Elohim y los Pasajes Plurales

La primera vez que la palabra "Dios" es mencionada en la Escritura (Gnesis 1:1), es traducida del hebreo ELOHIM. Esta palabra hebrea que aparece 2250 veces en el Antiguo Testamento, es traducida "Dios" cuando se usa en referencia al nico Dios verdadero [en los cinco primeros libros de la Biblia, ELOHIM es usado 682 veces. En cientos de estas, la referencia es al nico Dios verdadero de Israel]. Tambin es traducido "dios" cuando se usa en referencia a un dios falso (Jueces 8:33, 11:24, 16:23; 2. Reyes 1:3, 19:37), o "dioses" para indicar una multiplicidad de deidades falsas (Gnesis 31:30, 32; 35:2, 4; xodo 12:12; 18:11; 20:3, 23; 22:28; 23:13, 24, 32-33; 32:1, 4, 8, 23, 31, 34:15-17; Levtico 19:4; Nmeros 25:2; 33:4; Deuteronomio 4:28; 5:7; 6:14; 7:4, 16, 25; 8:19; 10:17; 11:16, 28; 12:2-3, 30, 31; 13:2, 6-7, 13; 17:3; 18:20; 20:18; 28:14, 36, 64; 29:18, 26; 30:17; 31:16, 18, 20; 32:17, 37). Asimismo se traduce "dios" o "dioses", en referencia a "seres humanos" (xodo 7:1; Salmo 82:6), "ngeles" (Salmo 8:5) y "jueces" (xodo 21:6; 22:8-9) poderosos. Se usa en referencia a los "prncipes humanos" (Gnesis 23:6), a los "truenos" (xodo 9:28), y significando "grande" en referencia a la pugna de Raquel con su hermana (Gnesis 30:8). Es esencial entender como ELOHIM se usa para el Dios verdadero, con el fin de entender como este trmino es utilizado de maneras diferentes. ELOHIM es un sustantivo masculino plural. La forma singular de la palabra ELOHIM es ELOAH, y aparece en el Antiguo Testamento 54 veces, siendo usada tambin en referencia tanto al Dios verdadero como a los dioses falsos. ELOAH proviene de la raz hebrea EL-, que aparece 226 veces. ELsignifica fuerza y poder. El "im" sobre la terminacin de una palabra hebrea (como en ELOHIM) la hace un plural, tal como cuando se pone una "s" al final de muchas palabras espaolas. Pero a diferencia del idioma espaol, la forma plural de una palabra hebrea no significa necesariamente ms de uno. Aunque el plural en el hebreo seguramente puede referirse a ms de uno (y el idioma hebreo tambin tiene una terminacin doble, significando dos), igualmente el hebreo usa formas plurales cuando slo un sujeto est en vista, para indicar intensidad (algo como el "simo" terminando sobre algunas palabras espaolas, como santsimo, excelentsimo, etc.), plenitud, engrandecimiento o multiplicidad de atributos. C. L. Seow, indica que cuando ELOHIM es usado "como un nombre propio, o referido al Dios de Israel, es tratado como singular. De otra manera debera ser traducido como 'dioses'" [1]. Cuando ELOHIM es usado para el Dios de Israel, "la forma del sustantivo es plural, pero la referencia es singular. Esto es a veces llamado 'plural de majestad'"[2]. Aunque ELOHIM sea plural, debe estar acompaado por modificantes plurales y formas verbales plurales para funcionar como un sustantivo plural. En caso de estar acompaado de modificantes singulares y formas verbales singulares, este funciona como un sustantivo

singular [3]. Con exactitud, ELOHIM puede ser traducido de dos maneras: el singular "Dios" (o "dios") o el plural "dioses". Para el nico Dios verdadero, la forma plural de la palabra no debe ser tomada para indicar una pluralidad de dioses, sino una pluralidad de sus atributos majestuosos y que l es sumamente poderoso. Para el caso donde Elohim se refiere al nico Dios verdadero, la terminacin plural hace una palabra plural que no se refiere a ms de uno, sino que hace ms intenso el singular. Entonces gramaticalmente hablando, el plural ELOHIM no sugiere que el Dios de Israel sea ms de uno. Si la razn de la terminacin plural fuera indicar ms de uno, la palabra debera ser traducida "dioses". Esto no es aceptable al monotesmo del Antiguo Testamento (ver por ejemplo Deuteronomio 6:4). Siempre que ELOHIM se refiere al nico Dios verdadero, est acompaado por verbos singulares, aunque ELOHIM sea plural. De otro lado, siempre que ELOHIM se refiere a ms de un dios falso, es acompaado por verbos plurales. Esto es significativo gramaticalmente hablando, pues aunque la palabra ELOHIM sea plural, esta se refiere a un solo Dios verdadero. La razn nos comprueba que si los escritores bblicos hubieran usado ELOHIM queriendo indicar que el Dios verdadero es ms de uno, tendran que haberlo acompaado de verbos plurales, pero ellos no lo hicieron as. Por ejemplo, en el primer versculo de la Biblia, encontramos que el verbo singular "cre", es usado con ELOHIM. Ya que el verbo es singular, indica que Aquel que hizo la creacin es singular. En este caso, la nica opcin que tenemos para explicar la forma plural de ELOHIM, es que ELOHIM se refiere a la plenitud e intensidad de los muchos atributos majestuosos del nico Dios verdadero. En xodo 32:4, donde ELOHIM es usado para una pluralidad de dioses falsos, el verbo "sacaron" apunta a la tercera persona del plural. El verbo plural exige que ELOHIM se refiera a ms de un dios falso. Aunque en este caso slo se registra que fue hecho un becerro de oro, este al parecer represent para los israelitas la adoracin de todo el ganado vacuno, considerado sagrado por los egipcios. As el becerro represent para ellos ms que un solo dios, pues este represent a los dioses de los egipcios. En Deuteronomio 4:28, una serie de verbos plurales, tales como "ven", "oyen", "comen" y "huelen", son usados para describir las incapacidades de los dioses falsos (ELOHIM). Esto confirma que si la intencin de ELOHIM es la de indicar ms de uno, sern usados verbos plurales, mientras que si la intencin de ELOHIM es la de indicar slo uno, sern usados verbos singulares. Es provechoso notar, que cuando el griego inspirado del Nuevo Testamento cita textos del Antiguo Testamento donde ELOHIM es usado en referencia al nico Dios verdadero, el griego THEOS (Dios) aparece en singular (comparar el Salmo 45:6-7 con Hebreos 1:8-9). Cuando el Nuevo Testamento hace citas del Antiguo Testamento donde ELOHIM se refiere a personas o a los dioses falsos, usa la forma plural de THEOS (comparar el Salmo 82:6 con Juan 10:34-35 y xodo 32:1 con Hechos 7:40). El idioma griego no usa los plurales de la misma manera como el hebreo, es decir indicando intensidad, plenitud y pluralidad de atributos. Ya que ambos, el Testamento Hebreo y el Testamento Griego son inspirados, si ELOHIM hubiera querido indicar que el Dios verdadero es ms de uno, entonces el griego usara la forma plural del sustantivo pero no lo hace. El hecho de que el griego use el singular THEOS donde las escrituras hebreas usan el plural ELOHIM para

referirse al Dios verdadero, despeja cualquier cuestionamiento relacionado con la singularidad del Dios verdadero. De verdad, en el ejemplo del Salmo 45:6, ELOHIM es usado para referirse solamente al Mesas. Hay slo un Mesas, pero el sustantivo plural es usado para indicar su majestad inmensurable. Todos esto nos ayuda a entender el plural "nosotros" en Gnesis 1:26; 3:22; 11:7 e Isaas 6:8. Algunos podran suponer que estos pronombres plurales indican ms de un Dios o que Dios es de algn modo ms de uno. Pero la gramtica de los pasajes no indica nada de esto. En Gnesis 1:26, ELOHIM [plural] dijo [referido a la tercera persona singular masculina], "Hagamos [4] [referido a la primera persona del plural] al hombre [sustantivo masculino singular] a nuestra imagen ["imagen" es un sustantivo masculino singular pospuesto a la primera persona del plural], conforme a nuestra semejanza ["semejanza" es un sustantivo femenino singular pospuesto a la primera persona del plural]". Gramaticalmente, las palabras "hagamos" y "nuestra" en este versculo, no pueden referirse solamente a Elohim, pero el verbo conectado directamente con ELOHIM ("dijo") es singular. La doctrina de la inspiracin plenaria de la Biblia, implica que la inspiracin se extiende a cada palabra de la Biblia. Esto quiere decir que an la intensidad y el nmero del verbo son inspirados. Si en dicho versculo, ELOHIM hubiera tenido la intencin de que todo apuntara slo hacia s mismo, l habra usado verbos y pronombres singulares. Si ELOHIM fuera ms de uno, lo apropiado hubiera sido usar la forma plural "hagamos" y el pronombre plural nuestra, pero en este caso, el verbo "dijo" obligatoriamente tendra que ser plural (algo que no ocurre en el texto bblico). As, la gramtica aclara que cuando el singular ELOHIM habl, l incluy a alguien ms en su declaracin. La gente juda, que desde luego es estrictamente monotesta, ha sostenido desde hace mucho tiempo que en Gnesis 1:26, ELOHIM se dirigi a los ngeles en una amable consideracin para los asistentes de su tribunal celestial, cuando l dijo, "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza". Esto no es irrazonable, pues Job 38:7 indica que los ngeles estuvieron presentes en la creacin y se regocijaron en las obras de Dios. Otros proponen que deberamos tomar los pronombres plurales del mismo modo como el plural ELOHIM, es decir como plurales de majestad. Apelan a Esdras 4:18 como apoyo. Aqu, en respuesta a una carta, el rey Artajerjes dice, "la carta que nos enviasteis fue leda claramente delante de m". La carta fue dirigida solamente a Artajerjes, y en la misma frase l usa tanto un pronombre plural como un pronombre singular para referirse a s mismo. Histricamente, los reyes de la tierra han usado los pronombres plurales para referirse a s mismos. Quiz ese sea el empleo que el Gran Rey hace de verbos y pronombres plurales en aquellos pocos versculos de la Escritura donde estos aparecen. Pero uno tiene que preguntarse, por qu en miles de casos ELOHIM usa para l verbos y pronombres singulares, y por qu en slo cuatro versculos de la Biblia entera l usa verbos y pronombres plurales? Por qu l no usa verbos y pronombres singulares exclusivamente, o verbos y pronombres plurales exclusivamente? El escaso empleo de los verbos y pronombres plurales, deben indicar algn objetivo especfico, limitado. La explicacin ms simple y que est ms estrechamente de acuerdo con la gramtica inspirada, es que en estos pocos versculos, cuando ELOHIM habla, incluye gentilmente a otros, a los seres angelicales. En realidad, los ngeles no hicieron al hombre, as como los creyentes no son los que realmente hacen los milagros (ver Juan 14:12; Mateo 10:8); Dios gentilmente ha permitido que nosotros le

colaboremos a l (1. Corintios 3:9). Quizs haya aqu alguna semejanza del modo en que Dios incluy a los ngeles en su trabajo. Pero independientemente del significado exacto de Gnesis 1:26, esto no puede que significar que ELOHIM sea ms de uno. En xodo 20:2, el Dios de Israel declar, "Yo soy el SEOR tu Dios". La palabra "SEOR" es "YHWH", la tercera persona del singular en la forma del verbo hebreo para "ser" (HAYAH). "YHWH" significa "l es". Otra vez, una palabra singular es unida a ELOHIM, que es plural. Gramaticalmente, el significado de "Yo soy el SEOR tu Dios", no puede ser, "Yo soy el 'l es' tus 'dioses'". Una palabra singular no puede tener un objeto plural, a no ser que en el cuidado con el uso comn hebreo el plural deba indicar intensidad, plenitud o multiplicidad de atributos, pero no pluralidad de personas o cosas. Cada versculo que conduce hacia Gnesis 1:26, emplea verbos y pronombres singulares (ver los pronombres singulares en los versculos 5 y 10) que muestran que la obra de creacin fue exclusiva de Dios. Esto mismo se evidencia en el verbo singular ("dijo") del versculo 26. La introduccin de un verbo plural ("hagamos") y un pronombre plural ("nuestra") en el mismo versculo, debe significar el hecho de que el nico Dios incluye a otros en su declaracin. Ya que no haba ningunos otros seres inteligentes creados hasta aquel entonces excepto los ngeles, sus palabras deben haber sido dirigidas a ellos. Gnesis 3:22 tiene una construccin gramatical similar a Gnesis 1:26. El SEOR [YHWH, forma hebrea de la tercera persona del singular para el verbo "ser"] Dios (ELOHIM) dijo [referido a la tercera persona del singular masculino], "He aqu el hombre es como uno de nosotros [primera persona del plural], sabiendo el bien y el mal". Gramaticalmente el "nosotros", debe incluir a alguien ms que a Dios, pues un pronombre plural no puede referirse a un sujeto singular. Otra vez, Dios debe haber incluido a los ngeles en su declaracin; ellos seguramente eran conscientes de los asuntos del bien y del mal, pues Lucifer ya se haba rebelado contra Dios antes de esto (ver Ezequiel 28:11-16). El hecho de que despus de su declaracin: "el hombre es como uno de nosotros", Dios colocara querubines (ngeles) al oriente del jardn del Edn con una espada encendida para impedir al hombre volver al jardn, apoya la idea de que Dios us el plural "nosotros", para incluir a los ngeles en su declaracin. La gramtica de Gnesis 11:6-7 tambin cuenta. [La Biblia de las Amricas, traduce Gnesis 11:7 as: Vamos, bajemos y all confundamos su lengua, para que nadie entienda el lenguaje del otro]. Aqu, ELOHIM no aparece. Yahv (traducido "SEOR"), cuyo nombre es la forma hebrea de la tercera persona singular del verbo "ser", es registrado como habiendo dicho [referido a la tercera persona singular masculina] "Vamos" [referido a la segunda persona singular masculina], bajemos [referido a la primera persona del plural] y confundamos [referido a la primera persona del plural] all su lengua". Es fascinante notar que la palabra traducida "vamos" (HAVAH), es un imperativo, una orden. Es un imperativo referido a la segunda persona singular masculina, que es entendido para significar "USTED [la segunda persona del singular] vaya". Tambin podra ser traducido "venga", como en una orden imperativa, "venga USTED". "usted" es entendido como singular, no plural. Gramaticalmente, aqu Yahv habla a otro sujeto, dando a aquel sujeto una orden. No hay nada, segn la gramtica, que indique que una "persona divina" hable a otra "persona divina". Parecera verdaderamente extrao, si una "persona divina" MANDARA a otra "persona divina" a hacer algo. En cambio, Yahv habla a alguien ms. Cuando Yahv dice "descendamos", la forma verbal est referida a la primera persona del plural. As,

cuando Yahv (el nico Dios verdadero, cuyo nombre es la forma de la tercera persona singular del verbo ser) baja y confunde la lengua de la gente, l es acompaado por alguien ms. Al parecer, en este caso l fue acompaado por un slo ngel. Esto no debe parecernos extrao, ya que en Gnesis 18 Abraham fue visitado por tres "hombres" (versculo 2). Uno result ser el SEOR ("Yahv") en una teofana; Dios en forma de ngel (versculos 10, 13-15, 17) y los otros dos quienes eran ngeles (versculos 18:16 y 19:1). Si Dios desea ser acompaado por ngeles en cualquiera de las actividades que son de su prerrogativa, y si l desea hablarles para incluirlos en su actividad, l indudablemente usar palabras plurales para hacerlo as. Isaas 6:8, es el otro nico caso de la Escritura donde es usado un pronombre plural de un modo en que algunos piensan que implica una pluralidad [de personas divinas] en Dios. Aqu Isaas dice, "Despus o la voz del Seor, que deca: A quien enviar [referido a la primera persona del singular], y quin ir por nosotros [primera persona del plural]?" El pronombre plural "nosotros", no puede tener el singular "Yo" como su antecedente. Es evidente del contexto de Isaas 6:1-7, que hay mucha actividad angelical en esta visin. Al parecer, el nico Dios verdadero incluye otra vez al tribunal celestial en su declaracin. Es significativo que slo Dios es quien enva, pero se necesitaba de alguien que fuera de parte de todos los habitantes del cielo. Dios no dice, "A quien vamos nosotros a enviar?", sino que dice "A quien voy yo a enviar?". La preocupacin de los ngeles por la santidad de Dios como es subrayada en el contexto, muestra que la misin de Isaas dentro del rebelde Israel, fue de inters para ellos as como lo fue para Dios. Verdaderamente, la declaracin que Isaas oy en el verso 8, era dirigida por el Seor a sus ngeles. En Isaas 6:7, un ngel habla directamente a Isaas. En el versculo 8, no hay ninguna indicacin de que el Seor se estuviera hablando directamente a s mismo. En cambio, el Seor se dirige a su tribunal angelical, cuando Isaas ofrece su servicio. Esto refuerza que en Gnesis 1:26, 3:22 y 11:7, Dios se dirige a ngeles. El hecho de que Dios se dirige realmente a su tribunal celestial, es indicado por 1. Reyes 22:19-23. Aqu, Yahv se sienta sobre su trono (ciertamente en una teofana), con los ngeles que estn de pie a su derecha y a su izquierda. Yahv pregunta, "Quien inducir a Acab, para que suba y caiga en Ramot de Galaad?" Varios ngeles contestaron de formas diferentes, hasta que vino un ser espiritual y estando delante de Yahv dijo, "yo le inducir". Yahv le contest, "de qu manera?" El espritu respondi, "Yo saldr, y ser espritu de mentira en la boca de todos sus profetas". Yahv contest, "Le inducirs, y aun lo conseguirs; ve, pues, y hazlo as". La gramtica de la Escritura es inspirada. Cuando ELOHIM se refiere al nico Dios verdadero, son usados verbos y pronombres singulares. Cuando el nico Dios verdadero incluye a otros en sus actividades, son usados verbos y pronombres plurales. Estos no indican ninguna pluralidad de dioses o que el Dios verdadero sea ms de uno. "Cuando [ELOHIM] se refiere al Dios de Israel, el concepto es siempre singular, aunque se trate de un plural masculino" [5]

Referencias [1] C. L. Seow. Una Gramtica para el Hebreo Bblico. Nashville: Abingdon Prensa, 1987, p. 19. [2] Ibd.

[3] Page H. Kelly. Hebreo Bblico: Una Gramtica Introductoria. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company 1992, p. 32. [4] La palabra "hagamos" es traducida del hebreo ASAH ("hacer") como opuesto a BARA ("crear"). Dios permiti a los ngeles participar en el sentido de ASAH, pero no en el sentido de BARA. [5] Ethelyn Simon et. al. Nociones de Hebreo Cartilla para Adultos 2 edicin. Oakland, CA: EKS Publishing Company, 1983, p. 48.

La Palabra Hebrea Elohim

En el principio cre Dios [Elohim] los cielos y la tierra. (Gnesis 1:1) Dentro de las Escrituras Hebreas existen varias palabras que se usan para referirse a Dios; sin embargo Elohim es la palabra ms comn. Dicha palabra se encuentra ms de 2.500 veces en el Antiguo Testamento. Esta palabra proviene de la raz El que significa fortaleza, prominencia, omnipotencia, o por extensin Dios. Ya en el primer versculo del libro del Gnesis encontramos la palabra Elohim. As, el texto de Gnesis 1:1 en el hebreo original podra leerse de esta manera bereshit bar Elohim et ha shamayim ve et ha arets. [1] O simplemente, En el principio cre Dios los cielos y la tierra. LA PALABRA HEBREA EL La Palabra hebrea El se usa para hablar tanto de poder como de Dios. Por ejemplo en Proverbios 3:27 esta palabra se usa para hablar con exclusividad de poder No te niegues a hacer el bien a quien es debido, cuando tuvieres poder [el] para hacerlo. (Proverbios 3:27) Mientras que en otros textos se usa para hablar con exclusividad de Dios. Entonces Melquisedec, rey de Salem y sacerdote del Dios [El] Altsimo, sac pan y vino. (Gnesis 14:18) LA PALABRA HEBREA ELOAH Y SU EQUIVALENTE ARAMEO ELAH La palabra Eloah proviene de la palabra hebrea El. Eloah es un trmino hebreo que tambin significa Dios. Veamos el siguiente texto de la Escritura en dnde encontramos la palabra Eloah traducida al idioma espaol como Dios. Pero t eres Dios [Eloah] que perdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia, porque no los abandonaste. (Nehemas 9:17)

Recordemos que la mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en idioma Hebreo, y slo unas pocas porciones fueron escritas en idioma Arameo. [2] La forma aramea de la palabra Hebrea Eloah es Elah. As en Daniel 2:18 la palabra Elah se ha traducido al idioma espaol como Dios. Para que pidiesen misericordias del Dios [Elah] del cielo sobre este misterio, a fin de que Daniel y sus compaeros no pereciesen con los otros sabios de Babilonia (Daniel 2:18) EL Y ELOAH SON FORMAS SINGULARES MIENTRAS QUE ELOHIM ES UNA FORMA PLURAL En resumidas cuentas, El, Eloah y Elohim significan Dios. Sin embargo, hay algunas diferencias: El y Eloah estn en forma singular y Elohim est en forma plural.

EL ARGUMENTO DEL DOGMA TRINITARIO Partiendo de una base correcta que es la de reconocer que el trmino hebreo Elohim es un plural para referirse a Dios, los trinitarios dejando volar su imaginacin llegan a una base incorrecta que es la de afirmar que con ese plural la Biblia indica que en Dios hay una pluralidad de personas, y que por lo tanto, la trinidad es el verdadero Dios. Algunos incluso aseguran que el trmino Elohim aplicado a Dios significa Dioses con D mayscula. Veamos algunos ejemplos: En Gnesis 1:1 el nombre original es Elohim, nombre que se emplea en la Biblia alrededor de dos mil quinientas veces. Esto nos indica que en realidad el Trino Dios hizo la creacin. [3] La palabra Trinidad fue por primera vez usada por Tertuliano, en el siglo II, pero este trmino no es usado por primera vez ah. Si miramos a Gnesis, desde la creacin se habla de esto. La palabra ELOHIM significa Dioses. [4] El primer verso de la Biblia presenta a Dios como un ser plural. Declara: "En el principio creo el cielo y la tierra." Sin embargo en vez del singular Eloah para Dios en Hebreo se usa el plural, Elohim, se usa literalmente y significa "En el principio, Dioses, crearon [5] Los nombres plurales son usados para describir el nico Dios en estos ejemplos: "Porque l es Dios santo [literalmente Dioses santos] (Josu 24:19). [6]

REFUTACION DEL ARGUMENTO Los argumentos del dogma de la trinidad sobre el uso de la palabra hebrea Elohim poseen varias debilidades.

PREDISPOSICION TRINITARIA La Biblia dice clara y directamente en innumerables ocasiones que Dios es uno, pero no dice nada acerca de que l es trino. Sin embargo el trinitario est predispuesto a encontrar su trinidad a como de lugar. As, sin pasar a considerar cualquier otra posibilidad sobre el plural Elohim, emiten inmediatamente el juicio de que el plural hace referencia a una pluralidad en Dios, y que esa pluralidad indica que l es tres personas. Pero En qu parte de la Escritura dice clara y directamente que Elohim se refiere a una pluralidad de

personas? En ninguna parte.

A CUANTAS PERSONAS HARIA REFERENCIA? An si supusiramos que Elohim hace referencia a una pluralidad de personas en la Deidad A cuntas personas hara referencia? Pues no tendra que ser necesariamente a tres. Podra ser a cualquier nmero que indique pluralidad, es decir desde el nmero dos hasta el infinito. O sea que Elohim podra hacer referencia a cincuenta, a cien, a doscientas, o incluso a mil supuestas personas divinas. As Elohim no servira de prueba para ninguna Trinidad. UNA DECLARACION POLITEISTA Ciertamente, en algunas ocasiones Elohim significa dioses (con d minscula), pero decir que Elohim significa Dioses (con D mayscula) es simplemente desconocer la enseanza ms elemental de la Biblia y es que hay un solo Dios. Cualquiera que se atreva a afirmar que Elohim significa Dioses est haciendo una declaracin absolutamente politesta y ajena a la Palabra de Dios. El politesmo es la creencia en varios dioses y si alguno se atreve afirmar que Elohim significa Dioses es porque no cree en el Dios de la Biblia. As, est confesando a otro dios y ha negado la fe cristiana. CUNDO ELOHIM SIGNIFICA DIOSES (CON d MINUSCULA)? Aun cuando el hebreo es un idioma distinto al espaol, podemos hacer algunas comparaciones para que el lector pueda entender de manera ms apropiada lo concerniente al trmino elohim Tenemos ejemplos parecidos en el idioma castellano: pantalones, tijeras, gafas... Estas palabras se usan en forma plural, pero hablan de cosas singulares, unos pantalones, unas tijeras y unas gafas. [7] As, alguien puede usar la palabra gafas para referirse a unas solas gafas, o para referirse a varias gafas, pero siempre usar la misma expresin plural tanto en uno como en otro caso. Entonces Cmo sabe un hispano parlante cuando se trata de una o varias gafas siendo que en ambos casos se usa la misma expresin en plural? Todo depende del contexto en que se encuentre. Por ejemplo, si uno pasa por el frente de una ptica y encuentra un letrero que dice: se venden gafas, de manera obvia entender que se trata de varias gafas, pero si un padre de familia le dice a su hijo trigame las gafas que no veo bien es obvio que se trata de unas solas gafas, de las gafas que usa el padre de familia. En uno y en otro caso se usa la misma expresin, pero en uno y en otro caso la expresin es usada ya sea para indicar un singular o un plural que depende del contexto. De igual manera, en el idioma hebreo ocurre lo mismo con la palabra elohim. Slo a travs del contexto podemos saber si la expresin se refiere al Dios verdadero, a un solo dios falso, o a varios dioses falsos. Veamos los siguientes ejemplos: Entonces Jacob dijo a su familia y a todos los que con l estaban: Quitad los dioses [elohim] ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudad vuestros vestidos. (Gnesis 35:2) Es obvio que en esta oportunidad elohim significa dioses, pues se est refiriendo a todos los dioses que Labn suegro de Jacob tena en su casa.

Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito en la tierra de Egipto, as de los hombres como de las bestias; y ejecutar mis juicios en todos los dioses [elohim] de Egipto.Yo Jehov. (Exodo 12:12) Cualquiera sabe que los dioses de Egipto eran innumerables. Egipto era una nacin politesta, y por lo tanto, cuando en ese versculo elohim se traduce como dioses se est haciendo lo apropiado. ELOHIM ES APLICADO DE MANERA INDIVIDUAL A LOS DIOSES FALSOS Algo que nos puede ayudar a comprender la mentalidad de los israelitas sobre el uso del trmino hebreo elohim es que ellos tambin lo aplicaron de una manera individual (sin reconocer pluralidad) sobre cada uno de los dioses falsos. En nuestro idioma espaol nosotros usamos el trmino dios con d minscula para referirnos a cualquiera de los dioses falsos y Dios con D mayscula para referirnos al nico y verdadero Dios, pero no hacemos ninguna distincin en la pronunciacin. Los hebreos llamaron Elohim al nico y verdadero Dios pero tambin llamaron elohim a los dioses falsos, con la diferencia de que en su idioma no haban ni maysculas ni minsculas, Sin embargo, ellos saban que slo haba un Elohim verdadero, y ese Elohim es aquel que cre los cielos y la tierra. Por ejemplo, en Jueces 8:33 el dolo Baal Berit es llamado elohim. Pero aconteci que cuando muri Geden, los hijos de Israel volvieron a prostituirse yendo tras los baales, y escogieron por dios [elohim] a Baal Bert (Jueces 8:33) Cuando los hebreos usaron elohim para referirse al dolo Baal Berit estaban pensando que ese dios era una trinidad o una pluralidad de personas? Por supuesto que no! De la misma manera el dolo Quemos es llamado elohim (Jueces 11:24), el dolo Dagn es llamado elohim (Jueces 16:23), el dolo Baal Zebud es llamado elohim (2. Reyes 1:3), El dolo Nisroc es llamado elohim (2. Reyes 19:37), etc. As, el argumento trinitario que dice que para los antiguos hebreos elohim se refera a una pluralidad en la Deidad, se derriba con la evidencia de que dicho trmino fue aplicado de una manera individual (sin concebir una pluralidad interna) a los dioses falsos. Ser que al llamar elohim de manera individual (no plural) a cada uno de estos dioses falsos se est comprobando que Dios sea trino? De ninguna manera! EL, ELOAH Y ELOHIM SE USAN INDISTINTAMENTE PARA REFERIRSE A DIOS Hemos visto como los trminos hebreos El y Eloah se usan para referirse a Dios. Si Elohim fuera una palabra plural que se refiere a tres personas, entonces El y Eloah se refieren nada ms a una persona? A cul de las tres supuestas personas se refieren los textos que se citan a continuacin cuando se usa el trmino El? Se estar refiriendo a la supuesta persona del Padre, a la supuesta persona del Hijo, o a la supuesta persona del Espritu Santo? No hay ms Dios [Elohim] que yo; Dios [El] justo y salvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sed salvos todos los trminos de la tierra; porque yo soy Dios [El], y no hay ms. (Isaas 45:21B-22) Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios [El], y no hay otro Dios [Elohim], y nada hay semejante a m. (Isaas 46:9)

Lejos de encontrar sustento para el supuesto dios trino, vemos algo completamente diferente, y es que las palabras El, Eloah y Elohim son usadas indistintamente para referirse al Dios Todopoderoso, y son empleadas como sinnimos. Por lo tanto, ni en el libro de Isaas, ni en la Biblia entera vemos alguna diferencia entre el uso de la palabra Elohim y las palabras El y Eloah. As como Elohim est en plural El y Eloah estn en singular, pero no encontramos ninguna indicacin de que la palabra Elohim se debe entender como varios dioses, o una pluralidad de personas en el mismo Dios.

UNA EXPRESION PARA LA MULTIFORME GRANDEZA DEL CREADOR Elohim es un plural que proviene de la raz hebrea El. Tal y como se mencion anteriormente el es una raz que significa fortaleza, preeminencia y/o poder. De esa manera, su derivacin Elohim es un plural que denota multiforme fortaleza, multiforme preeminencia y multiforme poder, por lo tanto, cuando la Biblia usa dicho trmino para referirse a Dios, se est refiriendo a la supereminente grandeza, al inmenssimo poder y a la formidable majestad del nico y gran Dios. Hace referencia a los asombrosos atributos de Dios como son su eternidad, su omnipotencia, su omnisciencia y su omnipresencia. Con el uso del trmino Elohim, lo que quiso revelarnos el Espritu Santo es que Dios es absolutamente formidable en majestad, poderes y atributos como ninguno otro lo es. Este trmino no indica ninguna pluralidad en la Deidad sino que expresa la grandeza de Dios. Incluso, para la nacin de Israel el uso de este trmino no comprometa en nada su monotesmo estricto. Cualquier uso de la palabra Elohim se debe mantener totalmente en un contexto singular. La Biblia demuestra de muchas maneras que la palabra Elohim es enteramente singular en concepto, a pesar de su pluralidad gramatical.

SE USA PARA REFERIRSE A LOS SERES ESPIRITUALES La Biblia tambin utiliza l trmino elohim para referirse a los seres espirituales [Nota: En este caso elohim significa fuerzas, poderes, autoridades espirituales] Por qu me has engaado? Pues t eres Sal. Y el rey le dijo: No temas. Qu has visto? Y la mujer respondi a Sal: He visto dioses [elohim] que suben de la tierra. (1. Samuel 28:13) Ser que al aplicar la palabra elohim a los ngeles o a los demonios, estamos diciendo que cada uno de ellos sea una trinidad? Absurdo!

SE USA PARA REFERIRSE A LAS AUTORIDADES HUMANAS La Biblia tambin utiliza l trmino elohim para referirse a los jefes, a las autoridades, o a los jueces humanos [Nota: En este caso elohim significa fuerzas, poderes o autoridades humanas] Yo dije: Vosotros sois dioses [elohim] y todos vosotros hijos del Altsimo; Pero como hombres moriris, y como cualquiera de los prncipes caeris. (Salmo 82:6-7) Ser que cada uno de estos simples jueces humanos era una trinidad? La Biblia aplica elohim a Moiss (xodo 7:1), pero nadie sugiere que hubieran tres personas en Moiss. Es interesante ver en este contexto, que la forma plural ELOHIM est empleada sobre un hombre que representa al Todopoderoso en la tierra. Si el trmino ELOHIM hubiera

sido usado nicamente para mostrar pluralidad, como en los casos de los ngeles y los dioses paganos, no se podra usar sobre un solo hombre, como en estos textos. Mosh no es ms que una persona. Y cuando l recibe la autoridad de representar al Todopoderoso en la tierra no es llamado con los trminos hebreos El o Elo, que son dos formas singulares, sino con la palabra plural ELOHIM. Esto constituye una fuerte evidencia de que la palabra ELOHIM no necesariamente denota pluralidad, sino autoridad en extremo. Por lo tanto vemos que el trmino ELOHIM es usado sobre una sola persona humana, que ha recibido la autoridad plena de actuar en lugar del Todopoderoso en la tierra. [8]

UN ELOHIM VERDADERO La Biblia ensea el monotesmo estricto, puro y radical. Ensea que existe un slo Dios nico y absoluto que no puede ser dividido. Ese es el Dios que cre los cielos y la tierra. En el principio cre Dios [Elohim] los cielos y la tierra. (Gnesis 1:1)

EL PADRE ES ELOHIM En algunos textos, la Biblia asocia el trmino Elohim de manera exclusiva con el trmino Padre, y a estos dos trminos con el nico y verdadero Dios. No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios [Elohim]? (Malaquas 2:10) Padre de hurfanos y defensor de viudas, es Dios [Elohim] en su santa morada. (Salmo 68:5) El nico Dios es el Padre! El nico Dios es Elohim! El nico Elohim es el Padre! Si Elohim se refiriere a una trinidad Cmo es posible que en esos textos bblicos se llame Elohim de manera exclusiva al Padre? Acaso el Padre es una pluralidad de personas? Las supuestas tres personas son padres? No se deberan haber usado ms bien las expresiones singulares El o Eloah? Los dos versos anteriormente citados, indican que el Padre es Elohim Dios es Padre de hurfanos! As, el salmista est identificando a Dios como el Padre. Un solo Elohim nos cre, y por lo tanto es nuestro Padre! As Malaquas est identificando a Dios como el Padre. Cualquiera creyente en la trinidad, esperara encontrar en esos versos a Dios en su singular El o Eloah, no obstante, los escritores bblicos, inspirados por el Santo Espritu de Dios, escribieron Elohim

JESUS ES ELOHIM Si Elohim fuera una trinidad, por qu la Biblia llama Elohim de manera exclusiva a Jess? Es acaso Jess una pluralidad de personas? Tu trono, oh Dios [Elohim], es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino (salmo 45:6) Si este texto se compara con su equivalente de la carta a los Hebreos se aclara lo que queremos expresar. Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de

tu reino (Hebreos 1:8) Jess es el nico Dios verdadero! Jess es Elohim! Jess es el Padre! La indiscutible verdad es que no hay pluralidad de personas en la Deidad, sino que hay un solo Dios y ese Dios fue manifestado en carne. El Santo Espritu es Dios, porque Dios es Espritu y es Santo, l es el Padre de toda la creacin. Su nombre es Jess. Hay otros textos como el de Zacaras 14:5 que tambin llaman Elohim a Jess. Y huiris al valle de los montes, porque el valle de los montes llegar hasta Azal; huiris de la manera que huisteis por causa del terremoto en los das de Uzas rey de Jud; y vendr Jehov mi Dios [Elohim], y con l todos los santos. (Zacaras 14:5) El hecho de que a Jess se le llame Elohim Significa que Jess es una trinidad? Eso es totalmente absurdo, es algo que ni siquiera los mismos trinitarios creen! El hecho de que a Jess se le llame Elohim significa que l es el nico Dios verdadero, qu l es el Padre de gloria? Por supuesto! Jess es Elohim manifestado en carne. Bendito sea Jess nuestro Salvador y Elohim! El nico Dios que existe!

CONCLUSIN El trmino elohim, es un plural que denota multiforme fuerza, poder o autoridad. Este trmino se aplica en la Biblia a cualquiera que ejerza autoridad. As, se aplica a los dioses paganos, a los seres espirituales y a los jueces humanos que han sido puestos para juzgar a las naciones impartiendo autoridad. Cuando este trmino se aplica a Dios, denota la grandeza, la potencia, la majestad o los atributos mltiples e incomparables de Dios, pero en ningn caso denota una pluralidad de personas en Dios, ni mucho menos ensea que l sea una trinidad. Tampoco ensea que haya varios dioses, pues aunque haya algunos a los cuales los hombres le rindan pleitesa como si fueran Dios, slo hay un verdadero Elohim y es aquel que cre los cielos y la tierra. Notas: [1] El hebreo bblico no lleva maysculas al principio de las palabras [2] Algunas partes del Antiguo Testamento estn escritas en arameoEsdras 4.76.18 y Daniel 2.47.28, como tambin lo estn algunos versculos aislados en otras partes. Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo Testamento tambin se tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban en las sinagogas. Estas traducciones se conocen como targumes. Descrubre la Biblia , (Miami, FL USA: Sociedades Bblicas Unidas) 1998. [3] Luisa Jeter de Walker. Cul Camino? Edicin Ampliada y Revisada. pg. 20. Captulo 2. El Judasmo. Editorial Vida. [4] Arnold Fruchtenbaum. HaSheeloosh HaKadosh: La Santa Trinidad. Traducido por Ana E. Ros. Congregation Shema Yisrael http://www.shema.com/modules.php?name=News&file=article&sid=133 [5] Loren Jacobs. Como Compartir su Fe con el Pueblo Judo. Shema Israel http://www.mesianicos.com/estudios/comparti.htm [6] dem [7] Stefan Blad. Es Bblica la Doctrina de la Trinidad? Parte 3, Seccin 6 La Palabra hebrea Elohim

http://www.barujataadonai.com/Trinidad.htm [8] dem