REALIDAD Y FICCIN: UNA APROXIMACIN AL CUENTO "TLN, UQBAR, ORBIS TERTIUS" DE BORGES.

POR: ALBEIRO ARIAS- MAESTRIA EN LITERATURA UTP/UT. El cuadro, como la poesa o como la msica, como toda obra de arte, es una abertura de irrealidad que se abre mgicamente Ortega y Gasset Tln, Uqbar, Orbis Tertius de Jorge Luis Borges cuenta como entre Borges (personaje) y Bioy Casares (personaje) encuentran un articulo en una extraa enciclopedia que habla sobre un misterioso pas de nombre Uqbar en donde se halla el primer indicio del Orbis Tertius, una conspiracin masiva de eruditos e intelectuales para imaginar y crear un nuevo mundo: Tln, con su propia historia, su zoologa, su pensamiento y lenguaje. A travs de los hallazgos del narrador se presentan ms elementos que parecen probar la existencia de Orbis Tertius y de Tln, y cmo ese mundo empieza a absorber nuestro mundo. Alrededor de esta trama el narrador cuestiona la realidad, la ficcin, el lenguaje y debate las ideas filosficas de los materialistas y los idealistas. Ahora tena en las manos un vasto fragmento metdico de la historia total de un planeta desconocido, con sus arquitecturas y sus barajas, con el pavor de sus mitologas y el rumor de sus lenguas, con sus emperadores y sus mares, con sus minerales y sus pjaros y sus peces, con su lgebra y su fuego, con su controversia teolgica y metafsica. Todo ello articulado, coherente, sin visible propsito doctrinal o tono pardico. Desde la misma estructura el cuento juega con diferentes realidades textuales, esta polifona se logra integrando el articulo, el cuento y el ensayo. Gracias al uso de elementos metaficcionales Borges aparece como personaje e intenta escribir un ensayo o articulo sobre un mundo inventado: Tln, pero en realidad lo que publica es un cuento de titulo Tln, Uqbar, Orbis Tertius. Al ser cuento, obtiene licencias propias de la ficcin. El libro cita a tres libros reales, donde leen por primera vez de Uqbar, la enciclopedia The Anglo-American Cyclopaeda (New York, 1917) y que contiene unas paginas que no posee la original, a pesar de ser una reimpresin literal de la Encyclopaedia Britannica de 1902, y el onceno tomo de la Primera enciclopedia de Tln. El cuento los cita como si existieran realmente pero de ellos slo se conoce la enciclopedia britnica que por supuesto nunca habla de Tln. De esta manera Borges intenta integrar el mundo de la ficcin al mundo emprico. Por esta razn no es gratuito la mencin que se hace a el espejo Debo a la conjuncin de un espejo y de una enciclopedia el descubrimiento de Uqbar, Bioy Casares record que uno de los heresiarcas de Uqbar haba declarado que los espejos y la cpula son abominables, porque multiplican el nmero de los hombres., es decir una realidad se mezcla con otra, una fantasa con otra fantasa y la realidad y la ilusin pierden sus limites. El comparativo con la cpula y el espejo se debe entender desde la metfora: la cpula reproduce a los hombres y la imagen en el espejo tambin, lo que se juzga aqu es la reproduccin en el espejo que aunque parece real es slo una falsa ilusin. Fijmonos como la reimpresin de la enciclopedia funciona como la imagen en el espejo, sin embargo no es la misma enciclopedia original, tanto as que tampoco poseen las mismas pginas. En el cuento de Borges "El tintorero enmascarado Hkim de Merv" , cuenta que en el principio de la cosmogona de Hkim hay un Dios espectral... su imagen proyect nueve sombras que, condescendiendo a la accin, dotaron y presidieron un primer cielo. De esa primera corona demirgica procedi una segunda, tambin con ngeles, potestades y tronos, y stos fundaron otro cielo ms abajo, que era el duplicado simtrico del inicial. Ese segundo cnclave se vio reproducido en un terciario y se en otro inferior, y as hasta 999..., es decir que todo es una mentira, somos la replica de otra replica. Tln es creado por una sociedad secreta de escritores y la elaboracin de Ese plan es tan vasto que la contribucin de cada escritor es infinitesimal, lo que demuestra que esta cultura es un logro plural y heterogneo, demostrando por ende que el nuestro tambin es un mundo inventado. Quines inventaron a Tln? El plural es inevitable, porque la hiptesis de un solo inventor -de un infinito Leibniz obrando en la tiniebla y en la modestia- ha sido descartada unnimemente. Se conjetura que este brave new world es obra de una sociedad secreta de astrnomos, de bilogos, de ingenieros, de metafsicos, de poetas, de qumicos, de algebristas, de moralistas, de pintores, de gemetras... dirigidos por un oscuro hombre de genio. Abundan individuos que dominan esas disciplinas diversas, pero no los capaces de invencin y menos los capaces de subordinar la invencin a un riguroso plan sistemtico. Por eso los metafsicos de Tln dudan de nuestro lenguaje y deciden crear el suyo propio. No necesitan de la certeza, no buscan verdades, ni siquiera la verosimilitud, slo la extraeza, el embebecimiento y el asombro. Consientes de que todo mtodo y, por tanto, toda construccin de conceptos "no es otra cosa que la subordinacin de todos los aspectos del universo a uno cualquiera de ellos", los filsofos de Tln saben que el lenguaje es un sistema arbitrario de signos incapaces de aprehender la sustancia propia de lo real. El lenguaje resulta ser tambin una imagen en el espejo. Berkeley parece haber sido uno de los miembros del Orbis Tertius. De esta manera Borges se mueve en varios planos del cuento para ir desestimando lo que pretendemos como real. La visin tlniana reconoce a la percepcin como fundamental y niega la existencia de una realidad subyacente. en nuestro contorno real

A principios del siglo XVII, en una noche de Lucerna o de Londres, empez la esplndida historia. Una sociedad secreta y benvola (que entre sus afilados tuvo a Dalgarno y despus a George Berkeley) surgi para inventar un pas. En el vago programa inicial figuraban los "estudios hermticos", la filantropa y la cbala. Por esta razn se recurre al idealismo de George Berkeley de quien El filsofo alemn Arthur Schopenhauer escribi: Berkeley fue, por tanto, el primero en tratar el punto de partida subjetivo realmente en serio y en demostrar irrefutablemente su absoluta necesidad. Es el padre del idealismo.... Cuyo principal logro fue el desarrollo de la filosofa conocida como idealismo subjetivo, resumido en la frase esse est percipi (ser es ser percibido). Esta teora propone que los seres humanos slo pueden conocer directamente sensaciones e ideas de objetos, pero no abstracciones como la materia extensa (rex extensa cartesiano) y el ser. Berkeley propuso que no se puede saber si un objeto es, slo puede saberse un objeto siendo percibido por una mente. El Onceno Tomo deja entender que tres razones capitales determinaron la victoria total de ese pantesmo idealista. La primera, el repudio del solipsismo; la segunda, la posibilidad de conservar la base psicolgica de las ciencias; la tercera, la posibilidad de conservar el culto de los dioses. Schopenhauer (el apasionado y lcido Schopenhauer) formula una doctrina muy parecida en el primer volumen de Parerga und Paralipomena. Berkeley Declar que los seres humanos no pueden conocer los objetos reales o la materia que causa sus percepciones, resulta gratuito suponer la existencia de una sustancia real que sustente las propiedades de los cuerpos. Los conceptos abstractos de Locke no existen para Berkeley, ni en la naturaleza ni en el espritu, es una ficcin. Las ideas siempre conservan su particularidad. No es la abstraccin, sino el lenguaje, lo que hace posible extender observaciones particulares a lo general. Las naciones de ese planeta son -congnitamente- idealistas. Su lenguaje y las derivaciones de su lenguaje -la religin, las letras, la metafsica- presuponen el idealismo. El mundo para ellos no es un concurso de objetos en el espacio; es una serie heterognea de actos independientes. Es sucesivo, temporal, no espacial. No hay sustantivos en la conjetural Ursprache de Tln, de la que proceden los idiomas "actuales" y los dialectos: hay verbos impersonales, calificados por sufijos (o prefijos) monosilbicos de valor adverbial. Por ejemplo: no hay palabra que corresponda a la palabra luna, pero hay un verbo que sera en espaol lunecer o lunar. Surgi la luna sobre el ro se dice hlr u fang axaxaxas ml o sea en su orden: hacia arriba (upward) detrs duradero-fluir luneci. (Xul Solar traduce con brevedad: upa tras perfluyue lun. Upward, behind the onstreaming it mooned. En consecuencia, los objetos percibidos son los nicos acerca de los que se puede conocer. Cuando se habla de un objeto real en realidad se habla de la percepcin del objeto. La filosofa tlon es idealista. En Tln Todo conocimiento del mundo emprico se obtiene a travs de la percepcin directa. El relato Tln, Uqbar, Orbis Tertius sugiere que el idealismo filosfico es una teora verdadera. En Tln el materialismo es hereja. Este monismo o idealismo total invalida la ciencia. Explicar (o juzgar) un hecho es unirlo a otro; esa vinculacin, en Tln, es un estado posterior del sujeto, que no puede afectar o iluminar el estado anterior. Todo estado mental es irreductible: el mero hecho de nombrarlo -id est, de clasificarlo- importa un falseo. De ello cabra deducir que no hay ciencias en Tln -ni siquiera razonamientos. El lenguaje de Tln carece de la capacidad de abstraccin, al designar un objeto se hace una declaracin conjunta de las cualidades accidentales del objeto. Esta es una lgica nihilista donde la percepcin temporal del universo, la conciencia de que cada objeto es irrepetible, supone un realce de lo sensorial, de la cosa que se nos est escapando a cada momento, buscando aproximarse a ser del objeto. El trmino designa a la cosa en funcin de una inmediatez total de la percepcin de los objetos. Sera inadmisible obtener sustantivos abstractos de esa suma de propiedades, dado que los accidentes de la cosa dicha en ese lenguaje son propiedades observables. Parece que entre las palabras y el objeto designado no media un concepto, sino una experiencia sensorial interna, un eco o una imagen mental. Una de las escuelas de Tln llega a negar el tiempo: razona que el presente es indefinido, que el futuro no tiene realidad sino como esperanza presente, que el pasado no tiene realidad sino como recuerdo presente La visin del mundo materialista, tiene como base el sustantivo, modificado por el adjetivo; este lenguaje es reflejo de una divisin del mundo fsico en trminos de sustancia y accidentes. El idealismo en Tln, en cambio, es sucesivo, temporal, no espacial y carece de sustantivos, ya que el mundo es visto como una sucesin de actos, por ende, la base del lenguaje es el verbo, el cual se hace acompaar de adverbios. Esto nos recuerda a algunos posicionamientos de Nietzsche cuando deca que el YO debe ser construido. Un YO pragmtico, un YO de la experiencia. Digamos que en Tln las cosas deben ser construidas siempre en la experiencia. Las palabras originales de Tln designan acciones, no objetos. El sustantivo se forma por acumulacin de adjetivos, entonces el trmino se forma en funcin de un conjunto de elementos particulares percibidos en virtud de una manera de observar determinada. Para Ribas Casayas Podra haber sustantivos y adjetivos en un lenguaje de base verbal, slo que stos tendran una funcin pasiva: la sustancia no acometera acciones, sino que seran el tiempo y el acontecer quienes repercutiesen en las cosas .

De tal manera que el lenguaje derivado de este pensamiento tiene por base el verbo modificado por el adverbio. Lo que es verdadero en la Tierra (el mundo emprico) es falso en Tln. Este lenguaje tambin concuerda con una visin idealista del mundo en lo que respecta al mundo visto como sucesin de hechos. Nietzsche desconfiaba de la estructura de sujeto y el predicado como categoras lgico-filosficas, afirmando que no se haban podido fundamentar otras categoras lgicas bsicas que la de sujeto y objeto porque sta era precisamente la estructura bsica de las lenguas neolatinas. Otra discusin que discurre en el cuento es si el lenguaje determina el pensamiento o viceversa. a lo largo de la narracin se da a entender que lenguaje y pensamiento son interactivos, y que entre uno y otro ha de haber una prioridad lgica de tal modo que un elemento influya sobre el otro. Es decir, o bien el pensamiento influye sobre la expresin lingstica, o viceversa, el lenguaje determina al pensamiento . El lenguaje de Tln genera una discusin sobre la realidad, para el mundo emprico o pragmtico lo material precede al pensamiento, segn esta concepcin el mundo y por extensin el universo es material, existente objetivamente fuera e independientemente de la conciencia. La materia es primaria y la conciencia y el pensamiento son propiedades de sta a partir de un estado altamente organizada. Esta es la postura del materialismo, en contraposicin en Tln el nico saber seguro es el de la percepcin y la memoria, esto es, la psicologa. En la narracin la idea de que el lenguaje determina el pensamiento es recurrente, pero de manera contradictoria, a veces el cuento parece plantear lo contrario, segn Ribas Casayas: ambas ideas se excluyen mutuamente. Son numerosos los pasajes del cuento en que se expresa, explcita o implcitamente, una idea u otra, aunque parece que la lnea narrativa se centra en el hecho de que el pensamiento depende del lenguaje (tesis relativista). As, por ejemplo, para explicar el pensamiento, el narrador debe primero describir el lenguaje. Pero en cambio, antes de explicar el lenguaje ha sealado el presupuesto idealista . En conclusin el cuento de Borges Tln, Uqbar, Orbis Tertius podra aproximarse ms al ensayo filosfico que al mismo cuento, pues ms que detenerse en la ancdota lo que prima es las diferentes reflexiones que se plantean sobre la realidad y la ficcin en el marco de un profundo debate frente a la capacidad del lenguaje de aprehender la realidad de la cosa, cuestin que es abordada desde varias posturas filosficas como son el materialismo, el idealismo y el nihilismo entre otras, sin embargo debemos leerlo como cuento si nos atenemos al mismo Borges No soy filosofo ni metafsico; lo que he hecho es explotar, o explorar-es una palabra mas noble-, las posibilidades literarias de la filosofa cuento? Ensayo? Primero el lenguaje? Primero el pensamiento? Qu es lo real? Qu la ficcin? Materialismo, idealismo, nihilismo? EN en Tln hay dos hemisferios que en lugar de excluirse se incluyen entre s, el Boreal y el Austral, por lo que conocemos los seres humanos tenemos dos hemisferios, uno que se sustenta en el Logos y el otro que se sustenta en al patos, en la tierra tambin hay dos hemisferios: Norte y sur, que hacen parte de una misma realidad, tal vez el mundo de Tln sea tan valido como el nuestro, y tal vez , solo tal vez uno y otro no se repelen sino que se complementan. El mismo Borges tampoco lo saba si nos atenemos a sus propias palabras yo no tengo ninguna teora del mundo. En general como yo he usado los diversos sistemas metafsicos y teolgicos para fines literarios, mis lectores han credo que yo profesaba esos sistemas cuando realmente lo nico que he hecho ha sido aprovecharlos para esos fines, nada mas de tal manera que una vez terminado el cuento seguimos como antes: sin verdades absolutas.