Reinaldo Suárez Suárez - José Martí, Abolicionista de La Pena de Muerte

Jos Mart, abolicionista de la pena de muerte.
Su contestacin a Alphonse Karr
Reinaldo Surez Surez
Jos Mart, abolicionista de la pena de muerte.

Su contestacin a Alphonse Karr
Reinaldo Surez Surez
Cuando las referencias sean de obras de Jos Mart: 1.- En las notas al pie de pgina no se hace constar la referencia personal. 2.- Obras Completas se reduce a la frmula O.C. 3.- En el caso de que se tratare de la edicin crtica de las Obras Completas, se reduce a la frmula O.C., E.c.
ndice
Introduccin Captulo Primero DETERMINACIN ABOLICIONISTA DE JOS MART Desde que pude sentir, desde que pude juzgar La influencia madre de Mendive Una experiencia personal determinante: el presidio poltico El destierro: nuevas y decisivas influencias
7 14 18 25
Captulo Segundo JOS MART CONTRA ALPHONSE KARR La argumentacin abolicionista del cuaderno de apuntes Para qu escribi Mart aquel alegato abolicionista? Me hace sufrir el esprit de Karr La tesis retencionista de Alphonse Karr Captulo Tercero DERECHO A LA VIDA CONTRA DERECHO A MATAR La inviolabilidad de la vida humana Derecho a la vida contra el derecho a matar Un derecho de castigar condicionado La corresponsabilidad social en el crimen Cuestiones derivadas Captulo Cuarto UNA PENA INTIL E INEFICAZ Inutilidad natural de la pena de muerte Ineficacia intimidativa de la pena de muerte A probar la tesis de la ineficacia intimidativa En auxilio crtico del razonamiento martiano Captulo Quinto UNA PENA NO EJEMPLAR De qu sirven vuestras leyes? La comedia representada 102 112 84 88 95 99 59 67 73 75 79 31 32 35 43
Captulo Sexto UNA PENA CRUEL, VENGATIVA E HISTRICAMENTE INTIL Principio histrico Pena vengativa Su brbara crueldad Captulo Sptimo ALTERNATIVA, LA PRISIN? La pretendida correccin La no necesidad de la pena de muerte La prisin, el sustituto de la pena de muerte propuesto por Mart? El aislamiento Captulo Octavo UN NUEVO ESCALN CIVILIZATORIO La alternativa martiana? No basta la educacin Heredero de un pensamiento humanista Bibliografa 148 152 156 132 135 138 146 115 117 126
Introduccin
En 1965 el Comit Europeo para los problemas criminales encuest a cuarenta y siete premios Nobel. Diez estuvieron de acuerdo con que se siguiera aplicando la pena de muerte. Hecho de por s significativo, estuvo acompaado de un signo alarmante: virtualmente ninguna de aquellas personalidades justific o fundament su posicin, corroborando una conclusin sostenida por varios autores: el respaldo a la pena de muerte se mantiene en base a la intuicin, a que su necesidad se siente, ms que se demuestre. Es una creencia que, al parecer, no requiere de comprobacin. Precisamente, eso fue lo que ocurri intangiblemente a lo largo de decenas de siglos: se mantuvo inconmovible la creencia ciega en la necesidad de aplicar la pena de muerte. Muchos de los nombres ms sobresalientes de la cultura y la poltica universales salieron en defensa de las ejecuciones: Scrates, Platn, Santo Toms, Erasmo, Lutero, Francisco de Vitoria, Goethe, Kant, y un largusimo etctera. A partir de la mediana del dieciochesco, aquella inercia intelectual se estremeci y comenz a variar radicalmente con el nacimiento y rpida extensin de un movimiento abolicionista de la pena de muerte. Jos Mart y Prez, el Hroe Nacional de Cuba, se sum a ese movimiento contestatario de la pena de muerte en la segunda mitad del siglo XIX, incorporando su nombre al de centenares de nombres ilustres: Voltaire, Rousseau, Beccaria, Vctor Hugo, Emile Zola, y otro largo etctera; quienes, en mayor o menor medida, fueron y actuaron como militantes de la abolicin, sin despojarse necesaria o totalmente de las especulaciones de carcter emotivas, como ocurri con Mart. Sin dudas, Mart es heredero y culminador -insuperable agregara de no temer adjetivar innecesariamente-, de un embriagador discurso liberal cubano que propende siempre a lo justo, que encumbra la utilidad de lo justo por encima de la utilidad de lo til. Siendo Mart, por el alcance y contenido de su pensamiento y de su obra, hemisfrico y universal, a l debe estudirsele en lo que es y en lo que alcanza, por cubanos y por extranjeros, en lo que atae a Cuba y en lo que atae al mundo. El tema objeto de la investigacin, si bien tiene aliviaderos propios, de nuestra historia directa y concreta, es un tema universal, de todas partes; que fue la manera en que casi siempre se aproxim Mart a l. Mas, el enrolamiento martiano en el movimiento abolicionista es escasa y deficientemente conocido. Posiblemente porque a Jos Mart apenas se le comienza a conocer.
Introduccin
Algunas facetas martianas han merecido y han recibido la atencin benefactora de los versados; otras, en cambio, apenas son abordadas por la crtica y la ciencia. Entre las primeras estn sus ideas filosficas, polticas, pedaggicas, literarias y sociales. Entre las segundas, quiz sea su produccin de valor jurdico la que mayor esfuerzo investigativo demanda hoy, porque lo que Mart escribi en lo jurdico, casi todo est por investigar cientficamente; es ms, por divulgar adecuadamente. Y no se explica ni justifica fcilmente tal descuido en una nacin donde la ciencia del Derecho, en doscientos aos, ha tenido, casi siempre, un campo fecundo y roturado y exponentes prestigiosos y prolficos. Alguna responsabilidad recae en el propio Mart, quien habindose recibido en 1874 de Licenciado en Leyes, no produjo ninguna monografa jurdica ni dedic espacio para estudios profundos de la materia. No albergo dudas que si el talento de Mart hubiese sido consagrado a la produccin cientfica en el campo del Derecho, los estudios histricos de la ciencia jurdica en Cuba habran tenido un ecuador, por la calidad y hondura de su inteligencia. Pero su rechazo al ejercicio jurdico, su distanciamiento de las construcciones cientficas, su proclividad a abordar con mayor entrega y sustancia otros entuertos
intelectuales, sus mltiples avatares personales, y sus compromisos polticos y consagracin a la causa de la independencia nacional, nos privaron de uno o varios libros madre de Jos Mart en la ciencia del Derecho. Lamentablemente, lo jurdico en su obra se duele de las siempre daosas dispersin y secundariedad. El Mart jurdico est casi sumergido en toda su produccin intelectual. Virtualmente slo brota, manifiesta y en cuerpo entero, en su alegato abolicionista de 1871. La pretericin de lo jurdico por Mart es un gran problema para sus bigrafos y para sus estudiosos. Pero ms problemtico es la pretericin de lo jurdico en Mart por la ciencia jurdica en Cuba; un asunto de palpitante actualidad. A guisa de ejemplo. En Cuba nadie discute la solvencia intelectual y la sapiencia cientfica de Cintio Vitier, hoy el estudioso martiano ms extenso y emblemtico. Por dems, Vitier es Doctor en Derecho por la Universidad de La Habana. Varios aos atrs, Vitier realiz una seleccin de textos martianos para ser consultados por los estudiantes universitarios; publicado por la Editorial "Flix Varela" en 1997 bajo el ttulo "Mart en la Universidad". El volumen, que intent "ofrecer una imagen del universo intelectual martiano, de su humanismo" (XI, prlogo), con la "aspiracin que los estudiantes cubanos de todas (en cursiva en el original) las carreras universitarias se sientan atrados por aquella proyeccin de la obra martiana que se relacione con la materia de sus estudios", para que como saldo final "nuestros universitarios, por
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especializados que sean, segn lo requieren los tiempos que vivimos, lleguen a ser tambin, martianamente hablando, hombres integrales por la ciencia, la sensibilidad y la conciencia". El texto qued dividido en partes, denominadas: Pensamiento poltico y social; Pensamiento filosfico; Pensamiento religioso; Pensamiento literario, crtica, arte; Ciencia y tcnica; Educacin; Pensamiento econmico; Periodismo; Poltica de guerra, etc. Pero nada de Pensamiento jurdico. Son casi cuatrocientas pginas, sin nada propio del Derecho ni dirigido a los universitarios de la ciencia jurdica. Ni siquiera en las "Recomendaciones finales" se orientan lecturas de obras sobre el pensamiento jurdico, pese a que se hacen sugerencias para economa, literatura, ciencias y tecnologa, incluso en reas del conocimiento de menor entidad, como pueden ser los deportes y la educacin fsica. La mayora de los ensayos sobre la obra martiana, an demasiados subyugados por la increble fuerza de su personalidad, marginan o soslayan lo jurdico. La carencia, probablemente, tambin se debe a que lo jurdico es tambin la parte de su pensamiento que ms puede ser sometido a crtica. Especialmente el tema de su imbricacin al movimiento abolicionista de la pena de muerte, pese a ser, de todo el entramado jurdicopenal, la que mereci mayor y ms extendida atencin en Mart. Obviamente, tales carencias precedentes obligarn a resolver diversas interrogantes, los problemas de toda investigacin. En qu momento de la historia se inserta Mart en el movimiento abolicionista de la pena de muerte? En qu momento de su vida y por cules factores y razones personales e intelectuales Mart se proyecta como un abolicionista? Cules contenidos, significados y alcances tienen sus pronunciamientos contra la pena de muerte? A cules realidades poltico-sociales-judiciales se aproxim Mart para pronunciarse sobre la pena de muerte? Con cul dialctica y de cules recursos discursivos se vali? Acept Mart situaciones que validan el recurso de muerte aplicado por la sociedad? El empleo del castigo de muerte en la guerra por la independencia nacional es un verdadero estado de necesidad? La aceptacin martiana del castigo de muerte en la guerra de independencia compromete su abolicionismo y lo convierte en un apstata del movimiento abolicionista? En definitiva, qu ubicacin merece Mart dentro del abolicionismo de la pena de muerte? Son apenas diversos enunciados parciales de un problema ms general an por resolver: cmo evaluar a Jos Mart como abolicionista de la pena de muerte? En consecuencia, resulta de la mayor trascendencia e inters cientfico conocer y analizar el contexto histrico (europeo y americano) en que se dan las primeras expresiones
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abolicionistas de Mart, lo que permitir asentar con solidez los anlisis que sus alegaciones abolicionistas requerirn a posteriori; analizar el contenido y alcance de los argumentos contra la pena de muerte que maneja e introduce Mart, y su correspondencia con la argumentacin que el abolicionismo abri en la conciencia moral y tica de la humanidad, y evaluar el comportamiento de su posicin abolicionista en distintos escenarios, principalmente frente la realidad social de Mxico y los Estados Unidos de Norteamrica, y, en particular, en la situacin revolucionaria que implic el proceso independentista cubano. Este es el grueso y lo fundamental de la investigacin y del texto, lo que requiere de algunas precisiones. En noviembre de 1871, segn queda consignado en su primer cuaderno de apuntes, a cinco meses de haber matriculado la carrera de Derecho en la Universidad Central de Madrid, Mart incursion, en aparente contestacin a los argumentos retencionistas del famoso periodista francs Alphonse Karr, en la polmica contempornea sobre la pena de muerte. Su escrito no fue contestacin a ninguna de las obras espaolas de aos anteriores ni de esos das, ni tuvo contacto con el Examen del derecho de vida o muerte egercido por los gobiernos, de 1838, de su compatriota Jos de Ayala, a quien probablemente no lleg a conocer. Por el momento en que hizo sus iniciales incursiones abolicionistas, Mart se convirti en uno de los primeros cubanos que se pronunci contra la pena de muerte. La tesis abolicionista martiana no es, en modo alguno, un escrito acabado y dado a la publicidad inmediatamente, sino una concatenacin de reflexiones contenidas en una de las muchas libretas que Mart dedic a reflexionar consigo. No se trata de un discurso doctrinal, extenso y completo; sino de breves anotaciones, lastradas por cierta carga emotiva, que poseen la virtud de ser el nico texto abolicionista y de carcter eminentemente jurdico con tendencia monogrfica producido por Mart. Entre 1871, cuando con 18 aos de edad y en el destierro poltico produce su primera argumentacin abolicionista, y 1895, al desencadenar la guerra por la independencia nacional y hallar la muerte, Jos Mart cultiv una singular conciencia abolicionista de la pena de muerte, haciendo diversas manifestaciones pblicas, sirvindose de los ms diversos medios y oportunidades, especialmente de la Revista Universal, en Mxico, y de sus crnicas sobre los Estados Unidos, publicadas en peridicos latinoamericanos. Todos esos pronunciamientos, dispersos, sencillos, escuetos, en gran medida son reiteracin de los argumentos abolicionistas esgrimidos en 1871; aunque se hallan ms elaborados y denotan una mayor consolidacin de los conceptos, especialmente por la incorporacin de
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una proyeccin social, y tienen algo en comn: delatan una recta y comprometida posicin abolicionista. Como no se puede, en ningn mbito, por comodidad o conveniencia, siempre dainas, acomodar a Mart a lo til, porque eso sera negarlo y escamotearlo, intento ofrecer con racionalidad un juicio sobre su ideario abolicionista. Esto tiene su propia historia y sus razones de justificacin. Desde que a mediados de la dcada de los aos ochenta del pasado siglo, siendo estudiante universitario, comenc a pronunciarme contra la regulacin y aplicacin de la pena de muerte, sosteniendo que la filosofa penal de la Revolucin Cubana deba ser, indefectiblemente, el cultivo de la vida y no la aplicacin de la muerte, me hall ante una situacin en embarazosa. Pese a que Cuba es uno de los pases americanos de mayor regulacin y aplicacin de la pena de muerte, en ms de sesenta aos en los medios de comunicacin no se ha producido un debate sobre ella. Ni siquiera en publicaciones especializadas. Es de lamentar, amn de dificultar la bsqueda y el entendimiento del problema. Sin embargo, a nivel acadmico y en eventos cientficos, principalmente de carcter internacional, se han producido inevitables debates, aunque limitados en tiempo y profundidad, y muy condicionados polticamente, dadas las muy singulares circunstancias del pas. La mayora de los abolicionistas cubanos quienes somos minora- a los que he tenido oportunidad de escuchar en sus tesis radicales y absolutas, acuden a Mart. En l hallan sostn, y de l se valen, para afirmaciones totales. La gran limitacin es la ausencia de una adecuada labor de contextualizacin histrica del ideario abolicionista martiano y la carencia de un anlisis desprejuiciado, objetivo y multisectorial de su contenido para determinar su alcance y exactitud. Una investigacin de esta naturaleza es un imperativo actual. Por Mart, cuyo pensamiento jurdico es imprescindible, y urge reconstruir y desentraar, y por la sociedad cubana, lanzada a un crucial salto civilizatorio con obligados cauces por un perfeccionamiento de su sistema de respuestas penales, en el que Mart ha de ser un referente vital. El ensayo, al aportar una visin multidisciplinaria del contenido y evolucin del pensamiento abolicionista de la pena de muerte de Jos Mart, el primer horcn tico de la Nacin, pretende esclarecer y ayudar a fundamentar los necesarios replanteos y adecuaciones del Derecho Penal en Cuba.
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Por no desarrollar Mart un ensayo u otra obra de carcter jurdico y hallarse casi todo lo suyo referido a la pena de muerte en literatura o periodismo, muy distante del lenguaje jurdico, no se encontr el camino trillado ni fcil para componer los anlisis que se pretenden. La reconstruccin del ideario martiano proabolicin de la pena de muerte forzosamente tuvo que ser realizada a partir de interpretar el contenido y alcance de sus frases abolicionistas, pues, como norma, l no desarroll los enunciados. Ello entra un peligro constante: dar ms contenido y ms alcance que el real a todo lo martiano, acomodndolo a las ideas propias; lo que supondra siempre un acto, consciente o inconsciente, de alteracin intelectual. He optado, pues, por la cautela interpretativa. Si hubiera concurrido a este esfuerzo investigativo despojado de prejuicios, sin simpatas y antipatas histricas, ideolgicas y polticas, -casi que una quimera-, podra blasonar de la seguridad ms absoluta en que el resultado final est limpio de polvo y paja. Lo intento, ambicionando la mayor objetividad posible en la relatora de los contenidos, enfoques y conclusiones. Quise, como contrapartida al peligro, ser cauteloso en las apreciaciones y deducciones. Pero no me miento, ni miento. Me acerqu a Mart con simpatas y afinidades de signo diverso, cierto, pero tambin desconocedor de la hondura de su obra y de la naturaleza ms recndita del hombre. Entr a la selva martiana -el trmino, describiendo su vasta produccin, le pertenece-, con trazos superficiales y comprometidos. Con una gran ignorancia previa, slo algunas lecturas sin mtodo ni propsito definido, y mucho a travs de otros. Esta es el primer saldo de la investigacin, que no concluye an; por lo que el autor agradece de antemano las crticas, criterios y aportaciones del lector. Para facilitar la comunicacin, ofrezco dos opciones: suarez@fd.uo.edu.cu y suarezsuarez67@yahoo.es
Captulo Primero DETERMINACIN ABOLICIONISTA DE JOS MART Desde que pude sentir, desde que pude juzgar La influencia madre de Mendive Una experiencia personal determinante: el presidio poltico El destierro: nuevas y decisivas influencias 7 14 18 25
1 Determinacin abolicionista de Jos Mart
1. Desde que pude sentir, desde que pude juzgar Podra creerse que Mart dej de su puo y letra las razones de s que lo lanzaron a combatir la pena de muerte, lo que podra evitar o facilitar las elucubraciones de sus
bigrafos y las hiptesis de los que a l nos acercamos con pretensiones ensaysticas. En 1871, hallndose en Espaa, a los 18 aos, escribi: Desde que pude sentir, sent horror a la pena. Desde que pude juzgar, juzgu su completa inmoralidad. Y a mi me parece que si hubiera tenido la desgracia de sentir y pensar de otra manera, no me hubiera atrevido a decirlo jams1. De lo cual puede deducirse que el abolicionismo de la pena de muerte fue un sentimiento y un juicio casi que natural en Mart. Desde que pude juzgar, dicho a los 18 aos, no es, ni por asomo, el inicio del derrotero natural de la mayora de los abolicionistas de la historia, lo que convierte a Mart en un caso excepcional en cuanto a la tempraneidad de su determinacin abolicionista. Desde que pude sentir, remite an ms adelante, a un inicio de una precocidad, cuando menos, asombrosa, extraordinaria. En consecuencia, resulta insoslayable analizar el proceso ideocultural y personal que lleva a Mart, a tan precoz edad, a pronunciarse contra la pena de muerte en tierra extraa, porque a contrapelo de lo que pudiera creerse, l no delat los hechos particulares y las razones especficas que le determinaron a combatirla. De otra manera, cundo sinti horror de la pena de muerte? Cundo juzg su completa inmoralidad? Mart nace en enero de 1853, y crece y desarrolla su personalidad en los dieciocho aos subsiguientes en un ambiente caldeado polticamente. Desde 1836 los cubanos haban perdido el nico smbolo de participacin poltica con que contaron durante dos dcadas: la representacin en las cortes espaolas, y los enconos y rupturas entre criollos y peninsulares se haban hecho antagnicas y slo esperaban por estallar la menor chispa. En lo judicial las sumariedades de las Comisiones Militares, que, con cualquier pretexto, se subrogan a los Tribunales civiles, administrando una justicia de cuartel2, hacan que por va legal fuera virtualmente imposible obtener alguna proteccin frente a la iniquidad y la arbitrariedad con que se gobernaba la isla.
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O.C., t-21, p-23. Maach, Jorge, Mart, el apstol, p-27.
Determinacin abolicionista de Jos Mart
El medio y
la educacin de la poca no eran propicios, precisamente, para crecer y extendida violencia institucionalizada. De
educarse sin los sobresaltos que impona la
hecho, Mart nace en enero de 1953 en un entorno represivo y patibulario. Por los avatares del azar, aquel 28 de enero de 1853, a escasas horas del nacimiento de Mart, a unos tres kilmetros de distancia de su casa de la calle Paula, en La Punta, a la entrada misma de la baha de La Habana, fue agarrotado el pardo libre Francisco Carmona, por haber dado muerte a un agente de polica, uno de los compaeros del cuerpo de celadura a que pertenecer por aos su padre, Don Mariano Mart. Algunos autores han sostenido que todo pareci transcurrir con normalidad durante su infancia. En realidad, la infancia de Jos Mart fue atpica, con obligaciones impropias para su edad que contribuyeron a una temprana maduracin de su carcter y expansin de su sensibilidad; a lo que contribuy especialmente su mayorazgo y la condicin de nico varn de la descendencia Mart-Prez, que empuj al padre, Don Mariano, a incorporarlo, en ms de una oportunidad, a la accin de sostenimiento material de la familia. Al padre se le ha adjetivado de muchas maneras, por ejemplo, de personalidad rstica y huraa3. Maach apreci en Don Mariano ciertas cualidades primarias de militar: lealtad, energa, facha y una prontitud algo brutal para el enojo4. l es de los que creen que Don Mariano acudi a la violencia fsica para controlar o detener la participacin de Mart en la lucha contra la soberana espaola. Otros bigrafos ms prximos en el tiempo han evaluado menos severamente al valenciano, aunque se admite, por lo comn, que inicialmente las relaciones fueron difciles entre padre e hijo. Sin dudas, a desarrollar un sentimiento de repugnancia por los castigos corporales y contra los suplicios capitales, debi contribuir grandemente las ocupaciones militares de su padre, especialmente los trabajos relacionados con la conservacin del orden y la administracin de justicia que desempe: Celador de Barrio -primero, del barrio del Templete, cargo que dej para ir a Espaa, a cuyo regreso fue asignado como polica en el barrio de Santa Clara, el segundo Distrito de La Habana, del que ser cesanteado, tras algunas omisiones del polica, por su limitada capacidad y falta de buenos modales-, y posteriormente como Capitn de Partido (Juez Pedneo) en Caimito del Hanabana. Como en la poca an las ejecuciones en Cuba eran notoriamente pblicas, en los lugares ms concurridos de las villas y ciudades, entre la poblacin de origen peninsular, y entre la
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Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-27. Maach, Jorge, Mart, el apstol, p-13.
poblacin mestiza o negra libre, exista la deplorable costumbre de asistir, como en Espaa, llevando a los nios, a tales espectculos. En la poca en que Mart forma su carcter, tenan lugar muy frecuentes ejecuciones de pena de muerte en las proximidades de su hogar, a muchas de las cuales, seguramente, por sus funciones pblicas, Don Mariano concurri. Es probable que Mart fuera sacudido tempranamente con la asistencia a una ejecucin de muerte o por las irradiaciones de las ejecuciones, en voz de su padre o de los amigos de su casa, o de sus amigos y maestros, todos expuestos a aquella macabra prctica. Varias razones de confluencia condicionan la posibilidad, algunas lo evidencian. Por un lado, existe el testimonio suyo de haber observado el resultado de lo que podra ser una ejecucin, de carcter extrajudicial, cuando acompa a su padre al Hanbana; por el otro, recordar que l afirm yo los he visto matar as, refirindose a los muchos ejecutados por Espaa, adems de que l imputar la prctica de educar por medio del miedo al patbulo como causa de la rebelda de los hijos (cubanos) hacia sus padres (espaoles). Cesanteado como Celador del barrio de Santa Clara, en 1862 Don Mariano obtuvo la plaza de Capitn Juez Pedneo de Caimito del Hanbana, a donde, por la temprana exteriorizacin de las cualidades intelectuales del nio Mart, el padre lo llev consigo para que le sirviera de amanuense, encargado de redactar los documentos de su cargo. Entre las nuevas facultades del padre estaba la de impartir justicia. El Hanbana era un lugar de naturaleza inhspita y serva de trnsito para traficantes y compradores de negros en condicin esclava, que era una prctica que el gobierno central estaba interesado en reprimir y controlar; lo que formaba parte privilegiada de la misin o encargo de Don Mariano. Sin embargo, los esclavistas y traficantes negreros saltaban por encima del sentimiento de rechazo a sus prcticas y por encima de las medidas del gobierno. Por el Hanbana transitaban los negros hacia las grandes y ricas plantaciones azucareras de Matanzas. Don Mariano intent, infructuosamente, poner orden. Poco antes de volver a La Habana, en diciembre de 1862, Mart fue testigo de la violencia con que se llevaba la esclavitud, marchndose marcado intensamente en sus sentimientos, con unas primeras marcas contra la justicia de los hombres. Mart apreci tres hechos extremos de la institucin de la esclavitud, de los que dar cuenta aos despus: el desembarco de un cargamento de esclavos; una sesin de castigo a un negro en el bocabajo; y lo que podra ser una ejecucin extrajudicial. Particularmente impactantes y resolutorias fueron estas dos ltimas experiencias.
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Aos despus escribi sobre la experiencia: Quien ha visto azotar a un negro no se considera para siempre su deudor? Yo lo vi cuando era nio y todava no se me ha apagado en las mejillas la vergenza... Yo lo vi y me jur desde entonces su defensa5. Obsrvese como en 1862, con 9 aos de edad, se produce una determinacin trascendente: combatir la esclavitud de los hombres. Ese sentimiento de rechazo al sufrimiento de los negros en condicin esclava, especialmente hacia los que eran sometidos a formas brutales de violencia fsica como castigo tendr muy tempranas y muchas maneras de expresarse. Si el bocabajo lo lacer, no menos laceracin sufri cuando el nio amanuense vio a un negro colgado de una ceiba del monte, probablemente convertida en cadalso vegetal6. El impacto lo estremeci en el acto y se le fij, por repugnante y cruel, en la memoria: Rojo como en el desierto, sali el sol al horizonte: Y alumbr a un esclavo muerto, colgado a un ceibo del monte. Un nio lo vio: tembl de pasin por los que gimen: y al pie del muerto, jur lavar con su vida el crimen7! Nuevamente, la reaccin es la misma: de indignacin y compromiso con la condicin de las vctimas. El crimen lo lleva a asumir una posicin tica de servicio por las vctimas: me jur desde entonces a su defensa, lo que se expresa en la determinacin de ir a la cruz, si fuese preciso, por arrancar de su cruz al negro: lavar con su vida el crimen. Mart se estremece frente a la crueldad, y fecunda un firme sentimiento de oposicin a sus variadas formas de expresin. Le ocurrir por igual frente al negro que ve azotar en el bocabajo y frente al negro que cuelga de una rama de una ceiba. Mart encuentra en el azote y en la probable ejecucin una razn mucho ms honda que la simple y primaria oposicin al acto simple de torturar y matar a un ser humano cualquiera. Es una razn social y no jurdica, porque halla una razn de discriminacin racial y de injusticia social. Claro, esto queda en germen, mejor, en maduracin dentro de s, porque de inmediato no produjo no quedan huellas visibles de haberlo hecho-, nada que denuncie que entre el pacto ntimo y su conducta inmediata haya eco y accin, aunque no es de descartar. Queda patentizado que su sentimiento contrario a la pena de muerte naci tempranamente, desde que pudo sentir y juzgar. Este momento inicial se debe a que l se acerc a un homicidio judicial en Caimito del Hanbana? Esto plantea varias interrogantes que deben ser resueltas.
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Almendros, Herminio, Nuestro Mart, p-90. Para utilizar la plstica expresin de Ebro, Jorge A. y Rosquete Pulido, Ibis, La iniciacin, p-9. 7 Marinello, Juan, Poesa Mayor, p-127.
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Descartando transitoriamente el suicidio y admitiendo que el negro fue colgado, habra que preguntarse: por quin? Por cul razn? El negro ahorcado visto por Mart, lo fue por alguna autoridad local, con arreglo a una ley que tipific la conducta imputada y con arreglo al procedimiento establecido? Lo fue por alguien, acudiendo a una justicia privada y vengativa o por una autoridad sin recurrir a las formalidades legales? En cualquier caso, se tratara de una ejecucin extrajudicial o contraria a la ley, bastante comn ambas situaciones-, en la poca. Aquella probable ejecucin si lo fuere-, por la posible fecha en que tuvo lugar, no aparece registrado oficialmente en ninguna de las fuentes que ofrecen un inventario de las ejecuciones legales habidas en Cuba en el siglo XIX8. Si se trat de un deliberado acto de colgamiento por parte de las autoridades, no fue una ejecucin con visos de legalidad, porque se acudi a un mtodo ilegal de ejecucin: la horca, ya en total desuso por las autoridades coloniales de la poca. Recurdese que legalmente en lugar del garrote se acuda al fusilamiento; la horca, siempre que se empleaba, se haca de manera extralegal. Si esto es as, - en estricto entendimiento de la afirmacin martiana sobre el origen de su determinacin abolicionista de la pena de muerte-, no fue en Caimito del Hanbana donde le naci su aversin contra la pena de muerte, por lo menos la que imponen los tribunales de justicia con apego a una ley previa y que se ejecuta conforme al mtodo autorizado por ley. Descarto que en Caimito del Hanbana Mart apreciara una ejecucin, pero lo que si corroboro en el hecho son dos cuestiones de medular importancia. Primero, que con 9 aos de edad Mart siente y juzga con criterio de permanencia y marcaje de personalidad hechos de esta naturaleza, hasta el punto de decidirlo a combatir una institucin legal. Segundo, que el padre no lo sustrajo de tales experiencias, sino que lo involucra. Ambos extremos son esenciales para comprender la precocidad en la formacin de la personalidad de Mart, aunque no resuelven del todo el problema. Lo definitivo es que en 1862, con 9 aos, Mart siente y juzga como crimen la misteriosa muerte de un hombre negro. Ahora, lo que si existe, en principio, es la posibilidad de que su sentimiento abolicionista haya nacido en una circunstancia fctica hasta ahora desconocida, pero reconocida por
Fuentes consultadas: Notas histricas, publicadas por Jos J. Mrquez en el diario La Caricatura de La Habana, a finales del siglo XIX, en Fondo Personal de Don Fernando Ortiz, Sociedad Econmica de Amigos del Pas, Carpeta 503, y de Manuel B Lpez., El garrote en Cuba, serie de Historia Criminolgica de Cuba, la Habana, 1927.
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Mart en el yo los he visto matar as9, refirindose a los cubanos asesinados en las calles y fusilados sin previo proceso en las ciudades. Si bien ello denuncia una experiencia personal, que en el caso de los muerto(s) a palos en los presidios de la propia frase denunciadora se corrobora inobjetablemente con el yo he estado en presidio10, singularmente probatorio, de las ejecuciones presenciadas no har Mart relacin de la experiencia personal ni existe evidencia del hecho. Si bien se conjetura con gran posibilidad de certitud de que Mart se vio envuelto en los episodios sangrientos protagonizados por los voluntarios habaneros en el teatro Villanueva; lo que valdra de aserto probatorio para sostener la afirmacin que hace de que vio cubanos asesinados en las calles, faltara la aportacin probatoria de que presenciara fusilado(s) sin causa en las ciudades. Esto es seguro, -lo afirma l-, pero falta el hecho demostrativo. Por un lado, existe el testimonio de Mart que delata su presencia frecuente y lacerante en los medios en que se produce este tipo de violencia institucional, con su componente de fusilamientos y agarrotamientos legales, era comn, reiterada, aclamada: los cuarteles: en mi infancia crec casi entre soldados, contar Mart11. Esto delata una proximidad y permanencia al mundo material y entorno psicolgico en que tiene lugar la violencia del Estado. Qu no habr visto Mart?, tal es la pregunta. Pero cualquiera que fuera la respuesta, no ofrecera, en sentido estricto, la explicacin a su afirmacin del alegato abolicionista, porque aunque hubiese visto tales ejecuciones sumarias, sin causa, estaramos en presencia de medidas extralegales, no ajustadas precisamente a lo que llamamos pena de muerte, sino ejecuciones extrajudiciales. De todos modos, el nacimiento del sentimiento del que habla Mart no obliga a la bsqueda forzosa de un acto presencial de alguna ejecucin legal, ordenada por algn tribunal espaol, como ya explicar; sin embargo, an habr que ahondar en la posibilidad de que Mart presenciara una ejecucin de muerte La idea del patbulo era recurrente en la psicologa del cubano, y en Mart; porque era objetiva, omnipresente, lacerante. En 1875 el peridico mexicano La Colonia se preguntaba por qu los cubanos, si tenamos ms sangre espaola que cualquier otra, se rebelaban contra sus padres, contra los que le haban dado todo lo que posean, incluso la vida. Mart contestar que la rebelda se produca en base a un fundamento: con el que nuestros padres
O.C., E.c., t-1, p-253. O.C., E.c., t-1, p-253. 11 de Quesada y Miranda, Gonzalo, Facetas de Mart, p-132.
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nos han dado llevndonos al patbulo12. La forma en que est expresada esta idea, su contenido mismo y las circunstancias que describe determina y prueba que el nio o el adolescente Jos Mart fuera llevado a una ejecucin legal por su padre, Don Mariano? No. Tiene otro sentido. Indica que el cadalso era el instrumento smbolo del poder colonial; el instrumento primero y ltimo a que acuda la metrpoli contra la colonia, la pennsula contra la isla; los espaoles contra los cubanos; los padres contra los hijos. Antes de que la revolucin estallase, los cubanos venan siendo condenados a muerte por los espaoles: antes de que los hijos se levantasen, los padres exportaban a los hijos de la tierra en que los engendraron: antes de que los hijos se rebelasen, los padres fusilaban con sus manos a
aquellos hijos suyos: por esto los hijos se han levantado contra los padres que los asesinan, los vejan, los exportan y los llevan al patbulo13. Se trata de una metfora, que no implica necesariamente que los padres concurrieran al patbulo con sus hijos -lo que s era frecuente-, sino que los padres, o sea, los espaoles colonialistas, conducan (condenaban) al patbulo a los hijos, los independentistas. Si bien es este el sentido preciso, hermenutico; no ha de descartarse, en cambio, que Mart hubiese sido llevado a alguna ejecucin por Don Mariano. Ms bien, sirve de indicio de que algo de esto subyace en Mart, quiz una terrible experiencia personal. Y si esto se comprobara no implica un acto de inculpacin al padre, que en todo caso no hizo otra cosa, a la escala de su familia, de lo que en la poca aconteca en la mayora de las familias; por muy repugnante que nos pueda resultar este tipo de prctica de llevar a los nios a ver morir a seres humanos en nombre de la justicia y a manos del Estado. Los mtodos violentos o coaccionadores tan extendidos en la cultura familiar de la poca haca que en Valencia, -de donde Don Mariano era natural y donde prest servicios como aforado-, o en La Habana, -a donde vino a residir, se desempe como aforado y prest servicios policacos- o en los pueblos y ciudades de la pennsula y de la isla, existiera la extendida prctica de que los padres llevaran a los hijos a la plaza pblica a presenciar, con descabellado criterio pedaggico, la agona de un criminal. De todos modos, queda por resolver definitivamente si Mart asisti o no a una ejecucin de muerte.
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O.C., E.c., t-1, p-267 y 268. O.C., E.c., t-1, p-267 y 268.
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2. La influencia madre de Mendive Lo cierto es que Mart no hizo confesin concreta y definitiva de su asistencia a un acto patibular. Lo que si es seguro es que la aversin a la pena de muerte fue un sentimiento y un convencimiento y no una simple reaccin; un sentimiento y un juicio nacido muy temprana y firmemente en Mart. Si esto es as, es preciso buscar ms, no conformarse. La bsqueda ya no estar en lo meramente objetivo, en el terreno de lo fctico, sino en la subjetividad martiana, en explicar el lento proceso de formacin de su personalidad al influjo de la familia, el medio, la escuela, los amigos, la cultura de aproximacin, etc.; la determinacin abolicionista, no ya como consecuencia de un acto nico, aislado, estremecedor y condicionante; sino como consecuencia de un vasto y complejo proceso educativo-formativo; haciendo especial hincapi en las fuentes nutrientes de su personalidad y cosmovisin. El adolescente y el joven Mart busc constantemente nutrirse de lo mejor y de lo ms diverso. De hecho, la vastedad y fortaleza de su ideario se debe a la simbiosis hecha de mltiples fuentes. En lo que me ocupa, diversas pueden ser las influencias determinantes de su abolicionismo de la pena de muerte y de su concepcin de la justicia penal, pero por ser las ms importantes y determinadoras, slo me ocupar de las ms inmediatas al momento de expresin inicial de su tesis abolicionista. Con independencia de las muchas dificultades que se presentaron en la comunicacin con su padre, en el hogar, por la reaccin misma del nio y por la excelente relacin con su madre, Doa Leonor Prez, mujer de exquisita sensibilidad humana que supo transmitirla a sus hijas e hijo, Mart se apropi de una estela de afectos y valores humanos que mucho le ayudaron a recepcionar y desarrollar su humanitarismo. Sin embargo, la mayor influencia para determinarlo hacia el abolicionismo de la pena de muerte ha de buscarse en las mltiples influencias recibidas allende el hogar. Afortunadamente, fue escaso el tiempo que en 1862 Don Mariano sustrajo a Mart de la escuela, sometindolo a las contingencias de los adultos. En marzo de 1865, Mart fue matriculado en el Colegio de Instruccin Primaria Superior Municipal de Varones de La Habana, recin inaugurado y para el que se design Director, a Rafael Mara de Mendive, quien pronto rode a Mart de afectos patriarcales y lo condujo pedaggicamente. En todo momento, Mart encontr en su maestro a un padre espiritual, a quien sigui intelectualmente y sirvi como amanuense y activo auxiliador en la organizacin de la biblioteca y del museo de historia natural, quien coste sus estudios y le sirvi de refugio
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para sus inquietudes y para aliviar la carga de la difcil relacin con Don Mariano. A Mendive, abogado, filsofo, poeta, maestro y humanista, hombre de vasta cultura, de slida ideologa liberal y amplia visin cosmopolita, fundador de algunas de las principales revistas cubanas de las dcadas de los cincuenta y sesenta decimonnicas, Mart lo tendr en una doble condicin: de mentor y de padre. Mendive ser determinante en el encausamiento de las inquietudes ideolgicas y culturales y en la formacin tica humanista de Mart. En l est la fuente nutricia fundamental del patriotismo y del humanismo martiano, por ayudarle a trazar los principales rasgos de su carcter y sensibilidad humanitaria. De Mendive, Mart supo cuanto su maestro aprendi en los libros y en los viajes y cuanto le haba rendido la vida con sus hostilidades, y aprendi la necesidad y la manera de borrar del alma todo signo de odio que la injusticia inculque y toda aspiracin tirnica. Sus palabras al Dr. Mendive, en carta previa a su partida al destierro, condensan el papel jugado por sus enseanzas, para vencer los rigores del presidio, soportado con dignidad: Mucho he sufrido, pero tengo la conviccin de que he sabido sufrir. Y si he tenido fuerzas para tanto y si me siento con fuerzas para ser verdaderamente hombre, slo a usted lo debo y slo de usted es cuanto de bueno y carioso tengo14. Mendive ejerci una atraccin mimtica sobre Mart y lo molde en todos los rdenes, y su influencia ha de verse en muchos sentidos porque a travs de su maestro, recibi Mart un continuo y hondo retrato de la sociedad colonial y de la cultura humanista anterior y coetnea, cubana y universal. Mart no ser un humanista aislado ni casual, porque ser heredero de un profundo pensamiento humanista, universal y cubano, que lo precedi y que le lleg de muchas maneras y en distintos momentos de su vida. Mucha presencia, exteriorizada o protegida, tuvo el acervo intelectual cubano precedente, de notable factura y significativos nombres. Mart asisti y particip junto a su maestro en las tertulias que semanalmente se realizaban en el colegio para discutir variados temas literarios, artsticos, cientficos y polticos. En casa de Mendive, en las reuniones polticas y literarias que tenan lugar entre relevantes representantes de la intelectualidad cubana de la poca, Mart modela su carcter y su cultura. Mart entr en contacto con una nueva realidad; la del crculo culto, liberal y patritico, amante de las artes y las letras, inspirado en el derecho y la equidad. All,
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O.C., Ec., t-I, p-49.
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diseminado, recibi las ms importantes lecciones de los derechos de los hombres y de los pueblos. Mart tuvo el privilegio de escuchar a todos cuantos hallaban en Mendive un interlocutor vlido para desahogar y originar un pensamiento patritico y emancipador: el Conde de Pozos Dulces, Luis Victoriano Betancourt, Jos Ignacio Rodrguez, y otros muchos. En aquellas reuniones, Mart incorpor un mundo nuevo, de categoras y conceptos, diferente en cantidad y calidad al que le aportaba la educacin de sus padres. All incorpor una nueva moral y una nueva tica del comportamiento individual y social. El reconocimiento de la existencia de grandes deberes y de grandes derechos formaron parte de ese contenido modelador de su personalidad. De esta manera, en Mart, como en toda su generacin, influy de forma notable el humanismo tico de Don Jos de la Luz y Caballero. Fue a travs de Mendive, que le cultiva en el espritu de libertad y de la bsqueda de la dignidad humana, que recibi Mart el apostolado de amor y confraternidad humana brotante de Luz y Caballero. El ideal, permanente y pleno, de la justicia, anhelado y buscado constantemente por Mart, nace de Luz y Caballero, quien prefera ver desplomadas, no diga las instituciones de los hombres, sino las estrellas todas del firmamento, que ver caer del pecho humano el sentimiento de la justicia, ese sol del mundo moral15. El punto central que Birgit Gerstenberg16 not en el pensamiento filosfico de Luz y Caballero: la identificacin del progreso social con el moral, inundar a Mart, cuyo pensamiento ser magistral continuidad superadora de la lnea humanista que articula el pensamiento cubano del XIX, que se caracteriz por concebir y cultivar la bondad del hombre como premisa indispensable para lograr cada vez formas superiores de convivencia17. La orientacin y determinacin madre de estudiar en el futuro Derecho y Filosofa nacen all, en la relacin con Mendive, aprendiendo del legado de Flix Varela, Jos Antonio Saco, Luz y de aquellos criollos distinguidos, al decir suyo, por la pasin que, desde el abrir los ojos, mostraban por el derecho y la sabidura, y el instinto que, como dote de la tierra, los llev a quebrantar su propia autoridad, antes que a perpetuarla18. Mart es determinado a estudiar Derecho como paso obligado para quedar preparado para cumplir el gran deber de luchar
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de la Luz y Caballero, Jos, Seleccin de textos, p-136. Guadarrama, Pablo, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, p-119. 17 Guadarrama, Pablo, Humanismo en el pensamiento latinoamericano, p-162.
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por el ejercicio de los grandes derechos de los hombres y de los pueblos. Las ideas adquieren una especial aureola de valenta, y lo que se entiende por derecho es ahora un deber moral de defender la justicia y la dignidad, el derecho que obliga a cumplir con los deberes supremos de la ciudadana. El respeto de la ley, que est conculcada en Cuba y subrogada por un sistema de ilegalidad orgnica, se afirma en el espritu de Mart como una energa potencial, como una reserva inmensa de fuerza de la cual el hombre puede disponer siempre y contra cualquier forma de fraude y de violencia19. Sin dudas, la esencia de este planteamiento, que subyacer en su prximo alegato abolicionista de la pena de muerte, le viene del padre intelectual, Luz y Caballero, y de su padre espiritual, Mendive. En los crculos de lectura y discusin de La Habana, de seguro, muchas veces aflor a debate los destinos de Cuba, el sostenimiento de la esclavitud y el deplorable estado de la administracin de justicia en la isla, incluyendo crticas a la manera espectacular de matar en pblico, como frecuentemente aconteca en La Habana. En aquellos criollos Mart, seguramente, escuch las primeras exclamaciones y reflexiones favorables a la humanizacin del Derecho Penal, por va de la necesidad de reformas a las leyes, de su aclaracin gramatical y simplificacin tcnica; por la higienizacin y dulcificacin del rgimen penitenciario y por la supresin o abolicin de la pena de muerte. De esto hay evidencia. En Mendive apreci Mart el estremecimiento frente a la injusticia y los extremos del poder descritos en varias oportunidades. Mendive logr fijar en Mart el rechazo a la pena de muerte por el uso poltico que se le daba a la institucin. No lo sostengo yo, sino que lo registra Mart, al retratar con su pluma a Mendive, quien hablando de los que cayeron en el cadalso cubano, se alzaba airado del silln y le temblaba la barba20. Aunque por la escasa edad, mucho se limit Mart a escuchar de este tema, probablemente, particip activamente del rechazo, por efecto de la repugnancia, a los espectculos patibulares que tenan lugar en La Punta y en otros puntos prximos de la geografa occidental. Aquellas ejecuciones tremendas estaban en la prensa e iban de boca en boca, insultando a las inteligencias sensibles, como la suya, en franco proceso de modelacin. Si se deseaba una prueba inequvoca del nacimiento y consolidacin del alegado precoz sentimiento de rechazo a la pena de muerte, esta es determinante, en mi criterio. Lo que
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O.C., t-5, p-145. Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-12. 20 Lizaso y Gonzlez, Flix, Mart, mstico del deber, p-34.
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venga despus al influjo de influencias y experiencias personales ser de ratificacin y aumento. 3. Una experiencia personal determinante: el presidio poltico Muy prontamente, Mart comprob en carne propia cuanta razn tena Mendive para el enardecimiento frente a la imagen grotesca del cadalso como nervio poltico de sostenimiento de la tirana espaola sobre su colonia. Le sobraban razones al maestro, porque l mismo sera vctima directa del caos poltico y judicial impuesto en la isla por el cuerpo de voluntarios creado por Lersundi. A finales de enero de 1869, Mendive fue apresado, acusado por su supuesta implicacin en los incidentes patriticos del teatro Villanueva. Un tribunal especial lo juzg y sentenci a 4 aos de destierro en Espaa. Su suerte fue tan slo un episodio en medio de una espiral de violencia pblica y paramilitar que conducira a la posterior prisin o muerte a varios de sus ex-alumnos, entre ellos Mart, para quien la temporal reclusin de Mendive en el Castillo del Prncipe, le dio la posibilidad de tener una primera aproximacin al presidio, al que pronto ingres. Mart pudo terminar acribillado a balazos frente a un cuadro ejecutorio integrista, por denunciar, como lo hizo por aquellos das, el tipo de prctica desptica, con su enorme carga patibularia, con que se haba gobernado a la colonia a lo largo del siglo. En realidad, publicando Abdala, o por publicar La Patria Libre, por el slo ttulo y ms por su contenido denunciador, Mart, encarndose con la reaccin, se expona fcilmente al pronto presidio o cosa ms fatal21. Seis meses despus de la prisin de Mendive, Mart ingres a prisin, acusado de infidente. Los hechos: una carta firmada por Fermn Valds Domnguez y por l, an no enviada, dirigida a Carlos de Castro y Castro, compaero de clases que se haba alistado en la causa integrista, en la que lo calificaban de apstata y le preguntaban si conoca la penalidad que en la antigedad se aplicaba a la apostasa. Durante cinco meses aguard porque un tribunal especial lo juzgara por un delito de caprichosa configuracin jurdica: la infidencia. Aquella permanencia en prisin, le cultiv el carcter y la gravedad de anlisis. Con 16 aos, ya muchos le advirtieron que pareca un viejo, tal y como le confesar a la madre22. No slo se conducir como adulto, sino que, con una resolucin personal que sorprende hasta a su propio amigo Valds Domnguez, el 4 de marzo de 1870, cuando se le juzg, Mart asumi la paternidad de la carta, y aprovech la oportunidad para acusar al gobierno colonial espaol
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Mndez, M. Isidro, Mart. Estudio crtico biogrfico, p-51. O.C., E.c., t-1, p-44.
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por el rgimen de opresin imperante en Cuba, para la que reclam libertad. No fue un arranque de adolescente, sino una decisin meditada, asumida. Su conducta en el foro era grave en extremo, porque por mucho menos que eso se condenaba a muerte en Cuba, y se proceda a la consabida descarga de fusilera. Al
parecer -esto no es concluyente, a partir de las fuentes biogrficas que existen- el fiscal solicit la pena de muerte, y los jueces lo condenaron a seis aos de presidio con trabajos forzados23, y a Fermn Valds Domnguez, atendiendo a su edad, a 6 meses de reclusin. Mart ingres al Presidio Departamental de La Habana el 4 de abril de 1870, a los 17 aos de edad, con el nmero 113 de la Brigada I de blancos, lo que demuestra, en s mismo, una de las caractersticas ms funestas de la justicia penal colonial: la desigualdad ante la ley. El rgimen penitenciario era severo y cruel. A las cuatro y media de la madrugada los presos eran levantados y a poco tenan que desandar los cerca de cuatro kilmetros que los separaban de las canteras de San Lzaro: un derriscadero rido, abrupto, donde los presidarios, a pleno sol, deban excavar rstica y fatigosamente las piedras a golpes de pesados picos, y luego, con peligro constante de lesin por lo angosto del terreno de
piedras removidas y la dificultad de caminar con grilletes y cadenas de la cintura a los pies, acarrearla en cajas sobre sus hombros. El cuerpo de Mart sufri, rpidamente, los rigores del trabajo forzado. La cal y el sol consumieron muy velozmente buena parte de la fuerza vital de su cuerpo y los pesos desproporcionados y los hierros fijados a su cuerpo le
produjeron un padecimiento inguinal, producido por el encadenamiento permanente en que permaneci. Sin embargo, lo que ms sufri fue su espritu, y no por l, que ya vena determinado por el sentido martirolgico del deber, sino por sus compaeros de cautiverio y de canteras; por los negros y blancos, que en cualquier escala de la edad biolgica, desde los once aos hasta un octogenario, se vean lanzados, por las ms diversas razones, a la prisin. En los das y semanas siguientes, Mart conoci de sus propios labios, y les entreg, en gestos, su solidaridad, a los ancianos y nios y adolescentes, entre todos los de su brigada que ms estaban embestidos por la crueldad del presidio y del trabajo forzado. Nicols Castillo, de 79 aos, el infortunado Nazareno, al que una llaga sangrante, con materia ptrida y verdinegra, con escasos vacos, le cubra la espalda; Lino Figueredo, nio de 12 aos, condenado a diez aos por un hecho que le resultaba incomprensible, y que trabajaba en las canteras, azotado
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Argilagos, Rafael G., Mart: infancia, juventud y muerte, ha sostenido que primero fue condenado a muerte y, finalmente, a presidio.
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por la viruela no atendida y apaleado por los guardias, hasta la cada del sol; el enajenado negro centenario Juan de Dios Socarrs; el negrito Toms, de once aos, sentenciado por asuntos polticos. Mart ser testigo del encarcelamiento y condena de nios; la mezcolanza de delincuentes comunes y reos polticos, sin distincin de circunstancias personales o fcticas; el trabajo extenuante y enfermador bajo coaccin constante y azote a discrecin; las golpizas frecuentes; el abandono y la denegacin de auxilio a los enfermos. Mart fue indultado, por gestiones de la familia y de amigos influyentes, y ms que nada por el estado lastimoso del preso24, el 26 de septiembre de 1870. Tras un corto laboreo en la Cigarrera Departamental y en la fortaleza de La Cabaa, fue llevado a la finca El Abra, en la isla de Pinos, relegado, bajo la custodia de Jos Mara Sard. En Isla de Pinos, en su radical exigencia de justicia y amor entre los hombres25, con la impronta de su terrible experiencia presidiaria, Mart har dos lecturas fundamentales: La Biblia y Los Miserables. La primera, el Antiguo y el Nuevo Testamento, lo coloca frente a todo un sistema de valores ticoreligiosos. Los Miserables lo pone en contacto con un prolfico autor de sobrada vocacin humanista: Vctor Hugo. La Biblia, texto que con dificultad se hallaba en las casas de los cristianos practicantes de la poca, es uno de los libros fundamentales e imprescindibles en la formacin humanstica de cualquier occidental. La lectura, tranquila y profunda, de La Biblia, fue un descubrimiento tremendo, resultando ser un libro esencial en la formacin y confirmacin del ideario tico y moral martiano. Sin dudas, el Gnesis y el xodo, los Profetas y los Jueces y los Evangelios contribuyeron enormemente a confirmar la base categorial de su ideario humanitario y posibilitaron a Mart un acto de impacto inmediato de suma importancia para todo su imaginario: la liberacin de una de las coyundas ms poderosas de Espaa en Cuba, el catolicismo poltico26; precisa y justamente cuando acababa de traumtica del presidio poltico. Con La Biblia en la mano, Mart logr convertirse definitivamente en cristiano, por coincidir sus patrones de conducta y su ideario humanista con la prdica original; y logr sustraerse definitivamente al cristianismo sectario representado en la prdica catlica, apostlica y romana diseminada por Espaa en Cuba. Ese es un acto liberador fundamental, que tendr tener la experiencia
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Mndez, M. Isidro, Mart, estudio crtico-biogrfico, p-50. Prlogo de Garca Marruz, Fina y Vitier, Cintio al libro de Rafael Cepeda, Lo tico-cristiano en la obra de Jos Mart, p-9. 26 Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-75.
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expresin concreta en su alegacin abolicionista de la pena de muerte. Lo que no es de extraar porque su cristianismo es ms humanismo que especulacin religiosa. Dos influencias decisivas han sido apreciadas en Mart tras la lectura de La Biblia: una proveniente de Moiss, identificando la voluntad de Dios con la ley, y la proveniente de los Profetas y Jueces, del invariable sentimiento de justicia. Termina Mart identificando Declogo y Derecho. Aquella lectura mucho le ayud a conformar un muy peculiar razonamiento de su experiencia presidiaria en su produccin escritural ms inmediata: El presidio poltico en Cuba; en el que se distinguen, con exactaciones bblicas, como dos soportes de toda la argumentacin, la profanacin por el gobierno espaol de los preceptos cristianos y la invocacin emotiva a los derechos a la vida, a la libertad y a la felicidad27. Hay en este escrito suyo concurrencia de un lenguaje extendidamente religioso-cristiano con el ya asimilado espritu humanista occidental brotante de la Ilustracin. El joven que reflexiona sobre su experiencia ms reciente, tiene al presidio como un cesto de llamas, sin races de odio. Lo prueban sus palabras, el sentido y el contenido mismo de la narracin que produjo. El no os odiar, ni os maldecir de El Presido Poltico en Cuba, referido a actores y cmplices del crimen sufrido por l, sirve para ahincar la afirmacin de que Mart es un espritu superior, crecido y determinado a comprender y perdonar las razones ltimas del comportamiento errado o prfido de los hombres. La piedad martiana alcanza al verdugo, a los verdugos. No es limitada. Los que trituraban a los hombres en la prisin, a los que Mart identifica como miserables, son dignos de desprecio y de lstima, de compasin y de piedad porque tienen rado el corazn, y enferma de peste la vida; pero nunca de odio o de venganza, que sera imitar lo que ellos hacen. El adolescente es de tal entereza y estatura tica, que a poco de abandonar los grilletes y las rejas, con la carne macerada e infesta, es capaz de advertir: si yo odiara a alguien, me odiara a m mismo28. No es de extraar que al ver llegar al nio Lino Figueredo de las canteras, envuelta su pequea dimensin en un ocano de sufrimientos, exclame: mi alma volaba hacia su alma. Mis ojos estaban fijos en sus ojos. Mi vida hubiera dado por la suya29 porque en Mart hay una temprana determinacin misiolgica contra la injusticia. Recordar que en el Hanbana, al asistir al bocabajo y al colgamiento del negro, le surgir la determinacin de combatir
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Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-91. O.C., E.c., t-1, p-63. 29 O.C., E.c., t-1, p-82.
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resueltamente la esclavitud de los hombres y aqu, al ver sufrir a otros hombres los rigores del presidio, se resuelve contra la institucin carcelaria. Son, una tras otra, causas que Mart va incorporando a su ideario humanista, a partir de su experiencia personal. Siempre que siente y juzgue la injusticia, asume el compromiso de servir a su remedio. Esto es fundamental para explicarse por qu casi de inmediato a su llegada a Espaa se consagra a combatir el presidio poltico de Espaa en Cuba y a la pena de muerte, repudindola al igual que har con la esclavitud y llegando a sostener que quien defenda una, defenda a la otra. Su patria es un gran presidio poltico y su experiencia personal es apenas una nada en ese estado de cosas. El presidio es una monstruosidad jurdica, supone para l una ruptura con cualquier consideracin benevolente hacia lo legal. El presidio pone en contacto sufriente a Mart con la dramtica realidad circundante, de su patria y de sus compatriotas; permitindole conocer la inequidad de la ley y de los operadores del Derecho, dentro y fuera de la crcel. El presidio y todo lo que all ocurre es jurisdiccin y responsabilidad del gobierno colonial; es consecuencia del concepto de administracin poltica y jurdica; forma principal de combatir los justos aires libertarios de los cubanos. El presidio le permite corroborar una verdad aprendida con Mendive y su entorno: que el Derecho no se encuentra necesariamente en y de parte del poder que rige. El encarnecimiento de la justicia por los tribunales especiales y la vulneracin generalizada de la ley por parte de las autoridades, as se lo confirman y muestran descarnadamente. El presidio tiene, en cambio, la virtud de colocar decidida y definitivamente a Mart en la defensa de la dignidad humana y de la justicia; frente a la ley. Temprana y resueltamente en la mente de Mart se opera un proceso diferenciador entre la hermenutica de la ley y la justicia verdadera; entre la letra y el espritu de la ley. l saldr de la prisin robustecido espiritualmente y probado moralmente. Sus ideas y sentimientos han sido confrontados con la realidad. En gran medida, su ideario humanista no ser nunca ms una construccin terica, ms o menos ajustada a la realidad, sino reclamo insoslayable de la realidad misma, de la realidad conocida en carne propia. Mart abandonar el presidio y partir al destierro, casi que incomprensiblemente, sin odios ni rencores contra sus victimarios, y determinado a combatir la iniquidad y la injusticia y luchar por la vida, la libertad, la dignidad, el decoro y los derechos del hombre. Lo que juzg y sinti antes, iba reafirmado. Hay y habr en Mart una preclara actitud de inmediatez temeraria en la denuncia de la iniquidad y la injusticia, del rgimen penitenciario -punitivo- de Cuba y de sus responsables. La primera oportunidad pblica de hacerlo la tiene en alta mar, en el vapor en que las
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autoridades colonialistas lo envan desterrado a Espaa. En el barco viaja el teniente coronel Mariano Gil de Palacios, Comandante de la prisin de La Habana. Mart lo denuncia con verbo encendido ante los dems pasajeros y tripulantes, como responsable de los atropellos y crmenes que se cometen contra los sentenciados, y conmueve a los que le escuchan la dramtica historia del presidiario al que Gil de Palacios hizo tragarse, bajo amenaza de pegarle un tiro de su revlver, el pliego de quejas que haba dirigido al Capitn General de la Isla. Mas, Gil de Palacios no escapa de ser un simple pen del estado general de cosas que provoca la actitud rebelde de Mart. De hecho, la iniquidad que sufre Cuba lleva a Mart, por medio de la deportacin que sufre, a la capital de la iniquidad; all, donde el gobierno metropolitano resuelve cometer los males que l pretende combatir, y donde hay una masa mayoritaria de indiferentes e ignorantes del drama cubano. Curiosamente, en la metrpoli, por el sesgo liberal del momento poltico espaol, hay un clima propicio para la expresin de sus inquietudes e ideas. El clima de censura y prohibiciones de Cuba, no existe en la metrpoli. l se sirvi de ello para su determinacin de abogar siempre por humanizar el Derecho Penal y el rgimen penitenciario, y el ms importante, para abogar por la independencia de Cuba. Ello es lo que explica la existencia de El presidio poltico en Cuba, sus actividades diversas a favor de la causa insurreccional cubana, sus colaboraciones periodsticas, las anotaciones
abolicionistas de la pena de muerte del cuaderno de apuntes y la publicacin del folleto La Repblica Espaola ante la Revolucin Cubana. Desembarcado, en Cdiz y en Sevilla, antes de instalarse en Madrid, Mart public en la prensa peridica artculos de denuncia de lo vivido en presidio. Llegado a Madrid complet la denuncia, dando a conocer El Presidio Poltico en Cuba, que pretenda sacudir conciencias y llevar la determinacin, a los que pudieran hacerlo desde el gobierno, de corregir y reformar tal estado de cosas. El escrito no es una profusa y metdica relacin de los males y distorsiones, crueldades e injusticias que padeci o que observ, sino un cuerpo en prosa de hondo sentido religioso, en el que se evade cualquier mensaje vengativo y se rechaza cualquier protagonismo del odio. El Presidio Poltico en Cuba ha sido considerado un alegato judicial, el testimonio de cargo ms formidable30 que se le hizo a la dominacin espaola en Cuba. Ha sido comparado,
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Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-77.
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incluso, con la autodefensa de Scrates, cuando el reo se yergue al estrado de su juzgador y se transforma en juzgador y condenador de sus verdugos. En El Presidio Poltico en Cuba, lo justo-injusto, lo moral-inmoral, lo jurdico-antijurdico, lo tico-antitico, andan mezclados. Y no puede ser de otra manera, porque andan contenidos en la realidad que impone la prisin poltica colonial. De un lado, l y los presos; del otro, el Estado colonial, donde lo legal es injusto, atroz, criminal. El presidio es un crimen, tal y como es entonces; tal y como Mart lo ha conocido. En este sentido el folleto es un acto de verticalidad contra el satanismo del departamento penal de la colonia, en que se violaban leyes naturales y escritas con insufrible impunidad31. Este folleto viene a corroborar que hay en Mart una precoz inclinacin por lo jurdico polticamente trascendental. A los diecisis aos ya habr producido para El Diablo Cojuelo un artculo sobre la libertad de imprenta en Cuba, defendindola. Igual hara en La Patria Libre, en la que seal que Cuba colonial se haba desenvuelto en la conculcacin
sostenida del pensamiento y de la palabra. Ser una constante que Mart se pronuncie contra el crimen de Estado, de Espaa en su colonia, en lo que no estar solo, porque en la metrpoli es posible denunciar lo que acontece en la colonia y que se est impedido de denunciar in situ. Varios peridicos metropolitanos son los que, simpatizando con el liberalismo, acogen con entusiasmo las denuncias de los muchos crmenes que se cometen en Cuba, especialmente la arbitrariedad poltico-judicial y el estado de esclavitud de la poblacin negra y asitica. La Discusin, La Repblica Ibrica, La Soberana Nacional, La Cuestin Cubana, El Jurado Federal. Con algunos de aquellos medios, Mart colaborar con artculos o informes para ser usados en denuncias sobre la situacin cubana. Como es de suponer, en la Espaa que ejerce soberana sobre la colonia el enfoque que se har del tema es principalmente humanitario, y esto es importante para explicar el por qu del carcter meramente humanitario que har Mart en su cuaderno de apuntes, no ligando el asunto de la denuncia de la situacin penitenciaria y de la abolicin de la pena de muerte a temas de mayor complejidad y disenso poltico, como sera la situacin colonial de Cuba, que ser su mayor preocupacin. El Presidio Poltico en Cuba forma parte de la contribucin de Mart al esfuerzo por lograr el respeto a la dignidad y a la vida humana en Cuba.
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Horrego Estuch, Leopoldo, Mart. Su pensamiento jurdico, p-26.
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4. El destierro: nuevas y decisivas influencias No transcurri mucho tiempo cuestin de semanas-, para que Mart fuera conocido y respetado en Madrid, especialmente entre los polticos y escritores que concurran al Ateneo a polemizar. A ello contribuy enormemente El Presidio Poltico en Cuba, acogido con tibia atencin32 por el gobierno y entusiasmo por amplios sectores intelectuales de tendencia liberal, que vieron en el escrito una contribucin al esfuerzo que ellos desplegaban por desterrar de las crceles espaolas parecidos males. En definitiva, la denuncia martiana era un nuevo ladrillo en el edificio de la reforma penitenciaria que se reclamaba para Espaa. A fines de mayo de 1871, Mart matricul Derecho y Filosofa en la Universidad Central de Madrid, acogindose a un benevolente plan de estudios que le permita cursar en enseanza libre sin an haberse recibido de bachiller, lo que l dej inconcluso al ser apresado. Su eleccin de formacin profesional no es casual. La Filosofa y el Derecho le habran de dar dos herramientas, mejor, dos visiones del mundo, esenciales para la construccin libertadora que l se haba trazado, y un estatus privilegiado e indispensable: la independencia intelectual. Habran de nutrirle de verdad y de razn. En la Universidad Central de Madrid permaneci hasta mayo de 1873, cuando con
autorizacin rectoral, traslada sus estudios y residencia a Zaragoza. En 1872 matricul Derecho Penal, materia que logr vencer una vez en Zaragoza, lo cual es de suma importancia para enmarcar su abolicionismo, pues su escrito contra la pena de muerte fue producido antes de matricular esta asignatura, o sea, justo al comienzo de sus estudios universitarios. l se titular como Licenciado en Derecho Civil y Cannico y en Filosofa y Letras, en 1874. Igualmente importante es el hecho de que paralelamente se inscribi en el Ateneo de Madrid, que serva de asiento para estudiantes pobres, a los que, por escaso dinero, brindaba libros y espaciosos y confortables salones para estudiar. El Ateneo haba devenido en centro del liberalismo espaol, sitio preferido para la discusin intelectual de muy acuciantes asuntos polticos y culturales. El debate era tan amplio y tan alto, al reinar un ambiente democrtico y cosmopolita, que permita el debate de temas tan controvertidos en la poca como el de la abolicin de la esclavitud y la abolicin de la pena de muerte. Por otra parte, igualmente trascendente para el tema que nos ocupa es el hecho de que en Madrid, Mart se vincul a un selecto grupo de intelectuales cubanos: Carlos Sauvalle, Jos
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Mndez, M. Isidro, Mart, estudio crtico-biogrfico, p-286.
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Calixto Bernal, Rafael Mara de Labra, Jos Ramn Betancourt, y tambin estrech relaciones o asisti a reuniones con importantes artistas, escritores y polticos liberales espaoles: Eduardo Benet, Flix Bona, Nicols Salmern, Flix Sanz, Max Marchal, Marcos Zapata, Leopoldo Burn, etc. En aquel crculo de relaciones, se discuta ardientemente sobre todos los temas de actualidad, adems de las consabidas argumentaciones filosficas de variadas cuestiones polticas, jurdicas y ticas, entre ellos el relacionado con el uso y abuso de la pena de muerte. La mayora de aquellos hombres eran abolicionistas confesos y batalladores contra la pena de muerte, y algunos, como Salmern, mostraban un abigarrado curriculum en su oposicin a la prctica patibularia del Estado espaol. Y deban una buena parte de su prestigio pblico a las posiciones que asumieron en defensa del derecho a la vida. El Mart que llega a Madrid en 1871 est permeado por lecturas y escuchas fundamentales, preparado para la lidia y la contestacin intelectual; con una sensibilidad culta y una eticidad cultivada. Por dems, este temprano destierro le permiti tener una extraordinaria experiencia cultural, de aproximacin e integracin a lo ms avanzado del pensamiento poltico, filosfico y docto espaol de mediados de la segunda mitad del decimonnico, que le posibilit consolidar su cultura, y le proporcion la oportunidad de internarse en los mltiples debates de Europa, entre los cuales sobresalen el de la justicia penal, en dos de sus atolladeros: el rgimen penitenciario y la pena de muerte. Por supuesto, en los estudios que realiza para vencer las asignaturas que matricul en Derecho y Filosofa, recibir influencias; pero no tanto como las que recibe al influjo de sus muchas lecturas de buena literatura, espaola y universal, que realiza paralelamente a sus estudios. Mart ser influido por lo mejor de muchas tendencias de pensamiento y escuelas cientficas en los ms diversos campos del saber, algunas iusfilosficas. Dos merecen destaque: el pensamiento filosfico krausista y el iusnaturalismo. Especialmente fue influido por el pensamiento filosfico de matriz krausista, que estaba en su apogeo en Espaa en ese preciso momento. Mart hizo lecturas fundamentales sobre esta lnea de pensamiento y acudi a escuchar a sus impulsores en la pennsula al Ateneo de Madrid y a otros lugares. En este proceso se nutre, y se siente libre, por primera vez. El ideario filosfico de Karl Christian F. Krause (1781-1832) perviva con xito extenso en Espaa al momento de llegar Mart. Julin Sanz del Ro, con una enrevesada construccin estilstica haba recepcionado y llevado a Espaa el pensamiento de Krause. En 1860 haba hecho publicar, glosando a Krause, El ideal de la humanidad para la vida, lectura esencial en
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los crculos krausistas con los que entr en relacin Mart. De igual manera, Francisco Gines de los Ros, Jaime Balmes y otros pensadores ibricos leyeron con disciplina y adaptaron la obra de Krause a las condiciones de recepcin de la sociedad espaola. Por otro lado, intelectuales de mucho crdito, contemporneos de Mart, a algunos de los cuales tuvo ocasin de conocer y escuchar, fueron los responsables de un mayor allegamiento suyo al pensamiento y a los postulados fundamentales del krausismo. Ellos se encargaban de adecuar, con ampliacin, las complejas y forneas especulaciones filosficas krausistas a las condiciones y caractersticas de Espaa. Mart se acerc, respetuoso e interesado, curioso y participante, grave y honesto, a la estrecha vida cientfica, y abundante y buena vida literaria de Madrid, de la que form parte el esfuerzo de Julin Sanz del Ro y se ocupaban espritus severos, limpios, claros e hijos en verdad legtimos de la grave madre ciencia, de alemanizar el espritu, explicando a un pueblo de imaginacin generalizadora abstractas durezas de inteligencia positiva: ellos krausifican el derecho33. Hicieron, con trabajo y ampliacin notable, tomar espacio e inteligencias en las condiciones idiosincrticas e histricas espaolas al libro El ideal de la humanidad, la principal obra de Krause. Mart escuch a aquellos hombres en el paraninfo de la Universidad Central de Madrid. Los conoci y los observ; reafirmndose en su ideario tico. Qu hall Mart en el krausismo? La filosofa de arrancada de su actitud humanstica, de conciliacin y relacin, de equilibrio: Yo tuve gran placer cuando hall en Krause esa filosofa intermedia, secreto de los dos extremos, que yo haba pensado en llamar Filosofa de relacin34. La doctrina simplificadora y de independencia racional de Krause, que Mart tuvo como una fuerza de relacin entre los maestros Kant, Fichte y Schelling, abogaba por el libre examen cientfico, contra las mordazas escolsticas y la intolerancia religiosa y por el imperio de las libertades de los hombres. Este pensamiento liberal y liberalizador, que signific en su momento una lnea de revisin conceptual profunda, con pretensin de lograr la armona humana y social, inund el pensamiento martiano. Mart bebi, muy oportunamente, del krausismo espaol, que ms que una filosofa sistemtica, se proyect como una actitud intelectual de ruptura con el ambiente conformista, dogmtico y escolstico; como una corriente de pensamiento rebelde y racionalista, de mltiples destinos,
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O.C., t-15, p-39. O.C., Ec., t-5, p-213.
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y como un estilo de vida de profunda raz tica. Con asidero en Krause, Mart considerar la fuerza inmanente de lo justo como el primer estado de existencia del Derecho. El krausismo estaba construido sobre y con un grave y hondo sentido moral, lo que lo particulariza y lo hizo atractivo para Mart. Contiene la pretensin de impregnar la vida diaria de un absoluto sentido tico-moral, propio de las concepciones puras. Es filosofa que justifica el comportamiento personal y pblico puro, ideal, virtuoso. En esto, Mart contiene todo lo que el krausismo proclama y el krausismo contiene parte del ideario y el ideal martiano. No todo. Mart acudir a un soporte krausista para expresar algunas de sus ideas, pero consciente de las limitaciones de aquella postura filosfica: Krause no es todo verdad. Este es simplemente lenguaje simplificador, divisor, castellano del que me valgo y uso porque me parece ms adecuado para realizar en la expresin exterior (expresar) mis ideas35. Mart impregnar de juridicidad a su tica. La fuerza del Derecho, con sentido tico-moral, es ya una fe adquirida, de la que no se desprender nunca, y a la que saldr a ponerle atributos y contenidos ms hondos en el centro productor de la negacin misma: Madrid. l no tiene algunos conceptos completamente delineados. An Mart crea que por el Derecho se llegaba a la justicia, por lo que estudiar la carrera jurdica ofreca la posibilidad misma de dotarse del instrumento de corregir el imperio de la arbitrariedad. En Espaa, Mart asistir a las escuelas de Derecho y de Filosofa, y de ellas aprender mucho, pero nada le ensear ms que Espaa misma: sus elementos polticos, econmicos y sociales. El Derecho no le aportar la solucin tcnica del problema fundamental que l quiere atacar: la opresin de Cuba y de la mayora de los cubanos, porque el problema no es tcnico. Mart se percatar muy tempranamente que el problema cubano no se resolvera con la correccin del entuerto jurdico colonial. El casuismo reglamentario, formulista y sofstico y la heurstica positivista, base de sus estudios de Derecho, le son ajenos, extraos a su pensamiento humanstico y a su concepto de la justicia humana. Sus estudios del Derecho Castellano-Peninsular y de Derecho Romano y Derecho Cannico, base de todos sus estudios de leyes poco le aportaron para el encuadre del problema cubano, aunque si le sirvi de mucho para percatarse de la inviabilidad de atacarlo por medio de la simple reforma legislativa. Imposible sta por la intransigencia poltica espaola, e insuficiente como medio de solucin. El enrevesado
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Jos Mart: Apuntes inditos, p-73.
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entramado jurdico colonial no ofreca posibilidades operativas, todo lo contrario, se converta en obstculo inmenso para intentarla. Aquel Derecho de Indias no serva; pero no significa que Mart extrajera como conclusin poltica la inviabilidad del Derecho para conformar un estado de justicia. No, para Mart la ley era esencial para conformar la conducta de los hombres y de la sociedad. l aprendi a justipreciar el Derecho como formulacin de dar la justicia. En una ecuacin de jerarquizacin: Mart tuvo el valor justicia como ms importante y trascendente que el Derecho mismo. En su pensamiento es notable la preponderancia que le concedi siempre a la valoracin de los contenidos ticos de lo justo y lo injusto, por encima de la norma y su racionalidad. Pero la tica martiana es raigalmente jurdica, tiene que serlo. Si la bifurcalidad existe se debe al hecho inobjetable que Mart aprecia en el Derecho de su poca, un derecho clasista, de opresin, en el que no es posible hallar rastro de justicia. Mart saldr impregnado del principio jurdico de la majestad o imperio de la ley; eso s, como atributo jurdico y tico-moral. La construccin martiana ser sumamente interesante: Existe en el hombre la fuerza de lo justo, y ste es el primer estado del derecho. Al conceptuarse en el pensamiento lo justo se desenvuelve en frmulas: he aqu el Derecho Natural. Y al realizarse en la vida las frmulas se desenvuelven en aplicacin, la concurrencia de derechos crea derechos especiales; los sistemas polticos en que domina la fuerza crean derechos que carecen totalmente de justicia, y el ser vivo humano que tiende fatal y constantemente a la independencia y al concepto de lo justo, forma en sus evoluciones rebeldes hacia la libertad oprimida y esencial, un conjunto de derechos de reconquista, derechos medios, derechos parciales, que producen la jurisprudencia, la ciencia de la aplicacin de las frmulas, lo que bien pudiera llamarse justicia de aplicacin y de relacin36. Exactamente, Mart abraz el iusnaturalismo, ms como credo que como disciplina cientfica. Se ha encontrado en Mart una visin que fija la condicin moralmente eucrtica del hombre37 con asiento en el derecho natural, y en este propio texto se sostendr continuamente la base iusnaturalista de muchos de sus argumentos iniciales y originarios contra la pena de muerte. La esencia del contenido, en principio: los derechos que todo hombre tiene por el hecho de serlo, adems de ser universales: para todos, -con independencia de su sexo, color, origen tnico o nacional-, son su propiedad.
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O.C., Ec., t-5, p-213. Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-117.
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Aunque el Derecho Natural en el entendimiento de Mart no ser el derecho de propiedad consagrado desde la gestacin de la sociedad poltica clasista. No, su Derecho no se fundar en la ley del ms fuerte, sino en la conciencia y necesidad de la compensacin y respeto de los otros hombres con derechos similares y que estn impedidos de ejercitarlos. El Derecho Natural en Mart tendr hondo sabor social, sin que signifique que l llegara a desarrollar todo un sistema de derechos de esta naturaleza, tal y como hoy se categoriza en la teora de los derechos humanos. En resumen, hay en Mart, a la altura de 1871, mientras permanece en Madrid, influencias de notables y aportacin de fuentes diversas. Y a posteriori, en la conformacin de su ideario tico, poltico, filosfico, jurdico, habr influencia de otros: Emerson, Platn, Kant, etc. Pero ya intentar apreciar y justipreciar el grado y los contenidos de aportacin de cada uno de estos escapa al anlisis que se intenta, por lo que, definitivamente, abandono la pretensin de mayor ahondamiento para explicar las sedimentaciones culturales que nutren sus afirmaciones y resolucin contra la pena de muerte.
Captulo Segundo JOS MART CONTRA ALPHONSE KARR La argumentacin abolicionista del cuaderno de apuntes Para qu escribi Mart aquel alegato abolicionista? Me hace sufrir el esprit de Karr La tesis retencionista de Alphonse Karr 31 32 35 43
2 Jos Mart contra Alphonse Karr
1. La argumentacin abolicionista del cuaderno de apuntes Mientras en Madrid combinaba sus estudios de Derecho con buenas lecturas de literatura espaola, y se relacionaba con artistas y escritores, y profundizaba en cuestiones filosficas, especialmente en el krausismo en boga, y escriba para la prensa y participaba de la vida cultural, social y poltica espaola, Mart realizaba apuntes en una pequea libreta en cartn verde. Entre lo que escribi se encuentra lo que puede considerarse, en comparacin con la dimensin de la mayora de los dems apuntes contenidos en el mismo cuaderno, de distinto signo y temas, y con lo que en el futuro produzca contra la pena de muerte, una larga reflexin abolicionista. De hecho, en ese cuaderno est contenida la nica argumentacin, extensa y prolija, con pretensin monogrfica, que hizo Mart contra la pena de muerte, a la que lleg despus de acercarse o conocer la mayor parte de todos los elementos de juicio que han sido condensados, y otros que escapan, en este recuento y anlisis, y someterse a las influencias beneficiadoras que he reseado. Estos argumentos martianos, que, al parecer, no tienen el propsito de ser obra para la publicidad, corrern igual suerte que el Exmen del derecho de vida o muerte egercido por los gobiernos de Jos de Ayala: durante muchsimo tiempo sern ignorados. El libro de Ayala ser literalmente ignorado; los apuntes de Mart permanecern desconocidos. Ayala, porque su obra no trascendi entre los crculos especializados y qued aislado entre los abolicionistas, y preterido en el tiempo. Mart, porque lo que produjo no tuvo ni la consistencia, solidez y extensin del ensayo de Ayala, ni tampoco el beneficio de la imprenta mientras vivi. En la prisa de partir a la guerra, Mart indic a su amigo Gonzalo de Quesada qu hacer con su produccin intelectual. Amn de algunas indicaciones precisas, a partir de la autoestima martiana a lo suyo, Quesada deba escoger lo durable y esencial; deba entrar a la selva de su creacin, resuelto a no cargar con rama que no tenga fruto; y no deba ordenar sus papeles, ni sacar de ellos literaturas, porque, segn Mart, todo eso est muerto, y no hay ah nada digno de publicacin, en prosa ni en verso; son meras notas1. De la relacin dispositiva de Mart para la publicacin de sus obras, quedaron excluidos sus cuadernos de
Epistolario, t-5, p-139.
Jos Mart contra Alphonse Karr
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apuntes. Mart los concibi como meros apuntes personales, sin pretender
darlos a la
publicidad, por considerarlos como de muy escaso valor. En la seleccin facultativa realizada posteriormente para la prensa editorial, afortunadamente fueron incluidos. Sin embargo, qued olvidado el primero de los cuadernos de apuntes de Mart. Este cuaderno es una parte del conjunto de su obra que ms tiempo permaneci indito. Siendo una construccin ntima, su alegato abolicionista qued sepultado entre sus papeles, hasta que su mrito de hombre poltico e intelectual hizo que todo lo suyo -hasta lo aparentemente menos trascendental- fuera dado a la luz. Pasados los aos, mucho despus de la muerte de Mart, la libreta fue encontrada, el 7 de noviembre de 1946, en un librero de uno de los despachos de la Embajada de Cuba en Ciudad de Mxico. En enero de 1947 se deposit en el Archivo Nacional, y no fue hasta 1951 que los investigadores martianos tuvieron acceso a ella y la publicitaron. Precisamente, entre aquellos cadveres de su pluma que no se deban publicar, se encuentra la argumentacin contra la pena de muerte, reunida en un texto nico, contenida a mitad de este cuaderno de apuntes. 2. Para qu escribi Mart aquel alegato abolicionista? El escrito est fechado en noviembre de 1871. En el contexto de una libreta de apuntes, en que por excepcin se fecha cada anotacin, esto resulta de por s muy significativo, pues son escassimas las notas del cuaderno que aparecen fechadas: solamente cinco poesas y un juicio sobre la obra de Espronceda. Parece validar el criterio de que Mart dat, para significarlas del resto, aquellas anotaciones fruto de sus reflexiones: todo cuanto est fechado en la libreta de apuntes, le pertenece. Sin dudas, Mart se atribuy la reflexin al firmarla con sus iniciales. Por el contexto personal, qu oportunidad hay de que en noviembre de 1871 Mart se produzca contra la pena de muerte? Ha de descartarse que los apuntes hayan sido redactados para utilizarlos en las clases de Derecho Penal de la Universidad Central de Madrid donde recin haba matriculado. Mart realizaba su licenciatura en Derecho a distancia, sin concurrir al aula, y no fue hasta agosto de 1872, a diez meses de haber redactado la tesis abolicionista, que matricul la asignatura de Derecho Penal, que sera, en todo caso, donde habra de presentar sus razonamientos. Si no escribi para vencer algn objetivo acadmico en la Universidad, para qu escribi Mart? Puede haber una razn, lgica y sustentable: que el tema formara parte de sus preocupaciones iusfilosficas y quisiera dejar plasmada su posicin, aunque sin pretensiones editoriales o de publicidad. Por aquellas semanas y meses finales de 1871,
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como en ningn otro momento de su vida, acudi Mart, reiteradamente, a reflexionar o abordar asuntos de diversa ndole jurdica. El contenido de ese cuaderno de apuntes denuncia una inclinacin por cuestiones penales, lo que no har, en cambio, en el segundo cuaderno de apuntes, que estar centrado, bsicamente, en cuestiones filosficas; y ninguna de ndole o contenido jurdico-penal. En ese cuaderno de apuntes, adems del alegato abolicionista de la pena de muerte, Mart condicionar el ius puniendi del Estado a que este coloque a sus sbditos en un estado suficiente de educacin; har una muy significativa anotacin acerca del fanatismo poltico como causa de la injusticia humana, y reflexionar filosficamente, para combatir el determinismo, con la vertebracin terica de una ejecucin de muerte. Por supuesto, en este entorno es explicable la existencia de un alegato abolicionista de la pena de muerte, porque ello figura en el mbito probable de sus preocupaciones; sin que esto venga determinado por sus preocupaciones escolares. Ahora bien, por el contexto general, se justifica o explica en Mart un pronunciamiento de esta ndole? En 1871 todo lo polticamente fundamental de la sociedad espaola estaba siendo objeto de un intenso y extenso debate culto, la pena de muerte entre ello. Podra ocurrir que el escrito abolicionista martiano fuera parte de una reaccin ante un estmulo intelectual o de un inters divulgativo inmediato, en un contexto madrileo de debate e impugnacin de la pena de muerte. A poco de haber llegado a la capital espaola, matriculado en la Universidad Central, Mart se inscribi en el Ateneo de Madrid. El Ateneo de Madrid fue fundado en 1835,
sobresaliendo de inmediato por propiciar el debate de acuciantes problemas tico-morales, filosficos, polticos, econmicos, jurdicos que afectaban a la sociedad hispana y a sus colonias. Antes y despus los temas de valor o naturaleza jurdica formaron parte ineludible de los debates atenestas. A probarlo basta sealar que para los aos de 1872 y 1873 estaban anunciados como temas objeto de debate la racionalidad y justicia de las relaciones entre el capital y el trabajo y los medios para mejorarlas; la comparacin de la democracia antigua y moderna y la interrogante de si en la democracia moderna anidaba su gnesis disolutoria, tal y como haba acontecido en la ruina de la democracia antigua; y si era independiente la moral a toda religin. Y tambin qued sumariado el tema de la pena de muerte, bajo el siguiente ttulo: Es justa y eficaz la pena de muerte? En caso negativo, cabe sostener su aplicacin por razones histricas. En consecuencia, pareciera que Mart apura reflexiones para intervenir con profundidad en los debates culturales del Ateneo.
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El Ateneo de Madrid era sociedad cultural, abierta al debate. El debate es fundamentalmente oral, en la prctica y la cultura atenesta, que no suele dejar huellas. En todo caso, Mart debi escribir para guiar una intervencin o discurso ante los atenestas, y no para un record o publicacin. As era, por lo comn. Y l no pasaba entonces de ser un joven en incipiente proceso formativo, que se expresaba entre curtidos, experimentados y sobresalientes hombres de ciencia y cultura. Lo que est fuera de toda duda es que entre 1871 y 1873, Mart asiste y eventualmente participa de los debates que tienen lugar en el Ateneo de Madrid, y que en el ltimo ao hubo librada convocatoria para discutir en torno a la pena de muerte. Cubren los apuntes martianos los extremos del debate convocado? El alegato abolicionista atribuido a Mart contiene referencias y afirmaciones que vencen de manera directa los dos puntos objeto de la pregunta inicial de convocatoria: las pretendidas justicia y eficacia de la pena de muerte. Y tambin acomete contra el argumento, introducido en reemplazo de los probables vulnerados argumentos anteriores, de que su aplicacin ininterrumpida desde los inicios de la humanidad justificaba a la pena de muerte. Esto no significa necesariamente que Mart haya realizado aquellas anotaciones con la intencin de participar en el debate anunciado. Un argumento es poderoso: aquellas anotaciones fueron hechas un ao y varios meses antes de que fuera a tener lugar el prefijado debate. El propio Mart se encarg de consignar en el cuaderno la fecha en que lo haba escrito, lo que obliga a aceptar esa fecha: noviembre de 1871, como la real. Claro est, tal anticipacin no niega definitivamente que el escrito martiano est vinculado a la convocatoria de 1873, pero la compromete seriamente; lo que no compromete, en cambio, es que haya sido elaborado para presentarla en cualquier otro debate o como consecuencia de uno de ellos. De hecho, resulta muy probable que Mart haya tenido alguna intervencin en calidad de conferenciante, tal y como sugiere Andrs Sorel2. No caben dudas, empero, de que el alegato abolicionista parece diseado para ser presentado como respuesta a la convocatoria del Ateneo de Madrid, aunque, esto, ningn bigrafo martiano lo sostenga de manera directa. Slo Isidro Mndez invoca los temas de debates del Ateneo en las referencias que hace a la concurrencia de Mart a la institucin, y no precisamente como una anotacin principal, sino marginal, en una nota al final de su
Introduccin a Sobre Espaa, seleccin de textos de Jos Mart, p-17.
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libro3. Quien ms se aproxima a ubicar el uso de la reflexin abolicionista es Horrego Estuch4, quien, sugirindolo como destino de la reflexin del cuaderno de apuntes, afirma que Mart particip en los debates o calurosas discusiones que sobre la abolicin de la pena de muerte tenan lugar en la Universidad Central. Haciendo una primera incursin analtica a la reflexin abolicionista de Mart, se aprecia que no hay siempre una continuidad expositiva que denuncie la culminacin de la reflexin. Son esto: apuntes. Por la estructuracin de las ideas, se evidencia que estamos frente a un escrito de preparacin de algo ms pesado y contundente; que probablemente se va a una obra ms sistematizada. En cualquier caso, la repitencia de los mismos o similares argumentos en partes diferentes de la anotacin prueba que el escrito no estaba culminado ni en condiciones de ser usado en su estado. Por el contrario, era preparatorio, inicial, ya fuera para producir un artculo de prensa o un discurso pblico. No es, en absoluto, un texto acabado; es un cuerpo nico y precipitado, construido en plural. De hecho, su estructura, que a veces da la sensacin de ser a saltos, incluido el uso repetido de trazos de separacin entre las partes, as lo atestigua. En cualquier caso, esto no desmerece la argumentacin toda, sino que obliga a desmenuzar el sentido y contenido de cada parte o de cada frase. 3. Me hace sufrir el esprit de Karr No fue, en cambio, la convocatoria -de la que Mart no hace referencia en parte alguna-, la desencadenante directa de su reflexin abolicionista. Ella pudo haber motivado a Mart a escribir, pero lo que lo provoca, segn se desprende del texto mismo, es la raigal defensa de la pena de muerte que hace un tal Karr, al que Mart refuta en toda la lnea, atacando, curiosamente, los alegatos de justicia y eficacia y uso histrico de la pena de muerte de la convocatoria atenesta, con lo cual resulta vlido y justificado preguntarse, estaba Mart movido por ambas razones? En regmenes polticos de corte liberal, el debate en torno a la pena de muerte es peridico, reproducido o provocado por eventos tan dispares como un libro, una ejecucin, una pretensin legislativa, un crimen, un discurso, una frase. Como la pena de muerte no es slo una cuestin jurdica, sino tambin tica, sociolgica, poltica, filosfica, religiosa, moral, en la que se involucra un elemento emotivo, de racionalidad-irracionalidad, cambiante, basta cualquier incidente o acontecimiento, criminal o poltico, para provocar en ambas direcciones
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Mart, estudio crtico-biogrfico, p-286. Horrego Estuch, Leopoldo, Mart. Su pensamiento jurdico, p-123 y 124.
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los alegatos, en obras de las ms diversas procedencias y facturas, ngulos y horizontes. Esto es absolutamente vlido para la Espaa liberal de 1871, y para la Europa de entonces. No ha de extraar que una simple lectura o una convocatoria pblica empujaran a Mart a producir una profunda reflexin sobre la pena de muerte, en momentos en que el tema era objeto de un amplio, profuso, diverso y universal debate. Coetneamente, la produccin no poda ser mayor: en 1861, Pietro Ellero fund una revista con el propsito exclusivo de adelantar en el camino de la abolicin de la pena de muerte: Giornale per lAbolizione della Pena di Morte; en Italia, entre 1865 y 1889, -en vida de Mart-, con la promulgacin del Cdigo Zanardelli, se hicieron ms de 200 publicaciones sobre la pena de muerte, sin que en esta estadstica estn comprendidos los artculos periodsticos, que se cuentan por centenares. Espaa no era menos. Es muy probable que Mart haya sido motivado tanto por la convocatoria atenesta o por los debates universitarios, como por la tesis retencionista del Karr. De todos modos, en cuanto a lo ltimo, no quedan dudas. De la lectura del cuaderno, se evidencia de que Mart interviene en contestacin directa a Karr, provocado por algunas de sus defensas de la pena de muerte. Al leerlo, tocado en lo ms hondo, se sinti obligado a refutarlo, con una agudeza casi impensable en sus 18 aos de edad. Sin embargo, los apuntes abolicionistas del cuaderno no van dirigidos a Karr. Se vale de Karr, pero no va hacia l, sino, al parecer, a un pblico que no lo incluye necesariamente. No hay contextualizacin del escrito, sino contienda inicial contra lo que el propio Mart consigna en el extremo derecho de la primera hoja en que polemiza: una frase que le atribuye a Karr, que encabeza y preside todo el escrito: se evidencia que la muerte es lo que ms temen los criminales, y contra otras dos frases retencionistas de Karr, a quien Mart menciona en 6 oportunidades, casi en exclusiva. Y de que el provocador es Karr, hay ms evidencias. Dos frases, a trmino del escrito, son concluyentes: -Siento por esto pena porque el talento original de Karr se haya convertido en paladn de algo tan sangriento.- Y esta otra frase: Me hace sufrir el esprit de Karr,- y siento francamente no tener ms que l para arrancar y desmenuzar el suyo5. Estas aseveraciones obligan a la bsqueda, aporte e interpretacin de la obra karriana que determin el primer, ms amplio e importante alegato abolicionista producido por Jos Mart.
O.C., t-21, p-26.
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Lo primero a sostener es que Mart no va contra la pena de muerte atacando los argumentos retencionistas de un abogado, sino de un sagaz periodista panfletario y prolijo escritor francs: Alphonse Karr, nacido en Pars el 24 de noviembre de 1808 y fallecido en SaintRaphael el 29 de septiembre de 18906. Sin ser un notable escritor, Alphonse Karr gan sobrada repercusin. Su primera novela, Sous les tilleuls, autobiogrfica, considerada la mejor de todas, se public en 1832. Posteriormente aparecieron otras obras: Une heure trop tard, (1833); Fa dise, (1834); Le chemin le plus court , (1836), etc.; todas de gran imaginacin, mezclando el sentimentalismo con un humor muy original y propio, a lo karriano. Debut periodsticamente en Figaro en 1830, -llegando a ser su Director en 1839-, desde cuyas pginas sostuvo una muy viva polmica con la Escuela Saint-Simon. Tambin colabor muy activamente con otros peridicos y revistas francesas. En noviembre de 1839 sali su propia publicacin peridica, una especie de revista mensual, Les Gupes, de la que a poco fue su nico redactor, y que goz de inmediato de un resonante xito editorial: 1 200 ejemplares vendidos en los dos primeros das. La publicacin lleg a tener una tirada de 20 000 ejemplares, por entregas. Entre la revolucin de 1848 y el golpe de Estado de Luis Napolen, en 1851, Karr public sin xito editorial Le Journal. Esta publicacin apenas logr sobrevivir tras la instauracin del Imperio. En 1855, Karr abandon Pars con direccin a la Cte dAzur, y reanud la publicacin de Les Gupes, ahora bajo el ttulo de Les Nouvelles Gupes, dejada de editar en octubre de 1876, y cuyas ltimas entregas fueron publicadas precisamente por Figaro. En Les Gupes se abordaban temas de acuciante actualidad, que eran tratados por Karr con gran originalidad, en lenguaje de gran aceptacin. De hecho, fue Les Gupes quien lo consagr pblicamente y lo hizo trascender. Les Gupes le permiti a Karr consagrarse como un notable panfletario satirista, quien a travs de escenas, reflexiones y aforismos incursionaba en variados temas de actualidad, asumiendo o representando un conjunto de principios cerrados y razonados7. En principio, dos razones fundamentales conspiraron para que esto ltimo ocurriera: porque su obra fue, esencialmente, de polmicas y de circunstancias, las que suelen ser olvidadas muy rpidamente, apenas la polmica se apaga o las circunstancias cambian; y porque Karr, pese a una primera impresin en contrario, era
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Sobre Karr pueden ser consultadas, fundamentalmente, dos monografas: Karr, Alphonse, sa vie et son oeuvre (18081890), de 135 pginas, debida a Derek P. Scales, publicada por E. Droz: en Pars, por Minard, y en Ambilly, por los Editores de Saboya; y Stle pour Karr, Alphonse, de 259 pginas, debido a Louis Verlogeux, publicado por los Cuadernos Borbones, Pars, 1975. 7 Scales, Derek P., Karr, Alphonse, sa vie et son oeuvre (1808-1890), p-49.
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un polemista de dbiles convicciones, razn que sola perjudicar la reputacin de sus argumentos. Su pervivencia a travs de los tiempos, se debe a la prctica de reunir sus artculos en forma de libros en series, los que representan, al cabo, su obra principal, y sirve para explicar la relativa facilidad con que se puede consultar en Francia- su obra creadora. Sus principales creaciones periodsticas fueron reunidas en tres volmenes. En 1880 public un libro de memorias. En total, public 93 obras, entre novelas, piezas de teatro, folletos, etc. Mart dijo sufrir el esprit retencionista de Karr y se lament que su talento original se hubiese puesto al servicio de algo tan sangriento como la pena de muerte. Obviamente, Mart, quien fue intelectualmente estricto y riguroso, no se iba a permitir un ensalzamiento del talento del francs sin tener pruebas fehacientes de la vala de su produccin. De alguna manera, Mart conoca de su obra, lo que le permiti emitir el juicio de valor. Est por precisar en cunto la conoca, porque, de seguro, no fue la obra retencionista de la pena de muerte la que le convenci del talento original de Karr, aunque quiz si de su esprit sangriento. Para 1871, Karr era ampliamente conocido en Francia, porque ya se haba publicado una buena parte de su produccin literaria y periodstica; y gozaba de un gran reconocimiento pblico, pues de forma constante se discuta en torno a l en los ms dismiles medios de informacin. Entonces, Karr era de inters para muy diversos sectores acadmicos, cientficos e historiogrficos, pero su mayor celebridad la alcanz por la resonancia de algunos de sus aforismos, algunos de los cuales fueron trasladados a proverbios, lo que se lleg a considerar era su principal titre de gloire8. Era costumbre de Karr resolver en frases cortas y punzantes toda una polmica. Fue as como dio por zanjada la ardua discusin acerca de la existencia o no de la propiedad literaria: La proprit littraire est une proprit. Igual hizo con las enconadas disparidades pblicas en torno al peso del pan de Pars. On en vendra plus de pains de quatre livres; on vendra quatre livres de pain9. De aquellas agudas soluciones, Karr se senta orgulloso: a veces han tenido razn ms que lo que yo esperaba10. Evidentemente, Mart se ocup mucho ms de lo que inicialmente supuse, de Alphonse Karr. En 1871 l reconocer el talento de Karr, aunque desapruebe y enfrente su sprit favorable a la pena de muerte; una dcada despus, -justamente una dcada despus-, el 16 de
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Scales, Derek P., Karr, Alphonse, sa vie et son oeuvre (1808-1890), p-106. Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-18. 10 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-18
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noviembre de 1881, le conceder razn sobrada en una de sus afirmaciones, precisamente una de aquellas breves expresiones con las que Karr resuma o terminaba una disputa. Y que tiene, por dems, curso a travs de una expresin patibularia: la guillotina. Escribi entonces Mart: Con whisky adulterado con estricnina se ha envenenado lentamente un hombre de color en una ciudad de los Estados Unidos. Estaba asegurado en $125,000: sus parientes, para hacerse del seguro con ms rapidez, le tenan cuenta abierta en las tiendas de licores. No ha sido tanto el licor, como la sustancia con que se le adultera, lo que ha causado su muerte. Con razn sobrada dice Alfonso Karr, hablando de adulteraciones de los alimentos: Es curioso, no? Yo enveneno a mi bodeguero: -guillotina! -Mi bodeguero me envenena a m: -cuarenta francos!11 Atrap la frase de otro? A memoria acudi Mart a la frase de Karr? La tena anotada? De dnde la extrajo?, en ese momento o antes. Como sea, prueba el ingenio de Karr para construir frases que le sobrevivirn y el conocimiento que tiene Mart de l, y de sus enjundiosas y famosas frases. Justamente, uno de aquellos aforismos, que tuvo una resonancia que Karr jams imagin, lo situ en el pedestal del retencionismo de la pena de muerte y de blanco predilecto del movimiento abolicionista. Karr critic a los abolicionistas con artculos periodsticos, donde se descubre ms al periodista que al hondo conocedor de leyes y doctrinas y en los que la stira tiene acogida para defender la utilidad de seguir conduciendo al cadalso a los reos hallados culpables de crmenes a los cuales la Ley fija la pena de muerte. Los abolicionistas sostenan que la vida humana era inalienable. Para desarticular este razonamiento, Karr dijo concordar: que en efecto, la vida era inalienable, pero por eso mismo l rogaba a los seores asesinos que se entregaran, de primeros, a respetar la vida ajena para que las suyas fueran tomadas en cuenta, haciendo famosa aquella frase que recorri Francia y medio mundo, Abolissons la peine de mort, mais que messieurs les assassins commencent. O sea, abolamos la pena de muerte, pero que comiencen los seores asesinos. Era como decir, burlona, cnica e irnicamente: Podis empezar, seores asesinos! Con esto, Karr se convirti en centro del debate temtico, de lo que tuvo rpidamente plena conciencia y complacencia: esta opinin, as formulada, fue no obstante aceptada primero por algunos, luego por un mayor nmero como una solucin lgica, justa y clara del asunto. Pero, al mismo tiempo, ella me atrajo reproches, ataques, afrentas, agravios -as, pues, me
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O.C., t-23, p-82.
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hall suficientemente vengado, no ocultndole a los agresores hasta que punto me importaba eso12. Las obras de Alphonse Karr no es posible hallarlas en ninguna biblioteca cubana y su nombre es virtualmente desconocido, salvo por este exabrupto retencionista. En Espaa, donde por razones obvias de cercana y comunicabilidad cultural lo francs penetra y permanece con mayor facilidad, tambin es harto difcil hallar sus producciones. Sin embargo, para que se tenga una idea de la repercusin de su frase, en Cuba, en plena primera mitad del siglo XX, se hicieron eco la mayor parte de los autores de monografas sobre la pena de muerte, entre otros: Diego Vicente Tejera13, Mario Guiral Moreno14 y Juan J. Casass15. Incluso, el prestigioso abogado Enrique Villuendas la invoc en el seno de la Asamblea Constituyente de 1901 en su defensa de la inclusin de la pena de muerte en las leyes de la Repblica. Fue de tal grado la recepcin que se hizo de la frase como solucin de disputas intelectuales en el tema, que dudo que pueda haber una situacin ms demostrativa que la que reproduzco. El abogado Eugenio Cantero Herrera, doctor en Filosofa, Letras y Derecho, confes en un libro de carcter abolicionista que siendo an partidario de la pena de muerte defendi ante sus pares fundadores del Partido Progresista de Cuba, en su Proyecto de Bases, la sustitucin del garrote por la silla elctrica como modo de ejecutar la pena de muerte en Cuba. Tuvo que vencer tenaz resistencia de sus correligionarios polticos, quienes casi todos eran partidarios de la abolicin de la horrible pena. Recurr al conocido ejemplo de la manzana podrida, saqu a relucir el manoseado argumento del cirujano que se ve precisado a amputar un miembro gangrenado para salvar el resto del cuerpo; pero lo que los convenci, como me haba convencido a m antes fueron las frases de Alfonso Karr, que les record: No tengo ningn inconveniente en que se suprima la pena de muerte, pero antes suprimamos a los asesinos. Despus de estas frases, que hoy comprendo constituyen el sofisma ms audaz que ha producido la mente de un filsofo, todos votaron como un solo hombre la terrible bases aquella. 16
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p- IV y V. El hondo problema de la pena de muerte, en Revista Cuba Contempornea, La Habana, septiembre-octubre de 1926. 14 La abolicin de la pena de muerte en Cuba, en Revista Cuba Contempornea, La Habana, agosto de 1917. 15 Por la abolicin del castigo capital. La pena de muerte en la legislacin de guerra, Jess Montero, Editor, La Habana, 1934. 16 La silla elctrica. Ensayo filosfico-jurdico contra la pena de muerte, Imprenta Cubana de Charles Blasco y Ca., La Habana, 1913, p-8y 9.
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Karr estaba consciente de lo que intelectualmente hacia. Sus construcciones eran verdaderos pasaportes a la posteridad. Sus frases le sobreviviran, y colocaran su nombre en textos ajenos. Pero de seguro, no imagin al momento de construirla que su frase enemiga de la abolicin de la pena de muerte sera la ms universal y recurrente. Explicando el nacimiento de su frase, Karr confes que la produjo cuando se predic abiertamente y con gran xito la abolicin de la pena de muerte -esto volvi a ser una moda. - Es entonces, luego de haber estudiado escrupulosamente el asunto, que no vacil en decir resueltamente mi opinin, en lo cual estaba slo17. Como suele suceder, el origen mismo de la frase, la determinacin de su primera colocacin en letra de imprenta,se ha extraviado, y ni siquiera sus bigrafos han podido establecer con precisin el detalle; sumamente importante para un propsito cientfico. Curiosamente, Karr sostuvo que la frase fue incluida en uno de los nmeros de Les Gupes de 184018, pero uno de sus bigrafos, Scales Derek, pone en duda esto: yo no he hallado huella de ste dato19. Sintomticamente, si bien la pena de muerte motiva y empuja a Karr a la palestra pblica, no ser un tema dominante o recurrente en su produccin, aunque tampoco marginal. Su motivacin por el tema parece contraerse a tres momentos de su larga vida: 1840, 1864 y 1885. No obstante, aceptando como cierta la afirmacin de Karr de que el parto de la frase ocurriera en 1840, convirtindolo en objeto de continuas referencias, no intervino en la polmica, con pretensiones de permanencia, hasta 1864, cuando hizo publicar un folleto agrio y alusivo, bajo el ttulo Sur la peine de mort. Rponse M. Louis Jourdan, folleto de 47 pginas, impreso en 8, en Niza, por E. Gauther20. Por supuesto, la publicacin del folleto facilit la extensin del alcance de la obra de Karr y condicion la multiplicacin de los contestatarios, pese a que nunca se le tuvo como un autor de slida argumentacin, sino, como lo que fue, un locuaz, oportunista y audaz panfletario del retencionismo. Prueba de que su folleto provoc diversas respuestas, de adhesin o disputa, es el hecho de que en ese mismo ao 1864, casi de inmediato, A. Aublet public Lettre Monsieur Alphonse Karr sur la ncessit et la lgitimit de la peine de mort. Ahora, si Mart conoci el pensamiento retencionista de Karr, no fue por la enjundia y
solidez misma de su argumentacin, sino por el nombre alcanzado a partir de aquel famoso exabrupto, aunque en el escrito de Mart no haya debate sobre el mismo, sino sobre otras
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-IV. Prlogo a la edicin de su folleto Messieurs les assassins, p-II. 19 Karr, Alphonse, sa vie et son oeuvre (1808-1890), p-105.
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partes de los alegatos de Karr. En ningn caso Mart ofrece referencias bibliogrficas que permitan deducir la fuente de donde extrajo las frases que atribuye a Karr. Hay que descartar que lo haya realizado de los razonamientos primarios de Karr, -de las ediciones de Les Gupes-, por hallarse l en Madrid en 1871, a mucha distancia en la geografa y en el tiempo. Lo que si parece ser seguro es que consult el texto Sur la peine de mort. Rponse M. Louis Jourdan. O, cuando menos, que conoci ampliamente de su contenido a travs de otra fuente. Ahora, de los diversos pronunciamientos retencionistas de Alphonse Karr, cules conoci y rebati Mart? Aparentemente, tres, que son los que reproduce, como citas textuales, en su cuaderno de apuntes de 1871. 1.- Se imagina V. que si el temor de la pena de muerte ha sido ineficaz, el miedo de una pena menor ser ms poderoso21? La frase original est construida de forma distinta. En francs: Pensez-vous que, si la crainte de la plus forte peine a t inefficace, la crainte dune peine moindre serait plus puissante22? La que, traducida, quedara as: Piensa usted que si el miedo a la pena ms fuerte ha sido ineficaz, el miedo a una pena menor sera ms poderoso? Mart ha sustituido en la traduccin la plus forte peine por la peine de mort, lo que halla explicacin sencilla: la orientacin de un probable lector suyo, pues Karr se refera a la pena de muerte cuando anot en la oracin la plus forte peine. 2.- El asesino ha matado a un hombre porque llevaba un reloj23. En francs: Lassassin a tu un homme, parce quil avait une montre24. Traducida, quedara idntico a como la tradujo Mart en 1871. 3.- Se evidencia que la pena de muerte es lo que ms temen los criminales25. Esta frase, si bien se deriva del texto de Karr, es una construccin licenciosa de Mart, seguramente del prrafo siguiente: Donc, par cet exemple et par deux cents autres, il est vident que la peine de mort es, quoi quen disent certains sophistes, ce que les criminels redoutent le plus; consquemment, que la crainte de la peine de mort est la plus propre les arrter dans le crime; que podra traducirse: Pues, por este ejemplo y por doscientos otros, es evidente que la pena de muerte, es cual dicen ciertos sofistas, lo que los criminales ms
21 aos despus sera reimpreso, en Pars, por Calmann Levy, Editeur, en 8 y 68 pginas. O.C., t-21, p-25. 22 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-23. 23 O.C., t-21, p-24. 24 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-32.
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temen, consecuentemente, que el temor de la pena de muerte es el ms apropiado para detenerlos ante el crimen26. 4. La tesis retencionista de Alphonse Karr Mas, no basta la reproduccin de aquellos tres argumentos de Karr para formarse una idea completa de su ideario retencionista. Como norma, los retencionistas han apreciado en la pena de muerte varias decenas de cualidades, esto es, que: es ejemplar, intimidante, necesaria, til y eficaz para prevenir los delitos, imprescindible para la defensa social, retributiva, insustituible, un medio de seleccin artificial, eliminadora del peligro y del miembro social podrido, barata, que funciona como una respuesta adecuada a la violencia, excepcional, eficaz para evitar la justicia extrajudicial, la nica merecida por algunos delitos atroces, etc. De todo ese arsenal, a qu argumentacin acude Alphonse Karr? Antes que todo, es obligado decir que Karr defiende la pena de muerte sin gran despliegue argumental, como los que en otros tiempos -incluso el suyo- pretendan conjurar a los temidos vampiros colocndose una corona de ajos, con una bala de plata o un crucifijo o un espejo. A ratos, su defensa de la pena de muerte parece en mucho un acto de fe. Karr no acude a argumentos de racionalidad, sino a suposiciones ms o menos lgicas. La base del pensamiento retencionista y patibulario karriano es retributiva. Si el hombre tiene derecho a la vida, con la vida ha de pagar quien se la arrebata, porque al igual que la pena de muerte, el homicidio es irreversible e irrevocable, definitivo. El que mata ha de morir; pierde, con su conducta criminal, su derecho a la vida. Karr no slo propender a castigar con la muerte los homicidios, sino otras conductas, con lo cual no es, ni pretendi, ser un retencionista estrictamente talional: por la imposibilidad de serlo: la retribucin no podr nunca estar limitada o reducida por la Ley del Talin, porque hay conductas criminales -la mayora- que no pueden ser contestadas socialmente con formas anlogamente equivalentes, por su naturaleza o por la imposibilidad de obtener una proporcionalidad adecuada. Karr cree que todo crimen debe ser compensado, y si es anlogamente, mejor. Su tesis de fondo es producir siempre el castigo merecido, la respuesta proporcionada, con independencia de los fines o utilidades que pudieran derivarse u obtenerse con el castigo. La retribucin, en su tesis, es un fin en s misma. El argumento toral utilizado por Karr fue el del valor intimidatorio que tiene la pena de muerte. De l no ofreci una fundamentacin emprica a su favor, sino que acudi a la mera
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elucubracin terica. Jourdan sostuvo que el patbulo era intil, y para probarlo emple el ejemplo de que el da en que haban guillotinado al mdico La Pommeraie, en Pars se cometi un asesinato. El cadalso no espanta a los asesinos, dir Jourdan27. Con ello refut el temor al cadalso (crainte de lchafaud) que Karr tena como un temor saludable (crainte salutaire), quien crea que hay una plyade de delincuentes que retroceden frente al miedo a la muerte ejercida por el Estado28. Karr pertenece a los que aprecian en la pena de muerte, aunque le imputen niveles hartos de crueldad y repugnancia, suficiente capacidad de irradiacin horrorosa, -precisamente por aquellas caractersticas- entre los delincuentes como para apartarlos del delito. Karr repiti con Jeremas Bentham -a quien cit- que la pena de muerte es ms ejemplar que cualquier otra. Justificando su creencia en la eficacia intimidativa de la pena de muerte, Karr introdujo varias hiptesis. Los criminales, a menudo sin saberlo, calculan a conveniencia las consecuencias penales de su acto, evitando cometer los hechos o cometerlos bajo las circunstancias para las cuales las leyes fijan las penas ms severas; as, el ladrn que est resuelto a arriesgar un ao de libertad por apropiarse de 100 francos, no correra tal riesgo si a cambio va a obtener solamente 10 francos; o si para obtener los 100 francos debe arriesgarse a dos aos de encarcelamiento: lo que explica, en ltima instancia, que algunos ladrones franceses de la poca -segn afirma- no delinquieran en la noche, y si por el da, pese a correr mayor riesgo de captura, porque la ley entenda agravado el robo con nocturnidad y fijaba una mayor sancin. Por este camino, lleg a sostener, con Montesquieu, una falsedad: que en China, al ser los ladrones crueles cortados en pedazos, no se robara asesinando. Si esto es as, Karr se permite interrogar a Jourdan: por qu todos los ladrones no asesinan? Piensa usted que sea por bondad29? Queriendo probar la capacidad intimidativa de la pena de muerte, Karr acude a un socorrido ejemplo, el del asesino que, capturado, sumariado y sometido a juicio, hace lo indecible por evitar el fallo condenatorio a muerte, tratando de que el jurado o el tribunal aprecie en l y en su hecho la concurrencia de salvadoras circunstancias atenuantes; y que despus que el fallo de instancia lo condena a muerte, apelan de inmediato la sentencia, y cuando se produce la confirmacin de segunda instancia, acuden a cualquier mecanismo para activar y obtener el perdn o la gracia de la mxima autoridad poltica.
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-29. Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-22. 28 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-23.
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O recurre a la historia del juicio contra la bestia feroz, quien de ocho pualadas mat a un joven, y que quiso pasar por demente para evitar la condena a muerte, y que una vez obtenida la condena a trabajos forzados, tras haber dicho repetidamente, por vanidad, que prefera la muerte antes que ir a prisin, no recurri la sentencia, por miedo a una eventual condena de muerte. O acude a la historia del hombre que determina, frente a la adversidad que los abate, a su mujer al suicidio comn; y tras darle muerte, se arrepiente de quitarse la vida, la que defiende denodadamente ante el tribunal, en evitacin de una condena de muerte. La reunin de aquellas cobardas naturales, y de otras 200, a su modo de ver, corroboraban la hiptesis de que la crainte de lchafaud, -que sera saludable si los frecuentes ejemplos de indulgencias no se la quitaran-30, hacan que la pena de muerte fuera la ms adecuada para detener el crimen31. Karr crea que si la pena de muerte era menos eficaz para detener la mano homicida de un mayor nmero de asesinos era porque muchos lograban eludir el patbulo, pues los jurados solan ser indulgentes, por piedad o por su negativa a mandar a matar. Gracias a las circunstancias atenuantes, sostena Karr, se puede matar a su padre, su madre, su mujer, su ama, sus hijos. Y usted no halla que la pena de muerte est demasiado abolida! No es pues, la pena de muerte la que sera ineficaz, sino que la pena de muerte se convertira dudosa y aleatoria por la piedad premeditada del jurado hacia los asesinos. Y dnde toman ellos esta piedad? Sobre el fondo de aquella que debieran tener para las victimas32. Esta es una lgica que lleva irremisiblemente a la maximizacin del Derecho Penal. Si en un pas en que se regule y aplique la pena de muerte, con las ejecuciones no solamente no se detiene a las manos homicidas, sino que estas aumentan, lo lgico no es suprimir la pena de muerte, sino aumentar el nmero de condenas y ejecuciones. Esta lgica tiene, a su vez, su lgica justificante: cuando una epidemia gana terreno, no es momento de mermar la administracin de sueros y vacunas, sino de aumentarlos, para controlar y reducir el mal. Por supuesto, la conclusin que extrae Karr es que haba que incrementar el nmero de individuos guillotinados, incluyendo a los 14 parricidas que en 1840 l denunci como que haban recibido condenas a trabajos forzados en lugar de ser ejecutados. Citando a Fenelon, Karr lleg al colmo, sosteniendo que por un poco de sangre derramada a propsito, mucho
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se ahorra como consecuencia33. Ello viene a ser un anticipo de lo que posteriormente, en 1908, Lacassagne sostuvo en su libro Peine de mort et criminalit: que la intimidacin y la ejemplaridad slo pueden lograrse cuando la pena de muerte se aplique frecuente e inexorablemente, porque el crimen ha de suscitar odios vigorosos y el criminal, segn la gravedad del hecho cometido ha de sufrir castigos corporales o la muerte. De la posicin de Fenelon, Lacassagne y Karr a la venganza pura y dura slo hay una puerta semiabierta. Lograr este resultado intimidativo defendido por Karr, exigir hacer lo que l propugnaba, incrementar el nmero de ejecuciones a un nmero apabullante de casos. Esa sera la nica manera de intimidar significativamente. El problema estriba en cmo congeniar ello con la poltica penal que tienda al mnimun, que es la tendencia de fondo de todo el proceso humanizador iniciado en el dieciochesco. Eso, ms el hecho de que si se utilizara de forma generalizada la pena de muerte, como se prodig en toda la edad media, se producira un acostumbramiento social a la prctica que terminara anulando su valor intimidativo, su efecto disuasorio. Por otro lado, la aplicacin espordica a que se lleg, y que Karr combate con lgica retencionista, debilit el efecto preventivo porque para los delincuentes no pasaba de ser una eventualidad de dudoso alcance personal. Karr admite una ineficacia parcial en la capacidad intimidativa de la pena de muerte, pero de inmediato, como si se tratara de la misma cosa, acude a una analoga, sealndole a su posible sustituta, la prisin, la misma discapacidad intimidativa: cierto, la pena de muerte no detiene a todos los asesinos, lo mismo que la medicina no cura todas las enfermedades, ni los bomberos apagan todos los incendios34. Y, en la misma lgica discursiva, que porque el encarcelamiento no detena a todos los ladrones, habran de cerrarse todas las prisiones? Y se licenciaran a los policas? l conoce que las respuestas a estas interrogantes sern negativas, por la imposibilidad de prescindir de tales instrumentos; por eso mismo intenta homologar lo que por su naturaleza es inmologable. l sostuvo la necesidad de conservar la pena de muerte de la misma manera que es preciso conservar las feas, repugnantes y ftidas alcantarillas; las casas de juego pblico y los peculiares vestidos de las cortesanas. El argumento es bsicamente el mismo: las alcantarillas no pueden ser sustituidas mientras subsistan los arroyos; si se eliminan las casas de juego pblico, ello origina la aparicin de cientos de garitos clandestinos; si se
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obliga a las cortesanas a vestir como las mujeres honestas, se condena a estas a vestir como cortesanas. Aquella lgica, como mximas, a su estilo, planteadas repetidamente como ecuacin retrica, pretendi resolver las respectivas discusiones. Por este camino, Karr se opuso raigalmente a suprimir la pena de muerte, por no existir el reemplazo eficaz, el moyens idneo, negndole esta virtualidad a la prisin. Uno de los miedos de Karr a la privacin de libertad es que esta pena puede ser objeto de amnista o indulto; incluso en los casos de condena a perpetuidad; devolvindose a la sociedad al criminal con edad y energa suficiente para incorporar nuevas fechoras a su expediente delincuencial; resultado que ha de esperarse porque de la prisin, si ha aprendido bien, ha de salir ms curtido en el arte criminal. Y si no alcanza la libertad, puede reproducir su crimen contra sus colegas de rejas, contra los guardias, incluso fuera del penal, sirvindose de la correspondencia, de las visitas, como medio de activar la mano homicida de sus compaeros de crimen; existiendo, adems, la posibilidad de evasin o de una rebelin o revolucin que lo libere. Y como la pena de muerte, al ser irreversible, evita estos peligros, es la ms adecuada para enfrentar a la delincuencia ms grave. Por la lnea de su pensamiento de las gouts, Karr, quien no ofrece estadstica alguna en respaldo de su tesis, pretende destruir el argumento de Jourdan sobre la inutilidad de la pena de muerte. Razonando, le dice, sobre las prisiones, como usted razona sobre el cadalso, sera esta una razn para destruir las prisiones35. La lgica de Karr se reduce a lo siguiente: si la pena de muerte es intil para impedir los asesinatos, y se le suprime, qu ha de hacerse con los asesinos?, ponerlos en prisin, a rgimen de trabajos forzados? De esto si ofrece una estadstica: en Francia, de cada diez asesinos, ocho escapan al patbulo, lomnopotence du jury36, y reciben condenas de prisin, sin que el presidio se erija en el instrumento social y legal idneo de prevencin de los crmenes. Entonces se har la pregunta que en su momento contestar Mart: piensa usted que si el miedo a la ms fuerte ha sido ineficaz, el miedo a una pena menor sera ms poderoso37? Y se responde, con asiento en la misma lgica, en una implcita irona: luego, la pena de trabajos forzados no detiene a los asesinos. Entonces suprimamos los trabajos forzados, an para los prisioneros. Y siempre iremos bajando la penalidad, hasta que hallamos encontrado una pena homeoptica, una pena de 300 grados de dilucin que haga lo que el
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miedo ni la prisin han podido hacer38. Si esto es as, afirma, la sociedad confiesa su incapacidad para proteger a los ciudadanos de los criminales, lo que significa que restituye a cada ciudadano la responsabilidad de su defensa y proteccin; origen de la vendetta pblica, de los linchamientos y otros procedimientos de justicia privada. O, por el contrario, en lo que Karr considera el dao ms grande del argumento39 de Jourdan, frente a la impotencia de la pena de muerte, se levantaran los que abogaran por restablecer el imperio de la tortura y los suplicios, en el afn de hallar y agregar los resortes que le restituyan a la pena de muerte la eficacia intimidativa. Pertenece Karr a los que defienden la pena de muerte como medio de conservacin de la paz pblica y social, a los que en el mejor de los casos, la consideran un reiterado mal necesario, porque al no finicarse los asesinatos, se precisa como su adecuada respuesta. Cmo contesta Karr al argumento abolicionista de que al ejecutar a un hombre que ha matado, la sociedad no hace sino reproducir el homicidio, haciendo lo que reprocha? Sealando que tras la pena de muerte como respuesta retributiva al asesinato, se esconde tambin la pretensin de evitar que el asesino quede en capacidad de matar a otras personas y de lanzar un claro mensaje intimidatorio a otros que estuvieran tentados de intentarlo, que ellos juegan su cabeza, y tambin para tranquilizar a la sociedad justamente alarmada 40. Karr halla el fundamento legitimador del ius puniendi en el derecho de legtima defensa social. Si para defenderse y defender a la sociedad de una agresin externa o una interna de carcter injusto, el Estado tiene el derecho y el deber de enrolar y mandar a la guerra, a una muerte probable, a los ciudadanos ms honestos y productivos, por qu no habra de estar investido de un derecho similar -de matar- para defenderse de la agresin que supone el crimen? Exterminar a los peores criminales -que ya no podrn delinquir ms- es la manera ms eficaz de mantener y asegurar la tranquilidad pblica. Si la conservacin del ordenamiento jurdico y de la seguridad social exige de medidas y medios extremos, la ley debe concederlo al Estado. Lo que Karr sostiene es lo que la mayora de los militantes del retencionismo siempre han sostenido: que la pena de muerte brinda una seguridad absoluta a la sociedad de ulteriores ultrajes del delincuente. Por supuesto, si se le extermina, se
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-23 y 24. Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-24. 40 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-32.
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elimina de cuajo y definitivamente cualquier posibilidad de reincidencia. Es el mtodo ms eficaz para ponerse a salvo del peligro de su probable nuevo delito. No ha de extraar que Karr sostenga la vieja tesis retencionista de que si se puede matar en legtima defensa individual, el Estado puede matar tambin, en defensa de la sociedad. Un tpico argumento retencionista en cuanto a esto es que suelen contabilizarse ms homicidios cometidos bajo el amparo de la legtima defensa que el nmero de penas de muerte ejecutadas por el Estado. La analoga, Karr la establece acrticamente, creyndola cierta. El hombre atacado por un asesino, tiene el derecho de defenderse, y de matar a aquel que atenta a su vida o debe tender la garganta al cuchillo41? La vieja y ya desacreditada concepcin del Contrato, Pacto o Convencin Social le sirven a Karr de fundamento. Es este derecho de defenderse que el individuo trasmite a la sociedad, y l lo trasmite disminuido de todo aquello que la pasin, la clera, el inters personal pudieran agregarle de arbitrario42. En la elaboracin terica de Karr, bebiendo del ya entonces desacreditado pacto social tomado de Jean Jacob Rousseau, es para no ser vctima de un asesino, que los hombres consienten en morir a manos de la sociedad, y que cuando tal cosa se hace no se suea ms que en garantizar su vida. Originariamente la sociedad entera, incluyendo a malvados y fuertes, temerosos de ser vctimas de la injusticia y la opresin, convino en que si uno de ellos intentaba apoderarse de los bienes de otro, o le golpeaba o le mataba, todos, reunidos en calma y deliberantes, seguros de su fuerza, lo castigaran proporcionadamente al crimen particular y el peligro comn. Es para estar protegido contra el asesinato, sostiene Karr, que cada uno consiente a ser matado, se asesina a si mismo43. Y abunda: El asesino que es matado por la ley, voluntariamente ha puesto su cabeza en juego, ha calculado todas las posibilidades y ha suplicado afrontarlas. Pero al mismo tiempo que l ha puesto voluntariamente la vida de otro en juego, que no ha consentido en eso, que no ha sido advertido por la parte comprometida, que voluntariamente se ha desarmado por respeto al pacto social, que nada ha ganado, y no puede ms que perder44. Karr sostena, en lo que repeta a muchos defensores de la pena de muerte, que el hombre haba consentido en perder su vida como sancin social, como garanta frente a ofensas similares que recayeran sobre l. Por supuesto, este pacto entraa una gran irracionalidad. Si el pacto social pretende la conservacin de los concertados, el que pretenda vivir quiere
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los medios y a estos es consustancial ciertos riesgos y hasta algunas perdidas; por ende, el que quiere conservar su vida por los dems, debe ser capaz de darla por ellos cuando es necesario. Por qu hara un individuo tal delegacin a la sociedad? Por varias razones, segn Karr. Para eliminar los peligros de lo arbitrario; el individuo, bajo el imperio del miedo o de la clera, puede creerse en peligro ms de lo que est, y ms pronto de que lo est, y pone en su defensa un entretenimiento de venganza45. Tambin porque el individuo, defendindose slo, con sus escasos y pobres recursos, pondra al asesino en inmejorables posibilidades de escapar, al ser ms fuerte o veloz que la vctima: pero l no puede esperar ser ms fuerte que la sociedad 46. La pena de muerte, como reminiscencia de los viejos y crueles tiempos penales, que los abolicionistas ven como razn para abolirla, es apreciada en sentido contrario por Karr. El proceso de humanizacin penal experimentado por Europa en los cien aos anteriores al folleto de Karr, que implic la supresin de los suplicios y la tortura, que posibilit la supresin de la pena de muerte por delitos menores y dispares como el sacrilegio, la blasfemia, la falsificacin de moneda, el robo de camino, el hurto domstico, por causas polticas y para el asesinato cuando no ha estado precedido de premeditacin o alevosa; que permiti legislar ilcitos castigados discrecionalmente, por la libre apreciacin de pruebas y por la admisin de circunstancias fcticas y personales favorables de carcter atenuantes; que posibilit que la piedad reinara en los fallos de los jurados; dejando el imperio de la pena de muerte tan notablemente reducido y tan dramticamente debilitado, que no hay un crimen, en opinin de Karr, tan horrible que este sea por el cual la pena capital sea asegurada47; le permitieron sostener que como la pena de muerte haba quedado reducida a los ilcitos ncessits de lexemple48, deba conservarse, precisamente, para los crimes horribles, para los cuales parece reclamar, como retribucin obligada y exclusiva, la tirana de una pena de muerte sin alternativas, obligada por ley a los tribunales de justicia, sin posibilidades de discrecionalidad judicial. En resumen, abolindola de las leyes penales, la pena de muerte no existir ms para los criminales, ella estar reservada exclusivamente a los inocentes49. Abolir la pena de muerte, para Karr, supone la impunidad para los asesinos -lo que no es cierto- y la desproteccin
44 45
Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-35. Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-35. 46 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-36. 47 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-38. 48 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-40.
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social -lo que es igualmente falso-. Falso es tambin la pretensin karriana que abolir la pena de muerte signifique, en trminos y sentido profesional, que subsista para aquellos incautos que dejaran ver una cadena de reloj, o para los que tuvieran viejos Luises enterrados en sus casas o para la mujer que rechaza la proposicin de un mal hombre presa de sus fantasas erticas, en fin, para los que se convirtieran en un obstculo para la avidez, la codicia, la vanidad, la ambicin de algunos implacables y feroces seres estimulados por la probable impunidad que ofreca a los asesinos el partido o papel asumido por gran nmero de jurados. A Karr le resultaba exiguo el nmero de ejecuciones en Francia, y propugnaba por incrementar su nmero, para obtener un mayor efecto intimidatorio. Pretendi probar que el oficio de asesino era menos peligroso que otras conductas o actividades humanas, como la guerra, la construccin, etc., -o, modernamente, como la polica o el trnsito vehicular-, y que como a ninguna de ellas renunciaba la sociedad, porque sus ventajas superan sus desventajas, y los infortunios son aceptables, no deba suprimirse la pena de muerte. Uno de los ms pintorescos argumentos de Karr -que no le es exclusivo, porque pertenece al reservorio retencionista, es el de la economa de las ejecuciones, no por la alegada baratura de la pena de muerte, sino por el reducido nmero de vctimas del patbulo. Se vala Karr de una prueba estadstica incontrastable: 5 millones de franceses, pobres trabajadores tambin inocentes, tambin tiles a sus familias, muertos en guerras desde el nacimiento del siglo; centenares de albailes, techadores, carpinteros, mecnicos, excavadores, muertos en 1863 por accidentes en trabajos pblicos y particulares; centenares muertos en los hospitales por privaciones, falta de alimentacin adecuada, por la venta de productos falsos o envenenados por la sofisticacin; y cuatro que se ahorcaron en las inhspitas prisiones. En consecuencia, en una nacin como Francia, que en 1863 fueran ejecutados once individuos vena a probar que la profession dassassin est la moins dangereuse et la moins insalubre de toutes les professions connues. O sea, la profesin de asesino es la menos peligrosa y la menos insaluble de todas las profesiones conocidas50. Este es un comn argumento retencionista, que Karr no hace ms que repetir. Karr intent establecer una analoga defensiva de la pena de muerte con el argumento de que si se justifican las guerras, que como una plaga sangrienta contamina a las naciones y a los siglos, produciendo ocanos de muertes, cmo no va estar justificada la pena de
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-53 y 54.
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muerte? El tenor de la argumentacin era que si bien la sociedad se arredra ante la escena patibularia, en que a un asesino se le administra la muerte por haberla arrebatado a un hombre, probablemente productor y sano; no se arredra al lanzar a la muerte, en los campos de batalla, a miles o decenas de miles de jvenes soldados, quienes casi seguramente van inconscientes de los verdaderos mviles de la guerra, incluso, que son llevados a una muerte, ms que probable, segura, sin beneficio propio y, quiz, sin beneficio de la patria. Las guerras de sucesin monrquica o las producidas por la negativa de un rey a conceder la mano de su hija a un prncipe extranjero; las que se inician para obtener mercados seguros para los productos de sus capitalistas; las que se generan para colonizar tierras y pueblos o para conservarlos; etc., son harto elocuentes. La ltima de las razones aducidas por Karr para defender la pena de muerte, lejos de ser un argumento con pretensiones ofensivas, expositor de la virtualidad de la pena, era de carcter defensivo, frente a uno de los argumentos abolicionistas ms contundentes, por incontestable: el error judicial. Jourdan, de manera simple y contundente, haba sostenido que un error de la justicia en la aplicacin de la pena de muerte era, simplemente, irreparable. Juan Calas y Lesurques, ejecutados injustamente en el siglo XVIII, le sirvieron de prueba. Bien pudo Jourdan hacer referencia a decenas de casos ms, como el famoso proceso Montbailli, en que el hijo de una anciana y su esposa, fueron condenados a muerte por haberla asesinado; hecho que nunca ocurri porque la anciana muri de forma natural y no provocada. Cuando se prob la inocencia de ambos, ya la justicia se haba hecho. Montbailli fue despedazado vivo en la rueda, segn orden el tribunal, y su esposa quemada viva en la hoguera. Jourdan, sin embargo, se conform con mencionar aquellos dos casos. Karr no hace como otros retencionistas, que acudiendo a crnicas-resmenes de los errores judiciales de la historia de la humanidad, como puede ser la de Lallier y Vonoven: Los errores judiciales y sus causas, impugnan la importancia de tales equvocos de la justicia de los hombres. Al argumento ofensivo de Jourdan, Karr pudo, como aos despus hara nuestro insigne penalista Jos A. Gonzlez Lanuza con el Martirologio de errores judiciales a mano, sostener que tales errores son demasiado escasos a lo largo de la historia para ser tenidos como significativos para determinar la abolicin de la pena de muerte. Los defensores de la pena de muerte al estilo de Karr suelen aducir una vez que admiten la
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-59.
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probabilidad o certeza del error, que esta eventualidad no atae a la pena de muerte, sino al procedimiento penal, o sea, a su carcter adjetivo y no sustantivo; al no ser consecuencia del delito y de su pena, sino de la mayor o menor cantidad de pruebas, de la mayor o menor capacidad profesional, habilidad judicial y cultura de los jueces, de la mayor o menor maestra del acusador o del defensor, etc.; y que como cuestin procesal, soluble de otros modos, no debe erigirse en opositor acreditado frente a las supuestas ventajas o cualidades de la pena de muerte. O que el error judicial es vlido para cualquier pena, no slo para la de muerte; y que son, en verdad, pocos los casos probados. En su folleto, Karr parece admitir la frecuencia histrica de tales errores, pero desdea su importancia tica, moral y humana, y finalmente sostiene la imposibilidad de su ocurrencia. Parece decir -porque no lo explicita - que con el sistema acusatorio moderno el error judicial es menos que imposible. Se basa en el hecho de que porque los tribunales exijan mayor cantidad de pruebas, que los jueces estn ms dotados profesionalmente, que porque las leyes sean ms precisas y menos arbitrarias, que porque rija el principio de indubio pro reo, la posibilidad de cometerse un error judicial es mnima, ridcula. Lejos de intentar refutar la afirmacin de Jourdan, Karr apel a la irona, que en este caso, como en muchos episodios de su vida, era la manera propia de eludir el debate y la polmica razonada, defecto que le es dispensable, porque l no es un cientfico, no se propone construir una escalera de argumentos a favor de lo que defiende, sino que se propone, simplemente, colocar algunas piedras que le permitan el trnsito, y nada ms. Con una ingenuidad y con una concisin -de un slo prrafo corto, ms bien una oracin simple- Karr sostuvo, como a quien no le tiembla la conciencia porque est hincado en lo cierto: pues bien, yo mantengo que hoy, con el bienestar, el progreso del jurado, Calas y Lesurques no tendran ninguna oportunidad de ser condenados a muerte y s muchas posibilidades de ser absueltos51. Ah, si Karr hubiese cometido el desatino de preguntarse, como hara un gran penalista cubano de la primera mitad del siglo XX: dnde estn esos pretendidos errores judiciales que hacen de la pena de muerte una mquina tan abominable52?; muy pronto hubiese tenido una sonora y colosal respuesta impugnadora. A poco de aquel arriesgado optimismo, en diciembre de 1894, a cuatro aos de la muerte de Karr, an en vida de Mart, en Francia se produjo un error judicial de connotaciones universales, el affaire Dreyfus, que destruy
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cualquier vestigio de razn a este extremo de la contrarrplica de Karr e hizo temblar la conciencia francesa y conmover al mundo, por su magnitud y consecuencias. Karr participa de la marcada tendencia a confundir la repugnancia, rechazo y combate de la pena de muerte y la piedad por quien va a ser objeto de una ejecucin de muerte con una pretendida simpata o apoyo a la clase de los criminales; llevado al extremo de querer colocar al interesado en el tema a escoger entre esta ltima o la simpata y la piedad que se ha de tener con las vctimas del crimen. Karr incurre en el socorrido error de los retencionistas de acusar al movimiento abolicionista de estar movido nica y exclusivamente por la emocin y la piedad a favor de esa especie reducida y repugnante de los criminales. Karr imputa al abolicionismo, con una gran simpleza interpretativa, querer la extincin de la pena de muerte desde un prisma idealista, con enunciados de principios filosficos y humanitarios ideales, como que nadie puede privar de la vida a otro, que la pena de muerte es una venganza, con olvido de las vctimas directas o indirectas del crimen: los muertos y los vivos: los que ya no sufren, porque perdieron todo, hasta la capacidad de sufrir, al perder la vida, y los que arrastrarn el dolor por la muerte de su ser querido y vern transformadas sus vidas por la alteracin de sus condiciones de existencia. Y se permite ironizar con las posturas abolicionistas, y hallar smiles de desacreditacin: que porque los perros, que cuidan de las ovejas, maten de vez en cuando a un lobo que viene a comerlas, pobres lobos!; que porque la escoba de la sirvienta destruya de vez en vez una telaraa, ah, pobres araas! Y as clamar irnicamente: ah, malvados perros!, ah! villana escoba!, ah! la sirvienta mala!, y dir: Es necesario amordazar a los perros, como es necesario quemar las escobas, es necesario despedir a la sirvienta53. Karr pretende hacer igual traslado a la pena de muerte: porque esta se aplica a los asesinos, quiere hacer ver que los abolicionistas conceptan de infelices a los asesinos y acusan de villanos a los jueces y jurados que ordenan las ejecuciones. Reclamar la abolicin de la pena de muerte, que puede hacerse escueta y sobriamente y no con las phrases brillantes et faciles que imputa Karr, puede y ha de hacerse por plena conviccin de justicia, y no por el cmodo y conveniente arrastre del faux air gnreux, libral, humain54 que tal postura posee, segn la extrema y falsa imputacin de Karr al movimiento abolicionista.
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Martnez, Jos Agustn, El problema de la pena de muerte, p-45. Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-67 y 68. 54 Falso aire generoso, liberal, humano.
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Karr es un retencionista recalcitrante, con el alcance que etimolgicamente ha de drsele a este adjetivo. Un retencionista de aquellos a los que si se le objetara la relatividad del efecto intimidante de la pena de muerte, en base a que no hay base estadstica suficiente, para sostener tal cosa, por la escasa frecuencia de su aplicacin, rechazara tajantemente el argumento. De igual manera, si se le objetara que la pena de muerte tiene un efecto embrutecedor, crimingeno, contestara que no, que todo lo contrario, que el patbulo es una escuela para desalentar o disuadir el crimen. Karr resulta un exponente sobresaliente de una sociedad que viva, -y vive-, con miedo a los crmenes y a los criminales, y que reclama proteccin y garantas mximas para las vctimas directas o indirectas de ellos, sin que concedan capitalidad a los derechos individuales que tienen los individuos que delinquen. Es de los hombres cultos que no aceptan que si bien el Derecho Penal fija reglas de defensa de la sociedad, parejamente ha de convertirse en garante de los derechos de los supuestos comisores, garantizndole responder slo bajo ciertos lmites. De igual manera, se quej de la impopularidad del retencionismo de la pena de muerte: sostener la opinin contraria, en la cual la popularidad y el xito son menos seguros, porque son menos vulgares, es necesario estar muy seguro de esta opinin55. En el siglo XIX an la corriente abolicionista no era hegemnica, aunque Karr se queje de encontrarse en minora. Ello slo ocurrir en la segunda mitad del siglo XX. Ahora, es comprensible que Karr se queje del escaso xito del discurso retencionista, que comenzaba ya a entrar en minora dentro de crculos especializados e ilustrados, y disminua en sectores no ilustrados. No era justificado, en cambio su discurso quejoso, porque escasos, aislados y poco sostenidos seguan siendo los xitos del movimiento abolicionista. En todo caso, su queja puede y debe contener, en el fondo, la apreciacin o la conviccin de que ira quedando cada vez ms en solitario en la trinchera de defensa de la muerte reglada, en irreversible proceso. Por otro lado, con un discurso equivocado, Karr pretendi poner enfrentados a los abolicionistas absolutos de la pena de muerte con los padres del movimiento reformista de la justicia penal, aquellos que un siglo antes se levantaron, originariamente, contra los aspectos ms toscos, primitivos y crueles del Derecho Penal absolutista, como primer paso de lo que en breve fue un ataque generalizado y profundo para cambiar todo el edificio del Derecho Penal sangriento y sustituirlo por un derecho penal espiritualista: Beccaria, Montesquieu,
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Rousseau. En criterio de Karr, como aquellos haban abogado por restringir y no por abolir la pena de muerte, -logrando suprimir los suplicios y la tortura y reducir los supuestos de aplicacin de la pena de muerte-, el camino ya estaba hecho, siendo preciso mantenerse en esttica y renunciar a la abolicin completa y definitiva. Bentham, seguro, Beccaria mas seguro an, se contentaran de las restricciones aportadas en estos tiempos a la pena de muerte56, dir Karr, sin percatarse que el espritu de Bentham y Beccaria a finales del decimonnico estaba en la abolicin total de la pena de muerte y no en su obstinada conservacin contra el sentido de los vientos de la historia. Si Beccaria fue un revolucionario penal en el siglo XVIII, a finales del siguiente siglo pretender encerrarlo en una variante conservacionista de la pena de muerte, era un sacrilegio a su espritu reformador y abolicionista. El espritu de los precursores anidara en los Jourdan y en los Mart, y no en el esprit de Karr, que tanto sufri Mart, al hallarlo al servicio de algo tan histricamente sangriento como la pena de muerte. En fin, Karr pertenece al partido retencionista moderno ms conservador y extremo, aquel que ve en las posturas abolicionistas una conducta de despojo de la pretendida concepcin de la defensa social por medio de las medidas ms radicales. De hecho, por el camino de proteccin y amparo de la pena de muerte, lleg al extremo de advertir que la legislacin, embestida por la thse absurde y pecaminosa del abolicionismo, llegara a perder todos los ilcitos, reducindolos a uno. Karr morir en la trinchera retencionista, en guardia frente al avance abolicionista de su poca, al que llam un grand dsordre, un grand pril57. Ello lo decidi a lanzar un nuevo golpe, -cuando ya haba sido contestado abundantemente, entre otros, por Mart- con la reimpresin en 1885 de su libro de 1864, bajo el criterio de que cuando la casa arde, -no es necesario vacilar el ponerse en funcin del fuego bajo pretexto de que el cubo de agua que se arroja es muy pequeo, -este ejemplo puede animar a los otros a unirse a los trabajadores58. Karr no fue muy optimista en cuanto al xito de sus deliberaciones, por eso insisti en que se hallaba slo en la defensa de la pena de muerte. Con el avance del decimonnico, cada vez hubo menos trabajadores de la causa de conservar la pena de muerte, y menos bomberos del incendio abolicionista.
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Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-56. Un gran desorden, un gran peligro. Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-XI. 58 Karr, Alphonse, Messieurs les Assassins, p-XI y XII.
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Cuando en 1864, en Francia, un Alphonse Karr maduro y culto salga en defensa de la pena de muerte acudiendo al ardid de declararse enemigo acrrimo de ella y de la esclavitud de los hombres, en Cuba, un Jos Mart nio y en formacin intelectual acaba de ver en zona rural la verdad de ambas instituciones, y determinar combatirlas, radicalmente. Amn de la sinceridad en los pronunciamientos originarios de Karr, en 1871 Mart hall que quienes, impidiendo su extincin o pretendiendo demostrar su bondad, como lo haca Karr, encontraran razones para salir en defensa de la pena de muerte era como si defendieran la esclavitud. Por eso, al hallarse con aquella extrema y sonora defensa de la pena de muerte, se sinti obligado a contestarle, aunque fuera en la mayor intimidad. Sin embargo, Karr muri en 1890 ignorando que veinte aos antes, en 1871, un joven de 18 aos, desterrado poltico de una colonia espaola del Mar Caribe, encontr en su defensa de la pena de muerte de 1864, razn para producir un enrgico alegato contra la pena de muerte, cualquiera que esta fuera y en cualquier parte del mundo en que se regulara y pretendiera aplicar. Y no ha de extraar que Mart conteste el desplante de Karr, pues muchos escritores abolicionistas se han sentido obligados a atacarlo, de la misma manera que los retencionistas suelen citarlo con inusitada frecuencia. Probablemente fue Mart el primero en Amrica en contestar in continenti la defensa de la pena de muerte hecha por Karr. Esto est anotado sin pretensin de ser definitivo. Se somete a prueba en contrario.
Captulo Tercero DERECHO A LA VIDA CONTRA DERECHO A MATAR La inviolabilidad de la vida humana Derecho a la vida contra el derecho a matar Un derecho de castigar condicionado La corresponsabilidad social en el crimen Cuestiones derivadas 59 67 73 75 79
3 Derecho a la vida contra derecho a matar
Mart contesta la obra de Karr en 1871. Entonces, aunque la balanza doctrinal en torno a la pena de muerte no se ha inclinado decisivamente a su favor, ya ha ocurrido un cambio fundamental en el discurso abolicionista: el desplazamiento del esfuerzo, de erradicar el empleo masivo y cruel de los suplicios, a cuestionar abierta y profundamente, con una considerable carga emotiva, el principio mismo de la regulacin y aplicacin de la pena de muerte. Eso mismo fue lo que hizo Mart contestando a Karr. Ahora, si Karr ripost a Jourdan en serio, aunque apelando insistentemente a la irona, ms seriedad, pero con ausencia casi completa de la irona, es posible hallar en la rplica martiana a Karr, que estar contenida, en lo esencial, en un texto principal que no tiene una estructura orgnica depurada, sino que es un matorral de razones para impugnar la pena de muerte, hallndose a cierta distancia de ser un alegato abolicionista completamente
sistematizado: hay reincidencia de contenidos, sin que se logre conservar una total coherencia expositiva, especialmente en las ltimas oraciones, de difcil compaginacin con el todo, aunque ello no significa que le impute al todo falta de coherencia argumental. Llegado a este punto, es posible diseccionar y analizar cada uno de los argumentos introducidos por Mart para combatir la pena de muerte. Queriendo hacer una reunin de los argumentos del movimiento abolicionista contra la pena de muerte, podra listarse: su irreparabilidad, inutilidad, injustificacin, ilegitimidad, desigualdad, indivisibilidad, crueldad, desproporcionalidad e impiedad; sus carencias intimidatorias; el carcter inviolable de la vida humana; el respeto que merece la dignidad de la persona; el principio de humanidad de las penas; que significa un abuso de fuerza del Estado y un abuso legislativo; que siempre es violencia y destruccin; que implica el terror penal completo; que es enemiga del fin resocializador de la pena; que es discriminatoria; la inseguridad del juez que la aplica; que es anacrnica y contraria al ms avanzado patrimonio cultural de la humanidad; que acta como un factor crimingeno; el efecto glorificador que posee; la frecuencia de anormalidades psquicas en los sujetos condenados; el error judicial; la obligatoriedad de la creacin de la figura del verdugo, etc. En realidad, el arsenal de argumentos abolicionistas, Mart slo lo invadir de forma parcial, aunque l no ir por las ramas, sino que la mayor parte de su esfuerzo se centra en probar algunos de los ms slidos argumentos antipena de muerte, esto es: demostrar que ella
Derecho a la vida contra derecho a matar
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vulnera el principio de
inviolabilidad de la vida humana, que es irremediablemente
inintimidante, ineficaz e intil, cruel, anacrnica, vengativa, y no ejemplarizante. En el subsiguiente anlisis dejamos de lado la secuencia expositiva de Mart en el cuaderno de apuntes, -material que por su relativa prolijidad -comparada con el resto de sus incursiones abolicionistas- y por su oportunidad -el punto de partida de su ideario abolicionista- se utilizar de forma hegemnica, pero no exclusiva, porque a lo largo de su vida, Mart volver sobre los mismos argumentos; a los que acudir, en ocasiones, para mostrar la evolucin del pensamiento martiano o para completar los anlisis. Reno y ordeno los epgrafes con criterio tcnico, a partir de una tradicional lgica expositiva, incorporando a discrecin y a conveniencia lo que en otras oportunidades escribi Mart contra la pena de muerte. 1. La inviolabilidad de la vida humana Precisamente, en el descifraje de lo implcito se encuentra el primer argumento contra la pena de muerte en el cuaderno de apuntes: la inviolabilidad de la vida humana. Y es que ello est contenido en su afirmacin de que la sociedad tiene deber y no derecho, refirindose a que la sociedad ms que derecho de matar, tiene el deber1 de conservar la vida. Con esto Mart define claramente que su partido es el de la vida. Por eso confiesa su sufrimiento frente al esprit de Karr, que aboga por continuar cercenando vidas como
respuesta social a las cercenaciones criminales: me hace sufrir el esprit de Karr, convertido en paladn de algo tan sangriento2 como la pena de muerte. Y sufre porque su esprit es el contrario, el que aboga porque no se mate en nombre de la justicia. l abogar constantemente a travs de su obra por matar la ley que autoriza al Estado a matar. Todos los embates martianos contra la pena de muerte estn asentados en una razn de principios: la defensa del derecho a la vida. En un entorno de una repetida cultura de la muerte, se ubic y se ubica la lucha denodada por el respeto al derecho a la vida frente a la pena de muerte; de lo que Mart form parte, con alcance, trascendencia y significacin propios. Y form parte, inicialmente, hincado en una tesis con asiento en el derecho natural, por el que vena siendo permeado desde sus das de adolescente, como ya sostuvimos cuando hablamos de las fuentes nutricias de su abolicionismo de la pena de muerte. Pero resulta obligado volver sobre el asunto, con la incorporacin de nuevos elementos.
1 2
O.C., t-21, p-23. O.C., t-21, p-26.
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Mart mostr temprana e inequvoca inclinacin por el estudio de los derechos naturales. De hecho, para recibirse de abogado por la Universidad de Zaragoza, en 1875, entre los temas para los exmenes de grado, escogi el estudio del primer prrafo del libro primero, del ttulo segundo, de la muy trascendente Instituta de Justiniano: Del Derecho Natural, de Gentes y Civil. En su vastedad cognoscitiva del tema, Mart seal los equvocos o confusiones de Justiniano, al extender el Derecho Natural a zonas ajenas a la vida humana. Mart sostuvo que por encima del Derecho Civil se hallaba un derecho superior, comn a todos los hombres y a todos los pueblos, el que Justiniano identific como Derecho de Gentes, y que no era otro que el Derecho Natural, de existencia efectiva y lejana con la misma vida, y que este Derecho vena de la conciencia en su juego colectivo; y que al mismo haba que tener necesariamente como imperativo; lo que finalmente determin su interpretacin misiolgica asentada en la tica del deber, que al fin y al cabo fue lo caracterstico de su proyeccin poltica y humana, lo que se ha dado en llamar su evanglica labor pblica3. Mart fue un firme sostenedor de una concepcin amplia de los derechos naturales, aquellos que desde la ilustracin europea y americana del dieciochesco -aun de antes- fueron proclamados como derechos de todos los hombres, con la condicin de ser inalienables e imprescriptibles, bajo la premisa de que los hombres, por el slo hecho de serlo, posean ciertos derechos primarios, fundamentales. En palabras de Mart: Dgase hombre y ya se dicen todos los derechos4. Para Mart el reconocimiento constante y sincero de los derechos naturales es la salvaguardia nica y suficiente de las ms completas sociedades humanas5. Y es que la sola condicin de hombre, por su propia naturaleza, entraa e impone el reconocimiento de una caudal de derechos, que son anteriores y superiores a las leyes; derechos que la sociedad no otorga, sino que ha de reconocer y sancionar6. Lo dice Mart, que no se puede inventar un derecho porque sobre todos existe el natural. Y agrega, sabiamente, pensando en las reformas de las leyes viejas: ni aplicar este puro, porque haba ya relaciones creadas7. La concepcin de los derechos naturales sirvi, desde tiempos muy originarios de la ciencia poltica y jurdica, lo mismo para explicar el surgimiento del Estado por va de un pacto social de individuos libres en el ejercicio pleno de su libre albedro, como para sostener como
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Horrego Estuch, Leopoldo, Mart. Su pensamiento jurdico, p-31 y 32. O.C., t-2, p-298. 5 Horrego Estuch, Leopoldo, Mart. Su pensamiento jurdico, p-32. 6 Tesis sostenida, por ejemplo, por J. Maritain: Acerca de los fundamentos filosficos de los derechos humanos, p-72. 7 O.C., E.c., t-5, p-90.
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consustanciales derechos como la libertad y la vida. Esto es de la mayor importancia porque la historia de la justicia describe siempre, en primera y ltima instancia, los episodios y fenmenos derivados de la forma en que el Estado trata a los individuos. Y este trato tiene sus lmites, el primero y ms importante: la dignidad del ser humano, y dentro de ella, el derecho a la vida. La conformacin del Estado y de su orden reglado no significa la renuncia a los derechos propios de los individuos sometidos a jurisdiccin. En todo caso, es un marco de reconocimiento y proteccin, porque el lmite de la facultad punitiva del Estado es la dignidad humana. Este es el punto de partida, o sea, la consideracin de que al hombre, por el simple hecho de serlo, le es inherente el derecho a vivir. En consecuencia, la pena de muerte significa una ofensa y una conculcacin esencial a la dignidad humana. Sin embargo, este no fue el alcance exacto dado por Mart. l fue ms all. l no se limit al acto de reconocimiento del derecho a la vida en su efecto declarativo, como prohibicin de que los individuos fuesen ejecutados en nombre de la ley, sino que termin ahincndose en el efecto constitutivo, de exigir concomitantemente la adopcin de una poltica social y estatal de respeto y garantas para el goce efectivo de la vida, lo que presupone siempre el reconocimiento, salvaguarda y materializacin de otros derechos humanos fundamentales, que son los que permiten realizar, a partir de la vida, la dignidad plena de los hombres; lo que viene a ser hoy en da el punto de convergencia del pensamiento humanista ms avanzado. En el siglo XIX, en poca de Mart, an estaba abrindose paso tal concepcin. Entonces no pasaba de ser una tendencia, por lo que la confluencia martiana con lo ms progresivo del pensamiento iusnaturalista de la poca, le permiti formar parte de la vanguardia del pensamiento humanista decimonnico. En realidad, Mart fue un demo-liberal muy peculiar y avanzado, superador de limitaciones propias de esa corriente. Quiz el mayor punto de superacin martiana de aquel liberalismo de base iusnaturalista lo encontremos en la incorporacin que l hizo de una nueva categora de derechos, los sociales: a la educacin, a la alimentacin, al trabajo y a la sanidad, o sea, no slo la declaracin del derecho a la vida natural, sino la exigencia del derecho humano a una vida digna. En Mart se halla la prdica del ejercicio del derecho a la vida con el respeto pleno a la dignidad del hombre. Sin esto, el derecho a la vida se vera mermado en lo que es. El derecho a la vida, a la inviolabilidad de la persona humana, es tan slo un presupuesto base para disfrutar de los restantes derechos humanos. En este sentido la defensa martiana de la vida frente a la pena de muerte, en 1871 y aos siguientes, se entronca y enfrenta con la cultura de la muerte, y contiene, de fondo, el reconocimiento de
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otros derechos, porque la carencia o inadecuada educacin, sanidad y alimentacin, de trabajo y remuneracin conducen a la ausencia de una vida digna, erigindose en un factor crimingeno de primer orden, en lo que tiene responsabilidad el titular de la facultad de punir con la muerte: el Estado; fenmeno cuya valoracin no suele estar presente de forma determinante al momento de tomarse la resolucin de privar de la vida a un individuo comisor de un ilcito penado con la muerte. Pero eso es asunto que abordar oportunamente en este mismo captulo. Ahora lo que interesa es que en las alegaciones martianas del cuaderno de apuntes subyace la invocacin del principio de inviolabilidad de la vida humana. Si bien en 1871 este principio se deduce de la continua defensa de la vida y de combate de la pena de muerte que hace Mart, como enunciado mismo no le es ajeno, pues en el futuro, oportunamente, alabar, por compartirlos, los sueos de inviolabilidad de la vida humana8 sostenidos por Vctor Hugo, a quien conoca y de quien haba tenido una notable influencia antes de 1871. Ms explcitas no podran ser estas palabras de Mart sobre Vctor Hugo: Hugo ama y tiembla, y se espanta de ver matar, y cuando ve las manos febriles del verdugo enarbolando los maderos del cadalso, extiende hacia el juez duro los brazos generosos, y le pide, en nombre del Dios que crea, que no niegue a Dios y no destruya. Y dirn de l que es pedidor frecuente, y que prodiga sus clamores, y que ya va siendo uso que no haya crimen de otro sin que no haya protesta de l. Ms no se vive para ser aplaudido por los egostas, sino por s mismo. Es tal y tan inescrutable maravilla una existencia humana que bien merece que se intente su salvacin, a trueque de parecer intruso o soberbio a los censores9. Por supuesto, la explcita invocacin del principio de inviolabilidad de la vida humana realizada por Mart, permite y obliga a razonar el contenido y alcance que este tiene en la doctrina, con la recurrencia confirmatoria que los textos martianos permitan. De acuerdo al entendimiento ms radical, el derecho a la vida se erige como un derecho natural, universal, de todos los hombres, en todos los pases; de todos los tiempos; definido y reconocible; irrevocable, irreductible, inalienable, imprescriptible. Sin lugar a dudas, la inviolabilidad de la vida humana es la primera y fundamental razn contra la pena de muerte, y es de un eticismo capital. La inviolabilidad de la vida humana es un principio tico que vale en s y por s mismo. La vida del hombre, por su propia condicin humana es ticamente intocable, inviolable, sagrada10. Derivadamente, la vida de ningn ser humano debe ser
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O.C., t-24, p-32. O.C., t-14, p-426. 10 Gonzlez, Juliana, Razones ticas contra la pena de muerte, p-86.
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utilizada, por no ser medio para conseguir ciertos fines. El ser humano es fin en si mismo. En consecuencia, la facultad de punir est limitada por las barreras que establece la condicin de inviolabilidad que rodea al ser humano y su dignidad11.Y el mayor y peor ataque que puede sufrir la inviolabilidad de la vida humana a manos del Estado ser siempre la aplicacin de la pena de muerte, por todo lo que implica. Y como la pena de muerte es profundamente incongruente con las invocaciones al derecho a la vida, por ser opuestos, inconciliables, quiz el mejor medio de ensear el respeto a la vida de los hombres consiste en negarse a suprimir la vida en nombre de la ley. Esto es lo que hace Mart. Para Mart la legalidad tiene que ser de base moral, porque su espritu de justicia no es legalista, de plena hermenutica legal, sino profundamente tico. La ley tiene que ser tica, moral, justa. l no quiere cualquier orden pblico, a cualquier costo, ni siquiera a los costos posibles; sino legtimos, con asiento en los derechos primarios y primeros de los hombres: los naturales; el primario y primero: la vida. l lo introdujo cuando sostuvo que el deber de la sociedad con los criminales era su aislamiento12 y no la muerte. Y lo introduce tambin como proyeccin personal en su literatura, cuando en su drama Patria y Libertad13, indistintamente, pone en labios de sus personajes Martino y de Pedro la determinacin de impedir que se acuda al cadalso, a la pena de muerte, al sacrificio de la vida, como contestacin retribucionista a la opresin tirnica que padecen. P: Perezca el Sacristn! Pedro: No Perezca! Mil veces se ha perdido la justicia Por la exageracin de la violencia! Un pueblo ha muerto bajo el yugo hispano: El hombre justo nuestro hermano sea. Los tiranos que el ltigo fabrican arrjelos el ltigo mar fuera14! En otro pasaje del mismo drama se produce un dilogo de similar proyeccin: Indio: Don Pedro, el padre Antonio y esos nobles Con su sangre y sus vidas nos respondan. Martino: No. Eso no. Jams. No nos manchemos Con sangre de indefensos, en la sombra. Uno: Hemos triunfado ya. A muerte dice
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Ello determina un respeto y una proteccin intangible de la vida humana, sin que puedan esgrimirse ttulo alguno para contradecirla, ni persona fsica o moral de cualquier clase que pueda ostentarlo, ni legitimar su posesin, segn sostiene Juan Cobo del Rosal, 4 penas de muerte, 4, p-203. 12 O.C., t-21, p-23. 13 Drama Indio Patria y Libertad. Escrito por Mart en Guatemala, marzo 1877-julio de 1878. Aqu se han utilizado tanto la versin definitiva como las versiones preparatorias del drama, que pueden ser consultadas en O.C., E.c., t-5. 14 O.C., E.c., t-5, p-119.
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El espantoso bando de Venegas. Pues bien. Su misma ley, cmplase ahora, Y ejecutemos la mortal sentencia. Para el esbirro colonial tirano Que cada casa un cadalso sea Martino: No! Lejos de la Patria que oprimieron, A los dspotas hoy echemos fuera15. Mart hace entonces que Martino triunfe y los patriotas le obedezcan y se retiren, conduciendo vivos a Don Pedro, al padre Antonio, a los nobles y a los soldados apresados. En la victoria, cuando nada ni nadie se opone a que Martino aplique una medida retribucionista, salvo su conciencia tica, Mart hace prevalecer la vida de los enemigos. En el cuaderno de apuntes el aislamiento del pernicioso ser la alternativa a la pena de muerte; en Patria y Libertad la alternativa a la muerte es una pena similar al aislamiento: la expulsin de las tierras que opriman. En Mart, quien dijo sentir una indignacin fecunda, y una determinacin febril y ciega de arrollar todo lo que merme la persona humana16, es lgico que se produzca esa defensa y se ofrezcan esas garantas al derecho de los enemigos a la vida, incluso cuando estos han practicado como poltica de confrontacin el sostenido empleo de la muerte, incluso las maneras ms cruentas y crueles de conculcar la vida. En su obra pueden hallarse pasajes en que se alaba, enaltece y se honra a los hombres pblicos que hacen prevalecer la vida de sus adversarios, especialmente si la conducta esperada o lgica es la retributiva frente al recurso patibular empleado en su contra por el enemigo ahora vencido y expectante de una respuesta pblica a sus crmenes. Es una manera martiana de aplicar el principio de inviolabilidad de la vida humana. Dando cuenta de la muerte de Don Juan Carlos Gmez, uno de aquellos hombres en quienes el derecho encarna y llega a ser sencillo e invencible, como una condicin fsica, Mart resaltar que fue capaz de nunca obrar en provecho propio, sino porque no se mancillase el decoro humano. Senta en s al hombre vivo, y cuanto atentaba a la libertad o dignidad del hombre le pareca un atentado a l, y echaba sobre el ofensor su clera magnfica. Y resalt de l que con igual nimo imprecaba al hombre horrible que ti en sangre a Buenos Aires hasta los campanarios, y los rboles del campo hasta las copas, que a aquellos de su bando que, luego de abatir el poder del criminal en Monte Caseros, quisieron aprovecharse en demasa de su triunfo. No poda ser menos, porque aquel hombre
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O.C., E.c., t-5, p-132. O.C., t-21, p-281.
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del lado del derecho pas toda su vida17, y es que a Juan Carlos Gmez, al decir de Mart, se le inflamaba el rostro y se le encenda la pluma cada vez que vea en peligro el honor del hombre, y caa sobre el trasgresor, como si de la Naturaleza hubiera recibido encargo de abatir a todos los enemigos de la virtud18. Una prueba suprema de este encomio de quienes saben perdonar al criminal -no el crimen- para salvar la vida que se valora sagrada, lo halla Mart en el general Jos Antonio Pez: No eran an ms que cien, all por 1814, y ya Pez se iba a citar a combate con baladronadas al jefe realista. El jefe vencido se echaba al ro y Pez se echaba tras l, cruzaba el ro antes y lo esperaba a la otra orilla, para perdonarlo19. De igual manera, pero a partir de otra perspectiva y dimensin, ya no desde la condicin de jurista o desde el poder, sino desde una profesin que le fue tan propia: el periodismo, desde el que produjo casi todo su abolicionismo posterior a 1871, Mart halla nuevos puntos de referencia humanos para alabar la defensa de la vida. El periodista Federico Proao arranc de Mart nuevos elogios para los que convirtieron en causa la defensa de la vida, incluso la de la persona sagrada de nuestros adversarios20, y que tiene la virtud de que conduce a una nueva intendencia en la defensa de la vida: Proao no poda ver un pjaro preso sin darle libertad; ni castigar a una bestia sin tundir a quien la castigase; ni merma alguna del hombre, sin que se le encrespase la pluma, como al quetzal, de ojo de oro, cuando se ve la esclavitud encima21. Y ya que con Proao, Mart introduce en similar rango de censura la prisin de un pjaro o el castigo de una bestia o la merma de cualquier hombre, algo ms, de significativo valor simblico, ecolgico y humano, ha de aadirse. Si desde fecha muy temprana en su vida, Mart se pronunci repetidamente por el dominio del derecho intangible a la vida de los hombres, tambin desarroll, mediante invocaciones diversas, una impugnacin de la prctica humana del sacrificio de los dems animales menos desarrollados, aquellos carentes de hombreidad. Mart invocar la ley de Tao, segn la cual no se ha de pisar un insecto, ni cortar un rbol, porque es destruir la vida22. Y si esto es as con la vida de los insectos, con los rboles, cmo ha de ser con los hombres? Precisamente, Mart alab, en hermosas palabras, la entrega sincera y constante, honesta y valiente, de Henry Bergh, el
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O.C., t-8, p-185 a 187. O.C., t-8, p-192. 19 O.C., t-8, p-218. 20 Es el culpable el que ofende a la libertad en la persona sagrada de nuestros adversarios, y ms si los ofende en nombre de la libertad. O.C., t-8, p-258. 21 O.C., t-8, p-258. 22 O.C., t-12, p-78.
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buen amigo de los animales, para que no se latiguease a los caballos. Que no se diese de puntapis a los perros. Que no se ejercitaran los nios en enfurecer a los gatos. Que no se clavasen a los murcilagos en las cercas, y les diesen de fumar. Que puesto que el hombre no quiere convencerse de que no necesita de carne para vivir bravo y robusto, ya que ha de matar reses, las mate bien, sin dolor, pronto. Que el que trae tortugas vivas al mercado, no las tenga tres das sin comer como las tiene, sino aunque hayan de morir despus, les d algas y agua. Si las serpientes han de alimentarse con conejos vivos, que se mueran de hambre las serpientes23. No es solamente que Mart sea capaz de apreciar en otros este amor, respeto y defensa de los animales. Mart cuestion en s mismo -como puente de embarque plural-, el derecho a matar a los animales: No es ridculo un hombre persiguiendo a una mosca? Y si mato una mosca, me pongo a discutir con angustia con mi conciencia si he tenido el derecho de matarla24. Y no slo esto, sino que en probable anticipacin de un planteamiento de alimentacin vegetariano, impugnar la costumbre culinaria del uso de los cadveres de animales: Debe el hombre alimentarse de otras criaturas que como l sienten y piensan, aunque en menor grado que l25? Por el camino emprendido, Mart llegar a impugnar que ni siquiera se tenga derecho a embalsamar o momificar cuerpos. Si su sensibilidad y su razn le impusieron tales elucubraciones limitadoras del ejercicio de dar muerte a los animales, cules no seran los alcances y derroteros de sus consideraciones sobre la inviolabilidad de la vida humana? Porque aunque, como Mart hizo, se reconozca en el hombre mismo una porcin o resquicio de fiera, al realizar el acto de reconocimiento de su humanidad, se reconoce y admite su derecho primero, originario y absoluto al goce y respeto de su vida y de su dignidad humana. Y es que no solo el hombre es el animal ms desarrollado, pensante y emotivo, sino el nico socializado, con derechos de variada clase. Disminuirlo en su integridad fsica o psicolgica o extinguirlo es un atentado al equilibrio y a la naturaleza que debe sopesarse muy gravemente. Por eso Mart proclamar: Debe ser ley en los tribunales el ahorro de la vida humana26. Ciertamente, fue Mart un cultor de la vida, que muri con la idea de que cuando anduviese escaso de vida, escribira un libro titulado El concepto de la vida, en el que se propona distinguir la vida postiza, resultado de las deformaciones de las tirnicas convenciones (que
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O.C., t-13, p-331. O.C., t-21, p-280. 25 O.C., t-21, p-414.
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tuerce sus sentimientos, precipita sus sentidos y sobrecarga su inteligencia con un caudal pernicioso, ajeno, fro y falso), de la vida verdadera y natural27. Seguramente, en su libro El concepto de la vida, abordara este tpico, que en realidad es un asunto harto complejo, que escapa a la ciencia del Derecho (filosofa del Derecho, Derecho Penal, etc), y se entronca con la tica; rebasa lo meramente positivo para ser una cuestin de principios, raz de cualquier razonamiento. En fin, la no aceptacin de la pena de muerte como violacin del derecho a la vida es de tal entidad que Mart busc muchas maneras de expresarlo, desde cuestionar que algn juez pudiera resolver la muerte de un acusado sin impactar su conciencia, hasta en forma ms sencilla, aseverando no entender (en plural) que algn hombre pudiera firmar una sentencia de muerte de otro hombre: Nosotros no entendemos (...) que un hombre firme la sentencia de muerte de otro28. Y no lo puede entender porque en 1871 l neg de plano que el Estado tuviera la titularidad del derecho de vida o muerte, el que no reconoci a ninguna entidad, humana o divina, individual o colectiva, natural o jurdica. 2. Derecho a la vida contra el derecho a matar Resulta obligado una previsin: una aproximacin tica, moral y religiosa al tema de la pena de muerte, factores de incuestionable importancia para asumir postura, es intrnseca a la persona que los toma como criterios de polmica, y, por ende, incuestionables desde ese prisma individual. Esto condiciona que sea menester un acercamiento a los elementos extrnsecos aportados por Mart, a los ms objetivos y comprobables, a aquellos elementos que facilitan la racionalidad en el anlisis, aceptndolos o rechazndolos. Del planteamiento decisivo de la determinacin del origen y ejercicio del llamado ius puniendi, ha de arrancar el anlisis de los elementos extrnsecos de la oposicin de Mart a la pena de muerte. El Estado ha estado siempre dotado del supuesto derecho de extinguir el bien jurdico de la vida humana acudiendo a determinados mtodos reglados de ejecucin -y sin regla, tambin-. Para muchos, incluido Mart, el derecho de matar legalmente no existe, porque no puede derivarse del derecho de castigar, que si tiene el Estado. Por eso, a mediados de la dcada de los setenta del decimonnico, al acometer contra la ejecucin de los mexicanos Maximiliano Jurez, Francisco Gmez y Benigno Garca, Mart, apelando a una desacostumbrada irona, se mof del pretendido derecho de matar ejercido por el Estado,
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O.C., t-9, p-217. O.C., t-18, p-290. 28 O.C., E.c., t-1, p-263.
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llamndolo
claro, generoso y til derecho29. En realidad, ya en 1871, Mart se mostr delimitar adecuadamente la actuacin legal-legtima del
hondamente preocupado por
Estado, de modo que no hubiese lugar a una merma o conculcacin del derecho a la vida. Negar que el Estado tenga el monopolio de la violencia legtima, en momentos en que la civilizacin, lejos de dar signos de notable congruencia humanitaria, deslizndose por un hilo filoso de descontrol y criminalidad, es poner en peligro la subsistencia misma; pero cosa muy distinta es que el Estado acte de un modo tan inmisericorde frente a un ciudadano. A veces con tan poca piedad como el propio ciudadano con sus pobres vctimas30. Precisamente, por ello mismo, ha sido ardua y compleja la polmica acerca de si el Estado tiene el derecho de privar de la vida a un hombre por cometer un delito. Cmo justificar que un grupo reducido de hombres, en representacin del Estado, puedan decidir quitar la vida a un semejante? Unos lo encontraron en el mandato de Dios; otros a resultas de un hipottico contrato social, hasta que de a poco fue imponindose el criterio de que anclaba en la necesidad, porque la pena sera justa cuando fuera necesaria, aunque se le llamara
necesidad a la utilidad, a la tutela, etc. La pena es justa por ser necesaria a la sociedad. La necesidad aducida se presenta de variadas maneras: como razn de utilidad, bien pblico, tutela, lo que permite la justificacin de la pena de muerte. Si esto es as, slo deba aplicarse la pena que fuera necesaria, siendo, el exceso, una injusticia, de lo cual se concluye que si la prisin es suficiente para conseguir la ansiada seguridad social, la pena de muerte es un exceso, y en consecuencia una pena injusta. Precisamente, esta es la tesis que Mart parece acoger en el cuaderno de apuntes de 1871 y a lo largo de la mayor parte de su vida. Aunque vare el razonamiento, para Mart la pena ha de ser la necesaria. De hecho, en el cuaderno de apuntes de 1871, Mart utilizar este criterio para verificar la oportunidad o justicia de la prisin y de la pena de muerte. A las dos, a partir de sus presupuestos y exigencias, las reputar de innecesarias, aunque admitir que la prisin fuera precisa para la sociedad, para vosotros31, en obvia admisin de su
necesidad pblica. En este mismo sentido, y como colofn transitorio de este asunto, Mart crea que haba que aceptar los conceptos generales del Derecho, desentraando sus
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O.C., E.c., t-4, p-213. Onaindia, Mario, Contra la pena de muerte en cualquier caso, p-63 y 64. 31 O.C., t-21, p-25.
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grmenes en las leyes antiguas, respetando las naturales, olvidando las intiles, desdeando las pueriles y creando las necesarias32. Pietro Ellero, como muchos ms, antes y despus que l, al intentar demostrar como criterio definitivo que la pena de muerte era innecesaria, dej la cuestin, esencialmente, en el plano de la dialctica cientfica. l crey haber resuelto el problema planteando que toda pena que fuera necesaria, era justa, y viceversa, que toda pena innecesaria, sera injusta. Como la pena de muerte no la reput de necesaria, la hall injusta. Aunque admiti, -pese a su abolicionismo a ultranza-, una hipottica situacin en que la sociedad, superada por los crmenes, por su nmero y perversidad, impedida de castigarlos eficientemente, habra de abandonar los frenos y lmites de la ley y acudir a una guerra contra los criminales. Sostena que mientras la sociedad tuviera modos y maneras de castigarlos, la pena de muerte no le sera indispensable. En principio, Mart pudo estar de acuerdo con Ellero o con los que como l planteaban la cuestin hasta ese punto. La coincidencia sera relativa, pues Mart exigi de las penas, que para ser justas, no slo deban ser necesarias, sino avenirse a una tica humanista, que tena al hombre como sagrado. Mart, quien nunca se mostr celoso de acometer con estricta tcnica jurdico penal, poda estar conforme con la construccin de Ellero o con otras explicaciones ms prximas a las concepciones actuales, como la que identifica el ius puniendi en dos direcciones: como poder o facultad estatal para reglar delitos y penas y como derecho para aplicar sanciones penales a los comisores de delitos. Es indudable que el Estado tiene fines pblicos de diversa naturaleza: sociales, econmicos, culturales, educativos, fiscalizadores, represivos, que los cumple obedeciendo, por un lado, a criterios de necesidad, utilidad o conveniencia, lo que condiciona que posea, en principio, el derecho de punir, a contrapelo de la pretensin de algunos autores de negarse a reducir esta facultad al nivel de un derecho subjetivo. En este sentido es vlido descalificar al ius puniendi. No hay tal ejercicio de un derecho subjetivo de punir, sino el ejercicio mismo de una potestad soberana, concedida por ley del Estado. Las constituciones conceden tal potestad al Estado: de establecer delitos y penas por medio de leyes. El Estado instituye los delitos y las penas, las inflige y las aplica. Ese es su ius puniendi. El individuo tiene la obligacin de sufrir la pena y el derecho de que esta sea en estricta observancia de las reglas. Esto es en un entendimiento jurdico-penal estricto,
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O.C., E.c., t-5, p-90 y 91.
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que no es, ni por asomo, la manera de aproximacin martiana al fenmeno del derecho de castigar (con la muerte) ejercido por el Estado. Mart no se enfrasc en 1871, ni despus, en analizar, rebatir o aceptar tal o ms cual tesis. l no se propuso hacer ciencia. l asumi una posicin racional sin pretensiones acadmicas. Con esta limitacin, sin embargo, logr poner al desnudo una de las grandes paradojas del Derecho Penal: por un lado, proteger el derecho a la vida y otros bienes jurdicos, coactando y castigando todas las conductas que los niegan, y, por otra parte, en franca contradiccin, negando el derecho a la vida al castigar con la muerte. Por ello, al enfrentar el supuesto derecho de vida o muerte ejercido por el Estado, dir Mart deber y no derecho. Deber de proteger la vida y aislar al pernicioso y no derecho de cercenar una existencia. Esta es su exposicin inicial: Castigad al espritu culpable, como nosotros lo castigaramos, al espritu en esta encarnacin, porque ni nosotros la hicimos, ni ella cometi culpas que nos autorizaran a destruirla. Y no la castigaramos con la crueldad -que entonces seramos iguales a vosotros, sino con el aislamiento de este cuerpo que, teniendo razn una vez al fin, comparis exactamente a la gangrena, -con el aislamiento, que es el preciso deber de la sociedad sobre el individuo pernicioso, que la obliga a separarlo de la comunin con cuya concurrencia trastorna y hace dao. -Deber y no derecho, porque aunque parezca vulgar este argumento, vulgar y de todos es la idea de Dios y es la ms grande de todas las ideas.33 (...) Mart introduce en este planteamiento dos elementos de suma importancia en cualquier razonamiento de la poca: la determinacin del generador de la vida humana frente a la pena de muerte y la idea de Dios. Ello obliga a puntualizar. Como principio, la inviolabilidad de la vida humana no slo es sostenible desde la tica, sino desde otros campos cuyas fronteras no siempre son demarcables con facilidad: lo religioso y lo jurdico. Desde lo religioso, con Mart, es posible contestar, en principio y a grosso modo, parte de la tesis de sustentacin de la concepcin teolgica de defensa de la pena de muerte. Mart niega que exista derecho ni justicia al privar de la vida a un semejante, y es que el no matars bblico, que l comparte desde bien temprano, quizs antes de haber ledo La Biblia en El Abra de Isla de Pinos, adquiere valor supremo, inatacable. Mart pudo coincidir con San Agustn en que castigar con la pena de muerte es usurpar un derecho de Dios, nico dueo de la vida, aunque difiera en el Dios; y concordar con Vctor Hugo en la
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O.C., t-21, p-23.
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creencia de que la muerte slo pertenece a Dios, por lo que matar es una equivocacin de la ley de los hombres. La pena de muerte no puede ser amparada o justificada en base a la idea de Dios, sostenida por la escuela teolgica, porque si la pena de muerte es inmoral, ineficaz, injusta, vengativa, entre otros atributos nefandos, como sostiene Mart34, cmo la puede querer Dios, suprema idea del bien y de la justicia, la ms grande de todas las ideas35? Si Dios es fuente de bien, la suprema conciencia, la suprema voluntad, y la suprema razn, al decir de Mart36, no puede querer la pena de muerte, y menos aplicada en su nombre. De igual manera, desde lo religioso, invocando raz divina, puede argumentarse que si Dios concedi la vida, slo a Dios corresponde extinguirla, y no puede tener esa facultad quien no es Dios. Precisamente, para un idealista como Mart, esto ltimo viene a tener un alcance similar a su afirmacin de que la sociedad no anima cuerpos, no crea cuerpos, no tiene sangre que darles.- Cmo, pues, ha de tener derecho para destruir cuerpos que no anima, ni crea37? Es un principio tico: si se prohbe al hombre dar muerte al hombre, incluso a los que dan vida: a la madre y al padre sobre los hijos -que cuando ocurre suele castigarse con mxima severidad-, igual vale la prohibicin para quien no puede y no da vida: el Estado. De cierta manera, aqu es vlido introducir la tesis martiana de que slo se es dueo exclusivo de lo que se crea, y que usar lo que no se ha creado, es un robo38. La sociedad, al matar en nombre de la ley, al aplicar la pena de muerte, extingue lo que no ha creado, en consecuencia comete un acto deliberado de usurpacin, un robo: se mata lo que no se ha creado porque ha matado lo no creado. Mart niega que alguien posea el derecho de matar a nadie, porque el sentido primero de la vida es su conservacin. Conservar la vida humana se halla en la cspide de toda estimativa que aspire a ser adjetivada de justa y tica39. Si se quiere que desaparezca la filosofa individual y privada de la violencia, preciso es que se destierre la violencia del comportamiento social, y se eduque a los individuos en el respeto ms absoluto a la vida, respetndola. Lo engloba Mart cuando sostiene: un hombre muere: la ley lo mata: quin mata a la ley40?
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O.C., t-21, p-24. O.C., t-21, p-23. 36 O.C., t-21, p-17. 37 O.C., t-21, p-23. 38 O.C., t-12, p-43 y 44. 39 Cobo del Rosal, Juan, 4 penas de muerte, 4, p-204. 40 O.C., E.c., t-3, p-118.
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Mart no hace otra cosa que negar la reminiscencia talional de corresponder a una muerte con otra muerte, porque no se puede proteger la vida humana amenazando con quitarla. Invocando a Mart, convendra preguntarle a A. Karr y a los retencionistas lo que se preguntaron los miembros de la Coalition against the Return of the Death Penalty de Canad para combatir la reimplantacin de los suplicios en su pas: Why kill people who kill people to show that people is wrong? O sea, por qu matar gente que mata gente para mostrar que es malo matar gente? O con Carlos Marx convendra preguntarse qu clase de
sociedad es esa que no conoce mejor instrumento para su propia defensa que el verdugo, y que proclama su propia brutalidad (o en palabras de Mart, que proclama su brbara crueldad41) como una ley eterna? Cul es la racionalidad de una pena que extermina al hombre? El hecho mismo de matar por justicia es irracional. Es violencia extrema para liberar al hombre de la violencia extrema. A partir de esta postura, la prohibicin de matar no es vulnerable, obliga a todos, para toda situacin. No es posible vulnerar este derecho concediendo la facultad de matar al Estado, ni para resolver un conflicto ni para imponer su autoridad, porque el precio es muy alto. Esta consideracin significa, ni ms ni menos, que aunque se probara que la pena de muerte contiene un efecto disuasivo, incluso mayor eficiencia disuasiva que las dems penas; aunque se aplicara a hechos extremos, execrables; aunque se aplicara de forma justa e igualitaria; aunque no se cometiesen errores judiciales, no es lcito ni legtimo aplicar la pena de muerte. Para Mart, matar est prohibido para todos, no slo para los que tienen alma, o sea, los hombres naturales, sino tambin para las personas jurdicas, incluido el Estado. Es una colosal paradoja que se pretenda proteger la vida de los hombres en sociedad matando en nombre de la sociedad. El Estado, que prohbe y castiga los homicidios para asegurar el respeto a la vida humana, debe predicar con el ejemplo y no matar. Si la sociedad mata, se automutila. La pena de muerte introduce en la sociedad algo nefasto, el derecho de matar; la pretendida legitimidad de dar muerte a seres humanos. No importa que la titularidad de tal derecho lo posea ese ente llamado Estado, si para matar tendr que acudir a hombres y mujeres. El Estado no mata, matan los hombres a su nombre: el legislador que determina los ilcitos que han de merecer la muerte; el juez que la resuelve; los operadores del Derecho que intervienen en el proceso de dar muerte; el verdugo de oficio o los individuos que les corresponde la desdicha de tener que matar; el mdico que en
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O.C., t-21, p-22.
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lugar de hacer todo lo posible por salvar a un hombre que muere, se limita a certificar que le han matado o indica que no ha muerto, para que los ejecutores terminen lo que han comenzado. El titular del derecho de matar es el Estado, pero matar involucra a muchos que de no existir tal prerrogativa nunca se hubiesen visto frente al dilema de participar en tan terrible y horrible acto. Y como la pena de muerte es un acto de fuerza del Estado, con el que no se puede producir ningn bien al reo, es suficiente para que Mart la rechace, porque para l slo para hacer el bien, la fuerza es justa. Para esto slo: siempre lo pens42. Por esta consideracin, es que hablando de Cecilio Acosta, aquel venezolano que postvi y previ43, Mart significar que, como la pena injusta le exaspera, se da al estudio asiduo del Derecho Penal, para hacer bien. Suavizar: he aqu para l el modo de regir44. 3. Un derecho de castigar condicionado La negacin martiana del derecho de matar ejercido por el Estado tiene otras aristas, de mayor profundidad y radicalidad que las que estn contenidas en el alegato abolicionista del cuaderno de apuntes. Pero no se piense que pertenecen a un lejano momento de su vida, cuando hubiese madurado ideas y conceptos. El primer atisbo de radicalizacin de su impugnacin del ius punitive, por producirse desde otra perspectiva de afirmacin, est presente en el mismo cuaderno de apuntes, aunque no incorporado a su alegato
abolicionista; sino expresado en una oracin suelta, sin vnculo con las anotaciones inmediatas, anteriores y posteriores: El Estado solo tiene derecho de castigar los delitos de sus sbditos cuando ha colocado a estos en un estado de educacin bastante a conocerlos45. Que a poco de acometer contra la pena de muerte se plantee una breve reflexin sobre la naturaleza del ius puniendi, demuestra su intencin de perfilar una comprensin esencial, bsica, del fenmeno jurdico-penal. De la afirmacin se deriva una impugnacin en principio a la naturaleza misma del supuesto derecho subjetivo de punicin del Estado. La
impugnacin es de fondo, pero no alcanza el fondo mismo. No se impugna que el Estado ejerza la funcin punitiva, sino que establece una limitacin condicionante del ius puniendi. Mart no duda de la titularidad que se le reconoce al Estado para ejercer el pretendido derecho de castigar; y no duda tampoco en cuanto a la necesidad de proteger o defender a
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Guatemala, E.c., p-30. O.C., t-8, p-164. 44 O.C., t-8, p-159.
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la sociedad, garantizando el libre disfrute de los bienes jurdicos. En esto hay plena armona martiana con el comn denominador doctrinal. Los atolladeros empiezan al plantearse los asuntos subordinados, especialmente el contenido de la relacin jurdico-penal entre el Estado y el individuo. Resulta obligado ir por las partes, siguiendo la huella cronolgica de las aseveraciones martianas en este asunto, pues en este punto, como en ninguno otro de sus pronunciamientos sobre Derecho Penal, se muestra con mayor claridad la dialctica de su vanguardismo intelectual. En 1871, Mart acepta la relacin jurdico-penal, pero, lejos de simplificarla, aceptando que nazca con el crimen, la complejiza, llevndola ab initio. Con su enunciado, Mart introduce un hondo sentido del deber pblico, previo y previsor, exigible como condicin para que el Estado pueda ejercer el derecho de castigar a los infractores de las normas de tutela penal. La expresin es clara en cuanto a su pretensin condicionadora: El Estado slo tiene derecho de castigar los delitos de sus sbditos cuando..., De acuerdo con el presupuesto martiano, del conjunto de facultades y fines pblicos del Estado se deriva el deber de dotar a cada individuo de una virtud: una educacin bastante a conocer los delitos, presupuesto base para el ahorro de la parte penosa de la relacin jurdica entre ellos. El ius puniendi ejercido por el Estado no slo entraa la facultad o el derecho de la sociedad de protegerse castigando, imponiendo penas cuando se ha vulnerado el orden jurdicopenal, sino tambin el vencimiento de una condicin-deber precedente para que pueda ejercerse ntegramente tal potestad: la educacin de los individuos, hasta un grado o nivel en que las entidades delito-pena sean comprendidas y la virtud inculcada se erija en razn contraria a la criminalidad misma. Al hombre se le ha de cultivar la razn mediante una educacin bastante a conocer los preceptos de lo justo, porque con la educacin se da a los hombres las bases del derecho. Estas son palabras de Mart: Una vez conquistada la libertad por el sentimiento de la independencia, dese el medio de asegurarla con el desarrollo de la educacin. Dense las bases del derecho a aquellos que lo han defender46. Esto determina la exigencia martiana del buen gobierno, que si bien, como seala Bertrand Rusell, desempea la funcin negativa de evitar la violencia de los particulares, protegiendo la vida y la propiedad, estableciendo y aplicando las leyes penales, ejerza antes o concomitantemente la funcin positiva, cuyo primer escaln es la educacin, no slo
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Jos Mart: Apuntes inditos, p-27. O.C., E.c., t-4, p-153.
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concebida como adquisicin de conocimientos, sino tambin en inculcar ciertas lealtades y creencias47, sentimientos y actitudes, hbitos y principios ticos y morales. Precisamente, para Mart el inicio de la relacin jurdica no est en el delito, sino mucho antes, cuando el ahora delincuente, sobre el cual el Estado tena el deber de contribuir eficaz y principalmente a edificarle una personalidad recta, evitadora del crimen, era irresponsable penalmente, o cuando siendo biolgica y mentalmente responsable penalmente, no era culpable de nada. 4. La coresponsabilidad social en el crimen De acuerdo con Mart el delito descubre dos incumplimientos de deber por los que hay que responder: el del individuo, que al delinquir, siendo responsable penalmente y culpable, ha de sufrir una sancin; y la del Estado, que al incumplir su obligacin pedaggico-formativa, asume una cuota de responsabilidad en el delito. De ello, se concluye que con el delito se inicia una relacin jurdico-penal entre dos irresponsables (por incumplimiento de sus respectivas obligaciones) y dos responsables (por la responsabilidad que les es exigible): el Estado y el delincuente. En el caso particular del Estado, el deber es exigible, y el cumplimiento de este deber es una condicin bsica de legitimacin de las prerrogativas estatales. Esta obligacin estatal debiera ser tan exigible como la otra, la conducta infractora. De acuerdo con los presupuestos martianos, porque trasciende al momento de comisin del delito, ha de plantearse y exigirse como condicin a la hora de pretender ejercitar el ius puniendi. Qu ocurre si el Estado no vence su deber pedaggico? Pierde el derecho de castigar? De la redaccin dada por Mart, la respuesta a la ltima interrogante podra ser positiva: si el Estado no vence su deber, pierde su ius puniendi. De slo plantearlo, se impone -dada la configuracin civilizatoria pasada, presente y previsible- su improcedencia. Si el Estado pierde la posibilidad de ejercer su facultad punitiva, qu se hace con el crimen y con los criminales? Se dejan en la impunidad? Podra pensarse que la respuesta derivada sea la impunidad. La escueta formulacin martiana de 1871 es la responsable de estas dubitaciones. Afortunadamente, estas no se sostienen, por dos razones principales. Primero, porque para Mart el crimen no poda quedar impune, so pena de verlo reproducido en una escala mayor. Segundo, porque a posteriori Mart esclareci el sentido y alcance de su pronunciamiento condicionante de 1871. De todos modos, lo importante, realmente, es que
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Autoridad e individuo, p-37.
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tan precozmente como a los 18 aos, Mart exigi una doble direccin en la relacin sociedad-delincuente. Esta idea de la condicionante bidireccionalidad estar muy enraizada en el pensamiento poltico-jurdico martiano y se manifestar continuamente, ganando en explicitez, profundidad y alcance. A casi cuatro aos de distancia de aquella primera impugnacin del ius puniendi, recibido ya de abogado, encontrndose en Mxico, Mart volver sobre el asunto, pero entonces ir ms hondo en su ataque, expresando con claridad el fondo de su pretensin: la idea de suprimir toda sustentacin al derecho de matar ejercido por el Estado: Ser lcito exigir toda la responsabilidad de un crimen a aquel a quien no se dio toda la educacin necesaria para comprenderlo48? Esta vez no es el derecho de castigar el que queda condicionado al grado de vencimiento del deber pedaggico, sino la penalidad especfica. Lo que plantea Mart es que si no hay educacin completa, total, efectiva y suficiente, no puede exigir el Estado toda la responsabilidad penal. Si la insuficiencia educacional interviene en la generacin del crimen, entonces no se puede castigar con extremos, lo que supone que el fundamento bsico de sustentacin de la pena de muerte queda deshecho. Mart acepta el derecho de castigar, pero niega que pueda ejercerse hasta sus formas extremas: aplicando la muerte. Con esta nueva formulacin de la idea, tiene derecho de castigar incluso quien no ha cumplido su obligacin pedaggica en la formacin de los ciudadanos; pero queda impedido de castigar con la muerte. Queda reducida la facultad de castigar del Estado al aislamiento, que es el preciso deber de la sociedad sobre el individuo pernicioso49. El primer paso de avance observable despus del planteamiento original de la libreta de apuntes, adems de su esclarecimiento, es este: impugnar la pena de muerte o penas extremas- por faltar la provisin de la adecuada educacin. Seguidamente, Mart introducir nuevas exigencias preventivas al Estado para que pueda ejercer completamente el ius puniendi: dar todos los elementos de vida buena y honrada, como exigir en julio de 187550, o dar de comer al que tiene hambre y vestidos al que tiene fro, como exigir en noviembre del propio ao51.
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O.C., E.c., t-4, p-136. O.C., t-21, p-23. 50 O.C., E.c., t-2, p-118. 51 O.C., E.c., t-4, p-213.
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Ciertamente, el Estado tiene el derecho de castigar, pero slo moderadamente, y el derecho se convierte en deber porque viene obligado previa y coetneamente a educar para evitar el crimen (la pena,) cortando las races que han envenenado la dignidad de miles de personas an cautivas en la caverna platnica52: y el deber pedaggico, a su vez, se transforma en derecho de los individuos a la educacin; y el deber de proveer vida digna y confortable, se transforma en derechos sociales diversos. Estas nuevas exigencias tienen en comn la pretensin de impugnar la pena de muerte desde otra perspectiva a la jurdica. Si las injustas estructuras sociales, por excluir formas viables de equiparacin y posibilidades de alcance real de la deseada felicidad para las mayoras, producen diversos fenmenos de marginalidad y delincuencia, por hacer la agresividad, la violencia y los trucos consustanciales a la sobrevivencia, qu justicia puede haber en aplicar la muerte por mandato judicial precisamente a los que se ha condenado al crimen? Si son los pobres, los marginados, los tnicamente minoritarios los que se hacen reos de muerte, cmo sostener que es buena una pena irreversible? La justicia social y econmica, factores primeros de progreso y civilizacin, son, en el concepto martiano, contrarios de la pena de muerte. De lograrse tal justicia, menos criminalidad existir y por consecuencia, menos necesidad de las medidas extremas. En cambio, si la justicia social y econmica no se logra, menos derecho tiene el Estado y la sociedad a imponer castigos severos a quienes no proporciona felicidad y equilibrio. Si el Estado no evacua la condicin-deber de buen gobierno, su derecho punitivo ser de dudosa configuracin y sustentabilidad. Ciertamente, sin el ius puniendi concedido a un ente simblico y real como el Estado, la sociedad humana moderna estara dominada por la ms completa anarqua, en peligro real de autodestruccin. Pero este ius no puede ser ilimitado; en virtud del principio de inviolabilidad de la vida humana y en virtud de la corresponsabilidad pblica en la generacin del delito. En cualquier caso, el ius punitive ha de ser constreido, reducido, limitado. All, donde el mal gobierno ha sido incapaz de formar hombres educados y virtuosos, de moral enderezada, de construir una convivencia equilibrada y justa, Mart niega que se pueda ejercer completamente el ius puniendi. La tesis martiana implica proclamar la existencia, tras cada crimen condicionado por factores sociales y culturales, de dos delitos: el del individuo y el del Estado. La existencia de este delito pblico-estatal-social no es
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Arriola, Juan Federico, La pena de muerte en Mxico, p-72.
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invencin del autor, sino de Jos Mart, quien lo dijo en estos trminos, aunque sin pretensiones de conceptualizacin jurdica: la miseria no es una desgracia personal: es un delito pblico53. Al decir miseria, habra de agregarse la ignorancia y la incultura. Por eso, para solucionar el complejo fenmeno de la criminalidad se requiere la reforma inmediata de las condiciones sociales que producen ese fenmeno vergonzoso e inhumano: la miseria54. Y tambin de los fenmenos vergonzosos de la ignorancia y la incultura. De aqu se deriva, primariamente, que sea de inteligencia bsica desproveer a un Estado irresponsable de facultades punitivas extremas, especialmente de la pena de muerte, porque si el Estado no es capaz, con suficiencia y holgura, de generalizar y universalizar la educacin y la cultura previsora y preventiva, la pena de muerte recaer siempre sobre el sector que est desfavorecido en el suministro de ese factor anticrimingeno. Si Mart imputa la coresponsabilidad en el vicio o en el crimen es para exigir la responsabilidad derivada, la de levantar al vicioso o al criminal; responsabilidad que implica conservarle la vida, para elevarle la virtud. Mart, ms que a atacar a los delitos, llama a atacar las causas de ellos. Estas son palabras suyas: Llaman justicia a esa que mata! Justicia podra llamarse la que evita55! En consecuencia, en todo cuanto se ha expuesto hasta aqu, dos evoluciones son observables. Primero, se evoluciona de consideraciones ticas, en el alegato abolicionistas del cuaderno de apuntes, a impugnaciones de ndole poltico-jurdica, poco despus del alegato de 1871, en el propio cuaderno de apuntes, y en oportunidades posteriores. Segundo, en el alegato de 1871 el epicentro de su defensa de la inviolabilidad de la vida humana es la proclamacin del derecho a la vida; posteriormente lo que se invoca es todo un nudo de derechos concomitantes, la configuracin de una cualidad superior, por integral: la dignidad del hombre, que incluye su presupuesto: el derecho a la vida; pero que implica el acceso y beneficio de una adecuada, necesaria y bastante educacin y el disfrute de una vida material decorosa (trabajo, alimentacin, etc.).
53 54
Otras crnicas de Nueva York, p-73. Otras crnicas de Nueva York, p-73. 55 O.C., t-13, p-247 y 248.
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5. Cuestiones derivadas Ahora, la introduccin de estos elementos condicionantes del ius puniendi en la argumentacin martiana obliga a profundizar en algunas cuestiones que subyacen, por lo que implican y por su trascendencia. Al sealar la corresponsabilidad social Mart no hace sino afianzar ese tremendo amor por el hombre, por el desgraciado56 condenado del que Mart habl, una actitud que es una
especie de otredad que planteara Ortega y Gasset, de carcter solidaria, que .obliga a profundizar en la ecuacin libre albedro-determinismo en el fenmeno criminal. Sin dudas, no es posible determinar la responsabilidad individual derivada del delito sin adherir a ella flecos de la responsabilidad de la sociedad, para utilizar de alguna manera una expresin de Max Scheler; con quien cabra preguntarse: acaso en cada culpabilidad individual no hay una especie de corresponsabilidad social? El libre albedro pleno conduce a sostener que como el ser humano siempre opera libremente, es responsable de sus actos y responde a travs de las penas. Esto condiciona un discurso retribucionista pleno, segn el cual la pena ha de ser proporcional o equivalente al delito que se ha cometido libremente. El que ha privado de la vida, con premeditacin y alevosa, merece la muerte. Sin ms. Por su parte, el determinismo explica el comportamiento criminal a partir de la aportacin decisiva de variados factores, obliga a atenuar las penas, en un sentido general, y a extinguir la pena de muerte, en particular. No menos. Justamente, Mart no admitir el determinismo de forma absoluta; ni el libre albedro pleno. No se someti a tal dicotoma filosfica. Mart reconoci la existencia del libre albedro, sosteniendo que este, en dependencia de las circunstancias que rodean al individuo, se ejerce con mayor o menor estrechez; siendo, en algunos casos, artstico descubrir cunta responsabilidad puede hallarse y exigirse en un individuo que delinque cegado por la incultura y la pasin. l crea que muchos delincuentes se hallaban en un gran condicionamiento de su albedro, aunque pudieran ejercerlo en mayor o menor medida. En consecuencia, deba exigirse la responsabilidad, aplicando una pena. Antes de Mart, muchos doctrinarios y defensores de la pena de muerte se basaban en que esta era la reaccin justa, la equitativa retribucin al acto criminal del individuo. El comportamiento humano mismo plantea una gran dificultad a esta postura. Si como se
56
O.C., E.c., t-4, p-126.
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sostendr con asiento en las tesis martianas, -que son reales-, la conducta criminal es el resultado integrado y complejo de una suma de factores intervinientes, de carcter biolgico, psicolgico, cultural y socio-econmico, y de ms de una irresponsabilidad, la dinmica misma de los delitos y sus formas de expresin hacen del todo imposible la determinacin del aporte concreto y efectivo que cada uno de los factores y sujetos intervinientes ha hecho para la produccin del delito. Si resulta imposible determinar el grado de libertad exacta que cada individuo ha tenido al producir el hecho criminoso, cmo retribuir adecuadamente?, cmo lograr la justa expiacin, sin equvocos ni transgresiones de la justicia? Supondra esta posicin un desconocimiento de la funcin que cumple el Derecho Penal. Este no tiene ni puede tener por fin la retribucin ni la moralizacin del criminal. Su fin es mucho ms reducido y prctico, posible: la defensa de la sociedad injustamente atacada. Si este es el fin del Derecho Penal, la pena de muerte es intil para conseguirlo. Careciendo la pena de muerte de valor disuasivo, que sentido prctico y utilitario tiene sacrificar en los altares de la justicia el bien ms preciado: la vida? Para Mart el Estado est llamado a jugar un papel vital en la conformacin de un estado general de felicidad, pero nunca mediante la coartacin de la dignidad del ser humano, sino, por el contrario, ensanchndola. Era partidario del intervencionismo estatal para lograr un eficiente, justo y cientfico sistema de enseanza y realizar la justicia social, y vencer la marginalidad y sus derivados. La intervencin pblica, procurando la felicidad colectiva o comn, deba contrapesar los egosmos de la autarqua individual. Revela el amor profundo y sincero por la vida humana y tambin la conviccin de que se ha de tener conocimientos amplios y diversos, para conducir la sociedad de los hombres: No se debe poner mano ligera en las cosas en que va envuelta la vida de los hombres. La vida humana es una ciencia; y hay que estudiar a raz y en los datos especiales cada aspecto de ella. No basta ser generoso para ser reformador. Es indispensable no ser ignorante. El generoso azuza; pero el sabio resuelve57. Mart sostuvo que es deber de los hombres levantar a sus semejantes, y que como el ejercicio del Gobierno es la misin ms alta de los hombres, slo deba confiarse a quien amara a los hombres y entendiera su naturaleza58. No ser Mart un contrario del Estado. Su liberalismo no lo lleva a reducir al Estado a un mero actor social. Mart no crea que el individuo tena todos los derechos frente al Estado, porque sus derechos eran limitados; pero tampoco crea que el Estado deba absorber de
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O.C., t-20, p-157 y 158. O.C., t-10, p-449.
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tal manera todos los derechos que anulara al individuo. Siempre propugnador de una regla de equilibrio, el Estado deba ser un organismo intermedio, que sujetara con una mano el poder absorbente de la burocracia, y con la otra los desmanes de los puperos
legtimamente ofendidos. Ni Estado absorbente, ni individualismo exagerado. Que no pueda el Estado regimentar en lo interior de cada individuo porque: Antes seran los rboles de la tierra y el cielo pavimento de los hombres, que renunciar el espritu humano a sus placeres de creacin, abarcamiento de los espritus ajenos, pesquisas de lo desconocido, y ejercicio permanente de si propio. Si la tierra llegara a ser una comunidad inmensa no habra rbol ms cuajado de fruta que de rebeldes gloriosos el patbulo59. Ni Estado mximo, ni Estado mnimo, menguado de facultades y prerrogativas de accin positiva. Mart quera un Estado tutelar que se desenvolviera flexiblemente como puente en las conflictividades humanas, profundamente respetuoso del libre albedro de pensamiento y sentimiento de cada ciudadano, consagrado a la bsqueda de la felicidad comn, despojado de cualquier pretensin autoritaria; desplegador de un vasto y universal sistema de educacin que dotara a cada hombre o mujer de un suficiente acervo cultural que le permita ser ciudadano til y virtuoso. Por ltimo, las exigencias y planteamientos realizados por Mart en torno al ius puniendi son de un alcance y una relevancia tremenda, lo cual merece algunas aportaciones. Primeramente, implican una negacin de plano del derecho absoluto al ejercicio de una defensa social frente a la agresin del delito-delincuente o cualquier otra consideracin que implique el sacrificio de los seres humanos en el entarimado del patbulo. La exigencia del vencimiento de la responsabilidad social y estatal permite reducir la criminalidad, que suele tener en la injusticia, indigencia, marginalidad e incultura su caldo de cultivo; detectar previsoramente a los individuos de franca conducta antisocial, para atenderles, y, por ltimo, aislar a los transgresores, para, mediante aplicacin de tcnicas, intentar socializarlos. Aunque esta posicin martiana no era nueva, ni siquiera reciente, aunque si minoritaria y aislada en 1871, puede ser considerada de vanguardia penal. Su referente ms antiguo puede hallarse en Toms Moro, quien en su Utopa, anticipndose varios siglos a la concepcin positivista de los sustitutivos penales de Ferri y a la crtica al Derecho formulada por Carlos Marx, proclam el carcter absurdo de la pena y exigi de la comunidad la adopcin de precauciones oportunas para que a nadie faltaran los medios de sostn y una
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lvarez Ruiz, Eladio, El pensamiento jurdico de Jos Mart, p-22 a 24.
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necesaria y adecuada educacin para comportarse de forma honesta en todos los casos de la vida. Mart no hizo otra cosa que introducir muy tempranamente un razonamiento -que entonces no era exclusivo de l- pero que slo cien aos despus, a partir de la dcada del 60 del siglo XX, se generaliz, consolid y pas a ser dominante, con la transformacin operada en la fisonoma de la concepcin de la prevencin especial, consecuencia de conocimientos pedaggico-sociales ms evolucionados, que permitieron desarrollar y universalizar el concepto de resocializacin. Se comenz a plantear por la ciencia penal la
corresponsabilidad de la sociedad en el delito, lo que implic el abandono definitivo del causalismo antropolgico y biolgico que naci y se expandi como una hiedra coetneamente con los pronunciamientos martianos contra la pena de muerte. La idea de la corresponsabilidad social en el delito supone la negacin -en una tesis bastante radical-, de la idea de resocializacin del delincuente, porque presupone que lo que requiere de verdadera resocializacin es la propia sociedad60. Recordar que Mart sostuvo que la miseria (condicionante del delito) era un delito pblico. Lo que introdujo Mart es de una profundidad y de un significado colosal, incluso de trascendencia. Para los aos en que Mart se pronuncia, reconocer la concurrencia de diversos factores, internos y externos, intervinientes en la produccin de crmenes, era una posicin de avanzada. Y reconocer los factores histricos, econmicos, sociales, culturales, sociolgicos, -porque el crimen es ms probable y posible en la misma medida en que mayor incidencia tienen en el hombre los factores determinantes61: la incultura, la miseria, etc.-, era una posicin vanguardista. Como sea, al hacer el reconocimiento de los determinantes criminolgicos y proyectarse por reducir los atributos punitivos del coresponsable criminal, -la sociedad-, Mart se coloc en una vanguardia criminolgica: lejos de la concepcin del criminal nato, del criminal incorregible, etc; aproximndose considerablemente a la doctrina de la sociologa criminal, de acuerdo con la valoracin de Leopoldo Horrego Estuch: En el delito vea ms que al hombre, al ciudadano. Se produca prcticamente por la sociologa criminal, al valorar el delito, por sobre todo, como un hecho social, por la influencia de los factores del medio sociales, econmicos y fsicos-, condicionadores de la conducta individual. Al elemento
60 61
Sobre este particular puede consultarse la obra de Enrique Bacigalupo, Derecho Penal, p-52. Que junto a los propios de la persona, genticos, psicolgicos, formativos, intervienen en la determinacin de los actos humanos.
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social le daba ms importancia que al antropolgico62. Aqu los puntos de encuentro de Mart son variados, como variados y numerosos son los autores que coetnea o posteriormente hicieron pronunciamientos similares. Por ejemplo, lo que dice Mart, coincide con la concepcin de los dos grupos de condiciones presentes en el delito, que aos despus -y no antes-, hizo un autor de la ascendencia doctrinal de Frank von Lizt: de un lado, las propias del sujeto comisor, y, del otro lado, las derivadas de las condiciones exteriores: fsicas y sociales, especialmente econmicas. El fondo del planteamiento martiano es exigir de la poltica criminal un sentido y finalidad social; excluyente de los instrumentos punitivos si por medio de otros evitadores del carcter sancionador o de penas menos graves puede esperar la cosecha de iguales o mejores resultados. Mart excluye cualquier manera de exigencia jurdico-penal de carcter retributiva. Los delitos no han de ser minimizados en su impacto social, pero tampoco ha de maximizarse el rigor sancionador, y menos con el recurso de la pena de muerte. Por este camino limitativo del derecho penal, Mart coincide con lo que mucho despus sostuvo Roxin63 en el sentido de que la pena slo se justifica donde la conducta haya afectado insoportablemente la convivencia social -los bienes jurdicos fundamentales- y no existan otras formas jurdicas menos graves de enfrentarlo. O sea, limitar las penas a las estrictamente necesarias. Finalmente, si bien Mart no desarroll in extremis su tesis de la corresponsabilidad socialestatal, aunque sostuvo con claridad la exigencia condicional del vencimiento del deber preventivo como medio eficaz de control-neutralizacin de la criminalidad, e impugn la pena de muerte en manos del Estado irresponsable, social y pedaggicamente, no se limit a ello, porque su impugnacin alcanz tambin los supuestos en que el Estado hubiese vencido estos deberes. En este caso, los argumentos, por supuesto, sern otros. Basta un
enunciado martiano, donde se conjugan ambos extremos, como anticipo: La medida de la responsabilidad est en lo extenso de la educacin: y cuando se sea responsable de todo, todava no se es responsable de haber nacido hombre, y de obrar conforme a lo que an existe de fiero y de terrible en nuestra naturaleza64. Antes de adentrarnos en ese nuevo mundo del abolicionismo martiano, han de ser abordados otros argumentos suyos, ntimamente relacionados con todo lo anterior.
62 63
Mart. Su pensamiento jurdico, p-127 y 128. Roxin, Claus, Iniciacin al derecho penal de hoy, p-100. 64 O.C., E.c., t-3, p-118.
Captulo Cuarto UNA PENA INTIL E INEFICAZ Inutilidad natural de la pena de muerte Ineficacia intimidativa de la pena de muerte A probar la tesis de la ineficacia intimidativa En auxilio crtico del razonamiento martiano 84 88 95 99
4 Una pena intil e ineficaz
1. Inutilidad natural de la pena de muerte Por supuesto, las posiciones que se asumen con relacin a la pena de muerte estn muy condicionadas por las concepciones religiosas, filosficas o cualesquiera que dominan al sujeto en su apreciacin de la naturaleza y del ser humano. A partir de este presupuesto, de ms difcil contestacin sern siempre los criterios abolicionistas o retencionistas que se sostengan. Esto es vlido para el anlisis y comprensin de ciertos aspectos del abolicionismo martiano de la pena de muerte de 1871, especialmente para uno de sus pilares, el que est comprendido bajo el enunciado de esta frase petitoria: sed lgicos con la naturaleza1, del hombre. Cul es esta naturaleza? La que se desprende de su concepcin idealista del mundo. De acuerdo con la tesis martiana, cada individuo es el resultado de la integracin de dos entidades: cuerpo (materia) y alma (espritu). Un elemento corpreo y otro incorpreo. Lo corpreo es mortal, tras lo cual se descompone; lo incorpreo es inmortal, por su capacidad de reencarnacin. Desde la concepcin idealista-espiritualista martiana, (o pitagrica, hermtica, indostnica, rfica, ramaynica, budista o cristiana) el alma es indestructible e inmortal. En consecuencia, el alma inmortal, reencarnable, es lo fundamental, por encima del cuerpo, descomponible y mortal. En su alegato abolicionista de la pena de muerte de 1871, Mart introdujo la idea de la reencarnacin: al espritu, en esta encarnacin2. Tal y como interpreto, en esto Mart parece acercarse o coincidir con el budismo3, en cuanto a que el alma va, sucesivamente, reencarnndose en distintos soportes humanos; en un largo proceso de perfeccionamiento, camino a Dios-, en el cual se va desprendiendo del karma, a la vez que alcanza la luz eterna del nirvana: el alma es la facultad de observar, juzgar y trasmitir, en cuanto piensa, -recibir impresiones, en cuanto siente, -y causrsela y causarla, en cuanto se mueve. -Esencia, cadena, entre el hombre y Dios, cuyos eslabones son espinosos y van siendo cada vez ms cortos. -Larga cadena4. Es una larga cadena, camino a Dios, al perfeccionamiento humano, a la luz y a la virtud. Podra ser esto, ms o menos, el samsara, la cadena budista de las
1 2
O.C., t-21, p-23. O.C., t-21, p-23. 3 Otros creen que la proximidad se da con el judasmo. Por ejemplo, Joel James, en La muerte en Cuba, p-75.
Una pena intil e ineficaz
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reencarnaciones. Mart no seala que el espritu viaje al dominio de un Dios suprahumano, porque su concepcin de Dios es distinta a la de la Iglesia Catlica, para la que el espritu escapa a los poderes transitorios de la sociedad para someterse al imperio eterno de Dios, el seor. Definitivamente, la tesis espiritualista de Mart no es coincidente con la doctrina catlica de la poca. Mart le concedi una relevancia tremenda a lo que ocurre despus de la muerte del cuerpo. l tena fe constante en una vida futura, a partir del criterio de que la muerte era va, y no trmino. l hizo una construccin propia para explicar y componer esta postura, base del mundo moral que configura y resguarda su credo. Yo tengo un espritu inmortal, porque lo siento, porque lo creo, porque lo quiero5. En su construccin lo fundamental no es un criterio de la ciencia, sino la conviccin propia frente a lo incgnito, a lo desconocido, a lo que no tiene una explicacin definitiva y universal. Por eso dir: Yo no afirmara la relacin constante y armnica del espritu y el cuerpo, si yo mismo, no fuese su confirmacin6. En su caso, queriendo probar la existencia del proceso de la reencarnacin, Mart acudi a un recurso, sealarse como prueba: Y s que fui, porque hay cosas nuevas que no son nuevas para m. Y s que ser, porque siento la necesidad de ser ms de lo que soy, que no puedo ser aqu7. Durante la reencarnacin se va de un estado de imperfeccin a un estado de perfeccin, lo que presupone la concomitancia de rasgos y aspectos de ambos estados. En la medida en que se avanza, en que se van produciendo las reencarnaciones, avanza el
perfeccionamiento humano, se da la aproximacin a Dios, el Dios Conciencia, la idea del bien, la virtud, segn Mart. A partir de estos presupuestos, qu explica el crimen? La propia naturaleza del ser humano, el desencadenamiento de uno de sus componentes. Dice Mart: Yo: esto es: una personalidad briosa e impotente, librrima y esclava, nobilsima y miserable, divina y humansima, delicada y grosera, noche y luz. Esto es cada hombre8. El predominio de uno de esos extremos conduce a la virtud o al crimen. Por eso l pedir y abogar por el predominio de la luz, por la inculcacin sostenida y suficiente y el cultivo ininterrumpido de la virtud humana: Benditos sean todos los que mantienen luces
4 5
O.C., t-21, p-17. O.C., t-28, p-327. 6 O.C., t-19, p-362. 7 O.C., t-21, p-63 y 64. 8 O.C., t-21, p-68.
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encendidas en lo altares del espritu! Y perseguidos sean, con ltigos de fuego, todos los que apaguen las luces del templo9! Pese a que Mart sostendr despus que el alma humana toma al cabo las condiciones de los cuerpos con que se roza10, en 1871 l afirmar que el alma gobierna a la materia: Realmente, el cuerpo no es ms que un siervo del espritu11, que la conduce por los desfiladeros del inter criminis: En nosotros, mezcla de espritu que anima y cuerpo que obedece, el espritu hace cometer el delito, el espritu es el nico responsable del delito, el espritu -obcecado o pervertido12.- Sirva esto, una vez ms, para sostener con Mart, con posible raz en Vctor Hugo, que si un alma sometida al gobierno de las sombras, peca o delinque, en primer orden, el culpable no es el que peca, sino el que no disip las sombras y las tinieblas: la sociedad coresponsable o el Estado coresponsable. Ahora, cuando se ha cometido el crimen, en que ya es necesario actuar sobre el sujeto, porque no puede haber impunidad; cuando es necesario graduar la pena a imponer, que unos favorecen o determinan el castigo de muerte, Mart argumenta contra este desde este prisma idealista. La aseveracin martiana est construida para explicar lo que l considera como responsabilidad criminal del espritu, que da lugar a la excusa del cuerpo, base de su cuestionamiento de la pena de muerte con un criterio de inutilidad natural: Por qu, pues, por una culpa del espritu, castigis la materia sin conciencia, sin voluntad sin culpa13? Lo que sostiene Mart es que el delito lo comete la conciencia, el espritu que conduce los movimientos y expresiones del cuerpo, y luego el castigo de la ley recae sobre el cuerpo inculpable, y no sobre el espritu, que por no ser corpreo no es castigado, lo que slo es vlido como presupuesto para el caso de la pena de muerte, pues en una prisin el castigo termina sometiendo al cuerpo y al espritu habitante en l. Precisamente, fue como enunciado contra la pena de muerte que Mart lo esgrimi La explicacin vendra a ser que como materia y espritu son una entidad que funciona, pero que no estn indisolublemente ligados por vnculos que la vida de la una determine la vida de la otra, siempre la pena de muerte significar la muerte del cuerpo, sin igual saldo para el espritu. Si el espritu inmortal anda contenido en el cuerpo; al matarse la materia, se libera el espritu. Mart cree que con la muerte de la materia no sobreviene la muerte, porque el
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O.C., t-9, p-355. O.C., t-9, p-355. 11 O.C., t-22, p-221. 12 O.C., t-21, p-23. 13 O.C., t-21, p-23.
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alma contina viviendo. Que matando la materia no se mata el espritu, que gobierna y delinque y queda libre merced a la muerte de su envoltura, lo que viene a ser la negacin de la tesis de los retencionistas: Me diris que porque el espritu sabe que se acaba con la materia, y el mundo le da goces, y no quiere acabarse14. Desde su rasero espiritualista, la pena de muerte representa una gran antinomia. El espritu que anida en el cuerpo, sobrevive; es una realidad que trasciende a la muerte de su soporte. En consecuencia, el Derecho Penal no puede sustraerse a esta doble composicin del ser humano: alma y cuerpo; espritu y materia. Lo espiritual imperecedero, imponderable, director; lo material, eventualmente deleznable, subordinado. No es posible castigar al espritu aplicando la pena de muerte, porque no es mortal. Entonces, el castigo no puede consistir en liberar el espritu, si no en reformarlo, lo que presupone la conservacin de la materia: Castigad al espritu culpable, como nosotros lo castigaramos, al espritu en esta encarnacin15... Pero con la pena de muerte slo se castiga al cuerpo obediente y subordinado al espritu director, obcecado o pervertido, nico cometedor del crimen, el que permanece en la impunidad, al ser liberado con la muerte, dejndolo a su libre albedro. La solucin desde el ngulo martiano de 1871 es conocer esta ecuacin lgica, operando en concordancia con la lgica real de su naturaleza. Pero si al matar el cuerpo, habis dejado libre el espritu inmortal, sin haberlo corregido, sin haberle hecho ms que enconarlo y enfurecerlo durante algn tiempo qu consecuencia moral, qu utilidad trae vuestra pena16? La consecuencia moral de la antinomia ser la injusticia flagrante. Mart no lo dice en el cuerpo inicial de su razonamiento en la reflexin abolicionista del cuaderno de apuntes, sino ms adelante, cuando vuelve sobre el asunto: Digo yo que es injusta la pena capital, porque sacia en el cuerpo coactado, indeliberante, inculpable, la ira que despierta el crimen del espritu, impulsador, responsable, lleno de culpa17. Mart reclama que la pena no se disocie de esa realidad, o sea, que los castigos afecten al espritu generador de los delitos, y no a la materia obediente. La conclusin es que el Estado, si debe de castigar, debe de hacerlo adentro, a la conciencia, y no a la superficie, a la carne. Y ello exige siempre la conservacin de la vida. Cmo, pues, admitir pena que el
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O.C., t-21, p-23. O.C., t-21, p-23. 16 .O.C., t-21, p-23. 17 O.C., t-21, p-25.
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mismo absurdo apoya18...? ser la inevitable pregunta que se har Mart, y la inevitable invocacin: sed lgicos con la naturaleza19. Desde posiciones materialistas el presupuesto es falso, por irreal y contrario a la naturaleza misma. Pero eso es slo desde posiciones materialistas, que sostienen que con la muerte del hombre, todo acaba, l y su conciencia, el cuerpo y el espritu. Si el materialismo que invoco sirve para refutar por inconsistente la tesis espiritualista martiana, no basta para destruir la argumentacin abolicionista martiana. En todo caso, s con la muerte de la materia, del hombre fsico, se acaba la materia y la conciencia, entonces el pretendido magisterio pedaggico que toda pena debe contener, se deshace. Ya no porque el espritu, libre de la condena, escape, sino porque muerto, no es posible conducirlo hacia lo que la sociedad entiende y acepta como el justo deber ser punitivo. Con Mart y enfrente de l, la conclusin es la misma: la pena de muerte ha de ser abolida, y la vida de los culpables, preservada. En realidad, son escasas las huellas de este tipo de valoracin en su obra posterior, lo que no ha de verse como un abandono o rectificacin de su postulado de la inutilidad natural de la pena de muerte, sino su marginalizacin como consecuencia de una jerarquizacin argumentativa, que lo llev a priorizar la invocacin de otros argumentos ms universales, por contrastables; como es el caso del argumento ms socorrido en toda la obra abolicionista martiana, epicentro de sus reflexiones abolicionistas de 1871: la imputacin de que la pena de muerte carece de valor intimidativo, lo contrario, precisamente, del criterio preponderante en los discursos de sus defensores, especialmente de Alphonse Karr. 2. Ineficacia intimidativa de la pena de muerte Suele aducirse como principal argumento a favor de la pena de muerte, su propiedad intimidatoria. La eventualidad de la muerte me infunde miedo, supongo que a la mayora de los humanos tambin. Sin embargo, se viene matando en nombre de la ley y de la justicia humana y divina desde el origen mismo de la sociedad, sin que dejen los criminales de matar. En verdad, intimida con valor criminolgicamente disuasivo la pena de muerte? Su regulacin previene que no se cometan los delitos para los que se establece? Los partidarios de ambas posiciones, abolicionistas y retencionistas, suelen simplificar el asunto y dar respuestas negativas o afirmativas, a conveniencia de sus credos.
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O.C., t-21, p-26. O.C., t-21, p-23.
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Si sus defensores -como lo intent Alphonse Karr-, hubiesen probado la utilidad y eficacia intimidante de la pena de muerte, muy escaso margen de discusin habran dejado en contra de ella a los detractores, salvo la invocacin de presupuestos ticos, religiosos y filosficos. Por el contrario, si estos, -como lo intent a su vez Mart en contestacin a Alphonse Karr-, hubiesen demostrado la total y absoluta inutilidad e ineficacia intimidativa, amn de otros razonamientos y argumentos-, entonces probablemente se habra llegado a un punto bastante prximo a la imposibilidad de defender la permanencia de la pena de muerte en las diferentes legislaciones punitivas ni justificarse su aplicacin, porque hacerlo as, empendose en el mantenimiento del viejo castigo, la razn cedera su paso a la obstinacin irreflexiva y equivocada, o a la poltica, entendida en el peor sentido de la palabra20. Para algunos autores, que consideran a la pena de muerte un anacronismo, defenderla apelando al argumento de su capacidad preventiva es un puro y simple ejercicio de mala fe21, una engaifa22. Y para Mart? Una falsedad23, como oportunamente mostrar. Esto obliga a disquisiciones varias. Cuando el movimiento abolicionista arrancaba, el ilustre Marqus de Beccaria24 proclam, introduciendo el ms slido de todos los cuestionamientos a la pena de muerte, su inutilidad intimidativa. Despus de varios siglos de afirmaciones y rplicas en ambas direcciones, las posiciones al estilo de Alphonse Karr han sido virtualmente desechadas y se ha logrado consensuar que el magisterio intimidativo de la pena de muerte no es de la envergadura y profundidad que los defensores sostenan, sin que sea inexistente. Ahora la polmica en torno al tema ha madurado; en la poca de Mart comenzaba a estar en su apogeo. Cuando Mart se pronunci sobre el ius puniendi, estaba arrancando lo que luego se identific como lucha de escuelas en torno a los principios de legitimacin del derecho penal. Dos escuelas surgieron al calor de la polmica: la Escuela Clsica, que entenda el Derecho Penal como un instrumento subordinado al valor justicia, dando lugar a las llamadas teoras absolutas de la pena; y la Escuela Positiva, que reduca el Derecho Penal a la condicin de instrumento al servicio del valor utilidad, generando las llamadas teoras relativas de la pena.
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Garca Valds, Carlos, Los argumentos en la polmica acerca de la pena capital, p-132. Pir, J. M. , El grado cero de la justicia, p-70. 22 Imbert, Jean, La pena de muerte, p-99. 23 O.C., t-21, p-24. 24 Beccaria, Cesare, Tratado de los delitos y de las penas, p-74.
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Para los clsicos, quienes vean con mayor estrechez los poderes penales del Estado, la pena era legtima en cuanto significara la justa retribucin a una lesin culpable. El fundamento legitimante de la pena radicaba en la necesidad moral o en su justicia. La pena era necesaria si produca una merma o perdida de derechos o bienes jurdicos a su autor, como justa compensacin por el mal o lesin jurdica provocada. Los clsicos, cuyos smbolos doctrinarios son Inmanuel Kant y Georg W. F. Hegel, desprovean a la pena de cualquier pretensin utilitaria, bajo el criterio de que lo legtimo es lo justo. Ello supone impedir que la pena sea utilizada en un individuo convicto con propsitos utilitaristas, como el de prevenir que el resto de los ciudadanos delinca. Para los positivistas las penas se legitimaban a partir de la obtencin o la tendencia a obtener una cierta utilidad; ya fuere la inhibicin de los impulsos criminales de terceros considerados potenciales criminales, con lo cual configura una utilidad preventivo-general; ya fuere para evitar que el autor cometiera otro delito, proveyendo en este caso una utilidad preventivo-especial. La intimidacin por medio del terror penal, es expresin sobradamente utilitaria, de base en el axioma romano salus publica suprema lex est. La pena deba prevenir en sentido general actuando sobre las estructuras mediadoras, por medio de la persuasin y la disuasin. Muchos identificaron lo til y lo necesario con lo justo. Como la muerte debe ser el mayor argumento para intimidar, la pena que la prodiga es til y, por ello, necesaria. La pena deba prevenir en sentido especial actuando de forma directa sobre el reo, de variadas maneras: asegurndolo; reeducndolo y resocializndolo, en caso de que fuera posible, o inocuizndolo o neutralizndolo en el caso contrario. La prevencin especial pretende que quien cometi un delito, proclive a reincidir, quede aleccionado de tal manera que no delinca ms. La pena de muerte implica -en el discurso retencionista nacido de esta y otras pretensiones utilitarias- un sacrificio del bien particular de la vida en funcin del bien comn y general de la seguridad. La vida de un individuo es sacrificada para conseguir la tranquilidad social. Resultado este que nadie ha conseguido nunca del todo, ni siquiera al costo de un ejrcito de muertos legales. El movimiento abolicionista se ha ensaado siempre -por ser nodal- con este argumento retencionista, queriendo hacer del tema la cresta de la ola. Aunque en 1871 seguramente no ignoraba lo que subyaca a nivel doctrinal, la primera aproximacin martiana a este medular extremo emprico del tema de la pena de muerte fue en contestacin a dos afirmaciones troncales de Alphonse Karr.
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En esencia, Karr sostuvo que la pena de muerte era la ms temida por los criminales, y que si la pena de muerte no intimidaba, menos poder intimidatorio deba concedrsele a una pena menos severa: la de presidio. En su criterio la nica manera de parar el crimen era matando en nombre de la ley, por el influjo de miedo que esto arrojaba sobre los potenciales criminales; y, por derivacin contraria, que si no se condenaba a muerte al reo culpable de matar, el freno de la ley era de menor fuerza y entidad que el mvil de la mano homicida, lo que no apuntaba a contener el crimen. En su contestacin dos lneas argumentales principales pueden hallarse en Mart. El primero, de principio, como respuesta a una interrogante base: debe utilizarse la pena para intimidar a otros? Sin dudas, en todo momento a lo largo de su vida, Mart rechaz el utilitarismo poltico y jurdico. l era contrario a utilizar las penas con propsitos utilitarios. Para l lo justo no es lo til; lo justo ha de ser til por ser bueno, moral, correcto. No es casual que cuando Mart en 1871 haga una apretada reunin de calificativos para enjuiciar la pena de muerte, sostenga que esta era inmoral, ineficaz, injusta y vengativa. Obsrvese como lo inmoral e injusto forman parte de ese arsenal argumentativo. Lo justo obliga, a contrapelo de enunciados maquiavlicos, a la legitimidad y moralidad de los medios de conseguirlo. Quiz el elemento ms graficador de su rechazo al utilitarismo poltico es la ignorancia absoluta que hizo de Maquiavelo, al punto que a este no se le halla en el ndice onomstico de sus obras. Una segunda lnea argumental se desprende de su respuesta a los postulados de Alphonse Karr. El denominador comn en toda la argumentacin del cuaderno de apuntes de 1871 es el si dado por Mart a la afirmacin de Karr de la mayor relevancia en los criminales del temor a la muerte. Pero no es un si de aceptacin, sino de partida para la rplica. En este orden de cosas, la temprana opinin de Mart en sentido contrario fue muy definida y firme, argumentada y slida, y cubra las dos objeciones bsicas que se han hecho tradicionalmente al supuesto valor intimidatorio de la pena de muerte: que los criminales no piensan en la probable pena, sino en la querida impunidad de su acto, y que el miedo a la pena de muerte suele ser tardo, cuando el crimen ha sido cometido. Mart signific que slo de dos maneras los individuos podan cometer sus crmenes: con ideacin, deliberadamente, dolosamente, o por exaltacin, indeliberadamente,
culposamente. En el primer supuesto, la pena de muerte prescrita en las leyes no opera disuasivamente, probando su ineficacia intimidativa: Si delibera antes de matar, y, sin
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embargo, mata, -prueba esto la ineficacia de la pena25. Dicho de otra manera: ocurre ciertamente que piensan en ella antes de cometerlo. Piensan en ella, piensan con terror en ella, -pero la razn ms vulgar dice que el que es capaz de decidirse a matar, -subyuga, apaga la probabilidad de una muerte que se concibe; pero a la que siempre se cree escapar, -la satisfaccin de una ambicin o una venganza bastante poderosa para llevarlo a aquella accin26. O sea, la intervencin de factores determinantes hace vencer el miedo: ya sea el impulso criminal, que suele ser en ocasiones de mayor entidad que los impulsos refrenadores, pues algunos criminales estn tan excitados antes de delinquir que se expresan indiferentes, ignoran o desafan las posibles consecuencias derivadas de su conducta, sin que el sistema de penas acte con carcter preventivo, siendo irrelevante sobre ellos cualquier pretensin disuasiva del legislador; ya sea porque hacen el clculo de que el acto quedar impune o de que la muerte no les alcanzar. Lo que sostuvo Mart en este extremo es confluyente con lo que una buena parte del abolicionismo ha enfatizado: que en realidad lo que refrena al delincuente no es la amenaza de una muerte abstracta que l calcula no le alcanzar, porque no ser descubierta su identidad criminal, porque la ley no llegar hasta l. No es la gravedad, sino la certeza de la pena la que opera como refrenador de los criminales. El criminal, ms que miedo a la pena de muerte, que cree siempre ajena y distante -para otros-, cree que su crimen quedar impune, que el brazo de la justicia no llegar hasta l o que en el caso de que tenga la desgracia de ser procesado, acudir a su favor el ingenio para sortear las evidencias o evadir la condena de muerte o para obtener el perdn o escapar antes del fatdico da de la muerte. El criminal muy rara vez se dedica a hacer un clculo tranquilo de la pena que merecer su crimen. Su preocupacin primera no ser la pena que merecer su acto, sino los medios de los que se ha de valer para evitar que lo descubran y aprehendan. No piensa en la pena, sino en la impunidad. Thonissen27, posterior a la rplica martiana a Karr, advirti que cuando el criminal se dispone a cometer un crimen que la ley castiga con la pena de muerte, se preocupa de rodearse de todas las precauciones a su alcance para mantenerse impune, y si duda en cuanto a lograrlo, se abstiene de cometer el crimen o lo pospone hasta hallar las condiciones de impunidad; pero no piensa en que le corresponder la pena de muerte,
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O.C., t-21, p-22. O.C., t-21, p-22. 27 De la prtendue ncessit de la peine de mort, Lovaina, 1873. Citado por Jean Imbert, La pena de muerte, p-99.
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porque, en ltima instancia, las investigaciones judiciales no lograrn establecer su culpabilidad. Seal que ello era aplicable tambin a la pena de cadena perpetua, para concluir que las penas, por si solas, no determinaban el ndice de criminalidad. La tendencia natural del hombre para figurarse difcil o virtualmente imposibles las desgracias acerbsimas28 derivadas de la pena, conspira implacablemente contra el pretendido fin intimidatorio. La siempre concurrente esperanza de obrar bajo el manto de la impunidad, o por lo menos, la esperanza de que la pena de muerte no le corresponder, determina en mucho que el delito se produzca aunque la pena de muerte est enarbolada como castigo justo para el crimen grave. De otra manera, la probabilidad de su muerte a manos del Estado puede intimidar a los hombres reposados y educados, crecidos en un radio de no violencia, que son los que ms temen la violencia sobre s, pero que son tambin los que, por regla, no cometen los delitos capitales; pero con dificultad intimidar a los hombres violentos e incultos, para los que el cadalso -adems de creerlo ajeno-, muchas veces, lejos de ser un suplicio, es una va para alcanzar la ansiada notoriedad; y lejos de atemorizarlos, les induce a mayor violencia. Por este camino, se ha llegado lejos. Algunos autores han advertido en una parte de los homicidas el deseo de punicin -de conseguir la pena de muerte-, como uno de los mviles del acto. Para muchos de los comisores de los delitos que suelen merecer la pena de muerte, la esperanza que se tiene no es salvar la vida sino todo lo contrario, sufrir la muerte; con lo cual la pena de muerte se convierte en un estmulo; y la muerte misma no asusta, porque muchos de ellos ni siquiera esperan por la eventualidad de una condena y ejecucin: se suicidan a continuacin de cometer el crimen o durante el proceso judicial anterior a la sentencia de muerte o sin agotarse an el ltimo recurso salvador de la vida una vez que se ha dictado la condena de muerte. De hecho, el deseo de ser ejecutado ha servido en ocasiones de impulso para la comisin de delitos capitales. Y son notables y notorios los casos en que tras la comisin de un grave delito, caracterizado por su atrocidad, individuos totalmente ajenos al hecho, se presenten ante las autoridades en plan culposo, pretendiendo asumir la plena responsabilidad del hecho. Aunque las objeciones martianas de 1871 al pretendido valor intimidatorio de la pena de muerte fueron constantes, sostenindolas hasta el final de su vida, no fue hasta mediados
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Ellero, Pietro, Sobre la pena de muerte, p-86.
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de los aos setenta que se aprecia en Mart un desplazamiento, del argumento terico a la realidad social. A mediados de los aos 70, en Mxico, a partir de un hecho real y de un comisor real, escribir Mart: Comete el crimen por hbito? Entonces la pena de muerte es bastante ineficaz para permitir que un hombre se acostumbre a matar. No concebimos esta pena29. En 1883, en los Estados Unidos, lo dir ms enfticamente, tambin a partir de un hecho y un comisor real: el miedo del peligro futuro no apartar jams a los hombres de la tentacin de ceder al apetito presente30. Sin embargo, desde 1871, el mayor nfasis Mart lo situar en la afirmacin de que el temor a la pena de muerte es relevante cuando el crimen est hecho, cuando el dao o peligro a los bienes jurdicos est consumado. Mart, que en este punto se lanzar con la mayor abundancia y solidez, sostendr que el temor a la pena de muerte sobreviene a posteriori del crimen, cuando el Estado amenaza ciertamente con suprimir al asesino que ha sido aprehendido, y no antes como debiera de ocurrir para ensearnos su eficacia. Dice Mart en 1871: Si. La temen cuando la ven de cerca, cuando la prisin sombra y oscura trae a su pensamiento la idea prxima y terrible de la cesacin de la vida31. Y tambin dice: La temen as. La temen despus de cometer el crimen -y de qu sirve entonces el temor32? En el propio cuaderno de apuntes, frente a la eventualidad de que se le replicara con un argumento de raz espiritualista en el sentido de que la pena de muerte se aplicaba porque el espritu sabe que la muerte de la materia se acaba para los goces del mundo, y no quiere acabarse y perderlos; Mart contestar: el espritu llega a saber completamente esto, a pensar incesantemente en esto, a temer esta privacin de goces, cuando su crimen descubierto le hace gemir en una prisin que le muestra la muerte de cerca33. Mart dice que el criminal, efectivamente, teme morir a manos del Estado, pero que ese temor nace en su mente luego que deliberadamente ha delinquido, y como la pena surge a posteriori, es ineficaz, porque no evita el crimen: El criminal teme la muerte; pero slo produce el efecto que se ansa este temor cuando el crimen est hecho, cuando el temor no es saludable, cuando el temor es ya intil.- Y de qu sirve entonces? -Y he ah sin fuerzas vuestro
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O.C., E.c., t-4, p-213. O.C., t-13, p-247 y 248. 31 O.C., t-21, p-22. 32 O.C., t-21, p-22. 33 O.C., t-21, p-23.
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argumento34, ese que, al decir del propio Mart, es invocado con
la falsedad con que
aparece siempre35, o sea, la engaifa de la que habl Imbert o la mala fe imputada por Pir. 3. A probar la tesis de la ineficacia intimidativa Mart afirmar siempre, y con vehemencia, que la pena de muerte carece de valor
intimidatorio relevante, pero no matiz o desarroll en 1871 ni en lo inmediato, hasta sus ltimas consecuencias, el argumento del carcter inintimidativo de la pena de muerte, especialmente porque se mantuvo en el campo de lo especulativo, sin aportar hechos o estadsticas que vinieran en su auxilio. Claro est, la naturaleza de su escrito explica y justifica esta carencia de su argumentacin abolicionista. Afortunadamente, su experiencia periodstica en los Estados Unidos le ofreci la oportunidad de probar fehacientemente sus afirmaciones. Incluso, aquella experiencia le posibilit aadir a sus anteriores razonamientos, una nueva evidencia, que apunta en la misma direccin de imputar ineficacia intimidativa a la pena de muerte, pero a partir de una tesis que niega el postulado de que la pena de muerte aterra a los individuos una vez que han delinquido y esperan su ejecucin. Lo que dir Mart en los Estados Unidos, aadiendo razones, es que muchos individuos ni siquiera se atemorizan frente a la eventualidad de su muerte: ni cuando el tribunal los sentencia a muerte, ni cuando esperan en el pabelln de la muerte, horas antes de sucumbir, ni cuando llega el instante preciso en que se les mata. Ms que desarrollar la tesis de la ineficacia intimidativa con elucubraciones abstractas, Mart aport un verdadero rosario de ejemplos. La pena de muerte, desde que se falla por un tribunal hasta que se ejecuta por el encargado de administrarla, es un proceso, con varios actos; en cada uno de los cuales Mart advirti en contraposicin al temor que en 1871 supuso se apoderaba de los reos de muerte- actos de desafo a la muerte misteriosa36. Para todos, ms all del enrgico y valiente desafo a la fragilidad misma del hombre, una verdad se impone como universal, incluso para aquellos que temerosos de lo que esperan, enfrentan la muerte proclamando una inocencia falsa, gimiendo, llorando, protestando; enardecidos, erguidos, doblados: el momento de la muerte es indescifrable, y el camino de la muerte, un misterio. El camino de la ejecucin comienza con la condena a muerte en primera instancia -cuando hay ms de una instancia judicial-. Es el momento ms lejano a la ejecucin, por ser el
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O.C., t-21, p-24. O.C., t-21, p-24. 36 O.C., t-9, p-318.
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primer acto. Esta circunstancia, seguramente, facilita que no pocos individuos enfrenten su sentencia de muerte con aplomo y serenidad, entre otras razones, porque an muchos creen en que podrn eludir la muerte: en nuevas instancias, por un oportuno perdn o cualquier otra circunstancia favorecedora. No es extrao entonces que Mart encontrara gestos y actitudes que fehacientemente implicaran un desafo de la muerte probable. En el proceso de los anarquistas de Chicago, al momento de dictarse la fatdica condena, observ Mart una de estas actitudes de desprecio a la pena de muerte. Parsons, uno de los acusados, en el momento tremendo en que lean el veredicto que lo conduca a la muerte, se entretena imitando con una cortina el nudo que iba a matarle en la horca del Estado. Y como si no le bastara, lo haca visible a travs de la ventana para los cientos, miles de personas que aguardaban en la plaza el final del proceso37. Igual le sirvi el proceso de los anarquistas para contraponer el real o aparente temor de los que acuden a todos los recursos para evitar la muerte prxima, a la actitud de acatamiento, aceptacin y desdn por la muerte eventual. Mientras Spies, Fielden y Schwab firmaron una carta al Gobernador del Estado proclamando su inocencia de la acusacin de haber acudido a la violencia para conseguir sus fines y obtener por este esfuerzo el perdn salvador, sus compaeros de causa le escriban al mismo Gobernador: o la libertad, o la muerte, a que no tenemos miedo!38. Cuando las sentencias han sido confirmadas y se entra en capilla, o sea, en la antesala de la muerte legal anunciada, momento, al decir de Mart, en el cual la razn ms firme siente que le falta el pie39, o en el momento crucial de la ejecucin misma, se sucedern en las crnicas periodsticas martianas una serie casi interminable de conductas que ponen en entredicho el valor intimidatorio que se le supone a la pena de muerte. Quiz ninguno como el de los individuos que por razones de credo o motivaciones altruistas ven en su ejecucin un momento de glorificacin. Y en ningn proceso esto es observable como en el de los
anarquistas de Chicago. De acuerdo con la narracin martiana, llegado el momento final, aquel en que la ejecucin era inminente, estas fueron las actitudes definitivas de aquellos hombres que iban a ser ahorcados en breve: Oh, Fischer, cmo puedes estar tan sereno, cuando el alcaide ha de dar la seal de tu muerte, (...) Porque responde Fischer,
clavando una mano sobre el brazo trmulo del guarda y mirndole de lleno en los ojos creo
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O.C., t-11, p-61. O.C., t-11, p-349. 39 O.C., t-11, p-340.
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que mi muerte ayudar a la causa con que me despos desde que comenc mi vida, y amo yo ms que a mi vida misma, la causa del trabajador, - y porque mi sentencia es parcial, ilegal e injusta! Pero, Engel, ahora que son las ocho de la maana, cuando ya slo te faltan dos horas para morir, cuando en la bondad de las caras, en el afecto de los saludos, en los maullidos lgubres del gato, en el rastro de las voces, y los pies, ests leyendo que la sangre se te hiela, cmo no tiemblas, Engel! - Temblar, porque me han vencido aquellos a quien hubiera querido yo vencer? Este mundo no me parece justo; y yo he batallado, y batallo ahora con morir, para crear un mundo justo. Qu me importa que mi muerte sea un asesinato judicial?Cabe en un hombre que ha abrazado una causa tan gloriosa como la nuestra desear poder vivir cuando se puede morir por ella? No: alcaide, no quiero drogas: quiero vino de Oporto! Y uno sobre otro se bebe tres vasos... Fischer alemn, cuando el silencio comenz a ser angustioso, en el aquel instante en que en las ejecuciones como en los banquetes callan a la vez, como antes solemne aparicin, los concurrentes todos prorrumpi, iluminada la faz por venturosa sonrisa, en las estrofas de La Marsellesa que cant la cara vuelta al cielo....40 No se crea que la advertencia martiana de estas conductas desdeosas de la muerte se reduce a reos de muerte por reales o supuestas razones polticas altruistas. No, Mart aprecia estas tambin en casos de reos de muerte por el ms repugnante de los delitos polticos: la traicin por lucro a la causa de la fundacin de su pueblo. El mayor Andr, condenado a la horca por servir por dinero a los ingleses, llegado el trance ltimo, se vend los ojos, ajust el nudo de la soga a su cuello y golpe con el pie firme el carro que iba a servirle de cadalso41. Ya entrado en el ltimo acto ejecutivo de la pena de muerte, cuando se procede a matar, es posible hallar el desprecio a la muerte en nuevos ejemplos, slo que ahora tienen el valor probatorio aadido de referirse a reos por delitos comunes. Hombres que han asesinado por lucro, celo o ira vulgares, como Virgil Jackson, quien esper la muerte tocando la flauta, y muri sonriendo42. Y si el hombre, Jackson, muri sonriendo, Mart hablar tambin de una mujer ecunime que enfrent la muerte con una sonrisa, la asesina de Pensilvania43. Imposible es saber cunto hay de real o disimulado en estos gestos, pero una verdad demuestran: el desprecio por la pena, el desafo a la muerte. Pero de que la pena de muerte
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O.C., t-11, p-353-354. O.C., t-9, p-279. 42 O.C., t-12, p-194 y 195. 43 O.C., t-12, p-272 y 273.
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no atemoriza, ya no de forma irresistible, ni siquiera suficientemente elevada como para reflejarlo de manera inequvoca en su rostro o en su conducta, lo prueba la lectura de decenas de narraciones sobre ejecuciones de muerte44 que tuvieron lugar en tiempos de Mart, que el autor ha tenido la oportunidad de leer. Los cronistas refieren que en su mayora los reos marcharon, subieron al cadalso y murieron serenos, impasibles, sin reflejar una gran afliccin. Ciertamente, no son escasos los ejemplos que pudieran invocarse para probar que muchos individuos, incluso entre aquellos que han optado por las causas ms oscuras, situados en el trance final de sus vidas, precipitan la condena de muerte y convierten su ejecucin en un acto glorificador. La memoria popular suele ser especialmente vulnerable a este tipo de conducta, inmortalizando estas postreras actitudes, a veces sin distinguir que los que han escenificado estos gestos de valor son paladines de las peores causas. Si esto ocurre entre los delincuentes ordinarios, donde los mviles suelen ser frecuentemente las pasiones humanas ms toscas, qu no ha de ocurrir entre los reos de causas caracterizadas por su nobleza? Sin dudas, llegado el momento, se puede morir de muchas maneras a manos del ejecutor de la ley: filosofando sobre la inmortalidad del alma, como Scrates al tomar la cicuta; bromeando como Toms Moro al subir al patbulo; componiendo versos como Lucano; confesando y vanaglorindose de su credo, como los cristianos bajo las tiranas romanas; dando vivas a una causa, como tantos cubanos ilustres o annimos, o cantando el himno nacional, como tantos otros cubanos, annimos o ilustres. Resulta, acudiendo a Mart, que, por ejemplo, entre los anarquistas de Chicago, en el momento en que les echaban sobre la cabeza, como el apagavelas sobre las bujas, las cuatros caperuzas, es posible or lo que puede parecer inaudito, y no lo es; dicho por Fischer y sirviendo de eco una crnica martiana: Este es el momento ms feliz de mi vida!45. Lo reseado es vlido para probar el escaso valor intimidante de la pena de muerte entre algunos de los que irremediablemente, sin poder decidir en sentido contrario, van a morir. Pero habra otra categora de hombres condenados a muerte, referida por Mart en sus crnicas de Estados Unidos, que ha de ser invocada en apoyo de la tesis abolicionista introducida hasta ahora: la de los hombres que condenados a muerte, se les ofrece la oportunidad de evitar el patbulo a cambio de la prisin, y prefieren la muerte, como el negro
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Para ello puede consultarse las crnicas histricas de J. Mrquez en La Caricatura, en la ltima dcada del decimonnico, y El garrote en Cuba, serie de Historia Criminolgica de Cuba, la Habana, 1927, de Manuel B. Lpez. 45 O.C., t-11, p-354 y 355.
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Green de Washington, tan bien hallado ya con la idea de morir, que ha querido negarse a aceptar la conmutacin de la pena de muerte46. Por comprender que la prisin sera ms dolorosa que la muerte, el negro Green, en contundente evidencia de la inicuidad de la pena de muerte, la prefiri. Ocurre que la intensidad de la pena, que suele manifestarse de forma transitoria o pasajera, no suele producir mayor efecto que la extensin de la misma, porque el reo suele ser ms vulnerable a las ms tenues o pequeas impresiones, por sostenidas. No es la conducta del negro Green lo tpico en los condenados a muerte, quienes en su mayora preferiran la prisin como pena definitiva, por alejar el peligro inminente de muerte, por albergar la esperanza, con la vida, de torcer la sentencia y lograr que la pena cese; pero ocurre, en muchos casos, que cuando los reclusos acumulen el rigor diario de la prisin, de los trabajos forzados, de las galeras, quieran extinguirse; y lo harn por medio del suicidio liberador o de la violencia sobre los guardianes. El ejemplo del negro Green viene como anillo al dedo para introducir ahora la contundente -y no equivocada- respuesta ofrecida por Mart en 1871 a Alphonse Karr, cuando ste sostuvo que si la pena de muerte no provocaba un temor eficaz, menos posibilidades de causarlo tendra una pena menor, como la prisin. Dijo entonces Mart de la prisin: Pena corporal, marca el cuerpo, lo despedaza, lo flagela; sin dar el espectculo terrible, es ms terrible que el espectculo. La pena de muerte mata una vez.- El presidio mata lentamente, mata todos los das, mata a pedazos.- Y tampoco logra intimidar, o corregir: Castiga dursimamente el cuerpo; pero la constitucin robusta resiste el castigo,- cumple su pena, sale de all.- Ha habido para el criminal rudas penas, penas muy violentas.- Ha durado su martirio aos, decenas enteras de aos,- su martirio corporal por una culpa del espritu. Y tras l, inmediatamente tras l, nuevo crimen lleva de nuevo al presidio al viejo criminal47.4. En auxilio crtico del razonamiento martiano Por supuesto, es frecuente que muchos que ven aplicar la pena de muerte, delincan, y que muchos de los que delinquen, reincidan, lo cual puede utilizarse para probar la ineficacia de las penas -y no slo de la pena de muerte-; pero tambin ha de ocurrir que muchos se inhiban de cometer los delitos ante la probabilidad de una condena a muerte, ante el anuncio de una ejecucin de muerte o del espectculo de una ejecucin. Esto supone un aparente empate, pues empricamente no se ha logrado probar de forma determinante, concluyente, que la pena de muerte incida decisivamente en el comportamiento de la curva delictiva, en
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O.C., t-12, p-195. O.C., t-21, p-25.
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un sentido u otro. A favor o en contra, ambos partidos suelen ofrecer cifras, hechos, experiencias. Lo cierto es que las estadsticas parecen justificar la tesis que sostiene que la curva delictiva no resulta impactada decisivamente por la regulacin y aplicacin de la pena de muerte, pudindose hallar, indistintamente, curvas ligeramente ascendentes o descendentes tras la supresin de la pena de muerte, sin que estas variaciones puedan ser adjudicadas a la supresin. Lo importante, en todo caso, es la conclusin de que no influye determinantemente en el comportamiento (especialmente en la disminucin) de la curva delictiva. Justamente, ello confirma uno de los argumentos racionales de mayor peso en el combate a la pena de muerte: su carcter no necesariamente intimidativo; con lo cual Jos Mart coincide plenamente en 1871 y sostuvo coherentemente a lo largo de su vida, aunque sin las necesarias matizaciones.
Captulo Quinto UNA PENA NO EJEMPLAR Su no ejemplaridad La comedia representada 102 112
5 Una pena no ejemplar
Careciendo del valor intimidatorio y disuasivo apuntado, que sentido prctico, utilitario tiene sacrificar en los altares de la justicia el bien ms preciado: la vida? Qu legitimidad tiene matar en nombre de la ley, si matar no aporta ninguna seguridad individual o colectiva frente a la eventualidad de crmenes similares, si no aparta del crimen a los hombres? De qu sirven, una vez ms, vuestras leyes1?, se preguntar Mart varias veces a lo largo de la dcada de los setenta y los ochenta del decimonnico, en otras circunstancias, lejos de tierras espaolas, donde por primera vez imput la ineficacia intimidativa de la pena de muerte. Por qu mata la ley2? Esta formulacin o similar, ser una pregunta que Mart har ms de una vez, porque le imputa a la pena de muerte lo obvio, que matando no aporta ningn beneficio o utilidad al ente social; sin que por esto se reduzca Mart a un criterio utilitario, que l rechaz de plano. Ya lo dijo en 1871 en su argumentacin abolicionista: No me distinguir jams en soluciones utilitarias; pero si algo de utilidad he comprendido, ha sido la completa inutilidad de la pena capital3. Ya en poca de Mart se iba acentuando en las legislaciones una garanta procesal que va en direccin opuesta a la pretensin de la efectividad intimidante que se le otorga a la pena de muerte: la multiplicidad de instancias judiciales, resultado lgico y obligado, porque siendo, como es, una pena irreversible e irremisible, exige de ms garantas reales y de ms exigencias formales. Entre el crimen y su respuesta penal transcurre un tiempo precioso, y no puede ser de otra manera; igual que el que transcurre entre la sentencia y su ejecucin, que tampoco puede ser de otra manera si quiere permanecer ubicada dentro de cierto canon de lo que suele llamarse justicia. A mayores instancias de examen de la condena, mayor tiempo entre el delito y la pena ejecutable. Ese tiempo, que suele ser mayor en la misma medida en que se permitan -por la necesaria y obligada ambicin garantista- mayores recursos y trmites para la conclusin del proceso penal, que slo se logra, en principio, con la ejecucin de la sentencia-, obra contra la pretensin preventiva. Es de tal magnitud, que, incluso, contribuye grandemente a que la casi siempre presente pretensin retributiva de los ofendidos por el crimen, que reclaman un
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O.C., t-21, p-24. O.C., t-21, p-22. 3 O.C., t-21, p-26.
Una pena no ejemplar
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ejemplar y enrgico castigo, extremado si fuera posible, ceda, y su espacio lo ocupe muchas veces un sentimiento de piedad previo o durante la ejecucin del reo. La mejor prueba de este aserto en la obra de Mart se halla en el proceso contra los anarquistas de Chicago. Es de estudiar cmo de un primer momento en que la opinin pblica -incluyendo a un Mart desorientado- los encontr culpables y se pronunci mayoritariamente por un castigo ejemplar como medio de contener o neutralizar el peligro anarquista, de la violencia social, se pas a un segundo momento -del que particip tempranamente Mart-, de comprensin de las causas del conflicto y de la violencia, de piedad por los reos y de oposicin a su sacrificio en los altares de la justicia. Si esta dinmica fue posible, se debe en gran medida a la prolongacin del proceso gracias a las instancias judiciales y jurisdiccionales que se garantizaban por el derecho penal liberal norteamericano. La pretendida intimidacin es, cuando menos, contraproducente, salvo que la pena de muerte se aplique con tal prodigalidad -como lo quera Karr- que se convierta a los seres humanos en personas ateridas de terror, anulando su inteligencia y razn y mutilando sus comportamientos reflexivos y deliberativos. Para conseguir virtualidad operativa intimidatoria habra que producir un holocausto humano, inmediato o prximo al crimen, repetido y constante. Esto era lo que se haca en Cuba an en la segunda mitad del decimonnico, intentando lograr la intimidacin por medio de una ejemplaridad atroz y generalizada, que fue asunto que tambin atac Mart. Pero an esto sera insuficiente o intil, porque la repeticin constante e indiscriminada del suplicio de muerte, la ausencia de economa en su aplicacin, amn del rechazo y respuesta que merecera, origina en virtud del acostumbramiento la prdida de la pretendida eficacia intimidativa. 1. Su no ejemplaridad Mart aport una retahila de situaciones fcticas que comprometen el valor intimidatorio concedido a la pena de muerte por un sector de la opinin docta y demostrativas de su rechazo a la prctica de usar las ejecuciones de muerte con fines pedaggicos especficos. Ellas tienen el valor aadido de aportar la certeza de su oposicin a la pretendida
ejemplaridad de la pena de muerte, porque vienen a servir de prueba de otra de las carencias que Mart imput a la pena de muerte: su no ejemplaridad. Y es que muy estrechamente vinculado al argumento anterior, de la supuesta efectividad intimidativa de la ley severa, se halla el pretendido efecto disuasivo mismo del acto ejecutorio de la pena de muerte, alegando su supuesta ejemplaridad. Han dicho los defensores de la pena de muerte
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que ella intimida porque es ejemplar, o sea, porque constituye lo que Mart llam irnicamente en 1871 el saludable temor que el castigo de otros inspira a los que se sintiesen dispuestos a ser criminales4. Para destruir el argumento de la supuesta
ejemplaridad de la pena de muerte se puede acudir a un verdadero arsenal de explicaciones y de aportaciones fcticas. Acudiendo continuamente a Mart, quiz no sea tan preciso. Uno de los dos supuestos para los que Beccaria admita que se pudiera emplear la pena de muerte era cuando la ejecucin fuera el nico y verdadero freno para evitar que otros delinquieran; pero l mismo seal la ineficacia de la pena de muerte, porque lejos de producir el ansiado temor refrenador en los delincuentes, era un tremendo espectculo para la mayor parte. Beccaria conceptu de inmoral a la pena de muerte, porque no pasaba de ser una escuela atroz con la solemnidad de la justicia del Estado, lo cual termina convirtindose en un punto de contacto con el pensamiento martiano, pues Mart particip del argumento, acudiendo a la experiencia social prxima -especialmente a la norteamericana- para graficar el fenmeno. La ejemplaridad pone de manifiesto una realidad tangible: la festinada pretensin del Estado, por encima de elucubraciones doctrinales acerca de cules son los fines y funciones de la pena de muerte y sus lmites, de convertir, con el ritual ejecutorio de la pena de muerte, a los delincuentes en chivos expiatorios. De esto dio cuenta Mart. Por ejemplo, de la prctica penal hispana en Amrica de exponer los despojos de los ejecutados para pblico escarmiento, lo que perdur hasta despus de su nacimiento, Mart escribi, refirindose a la experiencia venezolana: En garfios van los miembros de Jos Espaa, que muri sonriendo en la horca, y va humeando el tronco de Galn, quemado ante el patbulo5. En ningn caso atestigu mejor Mart, por el detalle y la conceptualizacin, la pretensin ejemplarizante de las ejecuciones de muerte, que en la sentencia recada sobre los
anarquistas de Chicago, aquellos para los cuales la repblica entera le pide que los condene para ejemplo6. O, con mayor claridad, antes: amedrentada la repblica (...) determin valerse por un convenio tcito semejante a la complicidad, de un crimen nacido de sus propios delitos tanto como del fanatismo de los criminales, para aterrar con el ejemplo de ellos, (...) a las tremendas capas nacientes7. Aunque no es fenmeno que Mart aprecie y denuncie solamente en delitos de naturaleza poltica, sino tambin en delitos comunes: en Nueva York
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O.C., t-21, p-23. O.C., t-8, p-244. 6 O.C., t-11, p-350
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no hubiera sido novedad lo de los cuatro ahorcados, porque todos los viernes hay horca, y suele ser ms de uno el muerto8. Durante muchsimo tiempo la pena de muerte se ejecut con el propsito aadido, mediante la publicidad de su crueldad, de refrenar criminolgicamente a los que asistieran al espectculo de muerte. Qu admirable maquinaria!, fue la frase irnica de Po Baroja al referirse al procedimiento ejecutivo de la pena de muerte, que l estudi para convertirlo en literatura. Tradicionalmente, la ceremonia de ejecucin era tenida como el sumun productor del valor intimidatorio que se reconoca a la pena de muerte. Su ejemplaridad, por la forma de practicarse la muerte, deba lograr el mximo de aquel efecto inhibitorio. Para lograr aterrorizar con la amenaza cierta y tangible de la muerte, las ejecuciones fueron pblicas, notoriamente pblicas, y estuvieron revestidas de formas y procederes, que si bien no implicaron siempre un acrecentamiento de los sufrimientos del reo -por ejemplo, la mutilacin de la cabeza se haca cuando el individuo yaca muerto, sin posibilidades de sufrir-, tenan por propsito inmediato multiplicar el efecto intimidante. Para que intimidara, tal y como se empearon los regmenes oscuros del medioevo, la pena de muerte fue exacerbada, incorporndole diversos grados de perversidad, diversas jerarquas internas. Por supuesto, para lograr el deseado efecto, las ejecuciones no slo haban sido pblicas, como oferta de espectculo, sino que se cre una cultura de recepcin a nivel social. El espectculo que ofreca el Estado era visto por el pueblo, voluntaria o forzosamente, de forma directa o indirecta. De forma espontnea los padres llevaban a sus hijos a ver morir a asesinos y ladrones; creyendo que cuando vieran como de un tajo le separaban la cabeza del tronco o como lo desmembraban, los apartaran del crimen. Recordar que en Cuba las dotaciones de negros esclavos y de colonos chinos eran forzados a presenciar las dantescas y repulsivas ejecuciones de sus pares como ejemplar castigo por haber dado muerte a amos, mayorales o incendiar las plantaciones o las manufacturas. Toda aquella parafernalia era intil, no lograba ningn resultado prctico. Los delitos seguan reproducindose; los esclavos y colonos siguieron rebelndose, negndose a trabajar, matando a sus sojuzgadores o incendiando las propiedades, y luego, incorporndose a la revolucin independentista. Si bien estos extremos pedaggicos de la ejecucin, en lo fundamental, haban sido corregidos fuera de Cuba para la poca en que Mart se pronunci contra la pena de muerte
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O.C., t-11, p-334.
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en Espaa, su carcter de espectculo se mantena vivo. La parafernalia ejecutiva de la muerte legal, Mart la puso al desnudo en los Estados Unidos: Desde el amanecer, estaba henchida de gente la ancha rotonda. Examinaban el patbulo, como se examinan las barras peligrosas de donde va a dar el salto mortal el favorito gimnasta. No haba esa solemnidad imponente que precede a la muerte misteriosa. Todo era ir y venir, y fumar sin tasa, y preguntar con insana avaricia, como cuando se est en vsperas de un espectculo animado9. La prensa toda de los Estados Unidos se encargaba de que los ciudadanos, impedidos ya de rodear el cadalso, -salvo los escogidos por el alcaide de la prisin, donde ahora tenan lugar las ejecuciones- asistieran al acto, mediante una desproporcionada y repulsiva cobertura meditica. Pese a que cuando l se pronunci ya haban pasado los momentos de mayor perversidad y publicidad en las ejecuciones de muerte, convencido de la inutilidad de tal uso intimidatorio-ejemplarizante, comentando la ejecucin en Hermosillo del salteador de caminos Bernardo Nez, dir Mart, con marcada irona: De fijo que con este ejemplo se extinguen los crmenes en la comarca: Oh ley tan brbara cuanto impotente para remediar el mal, e ineficaz para evitarlo10! O, dando cuenta de la ejecucin de cuatro homicidas en Nueva York, se preguntar, para contestar en sentido negativo: Y de veras cegarn la fuente de los crmenes estos cuatro cuerpos de ahorcados11? Y si todo esto puede ser vlido para la delincuencia comn, qu decir para los delitos cometidos por aquellos que andan animados de un sentimiento de razn poltica en lo que defienden? Si el pretendido valor intimidatorio-ejemplarizante queda anulado en su supuesto valor anticrimingeno para los delincuentes comunes, menos eficacia tendrn las ejecuciones cuando recaigan sobre individuos movidos por razones polticas o ideolgicas. Y no slo ha de hablarse de los que mueren en defensa de causas altruistas o renovadoras, sino de muchos que, an defendiendo causas de anquilosamiento, por la fe en sus ideas o por la ambicin en sus propsitos o por su valor personal, son capaces de arrostrar la muerte aplicada por el Estado con valor y desafo. Quienes mueren en el patbulo, tarde o temprano, quedan convertidos en mrtires, incluso cuando su causa no sea identificada como justa. Al enjuiciar la ejecucin de los nihilistas rusos, Mart emiti un juicio concluyente en este sentido: Los patbulos truecan en mrtires a
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O.C., t-12, p-325. O.C., t-9, p-318. 10 O.C., E.c., t-4, p-294.
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los fanticos polticos. Su propia sangre, derramada por el verdugo, va a borrar la sangre ajena con que mancharon sus manos12. Los mrtires de cualquier causa son smbolos de los que se valen los seguidores para reproducir los hechos por los cuales los primeros fueron ejecutados. Los partidarios de los anarquistas de Chicago, aquellos que no temen al sacrificio, y aun lo provocan, como los hroes cristianos13, le sirvieron a Mart para reiterar la idea. Para muchos hombres, con ansias de gloria o motivados por una causa en la que creen, la muerte tiene una vis atractiva. Para Mart la tena, sin dudas. En los delitos polticos, para los que tanto se prodig la pena de muerte antes y despus de la existencia vital de Mart, la pena de muerte, lejos de inhibir las conductas, se converta repetidamente en un estmulo: el patbulo era la gloria por el servicio patritico. El ejemplo ms inmediato que se halla en las obras de Mart es el de Espaa, que acudiendo al abuso en la regulacin, aplicacin y ejecucin de la pena de muerte, no pudo detener el impulso independentista cubano. Desde los das iniciales de la conquista, esta incapacidad de la pena de muerte qued expuesta. Mart se sirvi de fray Bartolom de las Casas y de los indgenas a quienes defendi para dar cuenta del fenmeno: El los vio quemar, los vio mirar con desprecio desde la hoguera a sus verdugos14. De que la pena de muerte no es ejemplo, y no intimida a los espritus sublevados por un ideal, da prueba el propio Mart, cuando en el consejo de guerra a que se le someti junto a Fermn Valds Domnguez, y otros, por el delito de infidencia, que poda entraar -a no dudarlo- una condena a muerte por fusilamiento, no slo reclam la paternidad del escrito que serva de prueba principal de la acusacin, alegando con tal vehemencia y resolucin ser el autor que convenci a los jueces, sino que, superando a la prueba misma, arremeti contra la tirana poltica de Espaa sobre Cuba. Segn algunas fuentes, fue tan acre su denuncia y tan vehemente su reclamo de culpabilidad que el fiscal espaol solicit del tribunal militar una condena a muerte, que de producirse, Mart hubiese arrostrado sin estremecimientos visibles y hubiese convertido en oportunidad de servicio, entrega y
sacrificio, que fue la brjula de su comportamiento privado y pblico y que finalmente lo condujo a una temprana muerte en Dos Ros. Muerte esta que pudo rehuir o evitar, pero que
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O.C., t-12, p-325. O.C., t-14, p-426. 13 Otras crnicas de Nueva York, p-80. 14 O.C., t-18, p-442.
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lejos de rechazarla como posibilidad o eventualidad, la facilit con su gesto temerario frente al enemigo, segn algunos de sus bigrafos. Si tales son los significados y los efectos que la pena de muerte tiene sobre los que debieran o podran morir, o mueren, qu efecto ha de tener en los que, sin estar sometidos directamente al proceso legal, estn implicados de alguna manera en el proceso de dar muerte? Qu efecto puede tener asistir a una ejecucin de muerte? Sin dudas, diversos, en dependencia de los individuos asistentes, de su condicin, intereses, instruccin, educacin y cultura. En unos, habr aceptacin; en otros, rechazo. A unos impulsar al crimen, actuando como factor crimingeno; por el contrario, a otros, causar temor, aunque no los aparte del camino del crimen. Ahora, en todos los tiempos, una ejecucin, se sea culpable o inocente, se sea popular o impopular, suele producir un mismo resultado desfavorable a la justicia. Si el ejecutado es un valiente, se gana las simpatas; si es un cobarde, levanta el favor de la piedad; y en ambos casos, el desdn de la autoridad que castiga15. Lo dice Mart de otra manera: A los ms speros se les encogi el corazn el da de estas cuatro justicias. (...) No era compasin, sino horror16. Siendo imposible permanecer indiferente frente al macabro espectculo de dar muerte framente a un ser humano, salvo que se posea la naturaleza de las rocas, a semejanza del mito de Deucalion y Pirra, los espectadores se conmovern, irremediablemente, con aplausos o repugnancia, sin lograr que ninguno mejore humana y conductualmente. Especficamente, las muestras colectivas de aprobacin de las ejecuciones, las condenar Mart en los Estados Unidos, a raz de la ejecucin de Charles Guiteau, asesino del
presidente James Garfield: Aunque no sea ms que porque recuerda la posibilidad de que exista un hombre vil, no debiera ser motivo de jbilo para los hombres la muerte de un ser humano17. No es ejemplar la pena de muerte, precisamente, porque cause terror; infinidad de pruebas podran aportarse para sealar a cientos de criminales que han presenciado, antes de resolverse al crimen, la ejecucin pblica de la pena de muerte. El sacerdote Bristol fue de los primeros en demostrar en el decimonnico la inoperancia del efecto intimidativo: de 169 condenados a muerte, 161 haban acudido previamente, en calidad de testigos, a ejecuciones pblicas. Mart ofrecer, de contino, ejemplos mximos, de individuos que
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Ellero, Pietro, Sobre la pena de muerte, p-89. O.C., t-12, p-325. 17 O.C., t-9, p-318.
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delinquen, en las inmediaciones del patbulo, justamente cuando la justicia mata por el delito que ellos cometen: Y de veras cegarn la fuente de los crmenes estos cuatro cuerpos de ahorcados? Ayer mismo, cuando estaban los diarios llenos de las descripciones de la horca, (...); ayer mismo, cuando no sali un diario sin la historia de lo que han de padecer los ajusticiados por la pena nueva de electricidad? no entr por una ventana un mozo que gana su salario de trabajador, y mat a un buen hombre que se resista a que le robase la caja? Y no est el asesino cantando y bebiendo de lo que le regalan sus compadres, porque dice que ya la fiesta se acab, y bien puede emplear lo que le queda en divertirse18? Desde el siglo XIX se comenz a argumentar que contrariamente a lo que se pensaba, las ejecuciones solan estimular, por la concurrencia de varios factores, la comisin de nuevos delitos, en resuelta negacin de la pretensin de sus defensores de que intimidaba. Los abolicionistas sostenan que al ejecutarse pblicamente una sentencia de muerte, el Estado reforzaba y promova la cultura de la violencia social y privada, al aportar un ejemplo de la viabilidad o admisibilidad de recurrir a la muerte como proceder de solucin de los conflictos o como aportador de una tcnica de violencia a imitar. En varios contextos, tanto norteamericano como europeo, Mart concuerda con esta idea, al aportar situaciones y juicios que apuntan en esta direccin. En Rusia, refirindose a la probable ejecucin de los nihilistas, afirma: La clemencia inesperada har ms bien al zar que la mortandad siniestra. Ha de tenerse en cuenta que los montones de cadveres son luego el pedestal de la venganza19. En los Estados Unidos, informando del proceso de los anarquistas de Chicago, razona Mart: se ven injustamente miserables; desesperan de la posibilidad de reducir al mundo por la ley a un sistema equitativo; se sienten como purificados y glorificados por el espritu humanitario de sus dogmas20. Mart parece decir: no es matndoles, para que cunda el pnico, cmo se logra evitar sus delitos o los de sus mulos, sino matando las causas que los lanzan a la vulneracin de la ley. Por otro lado, para que intimide por medio del terror, la pena de muerte debe ser ejecutada pblicamente, notoriamente, como se haca en todos los lugares en el siglo XIX; pero permitir la presencia de extraos al acto justiciable sera avivar y complacer una curiosidad malsana. Las ejecuciones pblicas aportaran un peligro tremendo, el del contagio y la
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O.C., t-12, p-325 y 326. O.C., t-14, p-426. 20 Otras crnicas de Nueva York, p-79.
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imitacin, conducta que es bastante frecuente -casi que dominante- entre los seres humanos. La imitacin tiene un papel sobresaliente en el comportamiento de los individuos. los hombres y mujeres incultos, reducida la posibilidad de contencin de sus instintos, en la misma medida en que menos cultura poseen, les es ms fcil reproducir -sin gran esfuerzolo que han visto. Ni los hombres ni las mujeres cultos, probablemente ms moderados y refrenados, logran sustraerse al peligro del contagio. El contagio delincuencial existe, a no dudarlo. Ciertos criminales emulan o imitan la forma de delinquir de otros. Esto ha servido a los retencionistas para defender la pena de muerte. Para justificar la supuesta ejemplaridad que ha de tener la pena de muerte, se suele sealar el efecto contagioso, de temerosidad, que produce el patbulo. Si al ocurrir un crimen, el final del criminal es la muerte ejecutada por mandato judicial y operada por el Estado, es lgico que este desenlace contagiar, de miedo especfico y personal, a aquellos probables criminales que estaban llamados, por efecto del contagio del crimen, a reproducirlo21. Pueden haber muchas maneras de combatir este argumento, y Mart participar de ello. El suicidio puede servir de rplica. Si muchas personas son capaces de originar la idea, concebir la manera y producir su propia muerte, qu valor intimidante puede tener una pena de muerte que siempre se cree lejana y ajena? De hecho, en los Estados Unidos, Mart relat diversos asesinatos, por las ms variadas motivaciones, que culminaron con el subsiguiente suicidio de sus comisores. La ejecucin de una pena de muerte, asusta, y puede intimidar suficientemente a algunos. Igual que la probabilidad de ella, por su inclusin en la ley. Pero aceptando que el contagio tenga alguna eficacia en este sentido, es vlido extender, como lo har Mart, la interpretacin del contagio en sentido inverso, en anulacin de aquel argumento. En opinin de Jos Enrique Varona, la ejemplaridad de la pena de muerte existe, de un modo terrible, pero en sentido diametralmente opuesto a lo pretendido. Para probarlo, Varona acude a un argumento incontestable, el de los hechos: el 2 de marzo de 1860, durante el agarrotamiento de tres asesinos en Zaragoza, uno de los cientos de espectadores aprovech para dar muerte a otro. Varona crea que el pueblo que se acostumbra a ver la emanacin de sangre, termina derramndola fcilmente, porque no se baa uno impunemente en agua cenagosa22.
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Tejera, Diego Vicente, El hondo problema de la pena de muerte, p-21. Varona, Enrique Jos, Una aficin epidmica: los toros, p-23.
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Ya lo hemos dicho, abundan los asesinos que encuentran en su ejecucin un trnsito hacia la notoriedad que les interesa. Si los delincuentes no se arredran ante la eventualidad de su castigo con la muerte a manos del Estado, y delinquen, esta heroicidad podra convertirlos en hroes ante los ojos y la mente presta a la imitacin de otros hombres. De cmo funciona el efecto contaminante, existe una descripcin muy precisa de Mart: Y all a la luz del da, que debiera enlutarse por no verlo, trepan por sobre los rboles, cabalgan en postes de telgrafo y faroles, bordan de cabezas rapadas y de ojos siniestros las encaramadas techumbres, por ver pasar cubierto de laureles y de rosas, el cadver de un hroe de las turbas, gran pendenciero y recio pugilador-todos esos hijos de la tiniebla, que, como los bactilios en el cuerpo humano, pululan,-ensangrentados, torvos y sedientos, en las grandes ciudades:-!siempre al pie de los ms hermosos rboles hicieron ms honda cueva los gusanos23! El patbulo slo es tenido por muchos como la rampa para su conversin heroica. Mientras el legislador y los operadores de la ley, equivocadamente creen lograr con las ejecuciones, con el pretendido adoctrinamiento del oficio del verdugo, un retraimiento o abandono de las pretensiones criminales, los malhechores hallan y otorgan la condicin de hroe y de maestro al mrtir del patbulo. Es una ecuacin que Mart pudo observar y comprobar en los Estados Unidos y demostrar y denunciar. El 29 de marzo de 1883, Mart escribe al Director de La Nacin de Buenos Aires. Le dice que veinte mil vecinos de la ciudad, de Bowery, lugar de gente pobre, y tambin de gente aviesa, acompaaban a la tumba al boxeador Jorge Elliot, bribn mayor, que de un puetazo sacaba a un hombre la vida del pecho. Y se lamentaba que eso ocurriera con un bribn, que reciba, en funeral, homenaje de hroe: Las calles no eran de adoquines, sino de cabezas. En el atad yaca un gigante. Y le preocupaba tanto homenaje, que contamina y lanza al crimen: Tiene este mundo tenebroso de peleadores y gente de vicio su cdigo de honor, y su literatura y sus teatros. Mozos jvenes beben en estos venenos, y ese da mismo en que era Elliot enterrado con tal pompa, se apiaba tambin la multitud en las escaleras de la casa donde yaca, en atad de terciopelo con ornamentos de plata, un nio ahorcado. La justicia le dio muerte porque l, por hacer de ladrn bravo, y pechudo y de cabeza de barrio, la dio a un pobre francs que defenda sus centavos. Llaman justicia a esa que mata! Justicia podra llamarse la que evita! Pues, qu era la apoteosis del rufin, sino incentivo a serlo?
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O.C., t-13, p-245.
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No se ha de permitir el embellecimiento del delito, porque es como convidar a cometerlo. Y tres das despus del que vio morir a aquel bandido de diecinueve aos en la horca, apaleaban y robaban a un artesano tres mozos de la banda del ahorcado24. Se cita el testimonio de los que han asistido espiritualmente a los condenados a muerte para corroborar que, usualmente, estos previamente haban asistido a las ejecuciones de sus pares. Los estudios que se han hecho arrojan que en tiempos de mxima publicidad de las ejecuciones, -an los tiempos de Mart-, la mayor parte de los sentenciados a muerte eran individuos que haban acudido al patbulo a mirar cmo otro mora a manos del verdugo. Y hasta algunos verdugos moriran despus a manos de otros verdugos, por haber cometido los mismos delitos por los cuales ellos ahorcaron o cortaron cabezas. Ocurre, con dolorosa frecuencia, que al interior de la familia se produce una secuencia de hechos criminales comunes -diseminados en el tiempo-, cometidos por padres, hijos, hermanos, primos, alguno de los cuales fue ejecutado previo a los hechos cometidos por sus parientes. La violencia engendra violencia, incluso la que se ejerce a manera intimidativa en nombre de la ley. Un patbulo llama al otro. Los suplicios y los delitos atroces, no son ms que eslabones de una misma cadena25. En otro sentido, el espectculo ejecutorio de la pena de muerte sola deshumanizar a los espectadores, de tal manera que se converta en un factor crimingeno de primera lnea. En Francia, despus de la revolucin que introdujo, generaliz y populariz la eficiente guillotina, Volney observ que los nios reproducan el aguillotamiento en perros y pollos, y en Italia las mujeres solan vestir a la guillotina. De seguro, entre los nios cubanos que concurrieron a los actos terribles de agarrotamiento, observada y aprendida la tcnica, muchos imitaron a la autoridad contra pollos, lagartijas y otras especies, y luego les cortaron las cabezas y las patas y las colgaron en finas astillas o ramas en lugares visibles del predio familiar, para asustar a pollos, lagartijas, cucarachas, guayabitas, cerdos, perros, gatos; siempre con el cuidado de que estos otros animales, -no impresionados y si estimulados- no se los comieran. Mart no estuvo ajeno a este fenmeno imitativo. Lo observ y lo denunci en los Estados Unidos. Fue en ocasin de la ejecucin del asesino del presidente Garfield, Charles Guiteau: luego de muerto-, quemaban por las plazas sus efigies; cmo halaban de los pies y llenaban de lodo los vestidos de una imagen suya, ahorcada en un farol de Nueva York, los
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O.C., t-13, p-247-248. Ellero, Pietro, Sobre la pena de muerte, p-112 y 113.
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nios de la calle26. De lo cual queda afirmado que el Estado enseaba a matar castigando con la muerte. El primer homicidio y tal vez el nico presenciado por muchos fue aquel que el Estado cometi contra un hombre que dio lstima por sus gemidos o por su indefensin. Si se admite y se le reconoce como un factor crimingeno, el legislador y los jueces se ven en una disyuntiva harto compleja: castigar con la muerte los mismos delitos que han sido fomentados con la pena de muerte. La nica solucin es la supresin de la pena de muerte. De muy poco o de nada han servido nunca los espectculos de muerte. 2. La comedia representada Viene de antiguo y de civilizaciones clsicas la fea costumbre de disfrutar la tragedia representada. En Atenas, sobre el escenario pico del teatro lidiaban la fuerza heroica y la fuerza ciega. En Roma y sus contornos de dominio, en teatros ms amplios y abiertos, como el Coliseo, la multitud se apiaba en fiesta para ver morir, por decenas, a los hombres ms fuertes y entrenados: los gladiadores; en orga nica en que se gozaba con el espectculo terrible de hombres condenados a morir en las fauces de bestias salvajes o a mano de hombres en situacin nica de matar, porque el que no mataba, mora. Esquilo o Sfocles en Atenas; Nern o Calgula en Roma, son los sprits dominantes y ordenadores de estas prcticas mortuorias. La misma morbosa y perversa curiosidad animaba a las masas que en casi todos los confines del mundo, durante siglos, concurra a ver el momento crucial en que un hombre, pagado especialmente para ello por el Estado, mataba, con suplicios o sin ellos, con mayor o menor destreza, a un hombre o una mujer, un adulto, anciano o nio, que bien poda ser un inocente, un mrtir poltico, o un desventurado, un desgraciado o un infeliz a lo martiano. Mart sentir, muy precozmente, honda repugnancia por las ejecuciones, de las que se sentir decidido enemigo, y contra las que se manifestar muy tempranamente, considerndolo un deber de hombre y de poltico. Es que el macabro espectculo suele inocular, en espritus cultivados, tal aversin que los lanza a combatirlo abierta y decididamente. Qu efecto produjo en Mart aquel negro colgado de su niez? Un estremecimiento interno que le dur toda la vida, un sentimiento de deuda con el colgado y posiblemente una repugnancia permanente por el mtodo de quitar la vida a un hombre27.
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O.C., t-9, p-317. Del efecto que produce sobre los concurrentes el acto de ejecucin de una sentencia de muerte, da cuenta Albert Camus, un abolicionista ampliamente conocido, por la solidez de sus argumentos, en sus Reflexiones sobre la guillotina. Su padre,
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Durante muchos siglos la pena de muerte, pretendiendo prevenir, se convirti en un desproporcionado espectculo, en una escenificacin de un drama que deba culminar siempre -y casi siempre culminaba- con una muerte atroz que impactaba de tal manera a los concurrentes a la representacin que quedaban apartados -eso se crea con cada vez ms evidencias en contrario- de la idea del crimen. Pero fue tal el cuadro de desmoralizacin que causaba el pblico espectculo, que tras centenares de aos de aterrorizacin, en el justo momento en que Mart creca y maduraba, y reafirmaba su repugnancia y su condenacin de la pena de muerte, esta fue sustrada, en las principales naciones occidentales, de la constatacin pblica directa. De hecho, el rechazo al espectculo de dar muerte en pblico comenz a hacerse discurso universal poco antes de Mart hacer los primeros pronunciamientos contra la pena de muerte, y vino a triunfar en Espaa y en Cuba casi coincidente con su muerte. Si la publicidad de la ejecucin de la pena de muerte se consider durante una largusimo tiempo como materializacin del propsito intimidativo, reducir la publicidad fue evidencia inequvoca del fracaso en el propsito, adems de hablar muy bien del xito del movimiento abolicionista en imponer una nueva cultura ejecutoria. No logrado el propsito determinante de disuadir por el terror, teniendo como nica ganancia -llegado el momento de reaccin iluminista en contrario-, la crtica y el desprecio de la opinin sensibilizada, el poder acept las peticiones de reforma y movi el lugar de ejecucin de las plazas pblicas a las crceles, del teatro a la cmara blindada: fue el momento de aceptacin histrica de la ineficacia intimidativo-ejemplarizante de la pena de muerte. Por lo general, la pena de muerte fue reducida al interior de las prisiones y cuarteles, sin pblico directo, salvo los que mandaba la ley o escogan los tribunales, y se avanz luego a producirla sin periodistas ni fotografas. Esto tiene el valor de implicar la tcita aceptacin de una de las afirmaciones bsicas del discurso abolicionista sostenido por Mart, que se ha plasmado hasta aqu: que la pena de muerte no es ejemplar. Si matar con toda aquella vieja parafernalia fuera benfico, ejemplarizante, los soberanos hubiesen aceptado tan rpidamente dar el salto de disminuir las ejecuciones, eliminar las formas ms atroces y reducir la publicidad? De seguro, de haber tenido conviccin de que era ejemplar, se hubiesen resistido al discurso iluminista. Y si no fue eficaz acudiendo a las mayores perversidades sobre el reo-vctima y ofreciendo un espectculo macabro a la vista
como cientos o miles de personas, concurri en 1914, en Argelia, en la plaza pblica, a la ejecucin de un peligroso
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de todos, incluyendo a los prvulos, qu eficacia intimidante-preventivista poda guardar la pena que en franca retirada se esconda del pueblo, de la clase letrada y de la prensa? Para que la pena de muerte tenga alguna posibilidad de intimidar, tiene no slo que ser visible y ostensible para los posibles criminales, sino contener formas y maneras que la alcen a la estatura del horror. De reducirse al simple acto de la privacin de la vida, como aconteci ya en tiempos de Mart, y esconderse en los cuarteles y en las crceles, lejos de la vista curiosa, ya su pretendido valor intimidante queda neutralizado. No se puede pretender que la pena de muerte intimide a la vez que se esconde como una vergenza su ejecucin.
asesino. Al volver a su casa, sin hablar con nadie y de manera inmediata se dirigi al cuarto de bao a vomitar.
Captulo Sexto UNA PENA CRUEL, VENGATIVA E HISTRICAMENTE INTIL Principio histrico Pena vengativa Su brbara crueldad 115 117 126
6 Una pena cruel, vengativa e histricamente intil
1. Principio histrico Si la pena de muerte es intil e ineficaz para evitar el crimen, qu sentido tiene seguir usndola? Frente a esta y otras eventualidades que inducen a su supresin o abolicin, los retencionistas la han defendido de muchas otras maneras. Con frecuencia acuden a un argumento histrico, que de una u otra manera, parcialmente, ya ha quedado incorporado al texto, por hallarse ntimamente relacionado con la supuesta eficacia intimidativa de la pena de muerte. El principio histrico, entendido y extendido con generosidad, contiene dos elementos de proteccin de la pena de muerte: que es necesario mantener una prctica penal que ha probado desde antiguo su utilidad y que innovar es peligroso y puede producir lamentables consecuencias para la seguridad colectiva. En esencia: si la pena de muerte naci con el derecho punitivo y, presidindolo, con l ha coexistido, ha crecido y se ha desarrollado, no hay razn para prescindir de ella. La premisa se vuelve contra si, porque la historia de la pena de muerte no es la del derecho punitivo, aunque en su origen y casi hasta hoy ha sido total o parcialmente as. El castigo de muerte naci anterior a la sociedad poltica, desde el origen social del hombre, pero no le es innato, ni consustancial, sino adquirido, y, por lo tanto, extinguible. Naci y se consolid bajo determinadas circunstancias de precariedad de medios de castigo, mas, cuando han surgido otros medios ms apropiados a la filosofa de funcionamiento social, sobra en los sistemas de penalidades. Desde que se cre la sociedad poltica, el hombre ha tenido leyes que permiten ejecutar a seres humanos que han delinquido. Puede hablarse de cinco mil aos, o ms, matando legalmente. Poco importa. Son muchos siglos matando intilmente en nombre de Dios o de la sociedad. Asusta mirar todo cuanto la sociedad humana -el hombre polticoha hecho a lo largo de la historia en nombre de la legalidad y la justicia. Tras tanto tiempo, la trinidad de delitos bsicos: asesinato, robo y violacin, no da seales de extincin, por el contrario, crece en casi todas las geografas. Sin embargo, muy poco ha conseguido la pena de muerte, salvo obligar a matar a algunos hombres que nunca hubiesen matado a no ser porque la ley y los tribunales se lo ordenaron. Cuesta un gran esfuerzo encontrar un asesino que haya llegado en sus fechoras al extremo de irracionalidad, alevosa, sadismo, perversidad y crueldad a que, durante mucho tiempo, lleg el aparato de justicia del Estado para matar a un individuo. Enarbolando las
Una pena cruel, vengativa e histricamente intil
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sacrosantas banderas y escudos de la justicia se ha quemado vivo -recordar a Hatuey entre nosotros-; se ha descuartizado tras haber quemado con azufre y aceite hirviendo -recordar a Damiens entre los franceses-; se ha empalado, matado a pedradas, cortado cabezas a diestra y siniestra, etc. Si eso forma parte del terrible patrimonio de la justicia pblica, cmo invocar el favor de la historia para defender la institucin? Y si ya la tortura, los suplicios y la venganza de la sangre, que tambin han formado parte de ese abultado patrimonio de la justicia, son rechazadas por infamantes para la dignidad de los hombres, cmo pretender que algo ms grave y terrible, como matar, sea bueno? La historia, bajo otras condiciones, puede ayudar a explicar una decisin o la permanencia de una institucin, nunca justificarla; y menos esta. Mart arremeti contra el pretendido argumento histrico. Haba sostenido Alphonse Karr que un hombre poda matar a otro para arrebatarle un reloj. En su cuaderno de apuntes, Mart acept como posible que se pudiera hacer la accin horrible de matar por una cosa de tan poco valor, tan oscura, tan innoble, tan sencilla como un reloj, en cuyo caso no se podra negar que como matar no es ley de la naturaleza, los primeros asesinatos han de costar violentos esfuerzos al asesino. -De aqu que cuando un hombre llegue a matar a otro por un reloj es porque ese hombre tiene costumbre de matar1.- Y si las leyes dejaban oportunidad para adquirir tan brbara costumbre, -si existiendo desde tantos siglos hace, permiten hoy an que alguien mate por hbito, se interrog e interrog de qu sirven, una vez ms, vuestras leyes2?Pese a que existe desde el origen mismo del Derecho Penal, la pena de muerte ha sido incapaz de erradicar, en decenas de siglos, en miles de aos, la delincuencia; ni siquiera ha bastado para disminuirla. Cmo mantener entonces una institucin que actuando en exclusiva o como reina de las dems penas desde el origen de la sociedad poltica ha dado tan fehaciente prueba de incapacidad e ineficacia? En palabras de Mart: No vens probando vosotros vuestra pena, una pena que nadie es ya bastante infame para considerar natural, desde el principio del mundo3? De qu han servido los millones de hombres y mujeres matados por mandato de la ley o de la autoridad? De muy poco o de nada. Mart se formul una interrogante similar: Y puede haber algo ms malo que nuestras instituciones
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O.C., t-21, p-24. O.C., t-21, p-25. 3 O.C., t-21, p-22.
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que desde los primeros aos rigen, y nada han conseguido remediar4? En cualquier caso, la respuesta es indivisible: miles de aos despus de la primera ejecucin con visos de legalidad -que nadie sabe colocar con exactitud en el mapa y en el calendario- se sigue matando por las mismas razones de los primeros homicidios legales. Pero los hombres han seguido haciendo trampas y violencia letal, sin pausa; y sin pausa la sociedad ha seguido matando criminales -e inocentes-, con el slo cambio de los instrumentos y los procedimientos, sin evitar el crimen. Es posible y es necesario preguntarse con Mart: Por qu se mata entonces5? Su convencimiento de la inutilidad histrica de la pena de muerte enraiz en su conciencia. A ese argumento acudir en octubre de 1875, comentando la ejecucin por fusilamiento de Jos Martn y Jos Luciano, del pueblo de Huiziltepec, en el Estado de Guerrero, por asalto y robo en la calzada del Zopilote: Todos los das se matan hombres en la Repblica por estos mismo delitos. La relacin es siempre la misma. Se extingue un ladrn, pero su muerte no estorba que nazca otro6. Si esto es as, si la inutilidad de la pena de muerte viene de antiguo, de siempre, pareciera entonces que la argumentacin contra la pena de muerte, que tiene vida mucho ms reducida, se rigiera por un reloj de arena descompuesto, porque la pena de muerte parece no concluir y permanecer hasta el final de los tiempos7, pese a toda la solidez de los ataques que se le formulan. Sin embargo, Mart tena un gran
optimismo intelectual. Los no escasos xitos legislativos y fcticos, de su poca y de la actual, parecen corroborar la vulnerabilidad de tantos siglos de historia de tan fea institucin. 2. Pena vengativa Bockelman tena razn cuando asegur que el principal argumento de racionalidad contra la pena de muerte es la ausencia de un argumento de racionalidad para sostenerla. Si la base de sustentacin en la defensa de la pena de muerte ha sido atacada hasta aqu, qu argumento puede sobrevivir y ser aceptado como vlido, en primera instancia?: la retribucin. Ciertamente, en cada pena hay un elemento base de naturaleza retributiva, consustancial a todo el andamiaje penal. La formulacin de los tipos penales es la ms clara y contundente prueba: describe una conducta individual y su consiguiente respuesta pblica. A tal delito, tal castigo.
4 5
O.C., t-21, p-22. O.C., E..c., t-4, p-195. 6 O.C., E..c., t-4, p-195. 7 Arriola, Juan Federico, La pena de muerte en Mxico, p-71.
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Tras el repliegue general en la manera y las formas de ejecutarse la pena de muerte, evidencia de su falta de eficacia, de su inutilidad, inejemplaridad, etc, va quedando a su favor la afirmacin de que hay conductas y hechos tan abominables que no hay otra manera de enfrentarlos que con la muerte de quien los aporta: la muerte como justo castigo a la trasgresin extrema del ordenamiento jurdico. El nico argumento honesto a favor de la pena de muerte, segn J. M. Pir8. Antes de Mart, muchos doctrinarios y defensores de la pena de muerte se basaban en que esta era la reaccin justa: la equitativa retribucin al acto criminal del individuo. Aducen los partidarios de la pena de muerte, y en gran medida ha sido el discurso penal en Cuba, que hay delitos tan extremos, perversos y horrorosos, que causan tal conmocin social y alarman de tal manera la sensibilidad humana y revelan tal grado de crueldad e inhumanidad, que no hay otra alternativa que contestarlos con la muerte, o sea, con el exterminio de sus comisores; ya sea porque la sociedad quedara en peligro por la latente probabilidad de su repeticin o porque no se concibe otra respuesta de equilibrio y proporcionalidad. Pero el objeto verdadero de la pena nunca podr ser que el condenado pague proporcionalmente al dao causado -imposible desde el punto de vista prctico, pues el principio talional slo es conseguible en un nmero insignificante de crmenes-, sino la enmienda, correccin, reeducacin, rehabilitacin, resocializacin o reinsercin, socializacin o insercin -como se le quiera llamar y con los contenidos que se le quieran dar- del condenado. La sociedad no ha de retribuir ni en sentido material -que es imposible- ni en sentido jurdico -como algunos han pretendido justificar-, porque ello no consigue el restablecimiento de la armona jurdico-social perturbada y propiciar la ansiada seguridad social. El comportamiento humano mismo plantea una gran dificultad a la postura retribucionista, que es la que an hoy hace insurgir en el Derecho Penal el anacrnico espritu de venganza. Si la conducta criminal es el resultado integrado y complejo de una suma de factores intervinientes, de carcter biolgico, psicolgico, cultural y socio-econmico, la dinmica misma de los delitos y sus formas de expresin hacen del todo imposible la determinacin del aporte concreto y efectivo que cada uno de aquellos factores ha hecho para la produccin del delito. Si resulta imposible determinar el grado de libertad exacta que cada
El grado cero de la justicia, p-70.
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individuo ha tenido al producir el hecho criminoso, cmo retribuir adecuadamente?, cmo lograr la justa expiacin, sin equvocos ni transgresiones de la justicia? Es incuestionable que histricamente las penas derivan de la venganza; nacieron del
espritu de venganza; especialmente la pena de muerte, la primera de todas. Lo que no hace ms que sealar su origen, en un lejano pasado. La evolucin poltico-social y de las instituciones jurdicas hizo que el Derecho Penal fuera mutando, despojndose, trabajosa y estertreamente, de sus rasgos ms toscos, especialmente del espritu de venganza, tendencia que se acentu a partir de la Ilustracin. Sin embargo, la pena de muerte, reminiscencia ms visible de la venganza, la ms cruel e inhumana de todas las penas, es el smbolo viviente de una cultura primitiva, edificada en la violencia y la irracionalidad, al margen ya de que se hayan refinado los mtodos y procedimientos ejecutivos y de que se haya mermado extraordinariamente su impacto social. Ya en 1871 es posible hallar en Mart el convencimiento de que la sociedad pena a muerte por sentido de venganza. El intentar probarlo, a manera de imputacin a la prevaleciente justicia de los hombres. En su construccin, el argumento martiano del carcter vengativo de la pena de muerte es, en realidad, bastante atpico en el contexto abolicionista, y muy propio del estilo narrativo de Mart: este raciocinio es la venganza y no la justicia. -T has cometido un crimen, t has privado a algo de la vida; -dice la sociedad al asesino: t slo amas tus goces, t no quieres morir porque los pierdes; -pues yo te privo de ellos porque es lo nico que amas. -La vida sin goces te corregira; pero yo temo que tu goces si no te quito la vida; te la quito, pues, porque no quiero que tengas la menor probabilidad de gozar. As, inmoral, ineficaz, injusta, vengativa, es vuestra pena9.Escuela de venganza10 sobre el reo llamar Mart en 1871 a las penas de presidio y de muerte. Curiosamente, la imputacin del sentido de venganza presente en la pena de muerte, que no es dado en pasado, sino en presente, como latente en cada condena, aunque lo invoc continuamente, nunca ser desarrollado suficientemente por Mart, dificultando el conocimiento de su alcance y lmites. Estoy obligado a intentar determinar el sentido y profundidad que l le otorg. Aos despus de aquella imputacin del cuaderno de apuntes, dando cuenta de la ejecucin de otro desgraciado, Mart volver a introducir el alegato de la venganza: Ya es tiempo de borrar de nuestros Cdigos esa mancha que se llama la pena de muerte. La Ley no se
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10
O.C., t-21, p-24. O.C., t-21, p-26.
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venga11. Y lo dice Mart como quien quiere ver pronto y radicalmente exterminada la pena de muerte. De seguro, su aspiracin era que los pases y los gobiernos, rpida y enrgicamente, se libraran del vestigio. No sern estas afirmaciones las nicas que es posible hallar en sus obras en que se califique de venganza el recurso social y estatal de la muerte como sancin del delito. Como ira que despierta el crimen12 calificar Mart la muerte del delincuente comn a manos del Estado; de mano de la ira y de mortandad siniestra13 la sentencia de muerte que el zarismo ruso aplic contra los nihilistas; de venganza brbara14 la pretendida justicia que condujo a la horca a los anarquistas de Chicago; de venganza15, la determinacin judicial y poltica de dar muerte a Charles Guiteau por haber dado muerte al Presidente de los Estados Unidos, James Garfield; y de Justicia fiera16! la pretensin de uno de los personajes de su drama Patria y Libertad de matar al sacristn bajo el presupuesto de que las venganzas a medida han de ser de las ofensas de que como un pueblo ha muerto bajo el yugo hispano: un pueblo ha de morir17! De igual manera, en abundamiento de este extremo, significo que en el nadie perezca que Mart hace decir al personaje central de su drama se invoca una razn: Mil veces la justicia se ha perdido por la exageracin de la violencia18! O sea, la pena de muerte es una exageracin de la violencia, supuestamente legitimada. Ese drama est plagado de determinaciones de racionalidad penal que se contraponen de plano al espritu de venganza y a la irracionalidad penal. En esta clave ha de ser interpretado el pasaje en el cual el indio pide que sus opresores con su sangre y sus vidas nos respondan, y Martino se opone: No. Eso no. Jams. No nos manchemos con sangre de indefensos, en la sombra19. Entonces, a partir de interrelacionar los argumentos abolicionistas en boga en aquella poca -los que l seguramente ley o conoci- con sus afirmaciones, es posible descifrar lo que entraan y los alcances que tienen los juicios vertidos por Mart. Lo primero a significar es que tales afirmaciones lo colocan en este punto en el entarimado del pensamiento abolicionista ms radical.
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O.C., E.c., t-4, p-126. O.C., t-21, p-25. 13 O.C., t-14, p-426. 14 O.C., t-11, p-334 15 O.C., t-9, p-120. 16 O.C., E.c., t-5, p-142. 17 O.C., E.c., t-5, p-142. 18 O.C., E.c., t-5, p-142. 19 O.C., E.c., t-5, p-132.
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Cuando Mart afirma que los hombres aplican la pena de muerte por venganza, pretenda rechazar el argido argumento de la aplicacin de la pena de muerte por invocacin de la concurrencia de la legtima defensa social, y combatir a los sustentadores de la doctrina de la expiacin. Hay legtima defensa, si no hay otra opcin frente a la agresin actual o inminente, si la defensa obedece a un estado de genuina necesidad y si no ha sido provocado. Si como dice Mart, el delito ya se ha cometido, ya ha ocurrido, y el mal est hecho, es pasado y no inminente o actual, qu necesidad genuinamente insoslayable tiene el Estado de matar al que lo cometi? Sin decirlo directamente, sin proponrselo siquiera, con ello Mart enfrent y ripost a Santo Toms de Aquino, al telogo Joaqun Francisco Pacheco, a Emmanuel Kant, a Jernimo Montes, al padre Ugarte de Ercilla y a todo un palenque de pensadores anteriores, quienes, de una u otra manera, defendieron posiciones en que dominaron los conceptos de venganza, expiacin y retribucin. Con el Mart que hasta aqu se ha expresado se puede sostener que aceptando bsicamente que se quisiera reprimir, no tiene que ser suprimiendo la vida, porque el fin de hacer la justicia, en su base retributiva, en su funcin protectora y en sus fines, histricamente aadidos, no justifica los medios. No pueden ser cualesquiera medios, sino aquellos que se avengan al nivel de cultura y civilizacin de que se presuma y los propsitos sociales y polticos e ideolgicos que se tengan. Si la ley no ordena talionalmente violar al violador, torturar al torturador, cercenar un brazo al que cercene un brazo, secuestrar por diez das al que secuestre diez das, no es por tolerancia del delito, sino por los valores que trabajosamente se han ido imponiendo en la conciencia individual y en los comportamientos colectivos de que debe actuar de manera distinta a lo que juzga y sanciona. Si esto es as, y si las mutilaciones, los azotes, la tortura, la ignominia, han sido universalmente proscritas por las constituciones polticas y de las leyes penales, matar, que es la afliccin ms grave, extrema, y la nica definitiva, no puede ser la manera justa de condenar a los que maten. Ella misma consiste en matar. Por eso en el cuaderno de apuntes de 1871 Mart ubica a la pena de muerte a la cabeza del orden de las penas brbaras20, al ser algo tan sangriento21. En el ataque a la pena de muerte, los abolicionistas han llegado lejos, hasta a acusar al Estado de cometer un asesinato cada vez que ejecuta a un reo sentenciado a muerte, lo que es ridculo porque, por analoga y en discurso coherente, habra que acusarlo de secuestrador cada vez que prive de la libertad o de ladrn cuando multe. Ahora, esto no
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O.C., t-21, p-25. O.C., t-21, p-26.
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quita que si dramtico y trgico resulta un asesinato, igualmente es una ejecucin, tal y como sostuviera Cansino Assens en Esttica y erotismo de la pena de muerte. Sin dudas, el espectculo de unos hombres matando a otros hombres en nombre de la justicia, le recordar a Mart que el hombre puede descender ms bajo de la condicin de lobo de si mismo de que hablara Hobbes. Mart parece recurrir a este expediente en sus ataques a la pena de muerte. Decir que la pena de muerte es una exageracin de la violencia22!; que las penas que operan sobre el cuerpo del individuo son una escuela de venganza23; que matar legalmente equivale a mancharse con sangre de indefensos, en la sombra24; y que cuando la ley autoriza a matar, se venga y se convierte en aliada de los verdugos25, es sostener una posicin de extrema firmeza y resolucin, coincidente con esta lnea argumental. La pena de muerte como un asesinato del estado es una interpretacin que parece compartir Mart, ya sea cuando pide que no nos manchemos con sangre de indefensos, en la sombra26, ya sea cuando, refirindose a las ejecuciones, dice: un hombre muerto por el verdugo a mano fra27!, o cuando sostiene que el derecho mismo, ejercitado por gentes incultas, (tambin ejercitado incultamente) se parece al crimen28. O cuando hablando del camino de La Chorrera, por donde se llevaba a los presos a las canteras de trabajos forzados y por donde se transitaba hacia la muerte legal, diga Mart: pas el crimen visible de ayer, el garrote y la bala29. Ciertamente, la ejecucin de la pena de muerte, en principio, reproduce aparentemente los elementos configurativos de un asesinato, y si no se pena es porque concurre una excusa legal. Una ejecucin de pena de muerte es un homicidio cometido por el Estado, que es una entidad real y simblica, a la vez. Los funcionarios que actan a nombre y representacin de la justicia del Estado, facultado de fijar los lmites de lo permitido a los ciudadanos y de fijar y aplicar las respuestas punitivas a las transgresiones, estn excusados legalmente, si previamente se ha reglado el uso de la pena de muerte. Contra ello no parece apuntar Mart. l va contra lo que se esconde en ello, en el ejercicio extremo del ius puniendi, que conduce a la sentencia y ejecucin de una pena de muerte, donde no reconoce ni admite que los funcionarios o el Estado mismo estn legitimados tica y filosficamente para matar.
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O.C., E.c., t-5, p-142. O.C., t-21, p-26. 24 O.C., E.c., t-5, p-132. 25 O.C., E.c., t-4, p-126. 26 O.C., E.c., t-5, p-132. 27 O.C., t-11, p-57 28 O.C., t-5, p-108.
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Si matar hombres como un medio normal y aceptable de resolver conflictos y de dar satisfaccin plena a objetivos propios de mucha significacin30, como puede ser atemorizar al resto de la sociedad para que no discurra por el delito, se reputa de justificado y justo, y se aplica extendidamente, qu calificativo arranc de un hombre como Mart? Justamente: pena vengativa31, venganza brbara32 o sentencia fiera33. Y es que la pena de muerte no deja de ser un homicidio por el hecho de que para producirla se hayan respetado todas las garantas sustantivas y adjetivas en un largo o corto proceso enjuiciatorio. No deja de ser un homicidio violento, premeditado, calculado, fro, porque sea lcito. Pero esta licitud, obliga a una nueva reflexin, siempre en el sentido en que Mart se pronuncia. Aceptar la pena de muerte, entraa una aceptacin en principio de penalidades menos graves: porque si es lcito matar como pena, lcito habra de ser penar con otras formas menos graves, al parecer menos repugnantes34. Por ejemplo: mutilar, torturar o infamar, que representan grados inferiores de gravedad. Sin embargo, la civilizacin moderna acept desde hace siglos desterrar definitivamente las llamadas penas crueles e infamantes, por representar la barbarie, la brutalidad desmedida, la incivilizacin. Y slo por razones de mera poltica criminal no ha hecho universalmente lo propio con la pena de muerte. Proclamar su ilegitimidad es el paso obligado y primero para proclamar su ilicitud. Esto anda contenido en la diametral oposicin martiana a la pena de muerte, en su negacin del derecho a matar y en la imputacin de su carcter vengativo de 1871. Lo que sostiene Mart es que la pena de muerte deba ser suprimida y abolida, de una vez y por siempre, para que los ciudadanos no encuentren paralelos a sus fierezas en el Estado: Ya es tiempo de borrar de nuestros Cdigos esa mancha que se llama la pena de muerte35. Entre ms feroz fue el Estado castigando a los criminales mayor ferocidad mostraron los criminales posteriores. Estas son palabras de Mart: Su propia sangre, derramada por el verdugo, va a borrar la sangre ajena con que mancharon sus manos. La clemencia inesperada har ms bien (...) que la mortandad siniestra. Ha de tenerse en cuenta que los montones de cadveres son luego el
29 30
O.C., t-4, p-390. Bunster, lvaro, Por qu matar gente que mata gente para mostrar que es malo matar?, p-53. 31 O.C., t-21, p-24. 32 O.C., t-11, p-334. 33 O.C., t-11, p-61. 34 Ellero, Pietro, Sobre la pena de muerte, p-18. 35 O.C., E.c., t-4, p-126.
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pedestal de la venganza36! Y es que para Mart, en poltica, la exageracin en un extremo, trajo la exageracin en otro37. Ciertamente, preciso es que se castigue al culpable, pero con motivacin y propsitos
edificantes, sin imitar su accin. En el sentido que ofrece Mart, matar al homicida por serlo es un acto simple de imitacin, al que slo lo separa la formalidad, ventaja y excusa de la ley, incluso en un contexto actual -que no fue, ni por asomo, el de Mart- donde la pena de muerte ha sido despojada de sus atributos ms perversos, como aquel muy extendido de matar y luego separar a tajos la cabeza del resto del cuerpo y colgarla en los mejores y ms ostensibles lugares de trnsito, para escarmiento de probables homicidas, incendiarios y asaltantes de monedas, o rebeldes. Es preciso que la justicia se haga y que el culpable responda de su crimen; pero la justicia, lejos de imitar el crimen, ha de negarlo. Por eso es que Mart se esfuerza a lo largo de su existencia por proclamar el derecho a la vida y elogiar a quienes se niegan a conculcarlo. A esto no se limit Mart. Es posible hallar de continuo en sus obras literarias o periodsticas juicios de desaprobacin y crtica para los que pudiendo erigirse en tribunos del perdn, extravan y pierden la justicia por la apelacin a la venganza; de la misma manera que se hace al reconocimiento y elogio de los que en la hora crucial en que se tiene la posibilidad y, en apariencia, el derecho o el deber y la necesidad de castigar con la muerte, en supuesta justa retribucin al que ha matado antes con crueldad excesiva y ensaamiento diverso, garantiza el principio de inviolabilidad de la vida. Podran ser muchos los ejemplos de esta determinacin martiana de combatir el espritu de venganza mediante el procedimiento de censurar a quienes realzan o invocan la pena de muerte y de elogiar a quienes la destierran en su conducta pblica. De su rechazo por la venganza, da testimonio la censura a que Mart somete al poeta espaol Ramn de Campoamor38: Algunas veces la clera del poltico centelleaba en sus versos. Inspirado por este ardor, traz un cuadro dramtico sombro e injusto, en el Dies Irae. Un hombre va a tomar venganza de aquellos que, por amor a la igualdad, asesinaron a su padre y destrozaron el escudo de armas en la puerta del solar de sus mayores. En su venganza borra todos los epitafios de la ciudad de los muertos. Terrible igualdad La madre no pudo encontrar la tumba de su hijo, ni la esposa el lugar donde reposaba su marido, ni el
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O.C., t-14, p-426. O.C., t-15, p-30.
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hijo la tumba de su padre; y los sacerdotes entonaron el Dies Irae. Respira esta composicin un espritu de odio, malsonante en una obra de poesa, pues siempre la poesa debe inspirarse en el amor y el perdn39. Parecida inspiracin demand por la justicia entre los hombres. Y se la impuso (mejor, acept) como apostolado pblico y privado. Cabe distinguir los elogios que Mart hizo de ciertas figuras pblicas americanas, especialmente en los retratos que hizo del general independentista suramericano Jos Antonio Pez, aquel guerrero llanero que antes del combate, al decir de Mart, era capaz de arengar con esta fiereza a su tropa: al que no me traiga un muerto, lo paso por las armas!, pero quien no humillar jams a un bravo, ni se ensaar contra el vencido40; el soldado y general de la independencia que fue saludado durante diecisis aos a la entrada de los caminos por las cabezas de sus tenientes en la picota o en las jaulas, y que venci- nunca tanto como el da que, roto con honor el ltimo acero de Espaa en Puerto Cabello, ni la humill, ni se veng, ni le colg en la jaula la cabeza, ni la clav en picas, sino que le dio salida libre del castillo, a tambor batiente y bandera desplegada41. Y es que para Mart perdonar (preservar la vida) es desarmar42. Perdonar, en el concepto martiano, es lo
opuesto de la venganza que desnaturaliza y elimina la justicia; y es cultura de justicia, que desprende de ella todo rasgo o huella de venganza. En pueblos, solo edifican los que perdonan y aman. Se ha de amar al adversario mismo a quien se est derribando en tierra. Los odiadores debieran ser declarados traidores a la repblica. El odio no construye43. La incultura que representa el crimen debe ser dominada con la fuerza de la cultura que proclama la inviolabilidad de la vida, y no con la cultura de la fuerza que representa la venganza que manda a matar. Por eso, en su elogio del gran venezolano Cecilio Acosta, aquel a quien Mart reconoci que pensaba con singular viveza, fuerza y justicia, y que como la pena injusta le exaspera, se dio al estudio asiduo del Derecho Penal, para hacer bien. Suavizar: he aqu para l el modo de regir44. Lo que particulariza Mart de lo que hace Cecilio Acosta es que l estudia el fenmeno penal, y del estudio no puede brotar otra conclusin que el destierro de la violencia extrema y la fijacin de una tendencia suavizadora,
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En sentido opuesto pueden sealarse sus elogios a Vctor Hugo y otros literatos, asunto que ser tratado especialmente en su oportunidad. 39 O.C., t-15, p-30. 40 O.C., t-8, p-216. 41 O.C., t-8, p-219. 42 O.C., t-14, p-426. 43 O.C., t-14, p-496. 44 O.C., t-8, p-159.
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minimizadora del Derecho Penal, marcada por la necesidad de hacer el bien. Slo para hacer el bien concibe Mart el ejercicio de la fuerza. He ah la inteligencia en su aplicacin. En fin, cuando la comunidad cientfica y los sectores sociales ms avanzados aceptan -como lo han hecho hoy, mayoritariamente-, que el grado de la pena venga determinado por la concurrencia de un sin fin de factores, nacidos todos del grado de cultura y civilizacin y de los valores sociales que la modernidad despliega, -aquello que Mart identific como proceso en el cual los pueblos del mundo han venido espiritualizndose y pulindose45-, sostener el principio retributivo para la formulacin justificativa de la pena de muerte es un ejercicio de pretensin anacrnica. An est por culminar la consagracin de la filosofa penal que renuncie definitivamente a la severidad. Si la escala de sanciones no fuera extrema en su grado mximo, se comprobara que penas consideradas ahora como leves tendran tanta eficacia como las reputadas hoy por severas. Si la conciencia de los individuos asume que una pena de prisin de 15 aos es el sumum de severidad, esta tendr tanta eficacia intimidativa como la muerte misma o la cadena perpetua. La cultura del castigador y la cultura del castigado son lo determinante, y no la mayor o menor crueldad o maximalismo de las penalidades que fijen los legisladores. 3. Su brbara crueldad En la obra de Mart no siempre es posible hallar completamente desarrollados ciertos argumentos contra la pena de muerte. Algunos estn implcitos o resultan derivados de alguna afirmacin. Este es el caso del muy generalizado argumento de la crueldad asociada con la prctica de matar por mandato judicial. En 1871, Mart seala la crueldad de la pena de muerte a partir de la injusticia que entraa matar a quien ha matado sin deliberacin: Y si mata en momentos de exaltacin, -y se le aplica la ley, -prueba esto su brbara crueldad. Razona, y resume, Mart: Y si slo de estos dos modos se puede matar, -y para castigar el uno es ineficaz, -y castigando el otro es injusta, -porque mata la ley46? Ciertamente, dar muerte legal al que mat al influjo de una pasin ocasional o transitoria es un exceso, una injustificada exageracin de la violencia. Como exceso del rigor o de la dureza retributiva, es que Mart aprecia, inicialmente, la brbara crueldad de la pena de muerte. Este enfoque sobre la crueldad de la pena de muerte no contiene, en principio, la tradicional interpretacin abolicionista, para la cual la crueldad es mucho ms abarcadora, comprendiendo, los muchos sufrimientos fsicos y agonas a que se somete al reo, a su
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O.C., t-8, p-187 y 188. O.C., t-21, p-22.
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familia y a otros individuos relacionados con el sujeto que muere a manos de la justicia. Si bien en 1871 Mart imputa la crueldad al hecho de matar a quien no ha deliberado previamente el homicidio que aporta, posteriormente ofreci un mosaico de razones y hechos que evidencian su brbara crueldad con un sentido ms amplio. A contrapelo de lo que algunos defensores de la pena de muerte afirman: que los procedimientos ejecutivos modernos casi han eliminado los sufrimientos fsicos de los reos bien poco hacen sufrir, si es que hay algn sufrimiento47, los eventos patibulares mismos, con su retahla de agudos y prolongados sufrimientos fsicos, -en el garrote o la descarga de fusilera hispano-cubano; en la guillotina francesa; en la horca inglesa; o en la silla elctrica estadounidense-, se encargan del desmentido ms rotundo. La asepticidad de estos mtodos de ejecucin, que conoci y mencion en alguna oportunidad Mart, es pura fantasa de quienes protegen la pena de muerte. No ha habido ni habr -pese a la refinacin de los innovadores- mtodos humanitarios de ejecutar la pena de muerte, porque no es posible matar a un hombre por humanidad ni con humanidad. Mart se erige en testigo histrico de la crueldad terrible de las mquinas o procedimientos de matar legalmente en su poca. De muchas maneras, -aunque sin que ello fuera su intencin-, delat la crueldad de las ejecuciones. De las crueldades de los mtodos histricos de ejecucin (y de las flagelaciones), en pocas anteriores a la suya, dio cuenta Mart, por ejemplo, cuando hablando de los cuadros de la Inquisicin debidos a Goya, anot esto: Crreles la sangre que va del rojo del vivo al morado del muerto. (...) Los cuerpos desnudos, con el ademn, con el encorvarse, con los brazos, huyen el azote: blanco lienzo, para hurtar el cuerpo a la vergenza, culgales de la cintura, y manchado de sangre. Aqul lleva por detrs los brazos atados a un madero. Estos, llevan velado el rostro, y el resto, como los dems, desnudo. Envuelta la cabeza. Por debajo del lienzo, adivnase por aquellos huecos los ojos aterrados, la boca que clama. (...) Variadas posturas, todas de hombre doliente que esquiva la fusta, sintese el dolor y el peso del ltimo latigazo en todos esos cuerpos. Y luego, hablando de otra pintura, precisa: Encima del tablado, ensangrentado el pecho, sobre l cada la cabeza, un condenado, con el cucurucho coronado, muere48. En estas imgenes, la crueldad misma del acto ejecutivo, flota, se expresa in continenti.
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Tejera, Diego Vicente, El hondo problema de la pena de muerte, p-19. O.C., t-15, p-135 y 136.
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Igualmente en Cuba, donde el garrote en La Punta, el paredn de fusilamiento de El Foso de los Laureles en La Cabaa o el camino de La Chorrera fueron escuelas de crueldad donde tampoco hubo asepticidad, porque flagelar, agarrotar o fusilar siempre entraarn actos sumamente crueles. Pero donde Mart puso en evidencia con mayor nitidez este fenmeno fue en los Estados Unidos, pues l confluy en aquel pas cuando los innovadores y los polticos, proclamando la intencin de humanizar la ejecucin de la pena de muerte, reduciendo o eliminando los sufrimientos fsicos de los reos, introdujeron muy espectaculares innovaciones tecnolgicas: mejorando la horca e introduciendo la muerte legal por aplicacin de una muy elevada corriente elctrica. De las innovaciones para mejorar la efectividad homicida de la horca, dio cuenta Mart, al imponer del trnsito de la horca de trampa a la horca de pesas. Con todo, la muerte por ahorcamiento sigui siendo extraordinariamente cruel, para quienes la padecieron en sus pescuezos y para quienes tuvieron la desfortuna de asistir a aquellos actos tremendos. De danza espantable49 calificar Mart el ahorcamiento de los anarquistas de Chicago. Las escasas descripciones de los ahorcamientos que se permiti, muestran un espectculo grotesco, inusitadamente cruel. Las crueldades de la horca no era asunto nuevo, sino repetido. Que Mart logre captarlas y sintetizarlas en pocas palabras, es un mrito de su pluma magnfica; aunque no aaden nada nuevo. Sin embargo, afortunadamente hay que decir cosa distinta en el caso de la silla elctrica: Mart se convirti en un pionero en la denuncia de sus macabros atributos homicidas; bsicamente, porque l se hallaba en los Estados Unidos cuando el artefacto se introdujo para matar a los condenados a muerte. Mart se hizo eco de lo que l mismo dio en llamar: lo que han de padecer los ajusticiados por la pena nueva de electricidad50 Si en sus crnicas no se encuentran magistrales descripciones de las ejecuciones de las que tuvo conocimiento e informacin, fue por su resistencia en contribuir mediticamente al espectculo tremendo que ofreca el Estado matando. l se resisti continuamente a narrar aquellas crueldades. Luego vinieron cosas no narrables51 fue su manera de negarse a contar muchas de las crueldades asociadas a la ejecucin, por ejemplo, de los anarquistas de Chicago, que, por cierto, fue, quiz, la ms abundante aproximacin a reconstruir una ejecucin que se permiti el periodista.
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O.C., t-11, p-354 y 355. O.C., t-12, p-325 y 326. 51 O.C., t-9, p-322.
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La crueldad de la que he venido hablando no es slo fsica, ejercida sobre el cuerpo del reo en el momento de producirle la muerte, sino tambin, por llamarla de alguna manera, espiritual, anterior al acto ejecutivo. A no dudarlo, la sentencia de muerte es, voluntaria o involuntariamente, una compleja, perenne y grave tortura psicolgica. La corta o larga espera del momento de la muerte anunciada es, al decir de un caro retencionista, una tortura incomparable que debe sufrir el hombre a quien paulatinamente se le va acercando a la tumba52. La muerte anunciada es una forma finalista de tortura psicolgica, generadora de un inmenso sufrimiento mental. Mart supo captarla desde su prisma periodstico. Terrible experiencia la del que espera la hora prefijada en que va a morir: ahora que son las ocho de la maana, cuando ya slo te faltan dos horas para morir53, dice Mart refirindose a Engel, uno de los anarquistas de Chicago. El tiempo, como todo, el hombre lo cualifica, y lo disfruta, vive o sufre a partir de esa misma valoracin. En la pena de muerte, el hombre sabe que va a morir, cmo y a manos de quien, pero no sabe cundo se le va a matar durante la mayor parte del tiempo en que es procesado. Someterse o pasar por tal experiencia debe ser terrible, un va crucis mismo, de una notable crueldad: Llenaba de fuego el sol las celdas de tres de los reos, que rodeados de lbregos muros parecan, como el bblico, vivos en medios de las llamas, cuando el ruido improviso, los pasos rpidos, el cuchicheo ominoso, el alcaide y los carceleros que aparecen a sus rejas, el color de sangre que sin causa visible enciende la atmsfera, les anuncian, lo que oyen sin inmutarse, que es aquella la hora54! Puede ser largo o corto el tiempo entre el delito y la ejecucin, rpido o lento desde el punto de vista cuantitativo, visto extrnsecamente; pero para quien sufre el proceso, que el tiempo no lo toma slo en su aspecto cuantitativo, sino cualitativo, cada minuto de la espera puede resultar inmenso, ser tenido por un calvario en si mismo o una desesperada esperanza, lo que no hace, sino agregar sufrimientos a quien va a morir. En el proceso de Charles Guiteau, Mart capta ese trance: Desatada ya la lengua, con esa volubilidad convulsiva y extrema de los sentenciados a morir, y con esa mirada selvtica y extraa, como de quien pone el pie en un mundo terrible y desconocido, rogaba a su alcaide que consintiese en ausentarse de la prisin a la hora sealada para su muerte, con lo que sta no podra hacerse, por faltar el alcaide, ni luego por haber pasado la hora55.
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Tejera, Diego Vicente, El hondo problema de la pena de muerte, p-19. O.C., t-11, p-353 y 354. 54 O.C., t-11, p-354. 55 O.C., t-9, p-319.
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El que va a morir puede ser un hombre fsica y espiritualmente saludable, -porque si fuera un tullido muy difcilmente hubiese cometido el crimen o de ser un enfermo mental no se le podra matar sin enterrar con l a la justicia ms elemental-, deseoso de vivir, con sentimientos vivos por los suyos, con miedo propio a extinguirse. Puede ser un hombre aferrado a la tenue esperanza -por recndita que sea- de un perdn salvador, latente en los recursos interpuestos, los nuevos juicios, los aplazamientos, la espera por el agotamiento de las vas judiciales y el discurrir por los posibles pronunciamientos perdonadores de los polticos (indultos, amnistas, conmutaciones). En ese esfuerzo y en esa agona se involucran no slo los reos, sino, especialmente los abogados defensores, los familiares, los amigos. Mart lo apreci en los Estados Unidos: en romera van los abogados de la defensa, los diputados de los gremios obreros, las madres, esposas, y hermanas de los reos, a implorar por su vida, en recepcin interrumpida por los sollozos, ante el gobernador56. Viene esto a confirmar uno de los atributos de la crueldad: que de ella son vctimas personas ajenas al crimen, especialmente las esposas, los padres y los hijos de los condenados a muerte, quienes sufren como pocos el impacto inmediato de la muerte probable de la persona querida. Lo dice Mart: cuando convencidas de la desventura de sus hombres, las mujeres, las mujeres sublimes, estn llamando por ltima vez, no con flores y frutas como en los das de la esperanza, sino plida como la ceniza, a aquellas brbaras puertas57! Al aplicarse la pena de muerte, adems de no provocar el olvido o desaparicin del dolor de las vctimas del crimen, se crea un nuevo grupo de vctimas. La pena de muerte no slo castiga al reo, sino, por extensin natural, a la familia, -madre, padre, hermanos e hijos- a la que estigmatiza, y que durante das, semanas, meses o aos, adems de aguardar por el curso de los recursos interpuestos, ha de asistir a los actos preliminares y al acto final de la ejecucin de la pena de muerte del pariente. Normalmente, el camino hacia el patbulo comienza con la condena a muerte, a la que los familiares asisten y de la que salen marcados: La viejecita -escribe Mart dando cuenta de las reacciones frente a una sentencia de muerte- ha cado en tierra. A la novia infeliz se la llevan en brazos58. A veces el impacto de una sentencia inicial es suficiente para que la familia del reo, sometida a la tensin, ni siquiera asista a la confirmacin condenatoria de la
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O.C., t-11, p-349-350. O.C., t-11, p-350. 58 O.C., t-11, p-61.
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segunda instancia. Mart lo advirti: a otro, un impresor, no lo fueron ya a ver, el da en que se confirm la sentencia, dos nios que tiene, y lindos59. La familia asiste y participa en buena parte de los esfuerzos por salvar al reo del patbulo, y cuando llega el momento ltimo, cuando el verdugo interviene, se producirn y reproducirn escenas extraordinariamente crueles, que involucran a nios y a adultos; de lo que Mart dio sobradas pruebas, describiendo escenas dramticas: como aquella en que a la mujer de uno de los condenados la muerte se le conoce en los labios blancos60!; o la de una nia que se prende a la reja de su calabozo como la mrtir cristiana se prenda de la cruz61; o cuando se pregunta saldr viva de aquel abrazo espantoso62? Luego sobreviene la ejecucin, a la que en poca de Mart, y an hoy en muchos lugares, se conceba que los familiares asistieran, sin reparar en el dao psicolgico que pudiera ocasionarse. Por supuesto, con la ejecucin no termina el sufrimiento de los que arrastrarn el estigma o el dolor: Y dos das despus, dos das de escenas terribles en las casas, de desfiles constante de amigos llorosos ante los cadveres amoratados, de seales de duelo colgadas en puertas miles bajo una flor 63. En fin, a partir de las varias aproximaciones hechas por Mart al fenmeno de las ejecuciones de muerte en los Estados Unidos, estos podran ser otros contenidos a darle a su imputacin de crueldad.
59 60
O.C., t-11, p-311. O.C., t-11, p-350. 61 O.C., t-11, p-340. 62 O.C., t-11, p-350 y 351. 63 O.C., t-11, p-355.
Captulo Sptimo ALTERNATIVA, LA PRISIN? La pretendida correccin La no necesidad de la pena de muerte La prisin, el sustituto de la pena de muerte propuesto por Mart? El aislamiento 132 135 138 146
7 Alternativa, la prisin?
1. La pretendida correccin La manera en que la sociedad encara el fenmeno delincuencial y la manera en que trata al hombre que ha delinquido, trasluce con gran nitidez su grado de madurez civilizatoria. El Derecho Penal mismo es signo de civilidad, segn la sentencia de Carnelutti. La reforma del Derecho Penal tuvo como propsito humanizar el sistema de penas, modificar los fines de las penas. Mejor, incorporarles fines a la pena. La pena, retributiva en su base, con un agregado altruista es una construccin posterior a su nacimiento; en consecuencia, pertenece a un momento de expansin civilizatoria. Por ese camino se lleg a la fundacin de una escuela de pensamiento penal que adjudic a la pena el propsito de corregir la conducta criminal. La escuela penal correccionalista sostena que la pena haba de moverse siempre en el mbito de la vida, intentando la posibilidad de modificar benficamente al hombre. Entonces, si la correccin del culpable es la nica finalidad de la pena, el castigo de muerte que suprime al individuo haciendo imposible su enmienda o correccin, no se justifica. Debe ser abolida, en consecuencia, la pena de muerte. As razonaban. Cuando Mart escribe, ya la concepcin de la enmienda y la correccin est muy difundida, y se le acepta de buen grado. Mart est influido por esta concepcin correccionalista, entre otras cosas, por la notable influencia que en l ejerci tempranamente el krausismo en su versin espaola, -aunque no necesariamente por la influencia especfica de la escuela penal que en esta corriente filosfica hall su norte magntico-. La temprana, firme y constante impugnacin de cualquier pretensin de suprimir legalmente al ser humano, sin trabajar en su beneficio actuando correctoramente sobre su conducta y personalidad, colocan a Mart en las coordenadas del correccionalismo, aunque l no llegue a integrarse a los postulados de esta escuela penal. En las construcciones martianas sobre el particular hay aceptacin de los postulados bsicos del correccionalismo, pero se aprecia distancia, no compromiso con las formas de materializacin propuestos por los correccionalistas de su poca. Mart, incorporando un hondo espiritualismo moral, piensa -a semejanza de los krausistasque el delincuente es vctima de su propia perversidad espiritual y que lo que merece
correccin es el espritu, no la materia: Pero si al matar el cuerpo, habis dejado libre el
Alternativa, la prisin?
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espritu inmortal, sin haberlo corregido, sin haberle hecho ms que enconarlo y enfurecerlo durante algn tiempo qu consecuencia moral, qu utilidad trae vuestra pena1? En 1871, en su cuaderno de apuntes, esta idea de la correccin abunda, es invocada una y otra vez, como modo de impugnar a la pena de muerte. Como es la siguiente cita, especulando sobre el posible razonamiento de los que defendan la pena de muerte -al estilo de Alphonse Karr- por temor a que la prisin, modelo de pena alternativa a la muerte, no ofreciera suficientes garantas de seguridad colectiva o social: La vida sin goces te corregira; pero yo temo que tu goces si no te quito la vida; te la quito, pues, porque no quiero que tengas la menor probabilidad de gozar2. En su poca, con el progresivo abandono de la vieja concepcin retributiva de las leyes penales que hemos descrito en ms de una oportunidad, se abri espacio preponderante la concepcin de poltica criminal de corregir o readaptar al delincuente, lo que fue posible por la aparicin de esa penalidad llamada crcel o prisin, que de forma universal se extendi como una hiedra por Europa y Amrica. A la prisin, por medio del trabajo y el tratamiento, se le asign el propsito finalista de lograr readaptar a los delincuentes. Pero en 1871 Mart rechaza de plano que la prisin pueda cumplir ese rol enmendador y correccional: Ha habido para el criminal rudas penas, penas muy violentas.- Ha durado su martirio aos, decenas enteras de aos,- su martirio corporal por una culpa del espritu. Y tras l, inmediatamente tras l, nuevo crimen lleva de nuevo al presidio al viejo criminal.- No corrige, pues, las culpas espirituales esta inconcebible pena que tritura el cuerpo3.Mart impugnar igualmente a la prisin, por insuficiente e incapaz para lograr prevenir el delito y corregir a los comisores. En lugar de depositar su confianza y esperanza anticriminolgica en la prisin, lo deposita en la razn. Este es su razonamiento en 1871: dejad, (...) que la razn pruebe a corregir los crmenes sin atacarlo4. La razn invocada por Mart es anterior al crimen; la prisin, posterior; la razn es una labor pedaggica -ptimo sentido de responsabilidad del buen gobierno-, que acta antes, para que el delito no se produzca y la pena no intervenga; la prisin es posterior al crimen, y, por lo tanto, es un ataque al individuo. Dicho de otro modo, la direccin correcta, la actuacin exigida por Mart es atacar el crimen antes de que se produzca; corregir al individuo antes de que delinca.
1 2
O.C., t-21, p-23. O.C., t-21, p-24. 3 O.C., t-21, p-25. 4 O.C., t-21, p-22.
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La gran diferencia de Mart con la escuela correccionalista viene a ser esto: el nfasis que se pone, las medidas que se adoptan, las polticas que se trazan, el momento que se escoge para actuar sobre los individuos, contra el crimen; y, especialmente, el alcance y naturaleza de la labor a realizar con los individuos comisores. Por supuesto, cuando el delito est cometido, es preciso actuar, porque el crimen no puede quedar impune. En consecuencia, un punto de coincidencia entre Mart y la escuela correccionalista es la aceptacin de que cuando el crimen est cometido, es preciso actuar benficamente sobre el individuo, lo que puede suponer la aceptacin, slo en principio, de la correccin como fin de la pena cuando a ella se ha llegado inevitablemente. Ahora, al fin corrector defendido por Reid y compaa y por los propios krausistas -que Mart imputa de lejos-, poda objetrsele que ligar la pena al tenue hilo de una correccin siempre problemtica, a menudo imposible, del reo, sera frustrar la funcin punitiva del Estado. La enmienda puede ser, pues, un efecto deseable, pero no un fin esencial de la pena5. Esto, por supuesto, plantea un problema: si la enmienda es un proceso interno del hombre, psicolgico, cmo se determina que un delincuente ha quedado enmendado conducta criminal? Por su confesin, compulsada porque en su
o espontnea? No, evidentemente, del
se presta la confesin para la falsedad y la simulacin. A travs
comportamiento, pblico o privado? Puede ser mejor criterio, pero an la simulacin tendra un campo muy abierto para su expresin. Aceptando, como en el siglo XIX se aceptaba, que la correccin fuera un fin en si mismo, cmo hacer coherente la pena de muerte con este fin que de forma general, para todo el sistema de penas, proponen las leyes? En opinin de Mart: de que el presidio sea una institucin que no corrija, una torpe institucin, puede deducirse acaso que la pena de muerte sea buena, ni eficaz, ni necesaria6? Si se mata, cmo conseguir que el individuo se corrija, se redima? El magisterio reformador que la pena debe ejercitar sobre el comisor del delito, con la pena de muerte, simplemente, no tiene la menor posibilidad de expresarse. La pena de muerte impide, de forma absoluta y definitiva, recuperar socialmente a quien ha sido ejecutado; suprime la posibilidad de correccin, rehabilitacin o reinsercin del individuo condenado, porque lo extingue, simplemente. No permite, por medio del trabajo, reparar el dao ocasionado, y no permite que por medio del trabajo y la educacin, carencias que casi siempre acompaan al crimen, que los reos condenados a morir puedan corregirse.
5
Maggiore, Giuseppe, Derecho Penal, Parte General, p-255 y 256.
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No se puede corregir (ni resocializar) coactando con la pena de muerte, porque si se aplica, se sustrae al individuo a la sociedad, y si no se aplica, se limita y enflaquece la capacidad disuasiva de la ley por va de su no cumplimiento. Pretender que la pena de muerte corrija demanda creer, en una segunda vida, en un ms all que la ciencia denuncia como inexistente. En fin, las penas, que la ley y la doctrina reputan de plurifinales, tienen en la pena de muerte su negacin. La pena de muerte es incongruente como pena, porque acta como su enemiga7, al no permitir concretar o realizar los fines que todas las legislaciones les adjudican a las penas. Al aplicarse la muerte, no hay posibilidad de enmendar al condenado, posibilidad que se acepta siempre que no hayan pruebas inequvocas de la existencia de un estado total de incorregibilidad, por dems, virtualmente imposible de probar. La conclusin es que si la pena de muerte extingue definitivamente al hombre, extinguiendo con l cualquier posibilidad de enmienda o correccin, (reeducacin, resocializacin, etc.), debiera ser desterrada del sistema de sanciones, por incumplir la exigencia primaria del propsito salvador-readaptatorio. Ni ms ni menos lo que planteaba Mart en 1871: Y alegis para apoyarla su conveniencia social, aunque comprendis su iniquidad natural. Pero si veis no corrige, si sents que es cruel, por qu la sostenis an8? 2. La no necesidad de la pena de muerte Muchos, en poca de Mart, sostenan que las penas justas eran aquellas que eran necesarias. Algunos argumentaron que la pena de muerte era necesaria para la conservacin social, y la defendieron. Otros, enemigos de la pena de muerte, justificaron su carcter no necesario. Como si quisiera probarlo, ofrece testimonio el propio Mart en el mismo cuaderno de apuntes, en 1871, aunque con un propsito filosfico, y un sentido y un contenido distinto al discurso abolicionista: Nada ha de ser. Nada est predestinado a ser. Todo en el mundo, menos l mismo, es el efecto del azar. Un detalle en el rgano es a veces una revolucin en el sistema. La vida de un infeliz condenado depende de mi viaje a su Audiencia Voy al ferrocarril.- Hace un minuto que ha marchado. El hombre muere. Todos saben el suceso y dicen. - Desventurado! Era su suerte! Haba de ser! - No. Las causas reales destruyen las hiptesis. La suerte, el destino, el escrito, la desventura, fueren un minuto ms en el reloj. Un minuto antes, y el hombre se habra salvado. Un minuto despus,
6 7
O.C., t-21, p-25. Pir, J. M., El grado cero de la justicia, p-68-71. 8 O.C., t-21, p-24.
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y el hombre muri. Hubo causas materiales: -horas- ferrocarril: a qu buscar causas abstractas? Hay causas probadas y evidentes: a qu buscar causas impalpables e improbables9? Para muchos esta muerte poda ser necesaria, sin embargo, slo un ligero atraso en la llegada del individuo que pudo cambiar el curso de los acontecimientos, la hizo posible. De no producirse el atraso, aquella vida se hubiese ahorrado. Lo mismo podra ser vlido para el supuesto en que la autoridad competente se expresa a favor o en contra de un perdn invocado. No hay tal necesidad, tal fatalidad. Estas no son reales. El ejemplo de Napolen Bonaparte, condenado al ostracismo a Santa Elena, deba servir de paradigma de la innecesidad de la pena de muerte. Siendo un joven General, se adue de la rebelde Francia; y en las bayonetas de sus ejrcitos y con el trepidar de sus caones conquist naciones y transform a Europa, conmoviendo en sus cimientos a sociedades y regmenes de siglos. Derrotado, lejos de matrsele, le perdonaron la vida y se le confin en una lejana isla en el Atlntico, para que sus glorias amenguaran y sus irradiaciones disminuyeran, sin que la seguridad de los vencedores nunca- pese a los temores nacidos en muchos con el experimento- sufriera real detrimento porque el Napolen respirara. Ciertamente, muchos retencionistas, como Alphonse Karr, vieron la necesidad de la regulacin y uso de la pena de muerte por la incapacidad de la prisin de ofrecer las debidas garantas de equilibrio y paz social. Planteada por Rousseau la disyuntiva de que si la tranquilidad del Estado era incompatible con la vida del delincuente, este deba morir; Pastoret respondi que la incompatibilidad se daba entre la tranquilidad del Estado y la libertad, en cuyo caso deba encerrrsele y no matarle. Parecidamente pensaba Mart,
aunque mucho ms radical. Planteada la disyuntiva entre matar al individuo o encarcelarle en una inmunda prisin, Mart rechaz la muerte y tambin la prisin. Respondiendo a Karr, Mart se pregunt: de que el presidio sea ineficaz, de que el presidio sea una institucin que no corrija, una torpe institucin, puede deducirse acaso que la pena de muerte sea buena, ni eficaz, ni necesaria10? Su respuesta a esta y a interrogantes similares lleva su estilo personal y la radicalidad de su pensamiento abolicionista: No para m que enemigo de la pena de muerte, la consider, -como al presidio-, de siempre
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O.C., t-21, p-34 y 35. O.C., t-21, p-25.
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innecesaria11. Aunque dej un margen de aceptacin para que la sociedad sustituyera la pena de muerte con la prisin, l se pronunci por una frmula alternativa: el aislamiento. Definitivamente, para Mart, ambas, la pena de muerte y el presidio son innecesarias. Detengmonos en la pena de muerte, aportando varios argumentos justificativos de la afirmacin. En todas las ms importantes naciones occidentales, de Europa y Amrica, incluyendo a la Cuba de finales del decimonnico, -an en vida de Mart-, las penas que lesionaban la integridad fsica del hombre o que le eran infamantes, haban sido abolidas, por reputarse de inhumanas y violatorias de ciertos derechos bsicos, universalmente admitidos y reconocidos. Y la pena de muerte, que cercena el ms preciado bien y derecho de todo ser humano: la vida? Cmo sostener que dar muerte sea un mal de menor entidad que lastimar un cuerpo o desmeritar una reputacin o integridad moral? De aceptar que la pena de muerte fuera til y necesaria, resulta de perogrullo aceptar que mutilar o castigar fsicamente un cuerpo, adems de infundir mayor miedo, tendra la ventaja aadida de conservar una vida. En tiempos de la esclavitud, muchos hombres en esta condicin teman ms a la pena de azotes, que a la pena de muerte, con la que crean liberarse de su vida infrahumana. Igual aconteca en Egipto con la pena de mutilacin, ms dolorosa, por ser ms prolongado el dolor y la fealdad. Pero ni siquiera esas son necesarias12. No puede ser de otra manera. Mientras la sociedad tenga formas y medios de castigar los delitos ms graves sin recurrir a la pena de muerte, esta no ser necesaria. Un individuo, por s slo, o un grupo de individuos actuando de comn acuerdo, por s solos, no comprometen necesaria y suficientemente la seguridad pblica o social en tal grado que obligue forzosamente al recurso extremo de su exterminio. La sociedad dispone de muchos ms recursos y opciones que los que la delincuencia logra desarrollar. Tiene ms medios y fuerzas, humanas y materiales, y de notables recursos especiales de neutralizacin y enfrentamiento. Y si la sociedad queda privada de esos medios, o se ve sobrepasada, entonces poco recalo queda para la pena, para las garantas de la ley, y lo que ira restando como alternativa es virtualmente la guerra, contenida a lo estrictamente necesario dado el estado calamitoso de cosas. La muerte aplicada en estos casos, aunque se le denomine convencionalmente como pena, sera una medida decretada por un estado de necesidad
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O.C., t-21, p-25. Ellero, Pietro, Sobre la pena de muerte, p-129 y 130.
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social plenamente configurado. Habra perdido su naturaleza. En todo caso, es lo ms prximo al caso del estado de guerra y de las revoluciones sociales. No se puede mejorar a los hombres ocasionndole un mal irremediable, definitivo a uno de ellos13. Matando a un hombre o a varios de ellos no se extinguen los crmenes, ni se consigue ms seguridad. La pena de muerte no garantiza que exista ms justicia humana. Estas son palabras de Mart: Ya en danza horrible, murieron dando vueltas en el aire, embutidos en sayones blancos. Ya, sin que haya ms fuego en las estufas, ni ms pan en las despensas, ni ms justicia en el reparto social, ni ms salvaguardia contra el hambre de los tiles, ni ms luz y esperanzas para tugurios, ni ms blsamo para todo lo que hierve y padece14. En verdad, la pena de muerte ha sido una alternativa perezosa que impide buscar medios de lucha eficaces contra la delincuencia y un sistema racional de prevencin15. Puede defenderse la sociedad de otra manera? Si, lo prueban todos los delitos que en el pasado reciente tenan prevista la pena de muerte y ya no la tienen, sin que se haya alterado significativa o definitivamente la ecuacin orden-crimen. Como si fuera poco, queda an un nuevo argumento: la posibilidad de hallar penas alternativas. La pena de muerte puede ser sustituida por otros medios, -lo sostuvo Mart en plural, no con los ojos puestos en las prisiones-, porque todo depende del nivel de cultura y civilizacin a que llegue y se permita cada sociedad. Lo que si es definitivo es que la pena de muerte, que extingue definitivamente el hombre, extinguiendo con l cualquier posibilidad de enmienda, correccin, reeducacin, readaptacin, resocializacin, debe ser desterrada del sistema de sanciones, por incumplir la exigencia primaria de tal propsito. 3. La prisin, el sustituto de la pena de muerte propuesto por Mart? Introducidos todos estos argumentos y aceptada la hiptesis de que la pena de muerte no se justifica ni es necesaria, surge una pregunta obligada, con qu se le sustituye? Muchos han sostenido como argumento a favor de la pena de muerte, precisamente, el hecho de que es virtualmente imposible hallar una pena que la sustituya. Recordar que Karr dijo defenderla precisamente porque no era posible obtener la ansiada tranquilidad y equilibrio social con otra pena. En versin martiana, esto fue lo que dijo Karr: Se imagina V. que si el temor de la pena de muerte ha sido ineficaz, el miedo de una pena menor ser ms poderoso? A
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Bernard Shaw, referido por Jean Imbert, La pena de muerte, p-125. O.C., t-11, p-335. 15 Organizacin de las Naciones Unidas, La pena de muerte, p-55.
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lo que agreg Mart: Esto dice Karr apoyando la pena capital por el poco temor que inspira la pena de presidio16. En realidad, la prisin misma fue convertida y se constituy en la alternativa a la pena de muerte, en un argumento contra ella al justificar que no era necesaria. La prisin abri espacio preponderante a la concepcin de la poltica criminal de corregir o readaptar al delincuente, lo que fue posible por su predominio sobre otras formas de penar. A la prisin, por medio del trabajo, del tratamiento pedaggico, termin asignndosele el propsito finalista de lograr readaptar socialmente a los delincuentes. No echar en saco roto que los forcejeos ms altruistas de la ciencia penitenciaria de la poca de Mart fueron para imponer la consideracin de que la enmienda y readaptacin social del individuo fuera una exigencia incancelable del sistema penal. En todas partes, y desde que se inici el movimiento abolicionista, la pena de muerte ha sido sustituida por la prisin, generalmente una pena de presidio de larga duracin, casi siempre en su escala mxima, denominada de forma
distinta, segn las legislaciones: cadena, reclusin o prisin perpetua, trabajos forzados, ergastolo o kerker. La opinin experta se ha dividido en cuanto a cmo debe ser la prisin-alternativa a la pena de muerte. Desde el decimonnico, unos propugnan una condena extrema de reclusin: cadena perpetua o similar, donde el tiempo se convierte en la mayor garanta para la seguridad social e individual que se pretende proteger. Los que son partidarios de una cadena perpetua intransigente la sostienen bajo el prisma de no debilitar, bajo ningn concepto, la represin. Ahora, en caso de que la pena de crcel fuera a perpetuidad y en condiciones reclusorias extremas, como las del sistema celular, la prisin sera tan cruel como la pena de muerte misma que se combate. Si se condena de por vida a prisin, se excluye por completo una probable reinsercin social, todo motivo y posibilidad de corregir la conducta delictiva. Otros abogan por una pena de privacin de libertad limitada en el tiempo, que ofrezca margen a la resocializacin del condenado. Afortunadamente, la opinin mayoritaria, consagrada en la mayor parte de la legislacin actual, es que la privacin de libertad debe dejar espacio a la posibilidad de enmienda del individuo, con lo cual la prisin debe ser limitada, con un mnimo y un mximo preestablecido por ley. Sobre todo esto, para 1871 se discuta abundante y frecuentemente. De hecho, la titulada ciencia penitenciaria hacia sus primeros progresos sustanciales y se consolidaba bajo la
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premisa de que a ella corresponda lograr la enmienda de los delincuentes, transformando a los hombres delincuentes en hombres virtuosos y tiles; con dos herramientas pedaggicas: la educacin y el trabajo. En su precoz experiencia reclusoria, Mart no encontr ni lo uno ni lo otro. En 1871 Mart tuvo al presidio como preciso para la sociedad, por carecer esta de otra formulacin viable de enfrentamiento y neutralizacin de la delincuencia. Preciso para la sociedad, pero no para s, pues no crea que con el presidio pudiera hacerse justicia. Esta fue la anotacin del cuaderno de apuntes: Dado vuestro orden inicuo de penas, verdad es, vuelvo a decir;- es algo ineficaz, aunque precisa, la pena de presidio! Para vosotros. No para m que enemigo de la pena de muerte, ataco como consecuencia lgica la pena de presidio como siempre innecesaria, y siempre inmoral, y siempre intil. Y no hago ms que ser consecuente17.- Aqu es observable una admisibilidad de la institucin, con un rasgo peculiar, su ajeneidad. Es precisa para la sociedad, dado el orden inicuo de penas prevaleciente; pero no precisa para l, dada su apreciacin del fenmeno criminal y los modos de enfrentarlo. Es posible hallar en sus obras literarias situaciones que demuestran su coherencia en este punto. De una de ellas ya hablamos, para probar que ni siquiera como contenido de un drama, Mart admiti la pena de muerte. En esa ocasin, en que Mart hace que Martino haga prevalecer la vida de sus enemigos derrotados -enemigo que actu como asesino, como tirano cruel-, l no garantiza el derecho a la vida con la imposicin de una pena de penitenciara, de reclusin para el que Mart llama esbirro colonial tirano, sino con su expulsin o destierro de la tierra que oprimi. En todo caso, viene a ser el correlato del aislamiento que preconiz Mart. No concibe Mart que se eche manos a ninguna de las penas que l en 1871 considera pertenecen a vuestro -de la sociedad- orden inicuo de penas, y que en su Drama Patria y Libertad llamar Justicia fiera! La pena de muerte y la prisin le son ajenas, condenables, abolibles. Por eso, en lugar de aplicar la pena de muerte o la prisin, Mart hace que Pedro exclame: Los malvados que el ltigo fabrican Arrjelos el ltigo mar fuera18! En la admisibilidad limitada, para otros, del recurso penitenciario, habr permanencia consecuencia- en Mart. Por ejemplo, evaluando las reformas emprendidas en la dcada del
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O.C., t-21, p-25.
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setenta del decimonnico por la revolucin liberal de Guatemala, con la mente puesta en la penitenciara que iban a inaugurar en el Departamento de Quezaltenango, aseverar: all hacen, con amor y prisa, su ya celebrada Penitenciara, salvadora de malvados, creadora de hombres tiles19. Vase como marca distancia del proyecto, como remarca la ajeneidad de la obra: su ya celebrada Penitenciara. De todos modos, extraa el aparente entusiasmo que muestra Mart por la pretendida reforma penitenciaria guatemalteca, pero no ha de extraar, en cambio que sienta y se exprese con ajeneidad de la pretensin penitenciaria, porque cuando el 28 de octubre escribe desde Ciudad de Guatemala a su amigo Manuel Mercado para que encuentre editor para un folleto, le anota: La tierra es cruel, y hace que en este instante crucen ante mi ventana hombres con grillos. -Yo se los quitar20! Esto prueba: que la reforma penitenciaria se va a hacer como respuesta a prcticas que l aborrece -y toda reforma para mejor, tiene su apoyo-, pero que, al no tener por buena la prisin, no puede asumir las consecuencias -xito o fracaso- del plan. El comparte lo imperioso de salvar malvados y crear hombres tiles, pero cuando menciona el medio de conseguirlo, con consecuencia, lo hace amenamente; aunque no lo embate, por tratarse de un proyecto reformador, que es la va que en primera instancia Mart acepta para llegar a la justicia: primero la reforma, despus la revolucin; cuando la reforma no sea posible. La admisibilidad de la prisin que hace Mart, va ms all del enunciado inicial del cuaderno de apuntes. Descubre dos extremos: primero, el reconocimiento de la inmadurez de la prisin como penalidad, -entonces algo ms de un siglo de vida de forma extendida y hegemnica-, lo que podra explicar entonces -consecuencia de su inmadurez funcional- su pretendida no funcionabilidad; segundo, las posibilidades de humanizacin, maduracin y perfeccionamiento de que poda ser objeto para coadyuvar a la pretendida finalidad resocializadora que la ciencia de su poca enunciaba de alguna que otra manera. En Mart se da una dialctica. Entre ms tempranamente escribe sobre la prisin, mayor distancia y desapego de la idea de aceptacin de su uso social se aprecia, probablemente debido a su experiencia personal; entre mayor madurez, cuando ya ha estudiado leyes y se ha acercado a ciertas realidades europeas y americanas, hay cierta aceptacin o admisin de la prisin como una pena a emplear por la sociedad, aunque no se hallen rasgos de encomio o justiprecio favorable de la institucin. A sostener la tesis de que Mart admiti
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O.C., E.c., t-5, p-142. Guatemala, E.c, p-20. 20 O.C., E.c., t-5, p-182.
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finalmente el empleo social de la prisin, concurren como evidencias los estudios y juicios que en diversas ocasiones expres, en distintos momentos de su vida, sobre los distintos sistemas penitenciarios que se ensayaban y las lecturas y consultas que hizo de abundantes obras cientficas sobre el problema penitenciario. En cualquier caso, ello es prueba inequvoca del inters que Mart mostr por la comprensin y resolucin del problema penitenciario. De hecho, en su tercer cuaderno de apuntes, Mart se ocup muy seriamente de diversos asuntos penitenciarios, entre ellos los debates parlamentarios en Francia sobre el tema; la introduccin en Madrid de un sistema constructivo de la prisin, ms costoso, entorpecedor del servicio de alimentacin, pero facilitador de la vigilancia21; del rgimen de celda taller de Auburn, en New York; del sistema escalonado de Crofton: desde el solitary confinement hasta la prisin en comn, con celda compartida, y trabajo como jornalero en la intermediate prisons, hasta el ticket of leave de libertad condicional para que, perseverando en la buena conducta, obtenga la libertad plena22; y del fracaso de ciertos experimentos penitenciarios, como el sistema celular absoluto, que sin permitir que el preso se comunicara con nadie, naci y muri pronto, en la penitenciara de Filadelfia23. En este tema de la concepcin de las prisiones, al parecer, Mart se inclin por crceles radiales. Las crceles deben ser radiales24, dice despus de relacionar las obras de Rder, Lasky, Demetz et Blouet y Choppin. Por otro lado, al momento de Mart calificar y revolverse contra el deficiente y cruel rgimen penitenciario de su poca y entorno, estar en su apogeo una intensa y universal campaa por la reforma penitenciaria, a la que se acerc interesado y con pretensiones de tocar fondo. Sus cuadernos de apuntes denuncian, por las notas hechas, las variadas lecturas y consultas que hizo. Quedan evidencias de que ley o consult una decena de acreditadas obras cientficas en materia penitenciaria: de Carpenter, Crofton System; de Von der Brughem, Etudes sur le systme penitentiaire irlandais; de F. Lastres, La Crcel de Madrid ; de Rder, Necesaria reforma del sistema penal; de Lasky, Estudios penitenciarios; de Demetz et Blouet, Rapports sur les penitenciers des E. Unis; de Choppin, Statistique des prisions et tablissements penitentiaires. De no estudiarlas, de seguro tuvo referencias del
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contenido de los clsicos Bentham y Howard, y de obras que Mart seala como anteriores a las de aquellos: el Tratado del cuidado que se debe tener de los presos pobres, de Bernardino de Sandoval25, y Visita de la crcel y de los presos, de Cerdan de Tallada26, quienes, de acuerdo con Mart, haban abogado con tanto bro27 como en su poca haran Rder en Alemania y Concepcin Arenal en Espaa por el mejoramiento y humanizacin del sistema penitenciario. En el ambiente madrileo-espaol, Mart conoci de esfuerzos diversos por reformar el sistema de administracin de justicia penal. En su tiempo y paso por Madrid, por ejemplo, de La Sagra hizo notoriedad visitando y estudiando las penitenciarias holandesas y estadounidenses. Pero, nadie como Concepcin Arenal parece haber concitado el justiprecio martiano por su labor favorable a la reforma penitenciara. Concepcin Arenal se proyect con la pluma y con su conducta por reformar que adelantaran a la sociedad de su tiempo, ya fuere en el reconocimiento de los derechos de la mujer, en la proteccin de los mendigos, los ancianos y los enfermos mentales. Especial proyeccin tuvo en reformar las crceles. Con asiento en el krausismo y en la misma lnea de pensamiento del reformador Pedro Dorado Montero, Concepcin Arenal abog por otorgarle una orientacin educativa, en lugar de la represiva, al edificio penitenciario. La enmienda y no la vindicta deba gobernar al sistema penitenciario. Mart fue uno de los que recibieron el mensaje reformador, y dej testimonio del mrito que le mereca: En verdad que es tiempo de atender a esa seora ilustre y modestsima, que pide con acentos de evangelista y de profeta que se truequen en penitenciaras los presidios, y stos y las inmundas crceles en escuelas para los pecadores. Concepcin Arenal se llama esa dama ilustre; no tiene Espaa otra ms grande28. Este concepto no se emite sin conocer la obra de la dama ilustre, aquella que Espaa no alcanza a tener otra ms grande. Ahora, la admisibilidad de la prisin, no significa, en modo alguno, que Mart crea en la bondad de la prisin, en su alternatividad a la pena de muerte. Y no hace sino ser consecuente con lo que an se manifestaba en los crculos ms hechos cientficamente de su poca: la reserva acerca de la capacidad correccional de los sistemas penitenciarios. El principal reformador penal argentino de su poca, Tejedor, en documento dirigido a su
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Toledo, 1554. Valencia, 1574. 27 O.C., t-21, p-123. 28 O.C., t-14, p-503.
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gobierno, haba escrito seis aos antes que Mart, que las prisiones estaban lejos de ser un sistema suficientemente acreditado como para configurarse en la alternativa a la pena de muerte, siendo necesario estudiar la institucin y crear los establecimientos adecuados. Ahora, de lo que no hay dudas es que Mart admiti que la sociedad apelara a la prisin mientras ocurriera el trnsito civilizatorio que l propugn. Pero, si finalmente admiti la prisin como recurso social, preciso es que se diga que no la admiti en la forma en que se conoca en su poca, la que l conoci en carne propia, porque esa era una manera
criminal de ejercer la justicia. Por esto, y por todo lo anterior, es que Mart no aceptar que el preciso recurso penitenciario consista en internar a un hombre en una infesta prisin, a podrirse en vida, sometido a los rigores de la tortura y los maltratos fsicos, del hambre y el ostracismo. Esta conviccin, en primer orden, sirve como ments rotundo a la falsa afirmacin justificativa de Alphonse Karr de la supuesta humanizacin de las prisiones todas: En otros tiempos, las prisiones eran horribles cloacas, ftidas, envenenadas, all se mora de hambre. Se les ha saneado, se les ha asegurado la comida de los prisioneros, se ha dejado a la prisin, lo que es mucho, el horror de la misma prisin29. Esto, en 1871 Mart no se sinti obligado a contestar, pese a que respondi otras cercanas afirmaciones del francs sobre las prisiones. En segundo orden, y ms importante an: los problemas de las prisiones, ms terribles que los baos de Argel, en la plstica expresin de Chaves30 citada por Mart, eran en todas partes. Cierto que en todas partes se pretenda encontrarle, sin xito, remedio. Hasta el propio Mart se dio al estudio del fenmeno, al parecer, con la pretensin de hallar un sistema penitenciario viable. En Mart la conclusin fue de que aunque se sanearan las prisiones y se asegurara la comida a los presos, el horror de la misma prisin era suficiente motivo para condenar a las penitenciaras, lo que le sirvi para reclamar la extincin de la pena de muerte, sin admitir que la alternativa fuera la prisin. Con lo anotado hasta aqu, ya se ha tejido un entramado suficiente que permite referir in extenso los criterios y argumentos utilizados en 1871 por Mart para dar respuesta a la defensa de la pena de muerte hecha por Alphonse Karr invocando determinados criterios crticos sobre la alternatividad de la prisin, lo cual es curioso, porque sus criterios sirvieron de punto de partida a Mart para llegar a una conclusin diametralmente opuesta: la necesidad y justicia de abolir la pena de muerte. Otra distincin radica en que, exigiendo la
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extincin de la pena de muerte, tomando marcada distancia, Mart admiti que la sociedad pudiera recurrir a la pena de presidio. La distincin radica precisamente en que Karr acept de buena gana tambin a la prisin, aunque no como alternativa a la pena de muerte En el cuaderno de apuntes, Mart desarroll un criterio bifocal, contra la pena de muerte y contra la pena de presidio, siempre ponindolas en relacin. Atac Mart la pena de muerte con fuerza, y con fuerza atac a la pena de presidio. Impugn a la prisin casi en los mismos trminos con que atac a la pena que quita a los hombres la vida. Ambas le resultaban inicuas, inmorales, crueles, injustas, ineficaces, innecesarias. Estas son las reflexiones de Mart en 1871: Y en el orden de las penas brbaras, Karr tiene razn. Verdad es; la pena del presidio es inicua, es inmoral, es degradante, -para la sociedad que la impone como para el miserable que la sufre. Verdad es, -y prueba esto enrgicamente mi argumento anterior.- Pena corporal, marca el cuerpo, lo despedaza, lo flagela; sin dar el espectculo terrible, es ms terrible que el espectculo. La pena de muerte mata una vez.- El presidio mata lentamente, mata todos los das, mata a pedazos.- Castiga dursimamente el cuerpo; pero la constitucin robusta resiste el castigo,- cumple su pena, sale de all.- Ha habido para el criminal rudas penas, penas muy violentas.- Ha durado su martirio aos, decenas enteras de aos,- su martirio corporal por una culpa del espritu. Y tras l, inmediatamente tras l, nuevo crimen lleva de nuevo al presidio al viejo criminal.- No corrige, pues, las culpas espirituales esta inconcebible pena que tritura el cuerpo.Cmo, pues, admitir pena que el mismo absurdo apoya, y que es escuela de crueldad para el guardin, escuela de venganza y de ira sorda para el preso, infecto tonel de las Danaides31 que recibe el agua impura, y la detiene algn tiempo, y la arroja ms impura que antes?Consiste acaso la ventaja en que el agua impura tarda algn tiempo en salir? -Tarda un ao, dos, diez, veinte;- pero cada nuevo ao lo carga de nuevas substancias corrompidas;- y ay del agua limpia y clara en que aquella corriente de agua infectada va a mezclarse32!-
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Autor de Relacin de la crcel de Sevilla. Las Danaides se hallan en aquellas gemelas Thanes y Tans, que desde el ro Nilo llevaban en cntaros horadados el agua necesaria a las 360 libaciones que se hacan delante del altar de Serapis diariamente, segn la propia descripcin de Mart. O.C., t-21, p-206. 32 O.C., t-21, p-26.
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4. El aislamiento La prisin fue la alternativa a la pena de muerte, de admisin obligada, por la cruda realidad, por el uso social moderno. Pero la solucin propugnada por Mart para enfrentar los delitos no es la prisin, porque ella es igual y siempre innecesaria, y siempre inmoral, y siempre intil33. Porque la prisin no materialice su finalidad preventivo-correctivo, un abolicionista como Mart no lo interpreta en clave de maximizacin penal, como justificacin -como hace sobradamente Alphonse Karr- para la regulacin y aplicacin de la pena de muerte: de que el presidio sea ineficaz, de que el presidio sea una institucin que no corrija, una torpe institucin, puede deducirse acaso que la pena de muerte sea buena, ni eficaz, ni necesaria34? Por eso, Mart ataca la pena de presidio en los mismos trminos con que ha atacado la de muerte. Mart se resiste a aceptar este mal (prisin) de vuestro orden inicuo de penas, aunque la entiende precisa dadas las circunstancias de limitacin y carencias civilizatorias. Por eso, matiza: Y no la castigaramos con la crueldad -que entonces seramos iguales a vosotros, sino con el aislamiento de este cuerpo que, teniendo razn una vez al fin, comparis exactamente a la gangrena, -con el aislamiento, que es el preciso deber de la sociedad sobre el individuo pernicioso, que la obliga a separarlo de la comunin con cuya concurrencia trastorna y hace dao35. El problema de la construccin martiana estriba en: qu se hace con el delito-delincuente que rompe el orden social y jurdico antes de que se obre la socializacin reclamada? Obviamente, no puede ser la impunidad, porque ello significa el desequilibrio y la destruccin social. Lo dice Mart: de ver impune al bribn, crece naturalmente la bribonera36. Forzosamente, hay que acudir a la tan mencionada operacin de castigo, que no puede ser por imperativo de la moderacin y la justicia-, la muerte, sino la privativa de libertad. El aislamiento martiano es tambin un estado de prdida de libertad, que de una u otra manera, tarde o temprano, introduce o implica un estado de reclusin para determinados tipos de conducta significadas por su gravedad y para comportamientos peligrosos de ciertos sujetos comisores. Seguramente incluye, por supuesto, alternativamente, formas novedosas de limitacin de libertad, sin internamiento carcelario.
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La prisin no fue la alternativa que propugn Mart, porque l crea que lejos de someter al cuerpo a las crueldades del encierro, haba que cultivar bien e incesantemente el alma, bajo el presupuesto de que toda semilla que se echa en el alma, florece y fructifica37. Esto halla explicacin en su concepcin, correcta, de que la vida espiritual es una ciencia, como la vida fsica38, y de la necesidad de poner hospital de almas como se pone hospital de cuerpos39. La prisin, dudosamente, puede ser ese hospital de almas. En ltima instancia, Mart podra admitir una prisin verdaderamente humanizada, -a eso parecen apuntar sus estudios de cuestiones penitenciarias-, donde se empleen todos los procedimientos posibles: instructivos-educativos, teraputicos, laborales, culturales, socializadores, etc. Quiz, con la materializacin del optimismo de Quetzaltenango. La prisin que, en ltima instancia, Mart admitira pasa por lograr un sistema carcelario en el cual el reo no quede en el ostracismo civil y social, sino aislado fsicamente, aunque con flujos constantes y suficientes de irradiacin pedaggica y comunicacin, de dilogo y participacin del condenado en el esfuerzo por reinsertarlo en la comunidad. Un sistema que establezca el dilogo y la participacin, el deber y la responsabilidad, entre los dos actores que se enfrentan antes y despus del crimen: el individuo, de cuerpo presente y sufriente, y la sociedad, a travs de los operadores del Derecho, de los psiclogos y socilogos, de la familia y de la comunidad. Y si fracasan estos procederes, insistir en ellos y en otros, porque el hombre siempre es posibilidad. Quizs la admisin hecha por Mart implique acudir a muchas experiencias, apreciar sus ventajas, e innovar con los elementos y la historia de cada pas. Quizs prisiones abiertas, establecimientos teraputico-sociales o psiquitricos, o cualquier otro instrumento que la inteligencia genere, donde se le auxilie en la construccin de hbitos, conductas y sentimientos; en el camino de la socializacin.
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O.C., t-21, p-159. O.C., t-15, p-395 y 396. 39 O.C., t-21, p-370.
Captulo Octavo UN NUEVO ESCALN CIVILIZATORIO La alternativa martiana? No basta la educacin Heredero de un pensamiento humanista 148 152 156
8 Un nuevo escaln civilizatorio
A la delincuencia ms peligrosa, a la que preferentemente se aplica la pena de muerte, debe hacrsele frente con pruebas inequvocas de cultura y civilizacin, educacin y racionalidad. Mart crea muy firmemente que la pena de muerte deba ser erradicada de nuestra cultura, europea y americana, porque haba condiciones civilizatorias de aceptacin y acomodacin. 1. La alternativa martiana? En 1871, Mart, quien sabe que, al impugnar la pena de muerte y a la prisin, ha de proponer un sustituto, pedir, primero, una tregua en las ejecuciones capitales y en los encarcelamientos, un alto en la irracionalidad, proponiendo un perodo de gracia, de prueba, de 50 aos de la historia de la humanidad; para, segundo, probar que la pena de muerte y la prisin no son tiles ni necesarias, y dar oportunidad a que el imperio de la razn y el sentimiento corrijan a los hombres. Esta fue su construccin de entonces: Dejadnos probar. No vens probando vosotros vuestra pena, una pena que nadie es ya bastante infame para considerar natural, desde el principio del mundo?Por qu sois tan egostas cuando vuestro egosmo es cruel, y tiene manchas de sangre, y no ha hallado an resultado a vuestra prueba, que aunque se apoyara sobre todas las argucias y todas las conveniencias de la ley, sera siempre repugnante y enemiga natural del sentimiento, que obra en nosotros con ms enrgico y ms noble imperio que la razn? Dejadnos, pues, que nosotros probemos nuestras penas que no rien con el corazn.- Dejadnos 50 aos, slo 50 aos, -y veremos1. Indudablemente, Mart est comprometido con la razn y el sentimiento, derivado de los mltiples imperativos axiolgicos de la condicin humana. En l es identificable como en pocos el dominio sostenido y slido de la segunda naturaleza del hombre humanizado, que obedece en todos sus actos al respeto, potenciacin y defensa creadora de la vida y la dignidad humana. Por eso propone que el sentimiento y el bien rijan la sociedad y la conducta de los hombres y que la razn pruebe a corregir los crmenes sin atacarlos. Si el sentimiento pudiera obrar sin que la infamia lo infestara, si el sentimiento rigiese solo, y de templador de leyes, se convirtiese en legislador, el mundo sera feliz: -dejad, pues, que el sentimiento rija una vez al menos, y que la razn pruebe a corregir los crmenes sin atacarlo.- Si no lo habis dejado nunca solo cmo habis de saber lo que es?- Temis
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Un nuevo escaln civilizatorio
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que sea algo muy malo? Y puede haber algo ms malo que nuestras instituciones que desde los primeros aos rigen, y nada han conseguido remediar2? Est por dilucidar si el planteamiento martiano es meramente tico-moral o pretende ser polticamente instrumental, jurdicamente viable. A priori, en esta formulacin de alternativa penal parece revelarse el escritor y no el abogado que an en 1871 Mart no es, aunque si se vislumbra al poltico profundamente idealista. Mart no ofrece la alternativa precisa, la frmula poltica clara y exacta, sino que introduce un enunciado alternativo impreciso y ambiguo, por lo menos hasta donde es posible deducir de lo que dijo y quera en 1871: el imperio del sentimiento. El imperio del sentimiento como garanta abolicionista es un mar de incgnitas. Cmo entender, pues, y acomodar el vocablo? Qu contenido otorgarle? Cmo dotarlo de viabilidad? Cmo despojarlo de su aparente sentido abstracto y huidizo de la solucin del problema criminal moderno que Mart encara? En fin, qu entender por sentimiento? En principio, el sentimiento es un recurso retrico para expresar el ltimo escaln de una obra humana, de una realidad a conseguir. Es, si se quiere, un recurso potico para ofrecer una formulacin en la realidad socio-jurdica. Es un recurso para convencer, y no una frmula de realizacin. Con el sentimiento, as expresado, sin matizaciones, no se gobierna, ordena y conserva la sociedad, salvo que la convencin contenga unos atributos que no aparecen en superficie, que anden escondidos en el significado ms recndito de la palabra. En las anotaciones del cuaderno de apuntes hay muy escasa informacin para componer un entramado econmico-social, poltico-jurdico y psico-sociolgico que describa y contenga lo que Mart propona con el imperio del sentimiento. Slo estudiando la mayor parte de su produccin intelectual, -en 1871 apenas tena 18 aos y haba publicado muy escasas creaciones-, y siguiendo su ejecutoria poltica y pblica, es posible darle cuerpo y contenido aproximado a lo que entonces Mart formul como alternativa a la pena de muerte y a la prisin. Tras abundantes lecturas en su obra, es posible sostener que para Mart el imperio del sentimiento es un estado de cosas. Por un lado, contiene la poltica sabia y mesurada del buen gobierno, de un Derecho Penal asentado en la suavidad, y de una poltica de justicia econmica y social. Por otro lado, contiene la razn y la cultura, individual y social, cultivadas por medio de una esmerada y suficiente educacin, en la que interviene la familia y la
O.C., t-21, p-22.
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sociedad. Como ya he abordado de una u otra manera, lo poltico-jurdico, incluso lo econmico, me excuso de reincidir en ello. Concentro la atencin en las exigencias martianas de dotar a los hombres de una calidad civilizatoria, con base en la educacin y en la cultura como manera de vencer al crimen. Mart ofreci -en lo que no es el primero ni el ms original- una ruptura a la ecuacin clsica del castigo como respuesta a la culpa. Mart en sus sueos de perfeccin atacaba la pena desde el punto de vista filosfico, ms que con el formalismo penal, aplicando su practicismo idealista para ventilar y resolver las cuestiones delictivas. Como le daba tanta influencia a la cultura y al bienestar fsico, la delincuencia la reduca a un mnimo, que vena a ser el de los inapdatados, a los que no se deba castigar siguiendo la pauta de a tal delito tal castigo, sino estudiando su peligrosidad y sus causas, porque lo conveniente a la sociedad no es otra cosa que no se delinca3. Ni siquiera cuando se ha cometido el crimen, lo principal nunca ha de ser la pena o el castigo, aunque este sea preciso, sino la dignificacin del hombre, en todos sus derechos. La redencin del ser humano, de su humanidad, con sabor comptiano, se logra con el cultivo de sus sentimientos, con la inculcacin y fijacin de ciertos valores y principios ticos y morales, entre los que sobresalen el altruismo y el sostenido sacerdocio del bien. Mart hizo propugnacin de la tica como brjula o norte de la conducta natural de los hombres en sus relaciones humanas y sociales. El esfuerzo anticrimingeno implica establecer y resolver lo que Mart plante como lucha entre el apetito, que es la primera expresin humana, y la ltima, que es el derecho4. En este orden, Mart realiz una propuesta criminolgica propagadora de educacin y de la cultura del amor y la conciliacin en lugar de la violencia, que invoca la barbarie. Curiosamente, su ideal, abarcador de una responsable conducta privada, una conduccin pblica fecunda y un ordenamiento social perfecto, lo crey posible, no obstante conocer las imperfecciones y quiebras de los hombres5. Como ya hemos anotado antes en palabras de Mart, las carencias materiales y un espritu poco cultivado son sustancias crimingenas explosivas cuando se juntan. Recordar que en su primer cuaderno de apuntes est inserta, fuera del alegato abolicionista, la primera exigencia de que se cumpla el deber de educar suficientemente a los hombres como condicin para poder ejercer la facultad punitiva: el Estado solo tiene derecho de castigar los
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Horrego Estuch, Leopoldo, Mart. Su pensamiento jurdico, p-129. O.C., t-8, p-187. 5 Horrego Estuch, Leopoldo, Mart, su pensamiento jurdico, p-15.
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delitos de sus sbditos cuando ha colocado a estos en un estado de educacin bastante a conocerlos6. En esencia, sostuvo Mart que si la conducta delictiva era consecuencia de la situacin desfavorable en que el comisor se encuentra, resultado de la desventajosa situacin social, econmica o cultural en la que existe y se proyecta, el Estado-sociedad, que son coresponsables por sus omisiones polticas, sus indiferencias, sus equivocaciones y errores, etc, carece de atributos y valor moral para exigir toda la responsabilidad penal. La sociedad no puede aplicar el Derecho Penal lavndose las manos, como si no fuera coresponsable del delito. Lo primero, en toda la aportacin que se necesita para prevenir el crimen es la educacin. Un pueblo escasamente cultivado por la educacin anda desdotado de lo que se necesita primariamente para eludir el crimen, que aparecer siempre por sus individuos ms agresivos o avariciosos. Una buena educacin puede contener o disminuir la ira, al modelar la pasin de los hombres, y erigirse entonces en contenedor de crmenes que parecen escapar a cualquier siembra preventivista. Esto demanda conocer la naturaleza humana, volver sobre los enunciados martianos de la latente naturaleza biolgica del crimen, que no es distinta a la del pecado, la pasin y la virtud. La propia naturaleza del ser humano, el desencadenamiento o predominio transitorio de uno de sus componentes, explica el comportamiento criminal. En cada hombre, tal o ms cual germinacin de las semillas conductuales dependen de los factores sociales, familiares y ocasionales concurrentes. Como ambos extremos van contenidos en el mismo recipiente humano, la sociedad ha de regar, para que inunde, fecunde y germine la semilla del bien. Si se le conserva la vida, por el efecto de la educacin y la cultura, es posible obligar a aquella parte a retirarse, logrando la prevalencia de la personalidad briosa, librrima, nobilsima, divina, delicada, o sea, la luz de cada hombre de la que habl Mart. Mart fund su amor al ser humano, el respeto a su vida por encima de sus miserias, a partir de su concepcin de que todo ser humano contiene, en ciernes, una proclividad al mal, que puede o no desarrollarse en dependencia del predominio o imperio de su
contraria, la proclividad del amor, la bondad y la virtud. Para Mart, la naturaleza humana es mala por accidente, pero esencialmente buena7. Para Mart se puede y se debe mejorar al hombre, porque todo hombre es bueno; slo falta producirle en medio de bondad. (...) Se
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O.C., t-21, p-27. O.C., t-4, p-188.
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nace siempre bueno; el mal se hace despus8. Mart crea que en todo hombre anda una fiera dormida: Todos los crmenes, todas las brutalidades, todas las vilezas, estn en
germen en el hombre ms honrado. Lo ms vil o bestial ha aparecido en algn instante posible o deseable al alma ms limpia9. Preciso es que se ponga riendas a la fiera por medio de la educacin, porque slo recoger hombres quien haga siembra de escuelas10. El
hombre sin cultura es, simplemente, otro animal, comn y frgil. Un bruto. Sin cultura un hombre es una fiera. En consecuencia, el hombre es una fiera culturalizable, que es un proceso, sintomticamente, que dura toda la vida. Esto exige una labor honda y constante de trascendencia civilizatoria: La prueba de cada civilizacin humana est en la especie de hombre y de mujer que en ella se produce11. Porque los tiempos no son ms que esto: el trnsito del hombre-fiera al hombre-hombre. No hay horas de bestia en el ser humano, en que los dientes tienen necesidad de morder, y la garganta siente sed fatdica, y los ojos llamean, y los puos crispados buscan cuerpos donde caer? Enfrenar esta bestia, y sentar sobre un ngel, es la victoria humana12. Lograr ese trnsito del hombre fiera al hombre hombre es obra colosal, que desborda cualquier imaginacin, por frtil que pueda resultar. Pero Mart fue optimista, entre otras cosas, porque su hombre-fiera no era coincidente con el buen salvaje diseado por el francs Juan Jacobo Rousseau. El hombre martiano, con propensin o trazos de bestia, es un sujeto histrico13, capaz de adquirir conciencia de su situacin y cambiarla. 2. No basta la educacin Para l, el hombre natural es bueno14, y slo acta esquivamente cuando se le determina a ello. Hay que poner buen gobierno y ciencia en los asuntos donde va comprometida la vida y la conducta de los hombres; estimular e impulsar su hombreidad y acorralar y extinguir sus fierezas. La disposicin al bien, la bondad y la virtud en los hombres son cualidades a construir por medio del cultivo del sentimiento: Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece15. Si cada hombre lleva latente una fiera dentro, especie de residuo de lo que somos: animal, slo la educacin y la cultura, smbolos y resortes superiores de la victoria del hombre sobre el animal, pueden domesticar,
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O.C., t-6, p-446. O.C., t-11, p-478. 10 Esa sentencia martiana suele aparecer en los frontones de las escuelas cubanas. 11 O.C., t-8, p-35. 12 O.C., t-9, p-255. 13 Giorgis, Liliana, Recuperacin y vigencia de Nuestra Amrica, p-32 y 33. 14 O.C., t-20, p-270.
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reducir, superar y vencer al bruto; hacer prevalecer y vencer la ltima expresin humana: el derecho, sobre la primera expresin del hombre: el apetito. A la educacin confi Mart el afianzamiento de la hombreidad: La educacin tiene un deber ineludible para con el hombre,- no cumplirlo es crimen: conformarle a su tiempo- sin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana16. La educacin propuesta por Mart, tiene, entre otros muchos componentes necesarios para preparar al hombre en su ltima expresin, la del derecho, los que siguen: Primero, una educacin que llegara a todos, al primero y al ltimo de los hombres. Y no slo como derecho, sino como un deber: deba ser obligatoria, para todos. Pero la educacin obligatoria y universal cuyos beneficios no entienden, y cuya obra es lenta no basta para salvar y cultivar a los hombres. Por eso requera de una segunda condicin: una educacin no slo basada en la apropiacin del conocimiento, sino en la preparacin para la vida: La educacin suaviza ms que la prosperidad: no esa educacin meramente formal, de escasas letras, nmeros dgitos y contornos de tierras que se da en escuelas demasiado celebradas y en verdad estriles, sino aquella otra ms sana y fecunda, no intentada apenas por los hombres, que revela a stos los secretos de sus pasiones, los elementos de sus males, la relacin forzosa de los medios que han de curarlos al tiempo y naturaleza tradicional de los dolores que sufren, la obra negativa y reaccionaria de la ira, la obra segura e incontrastable de la paciencia inteligente17. La educacin no como un acto de sometimiento a ciertos dogmas, sino a la verdad de la naturaleza y del hombre, para producir en cada ser humano un ciudadano virtuoso, til a los dems. En su caso, el vehculo de educacin ms formidable que hall fue la prdica y el cultivo constante del amor entre los hombres. Esta es la nica garanta para que los hombres aprendan interminablemente en la mayor y mejor escuela, la de la vida, porque en las escuelas -censura que hace-, no se abre apenas el libro que en ellos debiera estar siempre abierto: el de la vida18. Mart sostena la tesis de que educar no era un mero acto de instruccin, sino de preparacin para la vida: La educacin no es ms que esto: la habilitacin de los hombres para obtener con desahogo y honradez los medios de vida indispensables en el tiempo en que existen, sin rebajar por eso las aspiraciones delicadas,
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O.C., t-20, p-22. O.C., t -8, p-430. 17 O.C., t-5, p-101 y 102. 18 O.C., t-8, p-441.
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superiores y espirituales de la mejor parte del ser humano19. No slo la educacin prepara para ganarse el pan, sino para el disfrute pleno y honrado de la cultura material y espiritual de la humanidad. La educacin que pide Mart, que est inserta en su concepto de la razn y el sentimiento, es aquella que instruye e ilustra al hombre, que lo forma y lo transforma en un hombrehombre, bueno y virtuoso, alejado del vicio y del crimen. Hay que educar sin producir deformaciones en la condicin de partida: la humana. En un sentido ms hondo y de largo alcance, educar en la cultura de su humanidad, y de su propia dignidad. No hay mejor modo de defender la dignidad propia que ser culto: ser culto, sostuvo Mart, para ser libres. Imbricado a este razonamiento sobreviene la afirmacin de que la educacin no es slo de la escuela, sino de la familia y del medio social, cuya impronta es de igual o superior rango al que ha de jugar el colegio. En el hogar y en el medio el hombre ha de recibir no slo los beneficios del conocimiento, sino la modelacin de valores esenciales para su comportamiento lcito y tico. Una mayor y ms extendida educacin se reflejar no slo en la disminucin de los delitos, sino tambin en la manera de enfrentar la criminalidad, propiciando una humanizacin y racionalizacin de las penas, porque entre mayor es el nivel de cultura y civilizacin de una sociedad, mayor rechazo se hace al recurso de los medios extremos de penalidades. Europa se constituye en el botn de muestra. El combate y las primeras grandes victorias contra la tortura y la pena de muerte se escenificaron y tuvieron lugar en Europa. Pero basta la educacin? La educacin no basta, porque es incapaz por s sola de producir la extincin del crimen, incapaz de producir ese mundo virtuoso, sano, bondadoso, pacifico, que Mart configur. Dotando de una educacin esmerada a los hombres, se elimina la criminalidad? No. An cuando la educacin sea vasta, superior, ptima, -conjuntamente con un mejoramiento notable de las condiciones materiales y culturales de existencia-, los delitos subsistirn, slo que en una escala notablemente disminuida. Subsistirn porque en la ocurrencia de delitos intervienen infinidad de factores no estrictamente culturales, entre ellos biolgicos, psquicos, individuales, circunstanciales, familiares, comunitarios, sociales, econmicos, polticos. No, slo que Mart la cree tambin insuficiente. Por eso habla del reino del sentimiento, que comprende, por supuesto, su base: la instruccin, obligatoria como el pan, universal y
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O.C., t-8, p-428.
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gratuita, y una educacin ms fcil que el pan20, evitadora de que se pertenezca a una especie inferior. Mart defiende una educacin vasta e integral, con el agregado de la cultura, como propsito mayor para obtener el imperio del sentimiento ms elevado, suprimidora de la envidia y del odio y de muchas causas de crmenes; y de la justicia social, suprimiendo muchas de las causas de la miseria21; todo como condicin para que el hombre supere y venza a la fiera que roba y mata, estafa y viola. En fin, el camino planteado por Mart no est elaborado en las convenciones positivistas ni en lenguaje formal y til para la creacin de normas, sino en palabras artsticas. El fondo, en cambio, ha de ser el mismo. La ley, si quiere ser buena ley y estar atemperada a lo que la razn y la ciencia moderna ordenan han de, en palabras de Mart, revelar a los hombres su propia naturaleza, darles la independencia personal que fortalece la bondad y fomenta el decoro, y el orgullo de ser criatura amable22. Hay que adormecer o extinguir a la fiera y despertar, por la revelacin de su propia naturaleza, al hombre23. Implica asemejar a los hombres a Cristo, a aquel gran hombre, en una especie de cristianismo laico, a lo Francisco de Paula, Cecilio Acosta y Abraham Lincon, hombres a imitar en s mismos. Parte de la solucin que propone Mart es la fundacin de una nueva religin, de amor activo entre los hombres24, que logre la virtud no por el castigo y por el deber: la virtud por el patriotismo, el convencimiento y el trabajo25, religin que no nace de la reforma de las iglesias, sino de un acto fundacional. La necesidad (Mart crea que todo pueblo necesita ser religioso) hace la obra: Es til concebir un gran ser alto; porque as procuramos llegar, por natural ambicin, a su perfeccin, y para los pueblos es imprescindible afirmar la creencia de otra vida, porque esto sirve de estmulo a nuestras buenas obras, y de freno a las malas. La moral es la base de una buena religin26. Sentimiento religioso es el contenido que Mart otorga al trmino religin, con lo cual entraa un acto de fe en algo superior: algo o alguien, una idea, un hombre. La nueva religin y la nueva iglesia propugnadas por Mart naceran de una fe diversa o cientfica, parte de una tica de compromiso con la dignidad plena del hombre y el bienestar de toda la creacin27.
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Karr, Alphonse, Sur la peine de mort, Rponse M. Louis Jourdan, p-46. Karr, Alphonse, Sur la peine de mort, Rponse M. Louis Jourdan, p-46 y 47. 22 O.C., t-8, p-289. 23 O.C., t-19, p-382. 24 O.C., t-2, p-279. 25 O.C., E.c., t-5, p-243. 26 O.C., t-19, p-392.
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3. Heredero de un pensamiento humanista En cualquier caso, lo importante en el discurso martiano es la reiteracin de la necesidad de actuar profilcticamente, por medio de la justicia social, la educacin y la cultura. En esto, obligado es sostener con Armando Hart que Mart se apropi libre y fecundamente de la utopa universal del hombre, herencia del pensamiento humanista europeo. Para comprender este carcter utpico hay que tomar en cuenta que en la cultura occidental nunca se lleg a entender con el rigor necesario, ni mucho menos a extraerle sus consecuencias filosficas y prcticas, el valor que objetivamente posee el espritu asociativo y solidario que tiene fundamentos objetivos en la evolucin natural que forj y desarroll al hombre y que marc su singularidad en el reino animal. Nunca fue suficientemente esclarecido y objetivamente considerado que la vida espiritual y moral tena enormes posibilidades de crecer sobre el fundamento de promover a un plano superior el papel de la educacin y la cultura28. Progreso material, va de un reparto justo y solidario, y progreso espiritual, va de una educacin y un magisterio cultural elevado y abarcador, son los ingredientes esenciales, casi que totales, del proyecto martiano. El problema se hallara para algunos en si es materializable o no. La realidad y la experimentacin, de muchos en muchas partes, en diferentes y hasta antagnicas situaciones, demuestra que la educacin, la cultura y el trabajo, por s solas conjugadas, no bastan a ponerle freno a la delincuencia. Se crey que con hondas reformas de justicia social y econmica se reunan todos los elementos que integrados habran de acabar con la delincuencia, y, pese a avances, -pocos y dispersos, limitados y ambivalentesla realidad ha demostrado, en todas partes, que el delito no termina, contina; como si fuera consustancial al hombre, y a la mujer en menor medida y dimensin. La fiera escondida en cada hombre, despierta y avivada por la codicia, la envidia, la pasin, los celos, el lucro, la soberbia, la cobarda, la ignorancia, la incultura, la miseria, la exclusin, la marginacin, la explotacin y por un sin fin de razones doblega a muchos y los lleva al crimen. Siendo imposible cambiar la composicin de la naturaleza del hombre, la solucin ms plausible, nunca definitiva y total, es reducir constantemente, integrada y universalmente, a la bestia por medio de la civilizacin, que es un proceso de culturalizacin y socializacin: no basta ensear, sino educar; no basta educar, sino crear una cultura en torno al conocimiento y a la vida; no basta dar trabajo pleno y remuneracin digna, sino inculcar una cultura
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Cepeda, Rafael, Lo tico-cristiano en la obra de Jos Mart, p-204. Mart: clave decisiva en el presente y hacia el porvenir, p-253.
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productiva con una conciencia del deber y un sentido de pertenencia; no basta reformar la estructura socio-econmica, sino hacer participar de forma activa, consciente y protagnica a los individuos de la justicia social. Esta es la pretensin martiana. Es observable y perfectamente demostrable que Mart no incurre en el defecto de no aportar una alternativa, porque l, adems de idealista por la elevacin de sus propsitos-, es raigalmente realista. El ideal martiano no es utpico porque no fue abstracto. El crimen ceder, porque ceder la fiera, por medio de la educacin y la cultura, de la justicia social, por la satisfaccin bsica o plena de la espiritualidad y materialidad que rodea al hombre. La justicia social conforma la base del proyecto educativo-cultural liberalizador esbozado y pretendido por Mart. Es posible, cientficamente; aunque an est por materializarse completamente en la modernidad y postmodernidad. Mart se erigi por encima del racionalismo europeo y del pragmatismo estadounidense. Sostuvo los ideales y penetr en las maneras prcticas, mediante la concepcin de una accin liberadora, eliminadora de varias maneras de expresarse la opresin: la poltica, por medio de la independencia; la individual, por medio de la justicia social, y la humana por medio de la educacin y la cultura. Todo, con asiento amplio y dominador de una tica humanista. Mart tuvo a la poltica penal, por el origen y fin social de la pena, como parte intrnseca de la filosofa poltica. El planteamiento abolicionista martiano entraa una reforma profunda en la manera de hacer poltica criminal; reforma derivada y brotante de la reforma poltica general que era menester acometer con urgencia; asentando el sacerdocio de servicio humano y pblico sobre hondos cimientos ticos; y teniendo por finalidad esencial la reunin y produccin de la concordia y la justicia como trnsito hacia un estado de bienestar total de todos los componentes del entramado social. desmigajan como un mendrugo rodo de ratones29. Si la mayor o menor criminalidad no est determinada por al existencia y aplicacin de la pena de muerte, y se le quiere reducir, hay que atacar, forzosamente, a los factores crimingenos que la determinan, esto es: la insuficiente educacin y sanidad, la precariedad habitacional y alimentaria, la desocupacin o la mala retribucin del trabajo, la publicidad del egosmo y la insolidaridad; los rasgos de la prisin que la convierten en un factor Los pueblos, dir, que no creen en la
perpetuacin y universal sentido, en el sacerdocio y glorioso ascenso de la vida humana, se
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O.C., t-15, p-388.
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crimingeno ms; la insuficiencia de medidas de socializacin y civilizacin; la cultura de la violencia, y tambin la pena de muerte. La alternativa a la pena de muerte es la vida. Pero no la vida en su curso espontneo, porque as no se altera el ciclo de la sostenida injusticia social e incultura que conduce al crimen y a la pena de muerte. Hay que conservar la vida y dignificar la existencia. Operada esta, ha de obtenerse como fruto la transformacin del hombre, su mejoramiento, en fundicin progresiva, dialctica, porque la naturaleza humana es alterable, modificable. La humanidad no se desplaza hegelianamente, ascendente y progresivamente. Se producen regresos, recalos, desvos. Nada es irreversible histricamente. Tampoco en el comportamiento humano. El componente de animalidad aflora, se proyecta y domina la conducta humana con una que otra regularidad. Y tal dialctica es bidireccional; hacia abajo, pero tambin hacia arriba. Construida esta ecuacin, algo trascendente, de notable importancia para desentraar uno de los derroteros ms significativos del pensamiento martiano, ha de exponerse: todo ello presupone que no ha de esperarse al mejoramiento humano previo como condicin para acometer la tentativa de producir la justicia social, por medio de la reforma o la revolucin. En palabras de Mart: los pueblos no estn hechos de los hombres como debieran ser, sino de los hombres como son. Y las revoluciones no triunfan, y los pueblos no se mejoran si aguardan a que la naturaleza humana cambie; sino que han de obrar conforme a la naturaleza humana y de batallar con los hombres como son, o contra ellos30. La solucin al hondo problema del crimen es una revolucin material sobre cimiento tico y una revolucin cultural de entendido moral: Este mundo es horrible: crese otro mundo31! El confa en que el sentimiento y la razn, el amor entre los hombres y la inteligencia cultivada, con textura y contenido tico, sean los pilares de ese nuevo comportamiento social. En el proyecto educativo martiano no hay ingenuidad. Mart se fa de una educacin que acta como mensajera de vida en la solucin de los dolores reales, innecesarios e injustos de millones de hombres32. Esa educacin actuar sobre un orden social subvertido en lo poltico, para modelarlo lentamente hacia la redencin humana. En 1871, Mart pide una tregua en la produccin legal de muertes y prisiones y un periodo de experimentacin alternativa. El mejoramiento humano es resultado de una amplia y compleja
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O.C., t-2, p-62. O.C., t-11, p-338. 32 O.C., t-5, p-102.
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siembra civilizatoria, para la que Mart pidi, tan slo, 50 aos de experimento: Dejadnos 50 aos, slo 50 aos, -y veremos33. Por qu 50 aos? Por qu no 100 aos? No tengo respuesta definitiva: quizs Mart aquilataba que en medio siglo era posible concebir y proyectar un salto civilizatorio, sembrar las semillas y cosechar los frutos. Por supuesto, a riesgo de que fuera escaso o insuficiente el tiempo pedido para producir una revolucin humana, civilizatoria. De todos modos, 50 aos parece ser en l un perodo de tiempo operativo. De hecho, no ser esta la ltima vez que mida un lapso de tiempo similar: no hemos podido subir sin dolor en cincuenta aos de patios de convento a pueblos de hombres libres34! En fin, lo que Mart seala es la necesidad de buscar alternativas al viejo derecho penal maximalista. l pide experimentar, obtener una licencia poltica para experimentar a gran escala con penas alternativas. Ese perodo de ensayo es de medio siglo, infinitamente ms reducido que los milenios que la humanidad viene matando y los cientos de aos en que acude simultneamente a los encarcelamientos, sin lograr detener los crmenes.
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O.C., t-21, p-23. O.C., t-8, p-21.
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Reinaldo Suárez Suárez - José Martí, Abolicionista de La Pena de Muerte

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Jos Mart, abolicionista de la pena de muerte.

Su contestacin a Alphonse Karr

Reinaldo Surez Surez

Jos Mart, abolicionista de la pena de muerte.

Reinaldo Surez Surez

1 Determinacin abolicionista de Jos Mart

O.C., t-21, p-23. Maach, Jorge, Mart, el apstol, p-27.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

educarse sin los sobresaltos que impona la

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

O.C., Ec., t-I, p-49.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Martnez Estrada, Ezequiel, Mart revolucionario, p-77.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Horrego Estuch, Leopoldo, Mart. Su pensamiento jurdico, p-26.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Mndez, M. Isidro, Mart, estudio crtico-biogrfico, p-286.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

O.C., t-15, p-39. O.C., Ec., t-5, p-213.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Jos Mart: Apuntes inditos, p-73.

Determinacin abolicionista de Jos Mart

Determinacin abolicionista de Jos Mart

2 Jos Mart contra Alphonse Karr

Epistolario, t-5, p-139.

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Introduccin a Sobre Espaa, seleccin de textos de Jos Mart, p-17.

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

O.C., t-21, p-26.

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

O.C., t-23, p-82.

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

O.C., t-21, p-22.

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr

Jos Mart contra Alphonse Karr