi.ina de S()cioh'gia " " , ", , , ,
Las estructuras cognitivas son una construccin social del mundo y sus poderes,
pero es una construccin prctica no intelectual, consciente o libre. Ese poder se
inscribe en los cuerpos bajo laforma de esquemas depercepcin que orientan la admiracin)
el respeto o el amor.
La dominacin as vista, como simblica es inmensamente ms fuerte que la
planteada por Marx puesto que yano basta con destruir las estructuras objetivas de
la dominacin pensada como exclusin. En ltimas este tipo de dominacin es
imbatible, pues se ha biologizado en los cuerpos y en las mentes. Bourdieu no da
una salida o una explicacin a los mecanismos de rompimiento de esas estructuras.
Pero se podra derivar que hasta tanto los seres humanos, ya libres de esas estruc-
turas objetivas, sean socializados tan larga y formidablemente como las anteriores
generaciones sometidas, no ser posible ese quebrantamiento. Sera un ejercicio de
socializacin para la libertad, es aprender a ser libre, lo cual representa una contra-
diccin en s mismo, sensacin completamente desconocida para. el dominado,
quien en ltimas acostumbrado al sometimiento no la necesita. De todas maneras
como consecuencia del razonamiento del autor, el cambio de la estructura cognitiva
pasara por el cambio de la estructura objetiva.
Pero esto ltimo es slo una especulacin, pues, segn el socilogo francs, la
dominacin impone a las oprimidas lo que en su lenguaje constituyen las "limita-
ciones de las posibilidades de pensamiento y de accin". La visin dominante no
es simplemente una representacin mental, unas ideas en la cabeza, una ideologa,
sino "un sistema de estructuras establemente inscritas en las cosas y en los cuer-I
pos", por lo cual, no basta para removerla, la voluntad o la conciencia. Posee un
poder hipntico, frente a manifestaciones, conminaciones, sugerencias, reproches,
rdenes o llamamientos al orden. Veamos el smil que es tomado de Virgina
Woolf: hipnosis significa de acuerdo con el diccionario: "Sueo parcial del cerebro
producido artificialmente por la accin de hipnotizar. Es un entorpecimiento de la
conciencia, sin eliminar la atencin ni la percepcin. El sujeto hipnotizado puede
realizar los gestos automticos que se le ordena hacer e incluso puede mantener
posturas incmodas que recuerdan la catalepsia. Es dcil a las sugestiones del hip-
notizador que sabe adormecer todas las regiones del cerebro a excepcin de aque-
lla que desea int1uenciar. Al despertarse el sujeto hipnotizado se acuerda tan slo
de que tiene que ejecutar los actos ordenados durante su sueo. Los procedimientos
empleados por el hipnotizador son sencillos: <fascinacin> del sujeto dicindole
que mire fijamente a un punto luminoso, y, especiamente, la creacin de un clima
psicolgico montono (algo as como la viga cotidiana domstica), favorable al
adormecimiento de las regiones cervicales no sugestionables.
En sntesis las inclinaciones o hbitos son inseparables de las estructuras que
las producen y reproducen. En el mercado simblico el capital tiene como dispo-
................................................................ Marv Luz Sandoval Robavo ..

sitivo el mercado matrimonial. Las mujeres en l contribuyen con la funcin de

mantenimiento o aumento del capital simblico de Jos hombres. En la Cabilia ellas
sirven a la construccin social de las relaciones de parentesco, son reducidas al
estado de objetos, de instrumentos simblicos al servicio de la politica masculina.
Podramos encontrar un sinnmero de analogas en la vida de las sociedades
modernas.
Los hombres tambin se hacen prisioneros y vctimas de la dominacin al aspi-
rar a un status de virilidad imposible. Las exigencias del orden simblico lo obligan
a eIJono slo frente a su capacidad reproductora sexual sino en la aptitud que debe
tener siempre para el ejercicio de la violencia.
Por ltimo, la tesis que Bourdieu sustenta se basa en la obra de Virginia \V'oolf.
Ella consiste en la reproduccin, permanencia y eternizacin de los esquemas de
dominacin. Bourdieu lo aplica al caso de la Cabilia y luego a las sociedades
occidentales ms desarrolladas. El sistema clasificatorio de la Cabilla, que representa
de esa manera a todas las sociedades primitivas, se reproduce a travs de los siglos,
an en contra de la evolucin econmica y social. Reaparece en la burguesa ingle-
sa, tan agudamente dibujada por la escritora, es decir en Occidente. Para percibir
ms fcilmente la extrapolacin, recurre al concepto de deshistorizacin. En su
anlisis sobre las constantes y las permanencias de los signos de la dominacin se-
xual: la Iglesia, el Estado, la Escuela y la Familia son los principales protagonistas.
Su funcin no se ha limitado solamente a la exclusin de algunos campos sino que
han incidido profundamente en la reproduccin de la jerarquizacin, pues ellas
mismas son estructuras jerrquicas y excluyentes.
Cmo plantea entonces Bourdieu la tarea a los futuros investigadores (as)?: en
primera medida reinsertando en la historia la relacin de los sexos. Para ello es
necesario hacer que la investigacin histrica no se limite slo a describir las trans-
formaciones de la condicin femenina, como han hecho muchas feministas, ni la
relacin de los sexos a travs de los tiempos, labor llevada a cabo por varios histo-
riadores; Pierre Bourdieu recurre al deber de establecer en cada perodo histrico
cmo esas instituciones han contribuido a "aislar ms o menos completamente de
la historia las relaciones de dominacin masculina". Esa tarea consistira entonces
en develar los mecanismos estructurales y las estrategias que les han permitido a
esos agentes perpetuar durante toda la historia las relaciones de dominacin entre
los sexos. En una tal perspectiva, est todo por hacer.
.,< .. , > , Revista Colombian de > .,
Conclusin
Desde el punto de vista del socilogo francs, la labor de divulgacin de una
forma de dominacin tiene efectos sociales incluso opuestos: puede reforzar sim-
blicamente la dominacin o contribuir a neutralizarla ("favorecer la reaccin de
las vctimas"). En ese sentido su propia obra puede caer en uno de los dos extre-
mos. En sus propios trminos el desenmascaramiento de los mecanismos de do-
minacin es a la vez estructurada y estrucrurante. Absolutamente nada garantiza la
utilizacin de la claridad para ahogar las "disposiciones subversivas".
Bourdieu defenda la posibilidad de trabajar en proyectos militantes, en tanto
ellos no necesariamente son acientficos; evitar a toda costa los juicios de valor es
una misin utpica. En cambio, habra que convertir las "disposiciones subversi-
vas" en "inspiracin crtica", en "movilizacin poltica e intelectual" y de "uno
mismo".
Pero en esa tarea, existen dos riesgos: quedarse en la mera ratificacin cientfica
de la dominacin (brindando armas a los dominadores), caer en los esquemas que
se intentan develar, o generar sospecha frente a los resultados de lo investigado.
Aunque el socilogo francs no ignor el movimiento feminista que logr fi-
nalmente sacar de la esfera privada la dominacin entre los sexos para colocarla a
la orden del da en la esfera de lo pblico, esto es, en lo poltico, en muy pocas
ocasiones reconoci de forma especfica los nombres y los antecedentes en los
cuales bas su investigacin.
Por ltimo, abrogndose el derecho de consejero y en una actitud paternalista,
contraria precisamente a lo esperado, recomend al movimiento feminista no en-
cerrarse en una lucha poltica en favor de la paridad entre hombres y mujeres, pues
de esa forma, se corre el peligro de provocar un "universalismo ficticio", segn el
cual se favorezca simplemente el reemplazo en las posiciones de dominacin.
Se deduce de sus recomendaciones, pero no de su obra, que slo una accin
poltica en la cual se tengan en cuenta los mecanismos y efectos de la dominacin
existentes en la relacin entre las estructuras cognitivas y las estructuras objetivas,
se puede contribuir a la extincin de la dominacin masculina. No obstante, la
complejidad y profundidad de la dominacin descrita por Bourdieu, hace ver su
propia propuesta de solucin infinitamente pobre e insuficiente.
................................................................ Marv Luz Sandoval Robavo .

Referencias
BOl ROlEC, Pierre, La dominacin masculina, tra-
ducido por Joagun Jord. Editorial Anagra-
ma, Espaa, 2000, segunda edicin, 159 p.
Srr.i.r R01 , Evelyne, "El Hecho Femenino" En:
El hechofemenino, Qu es ser mllJfd Traducido
por Matilde Toboada y Fabin Garca Prieto,
Editorial Argos Vergara, Espaa, 19
79,
557 p.
WOOLF, Virginia, Una babitacin propia. Tradu-
cido por Laura Pujol, Editorial Seix Barral,
Espaa, 1992, tercera edicin. 157 p.
WOOLl-, Virginia, Los anos. Traducido por
Andrs Bosch, Editorial Lumen, Espaa,
1983, primera edicin, 211 p.

Mary Luz Sandovai Robayo

Sociloga
Profesora e investigadora Universidad libre
y Universidad Nacional de Colombia
e-mail: maryluzsandoval@hotmail.com
. Revista Columbiana de Sociologia ..