TERREIRO, TERRITRIO E TRANSNACIONALIZAO RELIGIOSA NO PRATA Daniel Francisco de Bem e Adriana Dorfman

O presente artigo explora a materializao de conceitos como territrio e fronteira, a partir da pesquisa etnogrfica na rede de terreiros Casa Africana Reino de Ogum Mal, com sede em Santana do Livramento (Brasil) na fronteira com Rivera (Uruguai) e filiais em Montevidu (UY), Posadas (Argentina) e San Miguel de Tucumn (AR)1. Essa comunidade territorializa-se transnacionalmente atravs de laos de parentesco sangneo e ritual e do compartilhamento de prticas e valores religiosos. Entre as prticas se destaca o respeito a um calendrio litrgico de festas e obrigaes, em que o centro do territrio de terreiros move-se para diferentes pontos deste, com a circulao da me-de-santo e de seus filhos. O artigo busca descrever a territorialidade desta comunidade como a concretizao do projeto estratgico de uma famlia-de-santo, habitante de lugares de passagem, participante de um processo cujas origens podem ser situadas nas primeiras dcadas do sculo XX e compartilhando estruturas sociais dentro do espao platino. Para tanto, o conceito de transnacionalizao religiosa ser acionado ao longo dessa exposio. Destaca-se a centralidade da fronteira nesse processo, especificamente nas cidades-gmeas de Santana do Livramento-Rivera, como lugar dotado de caractersticas e estruturas que podem ter sido institudas dentro da lgica dos estados-nao, mas que no servem somente a eles conformadoras de uma condio fronteiria, que instrumentaliza os portadores/passadores da religio, seja na forma de bens simblicos ou materiais. Territrios estatais, com suas marcas de identidade, entre as quais destacam-se a nacionalidade e a lngua, so colocados em relao na regio fronteiria onde territorializa-se essa comunidade (DORFMAN & BENTANCOR ROSS, 2005). Tratando-se de um exerccio de interpretao baseado no cotejar de uma experincia etnogrfica com textos de carter terico e historiogrfico, corre-se o risco de generalizar afirmativas vlidas apenas para o grupo estudado. Entretanto, esse um desafio ao qual os pesquisadores no podem furtar-se, sob pena de produzir anlises de irrelevncia social e terica.
Esta pesquisa, iniciada em julho de 2005, originou-se nas investigaes para a escritura de Caminhos do Ax (BEM, 2007). A realizao simultnea de trabalhos de campo para a pesquisa da tese em redao Contrabandistas na fronteira gacha, de Adriana Dorfman, resultou no encontro e reflexes interdisciplinares entre antropologia e geografia consolidadas no incio de 2007.
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A Casa Africana Reino de Ogum Mal A etnografia que subsidia as reflexes deste artigo centrou-se na comunidade religiosa Casa Africana Reino de Ogum Mal (CAROM), gestada e gerida por Me Chola a partir das cidades-gmeas de Santana do Livramento-Rivera e que abrange atualmente, em uma estimativa modesta, mais de trezentas pessoas (entre filhos-de-santo, clientes e assistentes) ligadas tanto ao terreiro principal em Santana do Livramento-Rivera, quanto distribudas pelas filiais deste na Argentina e no Uruguai. Esta comunidade pratica a linha cruzada, uma combinao de rituais de batuque, quimbanda e umbanda, vertentes das religies afro-brasileiras que compartilham, em maior ou menor grau, elementos lingsticos, rituais, mticos e simblicos de ascendncia sudanesa. As prticas ligadas ao ax (fora vital); possesso ou incorporao das entidades no crente e ritos iniciticos e sacrificiais so os pilares simblicos dessa tradio espiritual (CORRA,
1988; ORO, 1999)2.

A construo desta rede comea na dcada de sessenta com a abertura do primeiro terreiro de Me Chola. Inicialmente realizavam-se sesses de umbanda na cozinha de sua casa em Rivera, com a participao de alguns parentes e vizinhos. Em vista do aumento do nmero de participantes das sesses, o projeto religioso de Glria Silveira, mais conhecida como Chola de Ogum, assumiu a forma de um terreiro com sede prpria. H aproximadamente dez anos, a atual sede da CAROM foi construda no bairro do Prado, na periferia de Santana do Livramento-Rivera, ao lado da casa de Belkis de Oxal, filha carnal e de religio de Chola. Num segundo momento, nos anos setenta, Me Chola era procurada em Montevidu para dar consultas com os bzios, quando ia visitar um irmo seu, residente na capital uruguaia. Sua reputao foi crescendo, motivando viagens cada vez mais freqentes, chegando a uma periodicidade semanal. Nesse processo muitos destes consulentes se iniciaram nas religies afro-brasileiras, levando ao estabelecimento da primeira filial da CAROM. Em Montevidu o terreiro j esteve em mais de trs endereos, mas tambm passou um bom tempo sem ter um templo estabelecido, at que, mais ou menos quinze anos atrs, Cristina do Bar, uma filha-desanto local, ofereceu a garagem de sua casa, na periferia, para servir como espao ritual.

Tais vertentes se organizam hierarquicamente em torno do batuque (religio mais antiga, mais prxima da matriz africana, surgida no Rio Grande do Sul), no qual se veneram os orixs, as principais entidades desse sistema religioso. Na umbanda, sincretizada com o espiritismo kardecista, se cultuam os caboclos, pretos-velhos, ers (espritos infantis), xangs, africanos e mes-dgua; todos esses sendo considerados espritos subordinados aos orixs. A quimbanda a mais recente ente estas linhas rituais, nela se cultuam os exus, ciganos e pombagiras, entidades mais mundanas, de moralidade duvidosa, mas muito eficientes na resoluo de demandas de amor, negcios etc. Para referncias sobre as mitologias dos orixs, ver CORREA (1988) e PRANDI (2001).

A partir da dcada de noventa, j como uma me-de-santo de prestgio e com muitos filhosde-santo no Brasil, Uruguai e Argentina, Me Chola contatada por alguns de seus netos-desanto de Posadas, no NE argentino, descontentes com o pai-de-santo que os iniciara. Reparando os erros cometidos por este, ela se torna responsvel pelos fiis e passa a visit-los mensalmente para dar sesses e guiar seu desenvolvimento na religio, constituindo ento a terceira filial do seu terreiro, nesta cidade (vide fig. 1. Bacia do Prata - cidades com terreiros da CAROM). A nova filial representou a ampliao da rede de terreiros para a Argentina. Me Chola estabelece ento uma conexo com pais-de-santo em San Miguel de Tucumn, no NO deste pas. L ela amadrinha dois terreiros, os quais visita algumas vezes por ano, alm de receber membros destes em Santana do Livramento-Rivera.

Figura 1. Bacia do Prata - Cidades com terreiros da CAROM - 2006.

Fonte: Elaborao de Daniel F. de Bem, com base em trabalho de campo, sobre mapa disponvel em http://www.america-sul.com/mapa-america-sul.htm, consultado em 01/08/2006.

Me Chola, em uma posio de destaque na cena afro-religiosa da fronteira3, articula um grande nmero de filhos-de-santo ligados a estes cinco terreiros, alm de alguns fiis dispersos
Tendo prestgio no nvel poltico local, tanto santanense quanto riverense, Me Chola tambm celebrada por importantes pais-de-santo uruguaios, como Me Susana de Andrade, de Montevidu, e gachos como o Pai Toni de Exu Rey, de Porto Alegre (ambos lderes de federaes afro religiosas e eventuais candidatos a cargos polticos). Nas pocas eleitorais brasileiras e uruguaias, Me Chola visitada por vrios polticos que a procuram em busca de apoio. Alm disso, ela exerce grande influncia sobre o jornal da comunidade afro-religiosa dessa fronteira, que editado por um filho-de-santo seu.
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no Mxico e E.U.A, que ela continua a orientar espiritualmente atravs de contatos telefnicos e convites para visitas eventuais, durante as quais ela pode celebrar alguma sesso de quimbanda. Presentemente Me Chola prepara seu afastamento da liderana dessa famlia-de-santo, evitando aprontar novos fiis. Ela organiza um tipo de censo religioso, em que identificar todos os crentes por cuja iniciao foi responsvel, a fim de preservar a credibilidade de seu nome e garantir a autenticidade de sua linhagem religiosa. A trajetria de Glria Silveira, uma mulher uruguaia, de ascendncia negra, nascida em uma famlia pobre da zona rural e com baixa escolaridade, ao longo de quarenta anos de trabalho sacerdotal, frutificou na consolidao de um territrio religioso transnacional. Me Chola exibe hoje em seu terreiro santanense as bandeiras do Brasil, do Uruguai, da Argentina, do Mxico e dos E.U.A ladeando o estandarte da Casa Africana Reino de Ogum Mal. Alm dos mritos pessoais desse sujeito, considera-se que o campo de possibilidades4 desenhado pela condio fronteiria de Santana do Livramento-Rivera (ao mesmo tempo perifricas aos estados-nao e plenas de alternativas polticas e econmicas oferecidas pelo trnsito fronteirio) foi fundamental na materializao do projeto religioso dessa comunidade.

A transnacionalizao das religies afro-brasileiras no Prata: histria, subjetividade e territorializao O caso aqui relatado no nico ou excepcional. H um movimento histrico de transnacionalizao das religies afro-brasileiras para os pases da bacia do rio da Prata (Uruguai, Argentina e Paraguai) que parte do Rio Grande do Sul e usa a permeabilidade fronteiria deste estado como frente de expanso para novos territrios. A principal rota afroreligiosa que demanda o Uruguai passa por Santana do Livramento-Rivera, onde se estabeleceram alguns dos pais-de-santo precursores dessa difuso. De maneira semelhante, Uruguaiana-Paso de los Libres historicamente caminho de entrada da religio para o territrio argentino. Isso pode parecer paradoxal quando percebe-se o RS dentro do conjunto brasileiro j que este estado usualmente imaginado como um dos mais brancos do Brasil mas adquire
Para lidar com o possvel vis racionalista, com nfase na conscincia individual, auxilia-nos a noo de campo de possibilidades como dimenso sociocultural, espao para a formulao e implementao de projetos. Assim, evitando um voluntarismo individualista agonstico ou um determinismo sociocultural rgido, as noes de projeto e campo de possibilidades podem ajudar a anlise de trajetrias e biografias enquanto expresso de um quadro scio-histrico, sem esvazi-las arbitrariamente de suas peculiaridades e singularidades. (VELHO, 1999, p. 40, grifos do autor).
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sentido com a mudana do conjunto geogrfico em questo, quando analisa-se o RS como uma regio da rea platina, com a qual compartilha uma srie de bens simblicos, efeito e causa de sua posio marginal no conjunto brasileiro. Ainda assim, a imagem de uma Bahia mtica, como uma terra sagrada e originria, predomina no imaginrio dos afro-religiosos argentinos e uruguaios inseridos na tradio da linha cruzada rio-grandense, como pde-se perceber em campo. A origem desse movimento transnacional encontra-se nas dcadas de trinta e quarenta e do sculo passado5. Nas dcadas de cinqenta, sessenta e setenta do sculo XX, poucos pais-desantos do Rio Grande do Sul realizavam viagens regulares aos pases platinos e mesmo os que realizavam-nas o faziam com grandes intervalos entre uma e outra. A maioria desses pais-desanto, sobretudo os de Porto Alegre, eram procurados em suas prprias cidades por platinos interessados em se iniciarem na religio. J na dcada de oitenta houve um aumento considervel das viagens de sacerdotes gachos para a Argentina e o Uruguai e uma expanso da cena religiosa afro-brasileira transnacional como um todo. No entanto, na dcada de noventa houve um retrocesso do fluxo afro-religioso do Rio Grande do Sul para os pases platinos, tanto por causa da crise econmica enfrentada por esses, quanto pela concorrncia dos pais-de-santo uruguaios e argentinos, fossem eles vinculados linha cruzada rio-grandense ou inseridos em redes religiosas afro-cubanas ou africanas (ORO, 1999). Atualmente, atingiu-se uma estabilidade no processo, uma vez que houve uma certa autonomizao das cenas afro-religiosas argentinas e uruguaias e se elegem como precursores pais-de-santo locais, como Nlida de Oxum e lio de Iemanj, na Argentina, e Armando de Oxal e Srgio do Bar no Uruguai. Ainda assim, laos entre pais-de-santo nos trs pases permanecem ativos. Desse espraiamento geogrfico de prticas ligadas s religies afro-brasileiras resultaram: 1) mudanas operadas na subjetividade dos primeiros conversos e das geraes que os seguiram; 2) adaptaes nas formas e contedos das prticas religiosas. Tais transformaes so respostas s territorializaes estatais previamente instaladas no Prata e ensignadas nos

No Uruguai sabe-se da existncia de terreiros em Artigas, fronteira com o Brasil, desde 1936 e na capital, Montevidu, desde 1942. No entanto, o processo de transnacionalizao afro-religiosa para os pases platinos s se intensificou em meados da dcada de sessenta, quando abriram portas os primeiros terreiros em territrio argentino (CORREA, 1998). Para outras anlises sobre o incio do processo de difuso das religies afrobrasileiras para o Uruguai e a Argentina, consultar os textos de Ari Pedro Oro (1993, 1999), Renzo Pi Hugarte (1993a, 1993b), Alejandro Frigrio (1998) e Rita Segato (1998).

habitantes desses espaos, gerando diferenas jurdicas, polticas, e sobretudo, na direo da nacionalizao da cultura, lingsticas, tnicas entre esses. Quanto subjetividade, as mltiplas experincias dos sujeitos, que so fragmentrias na modernidade devido enorme variedade de referncias, por vezes conflitantes6, podem ser, segundo Geertz (2001), organizadas a partir do sentido dado pela religio. A relao com o mundo proposta pelas religies afro-brasileiras pode ordenar tais experincias, a partir da vida comunitria ritual e extra-ritual, constituda no pertencimento a uma famlia-de-santo, que se caracteriza por relaes de afinidade e de solidariedade intensas, atravessando os diversos mbitos da vida social. Esse pertencimento d ao crente uma chave de leitura para um mundo natural e sobrenatural, compondo um coletivo natureza-cultura integrado por objetos e seres dos reinos mineral, vegetal e animal, entre os quais os humanos, e pelas entidades sobrenaturais (LVISTRAUSS, 1982; LATOUR, 1994). Tambm, entrar para uma religio que prope aos fiis uma noo de pessoa (MAUSS,
2001; GOLDMAN, 1984) e uma corporalidade compsitas, baseada na incorporao das

entidades no crente, implica em aprender e praticar uma forma de ser (no que tange a viso de mundo e prxis) distinta em relao s manifestas hegemonicamente dentro da modernidade ocidental, diferena essa que se amplifica, na Argentina, diante da ausncia simblica de patrimnio negro e, no Uruguai, com a grande descrena nos dogmas religiosos em geral. dentro deste quadro que pode-se apontar, no plano das identidades tnicas, uma positivao da negritude que assume vrias formas, desde uma reetnizao dos afrodescendentes (at ento sem canal de expresso identitria individual ou coletivo, pelo menos na Argentina), passando por uma admirao dos valores negros por brancos, at uma autoatribuio de identidade negra por pessoas de fentipo branco nos pases em questo. No que tange s adaptaes nas formas e contedos das prticas religiosas para propiciar sua aceitao perante os contedos culturais pr-existentes no espao platino, pode-se mencionar, em primeiro lugar, a substituio do termo afro-brasileiro por afro-umbandista, aumentando o peso do elemento africano e diminuindo as marcas da brasilidade original. A mudana d relevncia umbanda, sincrtica com o catolicismo e com o kardecismo, formas de espiritualidade l praticadas.
Gilberto Velho aborda o conceito de identidade na modernidade, em sociedades onde predominam as ideologias individualistas, propondo uma diferenciao entre o que j est dado aos indivduos e o que adquirido em funo de uma trajetria com opes e escolhas mais ou menos dramticas. Assim, contemporaneamente, a constituio da intersubjetividade passa pelo indivduo psicolgico, enquanto unidade elementar dessa forma de organizao social (VELHO, 1999, p.97).
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O uso do espanhol e do portuol como lnguas rituais tambm uma necessidade dos praticantes da religio fora do Brasil. O espanhol falado pelos pais-de-santo antes do transe, para organizar a preparao das aes rituais, comunicando-se com seus filhos hispanfonos. Quando incorporadas, as entidades falariam portugus, entretanto, os crentes em que as incorporam carecem da fluncia necessria, acabando por expressar-se em portuol. Isso no causa espcie, posto que a adaptao entre o ideal da entidade e os meios fornecidos pelo cavalo um fato estabelecido na religio, da mesma forma que a atualizao das expresses rituais ao novo lugar em que se realizam entendido como parte do processo de transnacionalizao, ainda que diante de tenses e estranhamentos. Novas entidades comearam a freqentar as sesses realizadas nos terreiros do Prata, como os africanos, pela linha da umbanda, e os exus-do-alto, na quimbanda. Esses ltimos apresentam marcas de riqueza e educao bastante atrativas e vistosas, o que favorece a difuso de seu culto, enquanto os africanos so manifestaes de jovens negros de gestos muito expansivos e simpticos, ligados ao salo dos terreiros e no a paisagens naturais (ORO,
1999).

Obviamente esse processo possui uma histria de adequaes, que so facilitadas pela inexistncia de um dogma escrito. Registros escritos e fonogrficos, inclusive, comearam a ser produzidos pelos pais-de-santo platinos, como estratgia de familiarizao dos filhos-desanto com contedos religiosos, como ritos, oferendas e pontos cantados em portugus e iorub anteriormente experienciados apenas durante os rituais. Os novos contedos e formas surgidos nos indivduos e nas estruturas litrgicas foram desencadeadas pela territorializao desse sistema religioso alm-nao brasileira. Aplica-se o conceito de transnacionalizao, nesse caso, de forma distinta de sua acepo mais usual, referida expanso global de empresas transnacionais ou outros agentes capitalistas hegemnicos. Os sujeitos desse processos so normalmente descritos como pobres, sem grande expresso poltica, portadores de uma cultura de minoria, marginal ao centro do estado-nao e relegada s periferias das cidades. Todavia, esses sujeitos participam da criao de redes de solidariedade, motivadas pela lgica religiosa, que ultrapassam as fronteiras estatais e suas marcas identitrias mais visveis (como a nacionalidade, a lngua) ou menos declaradas (como a suposta homogeneidade tnica branca dos argentinos e uruguaios e a vinculao unvoca entre o estado nacional argentino e a igreja catlica) em um movimento transnacional pelas margens e fronteiras. Em outras palavras esse processo de

transnacionalizao [religiosa], apesar de existir dentro dos territrios estatais e ser praticado por cidados dessas naes, nada tem a ver com os interesses do Estado-Nao (BEM, 2007). No caso especfico da CAROM, a constituio de uma rede que rene indivduos distantes milhares de quilmetros, em trs pases, fazendo com que estes, acima de diferenas, se compreendam enquanto uma comunidade de destino (WEBER, 1994[1922]) e de sentido (BACZKO, 1985), constri alianas, a partir da religio, dentro de um calendrio de festas e obrigaes determinados pela prtica ritual. Essa rede desenha um territrio de fronteiras fluidas, formado pelos terreiros e lugares de culto eventuais, que se integram ao abrigar as estaes de culto dentro do calendrio ritual.

A famlia-de-santo da CAROM: uma rede territorializada A comunidade que se organiza em torno da CAROM composta por vrios nveis de comprometimento, que comeam na posio central de Me Chola, lder espiritual da comunidade, oficiante dos principais ritos de batuque, quimbanda e umbanda, e principal elo de ligao entre as pessoas e os terreiros. A ela seguem-se alguns membros de sua famlia-desangue, que exercem tarefas de grande destaque nos terreiros, formando um primeiro crculo: sua filha Belkis responsvel pelos rituais da linha de umbanda em Santana do LivramentoRivera (bem como por ritos de outras linhas quando Me Chola se ausenta) e a acompanha nas viagens mais importantes aos outros terreiros; Javier, filho (carnal e na religio) residente em Montevidu, og (tamboreiro-chefe) do terreiro de l; assim como Pitufo, neto de Me Chola e filho de Belkis, tamboreiro no terreiro de Santana do Livramento-Rivera, e em outros terreiros da rede quando acompanha as viagens de sua me e de sua av. O prximo crculo formado por filhos-de-santo com muitos anos de aprontamento e freqncia na casa em Livramento, e tambm por aqueles que possuem lugar de destaque nas filiais da CAROM. Assim, em Livramento-Rivera encontram-se os primeiros filhos-de-santo de Me Chola. Com muitos anos de prtica, os membros desse segundo grupo so profundos conhecedores da religio, tem um ax forte e as entidades plenamente desenvolvidas, elementos muito importantes durante a realizao dos rituais para sustentar a energia espiritual da corrente e para ajudar aos mais novos em seu percurso religioso7. Algumas
Por tratar-se de religies de transe possessivo, em que os espritos se apossam do corpo dos fiis, necessrio todo um aprendizado para entregar-se experincia. A prtica da possesso, bem como as danas e cantos, acompanhados do toque de tambores, a ela relacionados, desenvolvida ao longo de vrios anos, e nesse exerccio adquire-se o ax ou energia vital, sendo a economia do ax (criar e destruir, dar, receber e retribuir) o principal objeto dessas prticas religiosas. A corrente o coletivo dos mdiuns, reunidos para a execuo dos rituais.
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dessas pessoas, buscando status, disputam entre si a oportunidade de oficiar as sesses durante as ausncias de Me Chola e Belkis. Nos freqentes momentos de sociabilidade extra-ritual, essas pessoas formam um grupo de famlias intimamente ligadas por relaes de compadrio e afinidade. Essa estrutura de famlias afins, graas a uma sociabilidade engendrada no terreiro, pode tambm ser encontrada em Montevidu e Posadas, com diferenas quanto ao nmero de anos de prtica e da proximidade famlia carnal de Chola em cada caso. Em um terceiro crculo posiciona-se a assistncia: esta composta pelos familiares ou conhecidos dos filhos-de-santo que freqentam as sesses de maneira espordica, para prestigiar o culto e para beneficiar-se das limpezas espirituais oferecidas pelos mdiuns. Alguns membros desta esto bastante ligados aos terreiros, por vezes sendo filhos-de-santo de proteo de Me Chola, sem a obrigao do desenvolvimento medinico, mas podendo participar de alguns preparativos de cerimnias. Por fim, encontra-se em um quarto crculo mais externo a clientela, que, numa relao comercial, utiliza-se dos servios divinatrios, curativos e espirituais oferecidos por Me Chola. Evidentemente essa comunidade no isolada e dentro de um sistema religioso maior encontra-se em relao com outros terreiros, casas de artigos religiosos, uma mdia dedicada religio, etc. Durante o calendrio ritual desta comunidade, membros dos dois primeiros crculos (mas eventualmente tambm do terceiro) acompanham Me Chola em suas viagens entre os terreiros ou vo ao seu encontro em Santana do Livramento-Rivera. Nessa circulao de pessoas pela rede de terreiros se (re)constri a territorialidade da CAROM.

Espao sagrado e paisagens Algumas divises do espao podem ser generalizadas para as religies de matriz afrobrasileira. O terreiro o espao central para as prticas rituais dessas religies e dentro dele existe uma srie de lugares estabelecidos para momentos especficos do ritual. H o peji, ou quarto-de-santo, onde ficam os assentamentos8 de todos os membros do terreiro, de acesso restrito ficando fechado durante as sesses de quimbanda e ao qual so levadas oferendas. Esse ncleo, a partir do qual se orientam as subdivises do terreiro, tem sua
O conjunto de objetos que concretizam a aliana entre o fiel e seu orix, canal da comunicao entre o mundano e o espiritual e extenso material da divindade pessoal de cada crente. O assentamento exige um cuidado constante na forma de alimentos, ativaes, acrscimos, seja por visitas do iniciado ou por atos de um sacerdote qualificado.
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centralidade destacada atravs das saudaes dos fiis, batendo cabea diante dele a cada visita ao terreiro, e das entidades, como primeiro ato de sua incorporao durante as sesses. Ainda h o salo com altares de imagens; um espao reservado para os tamboreiros; uma rea de incorporao, onde s se pode estar descalo e os mdiuns realizam as danas sagradas (a gira, roda ou ronda, em espanhol); e um entorno com cadeiras, para a assistncia. Fora do salo est o quarto de exus, uma verso do peji para a quimbanda; a cozinha ritual, onde se preparam as comidas-de-santo. Na frente do terreiro est colocada uma casinha para o Bar da rua, que deve ser saudada da mesma forma que o peji, sendo que todas as entradas e sadas do salo tambm so lugares associados a este orix. Noutra escala, englobando todo o ambiente, dentro da separao entre sagrado e profano, tipos de paisagem especficos esto vinculados aos orixs do batuque: encruzilhadas (Bar e Ogum), pedreiras (Xang), matas (Oi, Ob, Xapan, Od, Otim e Ossanha), cachoeiras e rios (Oxum), praias de mar (Iemanj e Oxal). Ainda assim, como cada orix possui inmeras manifestaes especficas, pode-se, por exemplo, celebrar ritos para Ogum, na mata. Nas linhas rituais de umbanda e quimbanda, esses espaos de culto esto ligados a outras entidades: encruzilhadas so domnio de exus, pombagiras e ciganos; as pedreiras ligam-se a xangs; as matas so lugar de pretos-velhos e caboclos; rios, cachoeiras e praias so territrio de mes dgua. Nessas paisagens, durante a realizao de rituais, reproduz-se a organizao espacial do terreiro, isto , estabelecem-se altares e locais propcios para se depositar as oferendas, espaos para os tamboreiros, reas para gira e para a assistncia. Essas religies atribuem grande valor s foras e elementos da natureza, da a escolha, atravs da prescrio mitolgica, dessas paisagens naturais para a realizao de rituais importantes. Ainda assim, paisagens humanas podem ser acionadas, na medida em que representam esferas de ao das entidades sobre a vida cotidiana: o Bar est ligado ao comrcio, podendo ser venerado em mercados, e sendo o dono da rua e dos caminhos, recebe oferendas nas esquinas da cidade; Xang rege as leis e a escrita, estando presente em prdios pblicos como fruns; os trabalhos para os exus (na quimbanda) podem ser feitos nas esquinas, mas tambm em cemitrios... O terreiro, nodo dessa sociabilidade religiosa, emerge pela reproduo de uma diviso espacial ideal, de fundo mtico-ritual, nos lugares determinados para as prticas codificadas e organizadas em torno de um pai-de-santo e da comunidade que ele lidera. No se trata necessariamente de um templo materializado de forma estvel, possuindo flexibilidade em termos de localizao ou compartilhamento com outros usos dados ao mesmo espao.

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Observa-se uma espacialidade intermitente e flexvel de certas manifestaes rituais das religies em questo: espaos pblicos e profanos tornam-se ritualmente sagrados ao serem apropriados por uma entidade e seu fiel; terreiros so transpostos para paisagens naturais, transformadas em paisagens de culto; a deciso sobre os lugares para se despachar as oferendas fica a cargo da adivinhao por bzios, o que pode sacralizar lugares inesperados. Dentro do coletivo natureza-cultura, todos os lugares e objetos so suscetveis de semantizao religiosa.

A territorializao do calendrio religioso da CAROM Essa correspondncia entre entidades e paisagens uma caracterstica imanente das religies afro-brasileiras, pedindo uma circulao dos praticantes para a realizao de rituais, seja por conta de necessidades individuais ou por prescries que distribuem-se ao longo do ano litrgico. Na prtica da CAROM, tal correspondncia realizada em associao a outras variveis geogrficas, dentro do territrio possvel para as prticas. A necessidade de articular terreiros e praticantes em pontos distantes do territrio, dentro de configuraes nacionais distintas, preponderante na construo de um calendrio ritual que prope a circulao da me-de-santo e de fiis pelos terreiros dessa comunidade, conforme o quadro a seguir.

Quadro 1: Calendrio ritual territorializado da CAROM 2007 Data 1 de janeiro 20 de janeiro 2 de fevereiro semana em torno de 23 de abril ltimo fim de semana de maio ltimo fim de semana de junho 23 de agosto 1 de novembro 8 de dezembro Festa celebrao para os orixs regentes do ano obrigao de mata festa para Iemanj obrigao e festa para Ogum (durao de 7 dias) festa para os pretos velhos festa para a pombagira Maria Padilha e obrigaes dos fiis aniversrio da lavagem de cabea da Me Chola na umbanda Quimbanda das Almas festa para Oxum Local terreiro de Santana do Livramento-Rivera Mata em Rivera na praia em Montevidu terreiro de Santana do Livramento-Rivera terreiro de Santana do Livramento-Rivera terreiro de Santana do Livramento-Rivera terreiro de Santana do Livramento-Rivera terreiro de Santana do Livramento-Rivera no rio Paran, pelo terreiro de Posadas Linha ritual batuque umbanda umbanda batuque

umbanda quimbanda

batuque quimbanda umbanda

Fonte: Elaborao de Daniel F. de Bem e Adriana Dorfman, com base em trabalhos de campo realizados entre julho de 2005 e janeiro de 2007.

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Santana do Livramento-Rivera possuem, para essa comunidade, uma centralidade que as tornam em uma espcie de capital ou centro fixo do territrio da CAROM. A freqncia com que Santana do Livramento-Rivera sediam rituais uma prova disso e deve-se no apenas ao fato de ali se encontrar a residncia de Me Chola, de parte de sua famlia carnal e de um contingente respeitvel de fiis, como tambm por a ter sido o palco dos rituais iniciticos da maioria dos filhos-de-santo residentes em outras cidades, o que faz com que ali estejam seus assentamentos. Essa cidade fronteiria ao estado-nao possui uma centralidade para o territrio de terreiros da CAROM que ecoa o protagonismo desse ponto de passagem e de trocas transnacionais no processo de expanso das religies afro-brasileiras para os pases do Prata. Os fiis de todos os terreiros acorrem idealmente trs vezes por ano, em 20 de janeiro, 23 de abril e no ltimo fim-de-semana de junho ao centro fixo para cumprir as obrigaes do seu desenvolvimento espiritual nas trs vertentes da linha cruzada. Outro evento aglutinador o aniversrio da lavagem de cabea de Me Chola, ocasio de um grande batuque. Os filhosde-santo realizam viagens que podem durar um dia inteiro, para permanecerem no terreiro por at uma semana, ocasies em que so ciceroneados pelos irmos-de-santo locais, em convivncias intensas que incluem cozinhar para os irmos e para os santos, longos preparativos de oferendas e do salo para os rituais, buscar e levar os visitantes na rodoviria, para visitar pontos tursticos... Tais atividades aproximam, para alm da lngua, nacionalidade ou classe social, essas pessoas que noutros pertencimentos pareceriam to diferentes. Aliado ao centro fixo em Santana do Livramento-Rivera, a CAROM organiza sua comunidade atravs do centro mvel representado por Me Chola. Excetuando-se as frias em janeiro e fevereiro, nos primeiros dez dias de cada ms, Me Chola encontra-se em Posadas. No mnimo de dois em dois meses, ela vai a Montevidu e Tucumn, geralmente alternando essas viagens. A presena da me-de-santo nos terreiros filiais ativa o pertencimento famliade-santo e o sentimento de compartir o territrio. A realizao de festas que atraem muitos filhos-de-santo para os terreiros de Posadas e Montevidu aumenta o prestgio de Me Chola, que mostra ter muitos terreiros e ser capaz de mobilizar um squito para lhe acompanhar nas viagens por estes. Alm disso, tais cerimnias representam momentos de afirmao da importncia da corrente em lugares menos estveis dentro do territrio da CAROM. Em Montevidu, Me Chola precisa demonstrar legitimidade perante os prprios filhos-desanto que participam de uma cena religiosa bastante concorrida. Assim, em 02 de fevereiro,

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quando Iemanj cultuada as margens do rio da Prata, considerada pelos uruguaios como praia de mar, Me Chola no realiza as oferendas para a orix na Playa Ramrez, que por sua localizao central congrega dezenas de terreiros e milhares de leigos para festejar a deusa do mar. Essa me-de-santo prefere entregar seus presentes para Iemanj em outra praia, pois julga a primeira dominada por embusteiros e charlates, assumindo para si uma postura de maior autenticidade. Em Posadas, o terreiro mais recente e as prticas afro-religiosas ainda encontram certa resistncia, demandando uma sutil negociao entre sigilo e propaganda. Por exemplo, em 08 de dezembro de 2005, durante o ritual para Oxum no rio Paran uma estratgia de divulgao de uma imagem positiva desse sistema religioso alguns terreiros, tendo comunicado s autoridades competentes, ocuparam o espao pblico para realizarem suas oferendas, entre banhistas admirados e curiosos, que estranhavam a existncia de uma santa negra (N.Sra Aparecida sincretizada com Oxum), a decorao da imagem com ptalas amarelas e mel, a incorporao pelos fiis de mes-dgua etc. A continuao do ritual, no terreiro de Me Chola, num bairro perifrico da cidade, foi interrompida por visita policial, motivada por uma denncia infundada originada na vizinhana, confuso logo dirimida pela me-de-santo. Tais eventos apontam para o longo caminho a ser trilhado pelos afro-religiosos at a obteno de pleno reconhecimento de suas crenas em terras argentinas. J em San Miguel de Tucumn, entendida como frente pioneira desse movimento religioso na Argentina, Me Chola encontra dificuldades para a correta realizao dos ritos, haja vista a escassa experincia dos filhos-de-santo locais que no entendem determinadas prescries rituais e acabam por misturar prticas esotricas e indgenas com o culto afro. A presente configurao do calendrio ritual da CAROM representa a etapa atual de um processo, portanto os ns e limites deste territrio j foram e podero tornar-se outros, numa lgica em que os deslocamentos correspondem a uma necessidade de articular pela circulao as pessoas que tem a mo de Me Chola como fonte de uma identidade compartilhada. dentro dessa lgica que entende-se o recenseamento proposto por Me Chola antes de uma possvel aposentadoria: a que pertencimento refere-se tal censo, se no a uma tentativa de estabelecer critrios para uma identidade. Alm disso, seja na preleo de abertura realizada pela me-de-santo, seja em falas das entidades incorporadas por esta, infalvel a meno aos outros terreiros e fiis que, mesmo distantes no espao, praticam o mesmo territrio (circulando e representando-se nele), graas aos laos afetivos, sociais e, sobretudo, espirituais que os ligam. A figura 2 ilustra a convivncia dos mltiplos pertencimentos

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territoriais (bandeiras nacionais, marco de fronteira, ferradura de Ogum) articulados pela construo do territrio religioso da CAROM, pai Ogum Mal unido os povos....

Figura 2: Placa comemorativa da fundao do terreiro de Posadas, Argentina.

Foto de Adriana Dorfman. Posadas, Argentina, 08/12/2005.

A territorialidade da CAROM e suas fronteiras importante notar que o territrio da CAROM distingue-se dos territrios estatais ou subestatais na medida em que no possui uma institucionalidade reconhecida. Desta forma esse territrio sustenta-se pela constante atualizao de sua territorialidade, em outras palavras, pela prtica espacial de seus membros, j que no conta com estruturas capazes de reproduzir inercialmente o territrio. Talvez seja essa a principal razo pela qual a existncia de um territrio sobre o qual se projetam as aes dessa comunidade possa ser ignorada por quem atribua ao territrio uma estabilidade no tempo e uma continuidade no espao. Assim, a prpria execuo do projeto territorial de me Chola existe enquanto uma atualizao constante, informada por seu conhecimento sobre a lgica simblica que ela quer territorializar, a das religies afro-brasileiras, e sobre os cdigos constituidores dos territrios pr-existentes no mesmo espao. Tem-se falado de territrio de terreiros e de uma territorialidade estabelecida pela rede de fiis e terreiros CAROM, aplicando aqui as formulaes de Yves Barel9 que define territrio como
1) lugar pertinente localizao, limites da ao do sujeito; 2) especificidade de um espao social que o distinge do resto da sociedade ou de outros territrios; 3) zona de limites entre o social e o que no se define inteiramente em termos sociais (o no-social): a biologia, a lngua, a fsica das coisas etc. (apud SODR, 1988, p. 50).
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BAREL,Yves. La societ du vide. Paris: Seuil, 1984,p. 117-119.

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Essa rede de terreiros certamente estabelece lugares nos quais suas aes adquirem sentido, dentro dos limites impostos por outras institucionalizaes com as quais encontra-se em constante negociao. O caso mais evidente a necessria adequao aos contedos vigentes em cada estado-nao (lnguas, imposies da ordem pblica e do estigma social), ainda que a condio fronteiria do ncleo originrio da CAROM d a conscincia da relatividade das normas estatais. Um espao social distinto experimentado pelos fiis da CAROM, quando atribuem seus valores religiosos, suas experincias pregressas, seus projetos compartilhados aos distintos lugares no espao. A topologia que orienta esse grupo torna prximos pontos metricamente afastados em funo da presena de irmos-de-religio nesses lugares. Evidentemente, no se tratando de uma territorialidade hegemnica, tal topologia (enquanto classificao e hierarquia a respeito de lugares especficos) existe e informa apenas aos fiis. Por sua vez, Robert Sack (2001) em sua clssica conceituao sobre a territorialidade humana a descreve
como os esforos de um indivduo ou grupo para afetar, influenciar ou controlar pessoas, fenmenos e relaes atravs da delimitao e do controle de uma rea geogrfica [assim chamada territrio], apontando para as trs implicaes interrelacionadas a essa definio, que revelam como e porque a territorialidade funciona efetivamente como uma estratgia. Assim, a territorialidade (a) envolve uma forma de classificao por rea, em oposio classificao por tipo; (b) deve compreender uma forma de comunicao por fronteira e (c) se baseia no poder de controlar o territrio. (p. 15602).

As operaes de classificao por rea, definio de fronteiras (negociando com sua permeabilidade) e controle territorial so experimentadas pelos membros da famlia-de-santo de Me Chola ao enfrentarem-se com contedos pr-existentes de ordem poltica, identitria e social ou com projetos concorrentes e por vezes conflitantes com o da CAROM (e pode-se aqui seguir a idia de Kevin Cox (1991) de que o territrio s emerge enquanto uma arena de disputas pelo espaos). Pastores evanglicos que demonizam as entidades e os praticantes dos cultos afro-brasileiros; pais-de-santo que disputam recursos em algumas cidades (fiis, clientes, status mgico e social) e outros agentes do campo religioso podem constituir-se em adversrios, competindo pelos espaos em que se territorializa a CAROM. O conceito de territrio de Claude Raffestin prope trat-lo como uma relao dos atores com o espao, materializando-se atravs de limites, nos quais um determinado grupo tem o poder de produzir e gerir uma forma de viver prpria. Este conceito diferencia-se da noo de espao, entendido como dado e preexistente e, portanto, contingente.

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O territrio se forma a partir do espao, o resultado de uma ao conduzida por um ator sintagmtico (ator que realiza um programa) em qualquer nvel. Ao se apropriar de um espao, concreta ou abstratamente (por exemplo, pela representao), o ator territorializa o espao. [...] O territrio, nessa perspectiva, um espao onde se projetou um trabalho, seja energia e informao, e que, por conseqncia, revela relaes marcadas pelo poder. O espao a priso original, o territrio a priso que os homens constroem para si (RAFFESTIN, 1993, p. 143-144).

O autor, ao caracterizar o territrio como uma projeo de trabalho sobre o espao, condiciona este conceito s relaes de poder que formam a territorialidade em sistemas de articulaes entre tessituras, ns e redes [que] organizadas hierarquicamente permitem assegurar o controle sobre aquilo que pode ser distribudo, alocado e/ ou possudo (RAFFESTIN, 1993, p. 151). Aplicando-se tal conceito ao caso da CAROM, geograficamente vislumbra-se um mapa onde os terreiros so os pontos, os deslocamentos da famlia-de-santo so as tessituras que formam a rede polarizada em Santana do Livramento-Rivera. Apropriando os termos do sistema religioso em questo, obtm-se a imagem de um territrio interligando as fontes de ax ativadas por essa comunidade. Indo alm, observando-se o deslocamento espacial dos membros da CAROM e a flexibilidade territorial das religies afro-brasileiras no estabelecimento de espaos sagrados e locais de culto, pode-se supor que sua territorialidade baseie-se em semelhante maleabilidade, associada menos posse que ao uso do espao, j que tambm pode-se conceituar o territrio como o lugar marcado de um jogo, que se entende em sentido amplo como a protoforma de toda e qualquer cultura: sistema de regras de movimentao humana de um grupo, horizonte de relacionamento com o real, configurando um sistema simblico auto-referido que determina a territorialidade possvel (SODR, 1988, p. 23). A condio fronteiria entendida aqui como um savoir passer (saber passar) adquirido pelos habitantes da fronteira, acostumados a acionar diferenas e semelhanas nacionais, lingsticas, jurdicas, tnicas, econmicas, religiosas que ora representam vantagens, ora o cerceamento de trnsito ou direitos. No caso do terreiro matriz da CAROM, encontra-se uma casa de tradio religiosa afrobrasileira, freqentado por santanenses e riverenses, gerido por uma cidad uruguaia e que mudou sua sede de um lado a outro da fronteira ao longo de sua existncia. Isso mostra um pouco da lgica das passagens fronteirias encontrada nas cidades-gmeas. Essa condio contribui para a execuo do projeto religioso de Me Chola, ao lhe aparelhar com o domnio de duas lnguas, a experincia das diferentes nacionalidades e suas atitudes diante da poltica, a vivncia das variadas formas de ser negra e de ser reconhecida como tal ou de outros tantos elementos que variam no cruze das fronteiras do estado-nao.

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Assim, a maneira pela qual Chola prope ou conduz os rituais em cada um dos seus terreiros foi balizada por sua percepo e capacidade de emprego desses cdigos simblicos. Por exemplo, optar por guiar o ritual falando em portugus ou em espanhol, dependendo do terreiro em que ela se encontra ou do nmero de pessoas presentes que falam e entendem bem o portugus; propor uma votao entre os exus, em Posadas, para confirmar a secretria do terreiro de l etc. A condio de residentes de cidades fronteirias, j estabelecida para os fiis da CAROM em Santana do Livramento-Rivera, fronteira reconhecidamente porosa, repete-se em Posadas, ligada a Encarnacin, no Paraguai, pelo rio e por uma ponte constante passagem. Assim sendo, grande nmero de fiis dessa corrente convive com diferentes grupos humanos, o que os torna capazes de pensarem-se enquanto comunidade a despeito de suas inmeras diferenas, criando toda uma economia de trocas simblicas, que tem no ritual o seu mercado, que ora investe na expresso da aliana identitrio-religiosa existente neste grupo, ora performatiza as diferenas, sobretudo nacionais e tnicas, dos diversos atores envolvidos. Outras marcas revelam uma platinidade, que tece estruturas sociais compartilhadas, ainda que no isentas de conflitos: o uso alternado do portugus, espanhol e portuol, tanto dentro quanto fora das sesses; o compadrio entre as famlias, independente da nacionalidade; o costume de matear, ou seja conversar, contar causos, trocar conselhos enquanto se bebe chimarro etc. Talvez seja justamente a ausncia dessa platinidade que dificulte a consolidao do territrio da CAROM em San Miguel do Tucumn, j sob o influxo da rea cultural andina.

Concluso No Prata, uma estrutura social compartilhada historicamente permite a consolidao de territrios transnacionais, reunindo agentes no-hegemnicos, perifricos ao estado-nao. Na rede religiosa da CAROM, espaos no-contguos, os terreiros, so ns de uma tessitura territorial onde a descontinuidade espacial compensada pela construo de prticas, relaes e memria que funcionam como marcas de pertencimento e compartilhamento desses espaos pelo grupo que os praticam. Assim, a religio torna-se o vetor que gera a principal identificao entre os membros desta comunidade. Algum sai do terreiro de Santana do Livramento-Rivera e vai ao de Posadas, confraterniza com pessoas que tambm tm a mo de me Chola na cabea; que executam os mesmos ritos, quase da mesma maneira que o fiel j conhece de outros rituais

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realizadas na sua cidade; todos comem juntos, dormem juntos e preparam juntos a decorao para os rituais, enquanto conversam, rememorando experincias compartilhadas ou contando sobre outros aspectos da sua vida privada (BEM, 2007). Prope-se aqui que as prticas religiosas especficas rede de terreiros organizadas em torno de Me Chola conformam um territrio cujas principais caractersticas so:
1) organizar-se multi-locacionalmente e transnacionalmente pela circulao da me-de-santo e

dos fiis;
2) possuir uma dupla centralidade: a figura de uma capital em Santana do Livramento-

Rivera (origem, monumentos na forma de assentamentos) e de uma rainha ou me que circula pelo territrio, Me Chola de Ogum;
3) estabelecer fronteiras e contedos bastante fluidos para o territrio, sempre em

recomposio e atualizao pela distribuio geogrfica e trnsito dos fiis, e em eroso pela disputa com outros projetos religiosos e com as limitaes impostas pelas territorializaes estatais e hegemnicas;
4) alimentar-se da condio fronteiria da lder e da maioria dos fiis, cuja experincia de vida

na fronteira fornece os instrumentos necessrios para articular as diferenas identitrias entre os membros dessa comunidade;
5) desenvolver-se nas margens geogrficas e culturais dos estados-nao, desenhando-se

sobre a rea cultural do Prata, a partir de uma cultura rio-grandense dita dissonante dentro do conjunto brasileiro; atravs da demanda de bens simblicos negros, esquecidos na construo da imagem nacional argentina; e do vazio religioso no imaginrio uruguaio, entre outros elementos;
6) explorar as caractersticas prvias dos espaos territorializados pela CAROM tambm na

escala urbana, instalando-se na periferia das cidades, historicamente destinada para a vivncia e sociabilidade dos marginais, seja do ponto de vista econmico ou tnico; lugares onde h menos regulao estatal e portanto maiores possibilidades para a inveno e manuteno de expresses sociais e culturais no-hegemnicas;
7) na escala domstica, operar na intermitncia espacial dos terreiros, o que, mais do que uma

precariedade, representa uma capacidade adaptativa ligada a um saber mtico ritual, que tem assegurado a sobrevivncia, adaptao e difuso de um certo patrimnio religioso africano;
8) constituir uma identidade religiosa que unifica os crentes, seja pela orientao em direo

Me Chola, seja pela circulao entre os terreiros e paisagens de culto;

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9) ressituar outros pertencimentos durante o processo de converso, pertencimento esses no

apenas de ordem religiosa mas tambm de cunho nacional, tnico e lingstico, cujos significados so revistos, ainda que no necessariamente descartados, em funo da incorporao desta viso de mundo;
10) utilizar o ritual como canal de performatizao tanto da identidade religiosa

compartilhada, como das tenses surgidas entre os fiis com socializaes prvias divergentes. A explorao desse objeto revelou dinmicas territoriais bastante complexas e bemsucedidas de uma comunidade de pessoas comuns, cujo projeto s pode ser percebido quando a territorialidade estatal relativizada, e abre-se espao para o conhecimento de outros agenciamentos do espao. A lgica territorial flexvel que anima a consolidao dos terreiros pode, portanto, ser extrapolada at a escala transnacional. O vigor desse processo, que aproxima margens geogrficas e grupos marginalizados para alm das diferenas ensignadas pelos estados-nao mostra, como diria Milton Santos, que so os pobres que, na cidade, mais fixamente olham para o futuro (2002 [1996], p. 325).

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encontram-se o contrabando e outras estratgias da condio fronteiria, as relaes entre geografia e literatura e a histria do pensamento geogrfico no RS.