ORACIN

La oracin, hija ma, quiero hablarte de oracin, de esa segunda escala que llega hasta los secretos eternos de la Divinidad Es la oracin una comunicacin directa de Dios con la criatura y de la criatura con Dios Es la oracin la llave de los tesoros eternos La oracin es el silencio profundo del alma enamorada, y su alimento, y vida La oracin es el sol esplendente que calienta e ilumina a las almas puras o purificadas La oracin es el centro indispensable en donde Dios se junta con el alma pura La oracin encierra en su seno pursimo las celestiales confidencias de los divinos amores La oracin es el campo escogido por Dios para sus comunicaciones internas con las almas c!ndidas La oracin es la antesala del cielo En ella se descubre Dios mismo, a su placer, y en los grados que a "l place, a las almas inocentes, sencillas y humildes #am!s descorre la Divinidad sus velos ante las almas soberbias, falsas o maliciosas La escala divina de la oracin contiene muchos escalones o grados por los cuales el alma pura sube, y Dios baja $%h sublime dignacin del &riador con la criatura, del Dios tres veces santo con el alma pobre, desnuda, vaca y sedienta' "l viste, hija ma, con la vestidura de la gracia, al alma desnuda de todo propio querer "l enriquece con sus dones y preciosas perlas de las virtudes a la que de verdad es pobre de espritu, o lleva en s la divina pobre(a espiritual perfecta "l llena con la profusin de sus tesoros eternos al alma vaca, que ha muerto a s misma para vivir de slo Dios y "l, en fin, calma la sed de justicia del alma hambrienta de lo sobrenatural con la posesin y comunicacin de la misma Divinidad &on estos cuatro caracteres o cualidades que te dejo pintados, deben presentarse las almas puras a la escala de la oracin )on indispensables estas cuatro cosas, repito, para la verdadera oracin y comunicacin de Dios con el alma, porque "l no desciende a los cora(ones que no se presentan ante esta escala santa* pobres, desnudos, vacos y sedientos +l alma hinchada y soberbia, jam!s desciende Dios con sus tesoros y comunicaciones divinas El alma humilde atrae sus miradas, y sus dones, sus gracias y divinos favores ,o est! la oracin, hija ma, al alcance de la generalidad de las almas, sino, solamente, de las que poseen estas cuatro cualidades, o m!s bien, virtudes, en m!s o menos escala, y a esta medida tambi-n se les da la comunicacin divina

La oracin es una gracia muy encumbrada, que llega a don. el alma que posee este don, generalmente llega a la perfeccin de la santidad /ero, a0n cuando la oracin es un don divino, no lo da jam!s el Espritu )anto, sino a las almas puras o purificadas, que prepara de antemano con estas condiciones La pure(a de alma y cuerpo es tambi-n una condicin indispensable para las comunicaciones divinas El dolor es el compa1ero inseparable de la oracin, en -l encuentra su completo desarrollo. y las palancas de la pure(a y del sacrificio, en toda su e2tensin, son las que sostienen, conservan y hacen crecer a la oracin La mortificacin y la penitencia son el riego que la fertili(a y hace fructificar ese divino campo La oracin es la fuente perenne de toda gracia. ella llega al &ora(n de Dios, y escala alturas inconcebibles al humano entendimiento En todos los tiempos y las ocasiones se puede orar, y el trabajo jam!s impide la oracin El alma lleva en su fondo el secreto de la oracin, y en ella misma est! el santuario en donde las divinas comunicaciones se efect0an La oracin es la vo( armoniosa del alma pura, que traspasa los cielos y llega hasta el 3rono de Dios, en ella va la amorosa flecha que traspasa el &ora(n del +mado La oracin que llega al 3rono de Dios nunca vuelve sola, sino llena de gracias y de favores para el alma pura La oracin es el aliento de Espritu )anto, y la simiente que transforma a las almas divini(!ndolas 4 trae consigo el germen y el desarrollo de todas las virtudes. el alma que ora, alcan(a. y el alma que mucho ora, mucho alcan(a. porque nadie que por este medio me pide deja de recibir multiplicado La mayor parte de las almas son pobres y miserables porque no oran $%h inercia y ceguedad inconcebibles' $3eniendo en sus manos los tesoros eternos, ni siquiera se dignan mirarlos' Las almas se pierden, porque quieren perderse, pues los medios de santificacin abundan, y los desprecian Este es un punto sobre el cual muchos cargos pesan sobre los ministros de mi 5glesia La oracin, como te deca, es un campo florido de muchos matices, m!s o menos vivos 3e voy a e2plicar esa misteriosa escala por la cual te he hecho subir sin t0 conocerlo muchas veces, y en m!s o menos altura Esta escala santa, hijita, es la que recorre el Esposo con el alma enamorada y crucificada que se le ha entregado totalmente 3odas las virtudes, m!s o menos, se ponen en juego en los grados diferentes de ascensin en esta misteriosa escala ,ecesita toda clase de oracin verdadera partir de un cora(n contrito y humillado de un alma pura, o purificada, y de un espritu profundamente humilde y humillado Debe esta alma, que pretende orar o subir por esta escala de la oracin, poseer la sencille(, la claridad, la limpie(a, la franque(a, la simplicidad, la paciencia, la serenidad y el reposo. virtudes, -stas, todas necesarias en el campo espinoso y florido de la oracin ,ecesita esta alma la humildad y la pure(a como base. el pudor, la inocencia y el candor, como acompa1amiento de grandes frutos

para el alma que los lleva ,ecesita a la obediencia como capit!n general, a la pobre(a que la impulsar! sin duda y la ayudar! en la ascensin que emprende La correspondencia, fidelidad, constancia y perseverancia deben ser sus compa1eras inseparables La tranquilidad y la pa(, el recogimiento, soledad y silencio deben formar la atmsfera que esta alma respire La penitencia, el sacrificio, la abnegacin y la mortificacin deben constituir, todas ellas, el alimento y vida de la oracin, porque la oracin sin cru(, sin dolor y sacrificio, no es oracin verdadera y cabal La fortale(a, energa, entere(a, firme(a y el orden deben ser sus escuadrones de defensa contra el enemigo %tras muchas y muchas virtudes son consecuencia de la oracin, e hijas de ella La meditacin es como la hermana menor de la oracin, y ambas hijas de Dios Las virtudes teologales de la fe, esperan(a y caridad deben ser los ejes en donde la oracin gire La va unitiva est! encerrada en la oracin, lo mismo que los divinos amores, la santidad, la perfeccin, la unin, la contemplacin y los desposorios 6uchos de mis santos, hijita, de la oracin pasaron al cielo E2isten almas, aunque pocas, que nunca cesan de orar, y, por tanto, de recibir gracias, y de crecer en la santidad y perfeccin de sus cora(ones7

1. ORACIN ACTIVA

88El amor activo, hija ma, es una clase de oracin, y la que tienen esas almas que te acabo de decir, que trabajando oran, escribiendo oran, comiendo o durmiendo tambi-n oran La oracin ha encendido o puesto en estas almas la actividad en el amor sacrificado, y todo en ellas es sacrificio, amor, oracin Esta clase de oracin no descansa en el alma que la posee pues constantemente se sacrifica y ama /adece amando, y ama padeciendo El celo por la gloria del +mado, la devora y consume, y hace que busque, 9sabes qu-, hijita:, aquel 8siempre padecer; que t0 conoces Los dolores, los sacrificios, las penitencias y los martirios son miel sabrossima para el alma activa Ella siempre ora, hijita, yelo, siempre ora, porque siempre trabaja y se sacrifica por 6 y slo por 6 Esta oracin activa, que as se llama la que pone el fuego amoroso de la actividad en el alma, la da el Espritu )anto, fuente de todas las oraciones, a muy escogidas almas. felices las que la poseen, porque ellas atesoran, sin sentirlo, rique(as infinitas para el cielo;;

2. ORACIN COMUNICATIVA

88%racin comunicativa es, hijita, la que tienes t0 en estos momentos, y cuando escribes, y cuando te hablo, y cuando platicamos los dos Esta oracin sin el fondo slido de las virtudes pr!cticas es muy peligrosa, y se presta a mil enga1os del enemigo Esta oracin, hijita, no acostumbro darla, sino a ciertas almas que destino para el bien de otras. porque las gracias que en ellas derrama el Espritu )anto son muchas para una sola alma 6i %mnipotencia y <ondad se descubre por su conducto a otras almas, y por ellas me alaban, y vienen a mi &ora(n 6as para esta clase de oracin comunicativa, necesito un completo vaco de la criatura, un rendimiento total de su entendimiento, y una profunda pure(a y sencille( )in estas indispensables condiciones, con las cuales el alma coopera al servirme, no bajo 4o, no, a tan estupenda familiaridad Debe e2istir en esa alma no slo la humildad como simple virtud, sino el mismo don de la humildad, puesto en ella por el Espritu )anto )on muchas gracias, hijita, para una sola alma, y quiero el provecho de otras De inmensos frutos es la oracin comunicativa para las almas y para mi gloria /ocas tienen o se prestan con las condiciones necesarias para esta familiar comunicacin ma, y por esta ra(n de que encuentro una se derrama el Espritu )anto en torrentes de gracias increbles, aunque todas posibles para 6 $=upocos ca1os, o acueductos, encuentro en el mundo' 8/ero, )e1or, 30 que todo lo puedes, 9porqu- no los formas: 8/orque no se prestan, hija ma, a dejarse formar, y ya sabes que 4o soy muy fino y delicado, respetando, dir-, la voluntad libre de la creatura; /ara esta oracin comunicativa, tengo muchos estilos, dir-, aunque siempre lo hago con la misma vo( que t0 conoces Es esta vo( un sonido especial interno, clarsimo y lleno de pa(, por el cual, el alma dispuesta me entiende sin dudar ni vacilar 6i vo( tambi-n, esta divina vo(, al hacerse escuchar enciende el espritu que la percibe en el santo amor, y obran mis palabras, porque mis palabras tienen vida

Esta alma, de quien me hago escuchar, entiende perfectamente con claridad admirable el fondo de mis palabras, y hasta de mis pensamientos. ella escucha y siente el efecto de lo escuchado, casi al mismo tiempo que percibe mi vo(. ella entiende sus efectos diversos* ya de ternura, ya de energa, de seriedad, de amor, de dul(ura, y de otros muchos Ella siente, percibiendo al mismo tiempo, las modulaciones de mi vo(, su eco suavsimo y hasta adivina, dir-, mi fisonoma )u cora(n late al comp!s del 6o, y e2perimenta con tal vive(a mi divina /resencia, que se dejara quitar la vida por asegurarla +s, de esta manera, acostumbra mi infinita <ondad, aunque en raras ocasiones y almas, comunicarse +l efectuarse esta sublime comunicacin, el alma ama, cree, espera, se humilla, me alaba, me bendice y crece su fuego, buscando ansiosa almas que lo hagan, sin poder moverse de su sitio >o con los medios prudentes de la obediencia? Estos son los santos efectos que la oracin admirable de comunicacin produce en el alma;;

3. ORACIN SOSOGADA

88La oracin sosegadaquieta tranquila y reposada, raya en la contemplacin m!s que en la oracin &onsiste en una presencia de Dios muy viva, que la deja suspensa y arrebatada sin poder hacer otra cosa m!s que amar, amar y slo amar. sin que la memoria y el entendimiento intervengan, ni los sentidos todos le produ(can la menor distraccin /arece que duerme esta alma sosegada en bra(os del +mado, pero no es as. porque, lejos de dormir, su cora(n late y no cesa de amar a aquel solo %bjeto 0nico, que la tiene absorta dentro de ) /arece que no se mueve, y, sin embargo, ella con un tendido vuelo quieto y tranquilo cru(a los espacios eternos, dir-, creciendo, sin que ella lo sienta, las alturas a donde sube ,o se da cuenta de lo que ha subido hasta que desciende y se ocupa en las cosas de la tierra Entonces nota que respira otro aire menos puro, que ha bajado de su &entro, que sus ojos ven otros colores tristes y deste1idos, que tiene frio porque le falta aquel divino calor en donde haba estado sin darse cuenta del gran fuego que lo produca Deja esta oracin en el alma gran despegamiento de las cosas de la tierra, y tendencia constante a las del cielo )uspira el alma por el &entro infinito de su descanso que le parece que apenas prob, y todo su anhelo consiste en trabajar para hacerse digna de este subido favor )in embargo, esta oracin, como casi

todas, son gratuitas, y unos regalos con que el Divino Espritu obsequia a las almas puras y generosas;;

4. ORACIN DE SUAVIDAD

88E2iste otra oracin de soledad y silencio que, a primera vista, parece semejante a la anterior, y no lo es &onsiste esta oracin en un levantamiento del alma muy interior y secreto, el cual la conduce a unas regiones muy internas y desconocidas en las que reina la pa( del Espritu )anto. ah es la mansin silenciosa en la cual el Espritu )anto se comunica muy ntimamente con el alma con un lenguaje mudo, y que, sin embargo, mucho dice y hace entender al alma que se lo ense1a +qu entra el alma con una confian(a admirable, aunque respetuosa y santa, a comunicar con el +mado sus divinos amores Ella habla, y se e2presa, y comunica sus pursimas impresiones sin palabras, y escucha y siente y se ve amada tambi-n sin palabras* en un puro acto de voluntades unidas en una sola mirada, pero mirada que encierra un mundo de espirituales terne(as 3oca esta oracin algunos puntos de unin ,o dura mucho tiempo, porque acabara su inefable dul(ura con la creatura mortal )us efectos son de amor ardiente, de sed de sacrificios, de hambre de lo sobrenatural y divino;;

5. ORACIN ARDOROSA

88%tra oracin e2iste ardorosa y vehemente que, como flecha vuela a elevarse directamente al &ora(n del +mado, y con la misma fuer(a vuelve al seno de donde parti. con la velocidad de un rayo se comunica al alma, y la pone en un doloroso y amoroso transporte divino, que la inflama en el deseo del martirio Es un mpetu divino que la arrastra violentamente dentro de aquel )er infinito que constituye su vida, que absorbe su amor entero, que es Due1o 0nico de sus sentimientos y deseos y palpitaciones Es tan fuerte este paso de la oracin, y aunque violento, que quebranta a la naturale(a, haci-ndola desfallecer )e necesita una voluntad de hierro para sostener disimuladamente estos favores

celestiales Deja al espritu rendido, pero constante y firme, humillado y agradecido;;

6. ORACIN DE SUAVIDAD

88%tra oracin hay de suavidad indecible y suma que, en la inmensa dul(ura en s lleva, empalaga al alma, haci-ndola desfallecer &omunica tal ternura, amor y pa( que sumerge al alma dentro de un lquido, dir-, del cual casi no puede salir por su pie si el Espritu )anto no lo saca +h son los requiebros, las palabras, los suspiros y gemidos y l!grimas de amorosa ternura El alma, a su ve( que humillada, se siente henchida de una celestial confian(a, y pide, ruega y suplica lo que generalmente alcan(a =ueda el alma con los efectos tambi-n de quebrantamiento, y el cuerpo debilitado con la fuer(a de la suavidad, y casi desfalleciera tambi-n si Dios no la sostuviera Deja esta oracin los efectos de la bondad, de la pa(, de la benignidad y dul(ura en el alma Despu-s de esta oracin, tarda mucho el alma a salir de estos santos efectos que le produjera ;;

7. ORACIN EMBRIAGADORA

88%tra oracin e2iste embriagadora que adormece a las almas en su infinita dul(ura +h el +mado es el que se comunica con el alma sin dejarle fuer(as para contestarle, sin defenderse, dir-, de sus pursimas ternuras. ella queda como muerta o dormida al parecer en el seno del +mado, embriagada de sus olorosos perfumes. ella no puede e2plicarse ni hablar una sola palabra, pero en su fondo ama, ama, y con amor inmenso ama al sentirse amada =uiere hundirse, humillarse, consumirse, pero no puede moverse, porque ha bebido de manos del +mado un licor de infinita suavidad que la tiene como agotada con tanto bien, adormecida con la fuer(a infinita del amor santo e inmaculado Ella escucha encantada y como fuera de s una vo( que la hace estremecer, la vo( del +mado que la requiebra y la invita a unos celestiales desposorios 6uy levantada, hijita, es esta oracin que toca a la de unin, y a muy pocas almas se les concede Deja el efecto, cuando pasa, de una humillacin

tan profunda, sobre toda ponderacin, y unos deseos muy vivos y encendidos de las cosas celestiales;;

8. ORACIN DIRECTA

88E2iste una oracin directa en la cual repentinamente se siente el alma transportada ante la presencia de Dios, viva, y deslumbradora, y sin m!s medio o escaln, cara a cara, dir-, ve con claridad asombrosa su vida entera y el estado actual de gracia, iniquidad o polvo que en s tiene Ella conoce con esta lu( vivsima, en un instante, el pasado, y una profunda humillacin, unida a una confian(a asombrosa, la llena y la envuelve Dura poco esta especie de rel!mpago divino, pero deja en el alma unos frutos de estupendas gracias, desconocidas y muy escogidas + pocas almas se les concede 5nteresa m!s directamente al entendimiento que a la voluntad Deja en el alma efectos de admiracin, de propio conocimiento, de abajamiento, y de muy encendidos deseos de perfeccin;;

9. ORACIN PUDOROSA

88%tra oracin hay que se llama pudorosa y a muy pocas almas se les concede En esta oracin el Espritu )anto tiene sus delicias &onsiste en una modestia suma del alma que se averg@en(a de las bondades recibidas, de las virtudes y dones que la adornan, y preferira dejar de poseerlas, a escuchar la m!s peque1a alaban(a de Dios y de los hombres, si a -stos les fuere posible ver lo que 4o slo veo en toda la e2tensin que abarcan &onsiste esta oracin en una continuada pena del alma por el rubor que le causa verse amada de su Dios y )e1or &onsiste en una tendencia suprema al hundimiento y ocultamiento humillante, y, si fuera posible, correran a esconderse donde 4o no las encontrara Esta oracin vergon(osa, que rubori(a y abochorna al alma que la posee, es la que atrae las complacencias del /adre las miradas del Aijo, y los amores divinos del Espritu )anto Estas almas puras y vergon(osas son las que forman su verdadero Descanso Ellas aman sin comprender cmo aman ellas pasan por el mundo sin que el mundo, sus pasiones, malicia, vicios pasen por ellas &onservan la

candide( ang-lica en sus cora(ones, y cru(an ciegas, con la venda de la inocencia, por el cieno asqueroso de la tierra sin mancharse Ellas, en fin, son las predilectas de los divinos amores La oracin pudorosa atrae las gracias para el alma que la practica y para otras muchas 88Entonces has estado dentro de ella precisamente BBBme contestBBB )i no, dime BBBprosigue el )e1orBBB 9qu- es oracin sino la comunicacin ntima de Dios con el alma y del alma con Dios: ,o es preciso para orar que a propsito te pongas en un lugar para procurarla, sino que la espont!nea comunicacin interna del alma en cualquier sitio, en cualquier lugar y a cualquier hora, esa es oracin, hijita, y 4o la recibo como tal 4o penetro el interior de las almas, cuando ellas ni siquiera se lo imaginan, y no creas, no, que 4o me pago en la oracin pudorosa de las palabras de corrimiento, que -stas muchas almas las pueden decir y no sentir, me pago, s, de los interiores pudorosos, del rubor interno y verdadero /rocede, esta oracin pudorosa, de un fondo profundsimo de propio conocimiento, y los efectos que deja son los mismos de humillacin, tambi-n profundsima y a toda prueba ;;

10.

ORACIN PENOSA

88E2iste, hija ma, una oracin penosa, la cual es de grandes frutos para el alma, y solo con insistir y perseverar en ella se alcan(an infinitas gracias &onsiste esta oracin penosa en una oscuridad y en un desconsuelo tan cruel, que pone al alma en grandsimo sufrimiento Ella ama, y no cree que ama. ella cree, y espera, sin conocerlos y su fatiga crece, y la imaginacin la atormenta fuertemente con recuerdos pasados y cosas futuras que jam!s acaecer!n, y la debilidad y a0n el fastidio la hacen su presa, y en todo un conjunto de dolorosas penas, se ve sumergida en una afliccin terrible )u congoja crece al figurarse en desgracia de Dios, y nada ni nadie es capa( de consolar a esta alma en su grandsimo dolor, sino el mismo Espritu )anto que en aquella oracin la puso ,o encuentra postura esta alma inconsolable, y quisiera correr, y gritar, y casi morir si una fuer(a sobrenatural no la sostuviera Estas oraciones son un potro para las almas que por ellas cru(an, a la ve( que un crisol en el cual se purifican;;

11.

ORACIN DOLOROSA

88%tra oracin dolorosa crucifica a las almas privilegiadas que por ella cru(an &onsiste esta oracin en el conocimiento claro que se les infunde de los sufrimientos mos, ya por los pecados de los hombres, ya por sus ingratitudes, o ya tambi-n por sus infidelidades El dolor amargusimo de mi &ora(n se les comunica en m!s o menos grados, y este dolor especial y cruelsimo las traspasa sensiblemente, pasando al cuerpo algo de la intensidad dolorosa del alma )iente en s misma, esta dichosa alma, el dolor distinto con la diversa daga, dir-, que lo produce Es un dolor vivo con diferentes dolores o clases diversas de dolor e2perimentado 6uy fuerte, amargo y cruel es este paso de oracin dolorosa para el alma, que la enciende en una ternura amorosa de muchos quilates, y en una compasin vivsima hacia mi &ora(n divino, y amargado por los pecadores y por las almas ingratas e infieles )us efectos son de sacrificios, e2piaciones, penitencias y aun de vivos deseos de martirio mismo, con el solo fin de reparar las ingratitudes, y consolar a mi amoroso &ora(n;;

12.

ORACIN GUERRERA

88Cna oracin guerrera e2iste, la cual lleva en su seno la lucha con todo lo que le rodea y aun con el alma misma que la practica En esta oracin slo perseveran las almas valientes y esfor(adas en el sacrificio Entran a ella dispuestas a despeda(arse en el yunque terrible de la lucha La obediencia y la oscura fe son sus espinosos apoyos, pues aun en ellos sufren terriblemente El dominio propio campea en esta clase de oracin meritoria en sumo grado, sin que el alma se dcuenta de ello, pues entonces no recibe -sta ni un aliento, ni un consuelo, el m!s peque1o 3oda la oracin guerrera la pasa el alma en quebrantarse, y en contenerse en quebrantar las pasiones terribles que en ella entonces se levantan, y en contener los mpetus desesperantes que parecen querer arrollarla Dichoso el espritu que es inquebrantable en tan terribles luchas. -l recibir! m!s tarde el fruto copioso de su trabajo con multiplicadas creces Los efectos, que deja esta oracin en el alma, son de cansancio en el cuerpo, y de pa( en el cora(n;;

13.

ORACIN INDIFERENTE

88%tra oracin e2iste indiferente, con el glacial fro del m!s duro hielo ,ada es capa( a mover la sensibilidad de esta petrificada, al parecer, alma +dem!s de la indiferencia, la hacen su presa el fastidio, cansancio, sequedad, aride(, tomando cada una de estas cosas una parte activa con el fin e2clusivo de quitar al alma de la presencia de Dios, u oracin en la cual voluntariamente se puso &on mucha frecuencia, esta oracin indiferente es fruto de la tibie(a producida en el alma por los pecados veniales, aunque algunas veces la manda el Espritu )anto, y muchas, para probar la fidelidad, y aquilatar el amor que el alma le tiene &uando este amor de Dios es slido y verdadero, el alma persevera aunque con trabajos y vencimientos en esta cansada oracin )us efectos, el alma no los conoce. pero Dios no deja sin premio de gracias al alma valerosa y amante que persevera con la virtud de la constancia en esta !rida y seca oracin;;

DE

ORACIN DE DISTRACCIN

88E2iste otra oracin de distraccin en la cual se necesita toda la fuer(a, dir-, de la virtud sublime de la paciencia +qu tiene que desplegar, esta virtud, toda su actividad, porque la paciencia, hija ma, es activa, y trabaja m!s que otras muchas virtudes &onsiste esta oracin en una cadena no interrumpida de locas y tontas imaginaciones, de recuerdos olvidados y pasados, y de ilusos forjamientos venideros &on este mundo de in0tiles pensamientos, y aun de otros que t0 no conoces de impure(a, lucha la pobre alma que en tal red se ve metida + cada momento, que vuelve en s, se reconcentra, se apena con esta madeja de distracciones involuntarias , se arrepiente, se recoge con todos sus sentidos y potencias, y, en un abrir y cerrar de ojos, insensiblemente vuelve la divagacin a su entendimiento, continuando en esta penosa y abrumadora lucha todo el tiempo que dura esta oracin El alma que persevera en esta clase de oracin, sin cansarse ni abandonarla, se hace acreedora a un gran premio )lo en la paciencia est! su remedio y no en ninguna otra cosa Los efectos que deja esta oracin tampoco son perceptibles para el alma que la practica, y, sin embargo, son gracias de mucho precio y valor ;;

15.

ORACIN AMOROSA

88%racin amorosa es una en la cual el alma se desahoga en los bra(os del +mado, llen!ndolo con las ternuras y caricias de que se siente henchida hacia "l La fruicin pursima que e2perimenta la ahoga, y los suspiros, requiebros y palabras de amor y cari1o la hacen solamente descansar En esta oracin, el cora(n late emocionado, y m!s si se encuentra cerca de la Eucarista Fracias muy especiales pone este santo amor en el alma pura, y consiste en el sentimiento vivo, real, profundo y sensible de la presencia de Dios en la Eucarista. y adem!s, un conocimiento instintivo de la /resencia de esta misma divina Eucarista, pudiendo afirmar, muchas ocasiones, en donde se encuentra sin verlo, si saberlo /roduce este amor pursimo y santo una corriente, dir-, de los sagrarios al alma dichosa que lo posee. y llega a tal grado la certe(a de la /resencia real de #es0s en la Eucarista que dara su sangre por sostenerlo "ste es un favor, una gracia especialsima con que el Espritu )anto paga a las almas puras su fe y su amor a este )acramento santo &on su recepcin en la )agrada &omunin, aumenta el fuego de amor en el que ya arde el alma enamorada y de ese divino manjar se le derivan incontables gracias, dones, y favores muy singulares Este amor Eucarstico lo premia el )anto Espritu con dar, al alma que lo recibe, a gustar un sabor espiritual sensible de mi &arne pursima e inmaculadaLe hace sentir mi /resencia real al recibir la Aostia consagrada. la hace percibir el celestial contacto de la /ure(a misma > en la sustancia misma del alma, cuyos efectos producen es -sta una indecible sed de la inmaculada virtud? %tras veces, al recibirme )acramentado, se siente el alma purificada y ba1ada al mismo tiempo de una fruicin, y de una unin toda celestial y divina %tras, tambi-n al comulgar, se siente sumergida dentro de mi 5nmensidad y le parece, que en lugar de entrar 4o en ella, ella entra en 6, perdi-ndose en la e2tensin de un go(o sobre todo go(o, de una felicidad indecible e inefable La oracin amorosa lleva en s toda estas inmensas rique(as porque 4o soy 3odopoderoso, y de nadie me dejo ganar en generosidad Los efectos de esta oracin amorosa son todos santos, y variadsimos, transformando al alma que la practica en diversos grados de santidad y de perfeccin;;

16.

ORACIN DE DESCANSO

88La oracin de descanso es la que practica el alma pura, abandon!ndose totalmente en bra(os del +mado Esta oracin de abandono o descanso la alcan(an y practican solamente las almas que han recorrido y subido por el espinoso camino de todas las virtudes Es una oracin altsima, y muy agradable al Espritu )anto Es la oracin de las almas santificadas, probadas, y crucificadas Gue la 0ltima que practiqu- 4o al fin de mi vida santsima sobre la cru( 6uy encumbrada es esta oracin, hijita, y lleva consigo heroicos grados de sublimes virtudes )upone grandes conquistas en el cora(n humano, y el renunciamiento propio en ella campea. la confian(a, en su grado m!s puro y elevado, la acompa1a El Espritu )anto se go(a en esta oracin de amoroso abandono, y con los bra(os abiertos, dir-, la recibe y escucha Es silenciosa esta oracin y, sin embargo, mucho dice y mucho ama el alma en ella )us efectos son de pa( dulcsima, aun en medio de los mayores sufrimientos, penas, contradicciones, y amarguras La fortale(a tambi-n es fruto de esta oracin del afecto m!s vivo, traducido, y practicado por el total abandono a la divina Holuntad ,o slo es esta oracin de abandono, sino que pasa o sube a descanso, porque el descanso en Dios lleva consigo al abandono en su grado m!s sublime El alma que practica esta oracin de descanso encierra en ella tambi-n el abandono y la confian(a;;

17.

ORACIN DE LIBERTAD

88La oracin de libertad es la que vuela o hace volar al alma libre y sin ataduras humanas hacia su Dios y )e1or &ru(a con la velocidad de un rel!mpago los espacios eternos, sumergi-ndose en la inmensidad de Dios, contemplando desde ah las perfecciones y los atributos divinos, e2tasiada con tanta Aermosura y primor jam!s imaginado Esta clase de oracin es la que con mayor facilidad se practica aun en medio del mundo, no habiendo para ella obst!culo posible a detenerla El alma parece que desata sus cadenas con destre(a indecible, y se lan(a en busca del %bjeto 0nico de sus amores, que es Dios, y dentro de "l se sumerge, dir-, y respira y vive +l descender el alma a la tierra la siente tan pesada como fra, y el efecto de esta oracin es el despegamiento del mundo y de sus locas vanidades ficticias Le queda un profundo sentimiento de lo grande y de lo verdadero, y un claro conocimiento de la baje(a de las cosas terrenas;;

18.

ORACIN DE REC A!AMIENTO

88E2iste una oracin de rechazamiento, dentro de la cual, el alma e2perimenta como que 4o la desprecio )e siente con gran vive(a repelida, y ve ante ella, con claridad, cmo se le cierran a su llegada las puertas de las divinas comunicaciones y por m!s que llama esta pobre alma, una y muchas veces, nadie le responde. y por m!s que busca en s el motivo de tan cruel recha(amiento no encuentra pecados inmediatos a qu- atribuirlo Ella se cansa de dar vueltas sobre su propia conciencia, y de esfor(ar la llave de la cerradura en donde se encuentra su +mado, y todo es en vano, sintiendo entonces dentro de s una especie de desesperacin interna muy llena de soberbia Entonces, el alma espantada la recha(a, y se humilla, y vuelve a recorrer el crculo vicioso que te dej tra(ado con el mismo resultado, y con los mismos efectos 3errible es esta oracin para el alma amante, en la cual Dios se complace en probar su fidelidad )lo la puede sostener una profunda humildad, que es la virtud que en esta clase de oracin campea en un alma constante y sacrificada Los frutos de esta oracin admirable por la astucia, dir-, que en ella emplea el +mado, son abundantsimos, pero el alma que la practica no los ve, ni se los imagina siquiera + un alma de poca virtud esta oracin la turba, la desconsuela, y entristece y hasta la desespera, pero es porque le falta el apoyo 0nico de la humildad;;

19.

ORACIN OSCURA

88La oracin oscura tambi-n e2iste para purificacin de las almas enamoradas &onsiste en unas densas tinieblas que oscurecen las potencias y los sentidos, dejando al alma andar como a tientas por tan estrechos y peligrosos caminos En vano busca el alma un rayo de lu( que ilumine el sendero por donde cru(a evoca recuerdos pasados de mejores tiempos, pero todos ellos y cuanto la pudiera alumbrar o iluminar vienen envueltos en tal bruma que le es imposible reconocerlos +qu en esta oracin, muy principalmente, tiene que campear la virtud de la fe en toda su fuer(a Esta divina fe es el 0nico apoyo, aunque tambi-n oscuro, en el cual encuentra alg0n descanso esta afligida alma 4 lo que acrecienta su martirio es saber y sentir la presencia del +mado, y verse entre mil y mil espesos velos que lo cubren ente su vista, y que ella no puede romper 6uy fuerte es la oracin oscura para el alma amante, y necesita grande firme(a y energa para contenerse y no desesperarse Los efectos ricos que deja en el alma esta oracin no los percibe por la secreta pena, aunque llena de pa(, en la que se ve inundada. pero 4o s- la

recompensa de su fidelidad y constancia, y sobre todo, de su fe con la que la he de premiar;;

20.

ORACIN DE TRASPASAMIENTO

88Cna oracin e2iste que se llama de traspasamiento o que atraviesa &onsiste esta oracin es una especie de flecha divina con la cual se siente repentinamente traspasada o atravesada, dir-, la feli( alma que lo e2perimenta /recede en ella un levantamiento interno muy abrasado en divino fuego, y en seguida se da cuenta, por el dolor claro y vivo, espiritual y sensible, de lo que le pas =ueda despu-s de este celestial favor, esta dichosa alma, ardiendo en el divino fuego de una manera, y con una intensidad jam!s imaginada, ni e2perimentada La voluntad se encuentra rendida, y el cuerpo desfallecido y como agotado 4 es m!s* aquella flecha amorosa y dolorosa con que se siente traspasada el alma parece que no sale, que ah est! sin que pueda el alma ser capa( a arrancarla $%h feli( traspasamiento divino' +quella alma, a la cual el Espritu )anto enva tan grande y rica gracia, no se alivia jam!s de tan dichosa herida Dura para siempre en m!s o menos grado sensible, trayendo el fruto precioso del constante y tierno recuerdo del +mado /asa, s, la gran intensidad del acto, pero queda un esco(or, un estorbo, algo, en fin, amoroso y doloroso que nunca cesa, que constantemente atrae a la enamorada alma hacia su Dios y )e1or Es esta flecha, o trae consigo, la centella amorosa que enciende en el alma un eterno fuego que jam!s se e2tinguir! Los efectos que deja este favor otorgado en la oracin son santsimos e infalsificables Cna humildad profundsima. un ardor sobrenatural que arrastra al alma continuamente al recuerdo vivo de 6 mismo, y una sed vehemente de sacrificios, dolores y martirios El celo por mi gloria principalmente campea entonces en esta dichosa alma, y todas las virtudes crecen y se hermosean;;

21.

ORACIN DE PA!

88E2iste una oracin toda de paz y ternura, dentro de la cual el alma se siente henchida de inefable suavidad, quietud, dul(ura y tranquilidad &uando esta oracin depende o la da el Espritu )anto, es muy santa y de gran descanso para el alma, pero te dir-, que el demonio es la que m!s falsifica, entrando con estos efectos, y saliendo con otros muy distintos y funestos para el alma En la oracin,

tiene )atan!s un campo muy codiciado dentro del cual encuentra muchas victorias &asi siempre entra con el Espritu )anto, aunque por diferente puerta a luchar y a enga1ar a las almas 3odas las almas soberbias, en ellas hace su presa )atan!s /ara librarse de este capital enemigo, se tiene que entrar a la oracin con las cuatro cualidades llenas de virtudes que al principio te indiqu-, y entonces no hay que temer, pero pocas almas, hijita, son las que llevan consigo estas armas infalibles, y por esto hay tantas y tantas lamentablemente enga1adas La oracin de pa(, que procede del Espritu )anto, deja los efectos de una humillacin profunda y de una santa ansiedad por la perfeccin y pure(a, anhelando de cuantas maneras sea posible sacrificarse para corresponder en su peque1e( a las inmerecidas gracias recibidas en ella Estos efectos son buenos y seguros /or ser esta oracin la m!s com0n, generalmente, es tambi-n la m!s peligrosa;;

22.

ORACIN DE ESTREC AMIENTO

88Cna oracin hay de estrechamiento o unin, dentro de la cual, en m!s o menos escala, se efect0a este apretamiento, dir-, entre Dios y el alma, pasando a veces a una perfecta unin Es altsima esta oracin, y casi ininteligible para el alma que no la ha pasado Aay en ella puntos de contacto en la unin, y tambi-n llega al e2tremo admirable de un me(clamiento, dir-, entre Dios y el alma pura, al grado que despu-s de esto, el alma no ve, ni piensa, ni habla, ni oye, ni entiende, ni siente, sino por el +mado Hiene a conformar de tal modo su ser entero y su voluntad con la Holuntad del +mado que llega entonces, $oh feli( alma', a la cumbre m!s elevada de la perfeccin y a la unin divina con el Espritu )anto Entonces comien(a en la tierra a vivir a lo divino a querer, a sentir y a amar a lo divino Entonces ve, bajo el prisma verdadero y pursimo, las miserias y falso brillo del enga1ado mundo, y las rique(as y tesoros de la vida espiritual por la cual se sube a semejante altura Esta feli( alma, que ha sido elevada y encumbrada a punto tan elevado, pasa de esta unin santa a la contemplacin divina de su Dios y )e1or Entonces, comien(a para ella, abri-ndose ante su mirada atnita, otro campo infinito de secretos admirables de incomprensibles dul(uras $de coloridos nunca vistos y totalmente desconocidos' )u entendimiento se llena de lu( su memoria queda como suspendida, y su voluntad se arroja, se precipita enajenada dentro de aquel Goco inmenso del +mor del /oder de la %mnipotencia de las <ondades 3ernuras, desconocidos 3esoros

Llega, hija ma, la oracin unitiva o de estrechamiento, a los umbrales espl-ndidos de la contemplacin /ocas son las almas a que a tales alturas condu(co, pero ellas ser!n felices y me dar!n mucha gloria 6uchos escalones o grados tiene esta oracin de unin, pero todos ellos son muy encumbrados, santos, y admirables Dichosa el alma que se hace, por sus virtudes, acreedora a ella El Espritu )anto la escoger! para formar su nido;;

23.

CONTEMPLACIN

88La contemplacin, hija ma, ya no constituye una escala como la meditacin y la oracin, sino que supone el 0ltimo pelda1o de la escala que es la unin Entra ya de lleno a un cielo que e2iste en la tierra y desconocido para la mayor parte de las almas Es la contemplacin una gracia especialsima del Espritu )anto, que se la da a quien le place, pero generalmente a las almas muy ejercitadas en las virtudes todas, y muy crucificadas &asi nunca pone el Espritu )anto el don especial de la contemplacin, sino sobre este cimiento de slidas virtudes morales, y en un alma muy pura o muy mucho purificada Es gracia muy grande la de la contemplacin, hijita, y no slo escala el cielo, sino que se presenta, dir-, ante "l y descubre con m!s o menos claridad, los 3esoros y )ecretos mismos de la Divinidad )lo separa de Dios al alma contemplativa un velo m!s o menos denso que se rasgar! solamente con la muerte $+ estas almas s- que la muerte las conducir! a tomar posesin de la Hi1a, que ac! en el mundo vislumbraron por la gracia inapreciable de la contemplacin' 6uchos grados, sin embargo, tiene esta gracia de la contemplacin, pero todos ellos son ricos, preciosos, y admirables por los pursimos, santos, y aquilatados efectos que producen en el alma La misma Divinidad ilumina y calienta este florido campo de la contemplacin Ella es el sol, pero este sol tambi-n permite que las nubes lo intercepten, y oscure(can al alma sus resplandores + veces, y con frecuencia, llega tambi-n a eclipsarse totalmente dejando al alma en completas tinieblas 3ambi-n tiene la contemplacin sus crisoles, y muy finos, para las almas predilectas que por ella cru(an E2isten mil clases de terribles luchas, desolaciones y desamparos tan crueles y penosos que el alma sucumbiera si una gracia poderosa no la sostuviera entonces 3iene desamparos terribles y purificativos, en todas las potencias y sentidos Las desolaciones en esta alma llegan a un grado tal, que rayan casi en locura y desesperacin )iente, esta alma contemplativa, como si estuviera dentro de unas manos de hierro que la despeda(an. como si se encontrara sin salida entre una valla de fieras, las cuales abalan(!ndose sobre ella la destro(aran entre sus garras

&on frecuencia tambi-n se le esconde el +mado, y tanto m!s penosa y dolorosa es entonces su ausencia, cuento ha aumentado su amor que no tiene medida )e le esconde el que es su Hida, y se queda sin vida $)e oscurece su )ol, y se queda en tinieblas' Esta dichosa alma no vive ya en s misma, sino en el +mado y dentro del +mado /or esta ra(n, cuanto la aparta de su &entro la pone en un estado de tan cruel sufrimiento, que si Dios no la sostuviera con la gracia y con las virtudes sin duda que sucumbira 3odas las especies de oraciones que te he e2plicado, las tiene el alma contemplativa, pero en lo m!s subido de su perfeccin, con otro color m!s vivo, sumergidas, dir-, en aquel oro lquido de donde salen aquilatadas con un valor que slo 4o puedo apreciar 5gualmente crecen las virtudes, rayando en lo sublime de la perfeccin dentro de esta gracia de la contemplacin, pero igualmente que crecen en brillo las virtudes, aquilat!ndose dentro de esa fuente de oro lquido de la contemplacin, crecen tambi-n, en intensidad y dolor, las pruebas alambicadas por las que el alma ya pura se limpia y se purifica m!s y m!s Estas pruebas son muy numerosas y m!s o menos interiores, pero todas crueles E2isten unas que purifican a la voluntad directamente con desatadas tempestades y luchas terribilsimas de la imaginacin Aay tambi-n unas purificaciones internas en la sustancia misma del alma que no se diferencian de las penas del infierno m!s que en la duracin El cuerpo, entonces, pierde las fuer(as y sus movimientos, pero est! en su conocimiento, sufriendo aquella atro( agona del alma sin poderse ni mover, ni quejar, ni luchar. sino que tiene que dejarse despeda(ar y quemar enteramente en el espritu sin la menor resistencia + veces el alma comprende perfectamente que el demonio se est! cebando y go(ando en atormentarla, y ella, tambi-n de este cruel enemigo, $se deja hacer' 6!s tan repentinamente como la acomete este espantoso sufrimiento, de la misma manera la deja en un instante, sin poder pasar, ni una lnea sola, del lmite que Dios le marcara 3erribles e imponderables son estos pasos internos y desgarradores, pero aun ah en el profundo fondo de estos interiores purgatorios el alma puede merecer, y merece conform!ndose con la crueldad de este paso, y recibi-ndolo con paciencia, y hasta con go(o >que cabe, s, en tan angustioso trance?, conformando su voluntad con la de Dios, y complaci-ndose en ella misma, aun dentro de la agona que esta paso terrible le produce /ero en cambio, de estas noches oscuras vuelve el da de las 6isericordias mas y, a medida de los sufrimientos y de la purificacin interna, resplandece despu-s nuevamente el esplendente sol de la Divinidad 4 como Dios no puede

acercarse a nada impuro, porque lo manchado repele su infinita <lancura, mientras m!s transparente y limpia encuentra al alma purificada, m!s se descubre a ella, descorriendo ante su vista, sentidos y potencias interiores >y a la medida de la purificacin que haya sufrido? los velos que cubren a la Divinidad $Aieren los esplendentes rayos divinos, directamente, al alma purificada en las desolaciones y desamparos internos de una manera tan viva que la llenan de un alto conocimiento de las cosas de Dios' La calientan en un fuego caldeado, dir-, en el &ora(n de Dios, y se le infunde al mismo tiempo con este calor ardiente una lu( inmensa y desconocida con la cual distingue, $oh dignacin soberana', $distingue, digo, a las 3res Divinas /ersonas en su Feneracin eterna' +dmirada y arrobada dentro de este altsimo conocimiento, se interna dentro de los )ecretos de la Gelicidad eterna del /adre y del Aijo y del Espritu )anto y vislumbre con aquella Lu( divina las 5nfinitas perfecciones $Los atributos sublimes, y el +mor inmenso de +quel que es todo &aridad' $Hislumbra tambi-n cmo brot de aquella &aridad la Iedencinla Encarnacin la Eucarista, y otros muchos 6isterios que la e2tasan' $)e siente sumergida, esta dichosa alma, en un oc-ano insondable de felicidad, de pa(, de inefables y pursimas delicias nadando, dir-, como dentro de un lago inmenso de lu( con un bienestar indecible, y sobre toda ponderacin admirable' Ella recorre en un instante distancias inmensasse sumerge en insondables arcanos que no alcan(a a comprender. vuela dentro de aquellas alturas inconmensurables, henchida de un go(o sobre todo go(o, de una felicidad toda sobrenatural y divina, y de una pa( que el mundo apenas conoce +ma entonces el alma con una pure(a y con una intensidad nunca e2perimentada se contempla cubierta con una vestidura de gracia, de lu(, jam!s imaginadas 3iene aqu el alma un conocimiento claro de que est! en gracia y purificada de Dios sin poderlo dudar. pero este conocimiento, lejos de enaltecerla a sus propios ojos, la humilla, y pone en una especie de vergon(oso agradecimiento que la hace prorrumpir interiormente en actos de amorosa gratitud El calor de estos casos a veces sube a tal grado que hace palpitar al cora(n, enardeciendo el rostro >Este efecto tambi-n lo e2perimenta el alma algunas veces en la oracin amorosa, con m!s o menos intensidad? + veces, llega a tal grado este ardor contemplativo en el alma pura, que, cual pluma ligera, levanta el cuerpo de la tierra a m!s o menos altura, comunic!ndole adem!s una agilidad que con el menor movimiento sube y sube, por m!s que quisiera detenerse Este efecto del levantamiento viene al alma a la hora menos pensada, pero siempre precedida de un gran fuego amoroso en el cora(n /ara librarse en

la contemplacin de mil artificiosos enga1os del demonio, se necesita de un director sabio y santo que sepa por e2periencia lo que son esos caminos, sus escollos y tropie(os, y tambi-n de una claridad, sencille( y franque(a a toda prueba )lo Dios conoce las rique(as que est!n encerradas en la contemplacin, y tambi-n sus grandes peligros 9)abes, hija, en dnde pone el Espritu )anto la gracia altsima de la contemplacin: 9)abes en dnde coloca estas encumbradas alturas: En la profunda humillacin, ocultamiento, y oscuridad de un alma pursima y sacrificadsima )in estas condiciones indispensables no baja el Espritu )anto sobre las almas con gracia tan especial. y toda contemplacin que no lleve en s estos divinos caracteres es nula, falsa, y de numerossimos peligros;;