Transformação v.36, n3 2013

TRANS/FORM/AO Revista de Filosofia da UNESP
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA Reitor Julio Cezar Durigan Vice-Reitora Marilza Vieira Cunha Rudge Pr-Reitora de Pesquisa Maria Jos Soares Mendes Giannini Conselho Editorial de Peridicos Cientficos da Unesp Coordenadora Tnia Regina de Luca FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS Diretor Jos Carlos Miguel Vice-Diretor Marcelo Tavella Navega Departamento de Filosofia Chefe Pedro Geraldo Aparecido Novelli Vice-Chefe Ricardo Pereira Tassinari Programa de Ps-Graduao em Filosofia Coordenador Reinaldo Sampaio Pereira Vice-Coordenadora Mariana Cludia Broens Conselho de Curso do Curso de Filosofia Coordenador Ricardo Monteagudo Vice-Coordenador Kleber Cecon
Revista financiada com recursos da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e Pr-Reitoria de Pesquisa da Universidade Estadual Paulista
TRANS/FORM/AO Revista de Filosofia da UNESP
ISSN 0101-3173 TFACDH
Trans/Form/Ao
Marlia
v. 36
n. 3
p. 1-254
Set./Dez.
2013
Correspondncia e artigos para publicao devero ser encaminhados : Correspondence and articles for publications should be addressed to: TRANS/FORM/AO http://www.unesp.br/prope/revcientifica/TransFormAcao/Historico.php transformacao@marilia.unesp.br Departamento de Filosofia/Programa de Ps-Graduao em Filosofia da FFC-Unesp Av. Hygino Muzzi Filho, 737 17525-900 Marlia SP Editor Responsvel Cllia Aparecida Martins Comisso Editorial Andrey Ivanov Antnio Trajano Menezes Arruda Lcio Loureno Prado Mrcio Benchimol Barros Reinaldo Sampaio Pereira Ubirajara Rancan de Azevedo Marques Conselho Consultivo Alain Grosrichard; Universit de Genve; Genebra, Sua. Antnio Carlos dos Santos; Universidade Federal de Sergipe; So Cristvo/SE, Brasil. Bertrand Binoche; Universit de Sorbonne-Paris I; Paris, Frana. Carlos Arthur Ribeiro do Nascimento; Unicamp; Campinas/SP, Brasil. Catherine Larrre; Universit de Sorbonne-Paris I; Paris, Frana. Elias Humberto Alves; Unicamp; Campinas/SP, Brasil. Gregorio Piaia, Universit di Padova, Pdua, Itlia. Hugh Lacey; Swarthmore College; Swarthmore, EUA. Itala M. Loffredo DOttaviano, Unicamp, Campinas/SP, Brasil. Marco Aurlio Werle, USP; So Paulo/SP, Brasil. Marcos Barbosa de Oliveira; USP; So Paulo/SP, Brasil. Maria das Graas de Souza; USP; So Paulo/SP, Brasil. Marilena de Souza Chau; USP; So Paulo/SP, Brasil. Michael Lwy; Centre National de Recherche Scientifique CNRS; Paris, Frana. Oswaldo Giacia Jnior; Unicamp; Campinas/SP, Brasil. Oswaldo Porchat de A. Pereira da Silva, Universidade de So Paulo USP, So Paulo, SP, Brasil. Paulo Eduardo Arantes; USP; So Paulo/SP, Brasil. Willem F.G. Haselager; University of Nijmegen; Nijmegen, Holanda Wolfgang Leo Maar; UFSCar; So Carlos/SP, Brasil. Conselho Consultivo na UNESP Alfredo Pereira Jnior; Instituto de Biocincias da UNESP-Botucatu, Carlos Eduardo Jordo Machado; Faculdade de Cincias e Letras da UNESP-Assis, Hrcules de Arajo Feitosa; Faculdade de Cincias da Unesp-Bauru, Isabel Maria Loureiro; Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP-Marlia, Jairo Jos da Silva; Instituto de Geocincias e Cincias Exatas da UNESP-Rio Claro, Jzio Hernani Gutierre; Editora da UNESP, Mrio Fernando Bolognesi; Instituto de Artes da UNESP-So Paulo. Publicao quadrimestral/Quarterly publication Solicita-se permuta/Exchange desired
TRANS/FORM/AO : revista de filosofia / Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis. - Vol. 1 (1974) - Vol. 2 (1975) ; Vol. 3 (1980)- . -- Assis : Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1974 - 1975 ; 1980 Quadrimestral : 2011 Semestral : 2003 - 2010 Anual : 1974 - 2002 Publicao suspensa : 1976 - 1979 Publicada por : Vol. 3 (1980) Biblioteca Central da Unesp (Marlia) ; Vol. 4 (1981) - Vol. 8 (1985) Centro de Publicaes Culturais e Cientficas (So Paulo) ; Vol. 9/10 (1986) - Vol. 18 (1995) Fundao para o Desenvolvimento da Unesp (So Paulo) ; Vol. 19 (1996) - Vol. 26 no. 1 (2006) Fundao Editora da Unesp ; Vol. 26 no. 2 (2003) Faculdade de Filosofia e Cincias (Marlia) ISSN : 0101-3173 1. Filosofia - Peridicos. Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Filosofia e Cincias - Campus de Marlia. CDD 105
Os artigos publicados em TRANS/FORM/AO so indexados por: The articles published in TRANS/FORM/AO are indexed by: Bibliografia Teolgica Comentada; Bibliographie Latinoamericaine DArticles; Clase-Cich-Unam; Dare Databank; EBSCO; ISI Web of Science; MLA Internacional Bibliography, International Directory of Philosophy and Philosophers; The Philosophers Index; International Philosophical Bibliography (Repertoire Bibliographique de la Philoso-phie); Linguistic & Language Behavior Abstracts; Revista Interamericana de Bibliographia; Sociological Abstracts; Worldwide Political Science Abstracts; Scientific Eletronic Library on-line (www.scielo.br).
SUMRIO / CONTENTs
Palavras da Editora......................................................................................... 7
ARTIGOs / ARTIcLEs
Poderia a Narrativa do Gyges de Plato Ser uma Fico Baseada em Herdoto? Could Platos Gyges narrative be a fiction based on Herodotus? Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes......................................................... El Ente en Cayetano: Aproximacin a su Significado e Implicancias Metafsicas Ente in Cajetan: understanding its meaning and metaphysical implications Ceferino P. D. Muoz...................................................................................... O Lugar da Experincia na Fenomenologia de E. Husserl: de Prolegmenos a Ideias I The place of experience in Husserls phenomenology: from the Prolegomena to Ideas I Carlos Digenes C. Tourinho............................................................................ Unicidade e Comunidade: a Recepo de M. Stirner em Lhomme Rvolt de Albert Camus Uniqueness and community: On the reception of Max Stirner in Albert Camus The Rebel Jos Luis Prez................................................................................................. O Trabalho do Negativo: Linguagem e Ontologia em Saussure e Merleau-Ponty The work of the negative: ontology and language in Saussure and Merleau-Ponty Cristiano Perius............................................................................................... Da Revoluo: Arendt, uma Moderna? On Revolution: Arendt as a modern? Daiane Eccel................................................................................................... O Estatuto do Corpo em Esquisse Dune Thorie Des motions, de Jean-Paul Sartre The status of the body in Jean-Paul Sartres Esquisse dune thorie des motions Marcelo Galletti Ferretti. ..................................................................................
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Os Diagramas de C.S. Peirce para as Dez Classes de Signos Peirces diagrams for the ten classes of signs Priscila Lena Farias ; Joo Queiroz . ................................................................. Novas Direes na Filosofia da Mente New directions in the philosophy of mind Gabriel Juc de Hollanda. ................................................................................ Dificultades de la Lgica Dentica: el Problema de las Tareas Abstractas Difficuties in deontic logic: the problem of abstract tasks Miguel Lpez Astorga. ...................................................................................... Uma filosofia da histria tornada sbria. Sobre o papel da filosofia da histria na teoria crtica da sociedade de Jrgen Habermas Georg Lohmann ............................................................................................. Pensar Contra a Desesperana Uma Obrigao - Resposta a Georg Lohmann Jrgen Habermas.............................................................................................
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REsENHa / REVIEW
Do Deserto de Gelo da Abstrao ao Filosofar Concreto: Correspondncia Adorno-Benjamin (1928-1940) From the icy wasteland of abstraction to the concrete philosophizing: Adorno and Benjamin correspondence (1928-1940) Por: Alxia Bretas............................................................................................ Normas para apresentao de originais ..........................................................
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Editorial
PaLaVRas Da EDITORa
Este ltimo fascculo de 2013 pode ser considerado como dedicado filosofia contempornea, uma vez que nele, exceto um artigo sobre a antiga que analisa a narrativa de Plato sobre Gyges (Repblica, 359d-360b) e outro relativo filosofia renascentista, posto que tematiza a noo de ens a partir do seu uso por Caetano, ao interpretar Toms de Aquino, predominam textos da filosofia cotempornea, seja constituindo um leque variado de abordagens nas filosofias de Husserl, Albert Camus, Saussure e Merleau-Ponty, Hannah Arendt, Jean-Paul Sartre, Peirce, seja analisando problemas da lgica dentica pragmtica ou tematizando a filosofia da mente. A esses artigos somam-se, um um texto de Georg Lohmann sobre a filosofia da histria na teoria crtica da sociedade de Jrgen Habermas, a resposta deste ao texto de seu ex-aluno, uma resenha crtica acerca da correspondncia entre Adorno e Benjamin. A resposta de Habermas, ainda que constitua um texto curto, indita at mesmo para o meio acadmico alemo e contou com a autorizao do prprio filsofo para ser publicada em TRANS/FORM/AO. A ele, ao professor Georg Lohmann, da Otto-von-Guericke-Universitt, de Magdeburg/Alemanha, bem como a Smail Rapic, organizador da coletnea Habermas und der Historische Materialismus, da qual ambos os textos constam e que dever ser lanada no prximo ano pela editora Alber, de Freiburg/Alemanha, pela autorizao concedida a ns para que o publicssemos com antecedncia em TRANS/FORM/AO, o nosso muito obrigado. No desempenho final de minha funo de editora da revista, registro meus agradecimentos equipe responsvel pelo trabalho de formatao e encaminhamento da revista: Maria Rosngela de Oliveira, Edevaldo Santos e Rafael Rubens (estagirio), do Laboratrio Editorial; Sylvia Horiguela de
Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 7-8, Set./Dez., 2013
Moraes, Renato Geraldi, Aparecida de Moraes Sgorlon Trinca, do Escritrio de Pesquisa; Renata Alonge, estagiria da revista; Edna Lucia Bonini de Souza, secretria do Departamento de Filosofia; Lcio Felippe de Mello Neto, do Servio Tcnico de Informtica; Terezinha Cristina B. Vernaschi, bibliotecria da Biblioteca da FFC/UNESP-Marlia; a Roni Farto e William Pickerimg, pelo trabalho de reviso de portugus e ingls respectivamente. Devo ainda agradecer ao Departamento de Filosofia pela confiana e oportunidade concedidas; especialmente agradeo ao professor Ubirajara Rancan de Azevedo Marques, pela indicao de meu nome para substitu-lo em to relevante funo. Igualmente registro meus agradecimentos s fontes externas que apoiam a revista: ao SciELO, pela disponibilidade e competncia com que acata e veicula os fascculos de TRANS/FORM/AO; Prope PrReitoria de Pesquisa, pelos subsdios concedidos revista, em 2012 e 2013; ao CNPq, pela aprovao da solicitao feita e decorrente verba liberada para o ano de 2012, e FAPESP, pela concesso de recursos para impresso dos fascculos publicados no decorrer de 2013. Por fim, meus agradecimentos a voc, leitor da revista, sujeito oculto, mltiplo e sempre presente, que nos acompanhou nesses dois anos de editorao e ao qual todo esse trabalho conjunto dedicado, Cllia Aparecida Martins
Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?
Artigos / Articles
PODERIa a NaRRaTIVa DO GYGEs DE PLaTO SER UMa FIcO BasEaDa EM HERDOTO?

Luiz Maurcio Bentim da Rocha Menezes1
RESUMO: Ao contrrio daqueles que afirmam que Plato teria se baseado numa antiga fonte para desenvolver sua narrativa sobre Gyges (Repblica, 359d-360b), este trabalho se prope examinar a hiptese de que esta , de fato, uma fico baseada na narrativa de Herdoto (Histrias, I.8-14). Assim, pretende-se investigar o mtodo utilizado por Plato para dar base ao seu argumento filosfico, analisando os pontos da narrativa platnica que divergem da de Herdoto e se esses pontos justificam tomarmos tal narrativa como uma fico platnica, mais propriamente, um mito criado por Plato com uma funo filosfica. PALAVRAS-CHAVE: Plato. Herdoto. Gyges (Giges). Mito platnico.
No Livro II da Repblica de Plato, Glucon ir contar-nos a histria sobre Gyges e seu anel2. Tal histria faz parte do seu desafio a Scrates, em que este deve provar que a justia de qualquer maneira melhor do que a injustia para aqueles que a praticam. Em sua narrativa, um grande terremoto abre uma fenda no cho, onde o pastor ldio Gyges cuidava de seu rebanho. Descendo por esta, encontra, entre outras maravilhas [], um cavalo de bronze e, dentro deste, um cadver que possua unicamente um anel de ouro na mo. Ao subir, descobre que o anel concede a capacidade [] de tornar seu possuidor visvel e invisvel a sua vontade. Possuindo tal poder, e com a ajuda da Rainha, mata o Soberano da Ldia e assume o poder. Glucon ir utilizar essa histria para ilustrar que os homens s so justos pela fora da lei, mas, se puderem agir por sua prpria vontade, iro agir com injustia.
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PPGLM/UFRJ. lmbrmenezes@yahoo.com.br
PLATO. Repblica, 359b-360b. Utilizamos aqui a traduo de Maria Helena da Rocha Pereira, A Repblica (Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001). Tomaremos essa traduo como base para nosso artigo, indicando outras tradues, inclusive nossas, quando for o caso. Para as passagens da Repblica que pedem o original grego, utilizamos o texto estabelecido por S. R. Slings, Platonis Rempvblicam (Oxford: Oxford University Press, 2003). Demais referncias Repblica sero abreviadas por Rep., indicando-se em seguida a numerao.
MENEZES, L. M. B. R..
Herdoto nos conta a histria de Gyges da seguinte maneira3: Candaules, o soberano da Ldia, oferece a Gyges, seu guarda pessoal, a permisso para que este veja sua mulher nua e, assim, possa comprovar que ela a mais bela. Pois, segundo ressalta Candaules, [...] os homens confiam menos em seus ouvidos do que em seus olhos4. Mesmo dizendo-se persuadido [] pelas palavras de Candaules de que sua mulher a mais bela, Gyges obrigado a ver para comprovar tal fato. Escondido atrs da porta do quarto, Gyges v a rainha nua e, quando se preparava para se retirar do local, acabou sendo visto por ela sem que ele assim percebesse. Entendendo o ocorrido e percebendo que se tratava de obra de Candaules, a rainha nada fala e aguarda. No dia seguinte, a rainha chama Gyges em sua presena e apresenta a este dois caminhos [ ]: ou mata o soberano ou morre5. Ele, para evitar a morte, escolhe matar o soberano e assim toma para si a mulher e a soberania [ ]6. Apesar de existirem outras verses da chegada de Gyges ao poder, estas duas so as mais conhecidas e antigas verses. Mesmo possuindo diferenas, que abordaremos ao longo deste artigo, elas apresentam semelhanas, como a questo da visibilidade, da peculiaridade da usurpao do poder e da unio com a rainha. Esses fatores poderiam aparecer em qualquer histria de usurpao e, portanto, o que realmente aproxima as narrativas que ambas possuem os termos Ldia e Gyges, fazendo com que seus temas entrem em conexo. Kirby Flower Smith acredita que tanto Plato como Herdoto tiveram antes uma fonte comum da qual eles desenvolveram suas narrativas. Em seu trabalho, Smith tenta reconstruir aquela que seria a mais antiga lenda sobre Gyges7. No entanto, o prprio Smith admite, em nota, que [...] a lenda clssica de um anel da invisibilidade vem tona somente em conexo com
3 HERDOTO. Histrias, I.8-15. Utilizamos a traduo de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva Histrias Livro I (Lisboa: Edies 70, 2002). Tomaremos esta traduo como base para nosso artigo, indicando outras tradues, inclusive nossas, quando for o caso. Para as passagens das Histrias que pedem o original grego, utilizamos o texto estabelecido por Carolus Hude, Herodoti Historiae, Tomus I, (Oxford: Oford University Press, 1927). Demais referncias s Histrias sero abreviadas por Hdt., indicando-se em seguida a numerao. 4 5 6 7
Hdt. I.8.2. Hdt. I,11.2-3. Hdt. I,12.2.
SMITH, K. F. The Tale of Gyges and the King of Lydia. AJPh, v. 23, n. 3 (p. 261-282) e n. 4 (361387), 1902.
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Artigos / Articles
Gyges e, pela primeira vez, na passagem de Plato em discusso8. Segundo o autor, o provrbio , que pode ser encontrado no Suidae Lexicon Graece e Latine como tendo por significado (de muitos ardis e habilidades), teria sido usado apenas pelos autores mais tardios, no havendo nenhum provrbio antes de Plato. Assim sendo, tentaremos neste trabalho seguir a hiptese de Andrew Laird9 de que Plato teria inventado sua verso da histria, inspirado primariamente pela leitura da verso de Herdoto, analisando os pontos da narrativa platnica que divergem da de Herdoto e se esses pontos justificam tomarmos tal narrativa como uma fico platnica, mais propriamente, um mito criado por Plato com uma funo filosfica. Ao comearmos nossa anlise, j podemos notar uma diferena entre as narrativas apresentadas: Herdoto menciona Gyges; Glucon, no princpio de sua histria, na passagem 359d, alude a uma capacidade concedida ao [...] antepassado do Ldio Gyges [ ], que contrasta com a passagem 612b, onde Scrates fala anel de Gyges [ ]. O problema da passagem 359d muito estudado pelos comentadores e estudiosos da Repblica, e uma vasta bibliografia sobre a questo foi produzida. Mesmo sem entrarem num acordo, os estudiosos tentam de alguma maneira harmonizar as passagens, fazendo com que, na verdade, o possuidor do anel seja Gyges. No nos propomos resolver o problema aqui, j que isso seria por demais extenso, mas nos limitaremos a um breve resumo de nossas concluses10. Se Gyges o Ldio citado e o antepassado aquele que encontrou o anel e tomou o poder, ento, por que Gyges teria a mesma necessidade de derrubar o soberano da Ldia? Herdoto o apresenta como sendo homem da guarda pessoal de Candaules, soberano da Ldia (Hdt. I.8.1), e no h nada que cite um reinado de tal antepassado ou uma possvel derrubada deste ou de um de seus descendentes. A inconsistncia entre as histrias de Glucon e Herdoto pode significar uma das seguintes alternativas: (i) eles no utilizam a mesma fonte para contar suas histrias; (ii) a narrativa de Herdoto tem uma influncia limitada sobre a narrativa de Plato; (iii) Herdoto o modelo central para Plato e h um significado para essa inconsistncia.
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Ibid., nota 2, p. 268.
LAIRD, A. Ringing the Changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Platos Republic. JHS, v. 121, 2001, p. 12-29.
10 O problema da passagem 359d est mais bem analisado em MENEZES, L. M. B. R. Nova Interpretao da passagem 359d da Repblica de Plato. Kriterion, v. 53, n. 125, p. 29-39, 2012.
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Mesmo havendo uma remota possibilidade de (i) ser verdadeira, no obtemos provas que possam comprovar sua veracidade. A opo (ii) levaria novamente suposio de uma segunda fonte de influncia para Plato ou que a leitura de Herdoto o levou a desenvolver uma narrativa diferente com outro objetivo, o que, de fato, a opo (iii). nesta opo que Laird faz sua aposta, pois, segundo ele, [...] a suposio de que deve haver um original para inspirar a histria do anel de Plato nunca acomodou a possibilidade de Plato construir, talvez bastante diretamente, de Herdoto11, no necessitando ter uma fonte parte. Para Laird, o fato de Glucon se referir a um ancestral do Ldio Gyges j um indcio de que Plato est a construir uma fico que no precisa necessariamente seguir a linhagem dada por Herdoto. Assim como Scrates, e no Glucon, que fala num anel de Gyges, visto que estaria mais preocupado com a situao contrafactual que o anel proporciona do que aquele que, de fato, o usa. Concordamos que Plato parece no estar preocupado com a genealogia ldia, ao compor o seu mito, mas apenas interessado no argumento filosfico a ser desenvolvido. No entanto, tomaremos, para harmonia das passagens citadas da Repblica e concordncia com Herdoto, como sendo Gyges ele mesmo o autor das proezas contadas por Glucon. Seguindo o caminho de Laird, Gabriel Danzig ir investigar em seu trabalho12 quais seriam os motivos de Plato para incluir certos elementos em sua histria que no aparecem em Herdoto; e o que h na histria de Herdoto que possa ser til para Plato, tentando com isso provar que a histria de Gyges uma fbula politicamente vantajosa. Para ele, a histria de Gyges mais do que uma hiptese irreal, mas um desafio sofstico onde a invisibilidade representaria o poder da retrica. Tomaremos a anlise desses elementos feita por Danzig para situarmos as diferenas existentes entre as narrativas. O primeiro elemento por ele levantado que Plato teria colocado Gyges como sendo um simples pastor, para enfatizar a injustia de Gyges, que sai de pastor para governante13. O segundo elemento o anel ter sido encontrado nos subterrneos de uma caverna aberta por um terremoto. De
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LAIRD, op. cit., p. 14.
DANZIG, G. Rhetoric and the Ring: Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expedient Tale. G&R, v. 55, n. 2, 2008, p. 169-192. Ibid., p. 188.
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Artigos / Articles
acordo com Danzig, o subterrneo poderia estar ligado tanto nobre mentira (Rep., 414b et seq.) quanto analogia da caverna (Rep., 514a et seq.). Na nobre mentira, os cidados nasceram da terra, de modo que a terra a me desses cidados e deve ser por eles defendida. Na analogia da caverna, os cidados so representados como vivendo no subterrneo de uma caverna no muito diferente da a que Gyges desceu. A caverna um lugar no qual homens acorrentados veem sombras projetadas na parede de objetos que outros homens colocam em frente luz do fogo. Aqui, segundo Danzig, a caverna a representao da cidade, que exerce uma poderosa influncia sobre o carter e opinio dos homens. Essa imagem pode servir como uma explicao do significado por trs da nobre mentira: os cidados so nascidos da terra e a terra me deles, uma vez que percebemos que a terra representa a comunidade poltica14. Para Danzig, a exibio das imagens na caverna significa, entre outras coisas, o poder dos retricos e poetas para controlar o dmos. A descida de Gyges caverna e a tomada do anel mgico indica que Gyges ganhou um poder retrico que lhe permite escravizar as pessoas de sua comunidade poltica. A relao feita entre os termos , que indica as maravilhas vistas por Gyges no subterrneo (359d6), , que utilizado para nomear os construtores das imagens exibidas na caverna (514b6) e , que se refere s imagens projetadas na caverna (514b7). Para ele, a relao entre esses termos anloga: o anel de Gyges d-lhe a mesma capacidade retrica que aprisiona homens em cavernas15. O terceiro elemento, enumerado por Danzig, o cadver encontrado no subterrneo da caverna que somente possua o anel em seu dedo. Para ele, Plato transformou analogicamente a beleza da rainha nua no cadver nu de sua histria, associando a nudez como smbolo da realidade natural que se encontra abaixo das convenes da cultura humana. Por ltimo, o cadver se encontra dentro de um cavalo de bronze. O autor se baseia em Hanfmann para dizer que a arqueologia no encontrou um caso de um homem enterrado dentro de uma rplica de cavalo ou outro animal, embora haja vrios casos de pessoas enterradas com seus cavalos16. Por isso, Danzig sugere que a imagem do cadver com um cavalo de bronze pode ser uma variante da imagem do homem com vrias cabeas de animais da passagem 588b-589b e, como um resultado da procura de objetos que tenham um poder retrico, a parte animal superou a humana e agora a parte humana est morta.
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DANZIG, G., p. 188-9. Ibid., p. 189. HANFMANN, G. M. A. Lydiaka. HSPh., v. 63, 1948, p. 76-79.
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Para responder a Danzig, comearemos pelo cavalo de bronze. No nos parece que ele tenha lido corretamente Hanfmann, pois este assim escreve: [...] o cavalo de bronze, presumivelmente, uma construo humana, intrigante. Uma explicao possvel pode estar na existncia de um ritual de um deus, no qual um cavalo artificial tinha uma parte. Tal ritual existia na Anatlia; e o cavalo de bronze tinha um papel nisto17. Apesar de no poder especificar onde, Hanfmann acredita que o cavalo de bronze uma influncia oriental narrativa platnica. Alm do mais, parece-nos por demais inconsistente a hiptese de Danzig de relacionar a imagem do homem com vrias cabeas no humanas com o cadver da histria de Gyges. Primeiro, porque no h nessa imagem monstruosa nada que remeta a um cavalo de bronze e, a despeito de uma cabea de cavalo poder ser pressuposta compondo uma das muitas cabeas da imagem, no nos parece que estejamos fazendo a analogia corretamente, ao associarmo-na ao homem morto dentro de um cavalo de bronze, j que tal homem um gigante, no tripartido e no possui qualquer indcio que nos leve a comp-lo com muitas cabeas de animais. Da mesma maneira, a morte do homem, pelas demais cabeas na passagem indicada, causada pela injustia e no pelo poder da retrica, e tom-las como sinnimos no nos parece adequado. A relao dos subterrneos na histria de Gyges com a analogia da caverna e a nobre mentira, ainda que interessante, no nos parece consistente da maneira como Danzig colocou. A comparao com a analogia da caverna foi um tanto breve para a dificuldade existente na mesma. A relao entre , e pertinente e bem feita, mas se torna vaga, sem investigar o resto da caverna. A princpio, no consideramos vivel uma relao entre a caverna e o Gyges, porm, se Danzig estiver correto em sua anlise, algumas questes que deveriam ser respondidas ficaram pendentes em seu trabalho. A principal, a nosso ver, seria o que significa a descida de Gyges caverna? No vemos qualquer meio cabvel para considerlo o filsofo que vai libertar os demais cidados acorrentados. Dessa forma, se Gyges no o filsofo em questo, por que no incio da narrativa ele estaria na superfcie? Uma passagem intrigante da analogia da caverna nos faz talvez tomar um rumo no to direto com esta. Ao tratar do regresso do prisioneiro caverna, Plato ir citar Homero para caracterizar o prisioneiro fugido, de que seria seu intenso desejo [...] servir junto de um homem pobre, como
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HANFMANN, G. M. A., p. 76. A traduo nossa.
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Artigos / Articles
servo da gleba18 e antes sofrer tudo mais, do que regressar quelas iluses e viver daquele modo19, o que uma clara referncia fala a Aquiles, quando Odisseu o felicita por continuar a ser rei no Hades. O incio do mito de Gyges faz uma clara analogia com os mitos sobre o Hades, pois, mesmo no tratando diretamente do mundo dos mortos, faz a descida []20 do pastor por uma fenda [] na qual este viu muitas maravilhas []. Ou seja, Gyges faz o rito de passagem necessrio para se chegar ao outro lado e da poder contemplar [] o que antes estava oculto debaixo da terra. Viso, admirao e descida esto presentes em seu princpio. A narrativa apresenta uma forte analogia com o visvel, e ir indicar o seu tema a cada instante em que contada. Gyges se admira porque v e essa a chave para o movimento de descida realizado no mito rumo ao conhecimento das maravilhas que ocultas esto. Schuhl nos chama ateno para o cavalo como um smbolo de morte21, assim como tambm salienta que, sendo um [...] animal ctnico, o cavalo estreitamente ligado a Poseidon, deus , e mesmo , a Hades ; manifesta-se em um poder demonaco, fnebre e inquietante22. Mackay ir reforar, afirmando que um terremoto muitas vezes simbolizado com a figura do cavalo e que isso est ligado a Poseidon23. Lembremos que a narrativa comea com um terremoto, o que d indcios da ao do deus sobre o acontecimento. Apesar disso, conforme Mackay, a relao do cavalo no limitada a Poseidon, porque tambm pode ser smbolo direto dos poderes do subterrneo24, relacionado a Hades, o que reforaria a nossa tese que liga a narrativa de Gyges aos mitos sobre o Hades. Quanto nobre mentira, Danzig a emprega com relao narrativa de Gyges sem examinar devidamente o mito. Conta o mito de que os homens so nascidos da terra e, dependendo da funo de cada um, h um tipo de metal diferente em sua composio. Os governantes tm ouro em sua composio, os auxiliares, prata, e os artfices, ferro e bronze. Dois desses metais aparecem
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Odissia, XI. 489-490. Rep., 516d.
Podemos comparar a descida de Gyges quela que Odisseu vivo fez ao Hades, no Canto XI da Odissia.
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SCHUHL, P. M. tudes sur la Fabulation Platonicienne. Paris: Presses Universitaires de France, 1947, p. 80. Traduo nossa.
HESODO. Os Trabalhos e os Dias, 148. Traduo de M. C. N Lafer. So Paulo: Iluminuras, 1996. Demais citaes dessa obra sero abreviadas por Trabalhos, indicando-se a seguir os versos.
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Trabalhos, 152-155. Rep., 415c.
15
na narrativa sobre Gyges: o anel de ouro e o cavalo de bronze, mas Danzig ignora completamente esse fato. Todavia, se levarmos isso em considerao, que relao poderamos estabelecer entre os mitos? Ao que tudo indica, a relao entre estes estranha se assim colocarmos, porque o mito dos metais, ligado nobre mentira, contado posteriormente e pela boca de Scrates, enquanto Gyges dito por Glucon. No entanto, se pensarmos que o mito dos metais anteriormente contado por Hesodo, que se baseia em fontes orientais, poderemos estabelecer uma relao entre estes. Os da raa de bronze, que a terceira na ordem contada por Hesodo, com o bronze trabalhavam, sendo terrveis e fortes seguidores de Ares. Teriam grande fora e braos invencveis [ ]25,
, . e por suas prprias mos tendo sucumbido, desceram ao mido palcio do glido Hades; annimos; e a morte, por assombrosos que fossem, pegou-os negra. Deixaram, do sol, a luz brilhante.26
Foram assim ocultados pela terra, deixando a superfcie. Esta a primeira raa em que Hesodo faz uma referncia textual direta morte e descida para o Hades, lembrando-nos de que eles assim fizeram por suas prprias mos, o que pode significar que eles se mataram uns aos outros. Ao pensarmos numa relao com Plato, recordemos que o cadver, que se encontra num cavalo de bronze, no possui nome, sendo annimo como a raa de bronze e possuindo apenas um anel de ouro em sua mo [ ], o que pode ser um indcio da possvel causa de sua morte, sina da raa de bronze de morrer por sua prpria mo. Esse cadver, assim como os homens de bronze de Hesodo, deixou de ser visvel, pois longe da luz do sol est. A palavra grega para luz, , usada por Hesodo, tem a mesma etimologia daquela utilizada na histria de Gyges para se referir ao visvel, . Se os homens de bronze deixaram a luz, foram ocultos pela terra ao serem enviados para o Hades, tornando-se invisveis []. Se pensarmos que Gyges pastor e, portanto, pertence classe dos artfices, teria, de acordo com a nobre mentira, o bronze em sua composio, como o cavalo
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Rep., 329e. DANZIG, op. cit., p. 187 et seq.
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da histria. Admirado com o anel de ouro, Gyges se apossa deste. Ao depor o soberano da Ldia, que por ser governante possui ouro em sua composio, Gyges se torna um falso governante, pois um governante de bronze, que apenas parece ser de ouro. Isso decreta o fim do bom governo e da cidade, j que dito no mito da nobre mentira que [...] a cidade seria destruda quando um guardio de ferro ou de bronze a defendesse27. O anel tem um papel importante na analogia com os mitos sobre o Hades, primeiro porque feito de ouro [ ], material muito cobiado pelos muitos (pollo)28 e que provavelmente influenciou a sua escolha entre as demais maravilhas escondidas e, depois, apesar da histria de Gyges no ter qualquer tipo de luz capaz de se opor s sombras da caverna, o que torna a relao do Gyges com a analogia da caverna ainda menor, interessante notarmos que o anel um artefato com uma dupla dnamis, capaz de tornar aquele que o usa invisvel [/] ou visvel [/]. Para os gregos, Hades um nome duplo que indica tanto o senhor do invisvel, que reina abaixo da terra, como esse lugar subterrneo, desconhecido e escondido para aqueles que esto sobre a terra. Se entendermos isso, podemos perceber que aquele que se utilizar do anel para se tornar invisvel ter o mesmo poder de Hades, tornando-se oculto para os demais. Lembremos que na Rep. X, 612b34, o anel de Gyges [ ] aparece associado ao elmo de Hades [ ] como objetos capazes da invisibilidade. Gyges, tornando-se senhor desse poder, ser capaz de oscilar entre os dois mundos: o visvel e o invisvel. O anel de Gyges demonstra que as pessoas praticam a justia como algo necessrio, mas no como algo bom por si mesmo, uma vez que, no ntimo de cada homem, existe o desejo de cometer injustia como bem agradvel. O verdadeiro governante no precisa usar o anel para se tornar invisvel, mas somente visvel deve ser como um rei. Se levarmos em conta a analogia com a nobre mentira, e considerarmos que o ouro compe o verdadeiro governante, o anel de ouro torna-se um artefato necessrio ao governo, porm, o tipo de governo determinado por quem usa o anel e de que maneira o usa. Sendo visvel, um verdadeiro governante; invisvel, um falso governante. A tese de Danzig de que o anel a representao do poder retrico29 se baseia na afirmao de Glucon de que [...] o supra-sumo da injustia
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Rep., 361a. Rep., 361b. Rep., 360e6-361a1.
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parecer justo sem o ser30 e que, para o homem que deseje tornar isso possvel, deve ser suficientemente hbil a falar, para persuadir31. No entanto, este apenas um dos fatores necessrios enumerados por Glucon. O anel representa mais do que o mero uso do poder retrico, pois um homem s poderia agir pela injustia se pudesse ocultar aos demais seus atos injustos. Para que isso seja possvel, preciso que o injusto faa como os artfices qualificados [ ]: reparando no que impossvel [] e no que possvel [] fazer com sua arte []32. A regra, que permite aos deino demiourgo agirem no limite da sua dnamis, a mesma que possibilita ao injusto determinar o que possvel a ele e como deve fazer se quiser ser completamente injusto [ ] e, para isso, deve necessariamente: ter seus atos injustos ocultos []; e parecer justo sem o ser [ ]33. O anel de Gyges com sua dnamis permite que tais premissas sejam cumpridas: simboliza tal capacidade necessria que faculta quele que assim agir no seja punido por seus atos injustos. Mas, para que possa desenvolver tal capacidade, o injusto deve ter as seguintes habilidades: persuaso [], para reparar algum erro; e violncia [], caso alguma de suas injustias seja denunciada34. Ser completamente injusto ser tirano e, para que isto possa se realizar, o injusto deve agir no limite de sua dnamis, sabendo separar o que ele pode do que no pode fazer. A dnamis do anel o que permite Gyges agir como um tirano, porque o torna capaz de ocultar seus atos injustos dos demais. Se um homem pudesse separar adequadamente o que pode do que no pode fazer e soubesse o que deve ocultar em suas aes dentro das habilidades que competem ao verdadeiro injusto, esse homem poderia atingir a tirania como a forma de governo que compete a tal homem e teria uma vida feliz, segundo o vulgo. O fato de poder estar visvel e invisvel quando quiser faz da tirania o governo do injusto, o qual comete suas injustias ocultamente, para obter aquilo que seu desejo indica como um bem, e parece justo quando visvel est, enganando todos os demais que por ele so governados de que seu governo bom e justo. Tal fato faz de Gyges o tirano por excelncia.
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Rep., 361a2-5. Rep., 361b. Rep., 360e6-361a1 Rep., 361b2-4. Rep., 361b2-4.
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A histria de Gyges contada por Glucon assumidamente uma histria contada pelos muitos (pollo). Essa estratgia de Plato coloca a narrativa como uma mitologia popular que corre na boca dos pollo. Se tomarmos o mito conforme Plato o coloca no Livro II como sendo formador e educador desde a paidea infantil, podemos talvez tomar Gyges como um mito de base, que sustenta em sua concepo a educao desse tipo de pensamento dos pollo. A reproduo dos pollo do mito contado por Glucon faz-nos entender que existe muito mais do que o fato de narrar um acontecimento fantstico, mas uma crena numa determinada concepo de justia e numa certa conduta da natureza humana, que vem sendo ensinada desde a juventude. Se entendermos que a tirania um tipo de governo no qual se usurpa o poder e se governa para alimentar seus prprios desejos, podemos compreender que o mito de Gyges contado por Glucon um mito fundador da tirania. Ou seja, o mito de Gyges um mito do desejo dos pollo de se tornarem tiranos, o que acarretar na resposta de Scrates a esse mito atravs de outro, o mito dos metais. Se algum dos pollo, que pertencem classe dos artfices e, portanto, tendo bronze a sua composio, assumir o poder da cidade como governante, faria de seu governo uma tirania, o que acarretaria no fim do bom governo e da cidade justa. Ao criarmos um paralelo com Herdoto, veremos que sua histria um tpico caso de usurpao do poder. Contudo, seu Gyges, ao contrrio do de Plato, retratado como sendo inocente35 em seus atos, pois tanto a viso da rainha nua como o assassinato do rei foram-lhe impostos. O que a princpio uma diferena entre as narrativas pode, se for mais bem analisado, ser tomado como um caso onde a aparncia se sobressai a essncia. Gyges, em Herdoto, pode parecer ser inocente, mas no o de fato. Com o uso da retrica, persuade os demais de que inocente na histria e se utiliza da violncia para tomar o trono e se instalar no poder como um tirano. Seguindo essa interpretao, podemos claramente associar as narrativas como tambm manter a consistncia da hiptese de que Plato teria se baseado em Herdoto, apesar das diferenas, para compor seu mito da tirania do anel.36
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Cf. DANZIG, op. cit., p. 172-174. Gostaria de agradecer pelo apoio, leitura e contribuio a Carolina Arajo e Maria Elizabeth Godoy.
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MENEZES, L. M. B. R.. MENEZES, Luiz Maurcio B. R. Could Platos Gyges narrative be a fiction based on Herodotus? Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: Opposite to those who inferred that Plato might have developed his Gyges narrative based on an ancient source (Republic, 359d-360b), this paper aims to examine the hypothesis that this is in fact a fiction based on Herodotus narrative (Histories, I.8-14). Therefore, it intends to investigate the method used by Plato to base his philosophic argument, analyzing the points in the platonic narrative which differ from Herodotus, and whether these points enhance our perception of its fictitious nature, or better, a myth created by Plato with a philosophic purpose. KEYWORDS: Plato, Herodotus, Gyges, platonic myth.
REfERNcIas 1. EDIEs E TRaDUEs Da REPBLICA DE PLaTO PEREIRA, M. H. R. A Repblica. Traduo de Maria Helena da Rocha Pereira. 9 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. SLINGS, S. R. Platonis Rempvblicam, recognovit brevique adnotatione critica instrvxit: S. R. Slings. Oxford: Oxford University Press, 2003. 2. EDIEs E TRaDUEs DE HERDOTO FERREIRA, J. R.; SILVA, M. F. Livro 1. Traduo e Notas de Jos Ribeiro Ferreira e Maria de Ftima Silva. Lisboa: Edies 70, 2002. HUDE, C. Herodoti Historiae, Tomvs I. recognovit brevique adnotatione critica instrvxit: Carolvs Hude. Oxford: Oxford University Press, 1927. 3. EDIEs E TRaDUEs DE CLssIcOs GREGOs HESODO. Os Trabalhos e os Dias. Traduo de M. C. N. Lafer. So Paulo: Iluminuras, 1996. HOMERO. Odissia. Traduo e notas de Trajano Vieira. So Paulo: Editora 34, 2011.
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4. EsTUDOs DANZIG, G. Rhetoric and the Ring: Herodotus and Plato on the Story of Gyges as a Politically Expedient Tale. Greece & Rome, v. 55, n. 2, p. 169-192, 2008. FRUTIGER, P. Les Mythes de Platon. Reprint of 1930 ed. New York: Arno Press, 1976. HANFMANN, G. M. A. Lydiaka. Harvard Studies in Classical Philology, v. 63, p. 65-88, 1948. LAIRD, A. Ringing the Changes on Gyges: Philosophy and the Formation of Fiction in Platos Republic. Journal of Hellenic Studies, v. 121, p. 12-29, 2001. MACKAY, L. A. The Earthquake-Horse. Classical Philology, v. 41, n. 3, p. 150-154, 1946. MENEZES, L. M. B. R. Nova Interpretao da Passagem 359d da Repblica de Plato. Kriterion, v. 53, 125, p. 29-39, 2012. SCHUHL, P. M. tudes sur la Fabulation Platonicienne. Paris: Presses Universitaires de France, 1947. SMITH, K. F. The Tale of Gyges and the King of Lydia. The American Journal of Philology, v. 23, n. 3, p. 261-282, 1902. ______. The Tale of Gyges and the King of Lydia. AJPh, v. 23, n. 4, p. 361387, 1902.
Recebido em: 27.11.2012 Aceito em: 15.06.2013
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El ente en Cayetano
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EL ENTE EN CaYETaNO: ApROXIMacIN a sU SIGNIfIcaDO E IMpLIcaNcIas METafsIcas

Ceferino P. D. Muoz1
RESUMEN: El siguiente trabajo pretende realizar un anlisis en torno a la nocin de ens en Cayetano. Sobre todo a partir de dos expresiones que introduce Toms de Vio y que podran tener asidero en la letra de Aristteles; nos referimos a los trminos esse essentiae y esse actualis existentiae. Tambin nos detendremos en el origen doctrinal de dichas expresiones y en las consecuencias del uso de las mismas cuando Cayetano interpreta a Toms de Aquino. PALABRAS CLAVE: Ente. Cayetano. Aristteles. Toms de Aquino.
CaYETaNO: ENTRE TOMs Y ARIsTTELEs Cayetano no slo fue un gran conocedor del Aquinate, sino tambin de Aristteles, siendo incluso sus comentarios al Estagirita muy significativos, v.gr., Commentaria in Posteriora Analytica Aristotelis, Commentaria Super libros Aristotelis de Anima, Commentaria in Predicamenta Aristotelis, etc. En este sentido, hay autores para quienes en realidad el Cardenal habra recibido ms influencias del pensamiento aristotlico que del tomista (e.g. GILSON, 1953, p. 248) (e.g. GILSON, 1955, p. 136); incluso se ha sostenido que Aristteles habra sido el gran obstculo para una autntica comprensin del pensamiento de Toms de Aquino y que Cayetano habra sido el principal profeta del filsofo griego (e.g. PROUVOST, 1991, p. 188). Habida cuenta de lo anterior, indagaremos la recepcin del aristotelismo por parte de Cayetano, especialmente en lo que respecta a la concepcin de ente y otras nociones derivadas que nuestro autor sostiene y despliega en sus escritos filosficos. En concreto, analizaremos los trminos esse essentiae y esse existentiae. Expresiones utilizadas por el Cardenal que, segn algunas lecturas, podran estar fuertemente vinculadas a la doctrina de Aristteles. Dichas nociones tienen una notable relevancia, ya que son capitales al momento de
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CONICET - Facultad de Filosofa y Letras - UNCuyo (Mendoza). Email: ceferinomm@hotmail. com
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Muoz, C. P. D.
comprender la metafsica de Toms de Vio y la repercusin que tuvo en sus diversos desarrollos especulativos, sobre todo a la hora de interpretar a Toms de Aquino y su doctrina del actus essendi. EL LENGUaJE DE TOMs DE VIO sObRE EL ENS En los textos de nuestro autor existen numerosas expresiones que merecen una atencin particular al momento de entender su nocin de ente. Desglosemos, pues, algunas de stas para luego mostrar si existe o no algn tipo de interrelacin entre ellas. La primera de las nociones que trataremos es la de esse actualis existentiae. El Cardenal, al comentar el De ente et essentia, sostiene que ente (ens) es lo que tie ne ser (habens esse)2; explica que el nombre ente se toma del ser mismo (ipsum esse)3 por el que la cosa es. Hasta aqu no parecera haber ningn tipo de incompatibilidad con la doctrina del Aquinate. Empero, poco despus aade Cayetano que esse es [] aquello por lo que la cosa es o sea su existencia actual4, igualando el ser a la existencia concreta. Este es uno de los puntos en donde el comentarista introduce una llamativa diferencia con el Aquinate en la nocin esse. De acuerdo a lo antedicho, Cayetano no concibe la nocin de actus essendi tal como la entendi Toms de Aquino5, porque aqul identifica
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Circa minorem primae rationis nota, quod ens, ut infra dicetur, significat id quod habet esse. CAYETANO, Toms de Vio O. P. Commentaria in De ente et Essentia D. Thomae Aquinatis, Edicin H. Laurent. Roma: Marietti, 1934, p. 80. 3 Sed in Entis nomine duo aspici possunt, scilicet id a quo nomen Entis sumitur, scilicet ipsum esse, quo res est; et id ad quod nomen entis impositum est, scilicet id quod est. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentiae, p. 87.
In homine enim est considerare materiam in qua recipitur eius forma, et formam ipsam, quae est illius materiae actus, et essentiam humanam, quae nec est materia nec forma, et esse actualis existentiae, quo homo formaliter existit in rerum natura: unde fit, ut in istis substantiis duae compositiones pertinentes ad genus substantiae reperiantur. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p.139.
A fin de ver directamente la letra de Santo Toms, se pueden consultar, entre otros, los siguientes textos tomasianos: In IV Metaph. II (Esse enim rei quamvis sit aliud ab eius essentia, non tamen est intelligendum quod sit aliquod superadditum ad modum accidentis sed quasi constituitur per principia essentiae), De Pot., VII, II ad 9 (hoc quod dico esse est actualitas omnium actuum, et propter hoc est perfectio omnium perfectionum. Nec intelligendum est, quod ei quod dico esse aliquid addatur quod sit eo formalius, ipsum determinans, sicut actus potentiam: esse enim quod huiusmodi est, est aliud secundum essentiam ab eo cui additur determinandum. Nihil autem potest addi ad esse quod sit extraneum ab ipso, cum ab eo nihil sit extraneum nisi non ens, quod non potest esse nec forma nec materia. Unde non sic determinatur esse per aliud sicut potentia per actum, sed magis sicut actus per
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El ente en Cayetano
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el esse o actus essendi con la existencia actual o esse actualis existentiae, considerndolo como una realidad distinta de la esencia real de la criatura6. Por tanto, para nuestro autor el ente sera un compuesto de dos cosas distintas: la esencia y el esse7. Entonces, Cayetano no slo cosifica el esse, sino que sostiene que ste sera la ltima actualidad que un ente obtiene como resultado de ser producido por una causa eficiente. Sin embargo, nada ms alejado de la letras de Santo Toms, para quien el esse no es una cosa sino un acto por el que cada sustancia es un ser. Explica Toms de Vio:
[] siendo el ser la actualidad ltima de una cosa, y por ser lo ltimo en generacin lo primero en intencin, ser se hallar en el gnero de sustancia como principio formal ltimo de la sustancia misma; porque, precisamente, algo se coloca en el gnero de sustancia porque es capaz de ser sustancial []8.
Es decir, al afirmar lo anterior, Cayetano estara restringiendo el esse a la categora en la cual est el esse; as el ser se reducira a la sustancia. Sin dudas esta puede ser una posicin filosficamente sostenible, pero ciertamente no es la del Aquinate, por ello escribe Gilson (1955, p. 119): [] segn Santo Toms, el ipsum esse de la sustancia no es reductible a la sustancia, ste es el acto que hace de la sustancia un ente. Como todo habens esse, la sustancia es el receptor de esto que hace de ella un ente. Estas desviaciones ya fueron notadas antes que por los estudiosos contemporneos por otro gran comentador del Aquinate, Domingo Baez. A este autor le llama poderosamente la atencin la insistencia de Cayetano
potentiam); De Pot., V, IV ad 3 (esse substantiae est enim actus essentiae... non est pars essentiae...). Para precisar ms esta nocin, pueden confrontarse otros muchos textos de Santo Toms: II, 54, 3; De subst. separ., 8; De spir. creat., a. I c, etc. Tambin se puede consultar el completo estudio de Cornelio Fabro (1969, p. 110-113). All se citan muchos ms textos de Santo Toms referidos al esse.
6 Quoad secundum, opinio S. Thomae ab eo posita in II contra Gentiles, cap. LII, est quod in omni creatura quidditas et eius esse actualis existentiae distinguuntur realiter. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 143. 7
S. Thomas autem ex fundamentis in dubitatione praecedenti positis opinatur intelligentias et quamlibet creaturam esse compositas ex actu et potentia, sicut ex duabus rebus distinctis realiter, esse scilicet et essentia. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 161. Ad hoc dicitur quod cum esse sit ultima actualitas rei et ultimum in generatione sit primum in intentione, esse erit in genere substantiae ut principium formale ultimatum ipsius substantiae; per hoc enim res reponitur in genere substantiae, quia est capax esse substantialis, etenim differentiae in omnibus generibus, ut infra declarabitur, sumuntur ab ordinc ad ipsum esse. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 159.
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en identificar el acto de ser tomista con el ser real que el sujeto adquiere al trmino de la generacin. Para Baez, el esse tomista no es el actus ultimus en el sentido de la actualidad obtenida finalmente por el sujeto en su devenir, sino, ms bien, su actus primus, aquel sin el cual el sujeto del devenir no sera el mismo ser y sin el cual ni siquiera habra devenir. Garca Cuadrado ejemplifica la crtica baeciana diciendo que el acto de ser de Santo Toms no es el que hace que el embrin llegue al trmino de su evolucin biolgica, sino que es el acto que hace que el mismo embrin exista (GARCA CUADRADO, 1998, p. 65-66). Por tanto, cuando el Anglico sostiene que el esse es el acto primero y ltimo, no se refiere a que sea ltimo en el tiempo, sino que es ltimo porque es acto supremo, allende el cual no existe otro9. Por el contrario, de acuerdo con los textos antes citados, Cayetano no lo entendi de ese modo. Adems de la expresin esse actualis existentiae, que recin se explic, Cayetano incorpora otra: esse essentiae (ser de la esencia) o su equivalente esse quiditativum (ser quiditativo). Y estrechamente relacionado con estas dos nociones se ubica la divisin de Cayetano entre ens nominaliter y ens participialiter o verbaliter, o el ente como acto signado y como acto ejercido10. As el esse essentiae sera el ens nominaliter mientras que el esse existentiae sera el ens participialiter o ens verbaliter. Sabemos que el trmino ens (ente) puede entenderse como nombre o como verbo. Como nombre o sustantivo significa un ente, lo que es, cualquiera de las cosas que son, lo que tiene ser. Como verbo o participio significa el hecho mismo que una cosa sea, lo que efectivamente ejerce el acto de ser, lo que est siendo. As como la palabra estudiante, si se toma como nombre se aplica a aquella persona cuyo acto propio es el estudiar, aunque de hecho no lo est haciendo. En cambio tomada como participio se refiere slo al que de hecho est estudiando; al igual que por viviente puede entenderse tanto aquello cuyo acto propio es vivir como aquello que vive en acto. A partir
9 BAEZ, D. Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae D. Thomae Aquinatis, Madrid-Valencia: Luis Urbano, t. I, 1934, ad 1, 3, 4; p. 142: Cajetanum etiam De ente et essentia, c. 5, q. 11, ad 8 argumentum ait, existentiam substantiae esse substantiam [] etc. p. 145: Et idcirco non placet mihi explicatio Caietani ubi supra, videlicet, quod proptera dicatur existentia ultima actualitas rei quia est ultimum in generatione. Certe hic modus loquendi quod ipsum esse sit ultima actualitas rei, raro invenitur apud Divum Thomam. Inventes in quaestione unies De anima, art. 6, ad 2m, ubi inquit, quod ipsum esse est actus ultimus, qui partieipabilis est ab omnibus. In quo loco, si sequentia legeris, intelliges quomodo ipsum esse sit actus ultimus, nimirum supremus excellentissimus, qui omnes etiam alios actus perficit.
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Cfr. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 117-118.
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de estas distinciones, Cayetano le da ciertas caractersticas especficas al ente, segn se lo tome como nombre o como participio. El ens nominaliter es llamado lo que es o puede ser, pero no se quiere expresar con ello la existencia de hecho, por ello se habla de connotacin del esse in actu signato (el ser en acto expresado). Este es el esse essentiae o esse quiditativum, el cual ya tiene una cierta realidad: es la esencia o naturaleza universal, por ejemplo: hombre. Por el contrario, el ens participialiter, dice lo que de hecho es, o connota el esse in actu exercito (el ser en acto ejercido) lo que slo puede ser afirmado hablando de la experiencia, dado que el hecho es nicamente objeto de experiencia, a saber, el hombre concreto. Dice Cayetano al glosar la Suma de Teologa:
[] en efecto, es manifiesto que el ser puede tomarse de dos maneras, a saber, como acto ejercido de la misma existencia y [como acto signado] por modo de la quididad. Y lo que como ejerce la existencia, agrega sobre si misma como lo que es. Y por consecuencia, como objeto del intelecto, es abstracto []11.
EsENcIa Y EXIsTENcIa EN ARIsTTELEs Y EN CaYETaNO Tal vez uno de los motivos por los que se ha sostenido que Cayetano sigue ms al Estagirita que al Aquinate en lo referente a la metafsica es que se ha intentado asimilar algunas nociones del mismo Aristteles con otras usadas por el propio comentador de Gaeta. En el Libro II Captulo VII de los Segundos Analticos, el filsofo griego expone las diferencias entre la definicin y la demostracin:
Pues la definicin lo es del qu es y de la sustancia; las demostraciones, en cambio, parecen presuponer y dar por sentado todas el qu es, v.g.: las matemticas [presuponen] qu es la sustancia y qu es lo impar, y
[] iam enim patet quod esse dupliciter sumi potest: scilicet in actu exercito ipsius existentiae; et per modum quidditatis. Et quod ut exercet existentiam, addit supra seipsum ut quod quid est. Et consecuenter ut obiectum intellectus, est abstractius [] CAYETANO, Toms de Vio O. P. (en Sancti Thomae Aquinatis, Summa Theologica cum comentario Cardenali Caietani, de la Opera Omnia. Romae: Leonina, 1883. I, q. 82, a. 3; XV, p. 301. La distincin entre acto signado y acto ejercido tambin puede ser consultada, hasta lo que sabemos, en otras dos obras del mismo autor: Commentaria in De ente et essentia, p. 87 y De nominum analogia. Texto latino segn edicin Zammit O. P. (con notas del P. Zammit), trad. y notas de Guido Soaje Ramos. Mendoza: Universidad Nacional de Cuyo, Instituto de Filosofa, 1949, p. 118.
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Muoz, C. P. D. las dems [ciencias], de manera semejante. Adems, toda demostracin demuestra algo acerca de algo, v.g.: que es o que no es, en cambio en la definicin no se predica nada de otra cosa distinta, v.g.: ni animal acerca de bpedo ni esto acerca de animal, tampoco figura acerca de superficie: pues la superficie no es una figura, ni la figura una superficie. Adems, una cosa es demostrar el qu es y otra [el hecho de] que es. As pues, la definicin indica qu es [tal cosa], la demostracin, en cambio, indica que tal cosa es o no es con relacin a tal otra12.
Lo que quiere decir Aristteles, entonces, es que la esencia ser objeto de definicin, sea de un ente fsico como el hombre o de uno matemtico como el tringulo; mientras que la existencia ser objeto de demostracin, i.e, de que algo es o que no es. En este sentido, la definicin muestra qu es una cosa, pero no que esta cosa exista o no. Y unas lneas ms adelante sostiene el Estagirita: [] tampoco [se da] el qu es sin el hecho de que sea: pues es imposible saber qu es [una cosa] ignorando si es13. En otras palabras, no hay esencia sin existencia o la definicin de una cosa real supone la existencia de lo definido. Por ello Aristteles afirmar que si bien la definicin indica una cosa nica, [] qu es el hombre y [el hecho] que el hombre sea son cosas distintas14. Por lo general se entiende que el Filsofo ac se est refiriendo a la conocida distincin entre esencia y existencia, es decir, al contenido inteligible de un ente y a la realidad fctica de ese mismo ente. (e.g. ECHAURI, 1975, p. 120). Ahora bien, tales distinciones podran aplicarse a las usadas por Cayetano? Podra decirse que la esencia y la existencia aristotlica se equiparan con el esse essentiae y el esse actualis existentiae que postula el Cardenal? Por nuestra parte, creemos que no hay una correspondencia total, puesto que entre el binomio de conceptos mencionados existen importantes diferencias. Por un lado, la nocin esse essentiae indica algo que puede llegar a ser o una realidad bajo un aspecto esttico, y el esse actualis existentiae refiere a
ARISTTELES, Analticos Posteriores, II, 90b 30-91a 1. Trad. Miguel Candel Sanmartin. Madrid: Gredos, 2007. Hemos preferido el uso del trmino sustancia en lugar de entidad; ste ltimo es el que utiliza el traductor para ousa. Las cursivas y las reposiciones son del texto original, lo mismo en el resto de las citas.
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ARISTTELES, Analticos Posteriores, II, 93a 19-22. ARISTTELES, Analticos Posteriores, II, 92b 8-10.
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la existencia actual o a una realidad dinmica. Sin embargo, la esencia y la existencia aristotlica no indican un ente posible por un lado y otro actual por el otro, sino la esencia real de una cosa y la existencia efectiva de la misma cosa, pero en el mismo ente. Para el Estagirita la esencia es lo que la cosa actual es, mientras que para el comentador de Gaeta ser la pura posibilidad de un ente que an no tiene existencia actual. Empero, podra decirse que se da una coincidencia entre la existencia de Aristteles y el esse actualis existentiae de Cayetano, en cuanto ambos refieren al objeto propio de
la experiencia.
Segn lo anterior, creemos que la terminologa que usa Cayetano esse essentiae y esse actualis existentiae no son fruto de la lectura
directa del maestro del Liceo o no se deducen inmediatamente de sus escritos.
EL ORIGEN DE Las EXpREsIONEs ESSE ESSENTIAE Y ESSE ACTUALIS EXISTENTIAE Segn la autorizada opinin de algunos estudiosos contemporneos, el binomio esse essentiae y esse actualis existentiae se remontara antes bien a Avicena. Al respecto dice Fabro (1957, p. 419):
La terminologa de esse essentiae y esse existentiae, recordada por Heidegger, no es de Santo Toms, sino de su adversario y de la fuente de Scoto que es Enrique de Gante: en la concepcin escotista, y en general en el extrinsecismo aviceniano asumido por la mayor parte de la Escolstica, el momento decisivo de la realidad de lo real es el pasaje de la posibilidad a la realidad y esto se resuelve en el pasaje de la esencia posible (esse essentiae) a la esencia realizada (esse existentiae).
Asimismo, Gilson, en consonancia con Fabro, cree que la expresin esse essentiae es deudora de la distincin aviceniana del triple estado de la esencia, a saber, en la mente, en las cosas y considerada en s misma. De este ltimo modo es como la esencia se dara si no hubiera ni mentes ni cosas. En tal sentido, el medievalista francs estima que la esencia en este tercer estado se correspondera con las ideas platnicas (e.g. GILSON, 2005, p. 109). Explica Gilson (2005, p. 110):
Lo que ahora estamos presenciando, en la filosofa de Avicena, es la aparicin de un curioso tipo de ser, el esse essentiae de Enrique de Gante y de tantos otros filsofos escolsticos. No es un ser de existencia (esse existentiae), aunque es un cierto tipo de ser, a saber: aquel que pertenece
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Muoz, C. P. D. a la esencia como tal, independientemente del hecho de que est o no est actualizado en algn sujeto cognoscente o en alguna cosa individualmente existente.
Para Enrique de Gante, la raz ltima de las cosas creadas es su esencia, la cual se identifica con una idea divina que tiene un ser propio, y a este ser propio se lo denomina esse essentiae (e.g. PROUVOST, 1996, p. 95). Al parecer, lo que hizo Enrique de Gante fue reforzar la enseanza de Egidio Romano, para el cual la esencia es una realidad eterna que no puede ser creada. Dios sera la causa eficiente de la cosa, pero slo de su existencia, mientras que de la esencia sera su causa ejemplar (e.g. GARCA CUADRADO, 1998, p. 57). Entonces, Cayetano al asumir el lxico esse essentiae, casi indefectiblemente estara asumiendo los planteos y problemas que este lxico suscita: en este caso, que el ser sera una nota o accidente de la esencia, y que sta tendra un cierto tipo de ser antes de pasar a la existencia concreta. Lo sorprendente es que el comentador de Gaeta no toma este vocabulario para criticarlo sino que lo incorpora como propio, y lo que es ms audaz an, se lo atribuye al mismo Santo Toms . Por otro lado, Ralph McInerny en uno de sus ltimos libros Praeambula Fidei: Thomism and the God of the Philosophers, renueva la discusin en torno a las nociones usadas por Cayetano y emprende un embate contra la postura gilsoniana. El filsofo norteamericano explica que el Cardenal slo usa una vez la frase esse actualis existentiae, y por esta nica mencin Gilson lo ha acusado de perder de vista lo que el Aquinate quera decir (e.g. MCINERNY, 2006, p. 62-63). Es verdad que al comentar el De ente et essentia, el Cardenal utiliza en pocas ocasiones la expresin mencionada aunque no una, como sostiene McInerny, sin embargo dicha expresin se corresponde con otra ya explicada y tambin mencionada por Cayetano en la misma obra, a saber, ens participialiter. Adems, v.gr. en sus Comentarios a los Analticos posteriores de Aristteles15 y a la Suma de Teologa, el Cardenal tambin usa la expresin esse actualis existentiae16.
15
CAYETANO, Toms de Vio, O. P., Commentaria in Posteriora Analytica Aristotelis. Textus ex editione Lugdunensi, 1579, exerptus et a E. Babin et W. Baumgaertner. Exaratus et emendatus. Liber I, 1950. Qubec: LUnivertit Laval. Facult de Philosophie. p. 11 y 17 y Liber II (1951), p. 71. CAYETANO, Toms de Vio O. P. (en Sancti Thomae Aquinatis, Summa Theologica cum comentario Cardenali Cayetani, de la Opera Omnia. Romae: Leonina, 1883. I, q.3. a.5., p. 44; q.28. a.2. p. 322;
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El ente en Cayetano
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Leo Elder es otro importante tomista actual que cree que la distincin cayetana se aparta de la doctrina tomasiana. Este autor en una reciente publicacin sostiene que los trminos esse essentiae y esse actualis existentiae no son para nada convenientes al lenguaje tomasiano y remoza la tesis gilsoniana de que tal vocabulario tendra sus races en la influencia escotista y antes an en Avicena (ELDERS, 2011, p. 2). A MODO DE cONcLUsIN La metafsica de Aristteles no parece haber buscado un principio que explicara la totalidad de lo real, esto es, no parece haber indagado sobre un principio que trascendiera el mero hecho de la misma existencia de las cosas reales, lo que, por otra parte, es lgico dado que para l el cosmos era inengendrado. El Estagirita centra su investigacin metafsica en la sustancia, y la sustancia por antonomasia o en s es la forma17. All radica para el Filsofo el ltimo fundamento o causa de lo real (REALE, 2003, p. 168). Por otro lado, para los telogos y filsofos de la poca de Cayetano si algn concepto no se encontraba en Aristteles entonces no perteneca a la filosofa (e.g. GILSON, 1961, p. 173). Y es sabido que la nocin de un actus essendi dado y sostenido por Dios en las criaturas no se hallaba en el maestro del Liceo. As, por tanto, para el Cardenal, no se tratara de una nocin filosfica per se loquendo. En este contexto pueden entenderse las fuertes aseveraciones de Gilson (Prouvost, 1991, p. 188): [] una cosa est clara al menos en mi cabeza: el peor enemigo de Santo Toms, incluso en la orden dominica, ha sido Aristteles, cuyo profeta es Cayetano. Estas palabras no deben prestarse a malentendidos. No es que el medievalista francs culpe al pensador griego de las falencias interpretativas de Cayetano, sino que en todo caso el responsable de no haber ido ms all de Aristteles es el mismo Cardenal. Como lo explica el profesor Saranyana (2011, p. 429):
[] recurdese que lo propio del tomismo es completar la posicin aristotlica con el descubrimiento de la trascendentalidad del esse. As pues, Cayetano sera, pura y llanamente, un aristotlico convencido, como
II, q.27 a.2., p. 223, 224, 225, 226, 227).

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Si bien per se la sustancia por excelencia es la forma, quad nos es el compuesto. Para ver esta afirmacin en detalle, cf. ARISTTELES, Metafsica, VII, cap. 4-6 y 10-12.
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Muoz, C. P. D. le corresponda por haberse formado en Padua, aunque camuflado bajo ropaje tomista [].
Como bien dijimos al principio de este trabajo, el comentador italiano fue un gran conocedor del pensamiento del Estagirita, y sin lugar a dudas hubo una fuerte influencia de Aristteles en l. Pero creemos que fue mayormente un tipo de aristotelismo de los tantos que se suscitaron en torno al Estagirita el que incidi en el Cardenal. Nos referimos concretamente al aristotelismo paduano18. Recordemos que Cayetano estudi y ense en Padua, uno de los focos del averrosmo latino19 por esa poca. Este tipo de aristotelismo pretendi hacer una lectura de Aristteles lo ms pura posible, sin contaminacin alguna de la teologa cristiana. Por ello el Aristteles averrosta llevaba a sostener tesis contrarias a la fe, conduciendo finalmente a un filosofismo escindido de la teologa (e.g. FILIPPI, 2010, p. 29-46), o a un ejercicio de la razn filosfica separado del intellectus fidei. En este contexto, no es de extraar, adems, que Cayetano haya llegado a algunas conclusiones tan distantes del Aquinate, como la que sostena que no es posible demostrar por la razn la inmortalidad del alma (MANZANEDO, 1999, p. 309-340) o aquella que afirmaba que las cinco vas tomasianas concluyen en la existencia de un ser superior pero al que se resista a llamarle Dios (e.g. GELONCH; MUOZ, 2012, p. 330-333).
Muoz, Ceferino P. D. Ente in Cajetan: understanding its meaning and metaphysical implications. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: The following work pretends to analyze the notion of ens in the work of Cardinal Cajetan (Thomas de Vio). In particular, we discuss two expressions which Cajetan introduced and could have a grip on the letter of Aristotle: esse essentiae and esse actualis existentiae. We also discuss the doctrinal origin of these expressions and the consequences of Cajetans use of them in interpreting Thomas Aquinas. KEYWORDS: Being. Cajetan. Aristotle. Thomas Aquinas.
18 Autores como Kristeller prefieren hablar de aristotelismo secular italiano en lugar de aristotelismo paduano. Cfr. KRISTELLER, 1986, p. 135. 19 Sabemos de lo problemtico que resulta el trmino averrosmo latino. Para profundizar en esta cuestin, remitimos al completo estudio de MINECAN, 2010, p. 63-85.
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El ente en Cayetano
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O lugar da experincia na fenomenologia de E. Husserl
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O LUGaR Da EXpERINcIa Na FENOMENOLOGIa DE E. HUssERL: DE PROLEGMENOs a IDEIas I

Carlos Digenes C. Tourinho1
RESUMO: O artigo aborda o lugar da experincia nas origens da fenomenologia, em Prolegmenos Lgica Pura (1900). Mostra-nos que Husserl assume uma posio especfica quanto ao papel da experincia no debate sobre a relao entre a lgica e a psicologia. O artigo trata ainda dos reflexos da posio husserliana em Ideias I (1913), a propsito da temtica da constituio dos objetos intencionais. Husserl indica o papel decisivo assumido pelos dados sensveis, na medida em que servem de suporte para a intencionalidade. Destaca-se a concepo segundo a qual a doao de sentido que se d atravs dos atos intencionais da conscincia no deriva dos dados sensveis, porm, no comea sem eles. PALAVRAS-CHAVE: Fenomenologia. Edmund Husserl. Experincia. Dados Sensveis. Vivncia Intencional.
1 INTRODUO O presente artigo tem como objetivo destacar, primeiramente, a importncia do lugar reservado experincia nas origens da fenomenologia, especificamente, no Quarto Captulo de Prolegmenos Lgica Pura (1900), primeiro volume das Investigaes Lgicas de Husserl. Pretendese mostrar que, perante a conhecida controvrsia entre os psicologistas e os lgicos antipsicologistas, assumir uma posio quanto ao papel da experincia na discusso sobre a relao entre a lgica e a psicologia era algo de fundamental importncia para que se pudesse propor, naquele contexto, uma terceira linha de investigao, a partir da qual nasceria a filosofia fenomenolgica. Afinal, se os psicologistas tomam, ao reeditarem um empirismo no ltimo quarto do sculo XIX, a experincia como fonte do conhecimento, assumindo, com base na doutrina naturalista, o pressuposto segundo o qual conceber o mundo significa conceb-lo estritamente como uma realidade de fatos naturais (tomando os processos psicolgicos como ponto de partida para a fundamentao da lgica), os argumentos apresentados pelos lgicos antipsicologistas apesar de no incorrerem nos equvocos psicologistas no
1 Doutor em Filosofia pela PUC-Rio. Professor do Departamento de Filosofia e do Programa de PsGraduao em Filosofia da Universidade Federal Fluminense UFF. Email: cdctourinho@yahoo.com.br
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Tourinho, C. D. C.
foram, nos termos de Husserl, adequadamente trabalhados, permanecendo os mesmos obscurecidos por diversas incorrees2. Nesse sentido, na referida fundamentao, os adeptos da lgica formal apoiam-se unicamente em estruturas meramente formais, prescindindo completamente da experincia. O artigo apontar que, em linguagem kantiana, Husserl assume, ao final do Quarto Captulo de Prolegmenos, uma posio especfica, reservando um lugar especial experincia (tomando-a no como fonte, mas como comeo de todo o conhecimento; afinal, as leis lgicas no so inferncias da experincia psicolgica, embora s por meio dela se possam conhecer)3. Husserl no incorre, assim, nem em um empirismo nos moldes psicologistas, nem tampouco em um formalismo logicista. Sua opo ser, conforme veremos, pela ideia de uma vivncia originria que , por definio, intencional, mas que no pode prescindir de dados sensveis sobre os quais os atos intencionais da conscincia iro atuar no prprio vivido. Destaca-se a posio husserliana quanto ao lugar reservado experincia, em 1913, em Ideias I, a propsito da temtica da constituio dos objetos intencionais. Ao tomar a intencionalidade como objetividade imamente, situando-a em uma regio transcendental, Husserl afirma-nos que, na trama da constituio intencional, os dados sensveis (materiais ou hilticos) assumem um papel decisivo, na medida em que, no fluxo do vivido em geral, servem de suporte para a inteno que, por sua vez, anima o vivido de significaes. Reaparece a concepo segundo a qual a doao de sentido que se d atravs dos atos intencionais da conscincia no deriva dos dados sensveis, porm, no comea sem eles. Acompanhemos, ento, em Prolegmenos (1900), bem como em Ideias I (1913), a posio de Husserl quanto ao lugar reservado experincia. 2 A cRTIca aO psIcOLOGIsMO E O LUGaR Da EXpERINcIa EM PROLEGMENOs Pode-se dizer que, em Prolegmenos, o momento crucial repousa sobre as crticas de Husserl ao psicologismo cujo equvoco maior consistiria na insistncia dos psiclogos do ltimo quarto do sculo XIX em buscar uma fundamentao para as leis da lgica nos processos psquicos, em tomar as leis do pensamento em termos de leis psicofsicas, propondo uma espcie de fsica do pensamento4. Tal insistncia psicologista culminaria, de acordo
2 3 4
Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 20, p. 59. Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 24, p. 81-82.
Lipps afirma-nos que: A Lgica fsica do pensar ou ela no nada (Die Logik ist Physik des Denkens oder sie ist berhaupt nichts). Cf. Idem, 19, p. 55.
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com Husserl, em um ceticismo e em um relativismo nocivos pretenso de fundamentao da filosofia e que deveria, portanto, ser evitado a todo custo. Entre os psicologistas do final do sculo XIX citados por Husserl, tais como Lipps, Stuart Mill, dentre outros, prevalece a convico segundo a qual os fundamentos da lgica se encontram na prpria psicologia, de maneira que a lgica consistiria apenas em uma parte ou ramo da cincia psicolgica. Nos termos de Lipps: A lgica uma disciplina psicolgica, to certo quanto o conhecer s ocorre na psique, e o pensar, que nele se completa, um acontecer psquico5. Em tal concepo psicologista, caberia psicologia fornecer o fundamento terico para a construo de uma tcnica lgica e, de acordo com tal concepo, jamais se poderia afastar da lgica o seu contedo psicolgico. Para os adeptos do psicologismo, tal contedo psicolgico indissocivel j estaria presente nos conceitos constitutivos das leis lgicas, tais como os conceitos de verdade e falsidade, afirmao e negao, universalidade e particularidade, premissa e conseqncia, e assim por diante6.Enquanto cincia de fatos (e, portanto, enquanto cincia experimental), a psicologia ao modo de considerao das cincias positivas adota a induo como mtodo de investigao. Procede habitualmente por observao sistematizada de fatos particulares, procurando descrever a regularidade do que observado para inferir, ento, o que os cientistas positivistas denominam leis gerais Husserl esfora-se em mostrar que, enquanto regras meramente empricas (isto , aproximativas), inferidas atravs da induo exercida pela cincia psicolgica, tais leis gerais carecem de exatido absoluta, pois a validade dessas leis depende de circunstncias e, desse modo, no so leis... no sentido autntico da palavra. Para Husserl, todas as leis alcanadas por induo consistem, na medida em que carecem de validade absoluta, em leis de probabilidade7. Nesse sentido, essas mesmas leis psicolgicas no poderiam ser confundidas com as leis da lgica (os princpios lgicos, as leis da silogstica etc.), cuja validade a priori, cuja fundamentao e justificao se do no por meio da induo, por meio de suposies probabilsticas, mas por evidncias apodticas apreendidas por inteleco.
Die Logik ist eine psychologische Disziplin, so gewi das Erkennen nur in der Psyche vorkommt und das Denken, das sich in ihm vollendet, ein psychisches Geschehen ist. Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 18, p. 52.
5 6 7
Cf. Idem, 18, p. 52. Cf. Idem, 22, p. 65.
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Da o prprio Husserl ressaltar, no 21, que [...] a probabilidade no pode se impor contra a verdade, ou a conjectura contra a inteleco8. O erro dos psicologistas em tomar as puras leis do pensamento em termos de leis causais da natureza, confinando-as esfera do probabilismo, parece resultar, de acordo com Husserl, das confuses produzidas pelo prprio modo de considerao naturalista acerca do problema em questo, mais precisamente, por no levar em conta a distino crucial entre as leis lgicas (entendidas como contedos do juzo) e os prprios juzos, no sentido de atos de julgar, acontecimentos reais dotados de causas e efeitos. Confunde-se, por conseguinte, em tal modo de considerao, a lei do pensar com o ato de julgar (em outros termos, o ideal com o real). Tal confuso leva-nos a conceber a lei como reguladora do processo do pensamento, acrescentando-se, com isso, uma segunda confuso produzida pelo naturalismo entre a lei lgica que se refere ao contedo do conhecimento e a lei psicolgica que, em conformidade com a anterior, regularia o processo cognoscitivo. Husserl procura alertar para os perigos dessa segunda confuso, afirmando-nos, no famoso exemplo da mquina de calcular (ao final do 22 dos Prolegmenos), que h de se considerar a heterogeneidade entre as leis gerais da aritmtica e as leis mecnicas que explicam o funcionamento da mquina. Ningum apelaria, ao tentar explicar tal funcionamento, para as leis da aritmtica em detrimento das leis mecnicas determinantes do funcionamento da mquina9. O erro maior dos psicologistas do ltimo quarto do sculo XIX consistiria, por conseguinte, em ignorar as diferenas fundamentais e essenciais entre lei ideal e lei real, entre regulao normativa e regulao causal, entre necessidade lgica e necessidade real, entre fundamento lgico e fundamento real. As leis causais segundo as quais o pensamento se desenvolve de modo a poder se justificar pelas normas ideais da lgica, e estas mesmas normas seriam, portanto, para Husserl, coisas inteiramente distintas. Husserl deixa-nos claro que, ao identificar as leis do contedo do ato com as leis que regulam o processo psicolgico, os psicologistas acabam por fazer com que a verdade que constitui o contedo do ato dependa diretamente do processo psquico, isto , da constituio da natureza humana, o que inevitavelmente nos levaria a afirmar que tal verdade no existiria, se no existisse essa constituio. Mais uma vez, Husserl chama-nos a ateno
Wahrscheinlichkeit kann nicht gegen Wahrheit, Vermutung nicht gegen Einsicht streiten. Cf. Ibidem. , 21, p. 64.
8 9
Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 22, p. 68.
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para o que entende ser fundamental: no podemos confundir o juzo como contedo de juzo (isto , como unidade ideal) com o ato de julgar, concreto e real. A psicologia refere-se aos juzos como assentimentos (ou atos de conscincia), ao passo que a lgica considera o juzo como unidade ideal de significao. Husserl lembra-nos, no 19, que os partidrios do que poderamos chamar de um antipsicologismo logicista (tais como, Jsche, Herbart, dentre outros) no deixam de fundamentar uma separao rigorosa entre a lgica e a psicologia. Nesse sentido, contestam toda tentativa de fundamentao da lgica na psicologia, afirmando-nos que a psicologia toma o pensar como ele (enquanto ato psquico), ao passo que a lgica o concebe como deve ser. Se a disciplina psicolgica na investigao positiva do processo psicofsico se ocupa com leis da natureza, a lgica ocupa-se com leis normativas do pensar. Enquanto cincia de fatos (e, portanto, enquanto cincia experimental), a psicologia esclarece-nos, atravs da investigao dos processos psicofsicos, como o pensar acontece, conduzindo-nos, como em toda cincia positiva, a generalizaes empricas que, como tais, so meramente contingentes. Na lgica, porm, trata-se no de regras contingentes (de carter circunstancial ou episdico), mas, necessrias no de como pensamos, mas de como devemos pensar. Os lgicos lembram-nos ainda que a psicologia investiga as conexes reais entre os processos de conscincia, ao passo que lgica interessa examinar no essas conexes naturais, mas conexes ideais entre proposies. Em geral, contra essa argumentao, os psicologistas apoiam-se na objeo segundo a qual no poderamos falar em leis lgicas se nunca tivssemos tido representaes ou juzos atualmente vividos e deles abstrado os correspondentes conceitos lgicos fundamentais. Em suma, os psicologistas perguntam-nos: como os lgicos poderiam buscar as conexes ideais, sem levar em considerao as conexes naturais presentes nos processos psicofsicos? Afinal, objetam os psicologistas, ainda que se admita tal distino entre o real e o ideal (entre o ato de pensar e o contedo lgico do pensamento), todo raciocnio lgico indissocivel do ato psicolgico de pensar.Husserl responde, no 23, a essa objeo psicologista, afirmando-nos que no se nega que as leis lgicas se manifestem atravs de atos psicolgicos, mas [...] os pressupostos psicolgicos ou componentes da afirmao duma lei no se podem confundir com os elementos lgicos do seu contedo10. Tal reduo psicologista das leis
[] und da psychologische Voraussetzungen oder Ingredienzien der Behauptung eines Gesetzes nicht mit logischen Momenten seines Inhaltes vermengt werden drfen. Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen.
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lgicas s leis psicolgicas teria, conforme frisamos, levado Lipps a considerar a lgica uma fsica do pensamento11. Tida como uma disciplina da psicologia, a lgica seria, na concepo de Lipps, uma cincia indutiva. Todo esforo de Husserl consiste em mostrar, ao denunciar os equvocos cometidos pelos psicologistas, que dos fatos no podemos haurir leis de carter absoluto, de modo que, se o saber humano estivesse, em ltima instncia, fundado na psicologia, todo ele ficaria inconsistente (teramos assim profundamente abalado o valor de todo o conhecimento) e, por conseguinte, estaria aberto o caminho para um ceticismo radical que [...] , por definio, evidentemente contraditrio12. Portanto, para Husserl, no poderemos confundir o modo concreto como se manifestam as leis lgicas com as mesmas leis em si. Husserl recupera, ento, ao final do Captulo Quarto de Prolegmenos, no 24 (Continuao), a lio anunciada por Kant na Introduo da Crtica da Razo Pura: Todo o conhecimento comea com a experincia, mas no deriva, s por isso, da experincia13. Em outros termos, as leis lgicas no so inferncias da experincia psicolgica, embora s por meio dela se possam conhecer. Tal insistncia psicologista em no reconhecer tais distines entre o contedo do ato de julgar e o ato propriamente dito, entre as leis lgicas e as leis psicolgicas, culminaria, conforme Husserl, em um ceticismo e em um relativismo nocivos pretenso de fundamentao da filosofia como cincia rigorosa e que deveria, portanto, ser evitado a todo custo. Por outro lado, apesar de reconhecer o mrito dos lgicos antipsicologistas de no incorrer nos equvocos psicologistas, de no confundir o ideal e o real (o ato de julgar com o contedo lgico do juzo), Husserl no deixa de ressaltar, ao final do Captulo Terceiro, no 20, que, da parte dos lgicos antipsicologistas, os pensamentos decisivos apresentados contra o psicologismo no foram adequadamente trabalhados, permanecendo os mesmos [...] obscurecidos por diversas incorrees14.
Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 23, p. 71.
11 12 13
Cf. Idem, 19, p. 55. Cf. Idem, 32, p. 112.
Alle Erkenntnis fngt mit der Erfahrung an, aber sie entspringt darum nicht schon aus der Erfahrung. Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 24, p. 81-82. J na edio B da Crtica da Razo Pura (Kritik der reinen Vernunft), Kant afirmara-nos: Se, porm, todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que todo ele derive da experincia (Wenn aber gleich alle unsere Erkenntniss m i t der Erfahrung anhebt, so entspringt sie darum doch nicht eben alle aus der Erfahrung). Cf. Kant, I. Kritik der reinen Vernunft, Einleitung. Leipzig: Felix Meiner, ([1787] 1919), p. 47.
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Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 20, p. 59.
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Se os psicologistas se equivocam, na discusso sobre a relao entre a lgica e a psicologia, pela insistncia em fundamentar a lgica em fatos de conscincia, confundindo as leis do pensamento com as leis causais da natureza, os lgicos antipsicologistas confinam-nos, na referida discusso, apesar de no incorrerem nos equvocos psicologistas, esfera de estruturas meramente formais, afastando-nos da questo acerca do estatuto da relao entre o ideal e o real. V-se, ento, Husserl diante de duas exigncias, j nas origens da fenomenologia: contra o psicologismo, seria preciso sustentar uma dualidade, a distino entre o ideal e o real (entre o ato psicolgico de pensar e o contedo lgico do pensamento), sem se isentar, contudo, de pensar o estatuto da relao entre os atos de pensamento e seus contedos ideais questo afastada pelos adeptos da lgica formal, por no aceitarem nenhum tipo de relao entre o emprico e o formal. A ideia de um vivido (Erlebniss) originrio que , por definio, intencional, mas que no pode prescindir de um substrato sensvel sobre o qual iro atuar, no prprio vivido, os atos intencionais da conscincia a aposta de Husserl para atender a essa dupla exigncia. o que examinaremos mais atentamente, a partir de agora. 3 O VIVIDO INTENcIONaL E sUa RELaO cOM Os DADOS sENsVEIs Pode-se dizer que o conceito de intencionalidade assume, em Husserl, um papel crucial no projeto da filosofia fenomenolgica. Como herana do pensamento de Brentano, Husserl retm a ideia bsica segundo a qual a intencionalidade a peculiaridade da experincia de ser consciente de alguma coisa. Husserl conservar, ao longo do seu percurso filosfico, o sentido primordial dessa intencionalidade em relao s vivncias cognoscitivas. Da ele prprio afirmar, na Quarta Lio de A Ideia da Fenomenologia: As vivncias cognoscitivas possuem isto pertence sua essncia uma intentio, visam alguma coisa, se reportam de tal ou tal maneira a um objeto15. Partindo dessa mesma suposio, Husserl definir, no 84 de Ideias I, a intencionalidade como [...] a peculiaridade em virtude da qual as vivncias so vivncias de alguma coisa16. E, ainda, no 14 de Meditaes Cartesianas, o mesmo pensamento nos apresentado novamente, porm, de um modo mais completo: A palavra intencionalidade no significa outra coisa seno esta particularidade fundamental e geral da conscincia de ser consciente de alguma
15 16
Cf. HUSSERL, E. Die Idee der Phnomenologie Fnf Vorlesungen, p. 55.
Cf. HUSSERL, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, 84, p. 168.
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coisa, de portar, em sua qualidade de cogito, seu cogitatum nela mesma17. Husserl chegar mesmo a sublinhar, no 84 de Ideias I, que o conceito de intencionalidade um conceito inicial e fundamental, absolutamente indispensvel no incio da fenomenologia.O primeiro contato de Husserl com o referido conceito cuja origem remonta tradio aristotlico-tomista se d por intermdio dos cursos proferidos por Brentano, entre 1884 e 1886, na Universidade de Viena. na obra de Toms de Aquino que Brentano busca fundamentos para reeditar a questo da intencionalidade, no ltimo quarto do sculo XIX. Para Toms de Aquino, existir na natureza distinto de existir no pensamento. As coisas existiriam fora da alma sob o modo de coisa natural (esse naturale) e no intelecto sob o modo de coisa intencional (esse intentionale). Apoiando-se nesse segundo modo de existncia, no qual as coisas existem no intelecto enquanto coisas pensadas, Brentano prope uma teoria imanentista da intencionalidade, ao conceber a relao intencional entre ato e objeto a partir de uma reedio da concepo aristotlico-tomista de inexistncia intencional (intentionale Inexistenz) de um objeto18. Trata-se a de uma in-existncia no no sentido de no existir, mas no sentido de existir em: o objeto intencionado in-existe como tal no prprio pensamento. A in-existncia intencional de um objeto presente em todo ato mental deve ser, portanto, entendida em termos de uma objetividade imanente (immanenten Gegenstndlichkeit). O campo fenomenal se abre revelando, em sua imanncia, a referncia intencional aos objetos.No que se refere originalidade de Husserl quanto ao referido conceito, nota-se, sobretudo, a partir de 1907, nas Cinco Lies, que as investigaes em torno da intencionalidade no habitariam mais o domnio do que meramente emprico. Amplia-se a esfera de investigao acerca da intencionalidade, cabendo agora examinar os elementos que, no ato intencional da conscincia pura, so responsveis pela constituio das diferentes modalidades do aparecer enquanto tal. O problema da intencionalidade aparece, a partir desse momento, intimamente associado ideia da constituio dos objetos. Conforme ficaria mais claro em Ideias I
17 18
Cf. HUSSERL, E. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, 14, p. 72.
Brentano confirma-nos, em 1874, o resgate dessa terminologia em uma passagem bem conhecida do 5 do Captulo 1 do Livro II de sua Psicologia do Ponto de Vista Emprico (Psychologie vom empirischen Standpunkt), ao ressaltar que [t]odo fenmeno psquico est caracterizado pelo que os escolsticos da Idade Mdia chamaram a inexistncia intencional (ou mental) de um objeto, e que ns chamaramos, embora com expresses no inteiramente inequvocas, a referncia a um contedo, a direo para um objeto (pelo qual no se deve entender aqui uma realidade), ou a objetividade imanente. Todo fenmeno psquico contm em si algo como seu objeto, embora nem todos do mesmo modo. Na representao h algo representado; no juzo h algo admitido ou rechaado; no amor, amado; no dio, odiado; no apetite, apetecido, etc.. Cf. BRENTANO, F. Psychologie vom empirischen Standpunkt, p. 124-125.
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(1913), diferentemente de Brentano, para quem a relao intencional ainda se mantinha em uma dimenso meramente psicolgica, Husserl procuraria situar, atravs da reduo fenomenolgica, a intencionalidade em uma regio transcendental, independente de e anterior a toda descrio psicolgica, recuperando, assim, de um modo original, a ideia de objetividade imanente. Tratar-se-, pois, com a intencionalidade, de uma propriedade essencial da conscincia transcendental cuja presena vivifica a vivncia (Erlebniss), tornando-a designativa de um objeto. No 36 de Ideias I, Husserl afirma-nos que da essncia de todo cogito atual ser conscincia de algo, de tal modo que todos os vividos que possuem tal propriedade so chamados de vividos intencionais (ou atos intencionais, se optarmos por um termo adotado poca das Investigaes Lgicas), uma vez que tais vividos so conscincia de algo. Pode-se dizer que so intencionalmente referidos a esse algo19. Porm, para Husserl, nem todas as vivncias (ou atos) so intencionais. Trata-se de uma constatao para a qual o prprio Husserl j nos chamava a ateno, desde as Investigaes Lgicas (1900/1901), enfatizando, no 10 da V Investigao, que existem atos no-intencionais. Husserl cita-nos como exemplo de atos nointencionais as prprias sensaes, indicando-nos, no mencionado pargrafo: Que nem todas as experincias sejam intencionais provado pela [existncia de] sensaes e complexos sensacionais20. No 11 da mesma V Investigao, procurando exemplificar atos do tipo no-intencional, faz ainda a seguinte colocao: No vejo impresses de cores, mas coisas coloridas; no ouo impresses de sons, mas a cano cantada, etc.21. Portanto, para Husserl, novamente, nos termos de Ideias I, por vivncia, devemos entender tudo aquilo que se pode encontrar no fluxo de vividos em geral:
[...] no apenas por conseguinte os vividos intencionais, as cogitationes atuais e potenciais tomadas em sua plena concreo, mas todos os momentos reais (reellen) suscetveis de serem descobertos neste fluxo e em suas partes concretas22.
19
Cf. HUSSERL, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, p. 64.
Da nicht alle Erlebnisse intentionale sind, zeigen die Empfindungen und Empfindungskomplexionen. Cf. HUSSERL, E. Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis, 10, p. 369.
20
Ich sehe nicht Farbenempfindungen, sondern gefrbte Dinge, ich hre nicht Tonempfindungen, sondern das Lied der Sngerin usw. Cf. Idem, 11, p. 374.
21 22
Cf. Husserl, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, 36, p 65.
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O conceito de vivido (Erlebniss) remete-nos, ento, no 36 de Ideias I, para o fluxo de vividos em geral, englobando tanto os vividos desse fluxo que possuem a propriedade de ser conscincia de algo, quanto os momentos reais que, por serem apenas dados, nada designam ainda e, por consequncia, encontram-se desprovidos de tal propriedade intencional, tais como os dados de sensao (Empfindungsdaten), os dados de cor, de tato, de som e semelhantes. Husserl ilustra-nos, no mesmo 36 de Ideias I, a presena desses momentos no-intencionais, bem como a relao entre os mesmos e a intencionalidade no fluxo de vividos, dando-nos como exemplo o vivido da percepo do papel branco. Nele, deparamo-nos com o dado de sensao branco, dado esse que, de acordo com Husserl, pertence inseparavelmente essncia da referida percepo, enquanto seu componente real. Como contedo exibidor do branco do papel que aparece, ele suporte de uma intencionalidade, mas no ele mesmo uma conscincia de algo23. O mesmo vale, na perspectiva de Husserl, para outros dados de vivido, como, por exemplo, os chamados sentimentos sensveis (sinnlichen Gefhlen). Cabe lembrar que, j nas Investigaes Lgicas ( 11 do Segundo Captulo da V Investigao), Husserl chamava-nos a ateno para a ideia segundo a qual os dados sensveis aparecem como suporte do ato intencional, afirmando-nos que tais dados edificam (bauen) o ato, possibilitam (ermglichen) a inteno, ainda que eles prprios no sejam intentados24. No pargrafo 85 de Ideias I, Husserl retoma o tema em questo, destacando-nos que, no fluxo de vividos, alm da camada intencional que anima a vivncia de significaes, tornando-a designativa de um objeto todo vivido possui um substrato sensvel e, como vimos, no-intencional. Segundo Husserl, tal substrato na medida em que suporte para uma intencionalidade se torna uma pea importante para o entendimento da trama que envolve a formao intencional (ou as doaes de sentido de diferentes nveis) no vivido como um todo. A camada intencional age sobre os momentos sensveis, animando-os, dando-lhes sentido (sinngebende). Trata-se, para Husserl, de uma camada por meio da qual o prprio vivido intencional se realiza, [...] a partir do elemento sensual que em si nada tem
Als darstellender Inhalt fr das erscheinende Wei des Papieres ist es Trger einer Intentionalitt, aber nicht selbst ein Bewutsein von etwas. Cf. Idem, 36, p. 65.
23 24 Cf. HUSSERL, E. Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis, 11, p. 374.
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de intencional25. V-se que a cogitatio decomposta em duas partes: os momentos sensveis (no-intencionais) e a camada intencional. Apesar dessa dualidade, Husserl no deixa de enfatizar o lao que os une, uma vez que, no vivido como um todo, os dados sensveis seriam como a matria (que nada tem de intencional, mas que, todavia, serve de substrato para a formao intencional), ao passo que a camada intencional seria como a forma (cujo papel no vivido seria propriamente o de promover a doao de sentido). Ainda que essa doao de sentido no derive da matria, no comea sem ela, pois sobre a matria que a camada intencional agir, atribuindo-lhe significao. Em todo vivido em geral, essa dualidade e essa unidade observvel da Ylh (hyl) sensual e da morfh (morph) intencional representaro um papel importante. Nos termos de Husserl, no 85 de Ideias I: Dados sensveis se do como matria para formaes intencionais ou doaes de sentido de diferentes nveis...26. Tais dados sensveis substrato da intencionalidade recebem, em Husserl, o nome de dados hilticos (ou materiais), enquanto o que introduz no vivido a especificidade da intencionalidade recebe o nome de momento notico (noetisches Moment) ou pura e simplesmente noese. Conforme Husserl, a noese constitui o que especfico do nos no sentido mais amplo da palavra, remetendo-nos para as cogitationes e vividos intencionais em geral e, portanto, para uma de suas significaes mais eminentes: a doao de sentido27. Por fim, Husserl conclui o 85 de Ideias I, afirmando-nos que o fluxo dos vividos (o fluxo do ser fenomenolgico) possui uma camada material e uma camada notica. A considerao e anlise fenomenolgica cuja ateno se concentra especificamente em torno dos dados hilticos (ou materiais) poder ser chamada de hiltico-fenomenolgica; ao passo que a considerao referente aos momentos noticos poder ser chamada de notico-fenomenolgica. Husserl deixa-nos claro que, das duas modalidades de anlise fenomenolgica, a mais importante e incomparavelmente mais rica se encontra do lado notico28. No 86 de Ideias I, Husserl destaca-nos ainda mais a importncia da anlise notico-fenomenolgica, ao nos chamar a ateno para a relevncia assumida pelos chamados problemas funcionais: problemas referentes
25
Cf. HUSSERL, E. Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie, 85, p. 172. Cf. Idem, 85, p. 172-173. Cf. Idem, 85, p. 174.
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constituio das objetividades da conscincia. Tais problemas dizem respeito ao modo como as noeses animando o material e entrelaando-se em contedos e snteses unificadoras do diverso (man-nigfaltig-einheitlichen) produzem conscincia de alguma coisa29. Husserl esclarece-nos, ento, que, quando nos referimos aos problemas funcionais, o termo funo assume um sentido bem singular, fundado na essncia pura das noeses: na doao de sentido que vivifica o vivido. Portanto, o referido termo assume um sentido diferente daquele que lhe atribudo pela matemtica. O ponto de vista funcional torna-se, assim, segundo Husserl, central para a fenomenologia, concentrando-se em torno do modo como unidades objetivas se constituem para a conscincia. Novamente, Husserl aponta para a primazia das consideraes e anlises notico-fenomenolgicas sobre a anlise hiltica: Naturalmente, a hiltica pura se subordina fenomenologia da conscincia transcendental30. Apesar de tal primazia, Husserl alerta-nos para o fato de que a prpria hiltica concebida com uma disciplina autnoma e, como tal, dotada de um valor em si prpria assume, do ponto de vista funcional, a sua importncia, uma vez que proporciona [...] uma trama possvel no tecido intencional, uma matria possvel para formaes intencionais31. Seja como for, na viso de Husserl, ela se encontra, no somente pela dificuldade, mas tambm pela hierarquia de problemas relativos ideia de um conhecimento absoluto, bem abaixo da fenomenologia notica. 4 CONsIDERaEs fINaIs Conforme vimos, j em 1900, em Prolegmenos, primeiro volume das Investigaes Lgicas, perante a controvrsia entre os psicologistas e os lgicos antipsicologistas, Husserl se v diante de uma dupla tarefa: por um lado, para impedir a disseminao dos equvocos psicologistas, era necessrio apresentar argumentos contundentes que reiterassem o discernimento entre o real e o ideal (entre leis naturais e leis do pensamento), evitando, pois, as confuses resultantes do projeto psicologista de fundamentao da lgica na psicologia. Porm, tal discernimento no isentaria Husserl de pensar o estatuto da relao entre o contedo lgico do pensamento e o prprio ato
29
Natrlich ordnet sich die reine Hyletik der Phnomenologie des transzendentalen Bewutseins unter. Cf. Idem, 86, p. 178.
30 31
Idem, 86, p. 178.
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psicolgico de pensar. Afinal, como ele prprio reconhece, inegvel que o primeiro somente se d por intermdio do segundo (Ningum duvidar de que o conhecimento das leis lgicas como ato psquico, pressupe a experincia particular de que esse conhecimento tem os seus fundamentos na intuio concreta)32, o que no significa, contudo, que tenhamos que confundir os pressupostos psicolgicos com os pressupostos, razes ou premissas lgicas da lei. Eis uma segunda tarefa decisiva para Husserl: redimensionar o estatuto da relao entre o ato psicolgico de pensar e o seu contedo ideal. Em Do Empirismo Fenomenologia A crtica do psicologismo nas Investigaes Lgicas de Husserl ([1972] 2010), Jos Henrique Santos concordar, igualmente, com essa interpretao, quando escreve: Chegamos assim ao ponto crucial da questo: como se relaciona a idealidade do pensamento com sua produo real?33 A aceitao de tal dualidade entre as fronteiras do ideal e do real no nos isentaria, ao contrrio do que pensam os adeptos da lgica formal, de pensar o estatuto da relao entre tais domnios. Eis, assim, uma dupla tarefa fundamental com a qual Husserl se depara em Prolegmenos. Ainda nos termos de Jos Henrique Santos: Antes de mais nada, preciso elucidar a questo das relaes e diferenas entre o real e o ideal, pois a soluo deste problema preliminar dos demais34. O leitor atento no deixar, contudo, de constatar que, ao final do Terceiro Captulo de Prolegmenos, ao afirmar que os argumentos decisivos apresentados pelos adeptos da lgica formal no foram adequadamente trabalhados, encontrando-se inclusive obscurecidos por diversas incorrees, Husserl talvez pudesse, nessa passagem do texto, ter elucidado um pouco mais para o leitor o que haveria de inadequado na argumentao dos adversrios do psicologismo. Afinal, ao se ocuparem unicamente em distinguir as fronteiras da psicologia e da lgica, o que sem dvida seria uma primeira tarefa necessria para evitar os problemas de fundamentos nos quais o psicologismo incorrera, por entenderem que tais fronteiras jamais se misturariam, tais autores (como Hamilton, Herbart, dentre outros, adeptos da lgica formal) acabariam por afastar completamente a pergunta a respeito da relao entre o real e o ideal. Tal afastamento da questo proporcionou, de certo modo, uma espcie de contra32 Niemand wird bezweifeln, da die Erkenntnis der logischen Gesetze, als psychischer Akt, die Einzelerfahrung voraussetzt, da sie ihre Grundlage hat in der konkreten Anschauung. Cf. HUSSERL, Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik, 24, p. 75. 33
Cf. SANTOS, J. H. Do Empirismo Fenomenologia A Crtica do Psicologismo nas Investigaes Lgicas de Husserl, 11, p. 110. Cf. Idem, 15, p. 132.
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ataque psicologista, a saber: como prescindir das conexes causais que so um fato psicolgico e real em troca de conexes ideiais se estas s tm existncia enquanto produzidas numa atividade psicolgica e real? Talvez os lgicos tenham permitido tal contra-ataque justamente por entenderem que pensar tal relao entre o real e o ideal implicaria pens-la como uma relao na qual o real seria a fonte da qual derivaria o ideal, como um empirista poderia pensar. Entretanto, que seja necessrio reiterar a distino entre tais domnios, no segue da que a relao entre os mesmos seja necessariamente uma relao na qual o ideal fosse extrado do real (de modo que um derivasse do outro). A possibilidade e, at mesmo, a exigncia de redimensionar o estatuto dessa relao, exigiria, por sua vez, que se reservasse experincia um lugar especfico, sem que, todavia, tal lugar reservado significasse a aceitao de um empirismo. Conforme se mostrou, em linguagem kantiana, Husserl assumiria, ao responder referida exigncia, uma posio especfica quanto experincia, tomando-a no como fonte de conhecimento, mas como comeo imprescindvel para se pensar a referida relao entre os processos psicolgicos e o contedo lgico do pensamento, sem que, com isso, incorresse em um empirismo nos moldes psicologistas. Como recorda Jlio Fragata, em A Fenomenologia como Fundamento da Filosofia (1959), [...] as leis lgicas no so inferncias da experincia psicolgica, embora s por meio dela se possam conhecer35. O reflexo dessa dupla exigncia (diferenciar e relacionar o real e o ideal) poder, por sua vez, ser notado em 1913, em Ideias I, a propsito da temtica da constituio dos objetos intencionais. Ao tomar a intencionalidade como objetividade imanente, situando-a em uma regio transcendental, Husserl afirma-nos, conforme vimos, que, na trama da constituio intencional, os dados sensveis assumem um papel decisivo, na medida em que, no fluxo do vivido em geral, os mesmos servem de suporte para os atos intencionais que, por sua vez, animam o vivido de significaes. Novamente, em linguagem kantiana, reaparece a concepo segundo a qual a doao de sentido dos atos noticos da conscincia intencional no deriva dos dados sensveis (materiais ou hilticos), porm, no comea sem eles. Aqui, apresentando-nos uma concepo hiltico-morfista do vivido, Husserl expressa, uma vez mais, a lio kantiana, j anunciada ao final do Captulo Quarto de Prolegmenos: o conhecimento no deriva da experincia, mas deve comear com ela. Tratarse-ia, certamente, como nos lembra Joo Paisana, em Husserl e a ideia de Europa (1997), da influncia exercida pelo neokantismo da Escola de Marburg
35
Cf. FRAGATA, J. A Fenomenologia como Fundamento da Filosofia, p. 40.
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principalmente, atravs de Natorp sobre o pensamento de Husserl, nas origens da fenomenologia36. Os influxos exercidos pelo neokantismo sobre o projeto da fenomenologia transcendental de Husserl seriam, certamente, de suma importncia no encaminhamento do lugar reservado experincia no projeto da filosofia fenomenolgica at 191337. Contudo, no que concerne concepo hiltico-morfista do vivido, como o prprio Husserl insiste em ressaltar, no 85 de Ideias I, tais dados sensveis assumem um papel decisivo na trama que envolve a constituio dos objetos intencionais, pois as intenes somente animam o vivido de significaes na medida em que atuam sobre esse substrato sensvel que, como tal, nada designa, uma vez que no-intencional. Apesar de tal importncia atribuda aos dados materiais na constituio intencional dos objetos, o prprio Husserl explcito ao sustentar que ahiltica enquanto uma modalidade de anlise fenomenolgica seria incomparavelmente menos importante e, portanto, menos rica que a notica fenomenolgica. Em Husserl, tal afirmao ser determinante do modo como deveremos entender o lema fenomenolgico do retorno s coisas mesmas (Zu den Sachen selbst). Em Histria da Filosofia no sculo XX (1997), Christian Delacampagne chega mesmo a sugerir que, movido por esse lema, Husserl parece ter produzido pouco a pouco um desvio do mundo real, manifestando, com isso, [...] uma certa impotncia de pensar o real na complexidade das suas determinaes38. Aps ressaltar o papel decisivo assumido pelos dados hilticos (sensveis ou materiais) na trama que envolve a constituio dos objetos intencionais, Husserl no hesita em estabelecer, no projeto da fenomenologia transcendental, uma hierarquia na qual a hiltica se encontraria abaixo da notica fenomenolgica, em termos de importncia. De uma maneira ou de outra, tal posio husserliana parece ter sido determinante na orientao tomada, na primeira metade do sculo XX,
36 37
Cf. PAISANA, J. Husserl e a Ideia de Europa. Porto: Contraponto, 1997, p. 16-17.
No que se refere s influncias que a leitura de Kant exerceu sobre o pensamento husserliano, sobretudo, a partir de 1907, Walter Biemel editor alemo das Cinco Lies (Die Idee der Phnomenologie Fnf Vorlesungen) lembra-nos: Husserl, nesta poca, ocupou-se detidamente de Kant; desta ocupao veio-lhe a ideia da fenomenologia como filosofia transcendental, como idealismo transcendental.... O manuscrito (Setembro de 1907, B II 1) citado por Walter Biemel no texto de apresentao edio alem das Cinco Lies. Lovaine, Setembro de 1947, p. IX. Em outra ocasio, tivemos a oportunidade de tratar de alguns tpicos referentes relao entre o idealismo transcendental de Kant e a fenomenologia de Husserl (Cf. TOURINHO, C. D. C. A ampliao da auto-reflexo da conscincia: Kant e sua influncia sobre a fenomenologia transcendental de Edmund Husserl. In: Princpios Revista de Filosofia (UFRN). Volume 18, nmero 30, p. 199-210, jul-dez de 2011.
38 Cf. DELACAMPAGNE, C. Histria da Filosofia no Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 36-37.
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pelos adeptos da fenomenologia que, inconformados com tal desvio em relao ao mundo real, foram, cada um a seu modo, se afastando de Husserl. Porm, uma anlise mais detalhada das dissidncias produzidas pelo movimento fenomenolgico-existencial em relao fenomenologia de Husserl ficar para uma outra ocasio.
Tourinho, Carlos D. C. The place of experience in Husserls phenomenology: from the Prolegomena to Ideas I. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 35-52. Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: This article discusses the place of experience in the origins of phenomenology in Husserls Prolegomena to Pure Logic (1900). It is shown that Husserl assumes a specific position regarding the role of experience in the debate on the relationship between logic and psychology. The article also discusses the effects of the Husserlian position in Ideas I (1913) concerning the issue of the constitution of intentional objects. Husserl indicates the critical role assumed by sense data, which serve as support for intentionality. It is pointed out that the giving of meaning that occurs through intentional acts of consciousness does not derive from sense data; however, it also does not start without such data. KEYWORDS: Phenomenology. Husserl. Experience. Sense data. Intentional living.
REfERNcIas
BRENTANO, F. Psychologie vom empirischen Standpunkt. Erster Band. Hamburg: Felix Meiner, ([1874] 1973). DELACAMPAGNE, C. Histria da Filosofia no Sculo XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. FRAGATA Sj, J. A Fenomenologia de Husserl como fundamento da filosofia. Braga: Cruz, 1956. HUSSERL, E. Logische Untersuchungen. Erster Band. Prolegomena zur reinen Logik. Halle a. d. S.: Max Niemeyer, ([1900] 1913). ______. Logische Untersuchungen. Zweiter Band. Erster Teil. Untersuchungen zur Phnomenologie und Theorie der Erkenntnis. Halle a. d. S.: Max Niemeyer, ([1901] 1913). ______. Die Idee der Phnomenologie Fnf Vorlesungen. Husserliana (Band II). Netherlands: Martinuos Nijhoff, ([1907] 1950).
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______ Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. Halle a. d. S.: Max Niemeyer, 1913. ______. Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. Husserliana (Band I). Den Haag, Netherlands: Martinuos Nijhoff, ([1931] 1973). KANT, I. Kritik der reinen Vernunft. Leipzig: Felix Meiner, ([1787] 1919). PAISANA, J. Husserl e a Ideia de Europa. Porto: Contraponto, 1997. SANTOS, J. H. Do empirismo fenomenologia. A crtica do psicologismo nas Investigaes Lgicas de Husserl. So Paulo: Loyola, 2010. TOURINHO, C. D. C. A ampliao da auto-reflexo da conscincia: Kant e sua influncia sobre a fenomenologia transcendental de Edmund Husserl. Princpios Revista de Filosofia (UFRN). Volume 18, nmero 30, p. 199-210, jul-dez de 2011.

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Unicidade e comunidade
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UNIcIDaDE E COMUNIDaDE: a REcEpO DE M. STIRNER EM LHOMME RVOLT DE ALbERT CaMUs

Jos Luis Prez1
RESUMO: O presente artigo pretender estudar a recepo da filosofia de Max Stirner por Albert Camus em LHomme rvolt, nomeadamente a partir da articulao entre dois conceitos centrais nos pensamentos de ambos os autores: revolta e revoluo. Num momento conclusivo, e com base na leitura comparativa entretanto desenvolvida, proposta uma aferio da validade das objeces feitas pelo ensasta franco-argelino filosofia stirneriana, em particular no que questo da comunidade e unicidade diz respeito. PALAVRAS-CHAVE: Camus. Stirner. Revolta. Revoluo. Comunidade. Individualismo.
No livro dedicado influncia do pensamento de Max Stirner sobre o movimento existencialista francs do sculo passado, o historiador da Filosofia Henri Arvon qualificou Der Einzige und sein Eigentum, principal obra do autor alemo, como o [...] primeiro esboo de o homem revoltado (1954, p.6). Apesar de no aprofundar a declarao em Aux sources de lexistentialisme, sem dvida o escrito homonimo de Albert Camus o que o comentador francs tem em mente, ao ter sido ela proferida exactamente trs anos aps a publicao de LHomme rvolt. O presente estudo visa clarificar o sentido da afiliao assim sugerida por Arvon, ou seja, discernir em que medida o pensamento camusiano foi determinado no essencial pelas perspectivas stirnerianas. E antecipando o que espero conseguir mostrar nas pginas que se seguem, diria que, se inegvel a partilha do que se poderia chamar um certo clima de pensamento, com a mesma evidncia se impe que esta proximidade especulativa no de todo uma repetio insensvel, por parte do ensasta de origem argelina, das principais ideias de Stirner. Pois, se indiscutvel que a filosofia de Camus surpreende na figura deste pensador alemo uma herana incontornvel para o seu prprio projecto fundamental de compreenso do fenmeno da revolta na Modernidade ocidental, acaba tambm por se demarcar vigorosamente
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Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. Correio electrnico: jlsperez@gmail.com
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PREZ, J. L.
da proposta do irredutvel individualismo encarnado na figura do nico, reconhecendo a dimenso genuinamente comunitria em que se inscrevem tanto as origens como as aspiraes do fenmeno em apreo. 1 O HORIZONTE Da REcEpO caMUsIaNa Com vista a entender a hipottica ascendncia das ideias desenvolvidas em Der Einzige und sein Eigentum sobre a meditao camusiana, importa referir preliminar e sucintamente o principal propsito atribudo por Camus a LHomme rvolt. Neste estudo, prosseguida uma inquirio filosfica iniciada cerca de vinte anos antes com Le Mythe de Sisyphe, destinada nas suas linhas fundamentais a determinar o estilo de vida mais fidedignamente condizente com a lcida constatao da absurdidade da condio humana2. Sob a talvez inadvertida inspirao de um outro filsofo alemo largamente invocado e criticado em LHomme rvolt, Georg W. F. Hegel, Camus d continuidade a essa meditao matricial, partindo agora da compreenso do que ele diz ser a realidade do momento3, e acabando por superar o individualismo decorrente daquela filosofia absurdista em proveito da consagrao de uma ideia de comunidade possibilitada pela prpria anlise da essncia de revolta. No que diz respeito a essa singularidade da realidade epocal em que se enquadram as meditaes de LHomme rvolt, Camus f-la coincidir com a justificao ideolgica da violncia que encontra o seu terreno mais frtil nos contemporneos regimes totalitrios nazi e sovitico, atribuindo a esta espcie de idiossincrasia temporal o nome de crime lgico ou crime racional4. Tendo em vista o derradeiro propsito de compreender as razes de ser do paradoxo emergente de uma aco violentadora em nome da absoluta inocncia com que os homens e mulheres ocidentais se debatem com uma realidade carenciada de fundamento ltimo, o ensaio camusiano sobre a revolta procede a uma anlise
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Se tenho como verdadeiro esse absurdo que regula as minhas relaes com a vida, se me deixo penetrar por esse sentimento que me ganha ante os espectculos do mundo, por essa clarividncia que me impe a procura de uma cincia, devo sacrificar tudo a estas certezas e olhar de frente, para poder mant-las. Devo, sobretudo, regular por elas a minha conduta e persegui-las em todas as suas consequncias (CAMUS, 2007a, p. 31-32). Cf. CAMUS, 2003, p. 9. Isto de acordo com a definio de Filosofia avanada pelo filsofo de Iena no prefcio s suas Grundlinien der Philosophie des Rechts: No que diz respeito ao indivduo, cada um , alis, um filho do seu tempo; assim, a filosofia tambm o seu tempo captado em pensamentos (HEGEL, 1990, p. 198).
4 Mas os campos de escravos sob o estandarte da liberdade, os massacres justificados pelo amor do homem ou pelo gosto de uma super-humanidade, perturbam, num sentido, o julgamento (CAMUS, 2003, p. 10).
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selectiva das figuras do pensamento e acontecimentos histricos balizados entre os sculos XVIII e XX5 que apoia a hiptese, tambm ela com um cunho hegeliano, de uma lgica de desenvolvimento histrico que explicaria uma tal realidade paradoxal. A redaco desta secular histria do orgulho europeu, como o prprio autor a qualifica, e que mais no do que um brevirio do niilismo ocidental que alcana a sua encarnao ltima nas catstrofes sociopolticas do sculo passado, norteada pelo conceito basilar de revolta metafsica. Se a ideia de revolta no , como reconhece Camus, inteiramente estranha cultura helnica arcaica, em particular no que se refere filantropia de Prometeu, o seu sentido propriamente metafsico s se manifesta plenamente na radical contestao da hegemonia da mundividncia crist no Ocidente, iniciada segundo o autor franco-argelino pelo marqus de Sade, e contempornea da igualmente indita ruptura encetada no campo poltico com a Revoluo Francesa6. Para Camus, esta revolta metafsica, movimento que leva um homem a insurgir-se contra a sua condio7, adquire assim o seu sentido mais prprio em referncia directa imagem de um Deus pessoal a quem precisamente se atribui a autoria da Criao e de uma revoltante condio humana fidedignamente representada pela imagem de quem se conhece injustificada e injustamente condenado morte. No horizonte duma divindade moral estranha ao panteo grego, o cunho metafsico da revolta dado pela absoluta inocncia de que se reclama o insurgente perante a precria condio que lhe foi concedida8, protesto este que instaura na Modernidade uma marcada separao entre o humano e o divino que, contrariamente mundividncia grega, exclui terminantemente qualquer gradao entre os mesmos9.
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Para a justificao da orientao, limites e pretenses do ensaio sobre a revolta, cf. CAMUS, 2003, p. 18.
A teocracia foi atacada em 1789 no seu princpio e morta em 1793 na sua encarnao (CAMUS, 2003, p. 147). A revolta metafsica o movimento pelo qual um homem se insurge contra a sua condio e contra a criao inteira. metafsica por contestar os fins do homem e da criao. O escravo protesta contra a situao que lhe criaram no interior do seu estado; o revoltado metafsico contra a condio que lhe criaram na sua condio de homem (CAMUS,2003, p. 35).
S a noo do deus pessoal, criador e portanto responsvel por todas as coisas, pode dar um sentido ao protesto humano (CAMUS, 2003, p. 41). O direito primrio que o revoltado metafsico arvora em face de Deus traduz, para Camus, como ficou dito, a exigncia de explicao e de justificao do sofrimento e da morte enquanto aspectos constitutivos da condio humana. Cf. CAMUS, 2003, p. 124-125. que a revolta metafsica pressupe uma panormica simplificada da criao que os Gregos no podiam ter. Para eles no havia, de um lado, os deuses e, do outro, os homens, mas degraus que iam
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2 A INsURREIO cONTRa O DIVINO Uma vez exposta a fisionomia fundamental do ensaio sobre a revolta, importa dizer que o indcio mais rudimentar da sua proximidade com o pensamento de Stirner surge logo neste procedimento de anlise histrica de fundo ao qual Camus recorre transversalmente em LHomme rvolt, em particular no referente ao processo de usurpao do trono outrora ocupado por Deus, que desde a inaugural insurreio metafsica de 1789 teria lavrado, segundo o autor, o destino cultural e poltico do Ocidente. Na primeira parte de Der Einzige und sein Eigentum, intitulada O Homem [Der Mensch] e contraposta ao momento conclusivo, Eu [Ich], Stirner esboa, semelhana de Camus no assinalado ensaio, as linhas gerais do suposto processo emancipatrio do Homem face ao divino, em seguida demonstrando o carcter falacioso do mesmo, e assim reivindicando e justificando o programa individualista do nico [Einzige] e do seu egosmo esclarecido. Como assinala Arvon (1954, p. 47), o ritmo binrio da obra stirneriana reflecte dois momentos fundamentais, no s da reflexo proposta pelo autor, como da prpria dinmica do Eu com ela avanada, coincidindo um deles com o diagnstico da alienao subsistente no referido processo de emancipao e o outro com a dmarche de reapropriao afirmativa do nico. Seguindo as pisadas do trabalho gentico-crtico de Ludwig Feuerbach, com o qual se procurara reconduzir a essncia da religio crist a uma alienao da essncia humana10, Stirner tornara patente, na assinalada seco inaugural do seu escrito, de que modo a particular reaco do autor de Das Wesen des Christentums, paralelamente a outros putativos desmascaramentos da origem demasiado humana do divino, acabara por redundar numa nova divinizao que, em nada diferente quanto sua origem, assentava no mais fundamental dos estranhamentos do Eu luz da unicidade e irredutibilidade do mesmo a qualquer conceito ou ideia11. De acordo com Stirner, e sintetizando de algum
dos ltimos aos primeiros. A ideia de inocncia em oposio de culpabilidade, a viso de uma histria inteira resumida luta do bem e do mal era-lhes totalmente alheia. No seu universo, h mais faltas do que que crimes; o nico crime era o exagero (CAMUS, 2003, p. 41).
10 Pelo seu Deus conheces o homem e, vice-versa, pelo homem conheces o seu Deus; a mesma coisa. O que para o homem Deus, isso o seu esprito, tambm a sua alma, e o que para o homem o seu esprito, a sua alma, o seu corao, isso o seu Deus: Deus o interior revelado, o si-mesmo do homem expresso, a religio o desvendamento festivo dos tesouros escondidos do homem, a confisso dos seus pensamentos mais ntimos, a proclamao pblica dos seus segredos de amor (FEUERBACH, 1994, p. 22-23).
Para M. Stirner, a denncia feuerbachiana da alienao religiosa desembocaria, apesar de tudo, na transposio do carcter sagrado do divino para o humano, o que redundaria numa incapacidade
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modo o contedo programtico da sua obra, o fundamental seria ver de que modo [...] as mais recentes revoltas contra Deus no so mais do que os ltimos esforos da teologia, ou seja, insurreies teolgicas (2004, p. 30). A expresso com a qual Stirner condensa este esforo de desmistificao do divino bastante sugestiva: o filsofo alemo designa aqueles que o perpetraram como autnticos tits, aludindo assim titanomaquia grega em que relatada a guerra daquelas figuras mitolgicas reunidas a dado momento sob o comando de Cronos contra a hegemonia olmpica de Zeus12. Para Stirner, a aco qual assim se entregaram os que tomaram de assalto o cu [...] limita-se a isto: revolver desde o fundo as instituies humanas, para criar outras, melhores, sobre o terreno limpo, corromper toda a moral para pr no seu lugar uma outra, nova e melhor (2004, p. 61). De acordo com o autor alemo, mais do que abolir por completo uma ordem plenamente reconhecida na sua falsa supremacia, o que esses audazes escaladores do cu fizeram foi levar a cabo um processo de reforma, ignorando a necessidade de uma verdadeira criao precedida por um processo fundamental de nadificao. Para Stirner, essas reformas traduzir-se-iam necessariamente na configurao de novos sucedneos de uma ideia que, apesar de tudo, acabara por permanecer intacta no seu sentido profundo, resumindo ela o gesto mais acabado da alienao individual. Hegel, Feuerbach, os tericos do liberalismo poltico, e finalmente os comunistas, acabariam por desconhecer o que realmente constitui a essncia primitiva do divino e que o elemento justificador do prprio conceito de reforma, a saber: a dimenso do sagrado. Se voltarmos agora a nossa ateno para Camus, surpreendemos exactamente a mesma denncia de uma perpetuao do divino em toda a sua sacralidade por parte das atitudes revoltadas modernas e contemporneas. A proximidade com a perspectiva stirneriana acima exposta de tal forma
de compreenso da subsistncia da verdadeira alienao: a do indivduo e sua unicidade. Depois da destruio da f, Feuerbach sonha com a entrada na baa pretensamente segura do amor. A lei suprema e primeira deve ser o amor do homem pelo homem. Homo homini deus est este o princpio prtico superior, este o ponto de viragem da histria universal. Mas, na verdade, s o Deus mudou, o amor ficou; de um lado, o amor ao Deus sobre-humano, do outro, o amor ao Deus humano, ao homo enquanto deus. Ou seja, o homem para mim sagrado. E tudo aquilo que verdadeiramente humano para mim sagrado! (STIRNER, 2004, p. 52).
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Na laboriosa luta da raa mongol, os homens tinham construdo um cu quando os descendentes da estirpe caucsica, no que eles ainda colorao mongol e tem a ver com o cu, se propuseram a tarefa oposta, a tarefa de deitar abaixo o cu da moral, uma obra de tits (STIRNER, 2004, p. 61).
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assinalvel que a prpria metfora de um assalto aos cus surge no seu ensaio sobre a revolta:
A revolta contra a condio assume o aspecto de uma expedio desmesurada contra o cu para dele trazer um rei prisioneiro do qual proclamar a queda, a que se seguir a condenao morte. A rebelio humana termina em revoluo metafsica [] [e] uma vez derrubado o trono de Deus, o rebelde reconhecer que essa justia, essa ordem, essa unidade que ele em vo procura na sua condio, acaba agora por ser criada por suas prprias mos e, por esse facto, se justificar assim a queda divina. Comear ento um esforo desesperado para fundar, por meio do crime, se tal for necessrio, o imprio dos homens. (CAMUS, 2003, p. 37).
Se este excerto camusiano tem a virtude de atestar a vizinhana da revolta metafsica com a concepo stirneriana de uma insurreio contra o divino, importa salientar que do mesmo passo se inaugura nele, porm, o horizonte mais original do pensamento do autor franco-argelino. Com efeito, o desfasamento temporal que o separa de Stirner permite-lhe um alargamento do espectro de anlise dos resduos divinos metamorfoseados em outras tantas abstraces. Pois, se a apreciao histrica de Stirner, quanto ao impacto dessa revolta, se cinge Revoluo Francesa e aos seus ecos mais imediatos, Camus est em posio de assistir alm do mais consolidao histrica de novas efgies do divino que negam, no seu carcter abstracto, a irredutibilidade do indivduo concreto tambm exaltada pelo filsofo alemo. Ora, aos olhos de Camus, o sculo XX daria precisamente conta da concretizao do antigo sonho platnico de uma sociedade governada por filsofos, o mesmo dizer da submisso da poltica unilateralidade de abstraces to variadas nas suas formas como homicidas nas suas consequncias, tendo em conta em particular o ideal nazi da sobrehumanidade de inspirao nietzscheana e a aspirao marxista definitiva sociedade sem classes. As ressonncias histrico-polticas dessa grande cruzada moderna contra Deus difundem-se, segundo Camus, sob a forma de processos revolucionrios que partilham uma mesma justificao filosfica da violncia em face da resistncia concreta de faces emergentes. Mas, se a novidade da reflexo camusiana parece residir nesse alargamento do campo de estudo das abstraces dinamizadoras da histria dos homens, assim como na denncia das mesmas como consequncias nefastas de uma exigncia originria de mudar e organizar um mundo sem Deus e exclusivamente com as mos de homens, a verdade que, pese embora o desfasamento temporal de que
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beneficia o estudo camusiano sobre a revolta, o grande acontecimento da Modernidade que foi a Revoluo Francesa permitira j a Stirner compreender na sua essencialidade um tal fatdico dinamismo de permuta de autoridade, considerado como inerente a todo e qualquer processo revolucionrio. 3 REVOLUO E REVOLTa De acordo com Stirner, o sopro original de qualquer revoluo [Revolution] coincidiria no fundo com um esprito de simples melhoramento, no sentido preciso de uma reforma que culmina impreterivelmente na instaurao de um novo poder erguido acima dos indivduos e, por isso mesmo, negador da peculiaridade ou ser-prprio [Eigenheit] dos mesmos. semelhana da reforma protestante, com a qual se afirma a passagem da exterioridade da autoridade divina para a sua interiorizao na figura da conscincia moral individual, sem que por isso mesmo desaparea o princpio estranho ao Eu, para Stirner (2004, p. 92), a Revoluo Francesa [...] no foi dirigida contra a ordem estabelecida, mas contra esta ordem estabelecida, contra um determinado estado de coisas. Acabou com este soberano, mas no com os soberanos []. Ainda segundo Stirner, o motivo que desvirtua esta e qualquer outra forma de revoluo coincide com o facto de o visado pela prtica revolucionria ser, no tanto uma autoridade externa assumida enquanto princpio opressor e determinante do indivduo, mas simplesmente a roupagem com a qual a mesma se singulariza em cada caso. Ainda relativamente a essa insurreio moderna, salienta Stirner que o processo revolucionrio
[...] assestou a suas armas sobre tudo o que vinha da graa de Deus, por exemplo contra o direito divino, cujo lugar foi ocupado por um direito humano mais fortalecido [e, desta forma,] quilo que concedido pela graa de Deus contrape-se aquilo que derivado da essncia do homem. (Stirner, 2004, p. 195).
Ora, na linha do raciocnio stirneriano, a Revoluo Francesa acabara por obedecer dinmica prpria de todo e qualquer movimento revolucionrio, no s por efectivar uma alterao que, apesar da radicalidade dos meios e ambies associados, est sempre orientada para a consagrao de um outro princpio inquestionvel, como por alm do mais desembocar num processo reactivo13.
13 Se a revoluo degenerou em reaco, isso s veio revelar o que a revoluo realmente era. De facto, toda a aspirao acaba em reaco quando intervm a reflexo sensata, e s avana com mpeto na sua aco inicial enquanto inebriamento, insensatez. Sensatez ser sempre o lema da reaco, porque a
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Se a Revoluo Francesa se afirma primeira vista como uma incomparvel conquista histrica, ao ter apelado para uma concrdia interpessoal sem qualquer intermediao sobrenatural, permaneceu com ela ilesa, apesar de tudo, a verdadeira opresso, aquela que atenta contra o indivduo na sua unicidade e irredutibilidade a qualquer ideia ou abstraco. Declara Stirner:
Os direitos do homem, a obra mais cara Revoluo, tm o sentido de que o homem em mim me d o direito de ter isto e aquilo, [mas que] eu, como indivduo, este homem concreto, no tenho direitos: o homem tem todos os direitos e ele que mos concede a mim. [Por conseguinte,] enquanto homem, posso, assim, ter direitos; como, porm, eu sou mais que homem, sou um homem particular, esses direitos podem ser-me negados precisamente a mim, a este indivduo particular. (STIRNER, 2004, p. 247).
Esta crtica stirneriana da ideia de revoluo assenta num mais essencial projecto de revalorizao do indivduo, em muito motivado pela cada vez mais apregoada submisso do indivduo ao Estado, que Hegel inaugurara e que fora reafirmada por alguns dos seus discpulos. O individualismo de que faz apologia o pensamento stirneriano est patente na crtica da ideia de revoluo a partir da sua contraposio ideia de revolta [Emprung], e esta contraposio delineia o horizonte mais frtil para a compreenso da verdadeira amplitude do projecto stirneriano de reafirmao do indivduo nico. Enquanto inverso das condies ou do estado das coisas existentes na sociedade, a revoluo afigura-se, segundo Stirner, como um acto poltico ou social que visa o estabelecimento de novas instituies, mais aptas do que as antigas para satisfazer a reivindicao contida nesse mesmo processo revolucionrio. Mas, para Stirner, se
[...] a revolta tem [] na transformao do estado de coisas uma consequncia necessria, [] no parte dela, [mas] da insatisfao do homem consigo mesmo, [afigurando-se assim] uma rebelio do indivduo, um emergir sem pensar nas instituies que da possam sair. [Por outras palavras, se] a revoluo tinha por objectivo criar novas instituies, a revolta leva a que no nos deixemos organizar, organizando-nos antes ns prprios; no deposita grandes esperanas nas instituies. (STIRNER, 2004, p. 248).
sensatez pe limites e liberta aquilo que verdadeiramente se deseja do desregramento e dos excessos do incio (STIRNER, 2004, p. 91).
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Surpreendemos nesta ltima afirmao todo o contedo programtico do escrito Die Einzige und sein Eigentum. Sendo o seu propsito primordial o de aclarar a radical autonomia do indivduo enquanto ponto de apoio e de legitimao de toda e qualquer ideia ou valor, compreensvel que a revolta constitua o mais originrio dos seus dinamismos, por se afirmar ela simultaneamente como negao do poder alheio e posio do ser-prprio do indivduo. Se a revoluo ostenta um carcter social, sendo o indivduo valorizado nela somente em funo do estabelecimento de novas instituies que acabaro por se colocar acima do mesmo e s quais ele dever prestar obedincia, um movimento diverso assinalado com a revolta. De acordo com Stirner, a revolta no uma
[] luta contra o status quo, uma vez que, desde que ela floresa, o status quo entra por si prprio em derrocada, [mas ] [] apenas um meio activo que permite ao eu emancipar-se da situao vigente. [] A minha inteno [com a revolta] no a de derrubar a situao vigente, mas a de me elevar acima dela, a minha inteno e a minha aco no so de ordem poltica ou social, mas, orientadas como esto para mim e a minha singularidade prpria, de ordem egosta. (STIRNER, 2004, p. 248).
Importa determo-nos neste conceito, egosmo [Egoismus], a fim de revelar o sentido estruturante que o mesmo possui na economia do pensamento do nico. Lei fundamental do universo stirneriano, considerado como inimigo mortal pela religio e pelos seus diversos sucedneos filosficos e polticos, o egosmo configura, para o autor alemo, o dinamismo mais elementar da vida individual. Com efeito, o suposto desinteresse de uma dada aco reconhecida como altrusta ou caridosa acaba sempre por dissimular, para Stirner, uma incontornvel referncia primitiva ao indivduo e ao seu poder. E a percepo ou no percepo desta mesma inescapvel referncia a si mesmo em toda e qualquer aco individual o que acaba por diferenciar o que Stirner entende ser o egosta voluntrio do egosta involuntrio14, sendo
14 O sagrado s existe para o egosta que no se reconhece, para o egosta involuntrio, para aquele que se coloca sempre em primeiro lugar sem, no entanto, se considerar o ser supremo, que s serve a si prprio e ao mesmo tempo pensa servir a um ser superior, que no conhece nada acima de si e todavia anseia por algo de superior, em suma, para o egosta que no quer ser egosta e se rebaixa, ou seja, combate o seu egosmo, mas ao mesmo tempo s se rebaixa para poder ser elevado que o mesmo dizer, para satisfazer o seu egosmo. Como quer deixar de ser egosta, procura no cu e na terra seres superiores a quem servir e a quem se sacrificar; mas, por mais que se sacuda e se mortifique, ao fim e ao cabo tudo o que faz f-lo somente por interesse pessoal e o seu famigerado egosmo nunca o abandona. Por isso lhe chamo o egosta involuntrio (STIRNER, 2004, p. 37).
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o cristo um exemplo significativo deste ltimo tipo. De acordo com Stirner, o Eu consciente do seu egosmo assume ao mesmo tempo a sua condio de juiz absoluto, ou seja, legitimador de toda e qualquer ideia ou aco: [...] se eu tenho ou no razo, o nico juiz que o decide sou eu prprio. Os outros podem apenas julgar e condenar dizendo se aceitam ou no o meu direito, e se ele tambm um direito para eles (STIRNER, 2004, p. 149). Com esta afirmao, e antecedendo uma ideia que ser reavivada pelo existencialismo contemporneo, Stirner declara que o Eu justamente esse nada criador do qual depende a todo momento a consistncia e congruncia das ideias e dos valores. Atentemos na seguinte passagem:
Qualquer juzo que eu faa sobre um objecto uma criatura da minha vontade []. Todos os predicados dos objectos so afirmaes minhas, juzos meus, criaturas minhas. Se eles quiserem libertar-se de mim e ganhar autonomia, ou mesmo impor-se-me, o que tenho a fazer faz-las regressar ao seu nada, isto , a mim, seu criador. Deus, Cristo, a Santssima Trindade, a moralidade, o bem, etc., so criaturas destas, sobre as quais sou livre de afirmar, tanto que elas so verdades, como que elas so iluses. Do mesmo modo que quis e decretei a sua existncia, tambm posso querer a sua no existncia; no posso permitir que elas me ultrapassem, no posso ter a fraqueza de deixar que se transformem em algo de absoluto, o que levaria a que elas se eternizassem e se furtassem ao meu poder e ao meu controlo. Com isso, cederia ao princpio de estabilidade, o verdadeiro princpio vital da religio, que se prope criar santurios intocveis, verdades eternas, em suma, objectos sagrados, e roubar-te aquilo que te prprio. (STIRNER, 2004, p. 264).
A categoria do sagrado, transversal a todos os sucedneos do divino, indicia, como ficou frisado, a alienao mais fundamental desse poder originrio do Eu, a partir do momento em que as ideias e valores cuja existncia e sentido dependem do consentimento deste ltimo se tornam ideias fixas [fixen Ideen], abstraces que se furtaram hegemonia e ao controlo do nada criador ao qual devem toda a sua validade e efectividade15. O sagrado caracteriza-se, na ptica
Cuidado, rapaz, tens a cabea cheia de fantasmas, tens obsesses a mais! Imaginas coisas grandiosas e inventas todo um mundo de deuses tua disposio, um reino de espritos que te chama, um ideal que te acena. Tens uma ideia fixa! E no penses que estou a brincar ou a falar por metforas quando considero os homens presos a esta ideia superior (de facto, quase toda a humanidade, porque a maior parte deste tipo) como verdadeiros loucos, loucos de manicmio. O que afinal isso de uma ideia fixa? uma ideia qual uma pessoa se subjugou. Se reconhecerdes nessa ideia fixa um sinal de loucura, meteis o escravo dela num manicmio. Mas no sero tambm ideias fixas a verdade da f de que se no duvida, a majestade por exemplo, do povo em que no se pode tocar (e quem o fizer comete
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stirneriana, por ostentar precisamente uma dimenso essencial de estranheza, por ser um espao no qual o Eu deixa literalmente de se sentir chez soi, em sua casa16. Ora, exactamente esta condio de criador-credor o que o Eu deve reassumir plenamente como modo de afirmao da sua peculiaridade enquanto poder simultaneamente negador e criador. No que diz respeito a Camus, a influncia stirneriana sobre as suas reflexes em torno da revolta bem manifesta na marcada distino a que ele tambm procede entre revolta [rvolte] e revoluo [rvolution]. A primeira caracterizada por Camus como um testemunho sem coerncia, no sentido em que no implica o suporte terico ou ideolgico essencial revoluo que comea precisamente com a consagrao de uma ideia, qual se procura subsequentemente moldar a realidade concreta17. Sobressai com efeito uma afinidade entre a viso camusiana e a stirneriana, nomeadamente no que se refere ao facto de a revolta, contrariamente revoluo, no ter como finalidade a sagrao de uma qualquer abstraco que se sobrepe aos prprios indivduos que a protagonizam. Alm do mais, entendida no seu carcter cumulativo, a revolta em Camus no deixa de evocar a ideia stirneriana da associao de egostas [Verein von Egoisten], o modelo de relao inter-individual proposto pelo autor alemo contra todo o tipo de relao mediada por um terceiro elemento encarnado nas referidas ideias fixas, o qual pairaria acima dos indivduos e ordenaria o seu comrcio concreto. Contrariamente noo de sociedade ou de Estado, a associao de egostas caracterizar-se-ia justamente por ser uma reunio voluntariamente aceite pelos indivduos que nela concertariam as suas aces com vista a um determinado objectivo por eles ambicionado, e sujeitando essa mesma reunio durao temporal dos interesses assim declarados.
crime de lesa-majestade), a virtude, contra a qual o censor no deixar passar nem uma palavra, para que a moralidade permanea intacta, etc.? (STIRNER, 2004, pp. 41-42). A estranheza a marca do sagrado. Em tudo o que sagrado h qualquer coisa de inquietante, isto , estranho, que no nos familiar e no nos aquieta. Aquilo que sagado para mim, no meu [] (STIRNER, 2004, p. 37).
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Originariamente, o movimento de revolta em breve se extingue. No passa de um testemunho sem coerncia. A revoluo, pelo contrrio, comea a partir da ideia. Ela precisamente a insero da ideia na experincia histrica quando a revolta no passa do movimento que conduz da experincia individual ideia (CAMUS, 2003, p. 132).
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4 A cRTIca DO NIcO Apesar da contiguidade existente em determinados aspectos, o certo que a posio de Camus relativamente ao individualismo stirneriano que tem vindo a ser exposto -nos apresentada em LHomme rvolt num tom marcadamente crtico, e que alguns dos argumentos avanados nessa mesma crtica no deixam de se apresentar como polmicos. Um primeiro ponto tem a ver com a caracterizao da posio stirneriana, por parte de Camus, como mxima expresso de uma atitude de blasfmia que, iniciada com Sade, acabaria por conduzir ao atesmo radical de diversos autores contemporneos. Ora, evidente que esta atitude implica um reconhecimento da existncia de Deus, assumindo-se nesse sentido como uma provocao ou desafio ao mesmo, mais do que como uma sua negao. A existir realmente uma provocao na reflexo de Stirner, a verdade que ela no se dirige tanto contra a figura do Deus pessoal, mas antes contra a ideia mais originria do sagrado, a qual ainda se repercutiria na Modernidade como eco do derradeiro suspiro divino. O reconhecimento stirneriano da ausncia de Deus claro na epgrafe que inicia a segunda seco do seu Der Einzige und sein Eigentum18, pelo que considerar este autor como simples blasfemo equivaleria a ignorar toda a complexidade da sua reflexo em torno do nico, no se reconhecendo a categoria de sagrado justamente como produto e criatura desse nada criador que o indivduo , ou seja, como sua propriedade [Eigentum], por isso mesmo sujeita ao seu poder originrio de legitimao. Em suma, o conceito de blasfmia implica a ratificao, por parte do blasfemador, de uma consistncia fundamental de Deus que independente daquele que comete a injria, a anterioridade de direito da instncia divina relativamente instncia humana. Mas o carcter verdadeiramente controverso da leitura camusiana de Stirner parece-me residir na qualificao que Camus faz do relacionamento interindividual, no pensamento do autor alemo, como estritamente conflituoso. Certamente que o individualismo entrevisto por Camus na tematizao
No incio da Idade Moderna est o homem-deus. Na sua fase final desaparecer apenas o deus do homem-deus? E pode o homem-deus morrer realmente se apenas morrer o deus nele? No se pensou nesta questo, e julgou-se que um processo tinha chegado ao fim quando a obra das Luzes, a superao de Deus, foi levada a uma vitria final nos nossos dias. No se reparou que o homem tinha matado o deus para se tornar o nico deus nas alturas. O alm fora de ns, alis, foi varrido, e com isso consumou-se a grande tarefa das Luzes. Mas o alm em ns tornou-se um novo cu e apela para ns no sentido de novo assalto aos cus: o deus teve de dar lugar, no a ns, mas... ao homem. Como podeis vs crer que o homem-deus morreu, se no morreu ainda nele, para alm do deus, tambm o homem? (STIRNER, 2004, p. 125).
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stineriana do nico no pode deixar de lembrar esse bom niilismo que ele mesmo defendera, no ciclo do Absurdo da sua obra, e cujo ponto de partida consistia precisamente na ausncia de um qualquer princpio ou finalidade a partir do qual se pudesse julgar em absoluto, como boa ou m, uma determinada aco individual. Com efeito, a caracterizao do homem absurdo, presente em Le Mythe de Sisyphe, como criatura determinada pela absurdidade da existncia prpria, encarcerada nos muros de uma morte sempre iminente, assemelhase em muito noo do nico elevado por Stirner acima de qualquer tipo de poder exterior e cuja inteno motivadora a satisfao prpria. Porm, a evoluo da obra de Camus deu-se no sentido de uma denncia da inviabilidade desse mesmo bom niilismo vertido na exclusiva valorizao da vida prpria e na consequente rejeio do suicdio. Ora, a exigncia subjacente a essa evoluo consistia no reconhecimento da impossibilidade de falar de um niilismo que seria, por assim dizer, a meias, dito de outro modo, que da afirmao do valor absoluto da vida prpria no pode decorrer uma indiferena face ao valor da vida dos outros seres que partilham uma mesma condio. Crtico das suas exploraes passadas, Camus traz assim discusso o pensamento de Stirner sob a acusao de adoptar ele a mxima segundo a qual viver transgredir19 ou, por outras palavras, abolir a cada instante todas as barreiras com as quais a vontade do nico se depara na sua caminhada existencial. Na verdade, teria sido justamente essa a concluso qual chegara o raciocnio absurdo apresentado no ensaio de 1942, o qual consagrara, no tanto a incitao ao homicdio, mas uma natural indiferena perante o mesmo. Podemos afirmar, portanto, que a leitura camusiana do pensamento de Stirner acaba por privilegiar aqueles aspectos que denunciam, mesmo que justificadamente, a alegria sombria, a satisfao amarga no caos, conforme as palavras camusianas, prprias de um indivduo indizvel e inclassificvel que proclama orgulhosamente: Eu sou a minha causa, eu que, como Deus, sou o nada de tudo o resto, eu que sou o meu tudo, eu que sou o nico (STIRNER, 2004, p. 10). imagem e semelhana de Deus, dir-nos-ia Camus, o Eu de Stirner ergue-se enquanto legtimo detentor do poder de dar morte aos outros, sem que exista um qualquer valor acima dele que o inscreva numa comunidade fundada na absoluta interdio de matar. Contudo, ainda que no se possa negar a legitimidade desta leitura camusiana, o certo que Der Einzige und sein Eigentum no configura um Evangelho com aspiraes
Deixou de haver crimes e faltas: portanto, igualmente se acabaram os pecadores. Somos todos perfeitos. Uma vez que todo o eu , em si mesmo, essencialmente criminoso para com o Estado e para com o povo, saibamos reconhecer que viver transgredir (CAMUS, 2003, p. 83).
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converso, mas antes uma espcie de intransmissvel discurso do mtodo com o qual Stirner, mais do que concluir na necessidade de incitar guerra de todos contra todos, procura desmontar os preconceitos pelos quais o Eu ou melhor, Ele, o indizvel oculta a si mesmo essa sua lei vital que o egosmo. semelhana do que outros j haviam feito, Camus (2003, p. 83) assinalava que o Eu stirneriano, [] alado contra todas as abstraces, [se tinha] tornado ele mesmo abstracto e inominvel custa de ser sequestrado e cortado das suas razes. Porm, esta descrio parece no ser fiel ao pensamento stirneriano, se pensarmos que, a haver uma luta contnua do autor alemo, ela foi levada a cabo contra a projeco de ideias fixas ou absolutas. Em ltima instncia, sublinhando a inadequao da descrio camusiana, poderamos mesmo salientar a prpria absurdidade, em Stirner, de uma qualquer ideia de um dever matar. Quanto crtica da indiferena do nico stirneriano em face do crime, nada podemos afirmar em sentido oposto, pois o quadro reflexivo proposto pelo autor alemo possibilita efectivamente uma tal viso. Ao no haver autoridade superior independente da aprovao do Eu, a legitimidade de uma qualquer sua aco depender de facto do nico direito existente: o seu direito. Todavia, a indiferena diante do homicdio e a ausncia de qualquer lao comunitrio com os outros homens so coisas distintas. A afirmao de Camus (2003, p. 83) segundo a qual [] decretar a legitimidade do homicdio decretar a mobilizao e a guerra dos nicos oculta, a meu ver, o lado marcadamente positivo e criador do pensamento comunitrio stirneriano, que no o reduz mera e cega exaltao da primazia da destruio ou do conflito. Numa passagem muito elucidativa, Stirner declara:
Tambm amo os homens, e no apenas alguns, mas cada um. Mas amo-os com a conscincia do egosmo; amo-os porque o amor me faz feliz, amo porque amar a minha condio natural, porque me agrada. Mas no conheo um mandamento do amor. (STIRNER, 2004, p. 229).
5 NOTa cONcLUsIVa: paRa UMa UNIcIDaDE cOMUM Criticar a ideia de comunidade na obra de Stirner no pode consistir, a meu ver, na simples denncia da ausncia de todo o tipo de lao com o outro que no o de conflito. Com efeito, a anterior passagem mostra claramente que a relao com a alteridade pode assumir um perfil construtivo ou criador. A nica salvaguarda imposta por Stirner a de que essa relao amorosa,
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caso queira preservar verdadeiramente a peculiaridade do Eu, deve ser sua propriedade, isto , consentida pelo seu egosmo como algo que lhe interessa, logo no ordenada a partir de uma qualquer ideia fixa como, por exemplo, a de um dever de amar ou o de respeitar. Na verdade, o que fica impossibilitado com esta perspectiva simplesmente a atribuio de um carcter universal a esse amor aos homens, sendo conservada toda a determinao e concretude da relao comunitria, assim como toda a relatividade da mesma que, bem vistas as coisas, o seu elemento matricial. Neste sentido, a imagem avanada por Camus de um nico stirneriano satisfeito e sorridente sobre as runas do mundo parece distorcer significativamente o que se diria ser certamente um pensamento solipsista, mas que acaba inevitavelmente por s-lo de forma exclusiva no plano terico. guisa de concluso, diria que uma possvel crtica viso stirneriana da comunidade, a partir do pensamento camusiano, surgiria de uma forma menos controversa destacando o no-reconhecimento, por parte do filsofo alemo, de qualquer tipo de relao ou lao entre os homens que pudesse ser dito autenticamente absoluto. Se possvel assumir como vlida a afirmao de Stirner, segundo a qual, do ponto de vista do Eu que assume a sua peculiaridade, no existe qualquer tipo de dvida definitiva para com o outro, isto , qualquer forma de relao irrevogvel que no seja objecto de criao contnua por parte do indivduo considerado na sua unicidade, e se a prpria ideia de uma fraternidade humana tambm pode ser posta em causa pelo juiz indigitado para suspender legitimamente a existncia de qualquer valor, certo que existe uma inquestionvel ligao que, englobando todos os indivduos, os mantm ainda assim paradoxalmente separados numa unicidade determinada pelo nico absoluto dado a conhecer aos homens que a morte. Com efeito, com esta ideia de solidariedade em face de uma condio mortal20 uma solidariedade que no nem pode ser criao ou objecto de suspenso definitiva por parte do Eu que a prpria unicidade do nico revela ser, no seu fundo, uma peculiaridade partilhada ou algo como um singular universal. Se verdade, como sugere Arvon, que o pensamento de Stirner acabou por influenciar as chamadas filosofias da existncia do sculo XX,
20 Como bem sugere a imagem oferecida por Pascal nos seus Pensamentos, to admirados por Camus: Quon simagine un nombre dhommes dans les chanes, et tous condamns la mort, dont les uns tant chaque jour gorgs la vue des autres, ceux qui restent voient leur propre condition dans celle de leurs semblables, et, se regardant lun lautre avec douleur et sans esprance, attendent leur tour! (PASCAL 1977, fr. 405).
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nomeadamente atravs do apelo autenticidade, ideia de um Eu enquanto nada criador, a esse projecto sempre em aberto, no deixa de ser menos certo que foram essas mesmas filosofias, e entre elas seguramente a de Camus, as que procuraram superar justamente o radical solipsismo stirneriano, conciliando a essencial componente comunitria com a irredutibilidade do indivduo atravs da ideia de um parentesco fundamental de destino. O que faz todo o sentido, se dissermos, com o autor de LHomme rvolt: A morte para todos, mas para cada um a sua morte (CAMUS, 2007b, p. 46).
Prez, J. L. Uniqueness and community: On the reception of Max Stirner in Albert Camus The Rebel. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 53-68, Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: This paper addresses the reception of Max Stirners philosophy by Albert Camus in his book The Rebel. A comparative reading of the views of the authors is developed, specifically through the articulation of two central concepts in the thought of both men revolt and revolution. We evaluate of the validity of the objections presented by Camus to Stirners philosophy, with a focus on the issues surrounding the concepts of community and uniqueness. KEYWORDS: Camus. Stirner. Revolt. Revolution. Community. Individualism.
REfERNcIas
ARVON, Henri. Aux sources de lexistentialisme: Max Stirner. Paris: P.U.F, 1954. CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. Traduo de Urbano Tavares Rodrigues. Lisboa: Livros do Brasil, 2007a. ______. O Avesso e o Direito. Traduo de Sousa Victorino. Lisboa: Livros do Brasil, 2007b. ______. O Homem Revoltado. Traduo de Virgnia Motta. Lisboa: Livros do Brasil, 2003. FEUERBACH, Ludwig. A Essncia do Cristianismo. Traduo de Adriana Verssimo Serro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. HEGEL, G. W. F. Prefcios. Traduo de Manuel Jos do Carmo Ferreira. Lisboa: IN-CM, 1990. PASCAL, Blaise. Penses. Edio de Michel Le Guern. Paris: Gallimard, 1977. STIRNER, Max. O nico e a sua Propriedade. Traduo de Joo Barrento. Lisboa: Antgona, 2004.
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O trabalho do negativo
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O TRabaLHO DO NEGaTIVO: LINGUaGEM E ONTOLOGIa EM SaUssURE E MERLEaU-PONTY

Cristiano Perius1
RESUMO: Este ensaio aplica o conceito de grandeza negativa, de Kant e Fichte, filosofia da linguagem de Merleau-Ponty, reabrindo o dilogo com Saussure a partir da descoberta, em 1996, dos crits de Linguistique Generale, em uma Orangerie de Genebra. Valendo-se do ltimo curso de Merleau-Ponty em vida, sobre A Origem da Geometria, de Husserl, trata-se de realar o trabalho do negativo na linguagem, iluminado a partir de um refinado cruzamento: Merleau-Ponty (filosofia) e Saussure (lingustica). PALAVRAS-CHAVE: Merleau-Ponty. Ontologia. Saussure. Lingustica.
Perceber uma linguagem necessariamente imaginar, no mesmo espao ou no mesmo instante, um silncio ou uma outra linguagem. (Grard Genette).
Dentro do amplo espectro da tradio crtica de Saussure de sua poca aos nossos dias, vamos opor, para o balizamento prvio ao horizonte deste ensaio, duas teses dissonantes. De um lado, o livro de Simon Bouquet, Introduo leitura de Saussure2, de outro, o estudo de Franoise Gadet, Saussure: uma cincia da lngua3. Ambos so clssicos que estudante algum ignora, na hora de compor a perspectiva no pontual, mas sistmica, do linguista. O texto de Simon Bouquet vai na direo de corrigir e esclarecer os problemas de leitura provocados pela controversa edio do Curso de
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Cristiano Perius professor de filosofia na Universidade Estadual de Maring.E-mail: cristianoperius@ hotmail.com BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure. Traduo de Carlos A. L. Salum e Ana Lcia Franco. So Paulo: Cultrix, 2004. Este texto uma fonte de referncia sobre Saussure, publicado por quem desempenha atualmente, ao lado de Rudolf Engler, o papel de editor dos manuscritos do linguista.GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue. Paris: PUF, 1987.
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lingustica geral, de Saussure, publicada em 1916, por Bally e Sechehaye4. Ele segue, em larga medida, os trabalhos de exegese j traados por dois outros textos de referncia obrigatria em Saussure, que so a Edio Crtica do Curso de Lingustica Geral de Ferdinand de Saussure5, de Rudolf Engler, e As Fontes Manuscritas do Curso de Lingustica Geral6, de Robert Godel. O estudo de Simon Bouquet atualiza, alm disso, os conceitos-chave de Saussure para a terminologia empregada hoje em lingustica. Malgrado esse efeito, por assim dizer, mais imediato, do trabalho de Simon Bouquet, desempenhado pelo exerccio de atualizao crtica, no ele que interessa a este ensaio. Este estudo leva em conta duas teses contrapostas, como veremos, acerca da natureza filosfica do trabalho de Saussure. Abramos o livro de Simon Bouquet: O pensamento de Saussure constri um ponto de vista explicitamente distinto de uma epistemologia da lingustica, o que definido por asseres e conceitos metafsicos. O critrio metafsico explcito, como veremos, embora o termo metafsica no aparea nessa reflexo.7 O ponto fundamental dessa leitura est em considerar, ao lado da teoria da linguagem presente nos conceitos-chave de Saussure, como o arbitrrio do signo, o significante e o significado etc. , o que ele chama de metafsica. Isto , se a epistemologia leva em conta o saber positivo, segundo Simon Bouquet, caracterizado pela lingustica enquanto cincia (uma cincia galileana, como insiste o primeiro captulo do livro), ento as questes que fundamentam essa teoria no so empricas, mas metafsicas. Isso quer dizer que as preocupaes de Saussure, na leitura de Bouquet, fogem ao domnio da cincia da linguagem para ganhar um novo mbito, no teortico, nem positivo, que lhe fundamenta: a metafsica. Ora, exatamente o contrrio dessa tese que defende o clssico de Franoise Gadet: Saussure no filsofo, ainda que tenha chegado a nomear sua reflexo sobre a lingstica geral de
Empregaremos a edio crtica, com notas, introduo e biografia crtica de Tullio de Mauro. Cf. SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de linguistique gnrale. Editado por Charles Bally e Albert Sechehaye. Notas crticas de Tullio de Mauro. Paris: Payot, 2005. [Daqui para frente denominado Cours].
SAUSSURE, Ferdinand de. Cours de linguistique gnrale. Ed. critique de Rudolf Engler. Wiesbaden: Otto Harrassowitz, 1968. [Daqui para frente denominado Notes].
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SAUSSURE, Ferdinand de. Les sources manuscrites du Cours de linguistique gnrale de F. de Saussure. Ed. de Robert Godel. Genebra: Droz, 1957. [Daqui para frente denominado Sources]. BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure..., p. 147.
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Curso de lingstica filosfica. Ele no filsofo, e seu percurso no filosfico no sentido onde responderia a questes filosficas sobre a linguagem8. verdade que esse posicionamento no , em nenhum dos intrpretes, fechado ou ortodoxo. Bouquet suficientemente claro ao sustentar que as preocupaes de Saussure so de lingustica, e a metafsica implicada em suas teses o fundamento epistemolgico dessa disciplina. Tambm Gadet concorda que [...] as principais questes filosficas acerca da linguagem esto presentes na reflexo de Saussure, quer ele as compreenda, as oriente, ou as afaste.9 Desse modo, ns temos, apesar de equilibrada entre esta e outras nuances, duas capturas diferentes da filosofia da linguagem, para utilizar a expresso exata, do linguista. Uma leitura cr a filosofia ausente e exterior ao seu pensamento, outra a considera ligada necessariamente ao seu percurso. A questo que importa, neste momento, a seguinte: a filosofia da linguagem de Ferdinand de Saussure uma referncia explcita ou, ao contrrio, uma aluso vaga e indeterminada de suas aulas e escritos? -nos necessrio, para compreend-la, algum referencial filosfico complementar, desenvolvido por algum filsofo, ou ela pode ser dita imanente? Dentro desse quadro de oposio, justificado pelo posicionamento crtico de Simon Bouquet e Franoise Gadet, como ficamos? Com o Saussure filosfico de Bouquet ou o linguista estrito senso? O prprio ttulo de Franoise Gadet, Saussure, uma cincia da lngua, vai na direo contrria a uma filosofia da linguagem saussuriana. A questo que se coloca, inicialmente, o que devemos entender por filosofia da linguagem. Franoise Gadet apresenta trs nveis de questes sobre a linguagem:
[Em primeiro lugar] as relaes entre pensamento e linguagem (o pensamento supe a linguagem ou seria antes o inverso? H pensamento exterior linguagem?); [Em segundo] entre linguagem e realidade (qual lao une a lngua ao real? Ser a linguagem capaz de dizer o real? Em que medida podemos dizer que os signos so arbitrrios? [isto , no dizem o real...] ; [Finalmente] a questo do sentido (o que acontece para que a lngua produza o sentido? Que liame une o plano sonoro ao plano do sentido?10
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GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue, p. 4. Idem, p. 4.
No necessrio citar o amplo espectro de filsofos, antroplogos e psicanalistas que descobriram, na teoria de Saussure, uma fonte de pesquisa, tal como Derrida, Lvi-Straus e Andr Green, respectivamente.
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Franoise Gadet categrica, no final da Introduo do texto, ao afirmar que, [...] se a primeira dessas questes no tocada seno superficialmente, e se a segunda posta completamente de lado, a terceira fundamental para Saussure. A teoria de Saussure no se ocupa com a gramtica do real ou com a lgica do pensamento, apenas com o modo de produo e funcionamento do sentido. A razo disso que, se a teoria de Saussure descarta as primeiras duas linhas interrogativas, sua concepo de signo se sobrepe s implicaes do pensamento e do real (o que quer que seja isso). Assim, se Saussure no filsofo, como Simon Bouquet gostaria que fosse, porque as definies concretas da filosofia (o real, o mundo, o pensamento) no se aplicam lingustica, de forma que no temos aqui uma filosofia da linguagem propriamente dita, mas uma teoria do signo apta a problemas filosficos de primeira grandeza, tais como os de Merleau-Ponty e Wittgenstein, por exemplo11. Franoise Gadet tem razo, quando levanta a questo acerca do alcance metafsico da linguagem, mas se esquece de que ele no necessrio para a teoria da linguagem de Saussure (por razes que explicaremos). Simon Bouquet, por outro lado, no percebe que, quando Saussure escreve, nos novos manuscritos descobertos em Genebra12, lingustica filosfica, est longe de dizer a metafsica. Nossa via de pesquisa desenraiza ambas as leituras crticas, embora compreenda que nenhuma delas esteja inteiramente fora da verdade, pois quando Simon Bouquet insiste sobre o papel de fundao da epistemologia da lingustica, no quer dizer a ontologia13; nem Franoise Gadet ignora que as implicaes conceituais de Saussure alcanam outros domnios do conhecimento, muito alm da cincia da linguagem14.
11 SASSURE, Ferdinand de. crits de linguistique gnrale. Ed. de Simon Bouquet e Rudolf Engler. Paris: Gallimard, 2002, p. 83. (Daqui para frente denominado crits).
Cf. A originalidade dessa reflexo ser articulada a uma teoria do esprito, a uma metafsica, mas Saussure esboa antes de mais nada uma epistemologia da gramtica comparada.[...] Saussure emprega o adjetivo filosfico no sentido de epistemolgico. BOUQUET, Simon. Introduo..., p. 88.
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Razo pela qual adianta, desde o comeo, que sua leitura [...] deve ser qualificada de lingstica (havendo tambm outras leituras, semiolgicas, filosficas, histricas...) dos cursos de Saussure. GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue, p. 15.
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Sabemos, aps a edio da Fenomenologia da Percepo, de 1945, que Merleau-Ponty toma conhecimento dos cursos de Saussure e passa, do final dos anos 40 a meados dos 50, a refletir sobre a linguagem de maneira mais aguda. A Histria da Filosofia de Merleau-Ponty dos anos de 19451955 marca a passagem dos trabalhos sobre psicologia e fenomenologia do corpo para a filosofia da linguagem, resultando nas duas coletneas do intermezzo, Sens et Non-Sens e Signes. O tournant lingustico de Merleau-Ponty o momento em que, passando ao largo da descrio do corpo prprio como enigma, levado a cabo na obra de 1945, descobre a lingustica de Saussure e passa, em Sens et Non-Sens e Signes, fenomenologia da linguagem. Ora, a descrio desse percurso, ponto a ponto, j foi feita e no o interesse deste estudo. (Cf. tal itinerrio em MOUTINHO, Luiz Damon. Razo e
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Entre essas duas leituras, vamos abrir caminho. Nem Saussure hbrido (filsofo-linguista), portador de uma nova metafsica, nem Saussure puro, pela via da lingustica. Nossa leitura filosfica, claramente no-lingustica, atravs de problemas filosficos implicados pela cincia do linguista. Dessa forma, Saussure no tem uma ontologia, nem mesmo uma ontologia implcita. E exatamente essa ontologia que visa, neste ensaio, indicao de ser descrita. 1 ONTOLOGIa E cINcIa Da LINGUaGEM Nos crits de linguistique gnrale (crits), Saussure retoma em vrios momentos a via negativa para explicar a teoria lingustica. Vejamos dois exemplos:
O que no existe na lngua so: as significaes, as ideias, as categorias gramaticais fora dos signos; elas existem talvez exteriores ao domnio lingstico; mas essa questo mais do que duvidosa, a ser examinada em todo caso por outros que os nolingistas. (crits, 73). Infelizmente h, para a lingstica, trs maneiras [falsas] de representar a palavra: A primeira fazer da palavra um ser existente completamente fora de ns, o que poderia ser representado pela palavra no dicionrio. A segunda supor que a prpria palavra indubitavelmente fora de ns, mas que o sentido nosso, que exista uma coisa material e fsica, que a palavra, e uma coisa imaterial e espiritual, que o sentido.
A terceira pensar que as palavras, assim como o sentido, no existam seno fora da conscincia que dele temos, ou queremos empregar a cada momento. Estamos muito longe de querer fazer aqui uma metafsica. (crits, 83). Temos a duas passagens em que Saussure evoca o plano metafsico (ao supor, por exemplo, o mundo fora da conscincia ou da linguagem) sem tomar partido filosfico de um autor, escola ou tendncia metafsica. Mais ainda, Saussure menciona claramente o fato de esse partido no pertencer s pretenses da boa lingustica, sugerindo o cuidado de livrar-se do perigo
experincia: ensaio sobre Merleau-Ponty. So Paulo: Ed. UNESP, 2006.) Esse trabalho indito e no possui comentadores. Ele projeta, de maneira crtica, sobre o pensamento de Merleau-Ponty, os novos textos do linguista, sobretudo os crits, que Merleau-Ponty no conhecia, reabrindo o dilogo entre o filsofo e o linguista.
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metafsico. Mas o que aproxima a metafsica da teoria do signo? O que demanda filosofia os conceitos de literalizao e generalidade do especfico (segundo Simon Bouquet, dois axiomas metafsicos de Saussure)? Epistemologia da lngua e fenomenologia da linguagem so independentes ou complementares? Ora, exatamente esse tipo de resposta que no encontraremos, nos textos que estamos demarcando, pois Simon Bouquet acredita que Saussure responde de maneira satisfatria filosofia implicada pelo signo, enquanto Franoise Gadet cr que grande parte dessas questes so exteriores e nem sempre justapostas ao seu corpo expositivo. Nem oito, nem oitenta. Ambas as teses so excessivas, no que diz respeito filosofia da linguagem de Saussure. Certamente, ele esboa preocupaes filosficas de primeiro nvel como revelou os manuscritos descobertos em 1996, sobretudo no item Da essncia dupla da linguagem , mas so preocupaes desacompanhadas de um corpus filosfico significativo. Ora, a filosofia da linguagem, cujo tema perseguimos, provocada por Saussure, pode ser encontrada em Merleau-Ponty. Atravs da leitura merleau-pontyana de Saussure, sob as reservas que faremos Merleau-Ponty no conhecia as Notes, nem as Sources, ainda menos os crits , esperamos colaborar com a reflexo de um refinado cruzamento entre filosofia e lingustica15. 2 Os sIGNOs Dentro da terminologia caracterstica de Saussure, fortemente reformulada pela lingustica contempornea, est a distino entre fonologia e fontica. Essa distino importante, na medida em que encabea uma das mais tpicas proposies de Saussure: a da imagem acstica como um fato fonolgico. Os fatos fonolgicos pertencem conscincia e so inteiramente psicolgicos. Saussure compactua aqui aquela crtica rousseauniana da troca (irresponsvel, segundo os dois autores) da escrita pela fala, j que a palavra escrita no representa nenhum fato de conscincia16. Essa , de resto, uma das
Cf. Lngua e escrita so dois sistemas de signos distintos; a nica razo de ser do segundo representar o primeiro. (Cours, 45); Terminamos por esquecer que aprendemos a falar antes de aprender a escrever, e a relao natural invertida (Cours, 47); O resultado evidente de tudo isto que a escrita vela a vista da linguagem: ela no um revestimento, mas um transvestimento. (Cours, 50); Mas a tirania da letra vai mais longe ainda: forca de se impor massa, influi sobre a lngua e a modifica. (Cours, 53).
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Cf. Desde ento no ousamos mais dizer: a lngua faz isso ou aquilo, nem falar da vida da linguagem, etc., pois que a lngua no uma entidade, e no existe seno nos sujeitos falantes. (Cours, 19).
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dificuldades do gramtico que trabalha s avessas: vai da escrita para a fala, quando o contrrio o verdadeiro. Como destaca Saussure: [...] sem escrita, nada teramos das lnguas do passado, mas, para dominar a lngua atravs desses documentos escritos, preciso uma interpretao. Diante de cada caso, preciso estabelecer o sistema fonolgico do idioma, [...] nica coisa que interessa ao lingista (Notes,180). Saussure inverte o abstrato pelo concreto, pois a escrita abstrata, perto da nica coisa que interessa ao linguista, isto , os fatos de conscincia de uma lngua. Ao passar dos sons das palavras para a conscincia do sujeito falante, a lngua no pode mais ser tomada como um objeto exterior quele que a fala e compreende17. Quando ouvimos uma lngua que no compreendemos, salienta Saussure, escutamos bem os sons, mas por nossa incompreenso, permanecemos fora do fato social. (Cours, 30) Mais ainda: [...] os rgos vocais so to exteriores lngua quanto os aparelhos eltricos que transmitem as letras do alfabeto Morse. (Cours, 36). Dessa forma, entre os dois sistemas, o fonolgico e o fontico, os sons so necessrios, no suficientes, para o evento da linguagem, fato que antecipa, em outra chave de leitura, a distino clssica entre sincronia e diacronia, pois as transformaes histricas das palavras de uma lngua no so fonolgicas, mas fonticas. A separao entre sincronia (estado de lngua entre dois termos contemporneos) e diacronia (acontecimento fontico entre dois termos sucessivos) no real, mas acadmica, j que nenhuma lngua vive fora do tempo, todavia, ajuda a compreender por que razo o suporte sonoro secundrio face ao fato da conscincia de uma lngua pelos que a habitam. Uma lngua no um objeto material ou fsico, mas o fato (espiritual, diria Saussure) de que a compreendemos. O apelo ao psicolgico significa que a lngua est presente na conscincia como um todo incoativo, ainda que seja necessrio, para fazlo, outras conscincias. preciso uma massa falante para que exista uma lngua. (Cours, 85). De fato, o sujeito no livre ao praticar os atos da fala, ao contrrio, ela que se impe, porque ningum pode fugir da compreenso de sua lngua. Isso significa que no a temos, ela nos tem. Mas essa s uma maneira diferente de dizer que Saussure entende a lngua como um fato
Cf. Concebemos a lngua como uma cincia que estuda a vida dos signos no seio da vida social, ela formaria uma parte da psicologia social e por conseqncia da psicologia geral... A lingstica no seno uma parte dessa cincia geral. (Cours, 45).
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psquico e ao mesmo tempo independente do indivduo. Para ele, a lingustica uma parte da semiologia, que, por sua vez, uma parte da psicologia social18. Foi sobre o lastro desse fato (fonolgico) que a gramtica comparada abriu caminho, abstraindo a realidade das diferenas lexicais e fonticas das lnguas e perseguindo uma unidade morfolgica e sinttica transparente. Como afirma Claude Zilberberg: A constituio da lingstica como disciplina resultante mais de um processo do que de um nascimento de sbito: a descoberta do snscrito permitiu estabelecer as semelhana entre o grego, o latim e o snscrito e postular notavelmente uma lngua original comum, o indo-europeu, ponto de partida para uma gramtica comparada.19 Esta vergleichende Grammatik, renovada pelas teses de Saussure, ter dois grandes benefcios: a noo de sistema ou estrutura, em primeiro lugar, carro-chefe dos movimentos estruturalistas, e, em seguida, a passagem da questes de tipo filogenticas para as de tipo ontogenticas, no que diz respeito origem das lnguas. O mito da palavra originria, pronunciada por Deus, dar lugar ao arbitrrio do signo como a falta de uma referncia admica, capaz de garantir valores positivos para a lngua. Babel reflete por definio o estado natural da linguagem: uma lngua nica no poderia estar no fundo dessa origem. (Notes,126). A compreenso da lngua como um sistema completo e arbitrrio, historicamente em curso, a prova que faltava para mostrar que no h sentido originrio adamantino e incapaz de no ser deformado pelos que o praticam. Solidria tese do significante como fato fonolgico est a tese do significado como operador conceitual do signo. Vejamos a ideia principal do signo, que marcou definitivamente o Curso de Lingustica Geral: O signo lingstico une no uma coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem acstica. (Cours, 85). Por que o signo definido desse modo? Qual o ganho de Saussure com a passagem da bipolaridade coisa/nome para a bipolaridade som/sentido? O ganho de Saussure, segundo Jacques Derrida, numa leitura fenomenolgica, como ele mesmo afirma, est em que, de um lado, o som reduzido da impresso (fontica) para a compreenso (fonolgica) do que ouvido, de outro, as coisas tambm so reduzidas a conceitos ou ideias:
Trata-se de reduzir, em sentido fenomenolgico, as cincias da acstica e da fisiologia no momento de instituir a cincia da linguagem. A imagem
18 ZILBERBERG, Claude. Retour Saussure. Actes semiotiques VII, 63, p. 8. Groupe de Recherches smio-linguistiques. Ecole des Hautes Etues en Sciences Sociales. Besanon: Instituto Nacional de la Langue Franaise, 1985. 19
DERRIDA, Jacques. De la grammatologie. Paris: Editions deMinuit, 1967. p. 93.
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acstica a estrutura do aparecer do som, que chamamos significante, reservando o nome de significado no coisa, por certo, (ela reduzida pelo ato e a idealidade prpria da linguagem), mas ao conceito, [...] digamos, a idealidade do sentido.20
A reduo a passagem, no que diz respeito imagem acstica ou ao significante, do som entendido ao ser entendido do som, e, no que concerne ao conceito ou ao significado, das coisas mesmas ao modo como so concebidas pelo esprito. O ser entendido estruturalmente fenomenal e pertence a uma ordem radicalmente diferente daquela do som real no mundo (DERRIDA, 1967, p. 94). Por isso, o plano fontico se reencontrar no plano fonolgico essencialmente reduzido, assim como, quanto ao mundo das coisas, encontraremos as coisas do mundo. Essa diferena ontolgica, na verdade estruturante, e da mesma forma como o mundo tem a marca do vivido (Husserl), Saussure nos convida passagem do som imagem psquica e da coisa representao do esprito. Dupla epoch, portanto, trazendo ao conceito de signo duas faces (ontologicamente) irredutveis. Como arcabouo dessa leitura de reduo transcendental, praticada nos signos, que Derrida chamou de psicologia pr-fenomenolgica de Saussure, a pergunta de Merleau-Ponty poderia ser a seguinte: qual a dificuldade de encontrar termos positivos para a estrutura imanente, formadora do signo, apta a reunir a empresa acstica e o pensamento, a voz e o sentido, o som e o conceito? Antes de responder a essa pergunta, lembremos do grfico de Saussure, o qual trazia dois conjuntos de linhas onduladas em paralelo, A e B. Tratase, l no Curso de Lingustica Geral, do plano indefinido das ideias confusas (A) e daquele no menos indeterminado dos sons (B) (Cours, 156). Esses dois planos ou colchas paralelas so metaforizados por duas imagens mestras: a) o ar e a gua, b) a folha de papel. Com efeito, o ar no se mistura com a gua, mas se o vento ou a presso atmosfrica o comprimem, a superfcie da gua se modifica. A onda que ento resulta no representa a essncia ou a substncia da gua, mas a forma, e essa mudana de conceitos, de substncia para forma, ser determinante para a nova concepo da lngua. Saussure acrescenta que
20 Tullio de Mauro assinala, nas notas redigidas para o Curso, que a lngua como forma, jamais substncia, vem de Humbold, embora sem a mesma amplitude. Cf. nota 227 (Cours, 463).
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[...] tambm ainda comparvel a lngua a uma folha de papel: o pensamento o reto e o som o verso; no podemos cortar um lado sem cortar ao mesmo tempo o outro. Assim tambm a lngua. No podemos isolar o som do pensamento, nem o pensamento do som. S o fazemos pela abstrao cujo resultado seria o mesmo que fazer psicologia pura ou fonologia pura. (Cours, 157).
Como podemos ver nessas imagens, a relao entre pensamento e som essencialmente orgnica, as duas superfcies se recobrem plenamente, mas o fato de no haver parte extra no suprime o enigma da referncia: No h nem materializao dos pensamentos, nem espiritualizao dos sons, mas o fato, em alguma medida misterioso, de que o pensamento-som implica divises e que a lngua elabora suas unidades constituindo-se entre duas massas amorfas. (Cours, 156). O perigo est em pensar que haveria, de um lado, um som, uma palavra, um sinal, e, de outro, um ente, uma coisa, causadora de uma ideia, de um conceito, de um significado, colado ao primeiro. O sistema vem primeiro, um erro acreditar na correspondncia simples de um ao outro:
uma grande iluso considerar um termo simplesmente como a unio de um certo som com um conceito. Defini-lo assim seria isol-lo do sistema de que faz parte, seria crer que podemos comear pelos termos e construir o sistema pela soma, quando ao contrrio do todo solidrio de que preciso partir para obter os termos que evocamos. (Cours, 157).
A origem do problema est no triunvirato, desde logo descartado por Saussure, que liga as palavras e os conceitos com as coisas. Esse equvoco, que Saussure chamou de concepo nomenclaturista da linguagem, est em supor duas tbuas de valores correspondentes, uma para as coisas, outra para os nomes. A concepo do signo de Saussure vai explodir essa maneira de pensar a linguagem, condenando a filosofia do senso-comum que representa a lngua como a relao de correspondncia direta entre: A) uma coisa, B) uma palavra e C) um conceito. O argumento contra a coisa mesma, no sentido da filosofia do senso-comum, o seguinte:
O francs distingue fleuve e rivire como o rio que desgua no mar e o rio que desgua em outro rio. Ora, no ingls river e stream a diferena est apenas no tamanho. Que as diferentes lnguas no faam o mesmo recorte da realidade, ou que se trate de um recorte sobre a realidade que
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ela mesma no impe em sua essncia, o que aparece nos exemplos, pois a gua que corre no est nem em fleuve/rivire, nem em river/stream...21
o recurso vocativo da lngua que recorta, no todo aparente, as propriedades das coisas. S ento a coisa mesma, o real, a essncia, entram nessa estranha faculdade de dar nomes aos entes, segundo os mais variados interesses. O signo liga os nomes s ideias, jamais os sons s coisas:
Enfim, no vale a pena dizer que a diferena dos termos que faz o sistema de uma lngua no corresponde em nada, mesmo na lngua mais perfeita, s relaes verdadeiras das coisas; e por conseqncia no h nenhuma razo para esperar que os termos se apliquem completa ou incompletamente a objetos definidos, materiais ou outros. (crits, 76).
Digamos ento que h uma falha no corao do diamante: forma e significao no so duas tbuas, listas, cartas de correspondncia lado a lado, de que o orador se serve. Como ressalta Merleau-Ponty, em A linguagem indireta e as vozes do silncio, na hora de exprimir, o escritor no sabe, e se certo que ele hesita, significa que procura, nem sempre encontra, a forma exata do exprimido. mais ou menos isso que Saussure invoca como massa amorfa: ela no tem forma, nada a obriga a um caminho, e nessa vaga bruma o escritor reside. Todo problema consiste nisso:
O dualismo profundo que pertence linguagem no est no fato do som e da ideia, do fenmeno vocal e do fenmeno mental; esta a maneira fcil e perniciosa de conceber a linguagem. O dualismo reside na dualidade do fenmeno vocal COMO TAL, e do fenmeno COMO SIGNO do fato fsico (objetivo) e o fato fsico-mental (subjetivo), jamais do fato fsico do som, por oposio ao fato mental da significao. (crits, 20).
Saussure troca o mecanismo usual da forma-significao pela formasentido e figura-vocal, mas entendendo o signo como um duplo, ou seja, afasta a adequao direta entre som e ideia, fenmeno vocal e fenmeno mental, para pr em seu lugar a dualidade de um fenmeno diferencial e negativo. Agora, o fato fsico da fala objetivo e o fato psquico do pensamento
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GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue, p. 34.
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subjetivo so o interior e o exterior de uma massa desde sempre dupla, de natureza duplicada, editada pelo princpio de diferenciao dos signos. Em outras palavras, rompendo as barreiras que seguravam os limites entre o som e o sentido ou que acreditavam na passagem pontual de um ao outro , Saussure entende que o signo no objeto, mas efeito do sentido como um duplo. Ele no pode mais ser objeto de uma lgica proposicional, pois que tambm psquico (no sentido de intencional, regido por leis prprias), da mesma maneira como no pode ser objeto de uma idealidade pura, pois que pertence gramtica de uma lngua. Dizer, agora, que o pensamento uma palavra, significa que ele [o pensamento] pertence lgica da lngua, mas sem que seja objeto dessa lngua, pela razo de ser o efeito ou o resultado dela. De fato, preciso signos para falar dos signos. E essa metalinguagem, no melhor sentido da retrica, irredutvel. A linguagem uma canoa reparada por dentro: impossvel sair da linguagem para ver a linguagem. Desses dois irredutveis, o da linguagem e o do signo, quais as consequncias filosficas? Merleau-Ponty alude a massa interiormente trabalhada. Uma lngua no a soma dos significados justapostos pelo dicionrio, no um conjunto de significaes prontas, no um glossrio, no uma lista. No um manipulandum, como afirma Merleau-Ponty, disponvel enquanto representao material do esprito. No representada pelo esprito, pelo contrrio, o esprito uma representao da lngua. Dessa forma, por massa interiormente trabalhada devemos entender o fracasso (das representaes) da conscincia e o jogo absoluto da linguagem, que faz tudo depender de suas regras arbitrrias, dir Saussure (mais ou menos como Wittgenstein diria formas de vida, isto , regra e arbtrio, ao mesmo tempo...). Sem exterior, ou seja, sem a possibilidade de edio substancial ou perfeio divina, a linguagem uma estrutura no sentido de Gestalt, segundo A estrutura do Comportamento , que atualiza e de/forma o real, o que quer que seja isso. A linguagem forma o mundo sem essncias (Saussure), razo pela qual no mais possvel destacar a figura e o fundo, o real e a aparncia (Merleau-Ponty). Onde Merleau-Ponty diz espessura, profundidade, Saussure dir diferena de formas, massa amorfa, pois o sistema vem primeiro, no as palavras. Nas palavras de Saussure:
No preciso comear pela palavra, o termo, para da ir ao sistema. Isso seria imaginar que os termos tm de antemo um valor absoluto, que basta relacion-los uns aos outros para fazer surgir o sistema. Ao contrrio, o sistema do todo solidrio que preciso tomar como ponto de partida. (Notes, 264). 80
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Saussure representa deste modo o sistema da significao:
Figura 1 - valor interno:
Figura 2-valor sistmico:
A significao instaurada pelo signo como um conceito ligado a uma imagem acstica (Figura 1) na verdade a contrapartida dos termos sucessivos de uma frase (Figura 2). A significao do valor interno ao signo secundria em face ao valor sistmico. Como explica Simon Bouquet, [...]a significao no tem um sentido intuitivo ao valor interno do signo, ou, mais ainda, a significao engloba o valor interno e o sistmico22. Cada palavra, que j tinha a qualidade de no ser nada em si mesma, mas o que as outras no so, agora, depende do valor das outras palavras, e a significao fica com elas, em conjunto, no concurso do sistema. (No segredo das palavras alinhadas23, como se assinala, poeticamente.) Mais ainda, uma palavra, sozinha, vazia, sem o sistema que a alimenta virtualmente. Isso implica segundo Simon Bouquet [...] que as unidades lingsticas sejam nulas em si e que cada uma seja valorizada em nome do conjunto do sistema de uma lngua dada. A nulidade interna, assim concebida, pode ser ainda denominada vacuidade, como afirma Saussure quando diz que a lingstica tem o princpio da
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BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure..., p. 263.
Citao potica do filme Lolo, de Jean-Claude Lauzon. (Flach film: Studio Canal Plus: Qubec, Canad): O domador de versos tinha razo / havia um segredo nas palavras alinhadas.
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vacuidade do sentido em si.24 Essa a razo pela qual se abandona a ideia de significao e se passa ideia de valor.
Ao invs de ideias dadas a priori, so os valores que emanam do sistema. Quando se diz que correspondem aos conceitos, subentende-se que so puramente diferenciais, definidos no positivamente por seu contedo, mas negativamente pelas suas relaes com outros termos do sistema. A mais exata caracterstica ser o que os outros no so. (Cours, 162).
O valor da palavra s pode ser definido negativamente:

A verdadeira maneira de se representar os elementos fnicos de uma lngua no considerar os sons com valores absolutos, mas valores puramente opositivos, relativos e negativos... A lngua no demanda seno a diferena... Nessa constatao precisaramos ir muito mais longe e pensar todo valor da lngua como opositivo, no positivo, no absoluto. (Notes, 65).
No h, pra sermos mais exatos, signos, mas diferenas entre os signos. prprio da lngua no admitir diferena alguma entre o que distingue uma coisa e o que a constitui (Sources, 285). Toda palavra da lngua tem a ver com as outras palavras ou melhor, ela no existe a no ser em relao s outras palavras, e em virtude do que est volta dela(Sources, 256). Como se v nessas passagens, entre outras ao longo das aulas e escritos de Saussure, as palavras no tm significados positivos, mas opositivos, diferenciais e relativos. E, se o vis negativo, as palavras se determinam diferencialmente em relao s outras de duas maneiras: por sintagma ou associao livre. Simon Bouquet chama essas duas formas de agrupamento in prsentia e in absentia. Trata-se da unio e vizinhana entre signos que no significam nada em si mesmos, mas em funo de. Uma palavra, que j no dizia respeito a uma coisa, no diz respeito a si mesma. S a diferena, pois a escolha de uma palavra est na oposio s outras, carregando a significao das outras junto dela e junto com aquela que, atravs das outras, s ela tem. 3 Os VaLOREs conhecida a seguinte afirmao de mile Benveniste: As palavras podem contrair valores que no possuem nelas mesmas e que so mesmo
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BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure..., p. 287.
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contraditrios com os que possuem normalmente.25 Esse enunciado repete, sem nenhum acrscimo, o princpio do valor: as palavras no significam, elas valem, entendendo por valor o poder heurstico do verbo, em primeiro lugar, que incorpora significados de maneira associativa ou sintagmtica, e, em seguida, a prxis efetiva da linguagem mais ou menos como Wittgenstein entendia o significado de uso. Como Saussure, mas por vias diferentes, Wittgenstein desconecta a significao da substncia e passa forma, isto , descr no mundo das essncias para privilegiar os jogos de linguagem26. Pelo carter no fundacionista, a filosofia da linguagem de Wittgenstein encontra-se aproximada de Saussure, como aponta Tullio de Mauro, na seguinte passagem:
O ltimo Wittgenstein sustentou que no o objeto que est na base do sentido das palavras, mas ao contrrio o uso da palavra que rene experincias disparatadas do ponto de vista perceptivo, constituindo assim, dentro das condies e por razes determinadas, o que chamamos de objeto.27
Dito de outro modo, o objeto, a coisa, no seno o ponto de vista relativo e utilitrio que a linguagem lana superfcie. Trata-se de uma iluso da linguagem que nos leva a superconceitos: crer que h algo sob a superfcie (tal como a essncia, a hpokeimenon etc.). Ora, essa ideia no est longe de Saussure, quando este sublinha, a propsito das iluses provocadas pela linguagem: Todos os nossos erros provm dessa suposio involuntria de que haveria uma substncia no fenmeno lingstico (Cours, 169). Mesmo quando se refere aos objetos constitudos em si mesmos, Saussure imediatamente os esvazia na hora de aproxim-los ao imenso campo do arbitrrio: O fundo da linguagem no constitudo pelos nomes, um acidente quando o signo se encontra em correspondncia com um objeto definido pelos sentidos como um cavalo, o fogo, o sol (crits, 240). Os nomes substantivos como o sol, o cavalo, a pedra que lembram as crianas de Piaget, as quais acreditavam que a palavra lua estava escrita no objeto lua, no fundamentam uma linguagem das coisas. Mas exatamente essa tese, involuntria, segundo Saussure, que se combate pelo tema da nomenclatura, isto , a ideia de que a cada coisa do mundo corresponderia um nome na
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BENVENISTE, mile. Problmes de linguistique gnrale. Paris: Gallimard, 1974, p. 227.
Devemos entender os jogos de linguagem como regras lgicas da gramtica, praticadas no universalmente por comunidades lingusticas.
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Tullio de Mauro, In: Cours, 439.
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linguagem. Se a linguagem forma, jamais substncia, no h mais como fundamentar a palavra admica, tampouco uma lngua mais original ou verdadeira do que outra (como mostrava aquele exemplo fleuve/rivire e river/ stream: nenhuma dessas diferenas presta contas gua que est no rio, apenas dimenso, forma, ao tipo de percurso etc.). Com efeito, ocorre de haver signos onomatopeicos. O que pensar do V de vento, do R de rato, do S de assobio, do B de boca, do D de dente, do G de garganta, do L de lngua? Segundo o prisma do arbitrrio, no se est negligenciando essa sonora imitao das coisas? A prpria onomatopeia pura e simples, o tiquetaque do relgio, o zumzum dos corredores, ronrom do gato etc., certamente ir envolver-se em cadeias de imitao complexa, como a RAIVA da palavra raiva, a PA-CI-N-CI-A da palavra pacincia. (Ou, como se diz poeticamente: [...] onde a palavra fumaa deve subir como a fumaa, a palavra chuva deve cair como a chuva...28) E no somente o som que imita as coisas. A faculdade mimtica pode ser tambm da ideia: a palavra Deus (gr. Thes) deriva da palavra luz, a palavra Goth, deriva da palavra good. Gerard Genette, em Mimologiques, faz um histrico do nascimento mimtico dos fonemas da linguagem:
[Inicialmente] interjeies primeiras. A dor suscita as cordas baixas (Heu); a surpresa se exprime um tom mais alto (Ha); o desgosto pela articulao labial (Pouah); a dvida ou a divergncia pela nasal (Hum), de que j reconhecemos o valor de negao. A segunda ordem aquela das palavras necessrias cuja forma imposta pela configurao do rgo vocal em um certo estgio de seu desenvolvimento: assim o vocabulrio infantil se articula todo em vogal e labial (Mame, papai). A terceira ordem aquela das palavras quase necessrias, que so os nomes dos rgos da voz, sempre tirados da inflexo do prprio rgo ou, se preferir, composto de consoantes articuladas sobre esses rgos: garganta (gutural), dente (dental), lngua (lingual), boca, lbio... S a quarta composta de onomatopeias propriamente ditas, isto , de palavras formadas imitao de um barulho produzido pela coisa que designa (uivo, miado, galope, choque...).29
Em A Onomatopeia e a funo representativa da linguagem, Karl Bhler nos d o seguinte exemplo de mmese entre o som e as coisas: [...] a flauta sopra (souffle), o violino roa (frle), o piano bate (frappe), o tambor estronda (gronde). Mas a voz humana tambm vai do fraco ao forte: souffle,
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Do filme de Peter Grenway, The pilow book, Macromedia, 1986. GENETTE, Grard. Mimologiques. Paris: Seuil, 1976, p. 60.
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frle, frappe, gronde!30. Essa cadncia de sons, que parecem retirados das coisas, reencontrados na estrutura fontica da linguagem, vai na direo do que Grard Genette chama de ideomimografia generalizada, segundo as relaes simblicas, ideogrficas, onomatopeicas etc., entre as coisas e os rgos do corpo que as evocam. E como no lembrar, aqui, do autor de Le parti pris de choses (O partido das coisas), seno como o mais alto, ao menos, mais complexo, pensador da formao onomatopeica da linguagem? Vejamos rapidamente estes versos de A Fbrica do Pr: Prefixe des prfices / dj prsent dans prfixe / prfixe dj dans prsent. / Pas moyen de sortir de nos onomatopes originelles. / Il faut donc y rentrer.31 Se no h como sair das onomatopeias originais, para as quais deveramos voltar, quais so as razes ou argumentos de Saussure contra a mmese dos signos? Em outras palavras, visto que toda lngua comporta, bem ou mal, qualidades simblicas, ideogrficas e mimticas das coisas, como a tese do arbitrrio do signo sustentada? Diante de ns, dois adversrios como no Crtilo, de Plato: Hermgenes, com a tese convencionalista, segundo a qual os nomes resultam de um acordo ou de uma conveno entre as pessoas, e Crtilo, com a tese naturalista, segundo a qual cada objeto recebe uma denominao justa por meio da convenincia natural. Duas teorias: a da conveno (thsis: pr, instituir), e a natural (phsis: natureza espontnea), que respondem justeza ou no das palavras junto s coisas. O que diz Saussure? Saussure claramente antinaturalista: a linguagem uma instituio social, o que no quer dizer que ignore mimetismo. Ao contrrio, em vrios momentos considera textualmente o recurso onomatopeia. O sistema de uma lngua arbitrrio, mas no os signos. Em sua grande parte, os signos so radicalmente arbitrrios, havendo uma pequena parte relativamente motivada, como o caso das onomatopeias. Signos radicalmente arbitrrios e relativamente motivados dividem, assim, a formao etimolgica das palavras de uma lngua. Nas palavras de Saussure: [...] podemos dizer que as lnguas em que o imotivado atinge o mximo, que so mais lexicolgicas, ao passo em que aquelas que o abaixam ao mnimo, so mais gramaticais.(Cours, 183); O signo, qualquer que seja o valor onomatopeico ou icnico que possa ter,
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BHLER, Karl. Lonomatope et la fonction reprsentative du langage. In: Essais sur le langage. Paris: Minuit, 1969, p. 198. [Nota: sem traduo na segunda parte, para o leitor acompanhar o movimento crescente das imagens.]
31 PONGE, Francis. Fabrique du pr. In: Ouvres compltes II. Paris: Gallimard, 2002, p. 345. [Prefixo dos prefixos / j presente no prefixo / j presente no presente. / Nenhum meio de sair das onomatopeias originais. / preciso, ento, voltar.]
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caracterizado pelo fato de ser gramatical, solidrio ao sistema, e que disso, no do som ou smbolo, que emerge o valor (Notes, 446). Assim, a concluso apenas uma: que se queria a lngua motivada como quiser, o sentido no (apenas) lexical, quando o valor do signo vem do todo e no da parte. Mais uma vez, passamos do estado de dicionrio, que lexical, ao sistema de diferenciaes no apenas lexicolgicas mas tambm morfolgicas e sintticas, da gramtica de uma lngua. Como afirma Simon Bouquet, [...] tudo o que sincrnico numa lngua pode ser chamado de gramtica. A gramtica o sistema de formas arbitrrias que estruturam uma lngua. Ora, a gramtica, como diria Wittgenstein, est na lgica do uso ou no valor de emprego das palavras, pouco importando o que seja exterior a ela (ou como se diz, no jargo fenomenolgico: as coisas mesmas). Isso quer dizer que no h mais as coisas na miragem da linguagem? Simon Bouquet chama ateno, corretamente, para a generalidade do especfico. Esse conceito retirado imediatamente da sincronia da lngua, implicando ao mesmo tempo o fato de que as lnguas so idnticas (pois realizam a mesma coisa: uma gramtica ou um sistema de formas lingusticas) e a incomensurabilidade de uma em relao outra. H uma passagem do segundo captulo de A Prosa do Mundo, Cincia e experincia da expresso, que ilustra esse fato (Merleau-Ponty a cita Saussure):
Parece-nos que em francs a frase o homem que eu amo exprime melhor do que o ingls the man I love. Mas, nota com profundidade Saussure, isso porque falamos francs. [...] The man I love no menos eloqente para um ingls. [...] preciso pois se desfazer do hbito de subentender o pronome relativo do ingls: isso falar francs em ingls, no falar ingls. Nada est subentendido na frase inglesa, na hora em que eu a compreendo.32
O que preciso levar em conta, nesse exemplo, que eu s aprendo a falar ingls depois de ter falado francs e vice-versa. Isso significa que a segunda lngua vista a partir da primeira, que j formou o meu esprito, j me deu suas categorias lgicas e perfez meu pensamento. Saussure substitui a tese da primazia do contedo das ideias pela forma das ideias. As lnguas so intraduzveis ponto a ponto: seria preciso reconstruir, a partir do sistema de diferenciao que a outra lngua, o modo de dizer a mesma coisa. A traduo literal, aqui, s interessa a quem conhece as duas lnguas. Se a forma vem
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MERLEAU-PONTY, Maurice. La prose du monde. Paris: Gallimard, 1969, p. 42.
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primeiro, e depois o contedo, no so as ideias que contm as palavras, so as palavras que contm as ideias. No o sentido que contm o som, o som que contm o sentido. Mais que isso, so simultneos. Impossvel pensar a experincia de uma forma aqum ou alm do contedo, ou em um contedo que exceda forma33. O conceito de generalidade do especfico probe claramente a ideia de que seja possvel ver alm da(s) lngua(s) que eu falo e pratico. Dessa maneira, o problema metafsico o ser das coisas que falamos descartado por Saussure. Ele no um problema de lingustica:
Em outros domnios podemos falar de diferentes pontos de vista, seno como coisas existentes nelas mesmas, ao menos como coisas que resumem coisas ou entidades positivas quaisquer a serem formuladas de outro modo (a menos que se leve os fatos aos limites da metafsica, ou da questo do conhecimento, isto de que entendemos fazer completa abstrao); ora, parece que a cincia da linguagem est parte: nisto que os objetos que tem diante dela no tenham jamais realidade em si, no h nenhum substrato para sua existncia fora de sua diferena ou NA diferena[] e no na propriedade de seus termos. (crits, 65).
Este excerto vem dos novos textos, descobertos em 1996, a que Merleau-Ponty no teve acesso. Mesmo s edies crticas do Curso, como a de Robert Godel, de que se sabe, Merleau-Ponty no teve acesso. Entregue sorte dos editores do Curso, que lhe deram o formato, por assim dizer, popular, livre das tenses internas de Saussure34, Merleau-Ponty no pde ver que, por exemplo, no verdade a diferena entre sincronia da linguagem e diacronia da lngua, como afirma A Prosa do Mundo. Mas isso no o impediu de reconhecer, atravs de sua leitura estratgica e filosfica, na cincia de
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Uma notvel prova de leitura fenomenolgica do problema entre o contedo e a forma O olhar e o excedente, de Jacques Taminiaux. (Cf. Le regard e le excdent. La Haye: Martinus Nijhoff, 1977). Com efeito, a fenomenologia em geral, e em particular Merleau-Ponty, vai procurar fundamentar de maneira ontolgica os fenmenos e a transcendncia, isto , a possibilidade de conter, no visvel, algo que o exceda, o invisvel. Arild Utaker, no texto La philosophie du langage: une archologie saussurienne (Paris: PUF, 2002), chama isso de o idealismo da fenomenologia, ocupada principalmente com o contedo da conscincia e as manifestaes da subjetividade. Porm, ns sabemos que, mesmo em Husserl, o carimbo de idealista no simples. Merleau-Ponty idealista? Menos ainda. Tocaremos nesse ponto mais adiante. Cf. Poderamos lhes enderear a censura de tentar apresentar um Saussure incensurvel: eles [os editores do Curso] apagaram tudo o que podia aparecer como confuso, contraditrio, ou mesmo tudo que revela um pensamento a procura, o pesquisador inquieto, que tendem a fazer um mestre. GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue, p. 24.
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Saussure, uma ontologia a ser descrita35. Como podemos ver na passagem que citamos, Saussure no se preocupa com a realidade em si, com as coisas mesmas, com o ser. A vantagem da lingustica, se que se pode dizer, est em no levar em conta seno os signos, constitudos, agora sim, essencialmente pela diferena ou na diferena, como o linguista enfatiza. A generalidade do especfico mais do que precisa para a cincia da lngua: alm da lngua no esto as coisas, alm da lngua est a metafsica. Se Saussure no ultrapassa os limites da cincia (ou ultrapassa malgr lui, isto , os seus conceitos ultrapassam), no por temer o que est do outro lado. Ao contrrio, a tese da literalizao dos signos evidencia claramente que no h como fugir do signo para lanar mo sobre o sentido. Segundo essa tese, a nica marca do sentido o prprio signo. Ao contrrio do que pensa o senso comum, [...] o significante que se revela como a representao do significado, e no o contrrio36. A homologia ou o isomorfismo entre o som e o sentido significa que as palavras no so escadas, que uma vez usadas, so dispensadas, porque eu subi. Ver o mundo significa ver com as palavras ou atravs das palavras, sem a opo de ver alhures. Como ressalta Simon Bouquet:
No possvel que a imagem de um espelho (a face sonora) se deforme independentemente do objeto que ela reflete (a face conceitual) sem que o prprio espelho (a linguagem) no seja culpado dessa deformao. Em outras palavras, se a linguagem um espelho, um espelho que deforma.37
O que devemos notar, nessa passagem, que, SE a linguagem e a realidade se espelham, no porque A REALIDADE bem ou mal espelhada pela lngua, mas porque A LINGUAGEM nica maneira de aced-la e pratic-la. Portanto, se o mundo nos engana como diria Drummond: O mundo, meu bem, no vale/ a pena [...] No isto nem nada.38 , no por estar aqum ou alm da letra literalmente avant la lettre, isto , antes das palavras. Esse tipo de tese, quer realista, quer idealista, Saussure no nega nem afirma. O que ele afirma, com o axioma da literalizao do signo, que
Como em outros momentos da filosofia merleau-pontyana (pensemos na Gestalt e na fsica quntica), trata-se de retirar, das cincias que descobriram esses conceitos, os efeitos filosficos de suas descobertas.
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BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure..., p. 289. Idem, p. 75. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 258.
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o mundo, seja ele o que for, ideal ou real, pouco importa, s a linguagem pode abrir. Franoise Gadet afirma que [...] a relao entre o que se ouve (o som) e o que se entende (o sentido) um problema onipresente na lingstica, mas a relao entre lngua e realidade est suspensa pelos lingistas marcados pela herana saussuriana, que colocam a realidade fora de sua disciplina39. Polemizando esse debate, com que iniciamos o percurso deste ensaio, podemos ver que o axioma da literalizao, segundo a leitura de Simon Bouquet, no deixa o mundo de lado. Pelo contrrio, afirma literalmente que no h sentido alm do signo. O que Saussure no discute, na verdade, se ele falso ou verdadeiro, regrado do problema metafsico. Mesmo porque Saussure no discute o mundo, mas a linguagem, e por isso a ontologia de Merleau-Ponty o contraponto filosfico das teses do linguista. (Fica mais clara, agora, a razo deste dilogo: um linguista, Saussure, que vai da linguagem para o mundo, mas sem fazer ontologia, e um filsofo, Merleau-Ponty, que vai do mundo linguagem, sem fazer cincia.) 4 O sIsTEMa Saussure visa lngua como um sistema algbrico. Modelo de sistema ao mesmo tempo diferencial e arbitrrio, os nmeros s tm existncia relacionados uns aos outros. De nada adianta, diria Fernando Pessoa, procurar o vinte e dois na realidade, e por isso as relaes numricas vivem de relaes internas. O nmero 17 no diz nada em si mesmo, sem levar em conta o sistema de que faz parte. Retira toda a sua essncia dos outros nmeros, como o nmero 10 e o nmero 7, sustenta-se em relao a eles por diferenciao e distintamente em relao ao todo. Se os nmeros no dizem nada em si mesmos, o sistema que significa, a partir das relaes que produz, como somar, subtrair etc. Assim tambm o jogo de xadrez, metfora cara a Saussure40, onde as peas no tm valores absolutos, mas relativos funo que desempenham em cada momento do jogo. A lngua um sistema de valores relativos onde os termos no so absolutos, mas dependentes uns dos outros:
Quando Digenes diz a Alexandre: Saia do meu sol!, no h nada nesse sol seno a oposio ideia de sombra. [] E cada uma dessas palavras apenas tem valor pela posio negativa em relao s outras. [...] Assim,
39 40
GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue, p. 33. Trata-se da principal imagem utilizada por Saussure, ao longo dos seus cursos.
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jamais h numa palavra o que no estava antes fora dela; e essa palavra pode conter e encerrar em germe tudo o que no est de fora dela. (crits, 74).
Dessa forma, h trs conceitos-chave na teoria lingustica de Saussure: a negatividade do sistema, o arbitrrio do signo e o princpio do valor. A) NEGaTIVIDaDE DO sIsTEMa (sEGUNDO DEscObERTOs EM GENEbRa):
Os NOVOs EscRITOs DE
1996,
No existe a forma e uma ideia correspondente; menos ainda a significao e um signo correspondente. H formas e significaes possveis (nunca correspondentes); h propriamente na realidade apenas diferenas de formas e diferenas de significaes, assim como cada uma dessas ordens de diferenas (pelo fato de serem coisas negativas nelas mesmas) no existe seno como diferenas graas unio de uma com a outra. (crits, 42).
O princpio da negatividade, anunciado por essa e outras formulaes que poderamos encontrar ao longo das anotaes de Saussure, no apenas lingustico, mas ontolgico (fato que marca a passagem da negatividade do signo para o sistema). O negativo no est na dificuldade de determinao positiva dos signos, tendo em vista os deslizamentos de sentido, as ironias, os recursos retricos; no so os sinnimos das palavras; no o sentido figurado, seja ele metonmico, seja metafrico. Tampouco ele devido s coisas, como se o objeto sol exigisse a palavra sombra, por contraste. Como nota Saussure: H lnguas em que no se pode dizer: V ao sol! (crits, 267), no porque o astro sol no passe por aquelas redondezas, mas pelo fato de no possurem a mesma gramtica da lngua. Se palavras no coincidem com os objetos, nem o significante com o significado, a negatividade o fenmeno que define os signos que j nascem no sistema, isto , marcados pela diferena. No isso que Saussure quer dizer com a seguinte frase? (Tambm dos novos escritos:) No h na lngua nem signos, nem significaes, mas DIFERENAS de signos e DIFERENAS de significaes (crits, 70). Porque, se estamos acertando a mo, a negatividade no uma qualidade do signo (como praticamente todos os intrpretes sublinham), mas do sistema. verdade que os signos so negativos, na medida em que dependem de um sistema de diferenciao que eles prprios realizam. Todavia, mesmo se [...] no h nada nesta palavra seno o que est de antemo de fora dela, e ela pode conter e encerrar em germe tudo o que no est fora dela (crits,
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75), no dela o negativo, mas delas, isto , das palavras do sistema que opera atravs dela, palavra escolhida, e todas as outras que se deixou de lado para o resultado da expresso bem sucedida. Como sustenta Saussure grifado por ele: (Muito importante:) A negatividade dos termos da linguagem pode ser considerada antes de se fazer uma ideia do lugar da linguagem (crits, 64). Eis o grande problema (pouco considerado at o momento): o negativo no um lugar, ou seja, um fator local, que encontramos com as palavras; ele anterior, isto , a condio de possibilidade do sistema. De fato, e isso o que o sistema de diferenas nos ensina: preciso outra palavra para compreender a palavra. Esse outro fundamental.
B) ARbITRRIO DO sIGNIfIcaNTE: Na clebre passagem que abre A Prosa do Mundo, Merleau-Ponty escreve:
Sobre a face da terra fala-se h muito tempo, e a maior parte do que se diz passa despercebido. Uma rosa, chove, o tempo est bom, o homem mortal. Esses so, para ns, casos puros de expresso. Parece-nos que ela atinge seu auge quando assinala inequivocamente acontecimentos, estados de coisas, ideias ou relaes, porque ento no deixa mais nada a desejar, no contm nada que no se mostre e nos faz passar o objeto que ela designa.41
Em outras palavras: prximo um pas distante. Merleau-Ponty pensa a linguagem da mesma forma que Saussure pensa o signo:
A natureza do signo o mais desconhecido. por isso que no vemos, primeira vista (sem entrar no estudo profundo da lngua), a necessidade de uma cincia semiolgica, quando se trata da lngua sob pontos de vista gerias, filosficos, quando estudamos outra coisa com a lngua. (Sources, 73).
Porque a linguagem perde-se no uso, s a reflexo capaz de revelar seus paradoxos e problemas. Abstrair tomar distncia, fazendo do natural e do espontneo objeto de estudo, no de uso. S ento somos capazes de ver a linguagem, ao invs de ver atravs dela. Se a maior parte do que se diz
41 KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. Traduo de Beatriz Vianna et al. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 1996.
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passa despercebido, porque a linguagem atinge o objetivo, do emissor ao destinatrio, completando o seu circuito. De onde nos vem a certeza de que a expresso exata atinge o objetivo? Por que a linguagem, pura a simples, no pe problemas ao princpio arbitrrio do signo? Cremos na linguagem, porque nos lana imediatamente ao mundo. Uma vez a, no mundo natural, nenhuma razo para duvidar das coisas, nenhuma suspeita quanto aos seus desgnios. Ora, a linguagem, segundo Merleau-Ponty e Saussure, das duas uma: ou a imagem de um mundo impecvel e sem censura, consumido pela lida, ou o objeto de estudo mais obscuro. Conforme destaca Saussure, numa curiosa nota dos novos escritos: a diversidade que faz com que os povos tomem conscincia de suas lnguas, pode ser que de outra maneira no percebam que falam (crits, 126). Pois a operao da fala no implica a representao ou a conscincia desses atos. Pelo contrrio, como diria Thomas Kuhn no memorvel estudo sobre o funcionamento das cincias42, o paradigma s perde fora quando no resolve algum problema. Uma rosa, chove, o tempo est bom, como salienta Merleau-Ponty, no desafiam o sistema, e por isso acreditamos na linguagem sem consider-la um problema. No entanto, a fala e a escrita esto fundadas sobre o que Merleau-Ponty chamou de Erzeugung: produo humana, instituio. Nada autoriza a relao substantiva entre lngua e realidade.
Pois que no h jamais na lngua trao de correlao interna entre os signos vocais e a ideia, entre a ideia e seu instrumento. Os signos so abandonados a sua prpria vida material de uma maneira completamente desconhecida nos domnios onde a forma exterior poderia reclamar o mais leve grau de conexo natural com a ideia. (Notes, 214).
Como lembra Franoise Gadet: V-se ento qual o papel desempenhado pelo signo: ao mesmo tempo definir uma ordem da lngua, independente da ordem da realidade, e estabelecer que a lngua o lao entre som e ideia.43 Por som e ideia entendemos o princpio do arbitrrio: no h nada fora dos signos capaz de garantir-lhes um fundamento natural ou metafsico. Outras instituies, diz Saussure, podem ainda seguir mais ou
42 43
GADET, Franoise. Saussure: une science de la langue, p. 34.
NOVALIS. Plem: fragmentos, dilogos, monlogo. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Iluminuras, 1988, p. 195.
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menos a ordem natural das coisas, no a lngua. Se a natureza no exige esses signos, porque falamos lnguas diferentes, tambm no a razo que os institui atravs de uma intuio intelectual. Mais velhos do que ns, eles so frutos da transmisso coletiva e social atravs do tempo. Esse fenmeno diacrnico, segundo Saussure, que a transmisso dos signos atravs do tempo, com os mais variados tipos de acidentes de percurso, afasta mais ainda o ideal de uma linguagem pura, falada pelos anjos. Mas h tambm outro argumento, no que diz respeito ao arbitrrio do signo: A existncia de fatos materiais , assim como a existncia de fatos, indiferente para a lngua. Todo o tempo ela avana e se move com a ajuda da formidvel mquina de suas categorias negativas, verdadeiramente libertas de todo fato concreto (crits, 76). Em outras palavras, uma lngua um sistema voltado para dentro, no exige corpo a corpo. Toda diferena entre quem est fora e quem est dentro! Uma vez que eu falo, isto , que a gramtica da lngua me pertence, pode-se dizer que eu tenho tudo: no preciso de outras lnguas, nem de outro sistema de valores para salvar os fenmenos, quer dizer, de um mainframe que me diga por que a palavra vaca melhor que cow ou kuh, pois que so todas arbitrrias [exemplo de Saussure]. Afinal de contas, conclui Saussure: Vista de fora evidente que a lngua incompleta, mas o grande erro crer que haja paridade e simetria entre o lado exterior e o lado interior(crits, 84). Ideia que nos atira, imediatamente, ao Monlogo de Novalis: Com a linguagem se d o mesmo que com as frmulas matemticas Elas constituem um mundo por si Jogam apenas consigo mesmas, nada exprimem a no ser sua prodigiosa natureza, e justamente por isso so to expressivas justamente por isso espelha-se nelas o estranho jogo de proporo das coisas.44 H uma intransitividade rigorosa no texto da linguagem, que nos impede de passar a uma realidade que no seja autorreferente. Ora, era mais ou menos isso que Simon Bouquet sublinhava, a propsito da teoria da referencialidade em Saussure: [...] ao seguir as coisas, as palavras cobrem inteiramente o objeto de nossas buscas45, porque, se [...] as coisas resistem a serem cobertas pelas palavras, somos socorridos pela lngua, [...] maneira pela qual somos obrigados a exprimir os fatos46. Contudo, essa a iluso da linguagem: a ideia de que as coisas nos so naturalmente dadas nas palavras. Como se v claramente em Saussure, essa passagem no natural,
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BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure..., p. 72. Idem, ibidem. Idem, p. 92.
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mas arbitrria e sujeita a toda sorte de contingncias. Mais ainda, [...] a relao que estabelecemos com as coisas atravs da linguagem no preexistente s prprias coisas, e as determinam47. Dessa forma, poderamos estabelecer duas ordens inversas no que diz respeito s palavras e s coisas: a ordem lgica, que a da lngua, anterior ordem das coisas [longe de ser o objeto que precede o ponto de vista, o ponto de vista que cria o objeto(Cours, 23)]; e a ordem ontolgica, que a do ser, simultneo linguagem. Porm, como vimos antes, Saussure no recorre ontologia. Quanto lngua, nica coisa que interessa ao linguista, todos os seres so constitudos pela linguagem e ganham forma nela, s metaforicamente podemos dizer que esperam o dia de serem colhidos pela ceifa da linguagem. C) O pRINcpIO DO VaLOR: No estabelecemos nenhuma diferena sria entre os termos valor, sentido, significao, funo ou emprego de uma forma, nem mesmo com a ideia como contedo de uma forma. preciso reconhecer que o valor exprime melhor que outra palavra o fato, que est na essncia da lngua, de que uma forma no significa, mas vale: eis o ponto cardeal. Ela vale, e por conseqncia implica a existncia de outros valores. (crits, 28). Saussure suficientemente claro ao ligar, por vias de causalidade, a significao e o sistema. Com efeito, quando usamos a palavra sentido, estamos dizendo: diferena de formas; e quando nos referimos a diferena de formas, estamos dizendo: sistema de valores. Doravante no existem mais ideias, contedos, significaes, mas valores. A sinonmia de uma palavra infinita. Impossvel, assevera Saussure, distinguir o sentido prprio do sentido figurado. Ideia que se recusa a procurar a soma dos significados de uma palavra at chegar a um conceito. Consciente disso, o dicionrio torna-se lexicogrfico, pois leva em conta as diferenas das palavras. Uma lngua tem a enorme capacidade de envolver o significado de uma palavra sem recorrer a ela. Se a ideia de valor no exata, mas, acima de tudo, plstica, para usar um termo novo (que Saussure no utiliza), porque no representa mais a essncia, mas a forma instvel, o relevo ou o desenho de um motivo em cada ato renovado de valor intrnseco. Como vimos brevemente, nos pargrafos anteriores, a palavra no depende de si mesma, isto , descobre-se, a cada momento do discurso, diferente de si mesma.
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De fato, a obra de arte explora mais de um sentido...
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Essa instabilidade da lngua (ou plasticidade, que introduzimos), no um fato negativo. Pelo contrrio, com o conceito de grandeza negativa, de Kant e Fichte, os valores so operantes, ou seja, virtualmente positivos. pensando esse problema o de uma lngua como sistema de valores negativos, sem significaes puras que Saussure declara: Mas isso no seria compreender onde est a potncia de uma lngua, ao invs de lamentar sua inexatido (crits, 76), porque o princpio do valor, apesar de essencialmente negativo quanto ao processo de formao dos signos, carrega as virtualidades do sentido que Merleau-Ponty chama de boa ambiguidade. Esse recurso plstico da lngua48, falha no corao do diamante (perda da coincidncia ou do significado sem equvoco), agora, positivo. Mergulhemos em Merleau-Ponty, para ver por que, de acordo com Saussure, [...] essa oposio de valores, que um fato PURAMENTE NEGATIVO, se transforma em fato positivo(crits, 87). 5 O TRabaLHO DO NEGaTIVO No Ensaio para Introduzir em Filosofia o Conceito de Grandeza Negativa, que pertence segunda fase dos textos pr-crticos, Kant estabelece a oposio entre dois tipos de grandezas. Embora de uso na matemtica, o conceito de grandeza negativa, [...] muito pouco empregado em filosofia, ainda que absolutamente necessrio, dever corrigir [...] uma quantidade enorme de erros ou falsas interpretaes da filosofia49. Pois as grandezas negativas prossegue Kant [...] no so negaes de grandezas, como supe a analogia da expresso, mas ao contrrio, so qualquer coisa de verdadeiramente positivas em si, embora simplesmente opostas a outra grandeza positiva.50 Em que medida possvel que a grandeza negativa assuma a qualidade positiva? Qual o alcance, em primeiro lugar filosfico, em seguida, lingustico, desse
KANT, Emmanuel. Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative. Traduction et notes par R. Kempf. Prface de G. Canguilhen. Paris: J. Vrin, 1991, p. 15.
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Idem, 16.
No ensaio: O invisvel como negativo do visvel: a grandeza negativa em Merleau-Ponty (Revista Trans/ Form/Ao. Volume 27(1). So Paulo: Editora na UNESP, 2004.), Luiz Damon Moutinho explora o alcance epistemolgico do conceito kantiano de grandeza negativa, aplicado ontologia do sensvel de Merleau-Ponty. Trata-se aqui, de modo semelhante, de aplicar o conceito de grandeza negativa ao contexto da linguagem.
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conceito?51 Vejamos rapidamente os argumentos kantianos, no trabalho de distino entre dois tipos de operao do negativo:
Duas coisas so opostas quando a posio de uma suprime a outra. A oposio dupla: ela lgica (por contradio), ou real (sem contradio). Consideramos at agora apenas a primeira oposio ou a oposio lgica. Ela consiste em afirmar e negar alguma coisa de um objeto ao mesmo tempo. Essa oposio lgica no real (nihil negativum repraesentabile), como enuncia o princpio de contradio.52
Em outras palavras, a representao do nada negativo (nihil negativum repraesentabile) sem consequncias, segundo Kant, traduzido acima por no real, isto , representvel sim, mas, no existente. a operao que representa o negativo lgico, conforme o princpio da contradio, ou seja, que algo seja anulado ou julgado sem efeitos analiticamente. Como exemplifica Kant: Um corpo em movimento qualquer coisa; um corpo que no est em movimento tambm qualquer coisa; s um corpo que ao mesmo tempo estaria em movimento e repouso nulo.53 Esse objeto no s no existe, como anulado conceitualmente54. Vejamos o segundo caso:
A segunda oposio, a oposio real, tal que dois predicados de um objeto sejam opostos, mas no contraditrios. Certamente um predicado substitui o que havia sido posto pelo outro, mas aqui a conseqncia alguma coisa (cogitabile). A fora motriz de um corpo tendendo para um lado e para o lado oposto no se contradizem e so possveis como predicados
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Kant, I., 1991, p. 17.
Ele nihil negativum repraesentabile, e no nihil negativum irrepraesentabile, como afirmou Mauro Carbone (Le sensible et lexcdent. In: Notes de cours sur Lorigine de la gomtrie de Husserl, suivi de Recherches sur la phnomnologie de Merleau-Ponty. Paris: PUF, 1998, p. 174). Trata-se de um erro gravssimo, porque no confere com o texto kantiano. Carbone acreditou ganhar ao corrigir o texto kantiano, mas se esquecendo de que podemos, sim, pensar o nada absoluto em esprito, embora no possamos encontr-lo, ou seja, Kant percebeu que o nada negativo representvel apenas para o pensamento.
53 54
Kant, I., 1991, p. 17-18.
Ele nihil negativum repraesentabile, e no nihil negativum irrepraesentabile, como afirmou Mauro Carbone (Le sensible et lexcdent. In: Notes de cours sur Lorigine de la gomtrie de Husserl, suivi de Recherches sur la phnomnologie de Merleau-Ponty. Paris: PUF, 1998, p. 174). Trata-se de um erro gravssimo, porque no confere com o texto kantiano. Carbone acreditou ganhar ao corrigir o texto kantiano, mas se esquecendo de que podemos, sim, pensar o nada absoluto em esprito, embora no possamos encontr-lo, ou seja, Kant percebeu que o nada negativo representvel apenas para o pensamento.
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de um mesmo objeto. A conseqncia o repouso, e ele alguma coisa (repraesentabile). [...] A conseqncia igualmente nula, mas em outro sentido que o da contradio (nihil privativum repraesentabile).55
Quer dizer, a representao do nada privativo no lgica ou contraditria em si mesma, ao contrrio, porque um corpo fsico pressionado com a mesma fora em dois sentidos inversos que as foras se anulam, trazendo a consequncia do repouso, de forma que ns temos, de um lado, o negativo como resultado da oposio lgica, de outro, o negativo real ou operante, pensados a partir do seguinte esquema:
Nihil negativum = conceitos vazios de objetos Nihil privativum = objetos vazios de conceitos
Tomemos o exemplo do zero. Os nmeros negativos, em matemtica, so equivalentes aos nmeros positivos, mas de sentido contrrio. O resultado final da operao de soma entre nmeros negativos e positivos de igual valor zero. Este um objeto numrico concreto, embora de valor nulo. A representao do nihil privativum, no caso do zero, no tem conceito, isto , valor positivo numrico, sendo ele mesmo real e concreto. A representao do nihil negativum, ao contrrio, anula-se no ato de seu pensamento. Segundo as palavras de Kant:
[...] na incompatibilidade lgica consideramos apenas a relao dos predicados de uma coisa e suas consequncias se suprimem automaticamente pela contradio. A incompatibilidade real repousa igualmente sobre relaes de dois predicados opostos de uma mesma coisa, mas difere essencialmente da oposio lgica. O que afirmado por um predicado no negado por outro, apenas seus efeitos se anulam.56
De acordo com esse novo modo de pensar o negativo, no lgico, mas relativo, no nulo analiticamente, mas conforme a situao em que age, podemos afirmar que: a) o nihil negativum, resultado do pensamento, impossvel de fato, mas possvel de direito, pois se aniquila no ato de sua representao no esprito, e b) o nihil privativum no existe seno como
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Kant, I., 1991, p. 17-18. Idem, p. 18.
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negao de algo, em funo de algo, e por isso pode ter efeitos positivos. Dessa maneira, atravs do trabalho do negativo, o resultado qualitativo, ou seja, pelas palavras kantianas, [...] a conseqncia [no o nada, mas] alguma coisa57. Enfim, entre o negativo lgico e absoluto, pensado idealmente como pura condio de possibilidade dos objetos, sem efeitos sobre os fatos, e o negativo operante, que produz algo concreto, a distncia notria. Em que medida esse conceito nos ajuda a pensar os fenmenos da linguagem? Podemos aplicar o conceito de grandeza negativa aos signos de Saussure, j que, se estamos acertando a mo, esse conceito que j vinha sendo praticado pela maneira saussuriana de pensar a lngua? Se verdade que, segundo Kant, no mesmo ensaio, a morte um nascimento positivo, a queda uma ascenso negativa, o retorno uma viagem negativa58, o dio um dom negativo59 etc., os conceitos verdadeiramente se comunicam, e esse intercmbio, que aponta o comrcio impuro das palavras, no diferente do que Saussure entende por fenmeno de significao por diferenas. Se no o que as palavras so, mas o que no so, que as determinam, porque TODAS AS PALAVRAS so grandezas negativas, sem exceo. Seria conveniente lembrar o conceito de Gestalt do ltimo MerleauPonty, que j no conta com a positividade dos fenmenos, a objetividade descritiva e desdobrada da experincia, a figura sobre o fundo, dos seus primeiros textos, mas o fundo sob a figura, isto , o ar de famlia dos conceitos no trabalho negativo da linguagem. O exerccio potico no desvela mais a idealidade pura do sentido, mas significaes surdas, o esforo e a necessidade de uma linguagem que elide o sujeito e o objeto, segundo A Procura da Poesia, de Drummond. No excelente trabalho de releitura que Renaud Barbaras faz de Merleau-Ponty, em A virada da experincia60, no por acaso recai no ltimo captulo sobre a metfora e seu estatuto ambguo, corpreo, no mecnico, articulado pelo movimento opaco e minimamente transluzido da conscincia. metfora o papel de atar, atravs de infinitas vias, o pensado e o vivido, isto , o sentido como um duplo (lingustico e sensvel). Quiasma do mundo esttico com o lgos proferido, h um recuo pr-teortico da linguagem em regime
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Kant, I., 1991, p. 19. Exemplos de Kant. Idem, p .25. Exemplo de Merleau-Ponty.
Cf. BARBARAS, Renaud. Le tournant de lexprience: recherches sur la philosophie de MerleauPonty. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1998. Este trabalho a segunda maturidade da leitura de Renaud Barbaras de Merleau-Ponty, uma vez que j havia lhe dedicado um estudo sistemtico em De ltre du phnomne: sur lontologie de Merleau-Ponty (Grenoble: Jrme Millon, 1991).
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de grandeza negativa. Ela embaralha as dicotomias clssicas da metafsica, tais como o real e o ideal, o fato e a essncia, e, por isso, a ontologia merleaupontyana procura a carne dos fenmenos, isto , o meio formador do sujeito e do objeto, da conscincia e das coisas, do eu e do mundo, ativados pelo ser de verticalidade, no disponvel como objeto, mas em estado de latncia, no manipulado, mas operante, no representado, mas inconsciente (conforme a ideia de psicanlise da natureza). Com efeito, o ser est presente sem ser esgotado pelos entes. O ser est em toda parte e em parte alguma como o sistema de grandezas negativas de uma lngua no se reduz aos signos, mas a condio de possibilidade deles. O ser, j garantia Aristteles, se diz de muitas maneiras, sem que alguma o complete. Nas Notas do curso sobre A Origem da geometria de Husserl, MerleauPonty sublinha claramente o conceito de grandeza negativa: [...] aqui, a sntese no para mim efetiva de todo caminho seguido, mas possesso dos pivs, charneiras, matrizes de possibilidades, equivalentes negativos ou traos de atos positivos, esquecimentos fecundos, i.e. negaes operantes61. Equivalentes negativos, traos de atos positivos, esquecimentos fecundos, negaes operantes vo na direo do que estamos sublinhando: a anterioridade lgica do sistema sobre os signos. essa verticalidade do sistema, operando virtualmente sobre cada signo, que no pode mais ser o objeto da cincia, pela razo de ser o meio, o horizonte e o campo formador do ser dos signos, assim como o ser vertical est em toda parte e em parte alguma, isto , no se resume nem soma nem a alguma de suas partes. Como afirma Merleau-Ponty: Importncia capital da noo de horizonte sobre a qual tudo isso entra em rbita62. Com efeito, [...] quando a humanidade compreende a linguagem (ela gehrt [pertence] a esse horizonte) linguagem que compreende a abertura ao horizonte (o horizonte depende da linguagem, perfurada por ela) [embaixo:] endlos [sem sada].63. porque o sistema de uma lngua no meu que eu sou dele, isto , compreendo a linguagem atravs dele, condio de possibilidade dos signos como a diferena de formas, realizado em cada lngua. No curso sobre A Origem da Geometria de Husserl, que foi tambm o ltimo em vida, MerleauMERLEAU-PONTY, Maurice. Notes de cours sur Lorigine de la gomtrie de Husserl, suivi de Recherches sur la phnomnologie de Merleau-Ponty. Paris: PUF, 1998, p. 29. Grifos do autor.
61 62 Idem, p. 43. Traduzimos por entrar em rbita a expresso verbal pivote [do fr. pivoter: girar em torno de um piv]. 63
Idem, p. 44.
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Ponty estava lendo e discutindo Heidegger: O Ser se serve (brachte) da essncia do homem mas isso quer dizer: tem necessidade. (Seinsfrage, p. 10) Saber do Ser Gunst des Seins (Was ist Metaphysik? Nachwort, p. 49) cujo o pensar (Denken) eco (Widerhall) Canto (Ruf) do ser e orelha (Gehr) do homem.64 O homem englobado verticalmente pelo ser, cuja verticalidade aparece atravs dele. Enfatiza Merleau-Ponty: O ser exige de ns criao para que dele faamos experincia65. Tanto Heidegger quanto Merleau-Ponty privilegiam a experincia potica como escuta do ser (Heidegger) e trabalho de expresso (Merleau-Ponty). Apesar das diferenas de objeto66, MerleauPonty concorda com Heidegger quanto [...] pertena primeira e profunda do ser e do pensar, sua separao no sendo seno o trao do ser ocidental67 sob os efeitos (inevitveis e danosos) do esquecimento do ser e da diferena ontolgica. Mais prximo de Saussure, Merleau-Ponty visa ao projeto de [...] elaborar uma psicologia da linguagem onde a dicotomia entre pensamento e linguagem abandonada em benefcio de uma concepo da linguagem onde o sentido imanente forma lingstica68. Por isso, o ser vertical, como um sistema de grandezas negativas, simultneo linguagem e acontece (Ereignis) nela. Crculo? Certamente. (Ainda mais luz de Heidegger e da hermenutica: atravs dela [a linguagem] vemos [os entes], atravs deles [os signos] fazemos metalinguagem.) Onde se quer chegar com essas observaes que aproximam MerleauPonty e Saussure? No lugar em que a linguagem ganha alcance ontolgico, no s cientfico, j que o ser de verticalidade no uma soma de objetos, mas a abertura para objetos, assim como a linguagem no era a coleo de nomes, mas a diferenciao dos nomes. Conforme ressalta Merleau-Ponty: Desvelamento da Offenheit der Umwelt por oposio infinidade dos objetos69. Nesse momento, o sistema dos signos diacrticos deixa de ter uma funo objetiva, que dizer coisas, e passa a uma funo no objetiva, que dizer o mundo (onde
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MERLEAU-PONTY, Maurice, 1998, p. 44.
MERLEAU-PONTY, Maurice. O Visvel e o invisvel. Trad. Jos Artur Gianotti e Armando Mora dOliveira. So Paulo, Perspectiva, 1984, p. 252. Embora a filosofia da linguagem de Merleau-Ponty seja acompanhada, como se sabe, de uma ontologia do sensvel, podemos afirmar que Heidegger caminha para a ontologia e Merleau-Ponty para a filosofia da linguagem, se tomamos o critrio apontado exatamente pela cincia da linguagem e a lingustica de Saussure, que Heidegger no conhecia. Cf. MESCHONNIC, Henri. Le langage Heidegger. Paris: PUF, 1990.
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SOUCHE-DAGUES, Denise. Du Logos chez Heidegger. Paris: Million, 1999, p. 9. GREIMAS, A. J. De limperfection. Paris: Pierre Fanlac, 1987, p. 193. MERLEAU-PONTY, Maurice. Notes de cours sur lorigine, p. 17.
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as coisas j so parte). As coisas no so objetos disponveis, esperando pelos nomes, no so pr-mundanas, mas intramundanas, isto , s aparecem no tecido da linguagem que j pratica os entes70. Por isso, o ideal de uma procura pela ursprnglishster Sinn sentido originrio que condicionava as primeiras proposies, que abria seu espao ontolgico, que pr-ideal71. Ora, antes das palavras h um sistema de diferenas como espao ontolgico, pr-ideal, preenchido pelos signos. A gramtica da lngua tributria dessa lgica que condicionava as primeiras proposies. Se essa lgica no est nas coisas, porm, no sistema de grandezas negativas, no quer dizer que seja objetiva. Ela ontolgica, e exatamente por isso que Wittgenstein conduzia as consideraes de lgica para a filosofia. Os escritos de Saussure possuem o mesmo efeito, abrindo o caminho para pensar questes de ontologia. 6 CONcLUsO Ao perseguir o negativo, ponto de partida para a concepo dos signos de Saussure, insistimos sobre a natureza ontolgica e no cientfica do sistema. Essa natureza estava em que, enquanto generalidade do especfico, o sistema de grandezas negativas a condio de possibilidade do significado positivo. Com o deslocamento do negativo do signo para o sistema, estamos no s sustentando que ele no emprico, no sentido de construdo pela experincia, mas a condio de possibilidade dos signos, a partir da diferena. Ora, como vimos em outro lugar, os signos so grandezas negativas que pertencem ao imenso sistema virtual e operante, o qual atua em toda parte, sem reduzirse a alguma, realizado em cada lngua. S assim ns compreendemos que o essencial no est dito. Eis a bela frase de Merleau-Ponty, muito pouco citada pelos comentadores at o momento, que gostaramos de sublinhar com muita nfase: Lei do escritor, no compreendida por grande parte do pblico diante de uma obra nova, o essencial no est dito.72 Certamente que no negando, ou no dizendo, que eu digo, mas empenhando os signos de maneira a deixar a significao com ela, no com eles, que respondem alusiva e fora de toda medida. A diferenciao possibilidade de diferenciao dos signos na linguagem da mesma natureza que aquela do visvel e o invisvel, de Merleau-Ponty, noutro registro. H uma zona de recuo [retrait] e possibilidade
70 bom lembrar que ente, do grego on, ontos, particpio presente do verbo ser, possui uma diferena (gramatical e ontolgica) em relao ao ser. 71 72
MERLEAU-PONTY, Maurice. Notes de cours sur origine, p. 21. Idem, p. 11.
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de espaamento entre o vidente e o visvel, exatamente como as palavras e as ideias no so claras, no so mapas, e essa impreciso ou inequivalncia, que torna a linguagem opaca ou no cristalina, no o que fecha, mas o que abre, como horizonte ou funo de fundo, dimensionalidade, possibilidade de distanciamento, ver mais do que ver (a figura e o fundo), dizer mais do que dizer (o essencial no est dito). Se a significao no coincide com o que dito, no est atrs, nem adiante, mas entre o dito e o no-dito, em pontilhado, no apelo ao inexprimvel, que no responde seno na gramatura dos signos, nas sombras dos signos, no indizvel73. A significao no pode mais ser garantida pelo princpio da identidade, mas da diferena, e essa impossibilidade, que era um fato puramente negativo, falha no corao do diamante, positiva: o significado co-originrio forma que apenas surge negativamente, ou seja, naquilo que no diz. S assim o que dito no est dito. S assim o fato (positivo) da fala e o fato (negativo) do silncio no so contraditrios, nem excludentes, porm, rigorosamente, complementares74. Nas Notas do curso sobre A Origem da geometria de Husserl, MerleauPonty afirma que [...] o sentido sobre o qual refletimos no uma quididade positiva [...] mas um fato pleno de um certo vazio (de um certo olvido), uma negatividade circunscrita, que pede ento referncia externa. [Na margem:] Um vazio determinado: uma falta, uma privao, uma dimenso (novo tipo de existncia intelectual).75 Ao comentar o surgimento da geometria, MerleauPonty acrescenta: [...] h um sentido mais amplo, mais profundo, sobre o qual seu pensamento abre, um campo que prontamente visado, no envolvido por ele.76 Eis aqui o ponto fundamental em que o no-dito penetra a fala. Ela no mais de essncia positiva, e esse signo de inacabamento, essa impossibilidade de sentido sem equvoco, essa falta, essa privao,
Note-se que temos a trs graus distintos de depsito verbal: A) os signos; B) o impensado dos signos, isto , o que no dizem, mas provocam, apontam, acenam; e C) a miragem do indizvel, como forma de limite.
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No ensaio de Luiz Damon Moutinho, j citado anteriormente (O invisvel como negativo do visvel: a grandeza negativa em Merleau-Ponty. Revista Trans/Form/Ao. Vol 27(1), 2004, p. 17, lemos: O invisvel no pode mais ser o contraditrio do visvel (p. 16), pois, semelhante ao trabalho do negativo na linguagem, no se trata de contradio lgica, mas produtiva e operante. Outra frase do texto de Moutinho contm a mesma linha de sentido: [...] no h percepo sem impercepo, e isto por razes de princpio. Ver sempre mais do que ver, diz ele [Merleau-Ponty], h o invisvel do visvel, [pois] toda visibilidade comporta, necessariamente, no-visibilidade.
74 75 76
Idem, p. 21-22. Idem, p. 19.
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esse novo tipo de existncia intelectual, onde se sugere o trabalho infinito do negativo, d linguagem o estado de equilbrio instvel e de exerccio permanente. Bem entendido, o negativo entra na condio da fala no porque foi dito, mas porque o dito est forrado pelo contradito internamente, ou seja, um fato pleno de um certo vazio, uma negatividade circunscrita, visada, no envolvida por ele. Entre o ato da fala e a compreenso que lhe devida, h sempre uma distncia, subentendida pelas palavras que visam a algo, mas no alcanam, e a intencionalidade do outro, que tambm visa, no necessariamente, o mesmo alvo. a distncia percorrida, aonde o outro olha, que reunir a potncia expressiva do dizer. Latente e invisvel, onde palpitam os signos desviados do significado, a significao no direta e a compreenso no total. Pois da natureza da linguagem esse paradoxo, uma ironia e uma ambiguidade incompreensvel via de regra, mas praticada desde sempre pela linguagem potica, no utilitria, da literatura, pelo menos. Ao tratar da empresa potica (porque, como assegura A Prosa do Mundo: quem pode o mais, pode o menos77), Merleau-Ponty considerava o trabalho de Mallarm:
Da uma situao estranha: seu pensamento da coisa mesma indito porque visava fazer falar o silncio, dizer o no-dito, explorar a linguagem alm de sua destinao usual que est em dizer (Mallarm) o que vai de si, o familiar. prestar contas vida que nos ultrapassa tornar familiar o que contrrio ao familiar. da a distncia mxima entre significante e significado, e acuidade dos problemas de interpretao e de generatividade espiritual.78
Qual a razo de provocar a distncia mxima entre o significante e o significado? Por que fugir do familiar? Como prestar contas vida que nos ultrapassa? Como fazer falar o silncio, dizer o no-dito etc.? Por que perseguir o estranho [uma situao estranha]? Qual a situao especial da linguagem, no exerccio potico?
Cf. Como inslito comear o estudo da fala por sua funo, digamos, mais complexa, e ir da ao mais simples, temos de justificar o procedimento fazendo entrever que o fenmeno da expresso, tal como aparece na fala literria, no uma curiosidade ou uma fantasia da introspeco margem da filosofia ou da cincia da linguagem. MERLEAU-PONTY, M. A prosa do mundo..., p. 37.
77 78
MERLEAU-PONTY, Maurice. Notes de cours sur lorigine, p. 13.
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Nas Notas de Curso, Merleau-Ponty enfatiza que a [...] Filosofia inseparvel da expresso literria, isto , da expresso indireta que no atinge a adequao a possesso intelectual mas que faz signo (winkt).79 Wink sinal, indicao. Todavia, que poderamos traduzir por signo. Signo do qu? Do significado da palavra, em alemo Wortbedeutung, como o prprio Merleau-Ponty aponta, no mesmo texto: A filosofia est em meu PrasenzFeld [campo de presena] sob a forma de dunkles Wissen [saber obscuro] e no de definio ou de Wortbedeutung. [...] Erro de crer que a filosofia so as ideias, ela um campo com uma interrogao que no sabe o que ela mesma pergunta.80 Todo problema est no signo. Isso dito literalmente, pois se o signo se apaga, se no h mais distncia entre o significante e o significado, isto , se a linguagem atinge seu objetivo, tambm no levanta suspeitas sobre o que ela, no problematiza o fato de nos livrar ao mundo. Familiar, sem perdas, em meu campo de presena, sem a forma de saber obscuro, definitiva, lmpida e clara, no h mais nada que se possa interpor entre a palavra (Wort) e o significado (bedeutund), so meus. No tenho um problema, menos ainda uma interrogao insegura e sem forma, que no sabe exatamente o que pergunta. Como assinala uma passagem de A Prosa do Mundo: As palavras mostram o que so de maneira mais evidente se no soubssemos ainda o que querem dizer, se nos limitssemos, como a criana, a assinalar seu vaivm, sua recorrncia, a maneira como elas se freqentam, se atraem ou se repelem, e constituem juntas uma melodia de estilo definido.81 exatamente porque sabemos o significado das palavras que o signo no aparece, ou seja, um utenslio82. Por isso, a palavra potica faz signo (winkt), isto , explora os significantes das palavras, as razes ocultas das palavras, psicanalisa a linguagem. Quando nos vemos realmente com os signos, o significado no imediato e precisamos descobrir, sob a decalagem do significante e do significado, a intencionalidade operante que atravessa as palavras. O significado no est dito, apenas insinuado pelo trabalho do negativo das palavras. Se, em A prosa do mundo, Merleau-Ponty refere que [...] o sentido est para alm da letra, o sentido sempre irnico83, porque a empresa potica no est no dizer claro e lcido da significao
79 80 81 82
MERLEAU-PONTY, Maurice. Notes de cours. Paris: Gallimard, 1996, p. 191. Idem, p. 86. MERLEAU-PONTY, M. A prosa do mundo..., p. 54.
Da toda diferena, em A realidade e sua sombra, entre a linguagem potica (cujo fim ela mesma) e a cotidiana (meio para algo), neste texto em que Merleau-Ponty lembra Sartre e aquela distino em O que a literatura? Cf. MERLEAU-PONTY, M. Parcours. (1935-1951). Paris: Verdier, 1997, p. 123. MERLEAU-PONTY, M. A prosa do mundo..., p. 52.
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cotidiana, que j foi sedimentada, e a bem dizer no fala mais. Toda palavra tem uma histria de metfora, com o passar do tempo encerrada no rio do esquecimento, e por isso o esforo de reinventar a linguagem (que o filsofo tambm pratica). Poderamos repensar o trabalho do negativo na linguagem luz do dunk les Wissen [saber obscuro] e no de definio ou de Wortbedeutung, Porque este no-saber um saber, segundo o ltimo curso de Merleau-Ponty em vida84. Wissen potencial, no frontal, mas virtual e operante. De fato, [...] o universo do pensamento, como aquele da percepo, lacunar e barroco em si mesmo, pois que h uma evidncia lateral, entre os atos, e no somente uma evidncia progressiva e frontal, e tudo isso porque pensar no ter, mas no ter.85 Se a realidade do pensamento provocada pelo negativo (porque pensar no ter, mas no ter), quanto mais a expresso potica penetra o universo do silncio e do no-dito, mais as palavras sero, segundo Drummond, uma [...] forma impura do silncio, que preferiram86. Nesse lugar est a Procura da Poesia, de que retiramos livremente os seguintes versos:
Repara: ermas de melodia e conceito elas se refugiam na noite, as palavras. Ainda midas e impregnadas de sono. ........................................... Cada uma tem mil faces secretas sob a face neutra ................................... com seu poder de palavra e seu poder de silncio [para aceitar] sua forma definitiva e concentrada no espao.
84 85 86
MERLEAU-PONTY, Maurice. Notes de cours sur Lorigine, p. 22. Idem, p. 30. DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Poesia completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002, p. 287.
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Perius, C.
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ABSTRACT: This essay applies the concept of negative magnitude in Kant and Fichte to MerleauPontys philosophy of language, reopening a dialogue with the work of Saussure based on the latters Writings in General Linguistics, discovered in 1996 in an orangery in Geneva. Making use of the last course given by Merleau-Ponty during his lifetime, on Husserls The Origin of Geometry, the work of the negative in language is examined in light of a refined reading of Merleau-Ponty (philosophy) and Saussure (linguistics). KEY WORDS: Merleau-Ponty. Ontology. Saussure. Linguistics.
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Da Revoluo: Arendt, uma moderna?
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DA REVOLUO: ARENDT, UMa MODERNa?

Daiane Eccel1
RESUMO: Em Da Revoluo, Arendt aponta para o vigor da poltica que renasce por meio das iniciativas revolucionrias. Por outro lado, preciso atentar para o fato de que vrias outras caractersticas presentes em Da Revoluo apontam para aspectos crticos e negativos da modernidade que esto presentes dentro do mago das prprias revolues. O objetivo deste texto consiste em analisar os elementos modernos presentes nas revolues que so admirados por Arendt, bem como os retornos que ela faz antiguidade, de modo que seja possvel contrap-los e mostrar que, apesar de a autora louvar os feitos modernos das revolues, o faz tendo Atenas e Roma como referncias, j que a forma de participao dos conselhos provenientes das revolues lembra, em grande escala, a polis grega, e a liberdade pblica exaltada pelas revolues (neste caso, a americana) corresponde liberdade dos antigos, da mesma maneira como o ato de fundao da repblica americana lembra com grande vigor a fundao da cidade eterna. O objetivo, longe de enquadrar Arendt em alguma das categorias que seus comentadores j fizeram, est em perceber a relevncia de no negar a importncia que os antigos legaram para as consideraes modernas de Arendt, assim como voltar os olhares para essa autora como algum que realmente pensou seu tempo tendo os antigos como alguns parmetros, mas no considerando isso de forma inteiramente negativa. Em outras palavras, trata-se de tentar assumir esse carter presente na obra de Arendt, sem que ele seja tomado como um defeito. Palavras-chave: Arendt. Revolues. Modernos. Gregos e romanos.
INTRODUO Entre os comentadores de Arendt, quase unnime o consenso de que suas duas primeiras obras de grande flego, a saber, Origens do Totalitarismo e A Condio Humana, so em parte uma espcie de continuidade entre si, de forma que a segunda figura para muitos, tanto como uma tentativa de resposta para a primeira, como uma forma de coroamento para as crticas modernidade desenvolvidas em Origens do Totalitarismo. Em A Condio Humana, na qual as atividades da vita activa so elucidadas fenomenologicamente, ficam evidentes no apenas as crticas dirigidas ao mundo moderno sobretudo por meio da vitria do animal laborans e da valorizao da mais elementar forma de vida, juntamente com a ascenso de uma sociedade de massas voltada para o consumo desenfreado mas tambm alguns regressos ao mundo greco-romano que ora
1 Daiane Eccel doutoranda e bolsista Capes pelo Programa de Ps Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina UFSC. E-mail: daianeeccel@hotmail.com
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Eccel, D.
parecem servir como parmetros de comparao com o mundo moderno, ora soam como um ideal que nunca mais foi alcanado. Alm de estarem presentes igualmente em sua obra pstuma A Vida do Esprito que, como a prpria Arendt teria dito sua amiga Mary McCarthy, seria apresentada como uma espcie de continuidade de A Condio Humana, as referncias ao mundo antigo so constantes, nos demais escritos arendtianos. Nas voltas de Arendt tanto Grcia quanto a Roma, o aspecto que positivamente ressaltado so as relaes que ambos os povos mantinham com a poltica e, nesse sentido, a polis grega e a res publica romana so constantemente invocadas por Arendt. Para alm das referncias aos modos de fazer poltica da antiguidade, ainda saltam vista as inmeras vezes que a autora recorre aos pensadores gregos como Homero, Herdoto, Tucdides, Scrates, Plato, Aristteles, entre outros. certo que nem todas as referncias aos gregos constituem elogios como o caso de Plato, por exemplo, para quem as crticas so maiores do que os louvores , todavia, inegvel a importncia do contexto antigo no cenrio pintado por Arendt. Para aqueles que olham o legado arendtiano somente por esse ngulo, a constatao de que Arendt uma espcie de grecoflica, parece no soar to absurdo, afinal, apesar de sua existncia neste mundo ter-se dado no sculo XX, por alguns motivos j discutidos por comentadores2, Arendt retorna com frequncia ao mundo antigo. Entre os comentadores, talvez seja George Kateb quem atribui a essas voltas arendtianas antiguidade um tom de crtica cido. Entre outros, h tambm Benhabib, que parece desejar salvar Arendt do ttulo de antimoderna e lhe confere o adjetivo de modernista relutante3. Ainda mantendo Arendt como admiradora da Grcia, porm com olhares menos crticos, encontra-se, entre outros, Peter Euben, para quem Arendt parafraseando Benjamin uma pescadora de prolas que volta Grcia em busca de fragmentos perdidos.
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O retorno de Arendt antiguidade clssica , por vezes, atribudo s influncias recebidas de seu antigo mestre, Martin Heidegger, e de sua simpatia com as leituras de Nietzsche. Esse retorno parece no existir por si, mas est diretamente relacionado com as crticas que Arendt tece modernidade. Para verificar mais sobre as influncias de Heidegger e Nietzsche sobre Arendt, consultar, em portugus: DUARTE, Andr. Arendt e a modernidade: esquecimento e redescoberta da poltica. Trans/form/ao. So Paulo, n 24, p. 349-272, 2001. Verificar: Hannah Arendt was a reluctant modernist, but a modernist nonetheless; who celebrated the universal declaration of the rights of man and citizen; who took it for granted that women were entitled to the same political and civic rights as men; who denounced imperialist ventures in Egypt, India, South Africa, and Palestine; who did not mince her words in her critique of the bourgeoisie and of capitalism or in her condemnation of modern nationalist movements. Furthermore, Arendt celebrated the revolutionary tradition, which she likened to a fata morgana that appears and disappears at unexpected moments in history. (BENHABIB, 2003, 138-39).
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Para combater o mal entendido carter de antimoderna atribudo a Hannah Arendt, os comentadores voltam-se para uma obra, no conjunto dos escritos arendtianos, que trata diretamente de fenmenos modernos e, diferentemente de Origens do Totalitarismo e A Condio Humana, Da Revoluo4 a obra em questo, de 1963 faz incidir um raio de luz sobre a modernidade to criticada por Arendt nos demais textos. Nesse escrito, a autora aponta para o vigor da poltica que renasce por meio das iniciativas revolucionrias e os sistemas de conselhos que surgiram nos entremeios das revolues. Arendt louva as fagulhas iniciais da revoluo e enaltece ainda mais o carter de participao poltica direta permitida por tais sistemas, dando razes aos comentadores em alguma medida para enquadr-la no rol dos pensadores eminentemente modernos. Por outro lado, sem desejar recorrer em defesa anlise realizada por Benhabib, mas, combatendo-a em certa medida, preciso atentar para o fato de que vrios outros aspectos presentes em Da Revoluo sublinham caractersticas crticas e negativas da modernidade que esto presentes dentro do mago das prprias revolues. Alm disso, a quantidade de vezes que Arendt se volta para os gregos e romanos, nesse mesmo texto, tambm surpreende por se tratar de um escrito no qual ela aborda um fenmeno exclusivamente moderno. No h como negar que o parmetro comparativo de Arendt, mesmo em Da Revoluo, ainda a antiguidade, em alguns aspectos por meio da polis grega e em outros, da repblica romana. O objetivo deste texto consiste em analisar os elementos modernos presentes nas revolues que so admirados por Arendt, bem como os retornos que ela faz antiguidade, de modo que seja possvel contrap-los e mostrar que, apesar de a autora louvar os feitos modernos das revolues, o faz tendo Atenas e Roma como referncias, j que a forma de participao dos conselhos provenientes das revolues lembra, em grande escala, a polis grega, e a liberdade pblica exaltada pelas revolues (nesse caso, a americana) corresponde liberdade dos antigos; assim como o ato de fundao da repblica americana recordar com grande vigor a fundao da cidade eterna. O objetivo, longe de enquadrar Arendt em alguma das categorias que seus comentadores j fizeram, tentar perceber a relevncia de no negar a importncia que os antigos legaram para as consideraes modernas de Arendt, voltando os olhares para essa autora como algum que realmente pensou seu tempo tendo os antigos como alguns
4 Optamos por fazer uso de uma das primeiras verses de On Revolution, traduzida e publicada no Brasil em 1990. Nesse caso, On Revolution foi traduzido como Da Revoluo, porm, gostaramos de chamar ateno para uma traduo lanada no ano de 2011, que conta com a introduo de Jonathan Schell, cujo ttulo foi traduzido como Sobre a Revoluo. Para tanto, conferir: ARENDT, Hannah. Sobre a Revoluo. Traduo de Denise Bottmann. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.
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parmetros, mas no considerando isso de maneira inteiramente negativa. Em outras palavras, trata-se de tentar assumir esse carter presente na obra de Arendt, sem que ele seja tomado como um defeito. 1 A aNLIsE aRENDTIaNa DO aDVENTO Das REVOLUEs Diferentemente dos to conhecidos ciclos de governo com que os gregos e romanos teorizaram e estavam habituados a lidar, ou seja, a mudana de uma forma de governo para outra, as revolues surgem como fenmenos tipicamente modernos. A diferena essencial entre outras coisas que as mudanas de formas de governo apenas consistiam na troca de quem governava e para quem o governo se dava, mas somente a partir das revolues que um novo comeo passa a ser pensado e que, como consequncia, o curso dos acontecimentos passa a ficar em suspenso. Nesse sentido, na medida em que a Histria no [...] apenas recaiu num estgio diferente do seu ciclo (ARENDT, 1990, p. 17) por meio das revolues no sculo XVIII, a tradio poltica foi reinaugurada atravs de um fenmeno at ento completamente desconhecido anteriormente. O fato de resguardar em si o problema do novo faz com que as revolues ganhem um carter totalmente positivo sob os olhos arendtianos, pois o novo sempre relacionado com o incio, com a arch que guarda um carter poltico por excelncia. Apesar de Arendt afirmar claramente o quanto os acontecimentos revolucionrios irromperam repentinamente, mudando o fluxo dos acontecimentos da Histria, no difcil perceber que a ideia de um novo comeo j aparecera alguma outra vez na histria do pensamento poltico. A repblica romana e a ideia de fundao acompanham, em parte, a ideia de um novo comeo. No perodo moderno, contudo, a ideia do novo, para Arendt, tardou para que alcanasse a esfera da poltica e deteve-se por muito tempo no meio cientfico. Prova disso a prpria origem da palavra revoluo, que, como ela frisa, est associada com a descoberta copernicana do sculo XVI, a qual mostra que os planetas giram elipticamente em volta do Sol. Arendt observa que, a despeito de os corpos celestes repetirem infindavelmente o mesmo movimento cclico, a descoberta de Coprnico havia sido enunciada como totalmente nova. A questo relevante para nossa autora que o fenmeno do novo s se desvelou completamente quando tomou conta do esprito revolucionrio, i.e., a partir do momento em que apareceu na poltica.
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Porm, se de alguma forma a instaurao de um novo comeo no to nova quanto possa parecer, h outros dois elementos enfatizados por Arendt que so intrinsecamente modernos: a questo social e a liberdade. A questo social, ressalta Arendt, exerceu um papel essencial, sobretudo na Revoluo Francesa. Nas revolues do Velho Mundo (principalmente na francesa), a questo social tomou dimenses de massas e no somente o homme de lettres, mas qualquer um dos que viviam nas ruas parisienses gritava que lhe faltava po, enquanto a corte se deliciava com croissants. Os franceses reivindicavam a satisfao das carncias mais bsicas e, entre outras coisas, nisso consistiu o estopim da revoluo. Como o movimento de Arendt em seu texto est, em parte, em traar alguns paralelos entre a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, sob a tica da primeira, a questo social aparece de maneira um tanto negativa, na Revoluo Francesa. Enquanto as reivindicaes da Frana se baseavam no cessar das necessidades bsicas e reduziam-se multido dos pobres e oprimidos que surgiam nas ruas pela primeira vez, em toda a Histria, nos Estados Unidos, parecia prevalecer um ideal de igualdade. O fato de os americanos comearem a duvidar de que realmente houvesse uma hierarquia natural que conferisse desigualdade aos homens fez com que os ideais democrticos saltassem vista.5 Essa tese no completamente aceita por parte dos comentadores de Arendt, pois, como afirma Bignotto6, Arendt negligencia de alguma forma a questo social que estava igualmente presente na Revoluo Americana e, na medida em que o faz, esquece as lies tocquevilianas que colocavam a igualdade de condies como essencial para a prtica da poltica (embora o cite vrias vezes). No pensamento de Arendt, h uma evidente diferena entre igualdade social e igualdade poltica e, como
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Para verificar a questo da igualdade democrtica inerente ao esprito do povo americano, conferir Tocqueville, A Democracia na Amrica, ao qual Arendt tambm faz inmeras referncias, ao longo de seu texto. O artigo de Newton Bignotto bastante interessante, porque foge da obviedade e abre uma perspectiva nova para tentar compreender essa obra de Arendt. Bignotto percebe que a anlise arendtiana da Revoluo Francesa pode ficar comprometida, j que ela polariza as duas revolues e associa a primeira diretamente ao nome de Robespierre, juntamente com a violncia e a questo social. Isso faz com que Arendt veja problemas que ela afirma serem inerentes Revoluo Francesa (como a necessria identidade entre revoluo e terror), os quais comprometem desde o incio o curso da revoluo. Apesar de Bignotto assinalar essa limitao do texto de Arendt, seu mrito consiste em apontar para questes do republicanismo, ao voltar suas atenes para o problema da constituio, assim como para a [...] dimenso simblica e imaginativa da fundao (2011, p. 52). Para tanto, conferir: BIGNOTTO, Newton. Hannah Arendt e a Revoluo Francesa. O que nos faz pensar. n 29, p. 41-58, 2011. Disponvel em: http://www.oquenosfazpensar.com/web/index.php/numero/ultima. Acesso em: 5 de junho de 2013.
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afirma Bignotto (2011, p. 46), [...] curiosamente Arendt nunca associou a luta pela superao da pobreza com a luta pela igualdade. A questo social est inversamente relacionada com a reivindicao pela liberdade, e as revolues no poderiam ter sido as mesmas sem o clamor pela liberdade. Todavia, novamente as diferenas entre as duas revolues aparecem. Apesar de ambas desejarem garantir a participao de todos, nos assuntos polticos, os franceses ainda tinham um mal adicional a ser vencido: a satisfao das necessidades mais imediatas. A multido faminta nas vielas de Paris no tinha condies de participar da esfera da poltica para debater a morte do rei e pensar na fundao de um novo corpo poltico. Ao invs disso, tinham que encontrar alguma forma para que o sistema poltico suprisse suas carncias mais bsicas. Malgrado Arendt afirme que isso pode parecer uma espcie de trusmo redundante, ela faz questo de separar a ideia de liberdade (freedom) da de libertao (liberty). Os franceses ainda precisavam ser libertados de suas necessidades para somente depois vivenciarem a liberdade que s a esfera pblica poderia lhes proporcionar. Para usar termos aristotlicos utilizados por Arendt j na Condio Humana, os franceses, enquanto reivindicavam a libertao ao invs da liberdade, estavam na esfera da necessidade, condio que precisa ser sanada a fim de que a liberdade pudesse se dar. As percepes de Marx, dcadas depois da Revoluo Francesa, pareciam revelar o que o velho Aristteles j havia percebido em outros termos: [...] liberdade e pobreza eram incompatveis (ARENDT, 1990, p. 49). E foi justamente esse aspecto que, aos olhos de Arendt, parece ter malfadado a Revoluo Francesa. A questo social foi a motivao inicial do fenmeno revolucionrio na Frana, mas, na medida em que se tornou tambm a questo central, desviou o foco da revoluo e se ele deveria ser poltico por excelncia, passando a ser social ou, para usar as palavras de Arendt (1990, pp. 47 e 50), [...] a revoluo mudara de rumo; no buscava mais a liberdade; seu objetivo agora era a felicidade do povo ou, ainda, [...] a abundncia e no a liberdade, tornara-se agora o objetivo da revoluo. Nesse sentido, importante ressaltar o quanto Arendt sempre fez questo de destacar que o social no poltico, pois ele no se situa nem na esfera pblica nem to pouco na privada, mas, por meio dele, as reivindicaes privadas se do no espao pblico7. O palco da Revoluo Francesa tornou-se no o espao no qual direitos polticos e
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Sobre a questo do social, recomenda-se verificar o artigo de CORREIA, Adriano. A questo social em Hannah Arendt: apontamentos crticos. Revista de Filosofia [Curitiba]. Curitiba, v. 20, n. 26, p. 101-112, 2008.
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virtudes republicanas vieram tona apesar dos ideais de galit, libert e fraternit , mas o espao onde a populao clamava pelo fim das condies miserveis em que vivia. Conforme sublinha Arendt (1990, p. 48), [...] a liberdade teve de render-se necessidade, urgncia do prprio processo vital, em funo da pobreza,
[...] porque ela submete os homens ao imprio absoluto de seus corpos, isto , ao imprio absoluto da necessidade, como todos os homens a conhecem a partir de sua experincia mais ntima independente de todas as especulaes. Foi sob o ditame dessa necessidade que a multido acudiu ao apelo da Revoluo Francesa, inspirou-a, impulsionou-a para a frente, e finalmente levou-a destruio. (ARENDT, 1990, p. 48)
Pior do que manter-se atrelado s grades das necessidades vitais mais comuns, foi a circunstncia de a Revoluo ter tomado os rumos da violncia. Se social no sinnimo para pblico, na obra de Arendt, a mesma distino se faz para violncia e poder. A violncia, anunciada por Marx como a parteira da Histria e o reino do terror, que aos olhos de Robespierre no guardava nada de pernicioso quando posto no contexto da revoluo, fez com que Arendt olhasse com ainda mais desconfiana para a revoluo do sculo XVIII, no Velho Mundo, quando comparada com a Revoluo Americana. Para ela, novamente a questo social teve impacto, uma vez que desejava libertar os miserveis dos grilhes das necessidades (ARENDT, 1990, p. 48), pois violncia e necessidade esto intimamente ligadas, porque a violncia surgiria como tentativa de produzir um sistema no qual as necessidades pudessem ser sanadas. Aos olhos de Arendt, porm, a justamente onde o caminho desviado. A violncia no era o caminho correto a ser tomado, quando a questo a ser resolvida era a supresso das necessidades sociais. Anteriormente a isso, segundo Arendt, tais necessidades nem poderiam adentrar na esfera da poltica e deveriam ser resolvidas por meio de aparatos tcnicos, mas no polticos. O fato que tais necessidades esto relacionadas com questes econmicas e, estas, Arendt as desvincula da poltica. Dessa forma, a violncia jamais poderia dar conta de resolver os entraves causados pelas necessidades e nem to pouco a poltica poderia resolv-los. A despeito de haver relaes entre poder e violncia, Arendt enfatiza que o poder jamais poder se originar da violncia, ou seja, o terror da Revoluo Francesa no lograria o sucesso do intento revolucionrio e, assim, se um rpido lapso de liberdade poltica soprou pelos ares de Paris, em 1789, ele logo desapareceu. Quando a questo
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social tomou conta da Revoluo Francesa, ela passou a sofrer dos mesmos males que a modernidade sofre: a ascenso do social e a valorizao da vida somente enquanto vida em suas atividades mais elementares, de forma que o cuidado da dzo (e no a preocupao com a bios) e a busca da felicidade passaram a ser os principais objetivos do homem moderno. Enquanto Arendt passa a criticar alguns aspectos da Revoluo Francesa, sobretudo no que concerne questo social, na medida em que esta teria solapado as fagulhas de desejo de liberdade e, ao invs disso, teria posto a libertao no seu lugar, ela volta a olhar para a Revoluo Americana e investiga qual o tipo de liberdade que motivou os ensejos dessa revoluo. evidente a falcia segundo a qual Arendt se conecta com os liberais por meio dos louvores que ela rende aos ideais de liberdade. O problema dos liberais, para Arendt, est na proposio que afirma que, quanto mais liberdade, menos poltica h. Arendt no a terica da liberdade negativa ou da liberdade dos modernos, mas, antes, da liberdade positiva, ou seja, do mesmo tipo de liberdade apreciada e vivenciada pelos antigos gregos. Assim, a espcie de liberdade experienciada pelas revolues modernas no exatamente um tipo novo ou nico de liberdade. Ao tratar da constituio da liberdade em Da Revoluo, Arendt deixa claro que a primeira inteno dos revolucionrios americanos no era fundar novas bases para a liberdade positiva, quer dizer, para a liberdade como participao poltica efetiva. Diferentemente disso, era recuperar antigos direitos, de modo que a ideia de uma nova forma de liberdade surgiu, para fazer uso das palavras de Arendt (1990, p. 124), [...] no decorrer da revoluo. Se o intento inicial da revoluo no era a liberdade aos moldes antigos, o evento revolucionrio proporcionou esse tipo de vivncia para aqueles que participavam nele, especialmente nos Estados Unidos, que j estavam bastante habituados com o autogoverno. A partir da descoberta dessa nova forma de liberdade que, salvo alguns elementos, no era totalmente nova , o objetivo da Revoluo Americana passou a ser o fundamento de uma nova liberdade (quando comparada somente aos ideais de reaver os antigos direitos e privilgios), que em lugar de [...] limitar o poder, [queria] dar origem a mais poder, ou seja, estabelecer e constituir adequadamente um centro de poder inteiramente novo [...] (ARENDT, 1990, p. 123). A liberdade encontrada no centro da Revoluo Americana e que Arendt faz questo de ressaltar no a liberdade ovacionada pelos liberais modernos, isto , o no impedimento de fazer algo ou a mera liberdade de ir e vir, liberdade de comunicao e expresso,
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direito propriedade privada, entre outros, contudo, era a liberdade de poder transitar pela esfera pblica, de ter algum tipo de participao poltica, pois, como Arendt (1990, p. 120) recorda, por meio de Montesquieu, [...] poder e liberdade relacionavam-se um com o outro. Nesse sentido, importa notar que os direitos civis esto longe de compor aquilo que Arendt chama de liberdade poltica, e esta, por sua vez, [...] ou significa participar do governo, ou no significa nada (ARENDT, 1990, p. 17). Albrecht Wellmer, em seu artigo sobre a ideia de revoluo em Hannah Arendt8, coloca a pergunta sobre qual papel tem o conceito de liberdade poltica de Arendt, no cenrio da teoria da democracia atual. Com esse movimento, Wellmer estabelece um dilogo direto entre Arendt e dois cones da discusso atual: Jrgen Habermas e John Rawls. O dilogo se d por meio das ideias concorrentes de autonomia pblica e autonomia privada, bem como atravs do problema estabelecido entre os direitos civis e os direitos humanos. Para Wellmer, est suficientemente claro que o conceito de autonomia pblica de Rawls no o mesmo que a liberdade pblica proposta por Arendt, em Da Revoluo. O mesmo acontece com Habermas, porque a ideia de liberdade poltica para Arendt transcende o conceito de democracia proposta por Habermas, j que associa a liberdade como fenmeno da possibilidade do novo que concomitantemente indito e frgil. A liberdade poltica no pode ser reduzida discusso sobre igualdade ou justia social, porque estas so questes pr-polticas. 2 ARENDT ENTRE Os aNTIGOs E Os MODERNOs nesse sentido que a argumentao proposta inicialmente neste escrito passa a vigorar. A partir de agora, sero buscados alguns elementos contidos em Da Revoluo, os quais corroboraro a hiptese inicial de que Arendt louva as revolues modernas, na medida em que elas apresentam caractersticas capazes de lembrar as instituies antigas. Para a construo de uma argumentao que no visa a forjar argumentos, mas reconstruir, em parte, o esprito do texto arendtiano, sero igualmente apontados os argumentos de Arendt que ilustram as revolues como fenmenos completamente novos no cenrio
8 Wellmer publicou o mesmo artigo duas vezes com pequenas diferenas. Uma delas consta no livro editado por Steven E. Aschein, de 2001, e posteriormente se tornou tambm um captulo no Cambridge Companion to Hannah Arendt, publicado em 2005. Para ambos, conferir: WELLMER, Albrecht. Hannah Arendt on Revolution. In: ASCHEIN, Steven (Org.). Hannah Arendt in Jerusalem. Berkeley: University of California Press, 2001, p. 33-46. WELLMER, Albrecht. Hannah Arendt on Revolution. In: VILLA, Dana (Org.) The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 220-241.
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poltico, apesar de sutis semelhanas com as antigas instituies. importante elucidar que o objetivo aqui no de forma alguma reforar o esteretipo de que Arendt alimenta algum tipo de viso romntica com os regimes polticos de Atenas e de Roma, mas tentar reconstruir a argumentao arendtiana para mostrar o quanto de seus elogios s revolues est associado com os elogios que ela tece aos antigos, ao longo de sua obra. Uma das principais caractersticas das revolues que j estava presente nos antigos a prpria ideia de liberdade, que vem sendo tratada at aqui. certo que, na modernidade, se tornou clebre a distino entre a liberdade negativa e a positiva, graas ao clssico escrito de Benjamin Constant. Importa assinalar que, para os antigos gregos participantes da polis, a forma de liberdade negativa no era conhecida motivo este que levou Constant a designar a liberdade positiva como liberdade dos antigos, ao passo que a liberdade negativa ficou conhecida como a liberdade dos modernos. Nessa perspectiva, interessante notar como uma das principais caractersticas que Arendt resgata como sendo digna de nota, a saber, a liberdade positiva, tambm uma das principais caractersticas da polis grega. Nisso reside a crtica arendtiana aos liberais, que, invertendo o sistema aristotlico, consideram-se livres fora do permetro do espao pblico, da participao efetiva dos negcios pblicos e, ao invs disso, preferem gozar do bem-estar pessoal e da felicidade privada. a partir da ideia de liberdade positiva que surgem, em meio ao esprito revolucionrio, as maiores manifestaes de participao poltica originrias dos ltimos tempos: os sistemas de conselhos. Arendt elenca desde a Comuna de Paris no vcuo do poder, em 1871, os sovietes, de 1905 e 1917, os Rte alemes ps-primeira guerra, em 1918 e 1919, e finalmente o sistema de conselho em Budapeste, na Revoluo Hngara de 1956, destacando a capacidade de organizao e participao poltica plena em todos esses conselhos. Todos eles, embora tenham surgido em meio a revolues, no foram planejados pelos revolucionrios e foram tampouco o objetivo das revolues; ao contrrio, no foram organizadas pelos hommes de lettres ou por aqueles que passaram a tomar a revoluo como profisso, mas por trabalhadores e pessoas comuns que espontaneamente passaram a se reunir para debater e opinar sobre questes polticas. Foi nos conselhos que as doxai socrticas, to valorizadas por Arendt, se faziam aparecer. Nesse sentido, Arendt ope-se ferrenhamente tanto aos realistas quase cticos que consideravam esse tipo de organizao como um [...] sonho romntico, algum tipo de utopia fantstica que se tornara real por um breve instante (ARENDT, 1990, p. 210) quanto queles que, como
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Robespierre, acreditavam que o sistema de conselhos era eficiente apenas como uma etapa para a revoluo, que depois passaria a se tornar perigoso, j que era uma forma de concorrncia com a nova ordem estabelecida. Defendendo esse tipo de participao poltica, Arendt argumenta contra aqueles que creem que o governo para poucos e que h uma certa incapacidade do povo para o autogoverno.9 O fato que, na nsia revolucionria de reaver os antigos direitos e privilgios, os homens tomados pelos esprito revolucionrio vivenciaram a experincia de exercer o poder e participar ativamente da coisa pblica e, nisso consistiram, em parte, as bem-aventuranas das revolues. A questo a notar que o que Arendt toma como elogivel nos processos revolucionrios no so as aspiraes pela liberdade mais elementar, quer dizer, a liberdade como no impedimento, mas justamente a forma mais antiga de liberdade j conhecida, aquela que era comum aos gregos, que se reuniam na gora e discutiam e votavam os assuntos inerentes a polis, ou seja, a forma positiva de liberdade, aquela que se une ao poder. evidente que a semelhana guardada entre os sistemas de conselhos provenientes das revolues e a antiga forma de participao poltica da Grcia de Slon consiste em dois elementos principais: a) a ideia de que a liberdade s existe entre os pares; e b) que essa liberdade consiste na forma de participao poltica direta e no representativa. certo que algumas caractersticas histricas fazem com que algumas diferenas tambm predominem. Aqui, preciso observar que existe uma diferena substantiva entre os conselhos e a polis: nesta ltima, a classe dos homens livres limitava-se somente a homens e exclua mulheres e escravos, ao passo que, nos conselhos, o espao era bem menos limitado. No obstante, esse no um fator que deve ser considerado de grande peso poltico, mas tratado como uma diferena histrica.
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Em Da Revoluo, no aparecem as tradicionais crticas de Arendt a Plato, mas, nesse contexto, elas caberiam, pois, se as opinies (doxai) so valorizadas nos sistemas de conselhos, fica evidente que a verdade (alethia) no tem lugar na poltica. Da mesma forma, para Plato, a democracia, ou seja, o governo do povo, no era adequado, porque o povo no tinha capacidade de autogoverno, j que necessitava de um rei-filsofo. Nesse texto, Arendt tambm se torna uma crtica da democracia, contudo, ela a critica a partir do modo como ela se encontra atualmente, isto , democracia representativa. As relaes de Arendt com a forma moderna de democracia j foram bastante abordadas por alguns de seus comentadores. Entre eles, recomenda-se conferir o texto de ISAAC, Jeffrey C. Oases in the Desert: Hannah Arendt on Democratic Politics. American Political Science Review, Cambridge, v. 88, n.1, p. 156-168, 1994. Isaac argumenta que, embora Arendt no seja uma terica da democracia conforme os termos contemporneos, ele discorda da leitura de alguns comentadores que afirmam haver um hiato entre a democracia e a teoria de Arendt, que, s vezes, entendida como uma espcie de elitismo poltico. Ele no nega que haja um elitismo poltico em Da Revoluo, todavia, em lugar de representar um sinal de antidemocracia, tal concepo assinala apenas para uma forma diferente de democracia, que tambm relevante para a teoria da democracia atual.
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Enquanto as semelhanas entre as revolues e os gregos se assentam nos ideais de liberdade positiva e na participao direta nas coisas pblicas, h um aspecto que imediatamente faz lembrar os romanos e a cidade eterna: o ato de fundao. Isso se relaciona com a Revoluo Americana, na medida em que Arendt afirma que Montesquieu teve quase o mesmo grau de influncia para os americanos quanto Rousseau teve entre os franceses, no perodo da Revoluo Francesa, e que Montesquieu volta seus olhos para os romanos e para o ato da fundao de um novo corpo poltico, atravs da constituio. Arendt atribui mais aos romanos do que aos gregos o feito realizado pelos americanos, pois [...] o grande modelo e precedente, no obstante toda retrica ocasional acerca da glria de Atenas e da Grcia foi, para eles, como fora para Maquiavel, a repblica romana e o esplendor da sua histria (ARENDT, 1990, p. 158). Parece no ser toa que homens como Thomas Jefferson e Madison se autointitularam founding fathers. Arendt alude para o fato de que, apesar de isso soar um tanto arrogante, por parte desses homens, o que fez com que eles se chamassem assim est relacionado com o sentimento do peso do esprito daquele tempo, no qual os legisladores da antiguidade gostariam de ter vivido (ARENDT, 1990, p. 162). E disso se segue o fato de que, se eles decidiram entender-se como fundadores e seguir o exemplo dos fundadores romanos, era porque sabiam que, aps sua permanncia neste mundo, outra gerao adentraria a esfera da poltica, alargaria a constituio e eles os pais-fundadores se tornariam ancestrais. Esses homens so, para Arendt, exemplos polticos to importantes quanto Aquiles e Heitor foram na antiguidade grega e como Ccero fora, na romana10. O ato de fundao, porm, traz junto de si um problema: enquanto o prprio ato de fundar traz consigo um grande sinal de estabilidade, uma vez que inaugura uma constituio (como na Amrica), h o perigo de se perder o esprito revolucionrio, o esprito do novo que cada ato de fundar tambm guarda em si. No caso da Revoluo Americana, todavia, esse feito foi realizado e se atualiza a cada vez que a constituio nunca modificada em sua forma e contedo originrios ampliada pelas geraes posteriores e,
Para uma comparao entre Roma e Atenas, conferir TAMINIAUX, Jacques. Athens and Rome In: VILLA, Dana (Org.). The Cambridge Companion to Hannah Arendt. Cambridge: Cambridge University Press, 2005, p. 163-176. A argumentao de Taminiaux se d com base nos elogios que Arendt tece a Roma, de modo a afirmar que, a despeito de Atenas ter um grande papel na teoria arendtiana, a ao no se realizou por completo em Atenas, mas o fez em Roma. O fato que a ao necessita de uma espcie de redeno, a qual pode ser efetivada pelo ato de prometer, pela faculdade da promessa, mas isso era desconhecido dos gregos e somente conhecido pelos romanos. A promessa contribui para a efetivao de um corpo poltico e, por isso, em Roma, legislao e fundao so possveis.
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como ressalta Arendt (1990, p. 162), [...] desnecessrio dizer que a prpria autoridade da Constituio americana repousa em sua inerente capacidade de ser emendada e ampliada. Constituio essa que os americanos, segundo Woodrow Wilson, adoravam. O papel da constituio na Revoluo Americana refletia igualmente um fio de luz advinda da antiga repblica romana, pois, apesar de a fonte da autoridade na Amrica ser diferente da de Roma, ambas tinham algo em comum: a ideia de um (ou mais) fundador, que tomou o espao de legislador divino, e a presena de uma instituio concreta que, no caso dos Estados Unidos, era a Cmara Alta, cuja funo era gerir a lei presente na constituio, enquanto, em Roma, era o Senado, que, por meio de seus membros mais velhos, buscava resguardar a autoridade j presente nos ancestrais e que constantemente os ligava [...] aos primrdios da histria romana, fundao da cidade eterna (ARENDT, 1990, p. 159). Se, realmente, h algo em comum entre as virtudes americanas e as virtudes polticas da Antiga Roma, que tais virtudes foram herdadas do modelo do corpo poltico romano. Segundo tal modelo, o ato de fundao est diretamente relacionado com o problema do novo que ainda relembrado no caso da Amrica a cada vez que alguma discusso acerca da Constituio viesse tona. Analisados esses entremeios relativos Revoluo Americana e antiga Roma, no se pode deixar passar despercebido o que caracteriza a inovao da Revoluo Americana frente fundao romana, apesar de as semelhanas continuarem resguardadas. A questo que Arendt traz baila surge justamente do problema do incio, do princpio. Para responder pergunta de como as cidades surgem, ao invs de remontar tradio grega de um demiurgo, os romanos recorreram s lendas de Rmulo e Remo e tomaram posse da Eneida, de Virglio. Esta, por sua vez, tomou emprestados os personagens da Ilada. Depois de ter-se apropriado deles, Virglio [...] comea a inverter a histria de Homero (ARENDT, 1990, p. 168) e, em vez de Tria destruda, temos Roma fundada na base de um acordo feito entre os dois povos inimigos. Da, seguese o incio de Roma e sua fundao, que, para Arendt (1990, p. 168) [...] foi como o ressurgimento de Tria e o restabelecimento de alguma cidadeEstado que j existira antes, cuja linha de continuidade e tradio jamais fora rompida. No era, portanto, a fundao de um corpo poltico completamente novo, mas era apenas um ressurgimento. A repblica americana tornou-se maior que Roma, quando optou no por fundar Roma novamente, mas por realizar o feito de criar um corpo
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poltico indito. Esse ineditismo, ilustrado nas palavras de Arendt, reflete-se na opo dos americanos em substituir os versos de Virglio de magnus ordo saeclorum para novus ordo saeclorum. A partir disso, a Amrica desvencilha-se de toda a tradio. CONcLUsO A despeito de todas as revolues terem em si mesmas o valor do novo preservado por meio do esprito revolucionrio e, sobretudo, de a Revoluo Americana ter tido um carter ainda mais indito do que todas as demais, porque seus lderes no desejavam fundar uma nova Roma, mas um corpo poltico novo, inegvel o carter que relaciona as revolues modernas com a tradio grecoromana. A importncia atribuda fundao, no caso da Revoluo Americana, deve-se ao fato de os modernos terem lanado seus olhares aos antigos e de terem herdado grande parte de suas virtudes. certo que os louvores de Arendt se rendem aos americanos enquanto eles realizam um feito indito, contudo, o parmetro para isso ainda o resplendor de Roma, a cidade lendariamente refundada. Se, como Arendt afirma, na Revoluo Americana pela primeira vez o incio, intrnseco no ato de fundao, posto e revelado luz do dia, s porque as luzes do passado romano jogaram suas fagulhas para os americanos e revelaram a importncia da fundao, fazendo com que a Amrica fosse ainda mais esplendorosa do que Roma, naquele momento. Se, ao redescobrirem a liberdade dos antigos, tanto a Revoluo Francesa quanto a Americana lograram algum sucesso, por meio das influncias vindas da Grcia e de Roma a primeira via sistema de conselhos e a segunda por meio da descoberta da importncia do ato de fundao ambas degeneraram, quando comearam a se afastar das heranas antigas. Na Frana, o sistema de conselhos no foi nem a consequncia da revoluo e nem o seu produto final, pois os conselhos no faziam parte dos objetivos almejados pelos revolucionrios. Os conselhos foram o resultado natural do esprito revolucionrio e da confiana na organizao dos cidados comuns que levaram suas opinies (doxai) para a esfera pblica e desvelaram, assim, um osis em meio ao deserto (ARENDT, 1990, p. 220). Os conselhos foram a redescoberta do prazer da liberdade poltica que coincide com o exerccio do poder. Na Revoluo Francesa, os conselhos poderiam ter atingido seu cume no fossem as interferncias de Robespierre, insistindo que eles no poderiam tornar-se permanentes no novo corpo poltico criado
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aps a Revoluo. Salvo as explicaes dadas pelo prprio Robespierre, Arendt assinala que seu maior temor era que os conselhos passassem a ser concorrentes do novo governo. Nisso, Marx e Lnin pareciam estar de acordo com o francs, quando consideravam as comunas [...] meros instrumentos que deveriam ser postos de lado quando a revoluo chegasse ao trmino (ARENDT, 1990, p. 204). Arendt, mais do que enaltecer as 48 sees da Comuna de Paris, realizadas mais de cem anos aps a Revoluo Francesa e que tinham como objetivo eleger seus representantes e envi-los Assemblia Nacional, parece elogiar as societs populaires que surgiram espontaneamente e aos montes, no com o objetivo de enviar representantes, mas imbudas do esprito pblico do debate. Robespierre, um sculo antes, como lembra Arendt, declarava que estes eram os pilares da democracia, mas, aps essa data, tratou de solap-los. Foi esse mesmo Robespierre, junto dos demais jacobinos, que difundiu a questo social entre os revolucionrios nas ruas de Paris e perdeu a chance de conservar os postulados aristotlicos, para quem necessidade e liberdade encontravam-se em esferas distintas, o que significa dizer que as necessidades sociais da populao no podiam fazer parte da poltica, dado o carter diferenciado entre libertao (liberty) e liberdade (freedom). Quando o objetivo da Revoluo Francesa deixou de ser a liberdade positiva e a felicidade pblica e passou a ser a eliminao das carncias mais bsicas e, a partir do momento em que se deu o triste fim do sistema de conselhos, substitudo pelo sistema representativo de partidos, ela degenerou. Se houve algum lapso de liberdade no vigor revolucionrio, ele foi dissipado. Junto disso est presente a crtica arendtiana ao sistema de representao poltica que prevaleceu tanto no Velho Continente quanto no Novo Mundo. Enquanto, na Revoluo Francesa, os conselhos surgiram em meio revoluo, na Amrica, eles eram quase pr-revolucionrios, com a diferena de que eles desapareceram no decorrer da revoluo, prevalecendo a deciso de no incorporar os municpios no novo corpo poltico. Curiosamente foi a constituio, to adorada pelos americanos, que instituiu esse legado. A constituio, portanto, aparece aos olhos de Arendt como a tradicional metfora da faca de dois gumes, pois, apesar de ela fornecer a estabilidade de que todo corpo poltico necessita, ela tambm decepou o esprito de participao direta nas questes da poltica. Nessa perspectiva, Arendt volta aos escritos de velhice de Jefferson e constata que ele haveria percebido a importncia da incorporao dos municpios no corpo poltico, apesar de nunca ter includo essa ideia em seus escritos formais. Segundo Arendt, Jefferson percebia a fora das pequenas
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organizaes que surgiam nos municpios, os quais, em sua opinio, deveriam ser divididos em distritos, chegando a sugerir que, para o bem da repblica, elas fossem incorporadas ao sistema de governo. No obstante, malgrado essa ideia ser [...] a preferida de Jefferson, ela acabou sendo to incompreensvel para a posteridade como o fora para seus contemporneos (ARENDT, 1990, p. 199). Ao invs da sugesto de Jefferson, porm, o sistema de participao direta foi substitudo pelo sistema de partidos, o qual agia em consonncia com o sistema de representao poltica. Esse fato veio tona tanto no Velho quanto no Novo Mundo, de sorte que as fagulhas de liberdade positiva que haviam surgido em ambas as revolues na Amrica pr-revolucionria e na Frana revolucionria foram apagadas. medida que algum passa a ser representado, transfere a felicidade pblica que antes lhe pertencia, ou seja, a felicidade de participar ativamente do poder. Jefferson mostrouse ambguo todo o tempo em que afirmava que a [...] felicidade do povo estava fundamentada exclusivamente em seu bem-estar pessoal (ARENDT, 1990, p. 201), ao mesmo tempo em que reconhecia a importncia do sistema distrital para a sobrevivncia da repblica. Pior do que a ambiguidade de Jefferson era o rumo que as coisas haviam tomado, na Frana de Robespierre, na qual as pessoas nos partidos, em vez de buscarem cumprir o mesmo papel antes realizado pelos conselhos temidos por Robespierre, aps a ascenso dos jacobinos ao poder tinham como funo [...] no mais a discusso e troca de opinies, o aprendizado e a informao mtuos sobre os negcios pblicos, mas espionar umas s outras e denunciar indiferentemente a todos (ARENDT, 1990, p. 197). certo que essa crtica ao sistema de partidos resulta na crtica de Arendt moderna democracia, que por sua vez, recebe infindveis outras crticas. A questo que Arendt traz baila no nova e tem a ver com a circunstncia de que a representao mitiga a felicidade pblica apenas para uns poucos e a consequncia disso um tipo de oligarquia, ao invs da democracia. Nesse contexto, os partidos no so rgos populares, como eram os conselhos, [...] so, ao contrrio, os prprios instrumentos eficientes atravs dos quais o poder do povo reduzido e controlado (ARENDT, 1990, p. 215). A questo pertinente aqui que Da Revoluo iniciou retratando os feitos quase homricos dos homens das revolues e foi concludo com o esprito crtico, tpico de Hannah Arendt. O esprito revolucionrio trouxe, junto de si, as pequenas fagulhas de liberdade poltica e de felicidade pblica vivenciadas pelos gregos e pelos romanos. No entanto, por meio da transformao da
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liberdade positiva em liberdade negativa, bem como do sistema de conselhos em sistema de partidos, da democracia direta em democracia representativa e da questo social, que tomou o lugar das questes polticas nas revolues do continente europeu, o que restou das revolues americana e francesa foi muito pouco, de maneira que a letra do texto de Arendt no deixa esconder que isso se deu visto que [...] o esprito da revoluo [...] no conseguiu encontrar sua instituio apropriada (ARENDT, 1990, p. 223) e que passou a afastar-se dos exemplos dos antigos. Conforme j comentado, [...] a razo pela qual os homens das revolues se voltaram para a Antiguidade, em busca de inspirao e orientao no foi, de forma alguma, um anseio romntico pelo passado e pela tradio (ARENDT, 1990, p. 158) e no se acredita que Arendt tambm volte ao passado em busca disso. Igualmente no se acredita que Arendt desejasse que a polis ou a res publica romana retornasse ao mundo moderno como algo que est preciosamente guardado no passado e repentinamente avana no tempo, todavia, diferentemente disso, acredita-se o quanto da tradio Arendt traz junto de si quando pensa os fenmenos modernos, o que no significa de forma alguma que h um repdio dela por eles, afinal, como diz o poeta, [...] nossa herana nos foi deixada sem nenhum testamento (ARENDT, 1990, p. 172). Pelo contrrio, a discusso que Arendt abre com relao aos conselhos a coloca lado a lado com os tericos atuais da democracia e da esfera pblica e, apesar das crticas relevantes recebidas de Jrgen Habermas11, essa discusso permite que Arendt se situe em um locus menos normativo. No obstante, na modernidade fica em aberto o jogo no qual a poltica jogada e deriva tambm permanece sua dignidade consequncia da retirada das questes polticas da esfera pblica e do mero usufruir dos bens de consumo que a modernidade nos oferece. Parece no ser toa que Arendt encerra seu Da Revoluo com uma lembrana da Grcia, por meio de Teseu: aquilo que permitia com que os homens suportassem o fardo da vida [...] era a polis, o espao das aes livres e das palavras vivas dos homens, aquilo que podia dotar a vida de esplendor (ARENDT, 1990, p. 224).
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Em seu texto O conceito de poder de Hannah Arendt, Habermas estabelece comparaes entre o conceito de poder em Arendt, Weber e Parsons. No entanto, tece crticas a Arendt, afirmando que o olhar que Arendt lana democracia atual [...] no decorre de pesquisas equilibradas, mas de uma construo filosfica (HABERMAS, 1993, p. 109).
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Eccel, Daiane. On Revolution: Arendt as a modern? Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 109-128. Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: In On Revolution, Arendt points to the positive political forces reborn through revolutionary movements, but also criticizes what she sees as the negative aspects of these revolutions. She compares the modern elements in these revolutions, which she admired, with Athens and Rome, and celebrates participation in revolutionary councils as a renewal of the ancient Greek polis. Arendt praises the public freedom exalted by these revolutions (especially in the American Revolution) as a reflection of the freedom of the ancients, and compares the American founding with the founding of Rome. Some critics have accused Arendt of focusing too much on the ancients, and thus overemphasizing the negative aspects of modern revolutions. In fact, she does use the ancients as a standard by which to measure the modern, but this does not undermine her larger project. Using the ancients as a standard allows her to highlight the positive aspects of revolution in the modern world. KEY WORDS: Arendt. Revolutions. Modernity. Greeks and Romans.
REfERNcIas
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O EsTaTUTO DO CORpO EM ESQUISSE DUNE THOrIE DES MOTIONS, DE JEaN-PaUL SaRTRE

Marcelo Galletti Ferretti1
RESUMO: Neste artigo, pretendo evidenciar algumas dificuldades que cercam a definio do estatuto do corpo em Esquisse dune thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes), obra de JeanPaul Sartre publicada em 1939. Tais dificuldades, fundamentalmente, advm do primado que a conscincia adquire na eidtica sartreana da emoo, o qual acaba por condicionar a atividade do corpo espontaneidade da conscincia. Trata-se, portanto, de uma posio terica que guarda semelhanas com o intelectualismo, o qual, todavia, objeto das crticas de Sartre desde o incio da referida obra. Com o intuito de assinalar essas questes, procuro expor a eidtica sartreana da emoo, dando nfase ao estatuto problemtico do corpo nela presente. Contudo, necessrio, antes dessa exposio, retomar o teor da censura s teorias psicolgicas da emoo no texto de Sartre, em especial a de William James, bem como recuperar algumas teses centrais do prprio James a respeito da emoo. PALAVRAS-CHAVE: Sartre, Jean-Paul. Emoo. Corpo. Conscincia. Psicologia. Fenomenologia.
INTRODUO Em Esquisse dune thorie des motions (Esboo de uma teoria das emoes, doravante Esboo), Jean-Paul Sartre impe severas censuras tanto s chamadas teorias intelectualistas da emoo as quais preconizam que um estado anmico causaria as manifestaes somticas verificadas no fenmeno emocional quanto s teorias perifricas que, ao inverterem a relao de causalidade concebida pelos intelectualistas, afirmam a anterioridade das manifestaes somticas relativamente a seu correspondente anmico. De fato, o filsofo francs enderea suas crticas especialmente s ltimas, cujo representante mais distinto William James (1842-1910). Sartre assinala que o grande problema da concepo de James purgar da emoo o seu significado e sua finalidade: a emoo no seria desordem fisiolgica, como supunha James, mas uma estrutura ordenada destinada a resolver um problema, e, portanto, dotada de sentido. No entanto, Sartre reconhece a importncia das manifestaes corporais na emoo, conferindo-lhes um papel fundamental: fornecer a ela o
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Doutorando (FAPESP) em Filosofia pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas (IFCH-Unicamp). E-mail: mgferretti@uol.com.br.
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seu carter de padecimento. Assim, segundo o francs, o corpo seria hyl para a conscincia emocionada, a qual, por sua vez, dirigiria o corpo na constituio do mundo mgico da emoo. Acredito que essa maneira de caracterizar a relao entre conscincia e corpo implique uma distino, na teoria sartreana, entre atividade (da conscincia) e passividade (do corpo) que problemtica na medida em que enseja uma interpretao do corpo como algo condicionado atividade da conscincia. Ora, isso acarretaria, em algum grau, um retorno concepo intelectualista, censurada por Sartre logo no incio de seu texto. Penso que tal problema, todavia, deve-se a uma dificuldade mais geral, que diz respeito ao estatuto problemtico do corpo na teoria sartreana da emoo. Julgo que essa dificuldade se deva a certas exigncias internas ao prprio texto de Sartre, s quais darei destaque. Dessa forma, com o intuito de expor tais problemas, buscarei, grosso modo, em primeiro lugar, retomar brevemente no texto de Sartre os motivos aduzidos para censurar as teorias psicolgicas e a teoria psicanaltica da emoo. Em seguida, recuperarei as teses centrais da teoria jamesiana da emoo, procurando elucidar os motivos das crticas e dos elogios de Sartre a ela. Finalmente, procurarei expor a eidtica sartreana da emoo, dando nfase ao estatuto problemtico do corpo nela presente. O
REsGaTE DO sENTIDO: NaTUREZa Da cENsURa saRTREaNa s TEORIas
psIcOLGIcas sObRE a EMOO
A crtica das diferentes abordagens psicolgicas da emoo que vigoravam ento desempenha um papel fundamental no Esboo, pois a partir desse exame que Sartre delineia sua teoria sobre as emoes nesse opsculo publicado em 1939. Com efeito, como indicou Arnaud Toms (2010, p. CXI), no alentado prefcio que acompanha o opsculo de Sartre, o Esboo visa a principiar uma cooperao frutfera entre a psicologia e a fenomenologia por meio do anncio de um programa filosfico que ser seguido em obras posteriores de Sartre. Da a advertncia deste a respeito da aspirao modesta de seu escrito, a qual no reside em realizar [...] um estudo fenomenolgico da emoo, mas em verificar [...] se a psicologia pura pode obter um mtodo e ensinamentos da fenomenologia (SARTRE, 1939/2010, p. 17). Reciprocamente, se o que se pretende tratar da emoo enquanto algo concreto e vivido, a fenomenologia necessita do aporte dos dados empricos
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da psicologia, por meio da qual se pode ver [...] a facticidade da existncia humana (SARTRE, 1939/2010, p. 66, grifos do autor). Assim, nesse texto de Sartre, a psicologia no mero acessrio, mas eixo sobre o qual se ergue a reflexo filosfica. Embora o opsculo se abra com uma crtica radical a essa cincia, vse, medida que a argumentao sartreana se desenvolve, que no se trata de reprovar a psicologia in toto, mas de conjurar cientificismo que a seduz2. Na verdade, Sartre no apenas endossa certos aspectos atinentes emoo avanados pela psicologia, conforme veremos, como tambm os incorpora em sua prpria teoria acerca das emoes. Desse modo, necessrio ter cautela com a introduo imponente do texto, a qual, ao censurar, de maneira geral, as pretenses da psicologia de ser positiva, pode nos levar a pensar que o que se anuncia uma condenao severa dessa cincia. No entanto, como adverte Coorebyter (2004, p. 164), a repreenso de Sartre incide no sobre o que a psicologia faz, mas sobre [...] o que ela cr dever fazer sob a presso do cientificismo, de sorte que tal repreenso serve de alerta influncia excessiva e, por conseguinte, prejudicial de princpios cientificistas nessa disciplina. Antes de evidenciar a dimenso desse prejuzo, o filsofo francs ressalta o encanto que o modelo das cincias naturais exerce sobre a psicologia. Fascinada por esse modelo, a psicologia almeja ser positiva e busca, antes de tudo, os fatos. Porquanto cr que estes correspondem ao que se [...] deve encontrar ao longo de uma pesquisa (SARTRE, 1939/2010, p. 8, grifo do autor), psicologia no importa saber o que tais fatos significam. Para ela, a pergunta pelo sentido deles no interessa, da mesma forma que a pergunta pelo sentido da atrao entre os corpos segundo a lei de Newton no interessa ao cientista (SARTRE, 1939/2010, p. 16); trata-se de um fato que no significa nada: apenas . Tal o tratamento dado pelo psiclogo a seu objeto, o fato psquico, encarado como um dado natural. Notamos, por conseguinte, que esse tratamento implica obliterar a dimenso do significado nas pesquisas da psicologia. Elas excluem de seu escopo
2 Chamo de cientificismo a atitude de objetivar o fato psquico. Tal atitude desde logo identificada por Sartre na psicologia e criticada no decorrer da introduo do Esboo. Assim, o texto abre-se com a enunciao da pretenso da psicologia de ser positiva isto , o desejo desta de [...] extrair seus recursos exclusivamente da experincia (SARTRE, 1939/2010, p. 1) , pretenso que, no entanto, revela-se inadequada para se alcanar a essncia de um fenmeno psquico como a emoo, conforme veremos. De todo modo, tomo como cerne do cientificismo em psicologia essa pretenso insidiosa do psiclogo de, como diz Sartre, estar [...] diante de seu objeto assim como o fsico est diante do dele (Idem, ibid.).
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a subjetividade, uma vez que, emulando o estilo de objetividade das cincias naturais, desejam encarar o fato psquico como um dado natural. Essa excluso leva excluso da dimenso do significado, j que apangio da subjetividade conferir sentido ao fato psquico. apenas por intermdio do sujeito que se encontra o sentido desse fato: sem o recurso ao sujeito, o pavor diante de uma figura assustadora, por exemplo, reduz-se a alteraes somticas verificveis, como sudorese, dilatao das pupilas e dos vasos sanguneos no entanto, o pavor no equivale a tais alteraes, como mostrarei mais abaixo. Sartre sistematiza essa no-equivalncia, ao salientar que o sentido no uma [...] qualidade colocada de fora , mas algo que somente existe na medida [...] em que assumido pela realidade humana [...] (SARTRE, 1939/2010, p. 18). V-se, pois, por que o psiclogo considera [...] o estado psquico de modo a lhe retirar toda significao (SARTRE, 1939/2010, p. 16, grifo do autor). Ora, o prejuzo mais grave dessa atitude do psiclogo a incapacidade de compreender a essncia mesma de seu objeto, o psquico. Se o ato de significar inerente subjetividade e, portanto, ao ser humano, o que distingue o psquico dos fatos encontrados na natureza que aquele possui um sentido; isto , o sentido condio de existncia do psquico. Consequentemente, retirar-lhe sua significao, conclui o autor, retirar-lhe [...] sua natureza de fato humano (SARTRE, 1939/2010, p. 16). Como evidenciou Moutinho (1995), ao comentar brevemente as feies do Esboo, o que permite a Sartre tomar o sentido como essncia do psquico , na verdade, um duplo movimento: em primeiro lugar, trata-se de dar o estatuto de fenmeno da conscincia ao psquico, via rgia que possibilitar, em seguida, alcanar sua essncia, o sentido. Assim, [...] estudar o psquico como fenmeno e, por conseguinte, como significante (MOUTINHO, 1995, p. 101) corresponde rota que o psiclogo no pode perder de vista na busca por seu objeto de investigao, sob pena de nunca alcanar a essncia deste. Por isso, trata-se de um imperativo, para Sartre, resgatar o sentido de um fenmeno da conscincia como o da emoo. Buscar o sentido da emoo significa buscar a relao singular que se estabelece entre o sujeito e o mundo. Embora, como frisei, essa questo seja explorada mais abaixo, basta indicar, por ora, que buscar esse sentido perscrutar aquilo que vai alm das alteraes somticas verificveis na emoo. Retomando o exemplo fornecido acima, se o pavor diante da figura assustadora me leva ao desmaio, essa atitude no deve ser encarada como mera consequncia de mecanismos fisiolgicos, mas como uma forma, adotada por mim, de evitar a situao apavorante. Como
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esclarece Sartre (1939/2010, p. 45), [...] na impossibilidade de poder evitar o perigo pelas vias normais e pelos encadeamentos deterministas, eu o neguei. Sartre insiste que na finalidade de uma atitude como essa que reside o seu verdadeiro sentido e, por conseguinte, sua essncia. Da o fato de o autor afirmar sinteticamente que a emoo [...] na estrita medida em que ela significa (SARTRE, 1939/2010, p. 16, grifo do autor). Sartre deseja inculcar esse imperativo do sentido nas pesquisas da psicologia, sobretudo nas que ignoram tal imperativo deliberadamente. Na verdade, o autor reconhece que certas psicologias a de Pierre Janet (18691957), a psicologia da Gestalt e a psicanlise atentaram, em graus diferentes, para tal questo e merecem ser retomadas por isso o que indica que, como mostrou Foucault (1999), conquanto a preocupao em alinhar-se com as cincias da natureza tenha marcado, de forma indelvel, o projeto da psicologia e possibilitado o prprio surgimento dessa cincia enquanto disciplina autnoma, no final do sculo XIX, o interesse em abordar a dimenso do significado j aparecia, ainda que timidamente, desde essa mesma poca, em certas pesquisas. No obstante esse interesse tenha conseguido penetrar na psicologia, ele se tornou central somente em investigaes como as da fenomenologia husserliana, que [...] fez da descrio rigorosa do vivido projeto de toda filosofia tida como cincia (FOUCAULT, 1999, p. 129). Da os limites, para Sartre, das pesquisas psicolgicas e a necessidade de um novo aporte o da fenomenologia para salientar a centralidade da dimenso do sentido. A partir desse aporte, Sartre, derivando mais prejuzos da atitude naturalista do psiclogo, pode atestar que as pesquisas da psicologia as quais visam unicamente aos fatos esto condenadas a uma perptua desordem. Como se viu, essas pesquisas no se interessam pelo sentido dos fatos obtidos ao longo da investigao e preterem juzos e conceitos mais rigorosos a respeito de tais fatos, na esperana de que estes possam, a posteriori, configurar uma unidade. Ocorre que, para o filsofo francs, essa unidade nunca poderia ser atingida. No se pode alcan-la se o que se busca, em primeiro lugar, uma exaustiva coleo de dados a respeito do objeto investigado, e no a compreenso de sua essncia. Inspirando-se declaradamente nas reflexes husserlianas que revelam uma [...] incomensurabilidade entre as essncias e os fatos, o autor afirma que somente aquelas permitem classificar e inspecionar estes ((SARTRE, 1939/2010, p. 12). Dessa maneira, esse desinteresse pelo sentido, essncia dos fatos psicolgicos, resulta, para Sartre, no conjunto desarmnico e profundamente heterogneo de dados a que se assiste, na
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psicologia. A despeito dos esforos dessa cincia, o autor constata que impossvel, de jure, tornar esse conjunto harmnico, porquanto [...] esperar o fato , por definio, esperar o isolado, preferir, por positivismo, o acidente ao essencial, o contingente ao necessrio, a desordem a ordem; abandonar, por princpio, o essencial ao devir [...] (SARTRE, 1939/2010, p. 9, grifo do autor). Destarte, se as pesquisas psicolgicas no visam desde o incio s essncias de seus objetos de estudo, no podem esperar enxerg-los de forma ordenada numa palavra, no podem compreend-los. Da o fracasso das teorias psicolgicas que realizam um estudo coartado da emoo isto , que buscam [...] a explicao ou as leis da emoo no nas estruturas gerais e essenciais da realidade humana, mas, ao contrrio, nos processos da prpria emoo [...] (SARTRE, 1939/2010, p. 12). Esta concebida por tais teorias como um aglomerado de fatores complexos (manifestaes somticas, comportamentos, estados anmicos) que deve ser examinado separadamente e de cuja anlise se espera obter explicaes ou leis que os ordenem: assim que a emoo se torna [...] objeto de um captulo aps outros captulos, como o clcio, nos tratados de qumica, depois do hidrognio e do enxofre (SARTRE, 1939/2010, p. 11). luz do exposto, podemos ver que esse modo de proceder malsucedido no apenas devido impossibilidade de atingir essa ordenao como tambm porque, de fato, um exame que decompe a emoo a despe de seu sentido e, por conseguinte, de seu carter humano: pois, [...] se realmente todo o fato humano significante, a emoo , por natureza, morta para o psiclogo, no-psquica, inumana (SARTRE, 1939/2010, p. 16). Portanto, um estudo coartado da emoo est condenado a fracassar tanto de direito como de fato, passando ao largo da essncia do fenmeno emocional. por esse motivo que Sartre rechaa, de forma geral, tanto as chamadas teorias intelectualistas quanto as perifricas. Enquanto as primeiras [...] estabelecem uma sucesso constante e irreversvel entre o estado ntimo encarado como antecedente e os distrbios fisiolgicos encarados como conseqentes (SARTRE, 1939/2010, p. 11), as ltimas alteram a ordem de sucesso desses acontecimentos e julgam que tais distrbios antecedem o estado mental. Para Sartre, porm, a maneira como essa ordem concebida no impede que a prpria emoo seja tratada como um fato em ambas as teorias. Elas no inquirem o significado da conduta emocional, nem verificam a relao que esta estabelece entre o sujeito e o mundo que o rodeia.
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Ao rechaar essas teorias, Sartre, com efeito, mostra-se determinado a superar a dicotomia em que se assentava o estudo da emoo. Na Frana, essa dicotomia era propalada por grandes expoentes da tradio da psicologia francesa, como Thodule Ribot (1839-1916), um dos nomes mais importantes dessa tradio, e Georges Dumas (1866-1946), discpulo devotado de Ribot, figura eminente na difuso e institucionalizao da psicologia e organizador do primeiro tratado da rea, no pas (CARROY et al., 2006, p. 136): o Trait de Psychologie o qual, segundo Patrick Vauday (2004, p. 145), contribuiu decisivamente para a constituio da cultura psicolgica do jovem Sartre3. Dumas (1923, v. 1, 671-686; 1932, v. 2, p. 432-440) e, sobretudo, Ribot (1896, p. VIII) inscreveram o embate entre teorias intelectualistas e perifricas ou fisiolgicas na literatura psicolgica da poca embate que acabou se tornando extremamente influente, como atestou Lalande (1975, p. 524). Conforme procurei evidenciar, Sartre busca ir alm dessa dicotomia ou melhor, aqum, porquanto revela que a base dessas teorias, isto , a prpria concepo de emoo, problemtica4. Alm disso, o filsofo francs tambm se mostra disposto a afastar da investigao da emoo o mecanicismo, trao que, da mesma forma, era bastante presente nessa tradio francesa. Autores como Ribot e Dumas, bem como Pierre Janet, um dos discpulos mais clebres de Ribot e um dos autores mais conhecidos da psicologia francesa, detiveram-se no tema da emoo, examinando-a (no caso de Ribot e Janet) sob uma tica evolucionista (CARROY et al., 2006, p. 62, 133), quando no francamente organicista (no caso de Dumas), com o privilgio da [...] organognese em detrimento da
3 Segundo Carroy et al. (2006, p. 137), esses tratados abrigavam uma mirade de posies tericas: O que caracteriza esses dois tratados [...] a sua extraordinria heterogeneidade. Eles no apresentam qualquer unidade, terica ou metodolgica, e os desacordos entre os autores so muito mais numerosos do que os seus pontos de convergncia [...] Longe de apresentar uma sntese entre as conquistas e a disciplina e de denotar sua unidade, esses tratados pem em evidncia sua diviso [clatement] e seus conflitos atuais ou pontuais. De posse dessa avaliao, no seria insensato pensar que os prprios tratados de Dumas possam ter dado provas ao jovem Sartre da desordem, bradada no opsculo sartreano em questo, que imperava na psicologia em cujas obras, para o autor, assistia-se juno de assuntos to heterogneos como a iluso estroboscpica e o complexo de inferioridade (SARTRE, 1939/2010, p. 9). 4
Ainda que os nomes de Ribot e Dumas no sejam mencionados no Esboo, Sartre os citar em LImaginaire (O imaginrio), declarando que a psicologia francesa permaneceu presa, no que tange questo da afetividade, s formulaes de Ribot, expressas em Psychologie des sentiments (SARTRE, 1940/1986, p. 135) donde o tratado de Dumas ainda promover discusses, velhas e fastidiosas para Sartre, sobre as teorias perifricas e as teorias intelectualistas sobre a emoo (ibid., p. 135). Dessa forma, essas breves menes a Ribot e Dumas comprovam o rechao de Sartre maneira como a psicologia francesa tradicionalmente vinha abordando o tema das emoes.
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psicognese [...] (p. 136). Embora Sartre (1939/2010, p. 23-28) valorize certas reflexes da obra tardia de Janet sobre o tema, amparadas sobre a noo de conduta de fracasso, as investigaes desses autores da psicologia francesa, de maneira geral, eram orientadas por uma perspectiva naturalista em princpio ou mecanicista, nos termos de Sartre. Visto que a relao entre o eu e o mundo totalmente secundria nessa perspectiva, pode-se entender o intento sartreano de distanciar-se dela. As crticas de Sartre a esse tipo de orientao gravitam, todavia, nomeadamente, sobre um autor do ultramar: William James. esse autor, para Sartre, o representante da teoria fisiolgica ou perifrica, como veremos a seguir. De todo modo, importante reter da exposio realizada at aqui o fundamento do juzo de Sartre a respeito dos estudos da emoo. O filsofo francs assesta suas crticas contra os princpios das teorias que passam ao largo do significado da conduta emocional: tal o teor da censura de Sartre s teorias psicolgicas sobre a emoo. A TEORIa DE JaMEs E O papEL DO cORpO E Da cONscINcIa Na EMOO Apesar de ser propriamente examinada apenas no primeiro captulo do Esboo (dedicado retomada crtica de algumas teorias clssicas da emoo), a teoria de William James objeto privilegiado das crticas de Sartre desde o incio do texto, pois ela se pauta por uma viso mecanicista exemplar da emoo. medida que Sartre salienta a importncia da dimenso do significado e da finalidade no fenmeno emocional, percebe-se que enfocar unicamente as reaes somticas da emoo bastante insuficiente. Donde Sartre (1939/2010, p. 16) fazer questo de deixar claro que ele, de incio, no se perder [...] no estudo dos fatos fisiolgicos porque, precisamente, tomados em si mesmos e isoladamente, eles no significam quase nada: eles so, eis tudo. V-se, por conseguinte, que essa procura pelo significado torna [...] impossvel considerar a emoo como uma desordem psicofisiolgica (SARTRE, 1939/2010, p. 17) como querem, para o filsofo, os adeptos da teoria jamesiana. Em consequncia, por ser, para Sartre, o eptome do mecanicismo no estudo da emoo, essa teoria escolhida pelo filsofo francs para figurar no centro de seu horizonte crtico desde o momento em que fundamentada a necessidade de resgatar o sentido da emoo 5.
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Deve-se ressalvar que, na verdade, de acordo com Richards (1989, p. 436-440), James admitia um sentido nos comportamentos emocionais, ainda que segundo os moldes evolutivos darwinianos. No
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Deve-se ressaltar que no se trata, contudo, de uma escolha abritrria por parte de Sartre. Segundo Dixon (2006, p. 211), a teoria de James tornouse a [...] mais citada e o ponto de partida, virtualmente, de toda a discusso acadmica sobre a emoo desde o incio dos anos 1890 em diante, e talvez at os dias atuais. Por esses motivos, a passagem pela teoria jamesiana obrigatria numa reflexo sobre as abordagens da psicologia sobre o tema da emoo. Ademais, a publicao dos escritos de James referentes a esse tema, ainda de acordo com Dixon (2006, p. 212), coincidiu com a institucionalizao da psicologia na Amrica e na Europa, onde foram criados departamentos em universidades e revistas de psicologia, o que indica que tais escritos inauguraram a profissionalizao dos estudos da cincia psicolgica a respeito da emoo6. Se Sartre visa a conjurar o cientificismo sedutor na psicologia, como indiquei acima, nada mais apurado que se dirigir a esse momento inaugural das investigaes da psicologia positiva nascente, encetadas por James. Por esses motivos, o destaque dado teoria deste bastante pertinente e justificado. Embora essa escolha denote conhecimento da teoria jamesiana, bem como de sua importncia, por parte de Sartre, este no pretende esquadrinhar tal teoria, mas extrair desta apenas a tese bsica: a emoo resultado das manifestaes somticas. Por conseguinte, o designativo fisiolgica aplicado a essa teoria objetiva salientar que o conjunto de alteraes somticas era causa da emoo para James. J o qualificativo perifrica alude ao privilgio dado pelo norte-americano atividade visceral, em lugar da cerebral ou mesmo anmica, na causao da emoo. De toda forma, o essencial da tese de James, para Sartre, [...] que o estado de conscincia dito alegria, clera, etc. no seno a conscincia das manifestaes fisiolgicas a projeo destas na conscincia, se quisermos (SARTRE, 1939/2010, p. 22, grifo do autor). O filsofo francs busca precisamente frisar o fato de a emoo, para James, ser a conscincia das reaes corporais.
obstante, a crtica clara de Sartre (1939/2010, p. 33), conquanto muito breve, emoo-instinto indica que este rejeita a acepo evolutiva da noo de sentido.
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Dixon enfoca esse processo (bem como, em geral, o processo de apropriao do tema da emoo pela cincia) com um vis bastante crtico por exemplo, [...] a teoria reducionista de James sobre a emoo um monumento obsoleto, seno falho, nova profisso da psicologia pela qual James lutou com sucesso. Essa teoria foi mais um smbolo de mudana cultural e intelectual do que um bom modo de dar conta daqueles estados mentais que as pessoas chamavam de emoes (DIXON, 2006, p. 212). No me interessam, no presente artigo, os juzos emitidos por Dixon (2006) sobre a teoria de James, mas apenas o relato do impacto dessa teoria sobre os estudos da emoo.
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De fato, o que afirma o prprio James, ao sublinhar que sua teoria produto da inverso do modo como a emoo concebida tradicionalmente:
Nossa maneira natural de conceber essas emoes brutas [coarser emotions] que a percepo de algum fator excita a afeco mental chamada emoo, e que este estado origina a expresso corporal. Minha teoria, ao contrrio, concebe que as mudanas corporais sucedem diretamente a percepo do fator excitante, e que nossa sensao dessas mudanas a emoo. (JAMES, 1890/1983, p. 1065, grifos do autor).
O excerto evidencia o componente reflexo da emoo, eliciada diretamente pelos impulsos nervosos oriundos da estimulao perceptiva sem qualquer comando cerebral ou anmico, como quer a concepo tradicional ou natural. James inverte completamente a teoria intelectualista, anunciando que a emoo funo dos distrbios fisiolgicos. Com efeito, ao promover essa inverso, o psiclogo norte-americano, como apontou Dixon (2006, p. 210), faz mais do que apenas condicionar as emoes a esses distrbios, pois estas, segundo James (1890/1983, p. 1068, grifos meus), [...] so, a bem da verdade, constitudas e elaboradas por aquelas alteraes corporais as quais comumente chamamos sua expresso ou consequncia. Destarte, a inverso promovida por James faz do que se costuma chamar de aspectos expressivos da emoo a verdadeira causa desta. Contudo, o que confere a ela carter genuno no so expresses corporais quaisquer, mas as mudanas de natureza fisiolgica. So elas as responsveis pela verdade e unicidade da emoo. James (1890/1983, p. 1066) afirma que a infinidade de reaes orgnicas sofridas pelo sujeito emocionado o que torna to difcil reproduzi-las voluntariamente, aps a reao emocional. Ainda que seja possvel refazer movimentos voluntrios, impossvel controlar reaes viscerais como a das glndulas, do corao e do diafragma. Da a centralidade da metfora jamesiana da caixa de ressonncia (JAMES, 1890/1983, p. 1066, grifos do autor) para o corpo emocionado: excitado, esse corpo como que produz uma srie frequncias prprias de vibrao que so sentidas pelo crebro, o qual, por sua vez, concede a elas, posteriormente, a qualidade do sentimento. Alm de ilustrar muito bem a primazia da excitao somtica na causao da emoo e a excitabilidade do corpo emocionado, essa metfora capta, de maneira notvel, a espontaneidade do corpo, o qual gera uma vastido de espectros emocionais, to mltiplos
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O estatuto do corpo
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quanto podem ser as combinaes de aes viscerais. essa pliade de reaes fisiolgicas que determina a especificidade da emoo7. por isso que esta distinta da percepo, do instinto e do julgamento, faculdades que possuem ligao ntima com a emoo sem, no entanto, confundir-se com ela. Desse modo, ela no nem puro ato cognitivo, nem a mera reao prtica a um estmulo, nem a deciso de fuga aps a avaliao de uma ameaa, por exemplo. O que caracteriza a emoo, para o psiclogo norteamericano, o fato de [...] que cada uma das alteraes corporais, quaisquer que sejam, SENTIDA, distinta ou obscuramente, no momento em que ocorre (JAMES, 1890/1983, p. 1068, grifos do autor). Facilmente detectveis ou no pelo sujeito emocionado, a srie de reaes orgnicas o mobilizam, tomam-no, ocupam-no; disso que ele se d conta, e esse o trao distintivo da emoo. Logo, a abstrao dessas alteraes implica que [...] no encontremos nada por trs, nenhuma matria-mental da qual a emoo possa ser constituda, e que um estado frio e neutro de uma percepo intelectual tudo o que reste (JAMES, 1890/1983, p. 1067). Tal o ponto vital (JAMES, 1890/1983, p. 1067) da teoria de James, que arrola vrios exemplos, tanto da normalidade quanto da patologia, os quais revelam que a emoo no puro ato intelectivo ou mero mvel para a ao, mas, sim, a sensao (feeling) de manifestaes corporais (JAMES, 1890/1983, p. 1074). Com isso, essa teoria destaca uma das caractersticas mais fundamentais da emoo: o padecimento. O sujeito emocionado no experimenta abstraes desencarnadas, mas sensaes fsicas concretas fenmeno que expresses da linguagem comum, como sentir na pele, captam to bem. O corpo desse sujeito apresenta uma srie de modificaes orgnicas que rompem o silncio dos rgos8; como na doena, ele se torna consciente de seu prprio corpo; e como se estivesse em meio a uma violenta intemprie, no consegue deter
7 Isso tambm escuda a rejeio de James das descries e classificaes das emoes atitudes que, segundo o autor, representavam o estgio mais baixo da cincia (JAMES, 1890/1983, p. 1069): Aps termos dado conta da gnese de uma emoo [...] imediatamente vemos por que o nmero de emoes possveis ilimitado e por que as emoes de diferentes indivduos variam indefinidamente [...] (ibid., p. 1069, grifos do autor). Ao que parece, nesse ponto reside mais uma divergncia entre James e Sartre, j que, para este, o trabalho de classificao seria til e fecundo, contanto que isso estivesse condicionado compreenso da estrutura funcional da emoo (SARTRE, 1939/2010, p. 50). Ademais, como se pode atestar em vrias passagens do opsculo, a descrio dos fenmenos de suma importncia para o filsofo francs.
Fao livre uso da afirmao do cirurgio Ren Leriche (1879-1955), para quem [...] a sade a vida no silncio dos rgos (LERICHE apud CANGUILHEM, 1978, p. 67).
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a progresso do acontecimento nem evit-lo9. Assim, para James, a emoo uma experincia de padecimento que captura o sujeito. Quanto a essa questo, James e Sartre esto em perfeito acordo. De fato, como sublinhou Baugh (1990, p. 357), [...] a teoria de Sartre mais prxima da de James do que geralmente se reconhece [...], e essa proximidade reside justamente na importncia dada pelos dois filsofos ao corpo na emoo. Para ambos os autores, a emoo instaura uma realidade que cativa o sujeito de tal forma que ele no consegue, por seu arbtrio, evadir-se a ela. O sujeito no escolhe, por meio de um ato reflexivo, emocionar-se; no h qualquer ao intelectiva que anteceda esse ato e possa fre-lo: como enfatiza Sartre (1939/2010, p. 38, grifos meus), a emoo [...] nos invade apesar de ns. O que d esse carter real e inevitvel emoo so exatamente as sensaes fsicas e modificaes orgnicas que sofre o sujeito, as quais fazem dela fenmeno encarnado, padecido e verdadeiro. Isso, com efeito, toca a essncia do fenmeno emocional para Sartre, e sondado num dos momentos eidticos fundamentais da teoria sartreana, como veremos. Por isso, bastante ciente da importncia de considerar esses aspectos basais explicitados por James, Sartre os incorpora em sua prpria teoria. A grande dificuldade de incorporao da teoria perifrica in toto, no obstante, advm, segundo o filsofo francs, do trao de projeo que as emoes ainda guardam relativamente conscincia. Para James, esta simples epifenmeno10, reflexo da espontaneidade do corpo. Ora, isso traz ao menos dois grandes problemas aos olhos de Sartre. Em primeiro lugar, no se explica, para ele, como essa espontaneidade aparece conscincia de modo intensamente penoso. Mesmo uma descrio completa das reaes somticas de um sujeito em estado de pavor, por exemplo, no pode dar conta da dimenso vivida por esse sujeito. Toms (2010, p. XLIII) captou essa dimenso: trata-se de um estado no qual [...] o instinto vital parece paralisado, de um estado de aniquilamento do ser. V-se que o recurso espontaneidade somtica no de forma alguma suficiente para caracterizar a dimenso propriamente
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A comparao inspira-se nas palavras do prprio James (1890/1983, p. 1068, grifos meus): Seria talvez demasiado esperar que ele [o sujeito emocionado] freasse o fluxo intenso da erupo passional [to arrest the tide of any strong gust of passion] [].
Ao equiparar emoes a sensaes fsicas de prazer e dor, o prprio James (1890/1983, p. 1082, grifos meus) d mostras do carter projetivo da conscincia: Se nossa hiptese correta, ento percebemos, mais claramente do que nunca, que nossa vida mental ligada [knit up], no sentido estrito do termo, nossa compleio corporal [corporal frame]. Arrebatamento, amor, ambio, indignao e orgulho, na qualidade sentimentos [feelings], so frutos do mesmo solo do qual brotam o prazer e a dor.
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existencial desse estado penoso. Eis o motivo pelo qual Sartre (1939/2010, p. 22) qualifica de inconcebvel o fato de um estado corporal, por si s, aparecer conscincia com esse carter penoso. Em segundo lugar, no se atenta, de acordo com o filsofo francs, para a diferena enorme que h entre as reaes somticas e a emoo. Enquanto as primeiras, em si mesmas, so caticas, a emoo dotada de sentido e decorre da ligao que o sujeito estabelece com o mundo. Ora, essa ligao, contesta o autor, no catica: [...] uma estrutura organizada e discernvel (SARTRE, 1939/2010, p. 22, grifo meu)11. Tais so os problemas mais srios de uma teoria que considera a conscincia uma projeo da atividade somtica. Dessa forma, pode-se destacar que as objees de Sartre a respeito da teoria jamesiana incidem justamente sobre a espontaneidade do corpo, na medida em que ela, tomada em si mesma, sem qualquer referncia conscincia, incapaz de explicar o sentido do fenmeno emotivo. O corpo, para o filsofo francs, no pode [...] conferir sentido a suas manifestaes (SARTRE, 1939/2010, p. 18, grifos meus), tese importantssima anunciada ainda na introduo do opsculo. essa tese que leva o autor a afirmar que [...] a emoo no existe enquanto fenmeno corporal, pois um corpo no pode ser emocionado [...] (SARTRE, 1939/2010, p. 18). Veremos que Sartre define a emoo como uma forma sinttica composta pelas reaes somticas e a conduta, meio pelo qual se descobre o sentido e a finalidade da emoo donde ele declarar, quase ao final de seu escrito, que [...] o erro da teoria perifrica precisamente t-los [os fenmenos fisiolgicos] considerado isoladamente (SARTRE, 1939/2010, p. 52). Se o corpo no capaz de dotar de sentido suas reaes, ento essa tarefa deve-se conscincia. De fato, segundo o autor, [...] s ela pode dar conta da finalidade da emoo (SARTRE, 1939/2010, p. 32), o que indica que a conscincia desempenha uma funo importante na relao com o corpo funo que a teoria de James, no entanto, parece no contemplar. Na verdade, aps acompanhar a argumentao de Sartre no decorrer de todo o primeiro captulo do Esboo, notamos que, mais que uma funo importante, a conscincia desempenha um papel absolutamente fundamental. Afinal, se apenas ela pode explicar o sentido da emoo justamente o que as teorias psicolgicas no conseguiram fazer satisfatoriamente , conclui-se que
Essa palavra estrutura extremamente importante, como assinalou Tomes (2010, p. XLIII), pois ela j anuncia que, para Sartre, a emoo um conjunto sinttico de diferentes elementos unidos por um sentido questo que desenvolvida na eidtica da emoo.
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devemos nos voltar para ela, a fim de obtermos uma compreenso adequada do fenmeno emotivo. Tal o resultado a que chega Sartre (1939/2010, p. 32, grifo meu), ao trmino do captulo: no possvel compreender a transformao emocional [...] sem admitir primeiro a conscincia; apenas ela, diz o filsofo, pode, [...] por sua atividade sinttica, conduzir essa transformao. V-se, afinal, que o autor parte da teoria jamesiana para (aps examinar as teorias de Janet e da psicologia da Gestalt) retornar, [...] enfim, conscincia (SARTRE, 1939/2010, p. 32): esta o verdadeiro telos de Sartre. Nesse momento, entendemos por que a busca pelo sentido conduz o filsofo francs abordagem fenomenolgica. Com efeito, o autor j havia indicado, no incio do texto, a centralidade da interrogao da conscincia para o fenomenlogo (SARTRE, 1939/2010, p. 15), mas essa indicao adquire pleno sentido somente aps a deteco do epifenomenismo que norteia a teoria de James e de outros autores clssicos, envoltos num mecanicismo que teve eco em diversas teorias psicolgicas da emoo. O posicionamento crtico adotado por Sartre relativamente a essas teorias clssicas serve de propedutica e, como afirmou Toms (2010, p. LXXIII), desempenha o papel essencial de permitir [...] compreender que o que estava em jogo numa teoria da emoo era o estatuto da conscincia. Isso ainda vale para a breve abordagem sartreana da teoria psicanaltica no captulo seguinte, dado que Sartre procura evidenciar em tal captulo que para a psicanlise, igualmente, a conscincia reflexo: no da atividade somtica, mas do inconsciente. Ao demonstrar que o psicanalista segue a regra de remontar aos motivos inconscientes a partir dos vestgios veiculados atravs da conscincia, o autor denuncia o estatuto passivo e secundrio desta, reduzida a coisa, na teoria psicanaltica. Com isso, essa teoria acaba por rejeitar o cogito cartesiano e instaurar uma ciso entre o significado e o significante, entre um fato e seus efeitos. Visto que a conscincia no coisa, mas [...] ao contrrio, a condio de existncia de todas as coisas, no sentido que ela lhes desvela ou lhes revela (TOMS, 2010, p. LXVII), ela no deve nunca estar alijada da significao. Da por que Sartre (1939/2010, p. 36, grifos do autor) afirma que [...] a conscincia, se o cogito possvel [e Sartre no duvida disso], ela mesma o fato, a significao e o significado. Assim, na conscincia que se deve buscar a significao, e no no inconsciente. Ainda que o filsofo reconhea que a psicanlise tenha sido [...] certamente a primeira a acentuar a significao dos fatos psquicos (SARTRE, 1939/2010, p. 34) ou seja, a [...] insistir no fato de que todo o estado de conscincia vale por outra
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coisa que no ele prprio (SARTRE, 1939/2010, p. 34, grifos meus), preceito abraado por Sartre no apenas no opsculo em questo como tambm em sua grande obra, Ltre e le nant (O Ser e o nada), como indica Toms (2010, p. LXIII) , a forma como a teoria psicanaltica concebe a conscincia to problemtica quanto a verificada nas teorias clssicas da emoo. Torna-se oportuna, por conseguinte, a interveno do saber fenomenolgico, erigido sobre uma investigao rigorosa da conscincia. Ao realizar a crtica das teorias psicolgicas e da abordagem psicanaltica da emoo, Sartre refora a necessidade da cauo do primado da conscincia, e pavimenta o caminho para uma eidtica da emoo. Antes disso, entretanto, resta ainda afastar de vez alguns equvocos sobre a natureza da conscincia que opera na emoo, como veremos. De qualquer forma, j possvel, aps o que foi exposto at o momento, enxergar mais nitidamente os desafios que Sartre impe a si mesmo ao tentar elaborar uma teoria da emoo que busque superar a referida dicotomia entre a posio intelectualista e a posio perifrica. Nesse sentido, por um lado, o autor deve mostrar a importncia da tarefa significante da conscincia sem descambar para o intelectualismo e, por outro, deve contemplar a funo capital do corpo sem tomar a conscincia como mera projeo da espontaneidade corporal: empreitada herclea sem dvida, sobretudo considerando-se que Sartre procura realiz-la nas poucas pginas que restam12 e, o que mais arriscado, levando-se em conta que a soluo do autor j acena privilegiar o esclarecimento do estatuto da conscincia no fenmeno emotivo. A EIDTIca saRTREaNa Da EMOO E O faNTasMa DO INTELEcTUaLIsMO Conforme j indiquei logo acima, Sartre, antes de esboar sua teoria, procura dissipar uma confuso como vimos, presente na maioria das teorias psicolgicas e mesmo na psicanlise, de acordo com o autor relativa natureza da conscincia. Mais especificamente, essa confuso consiste em pressupor que a conscincia da emoo primeiramente reflexiva, ou seja, que sempre necessria a intermediao de uma atitude reflexiva entre a reao emocional e o mundo. De fato, o autor j havia anunciado, em um texto anterior, La
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Bem entendido, nas poucas pginas que restam do opsculo tal como foi publicado pelo autor e no nas pginas que supostamente deveriam ser publicadas sob o ttulo de La Psych. Como se sabe, Sartre, partir de 1937, teria comeado a escrever uma obra de flego, que portaria o referido ttulo, a qual conteria as principais linhas de sua filosofia. Dessa obra, que teria sido perdida em sua maioria, teria restado apenas uma nfima parte: a que corresponde ao Esboo tal como o conhecemos.
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transcendance de lego: esquisse dune description phnomenologique (A transcendncia do ego: esboo de uma descrio fenomenolgica), que os psiclogos frequentemente confundem [...] a estrutura essencial dos atos reflexivos com aquela dos atos irrefletidos (SARTRE, 1937/1966, p. 39). Uma das grandes novidades desse texto, alis, foi provar que o eu apenas surge no plano refletido, de modo que a conscincia irrefletida deve ser considerada como autnoma (SARTRE, 1937/1966, p. 41). No entanto, o filsofo, no opsculo sobre as emoes, dispensa a necessidade de retomar toda essa teoria da conscincia desenvolvida anteriormente, ao julgar que, mesmo sem ela, possvel compreender claramente que [...] a conscincia emocional , em primeiro lugar, conscincia do mundo (SARTRE, 1939/2010, p. 38, grifo do autor). Realmente, basta considerar, como indica o autor, que [...] a emoo retorna a todo o instante ao objeto e dele se alimenta (SARTRE, 1939/2010, p. 39), para suspeitar que haja uma ntima unio entre a emoo e o mundo. Se temos pavor, temos pavor de alguma coisa; se temos raiva, temos raiva de algum. Essa elucidao ocasio para a anunciao da tese central sartreana a respeito do fenmeno emotivo: [...] a emoo uma certa maneira de apreender o mundo (SARTRE, 1939/2010, p. 39), tese calcada sobre o carter intencional da conscincia operante no fenmeno emotivo. Todavia, a confuso a respeito da natureza dessa conscincia ainda no foi de todo dissipada, de sorte que se faz necessrio percorrer a essncia da conduta irrefletida. Trata-se, portanto, do primeiro momento eidtico do texto13, passo fundamental para a compreenso da teoria sartreana da emoo. Mais precisamente, Sartre promove uma descrio fenomenolgica da ao nesse momento. Por meio de um exemplo central o ato de escrever, sobre o qual o filsofo se debrua detidamente , Sartre mostra que a conscincia pode se dirigir para a ao e ser consciente de um objeto sem que ela seja consciente de si mesma; isso no significa que ela seja inconsciente de si, mas consciente de si no-teticamente, ou seja, consciente de si sem por a si mesma como objeto, [...] e sua maneira de ser consciente de si no-teticamente transcender-se e perceber-se no mundo como uma qualidade das coisas (SARTRE, 1939/2010, p. 42, grifos meus). Dessa maneira, se, por exemplo, durante um jogo de futebol, surge o momento em que devo chutar a bola em direo ao gol, no me dou conta de que eu preciso chutar a bola, mas de que a bola precisa ser chutada. O mesmo vale para a afetividade: se, por exemplo, amo Maria, isso no significa que tenho conscincia de mim mesmo como amando Maria, mas que tenho
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Identifico e exponho, a seguir, trs momentos eidticos fundamentais do Esboo.
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conscincia de seus encantos14. A diferena entre essas duas formulaes no aparece ao sujeito no plano meramente lingustico, mas, sim, ontolgico, porquanto so qualidades existentes que ele detecta. Logo, o mvel dessas situaes uma transformao que se d no em meu ser psquico, mas no mundo o que prova que, em tais situaes, prescinde-se de qualquer recurso interioridade, e afasta a pressuposio equivocada a respeito da natureza da conscincia, segundo o autor, avanada pela psicologia e pela psicanlise. Esse esclarecimento necessrio para trazer ao centro da discusso a noo de espontaneidade da conscincia, fundamental, por sua vez, para sanar definitivamente as dvidas que ainda venham a pairar sobre o carter irrefletido e intencional da conscincia nas situaes de tipo descrito acima. Sartre procura ilustrar essa espontaneidade por meio de uma breve aluso ao sonho e histeria. Esses fenmenos da conscincia atestam que esta se conduz por sua prpria espontaneidade. Nesse sentido, podemos dizer que o trabalho onrico e o sintoma histrico se fazem independentemente de nossa reflexo. Isso significa que a conscincia vive essa espontaneidade a tal ponto que no pode haver qualquer lugar para uma atividade reflexiva. Por conseguinte, admitir, simultaneamente, o carter espontneo e reflexivo da conscincia redundaria em uma contradio flagrante. Ora, evidente que o sonho e a histeria, testemunhos dessa espontaneidade, deixam de existir assim que a reflexo aparece: do sonho passase viglia, da paralisia do membro histrico, ao seu funcionamento corriqueiro. Assim, impossvel conscincia, siderada por sua espontaneidade, que tome a si prpria como objeto: se a essncia da conscincia transcender-se, [...] -lhe impossvel, portanto, retirar-se nela para duvidar de que ela esteja fora, no objeto (SARTRE, 1939/2010, p. 55). com base nessa elucidao crucial que o autor pode, em seguida, reafirmar a intencionalidade da conscincia ao dizer que as exigncias e tenses esto no mundo, e no em mim. De fato, as dificuldades e obstculos que ameaam minha ao se apresentam como qualidades percebidas, e no como projees de minhas reflexes. Enfim, a noo de espontaneidade permite a Sartre ao mesmo tempo interditar de uma vez por todas o recurso ao ato reflexivo e retomar o carter intencional da relao da conscincia com o mundo. Por isso, to importante ao autor [...] mostrar
Assim, o autor poder concluir, em O Imaginrio, que, se James sustentava que a afetividade se desvaneceria ao se retirarem suas manifestaes corporais, Sartre atesta que a afetividade se desvanece ao se ignorar a intencionalidade da emoo: [...] tentem realizar em vocs [vous] os fenmenos subjetivos do dio, da indignao sem que esses fenmenos sejam dirigidos para uma pessoa odiosa, para uma ao injusta. Vocs podem tremer, cerrar os punhos, corar de raiva, mas seu estado ntimo ser tudo menos indignao, raiva (SARTRE, 1940/1986, p. 137).
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que a conscincia espontnea irrefletida constitui uma camada existencial do mundo [...] (SARTRE, 1939/2010, p. 42, grifos meus). Ao mesmo tempo, a caracterizao da espontaneidade da conscincia o que possibilita, finalmente, entender em que medida a emoo uma transformao do mundo. Para o autor, a emoo a instaurao de um outro mundo, de carter mgico, no momento em que algo obsta a minha ao. Isto , frente impossibilidade de agir no mundo material (chamado pelo autor de mundo dos utenslios), um outro modo de apreenso (saisie) se d, condicionado por uma mudana sbita de inteno que cria um mundo mgico no qual vigoram conexes causais e processos diferentes dos que vigem nesse mundo material. No mais necessrio insistir que essa mudana de inteno se d no plano irrefletido, mas preciso frisar o papel central da espontaneidade da conscincia nesse processo, pois ela que apreende a impossibilidade de ao efetiva, ordena uma outra conduta e confere outra qualidade ao objeto (SARTRE, 1939/2010, p. 44). Portanto, a transformao promovida pela emoo se d graas espontaneidade da conscincia, nesse nvel mgico no efetivo, e nessa medida que deve ser compreendida. Com isso, Sartre efetua um segundo passo importante para a compreenso de sua teoria, o qual permite, enfim, que o sentido e a finalidade da emoo sejam elucidados. Mesmo quando minha ao bloqueada pelas dificuldades as quais o mundo material apresenta, ela acaba por se desenvolver de forma mgica, ou seja, num nvel inferior, qui mais originrio15, de conduta, no qual as superestruturas racionais (SARTRE, 1939/2010, p. 58) e o determinismo no mais legislam. Isso significa que a finalidade dessa ao se realiza de alguma forma, se bem que no da maneira como se pressupunha de incio da o elogio feito noo de conduta de fracasso de Janet e ao conceito de evaso dos gestaltistas. Sartre se dedica a ilustrar a validade desse princpio funcional por meio de exames notveis do medo, da tristeza e da alegria, em suas formas ativa e passiva16. Essas anlises so suficientes, a despeito da excessiva preocupao de Sartre com o fato de serem apenas exemplos, e o problema de que parte o autor a ausncia da dimenso do sentido e da finalidade nas teorias psicolgicas resolvido: o papel funcional da emoo est ilustrado a contento.
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Cf. TOMS, 2010, p. CVI. O que, mais uma vez, parece indicar o uso de distines presentes nos tratados de Dumas.
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Entretanto, se a atividade espontnea da conscincia central em todo esse processo, como vimos, foroso, ento, luz de toda a exposio sobre a teoria de James, perguntar-se pelo papel do corpo na teoria sartreana da emoo. Afinal, justamente nesse momento, aps salientar a centralidade da espontaneidade da conscincia, que Sartre introduz, de forma abrupta, seno apressada, a questo do corpo: Numa palavra, na emoo o corpo que, dirigido pela conscincia, muda suas relaes com o mundo para que o mundo mude suas qualidades (SARTRE, 1939/2010, p. 44, grifos meus). Como se apenas estivesse retomando uma discusso, embora esteja enunciando algo novo de fato, o autor introduz esse elemento fundamental, o corpo, em sua teoria, e suscita mais dvidas que esclarecimentos. Mesmo aps essa introduo repentina, o autor no se detm sobre a questo, e volta a esse ponto somente aps ilustrar o papel funcional da emoo. Os esclarecimentos prestados quanto a esse papel, todavia, deixam entrever a funo do corpo em passagens como a que se refere ao medo passivo, no qual a conduta fisiolgica [...] representa a realizao brusca das condies corporais que acompanham comumente a passagem da viglia ao sono (SARTRE, 1939/2010, p. 46, grifo meu); ou na passagem que conclui tais esclarecimentos, na qual ele atesta que as emoes examinadas constituem [...] um mundo mgico ao utilizar nosso corpo como meio de encantamento (SARTRE, 1939/2010, p. 50, grifos meus). Ainda que o autor passe a examinar mais detidamente o papel do corpo na emoo logo aps esses esclarecimentos, j possvel entrever o destaque dado espontaneidade da conscincia em proveito da atividade corporal. O exame mais detido dessa atividade, realizado logo em seguida, atesta que o corpo hyl17 para a conscincia emocionada. Trata-se, como efeito, do momento eidtico fundamental do texto, dedicado a verificar a natureza da emoo afinal. O autor assinala que as manifestaes somticas [...] representam o srio da emoo, so fenmenos de crena (SARTRE, 1939/2010, p. 52), pois a verdadeira emoo acompanhada de crena, de padecimento e, para fazer uso de termo que caro ao autor, de comoo (bouleversement). Sem esses elementos, a emoo falsa, porque produto de uma demanda do outro de uma exigncia, de uma realidade parasitria (SARTRE, 1939/2010, p. 52) , sendo conduta vazia, pura forma. necessrio que [...] o quadro formal da conduta seja preenchido por algo opaco e pesado que lhe sirva de matria (SARTRE, 1939/2010, p. 52, grifos meus), papel
17 Porquanto os problemas que gravitam em torno da hyl no so evidenciados e discutidos no Esboo, diferentemente do que ocorre em O Imaginrio e O Ser e o nada, pode-se, no Esboo, entender a hyl simplesmente como matria que animada pela conscincia emocionada.
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que desempenhado pela perturbao fisiolgica. Se verdade que esta pode ter uma existncia independente da conduta, a conduta, no obstante, [...] constitui a forma e a significao da comoo (SARTRE, 1939/2010, p. 53). Assim, da mesma maneira que forma e matria se unem numa sntese, conduta e manifestaes corporais se juntam na unidade sinttica que a emoo. Nesses termos, o corpo possui funo hyltica na emoo: ele matria para a conscincia emocionada, meio pelo qual a emoo revela sua veracidade, ndice da crena que conduz o sujeito emocionado. Assim, o terceiro passo fundamental para a compreenso da teoria sartreana foi dado, porquanto o que vem em seguida visa apenas a precisar ou simplesmente reforar alguns pontos dessa teoria o carter cativo da conscincia emocionada, sua durao (questo necessria para a explicao das emoes finas) e suas diferentes maneiras de ser no mundo. Sartre procura igualmente refinar o carter do corpo o que nos do maior interesse. O autor revela que o corpo possui uma dupla funo: ele, por um lado, [...] um objeto no mundo e, por outro, o vivido imediato da conscincia (p. 53). Isto , medida em que o corpo pode ser tomado como corpo-coisa ou corpo-biolgico (SARTRE, 1939/2010, p. 54), ele apenas mais um dos utenslios presentes no mundo material; mas ele tambm ndice da mudana na espontaneidade da conscincia verificada na emoo. Nesse caso, [...] a conscincia muda de corpo, ou se preferirem, o corpo na qualidade de ponto de vista sobre universo imediatamente inerente conscincia coloca-se ao nvel das condutas (SARTRE, 1939/2010, p. 53, grifos meus). Destarte, o corpo emocionado implica um mundo transformado e a apreenso de um mundo mgico pela conscincia. Todos esses so, sem dvida, detalhamentos importantes, mas que dependem do passo fundamental responsvel por evidenciar que a emoo unio sinttica da conduta e das perturbaes fisiolgicas sob o signo da magia e da crena tal a essncia do fenmeno emotivo. Sendo assim, visto que isso doravante nos autoriza a avaliar a empreitada terica de Sartre, j possvel atentar para o estatuto problemtico do corpo, nessa teoria. Em primeiro lugar, deve-se notar que se, por um lado, Sartre realmente agrega em sua eidtica a importante funo do corpo de conferir emoo seu carter de padecimento, apenas na condio de matria para a inteno da conscincia, por outro lado, que o corpo adquire foros de cidadania nessa teoria. Nesse sentido, o corpo passivo diante da espontaneidade criadora da conscincia. Conquanto reitere o aspecto sinttico da emoo [...]
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deparamo-nos aqui claramente com uma forma sinttica: para crer, preciso estar comovido [boulevers] (SARTRE, 1939/2010, p. 53) , o filsofo francs distingue a passividade do corpo da atividade da conscincia sempre que decide destacar o papel dos componentes dessa sntese. Basta que se preste ateno, sobretudo, nos verbos aplicados pelo autor para se referir conscincia, os quais esto, na maioria das vezes, na voz ativa ou reflexiva. Desse modo, dizse que a conscincia apreende, ordena, confere, cr, transforma seu corpo 53) arrasta [entrane] ao mundo mgico, [...] precipita-se no mundo mgico da emoo (SARTRE, 1939/2010, pp. 53 e 59), interessa-se por ele, degrada-se, emociona-se, transcende-se ao passo que o corpo dirigido pela conscincia, serve como meio de encantamento, resultado da vivncia imediata da conscincia. Nesses termos, o corpo continente da espontaneidade da conscincia: da sua passividade18. Se isso verdade, ento se cria, em segundo lugar, um problema, j que a passividade do corpo um predicado da teoria intelectualista, a qual, como sabemos, Sartre busca superar. Como mostrei, o autor considera que, em tal teoria, os distrbios fisiolgicos so consequncia de um estado ntimo tomado como antecedente. A fim de provar que essa considerao no pode ser verdadeira, o filsofo francs procura no apenas recuperar a insistncia jamesiana no carter padecido da emoo como tambm demonstrar que o prprio conceito de estado ntimo equivocado, porquanto pressupe o intermdio de uma atividade anmica reflexiva na causao da emoo. O autor inclusive questiona a noo mesma de causao da emoo, se se admite que ela do tipo determinista; nesse caso, a emoo seria um fato ou mero acidente, extrnseco, portanto, realidade humana. Ao contrrio, Sartre demonstra que a emoo [...] no desordem passageira do organismo e do esprito que viria a perturbar de fora a vida psquica (SARTRE, 1939/2010, p. 62), mas [...] um modo de existncia da conscincia, uma das maneiras como ela compreende (no sentido heideggeriano de Verstehen) seu Ser-no-Mundo (SARTRE, 1939/2010, p. 62). V-se que, a despeito de todas essas retificaes promovidas pelo autor, , ainda assim, a conscincia que rege a emoo. Por mais que essas retificaes o distanciem do intelectualismo clssico, na medida em que o autor pressupe, do comeo ao fim, o primado da conscincia no fenmeno emocional que sua posio terica guarda semelhanas com a intelectualista.
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Bem entendido, a passividade a que me refiro diz respeito ao corpo emocionado, e no ao corpoobjeto. Este passivo sem dvida, posto que sujeito a efeitos de outros seres e intempries, por exemplo. Considero que o problema reside em atribuir passividade ao corpo emocionado, mesmo que se conceda a esse um papel capital numa estrutura sinttica que, em si, ativa.
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Ferretti, M. G.
Ora, isso no deveria causar surpresa, posto que Sartre, desde o incio de seu texto, supe que a emoo tem um sentido que pode ser compreendido. Como efeito, esse termo, que o autor faz questo de destacar e remeter ao original alemo (verstehen), marca uma posio terica num debate que se desenvolveu na Alemanha no final do sculo XIX. Conhecido como querela dos mtodos (Methodenstreit), essa disputa colocou em confronto duas orientaes tericas distintas: as cincias naturais (Naturwissenshaften), que procuravam explicar (erklren) os fenmenos, e as cincias do esprito (Gesteswissenschaften), as quais buscavam compreender (verstehen) os fenmenos; isto , enquanto as primeiras tentavam remontar s causas dos fenmenos, as ltimas almejavam lhes devolver o sentido. Como indica Toms (2010), Sartre calca-se sobre os preceitos das cincias do esprito, e essa busca pela compreenso do sentido um princpio que o autor de O Ser e o nada [...] conservar sempre [...] (TOMS, 2010, p. XXXIII). luz desses esclarecimentos, as bases do antinaturalismo ou antimecanicismo de Sartre so mais bem compreendidas. Ademais, tais esclarecimentos permitem atinar com a falta de lugar para a espontaneidade do corpo numa teoria com essas feies. Se ao corpo vedado significar, tarefa, no entanto, primordial e a qual cabe apenas conscincia, desde logo se anuncia que ele um instrumento da conscincia, o que lhe retira toda a espontaneidade. Se a pliade de reaes fisiolgicas deve fazer parte de uma estrutura inteligvel e organizada, a voluntariedade somtica um escndalo. V-se que na compreenso sartreana da emoo no h lugar para a espontaneidade do corpo. Nesse sentido, alinho-me s crticas pioneiras de P. Ricoeur, para quem a teoria sartreana da emoo, fundamentalmente,
[...] tende a eliminar a iniciativa do corpo [...] em proveito unicamente da espontaneidade da conscincia. O corpo um pouco mais que um simples rgo para uma conscincia que desce [sabaisse] ao nvel mgico. (RICOEUR, 1950/1967, p. 258).
Ricoeur tambm considera insatisfatrio, portanto, o estatuto do corpo na teoria de Sartre, mostrando que este no se d conta de que [...] a emoo uma desordem nascente, na qual [...] no h inteligibilidade intrnseca (RICOEUR, 1950/1967, pp. 256 e 257 grifos meus). O desiderato de uma inteligibilidade completa da emoo impede que Sartre enxergue a negatividade do corpo, do qual emerge uma desordem bruta e opaca que representa um desafio para a compreenso. Essa dimenso
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O estatuto do corpo
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completamente ignorada na teoria sartreana; Sartre suspeita at da existncia de tal dimenso, porquanto supe que as manifestaes corporais recebem sua inteligibilidade pela conscincia desde o incio. Embora no se trate de postular uma causalidade ostensiva da atividade anmica sobre a somtica, trata-se de admitir uma antecedncia da espontaneidade da conscincia relativamente ao corpo. em funo do imprio velado dessa espontaneidade sobre o corpo que Ricoeur denomina a posio de Sartre de [...] idealismo implcito [cach] (RICOEUR, 1950/1967, 259). Ainda que outros autores igualmente detectem alguns desses problemas atinentes relao entre corpo e conscincia na eidtica sartreana da emoo19, creio que a exposio realizada no presente artigo permita indicar, sobretudo, que a soluo algo idealista de Sartre se deve s exigncias internas ao prprio texto do Esboo. Apesar dos esforos do autor e do grande distanciamento que ele de fato conseguiu com relao ao intelectualismo clssico, o fantasma do intelectualismo ainda ronda o texto sartreano. Assim, a exposio que realizei no presente trabalho visou a revelar algumas dificuldades que cercam a definio do estatuto do corpo no Esboo. Mais precisamente, procurei mostrar de que maneira o imperativo da significao e, consequentemente, o primado da conscincia levaram Sartre a conceber o papel do corpo na emoo, de forma problemtica. AGRaDEcIMENTOs Agradeo o estmulo decisivo e a assistncia do professor Marcus Sacrini, do Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo (FFLCH-USP), em diferentes etapas de elaborao do presente artigo.
19 Por exemplo, Cabestan (2004, p. 94) acena para tais problemas, ao afirmar que [...] se v facilmente, independentemente da relevncia ou da exatido da descrio sartreana da emoo, que ela no descreve precisamente o modo como o corpo toma parte nesse tipo de comportamento [behavior]. J Colombetti (2011, p. 301, grifos meus) reconhece os senes da primazia da conscincia na teoria sartreana, embora o foco da autora no seja o exame detido dessa teoria e tampouco sua crtica: [...] por causa do modo como encara a conscincia, Sartre no pode dizer que o corpo perturbado [upset] na emoo, por meio do qual a conscincia transforma o mundo, experimenta a si mesmo como perturbado [] Na emoo, o corpo usado pela conscincia para transformar o mundo; a conscincia at mesmo se degrada nesse processo, mas o corpo nunca experimenta a si mesmo.
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Ferretti, M. G.
Ferretti, Marcelo Galletti. The status of the body in Jean-Paul Sartres Esquisse dune thorie des motions. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 129-154. Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: In this paper I intend to reveal some difficulties surrounding the definition of the status of the body in Jean-Paul Sartres Esquisse dune thorie des motions (Sketch for a theory of the emotions), published in 1939. Such difficulties are fundamentally due to the primacy of consciousness in Sartres eidetic of emotion, which subordinates the activity of the body to the spontaneity of consciousness. This is a theoretical position that bears resemblance to intellectualism, something which is criticized by Sartre from outset of the work in question. With the purpose of treating these issues, I attempt to explain Sartres eidetic of emotion by emphasizing the problematic status of the body in this eidetic. First, however, it is necessary to examine Sartres strictures against psychological theories of emotion, especially that of William James, as well as to examine some of James main theses on emotion. KEY WORDS: Sartre. Emotion. Body. Consciousness. Psychology. Phenomenology.
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O estatuto do corpo
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Ferretti, M. G.
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Os diagramas de C. S. Peirce para as 10 classes de signos
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Os DIaGRaMas DE C. S. PEIRcE paRa as DEZ CLassEs DE SIGNOs

Priscila Lena Farias1 Joo Queiroz2
RESUMO: Uma seo da Gramtica Especulativa de C.S.Peirce Dez classes de signos recebeu, a partir de 1903, um importante tratamento diagramtico. Neste artigo, so apresentados e discutidos dois diagramas desenvolvidos por Peirce para as dez classes, incluindo esboos desses modelos. PALAVRAS-CHAVE: Dez classes de signos. Diagramas. C. S. Peirce.
1 MODELOs DIaGRaMTIcOs DE PEIRcE C.S. Peirce [...] pensava atravs de diagramas visuais (KENT, 1987; CP 4.544, 4.571, NEM 4: 375).3 Em suas prprias palavras,
No um fato histrico que o melhor raciocnio tenha sido feito por palavras, ou imagens aurais. Ele tem sido conduzido por meio de imagens visuais e imaginaes musculares. No pensamento de melhor tipo, um experimento imaginrio conduzido. (NEM 4: 375).
Como representar, atravs de modelo diagramtico, o padro ou arranjo de relaes que constituem as classes e as classificaes de signos uma questo cujo tratamento recorrente, por especialistas na obra de Peirce, sugere a medida de sua importncia. Para Ransdell (1983, p.16), [...] podemos
1 2 3
Faculdade de Arquitetura e Urbanismo, USP. E-mail: prifarias@usp.br. Instituto de Artes e Design, UFJF. E-mail: queirozj@pq.cnpq.br
Neste trabalho, as seguintes abreviaturas so utilizadas para fazer referncia obra de Peirce: CP: The Collected Papers of Charles S. Peirce (PEIRCE, 1994); EP: The Essencial Peirce: selected philosophical writings (PEIRCE, 1998); L: cartas datadas segundo o Annotated catalogue of the papers of Charles S. Peirce (ROBIN, 1967); MS: manuscritos datados segundo o Annotated catalogue of the papers of Charles S. Peirce (ROBIN, 1967); NEM: New Elements of Mathematics by Charles S. Peirce (PEIRCE, 1976); SS: Semiotics and Significs: the correspondence between Charles S. Peirce and Victoria Lady Welby (PEIRCE, 1977); W: Writings of Charles S. Peirce - a cronological edition (PEIRCE, 1982-2000).
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Farias, P. L.; Queiroz, J.
argumentar que uma descrio verbal do processo da semiose apela sempre, para sua inteligibilidade, para uma esquematizao grfica. Este artigo se concentra nos modelos diagramticos das 10 classes de signos.4 So focalizados dois diagramas elaborados por Peirce para as 10 classes. Um deles refere-se diviso descrita no Syllabus, em 1903 (MS 540: 17, CP 2.264, EP 2: 296); o outro diagrama aparece nos esboos de uma carta para Lady Welby, escrita no final de dezembro de 1908 (L 463: 146, CP 8.376, EP 2: 491). Apresentamos, alm dos modelos publicados nos Collected Papers e no The Essential Peirce, uma srie de esboos desses diagramas, encontrados nos manuscritos. Mas, antes de iniciarmos nossa apresentao, devemos definir cone diagramtico, segundo Peirce, ao menos para contextualizar introdutoriamente o espao de problemas em que nos movemos.5 Os diagramas so tipos especiais de cones. To logo um cone seja examinado como consistindo de partes inter-relacionadas, e uma vez que essas relaes estejam sujeitas a modificaes experimentais reguladas por normas e leis, estamos operando com diagramas (STJERNFELT, 2007). O cone prototpico descrito como a manipulao de uma figura geomtrica para demonstrao de um teorema. Mas a ideia bastante geral. Um cone pode ser caracterizado como um signo que revela informao atravs de algum procedimento acompanhado por observao. Essa definio representa uma destrivializao da noo de signo icnico como signo de similaridade (STJERNFELT, 2000). No Syllabus, a similaridade assim definida: [...] uma propriedade distintiva do cone que, atravs de sua observao direta, outras verdades considerando seu objeto podem ser descobertas alm daquelas satisfeitas na determinao de sua construo (CP 2.279; EP 2: 296). Essa propriedade uma elaborao operacional do conceito de similaridade (ver STJERNFELT, 2011). O cone no somente o nico tipo de signo envolvendo uma apresentao direta de qualidades que pertencem a seu objeto; ele tambm o nico signo atravs
4
nossa suposio que o leitor deste artigo j esteja familiarizado com as 10 classes de signos. Para uma introduo s classificaes estendidas de signos, especialmente as 10 classes, ver: Savan (1988), Liszka (1996), Parker (1998), Houser (2010); sobre as classes e suas composies, Weiss; Burks (1945), Lieb (1977), Sanders (1970), Mller (1994); sobre sua genealogia, Freadman (1996, 2001, 2004), Queiroz (2007); sobre sua organizao estrutural, Marty (1982), Jappy (1989), Balat (1990), Houser (1991), Merrell (1997), Serson (1997), Farias; Queiroz (2000, 2003, 2004); sobre a modelagem de fenmenos empricos, Queiroz (2012a, 2012b). Obviamente, tal definio s poder ser introdutria, uma vez que outro o foco deste trabalho. Para uma abordagem bastante detalhada do diagrama e suas implicaes em diversos domnios da obra de Peirce, ver: Queiroz; Stjernfelt (2011); Stjernfelt (2007, 2000); Johansen (2003) e Kent (1987, 1997).
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do qual, por sua observao direta, se pode descobrir algo sobre seu objeto (ver HOOKWAY, 2002, p. 102; AT; QUEIROZ, 2013). Os diagramas so [...] a principal, seno nica, forma de adquirirmos novo conhecimento sobre relaes (JOHANSEN, 1993, p. 99). Na tipologia dos cones, o diagrama forma a segunda subcategoria, entre trs tipos de hipocones imagens, diagramas, metforas (FARIAS; QUEIROZ, 2006). O diagrama representa, atravs das relaes entre suas partes, as relaes que constituem as partes relacionadas do objeto que ele representa. O objeto do diagrama sempre uma relao, e as partes relacionadas do diagrama representam as relaes que constituem o objeto representado. Por meio do critrio operacional do cone, podemos apreciar o papel epistemolgico crucial dos diagramas. Se o cone o nico tipo de signo envolvendo uma apresentao direta das qualidades que pertencem a seu objeto, um teste decisivo sobre a iconicidade est na possibilidade de, ao manipul-lo, ter revelado uma nova informao sobre seu objeto. Deve-se salientar que os objetos representados diagramaticamente aqui so as dez classes de signos. As dez classes de signos formam um sistema de relaes cruzadas, criado por um arranjo 3-tricotmico de divises (cf. FREADMAN, 2001). O principal problema, exibido aqui, consiste na criao de uma estrutura diagramtica cujo arranjo visual reflita a regularidade estrutural que distingue as dez classes. Tal estrutura, como veremos, est especialmente apta representao de afinidades morfolgicas e relaes de dependncias entre as classes. Nosso propsito apresentar as fases que conduziram a essa estrutura. 1.1 O DIaGRaMa DO SYLLabUs Depois de descrever as 10 classes de signos, introduzidas pela primeira vez no Syllabus (EP 2: 296), Peirce apresenta um diagrama onde as classes aparecem em 10 quadrados, arranjados de forma triangular (figura 1), e faz o seguinte comentrio:
As afinidades das dez classes so exibidas pelo arranjo de suas designaes na tabela triangular aqui apresentada, que possui divises mais grossas entre quadrados adjacentes que so apropriados para classes similares em apenas um aspecto. Todos os outros quadrados adjacentes pertencem a classes similares em dois aspectos. Quadrados no adjacentes pertencem a classes similares em um aspecto apenas, exceto que cada um dos trs quadrados nos vrtices do tringulo pertence a uma classe que difere em todos os trs aspectos das classes para as quais os quadrados ao longo do
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lado oposto do tringulo so apropriados. As designaes escritas com letras mais finas so suprfluas. (CP 2.264).
Figura 1. Diagrama encontrado em um manuscrito de Peirce (MS 540: 17) para o Syllabus de 1903.
Esse diagrama, ao qual nos referimos aqui como diagrama do Syllabus, foi reproduzido nos Collected Papers (CP 2.264) e no segundo volume do The Essential Peirce (EP 2: 296, figura 2). A numerao em algarismos arbicos foi adicionada pelos editores dos Collected Papers para facilitar a referncia s 10 classes, e foi omitida pelos editores do The Essential Peirce. Em outras pginas do manuscrito MS 540 (MS 540: 27, 28 e 29, figuras 3, 4 e 5), e tambm em uma das pginas do manuscrito MS 799 (MS 799: 2, figura 6), encontramos alguns esboos desse diagrama.
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Figura 2. O diagrama do Syllabus, conforme reproduzido no segundo volume do The Essential Peirce (EP 2: 296). O diagrama publicado nos Collected Papers (CP 2.264) inclui os algarismos romanos encontrados no manuscrito MS 540: 17 (figura 1).
Figura 3. Esboo do diagrama do Syllabus encontrado no manuscrito MS 540: 27.
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Nos esboos do manuscrito MS 540 (figuras 3, 4 e 5), observamos o esforo de Peirce para obter um arranjo das classes capaz de refletir as relaes de similaridade em suas estruturas internas, expressas atravs das modalidades tricotmicas (por exemplo, classes que so icnicas, classes que so sinsignos). No diagrama do Syllabus, Peirce parece finalmente satisfeito com a posio relativa das classes, conforme afirma no trecho mencionado acima (CP 2.264). O diagrama encontrado em MS 540: 29 (Figura 5) o primeiro dessa srie. Existem quatro tentativas nessa pgina, mas em nenhuma delas aparecem todas as 10 classes. O arranjo mais completo aquele que vem no canto inferior esquerdo da Figura 5, onde a classe dos qualissignos (111) colocada no vrtice superior de um tringulo apoiado em um dos lados. A Figura 7 mostra a mesma estrutura, com as classes expressas em algarismos arbicos e romanos (seguindo a conveno adotada pelos editores dos Collected Papers para o diagrama do Syllabus).
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Figura 7. Estrutura das classes presente no esboo do diagrama do Syllabus encontrado no manuscrito MS 540: 29 (figura 5).
H, no manuscrito MS 540: 28 (Figura 4), ao alto e direita, uma lista de pares de aspectos tricotmicos (por exemplo, remtico icnico, remtico legissigno) seguidos por algarismos arbicos e romanos (apenas para o numeral dez, grafado como X) indicando as classes que possuem esses aspectos. A conveno adotada para essa notao idntica quela empregada pelos editores dos Collected Papers (a numerao segue a ordem de apresentao das classes no Syllabus). A nica diferena a adoo de algarismos arbicos, no lugar de romanos. esquerda e abaixo dessa lista, h dois arranjos triangulares para as classes. O arranjo esquerda parece estar baseado na ordem numrica das classes. O arranjo maior, abaixo, parece ser outra tentativa para organizar as classes de acordo com sua estrutura interna. Nota-se que a posio das classes I, II, III e V idntica que aparece no esboo da pgina seguinte (MS 540: 28, figuras 5 e 7). A posio relativa das classes tambm similar quela encontrada no diagrama do Syllabus (para compar-los, bastando girar este ltimo esquerda, deixando a classe 111 no vrtice superior), com exceo das classes VI (321) e X (333), que se encontram invertidas. Os esboos encontrados em MS 540: 27 (Figuras 3) e MS 799: 2 (Figura 6) parecem ser os ltimos da srie que conduz ao diagrama do Syllabus. Nos dois esboos, a posio das classes delimitada por quadrados. Em ambos, a posio das classes IV (222) e VI (321) est invertida, revelando a dificuldade para posicionar a classe VI. Esta , de fato, a nica diferena, com relao posio das classes, entre o diagrama do Syllabus e o esboo do manuscrito MS
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799: 2 (Figura 6). O diagrama do manuscrito MS 540: 27 (Figuras 3), por outro lado, deve ser girado em 180 graus e espelhado, para que a posio das classes corresponda posio encontrada no diagrama do Syllabus. Peirce faz alguns ajustes na verso final do diagrama do Syllabus: a diferenciao na espessura das linhas divisrias entre as classes e a alterao do peso das letras utilizadas para designar seus nomes. Na verso final (MS 540: 17, figura 1), as linhas divisrias entre as clulas ocupadas pelas classes II e VI, VI e IX, e III e VII, so mais espessas para indicar que, diferentemente das outras classes fronteirias, estas possuem apenas um aspecto em comum (II e VI, por exemplo, so remas). A variao na espessura das letras usadas na descrio das classes tem o propsito de simplificar suas designaes. 1.2 O DIaGRaMa DE WELbY No esboo de uma carta para Lady Welby, de 24-28 de dezembro de 1908 (L 463: 132-146, CP 8.342-76, EP 2: 483 - 491), Peirce desenhou um segundo diagrama para as 10 classes. O diagrama (figura 8, L 463: 146) aparece no post scriptum desse esboo, cujo tema principal so as dez tricotomias. Abaixo da figura, Peirce comenta: O nmero acima esquerda descreve o Objeto do Signo. Aquele acima direita descreve seu interpretante. Aquele abaixo descreve o Signo em si mesmo. 1 significa a Modalidade Possvel, aquela de uma Ideia. 2 significa a Modalidade Atual, aquela de uma Ocorrncia. 3 significa a Modalidade Necessria, aquela de um Hbito. (L 463: 146, EP 2: 491)
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Figura 8. Diagrama para 10 classes desenhado por Peirce no esboo de uma carta para Lady Welby de 24-28 de dezembro de 1908 (L 463: 146).
Esse diagrama, ao qual nos referimos aqui como diagrama de Welby, foi reproduzido nos Collected Papers (CP 8.376) e no segundo volume do The Essential Peirce (EP 2: 491) (Figura 9).
Figura 9. O diagrama de Welby (L463:146, figura 8), conforme reproduzido nos Collected Papers (CP 8.376) e no segundo volume do The Essential Peirce (EP 2: 491).
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Existem outras verses do diagrama de Welby entre os manuscritos de Peirce. Algumas delas, encontradas em um manuscrito datado de 27 de dezembro de 1908 (MS 399D: 627, figura 10), so notas preparatrias desse diagrama, desenhadas provavelmente com a ajuda de uma rgua ou instrumento equivalente (Figura 8). O que parece ser mais crucial aqui a posio dos algarismos que identificam cada classe. No conjunto mais abaixo, a posio das classes e dos algarismos que formam as classes idntica que encontramos no diagrama de Welby.
Figura 10. Anotaes preparatrias para o diagrama de Welby encontradas em manuscrito datado de 27 de dezembro de 1908 (MS 399D: 627).
Um desenho similar ao diagrama de Welby aparece no manuscrito L 463: 155 (Figura 11).6 Ele parece ter sido desenhado, aproveitando a transparncia da folha de papel, a partir da figura localizada no manuscrito
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Este mais um dos muitos esboos para a carta enviada que , aparentemente, aquela datada de 23 de dezembro de 1908, e publicada em SS 80-85 e EP 2: 478-481. Esta carta no possui qualquer diagrama.
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L 463: 146 (figura 8). Formado por 10 tringulos, relativos s 10 classes, ele no possui clulas em branco, como o diagrama de Welby. Peirce introduz assim esse diagrama:
[] as trs divises de acordo com a Modalidade de Ser do Signo em si mesmo, de seu objeto, e de seu Interpretante no podem gerar 27 classes de Signos mas apenas Dez; sendo assim, utilizando um pequeno espao triangular com o vrtice para baixo _ para descrever cada classe, e denotando-as por 1 a Modalidade Possvel 2 a Modalidade Atual 3 a Modalidade Necessitante, eu escrevo um destes nmeros em cada um dos cantos do espao triangular. O canto inferior para caracterizar o Modo de Ser do Signo em si mesmo. O canto superior esquerdo para caracterizar o Modo de Ser de seu Objeto. O canto superior direito para caracterizar o Modo de Ser de seu Interpretante. Ento as Dez classes resultantes sero aquelas apresentadas no Esquema abaixo. (L 463: 155).
Figura 11. Diagrama para 10 classes encontrado em L 463: 155. Ele parece ter sido desenhado a partir do diagrama de Welby (L 463: 146, figura 8).
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Ao lado do diagrama, Peirce comenta:

Um Abstrativo pode apenas ser Descritivo, no Designativo nem Copulativo, enquanto um Copulativo pode apenas ser Coletivo, no Abstrativo nem Concretivo. (L 463: 155).
Os termos usados referem-se s modalidades tricotmicas Od ([natureza do] Objeto dinmico) e Oi ([natureza do] Objeto imediato). O comentrio, acima, curioso, uma vez que essas tricotomias s passam a constituir as classificaes a partir da diviso em 28 classes de signos (EP 2: 481). Alm disso, embora tais diagramas sejam estruturalmente similares ao diagrama do Syllabus, existem diferenas importantes em relao s classes expressas em suas clulas. Se considerarmos que a sequncia de leitura dos algarismos que compem as classes, no diagrama de Welby, (i) canto superior esquerdo, (ii) canto inferior, (iii) canto superior direito, isso corresponde, em termos de ordem de determinao, a afirmar que O determina S, que determina I. Todavia, essa ordem parece estar em contradio com o que observamos no diagrama do Syllabus, onde S determina S-Od, que determina S-If. Contudo, se levarmos em conta que, no diagrama de Welby, o que chamamos de O descrito como o Modo de Ser de seu Objeto (e no a relao com seu Objeto), e, de forma similar, o que chamamos de I descrito como o Modo de Ser de seu Interpretante, o que verificamos aqui deveria ser entendido como O (Oi ou Od) determina S, o qual determina I (Ii, Id ou If). Esta no a ordem de determinao que gera as 10 classes de signos descritas no Syllabus, mas tambm no est em contradio com ela. Esta a estrutura bsica da ordem de determinao que produz outra classificao, as 28 classes de signos. Isso nos leva a crer que, embora a estrutura do diagrama de Welby e do diagrama do Syllabus sejam muito similares, e ainda que os dois sejam diagramas para 10 classes, as classes focalizadas nas duas figuras podem no ser as mesmas.7 3 CONcLUsO Este artigo mostrou as etapas intermedirias do desenvolvimento diagramtico das 10 classes de signos, que conduziram a dois modelos
7
Esta tambm a opinio de Nathan Houser (comunicao pessoal).
167
bem conhecidos o diagrama do Syllabus e o diagrama de Welby. O desenvolvimento das 10 classes j foi investigado por diversos autores (e.g. RANSDELL, 1983; HOUSER, 1991, 2010; MULLER, 1994; FREADMAN, 1996, 2001, 2004; LIZSKA, 1996; FARIAS; QUEIROZ, 2000; HOFFMAN, 2001; ATKIN, 2006). Entretanto, ainda no haviam sido exibidos e analisados os modelos preparatrios desses diagramas. A relevncia desses artefatos merece destaque, uma vez que Peirce confere enorme importncia a formas diagramticas de inferncia, as quais ele relaciona com a abduo e a criatividade (CP 4.571; ver PAAVOLA, 2011). Os diagramas, ao exibirem visualmente as relaes de afinidade morfolgica e hierrquica entre as classes, fornecem informao direta sobre suas naturezas, suas estruturas e composies.
Ferretti, Marcelo Galletti. Peirces diagrams for the ten classes of signs. Trans/Form/ Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 155-172, Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: A section of C. S. Peirces Speculative Grammar, on the ten classes of signs, received an important diagrammatic treatment from 1903 on. In this article we present and discuss two diagrams developed by Peirce for the ten classes, and include sketches of these models. KEY WORDS: Ten classes of signs. Diagrams. Peirce.
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Novas direes na Filosofia da Mente
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NOVas DIREEs Na FILOsOfIa Da MENTE

Gabriel Juc de Hollanda1
RESUMO: As crticas a teorias naturalistas/fisicalistas na filosofia da mente tm focado problemas conceituais fundamentados em qualia e experimentos de pensamento. Cabe questionar a validade de tais crticas, se o alvo das mesmas satisfaz as exigncias de uma explicao cientfica e se as objees envolvem asseres aparentemente ad hoc. Os filsofos da mente Tyler Burge e Alva No, sem fazer uso de tais recursos tericos, propem novas maneiras de questionar a neurocincia atual. Suas perspectivas chamam ateno pelo foco em problemas empricos e ainda assim revelam lacunas surpreendentes, no que fisicalistas tendem a considerar a cincia mais avanada da mente. PALAVRAS-CHAVE: Mente. Neurocincia. Percepo. Viso. Explicao.
A neurocincia cognitiva vista em muitos crculos cientficos e filosficos como uma cincia relativamente madura e apta a explicar os fenmenos da conscincia humana atravs da deteco de correlatos neurais da conscincia. Essa perspectiva tem sido criticada por dcadas, na filosofia, como um reducionismo que distorce os dados da subjetividade. Tais crticas dependem de conceitos como qualia e experincia fenomenal, termos de uso puramente filosfico que so articulados por meio de experimentos de pensamento. Alega-se que tais termos, independentemente da engenhosidade de seu uso, no tm um papel em contribuies positivas. Dito de outra forma, no claro que termos como qualia e experincia fenomenal so indispensveis para teorias candidatas a explicar os dados. Nesse contexto, as muito recentes teorias da percepo dos filsofos Tyler Burge e Alva No oferecem algo inovador. A ortodoxia neurocientfica criticada a partir de termos reconhecidos na atividade cientfica, ao mesmo tempo em que novos caminhos so sugeridos e intensamente articulados com dados empricos. A repercusso desses trabalhos conduz naturalmente a uma avaliao de sua alegada superioridade em relao neurocincia cognitiva.
1 Doutor em filosofia (PUC-Rio, 2011) e professor na PUC-Rio, lecionando lgica e filosofia da cincia. E-mail: gabrieljuca@gmail.com. O autor gostaria de agradecer aos Professores Oswaldo Chateaubriand e Gustavo Leal-Toledo, assim como a Ceclia Juc de Hollanda.
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Hollanda, G. J.
A neurocincia cognitiva a disciplina que estuda o crebro luz de problemas propostos por cientistas cognitivos, problemas esses que dizem respeito s tarefas que um organismo inteligente deve realizar. A premissa fundamental toma a mente como um conjunto de dispositivos de processamento de informaes (BROOK; MANDIK, 2004). O alvorecer da neurocincia cognitiva nos anos 1980 tornou-se possvel graas a tecnologias como a PET (positron emission tomography tomografia por emisso de psitrons) e fMRI (functional magnetic resonance imaging ressonncia magntica funcional) e estudos de eletrofisiologia e gentica comportamental (BROOK; MANDIK, 2004). Tais instrumentos e recursos tericos prometem revelar como o processamento de informaes implementado pelo crebro. Felizmente para seus praticantes, o campo em questo j se encontra desenvolvido o bastante para gerar teorias de fenmenos mentais diversos. Os relatos a seguir concentram-se no que a neurocincia cognitiva tem a dizer sobre nossas faculdades de percepo. Mais especificamente, descrever-se- um modelo simplificado de explicao de conscincia em percepo visual. Deve ficar claro, no entanto, que existem modelos similares para fenmenos mentais diversos, tais como atos volitivos. Seja como for, modelos neurocientficos de volio possuem o mesmo tipo de contedo emprico (HAGGARD, 2008). Antes de um exame mais especfico do trabalho de um neurocientista cognitivo, faz-se necessrio mencionar o background terico a gui-lo. Em primeiro lugar, os modelos propostos so reducionistas, no somente no sentido mais bvio, onde o que se procura encontrar um explanans material, mas sim naquele sentido proposto pelo filsofo Jaegwon Kim:
1. 2. Interpreta-se a propriedade a ser reduzida como uma propriedade funcional, isto , uma propriedade definida por suas relaes causais. So conduzidas pesquisas cientficas que objetivam encontrar os mecanismos ou propriedades que realizam as ditas relaes causais (os seus realizadores) na populao de interesse. Elabora-se uma explicao no nvel mais fundamental do funcionamento dos fenmenos acima descritos. (KIM, 2005, p. 111-112).
3.
No presente contexto, as propriedades funcionais devem ser compreendidas como as capacidades cognitivas como estudadas pelos cientistas cognitivos, ou seja, faculdades de processamento de informao. Por realizadores so tomadas estrutura fisiolgicas no crebro. Conseguintemente,
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Artigos / Articles
temos a premissa fundamental: a mente deve ser identificada com determinadas atividades cerebrais. A mente est no crebro. Nas palavras da filsofa Patricia Churchland, [a]s evidncias implicam que o crebro, ao invs de algo nofsico, sente, pensa e toma decises (CHURCHLAND, 2002, p. 1, minha traduo). Um segundo aspecto importante do esquema em questo a adoo de um modelo explicativo um tanto diferente daqueles onde a noo de lei natural fundamental. Isso ocorre porque a neurocincia cognitiva at agora no desvendou leis estritas instanciadas na atividade cerebral (BROOK; MANDIK, 2004, p. 386). A filosofia da cincia a sustentar a neurocincia cognitiva, portanto, no consensualmente assimilvel dentro do modelo nomolgico-dedutivo, ainda que busque explicaes via reduo e previso de novas observaes e especificao de dados que refutariam as teorias propostas. De qualquer maneira, trata-se de uma disciplina solidamente cientfica e explicativa, na medida em que prev fenmenos de outra forma desconhecidos e se expe falsificao. Outra premissa implicitamente presente na estrutura da neurocincia cognitiva a perspectiva da mente como um mapeamento da realidade, isto , um sistema de representaes. Tal sistema implementado pelo crebro. Exploremos ento uma explicao no molde que acabamos de descrever. A renomada neurocientista Nancy Kanwisher, do MIT, afirma que a busca de sua disciplina por correlatos neurais da conscincia tem logrado importantes xitos, tornando possvel a observao [...] das sombras na parede da caverna da mente (KANWISHER, 2001, p. 109, minha traduo). Atravs do emprego de tecnologia de imagens e (mais raramente) de registros de disparos de neurnios individuais, Kanwisher explora a possibilidade de identificao dos correlatos da conscincia que so necessrios e suficientes para a mesma. Uma vez encontrados, eles so identificados numericamente com o fenmeno consciente em questo embora a questo da subjetividade mesma do fenmeno seja tipicamente deixada de lado (KANWISHER, 2001, p. 90). Para tanto, necessrio encontrar padres de atividade neural que esto presentes em um dado momento de conscincia do contedo em exame, mas ausentes quando o mesmo desaparece; isso ajuda a diferenciar registros conscientes de representaes inconscientes (KANWISHER, 2001, p. 98-100, minha traduo). O momento em que os sujeitos de experimentos tomam conscincia dos contedos relevantes registrado atravs de comportamentos pr-determinados, como apertar um boto no momento em que um estmulo (conscientemente) percebido. O fenmeno mental que causa o comportamento citado chamado por Kanwisher de sencincia perceptual
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Hollanda, G. J.
(perceptual awareness). De posse dos conceitos citados, Kanwisher descreve um experimento onde o uso de ressonncia magntica permitiu identificar a ativao da rea fusiforme de faces (na sigla em ingls, FFA fusiform face area) uma regio do crtex estriado como correlato neural da percepo consciente de faces. Similarmente, a observao, no mesmo experimento, de certo padro de ativao da rea para-hipocampal de lugares (em ingls, PPA parahipocampal place area) correlacionada percepo consciente da foto de uma casa impeliu Kanwisher a identificar os supostos correlatos (KANWISHER, 2001, p. 91-93). Experimentos do tipo so facilmente vistos como falsificveis (a observao dos padres de ativao em questo na ausncia de comportamento indicando conscincia, assim como a presena do segundo na ausncia do primeiro, refutaria a teoria). Experimentos similares tambm conduziram a observaes antes imprevistas: o estmulo artificial da rea fusiforme com eletrodos produz experincias visuais de faces (KANWISHER, 2001, p. 96-97). Modelos neurocientficos de volio possuem caractersticas anlogas (HAGGARD, 2008, p. 940, 943). Sendo assim, a neurocincia cognitiva parece estar justificada em reivindicar um elevado status de rigor cientfico para suas teorias. O sucesso das explicaes propostas mostra que a reduo da mente matria vivel. Filsofos como David Chalmers vm tentando barrar o caminho rumo a teorias fisicalistas da conscincia, tais como o modelo de percepo descrito acima. Eles procuram demonstrar que tericos reducionistas em geral confundem dois tipos distintos de fenmeno, o psicolgico e o fenomenal, e as teorias resultantes so explicaes apenas para o primeiro tipo (CHALMERS, 1996). Ao descartarem o aspecto fenomenal da mente, eles cometem precisamente o erro que o filsofo Daniel Dennett atribui aos chamados reducionistas gananciosos (embora Chalmers no utilize o termo): ignoram algo que jamais poderia ser deixado de lado, sob pena de falsificar o fenmeno (DENNETT, 1998, p. 85-6). Vejamos o que Chalmers tem em mente, quando emprega essa distino. O conceito psicolgico de mente (CHALMERS, 1996, p. 24-31) abarca esta como uma causa ou explicao para o comportamento de um determinado organismo. Um evento mental psicolgico a instanciao de um processo cognitivo (raciocnio, representaes mentais de objetos, operaes feitas com tais representaes etc.). Esses processos podem ou no estar acompanhados de experincia consciente. J o conceito fenomenal de mente (CHALMERS, 1996, p. 24-31) abrange unicamente experincias conscientes; eles caracterizam a mente pela maneira como sentimos nossos processos mentais. O conceito
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Artigos / Articles
psicolgico, ao contrrio, caracterizado apenas pelo que a mente faz. Ambos os aspectos so reais, e uma boa teoria da conscincia, diz Chalmers, no pode excluir nenhum dos dois. Processos mentais conscientes tm uma vida dupla (CHALMERS, 1996, p. 24-31); a ideia de percepo, por exemplo, pode ser entendida psicologicamente, como uma representao mental de certo objeto, ou como uma experincia subjetiva, uma sensao privada, daquilo que representado. Eventos mentais do segundo tipo, embora no sejam redutveis ao nvel psicolgico, esto sempre associados a este ( ocorrncia de um processo cognitivo). Na filosofia de Chalmers, pesquisadores fisicalistas que tentam explicar a subjetividade com um modelo mecnico ou uma dinmica fsica esto tratando de algo distinto de experincias conscientes, quer saibam ou no (CHALMERS, 1996, p. 12-13). Quem investiga a mente da primeira maneira est abordando o Problema Fcil, e quem leva a srio a subjetividade a ponto de no querer reduzi-la a um processo fsico ou funcional est tratando do Problema Difcil. Existem, portanto, dois problemas mente-corpo. O primeiro mais bem compreendido como um conjunto de problemas, como, por exemplo, como agem os mecanismos fsicos do aprendizado, como os neurnios armazenam informao, de que forma o crebro representa eventos etc. Todas essas questes tratam de propriedades funcionais, instanciadas por sistemas fsicos. Sendo assim, elas so problemas empricos, que, mesmo difceis, nada possuem de misterioso. A cincia cognitiva pode dar conta do Problema Fcil, pois no h nenhum obstculo metafsico a superar. O Problema Fcil abarca, em decorrncia, questes que, por mais interessantes que sejam, no chegam a ser mistrios existe um programa de pesquisa razoavelmente bem definido para estudar este tipo de questo. Chalmers compara as cincias da mente com a filosofia da biologia, que lida com problemas tcnicos de conceitos j bem compreendidos, como evoluo, adaptao e especiao. No consideramos esses conceitos como mistrios metafsicos; o mesmo vale para os aspectos psicolgicos, ou cognitivos, da mente. O Problema Difcil, por sua vez, continuaria nos incomodando, mesmo que tivssemos uma teoria completa da mente enquanto cognio. Segundo Chalmers, podemos sempre nos perguntar como possvel um determinado processo psicolgico ser acompanhado por experincia fenomenal. No possumos leis para conectar o nvel psicolgico ao fenomenal. Alm disso, no parece incoerente conceber uma criatura com processos psicolgicos idnticos aos nossos, mas sem experincia subjetiva. Em outras palavras,
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Hollanda, G. J.
uma teoria capaz de explicar nossos processos psicolgicos e conect-los ao nosso comportamento ainda teria que explicar por que esses processos so conscientes, por que ns os experimentamos. Dito de outra forma, Chalmers prope uma investigao do aspecto qualitativo da nossa vida mental, nossos qualia. Para Chalmers, as cincias cognitivas no fizeram progresso nenhum nesse sentido e nem poderiam, j que tratam de uma questo diferente. Discusses filosficas sobre a consistncia e uso do termo qualia j duram dcadas. Mesmo reconhecendo a engenhosidade da crtica de Chalmers e demais filsofos antirreducionistas empreitada neurocientfica, vale perguntar se o uso do conceito tem ajudado de alguma maneira a filosofia a explicar os dados. Os qualia subjetivos descritos acima acompanham os processos mentais objetivamente (no sentido de acesso de terceira pessoa) cognoscveis, mas no parecem ter um papel causal em qualquer fenmeno natural. Sendo a atividade explicativa em parte a busca de nexos de fenmenos unidos por relaes de determinao/causao, a aparente redundncia da mente fenomenal a torna um candidato fraco a termo terico em explicaes e leis. De fato, essa caracterstica dos qualia que fez emergir a verso contempornea do problema da causao mental. Filsofos cuja posio antirreducionista advm de seu compromisso com a realidade dos qualia h muito tentam exorcizar o espectro da irrelevncia causal dos mesmos. Dado que a eficcia causal de nossa vida mental o que parece torn-la um objeto interessante de estudo, a filosofia da conscincia centrada em qualia parece pouco atraente. Sendo assim, convm filosofia explorar novas alternativas. Em outras palavras, interessa aos filsofos da mente abordar as aparentes falhas da perspectiva neurocientfica sob novos pontos de vista. lcito perguntar tambm se os estudiosos em questo possuem ferramentas de carter distintamente filosfico para uma contribuio terica positiva. preciso examinar o papel da filosofia da mente como atividade explicativa. Existem, por conseguinte, novas ideias filosficas que contestam as ideias da ortodoxia neurocientfica, ao mesmo tempo em que apontam evidncias slidas de um caminho mais promissor? Os filsofos Tyler Burge e Alva No pensam que sim. No que se segue, examinaremos primeiro as ideias de Burge e, em seguida, as de No. Ao faz-lo, devemos notar um aspecto de continuidade com o modelo exemplificado pelo trabalho de Kanwisher, a saber, o foco na percepo visual como ilustrando o funcionamento da mente como um todo. Podemos introduzir a crtica de Burge s ambies neurocientficas com sua defesa da cincia cognitiva da viso como disciplina matematicamente
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Artigos / Articles
rigorosa e preditiva. Segundo Burge, na medida em que uma cincia da representao, a cincia cognitiva da viso explanatoriamente mais satisfatria do que a neurocincia cognitiva. No obstante sua utilizao do termo, a neurocincia cognitiva no uma cincia da representao, porque seu foco em crebros deixa de lado a interao com o ambiente e a forma como a mesma moldou nosso aparato mental. Qual o diferencial de uma cincia da representao mental? Burge expe suas ideias destacando o uso especificamente psicolgico do termo representao. O emprego distintamente psicolgico pode ser compreendido em contraste com uma noo mais genrica, em que representao aponta para uma funo de correlao. A noo genrica adotada em contextos biolgicos, quando se diz, por exemplo, que uma bactria ajusta sua posio atravs de uma representao da luz. O que a bactria faz registrar informaes, da mesma forma que uma planta capaz de correlacionar sua posio com a direo da luz (BURGE, 2010a, p. 494). Trata-se de identificar conexes sistemticas entre propriedades dos seres vivos e caractersticas de seus habitats. A abordagem distintamente psicolgica mais sofisticada. Voltemo-nos para o que revela a psicologia da percepo: representaes que sustentam estados perceptuais so marcadas por graus de exatido. Para satisfazer a definio proposta por Burge, estados mentais tm de possuir contedo que atribui propriedades fsicas ao mundo de forma razoavelmente confivel, ou seja, de forma mais ou menos verossmil. Em outras palavras, temos [...] estados perceptuais com contedo representacional que aponta para entes especficos no ambiente fsico (BURGE, 2010a, p. 342, minha traduo). Assumindo a necessidade de graus de exatido, torna-se possvel explicar as constncias perceptuais (perceptual constancies) que caracterizam capacidades perceptuais. Constncias perceptuais so aptides que permitem a percepo de uma propriedade do ambiente como sendo a mesma, no obstante o rudo e as flutuaes do estmulo. A psicologia da percepo est apta a explicar a formao de nossos estados perceptuais, porque investiga os processos que tornam possvel as constncias perceptuais, e, consequentemente, a relativa exatido da percepo. Eras de interao com o ambiente deram origem evoluo de hipteses que organismos utilizam para orientar a computao dos inputs ambientais. A necessidade desses recursos fica clara quando consideramos a questo a seguir. Sistemas visuais notoriamente confrontam o problema da subdeterminao. Um exemplo do problema: sabe-se que o registro da luz que impacta a retina no suficiente por si s para determinar a localizao e a distncia do estmulo
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causador. Para atribuir uma localizao correta ao estmulo, o sistema visual lana mo da geometria de viso binocular. Note-se primeiro que os dois olhos convergem para um dado ponto no espao. O ngulo formado pelas duas linhas de viso est sistematicamente correlacionado distncia entre o observador e o ponto visado. Um objeto prximo, quando visado, gera um ngulo maior, que diminui, na medida em que ele se afasta. O outro ngulo relevante formado pela interseo da linha entre o ponto de fixao e um ponto entre os dois olhos e a linha que se projeta diretamente dos olhos. Assumindo a hiptese de que a distncia entre os olhos sempre a mesma, e que os ngulos acima descritos podem ser averiguados pelo sistema, possvel computar localizao e distncia atravs de princpios geomtricos. Burge observa que esse processo de engenharia reversa foi confirmado experimentalmente como a soluo encontrada pelo sistema visual humano para o clculo de distncia e localizao de objetos (BURGE, 2010a, p. 342-348). A faculdade mental que acaba de ser descrita, chamada convergncia, uma das constncias perceptuais mencionadas anteriormente. A atribuio de localizao e distncia por convergncia eficaz independentemente de variveis como forma, textura ou cor dos objetos. Dito de outra maneira, temos constncia perceptual, porque estmulos de tipos variados tm o mesmo tipo de efeito sobre o sistema. O processo que explica a constncia perceptual em questo evoca um processo assemelhado a uma lei natural (law-like process). Tendo revelado tal processo de maneira rigorosamente cientfica, a cincia da viso um ramo da psicologia perceptual exibe carter genuinamente explicativo. As consideraes sobre o ngulo formado pela visada de um objeto distante relacionam o ambiente ao organismo e fundamentam o emprego da noo rigorosa de representao. Algo similar ocorre, quando consideramos outras constncias perceptuais, como a atribuio de luminosidade a uma superfcie e a deteco de profundidade a partir de convexidade. Em ambos os casos, informaes estatisticamente relevantes sobre o ambiente so assumidas nas operaes geradoras de percepo (BURGE, 2010a , p. 351, 361). Burge argumenta que tais resultados ilustram uma compreenso da percepo visual muito mais profunda do que modelos como o de Kanwisher. A meno de correlatos neurais da conscincia no ilumina o processo que conduz elaborao de representaes razoavelmente fiis do mundo externo. Os problemas que organismos vivos precisam resolver para prosperar em seus respectivos ambientes, assim como as solues encontradas pela seleo natural, permanecem indistintos quando focamos apenas o crebro em ao.
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A cincia que torna salientes os fundamentos da representao possui carter distintamente psicolgico (BURGE, 2010a, p. 342, minha traduo). A perspectiva neurocientfica puramente descritiva e, isoladamente, nada explica (BURGE, 2010b, p. 2, minha traduo). No de todo surpreendente constatar que a filosofia de Burge contesta a alegao neurocientfica de que a mente est no crebro. O design para o qual Burge chama ateno, afinal, o design do organismo, e no uma explorao de um de seus aspectos fisiolgicos. De acordo com Burge, percepes so atribuveis a indivduos, e no a crebros. Estados perceptuais so recursoschave para as aes de organismos complexos. Tais aes so comumente explicadas por um apelo a percepes; segue-se que as mesmas devem ser atribudas ao indivduo, pois mobilizam o mesmo como um todo. Recursos sensoriais s so atribuveis a partes do organismo, em separado, quando as mesmas podem operar como um indivduo independente. Isso o que ocorre, por exemplo, com as pequenas pinas (pedicelrias) de ourios. Pedicelrias so sensveis a contato e podem responder a estmulos, quando removidas do animal (BURGE, 2010a, p. 373). Crebros, porm, no exibem atividade independentemente do resto do corpo. Alm disso, percepes so sempre estados de algo que possui uma perspectiva. Indivduos possuem perspectivas; crebros, no. Conclui-se que crebros no so capazes de perceber o que quer que seja (BURGE, 2010a, p. 373). Burge considera seus insights sobre percepo vlidos para as demais faculdades mentais. A partir dessa generalizao, ele conclui que absurdo afirmar, como Churchland, que o crebro pensa e toma decises (BURGE, 2010b). A filosofia de Alva No compartilha uma desconfiana anloga em relao ao poder explicativo da neurocincia cognitiva. No concorda com Burge a respeito da necessidade de explicaes de carter holstico, em que as teorias da percepo levam em conta o ambiente onde o organismo est inserido. Com efeito, No pensa ser absurda a pretenso da neurocincia de identificar a mente com um conjunto de processos cerebrais; isso implica a extravagante possibilidade de conscincia em uma placa de Petri (NO, 2010, p. 12). S podemos explicar a conscincia em um contexto de ao inserida na realidade biolgica do indivduo. As objees de No ao projeto neurocientfico ortodoxo contestam a completude das observaes feitas com ressonncia magntica, tomografia computadorizada e recursos afins. No afirma que tais tecnologias so muito mais limitadas do que fazem crer certos relatos neurocientficos. O emprego de
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imagens do crebro no torna a observao da atividade cerebral uma simples questo de examin-las e apreender diretamente o que se passou. Em primeiro lugar, problemtico definir um limiar para o incio das atividades visadas pela teorizao. Esse o caso, porque o crebro nunca est em repouso e a comparao da atividade cerebral antes e depois do limiar definido assume que no existem mecanismos de retroalimentao (feedback mechanisms) a acionar as estruturas ativadas inicialmente com informao processada mais adiante. Dado que de fato existem mecanismos do tipo (KOCH, 2001, p. 120-121), a tarefa de observar eventos mentais com o auxlio das novas tecnologias torna-se muito mais complicada. Pensemos na comparao da atividade cerebral antes e depois do fenmeno-alvo, atravs das respectivas imagens produzidas em um aparelho de ressonncia: se existe retroalimentao, perfeitamente possvel que a atividade neural correlacionada a um estgio anterior de processamento seja confundida com aquela correlacionada ao fenmeno-alvo. No ilustra tal cenrio evocando casos nos quais expectativas (processamento posterior, relacionado ateno) influenciam a percepo de estmulos (o fenmeno anterior). Esse o caso quando nosso conhecimento facilita a discriminao de palavras de uma lngua estrangeira o leitor provavelmente pode recordar o contato com uma lngua diferente da sua, a ponto de ser difcil distinguir sons e palavras especficos (NO, 2010, p. 22). Uma segunda objeo contra a identificao de fenmenos mentais com correlatos neurais diz respeito plasticidade cerebral. A ideia de que a mente um sistema de mdulos para processamento de informao prev a existncia de sistemas especializados para cada modalidade sensorial, e tornada plausvel por dados como os experimentos supracitados envolvendo a rea fusiforme para faces. Como vimos, Kanwisher correlaciona e identifica a atividade nessa estrutura com a percepo de faces. A FFA seria ento um mdulo para a percepo de um tipo especfico de objeto, assim como a rea para-hipocampal de lugares um mdulo para deteco perceptual de lugares. No argumenta que concluses do tipo so precipitadas. Esse o caso no somente porque a possibilidade de observar diretamente os eventos visados duvidosa, mas tambm porque o crebro capaz de recrutar reas associadas a uma dada modalidade sensorial para funes diferentes. Em seu livro Out of our heads, No menciona experimentos com fures, em que os olhos dos animaizinhos so conectados a regies cerebrais normalmente associadas audio (NO, 2010, p. 53-56). Se houvesse alguma propriedade do crtex visual a caracterizar experincias como percepes visuais, e outra propriedade do crtex auditivo caracterizando experincias como auditivas, os fures
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ouviriam com seus olhos. A rea ativada pelo input dos olhos, afinal, o suposto mdulo projetado para a representao de sons. Mas no isso o que ocorre. Os fures no ficam cegos, e suas percepes envolvem a ativao de suas estruturas cerebrais auditivas. Portanto, enganoso identificar este ou aquele fenmeno mental com esta ou aquela estrutura cerebral. A estrutura auditiva no o fator-chave aqui: o que explica seu papel na experincia sua conexo com uma determinada fonte de informao. Se o carter das experincias perceptuais depende de como os inputs chegam ao organismo, existe uma boa razo para explorar uma hiptese na qual a interao com o ambiente um fator explicativo fundamental. O leitor ter percebido aqui um importante ponto em comum com a abordagem de Burge. No entanto, a contribuio positiva de No sua teoria da percepo, generalizada para as demais atividades da mente bastante diferente. Muito resumidamente, No (2010, p. 47-65) afirma que experincias perceptuais ocorrem quando organismos empregam seu domnio das leis de contingncias sensoriomotoras . Dito de outra maneira, organismos conscientes possuem subjetividade em virtude do uso de habilidades especiais que envolvem um tipo de conhecimento no-proposicional. Tais organismos sabem explorar certos potenciais de obteno de informao de seus ambientes. Criaturas capazes de ver, por exemplo, tm domnio da relao nomolgica entre suas aes e estmulos visuais. Essa relao determinada pela constituio de seus aparatos visuais. Nas palavras de No (2010, p. 60, minha traduo), [...] a aparncia das coisas depende, de maneiras sutis e detalhadas, do que voc faz. Aproxime-se de um objeto e ele cresce no seu campo visual. Agora d as costas para ele: o objeto desaparece do seu campo de viso. Animais conscientes compreendem tacitamente as contingncias sensoriomotoras determinadas por objetos visveis e atributos como cores, forma e tamanho. O carter visual de uma forma, por exemplo, o conjunto de todas as distores potenciais que ocorrem quando um dado objeto movido relativamente ao sujeito, e vice-versa. Similarmente, a sensao de cor determinada pela forma como uma superfcie interage com a luz, quando movida relativamente ao sujeito ou fontes luminosas. A estrutura dessa dinmica regida por leis, e a integrao das atividades que dependem de conhecimento das leis relevantes no planejamento de aes, em operaes de raciocnio e no discurso, experimentar cores. As demais modalidades sensoriais so caracterizadas por conjuntos de leis prprias. Consideremos contingncias sensoriomotoras auditivas: movimentos oculares ou um piscar de olhos em nada interferem nesse contexto, ao contrrio de rotaes da cabea. Quando movemos nossas cabeas na direo de uma fonte
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sonora, a amplitude do estmulo modificada (NO; OREGAN, 2001, p. 941). De forma anloga, informaes tteis no provm de um ponto de vista, nem dependem de fontes de luz. As transformaes relevantes dependem de contato com objetos, ou seja, de um uso particular de nossos corpos. O tato permite a percepo da forma de objeto, quando compreendemos que movimentos so [...] permitidos pelos contornos de um objeto (NO, 2010, p. 61, minha traduo). Qual , ento, o papel do crebro na filosofia da mente de No? O crebro um elemento fundamental para a conscincia porque ele coordena nossas interaes com o ambiente (NO, 2010, p. 65, minha traduo). Na ausncia de um ambiente possibilitando tais interaes, porm, no existe experincia. A percepo anloga a uma dana em dupla; quando danamos, movemo-nos desta ou daquela maneira porque nosso parceiro executou um dado movimento. Crebros esto similarmente conectados ao ambiente. Isso implica a falsidade de uma perspectiva neurocientfica na qual atividades representacionais no crebro bastam para gerar experincias. De fato, [...] o mundo que nos rodeia aquilo que determina a natureza da experincia consciente (NO, 2010, p. 142, minha traduo). A breve exposio das ideias de Burge e No mostra que a filosofia da conscincia no depende unicamente de experimentos de pensamento e noes como qualia. possvel utilizar a filosofia para ir alm das ideias sobre a conceptibilidade de uma conscincia irredutvel. Os filsofos em questo propem conceitos inovadores sobre o funcionamento e a natureza da mente. Abre-se, portanto, um promissor campo de investigao na fronteira entre a filosofia da mente e filosofia da cincia. Devemos nos perguntar, em primeiro lugar, se as alternativas de Burge e No so mais consistentes, nos termos da filosofia da cincia. Outra questo intrigante a possibilidade de absoro de alguns dos seus insights pela neurocincia ortodoxa. Poderia a mesma mostrar que a cincia da viso uma forma mais abstrata de descrever o fenmeno do crebro? Podem os neurocientistas integrar a importncia de contingncias sensoriomotoras em seu esquema computacional e representacional? As atuais controvrsias permitem prever debates ricos em oportunidades para os filsofos da mente.
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Artigos / Articles
Hollanda, Gabriel Juc de. New directions in the philosophy of mind. Trans/Form/ Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 173-186, Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: Critiques of naturalist/physicalist theories in the philosophy of mind have focused on conceptual problems rooted in qualia and thought experiments. It would seem reasonable to question the validity of such critiques when their targets satisfy what is demanded of a scientific explanation and when their objections employ apparently ad hoc assumptions. The philosophers of mind Tyler Burge and Alva No propose new ways of objecting to contemporary neuroscience, without making use of the usual conceptual tools. Their viewpoints stand out for a focus on empirical problems, and at the same time reveal surprising gaps in what physicalists tend to see as the most advanced science of the mind. KEY WORDS: Mind. Neuroscience. Perception. Vision. Explanation.
REfERNcIas
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Dificaultades de la Lgica Dentica
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DIfIcULTaDEs DE La LGIca DENTIca: EL PRObLEMa DE Las TaREas AbsTRacTas1

Miguel Lpez Astorga2
RESUMEN: La propuesta relativa a que existe una lgica dentica con la que los seres humanos operan en algunos dominios tiene que solucionar el problema de los discretos resultados de las tareas de seleccin denticas abstractas. En una investigacin reciente, se ha tratado de resolver este problema argumentando que las tareas de seleccin denticas abstractas suelen ir acompaadas de instrucciones ambiguas que no son fciles de interpretar y planteando a participantes nuevas versiones de esas mismas tareas con instrucciones ms simples y menos equvocas. En este trabajo, analizamos los textos que se utilizan en tal investigacin y los resultados que se obtienen en ella y llegamos a la conclusin de que, realmente, no soluciona los problemas de las tareas denticas abstractas iniciales. Desde nuestro punto de vista, las respuestas de sus participantes en las nuevas versiones deberan haber sido ms ptimas y existen fenmenos pragmticos y relacionados con la comprensin de los textos que pueden haber influido en sus resultados experimentales. PALABRAS CLAVE: Comprensin de textos. Lgica dentica. Pragmtica. Razonamiento condicional. Tarea de seleccin.
INTRODUccIN La idea de que los seres humanos contamos con una lgica especial para realizar inferencias oportunamente en contextos o dominios denticos, esto es, la idea de que contamos con una lgica dentica, parece requerir, para su aceptacin, que previamente se resuelva un problema relacionado con la tarea de seleccin de las cuatro tarjetas (WASON, 1966, 1968). Dicho problema reside en el hecho de que las versiones denticas abstractas de la mencionada tarea, si bien arrojan resultados aceptables, tales resultados no alcanzan los porcentajes de ejecucin correcta de las versiones denticas de esa misma tarea con contenido
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Este artculo es resultado del proyecto N 1120007, El procesamiento de enunciados condicionales en los estudiantes de Educacin Media: un estudio a partir de la tarea de seleccin de Peter Wason, del Fondo Nacional de Desarrollo Cientfico y Tecnolgico (FONDECYT), de la Comisin Nacional de Investigacin Cientfica y Tecnolgica (CONICYT), Ministerio de Educacin, Gobierno de Chile. El autor, que es el investigador responsable del mencionado proyecto, agradece al programa FONDECYT y a las instituciones nombradas el financiamiento de este trabajo.
2 Dr. en Lgica y Filosofa de la Ciencia. Instituto de Estudios Humansticos Juan Ignacio Molina Universidad de Talca - milopez@utalca.cl
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temtico concreto. Esta circunstancia es un problema porque cabe pensar que el motivo por el que en las versiones con contenido concreto se obtienen mejores resultados no es que, al enfrentarse a ellas, el participante opere en virtud de una lgica dentica, sino que el contenido introduce algn factor adicional que facilita la ejecucin, como, por ejemplo, por hacer referencia a una explicacin cualquiera al respecto no basada en la tesis de la existencia de una lgica dentica, una estructura costo-beneficio en la que es necesario localizar infractores, esto es, individuos que obtienen el beneficio y no pagan el costo. Tal es, como es sabido, bsicamente, una de las tesis fundamentales de la teora de los contratos sociales (COSMIDES, 1989; COSMIDES; TOOBY, 1992; FIDDICK et al., 2000; FIDDICK; ERLICH, 2010). No obstante, Beller y Bender (2012) han tratado de salvar este inconveniente. Su tesis es que las versiones denticas abstractas de la tarea de seleccin reflejan una ejecucin ms limitada o pobre que las versiones denticas concretas porque las versiones denticas abstractas con las que se ha trabajado hasta el momento adolecen de diversos defectos en los textos de sus instrucciones que dificultan la labor de los participantes. Desde su ptica, corrigiendo tales defectos, las tareas denticas abstractas pueden aumentar significativamente su nmero de respuestas correctas. Desde nuestro punto de vista, empero, Beller y Bender (2012) no logran lo que se proponen, ya que, por una parte, los resultados que obtienen con versiones denticas abstractas corregidas segn sus supuestos no son tan concluyentes como ellos los presentan y, por otra parte, no tienen en cuenta la influencia que pueden ejercer en la interpretacin, por parte de los participantes, de los textos que acompaan a sus instrucciones diversas variables y fenmenos que, a menudo, inciden en los procesamientos de informacin que realizan los sujetos cuando se enfrentan a mensajes lingsticos. A explicar en qu nos basamos para plantear estas afirmaciones dedicamos estas pginas. As, comenzamos describiendo las caractersticas generales de las versiones denticas abstractas y cul es su problemtica exacta con respecto a las versiones denticas concretas. A continuacin, exponemos las tesis de Beller y Bender (2012) y los problemas que, desde su ptica, han acompaado a las versiones abstractas utilizadas en la literatura. Con posterioridad, comentamos de manera detenida en qu consisti exactamente el trabajo experimental de Beller y Bender (2012). Finalmente, revisamos crticamente sus conclusiones experimentales y la interpretacin que hacen de sus resultados e indicamos los aspectos que pueden cuestionarse en su investigacin, las caractersticas que
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sta debera haber tenido para poder aceptar sus conclusiones sin reservas y por qu no se pueden considerar los porcentajes que obtienen como definitivos o decisivos. 1 Las VERsIONEs DENTIcas absTRacTas Y cONcRETas DE La TaREa DE sELEccIN Las dificultades que, en general, envuelven a la tarea de seleccin de las cuatro tarjetas de Peter Wason se encuentran relacionadas con el hecho de que, a pesar de tratarse de un ejercicio de razonamiento condicional sin la mayor complejidad, en sus versiones iniciales, la mayor parte de los participantes no responde correctamente. Tales versiones iniciales eran muy abstractas. En ellas, se presentaba una regla que estableca una relacin condicional entre dos trminos, una vocal y un nmero par, y se le mostraban al participante cuatro tarjetas una con una vocal, otra con una consonante, otra con un nmero par y la ltima con un nmero impar- con el propsito de que indicara cul o cules haba que girar para determinar si la regla condicional era verdadera o falsa. Se not, no obstante, que, cuando se introducan algunas modificaciones en las instrucciones, los resultados mejoraban de manera evidente. Sin embargo, como no todas las modificaciones posibles conducan a un mayor nmero de selecciones vlidas, se inici todo un debate en el que se encuentra inserta la problemtica que aqu se va a abordar. Ante el hecho de que eliminar el nivel de abstraccin de la tarea y recurrir a contenido temtico concreto no aseguraba necesariamente una ejecucin ms ptima de la tarea, una de las hiptesis que se defendi apuntaba a que la clave para aumentar el nmero de respuestas correctas resida en redactar las instrucciones en trminos denticos, pero un nuevo problema surgi cuando se comprob que, como se ha sealado en la introduccin, las tareas denticas solan ir acompaadas de mejores resultados si incluan contenidos concretos. Probablemente, la versin dentica abstracta de la tarea de seleccin ms representativa es la que se encuentra recogida en Cheng y Holyoak (1985) y que Beller y Bender (2012) comentan. En ella, el participante tiene que suponer que es una autoridad responsable de supervisar si las personas obedecen ciertas regulaciones que tienen, todas ellas, la misma forma general:
Si alguien realiza la accin A, entonces tiene primero que satisfacer la precondicin P.
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Igualmente, se le especifica al participante que lo que la regla anterior establece es que, para que se le permita a alguien hacer A, primero tiene que haber cumplido requisito P. De la misma manera, se le muestran cuatro tarjetas y se le indica que contienen informacin sobre personas, sealando, cada una de ellas, por un lado, si una persona ejecut o no la accin A y, por el otro, si ese mismo individuo cumpli o no la precondicin P. La labor del participante consiste, entonces, en comprobar si una regla determinada est siendo seguida o no y, as, en seleccionar la tarjeta o las tarjetas que debe girar para ello, eligiendo nicamente aquellas (o aquella) que sean (o sea) necesarias (o necesaria) para tener completa seguridad. Lo que se puede observar en las tarjetas es lo siguiente:
Tarjeta (1) Ha realizado la accin A. Tarjeta (2) No ha realizado la accin A. Tarjeta (3) Ha cumplido la precondicin P. Tarjeta (4) No ha cumplido la precondicin P.
La respuesta es obvia si tenemos en cuenta que la regla es un enunciado condicional y que, segn las prescripciones de la lgica de proposiciones, un enunciado condicional slo es falso cuando su antecedente es verdadero y su consecuente es falso, esto es, para la forma general expuesta ms arriba, en el caso de que se realice la accin A y no se satisfaga la precondicin P. Beller y Bender (2012) lo explican comentando que la regla se sigue cuando quien realiza la accin A cumple la precondicin P y que, por tanto, es necesario girar dos tarjetas: la tarjeta (1) (Ha realizado la accin A), para revisar si esa persona ha cumplido la precondicin P, y la tarjeta (4) (No ha cumplido la precondicin P), para excluir la posibilidad de que esa persona haya realizado la accin A. En opinin de Beller y Bender (2012), que la tarea sea tan abstracta no debera ser un problema desde la ptica de la teora del esquema pragmtico de razonamiento de Cheng y Holyoak (1985), que, lo tenemos que recordar, tambin se encuentra esbozada en trabajos como Cheng y Holyoak (1989), pues, para esta teora, las personas poseen esquemas abstractos para operar con reglas de este tipo y que les permiten extraer las conclusiones adecuadas en contextos de acciones y precondiciones para realizarlas. Sin embargo, parece que existe una dificultad con respecto a este punto, ya que, como hemos indicado, las versiones denticas de la tarea de seleccin con contenido concreto suelen ser ejecutadas de manera ms favorable. Una versin dentica
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concreta puede ser, por ejemplo, la del famoso problema de la edad para beber (COX; GRIGGS, 1982), al que tambin hacen referencia Beller y Bender (2012). En esta versin, la regla es semejante a la siguiente:
Si una persona bebe cerveza, entonces esa persona tiene que ser mayor de 16 aos.
Las tarjetas, evidentemente, corresponden igualmente aqu a personas, pero ahora muestran, por una cara, si esa persona bebe o no cerveza y, por la otra, si esa misma persona es mayor de 16 aos o no. Esta versin posee la misma estructura que la versin abstracta y la respuesta correcta es, por tanto, tambin obvia, pues las tarjetas que es preciso girar ante este escenario para comprobar si la regla es cumplida o no son la correspondiente a la persona que bebe cerveza (puede tener menos de 16 aos) y la relativa a la persona menor de 16 aos (puede estar tomando cerveza). El problema aqu es, reiteramos, que los resultados en las versiones denticas concretas similares a sta suelen ser significativamente mejores que los de las versiones denticas abstractas. Por ejemplo, por ceirnos exclusivamente a datos a los que nos remiten Beller y Bender (2012), en Beller (2010) se nos informa de que un porcentaje de un 73,8% de respuestas correctas en versiones denticas concretas de la tarea de seleccin puede descender a un 58,4% de elecciones vlidas en versiones denticas abstractas de esa misma tarea. Sin duda, se puede pensar que un porcentaje del 58,4% no es un porcentaje tan bajo. No obstante, la tesis de que existe una lgica especial con la que el ser humano opera ante situaciones denticas y los supuestos de la teora del esquema pragmtico de razonamiento (CHENG; HOLYOAK, 1985, 1989) exigen que no se registre tal diferencia de porcentajes entre las versiones concretas y las abstractas, pues, en definitiva, si los seres humanos contamos con los recursos mentales formales precisos para solucionar exitosamente problemas de ndole dentica, tales recursos deberan ser igualmente eficientes tanto en escenarios concretos como en escenarios abstractos. Beller y Bender (2012), empero, argumentan que los resultados en las versiones denticas abstractas de la tarea de seleccin son tan discretos porque tales versiones van acompaadas de una serie de dificultades que se pueden eliminar fcilmente, lo que puede llevarnos a porcentajes de eleccin correcta de tarjetas ms prximos a los de las versiones concretas. Revisamos
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sus argumentos y los problemas que, desde su ptica, se dan en las versiones denticas abstractas de la tarea en el apartado siguiente. 2 DIfIcULTaDEs ObsERVaDas EN La TaREa DENTIca absTRacTa ORIGINaL Las dificultades que, a juicio de Beller y Bender (2012), se hallan presentes en las versiones denticas abstractas similares a la inicial propuesta por Cheng y Holyoak (1985) son las siguientes: A. Se indica que todas las normas o regulaciones responden a una misma forma general, lo que sugiere que no hay que revisar simplemente una regla, sino un conjunto de reglas probablemente diferentes. B. La formulacin de la regla en ingls es un poco equvoca. Dicha formulacin en el texto original es sta: If one is to take action A, then one must first satisfy precondition P (CHENG; HOLYOAK, 1985, p. 403). Nosotros hemos traducido aqu este enunciado como si alguien realiza la accin A, entonces tiene primero que satisfacer la precondicin P. Sin embargo, segn Beller y Bender (2012), la expresin If one is to take action A es problemtica porque puede entenderse que, en realidad, hace referencia a una intencin, esto es, a If someone wants to take action A... (BELLER; BENDER, 2012, p. 115), que puede traducirse como si alguien quiere realizar la accin A, cuando lo que verdaderamente se encuentra condicionado denticamente por la regla no es la intencin, sino el hecho de realizar la accin A. C. Hay una dimensin temporal establecida confusamente en la regla. La precondicin P debe cumplirse antes de realizar la accin A, pero la regla menciona a los dos elementos en el orden inverso, esto es, menciona antes a la accin A que a la precondicin P. D. La precondicin P es presentada como necesaria, pues se utiliza el trmino must (tener que), sin especificarse si P es una condicin suficiente para la realizacin de la accin A. E. Se solicita comprobar si una determinada regla est siendo seguida o no, lo que se expresa en el texto original de este modo: to check that a certain regulation is being followed (CHENG; HOLYOAK, 1985, p. 403), mientras que lo que se pregunta en versiones concretas como la del problema de la edad para beber es si la regla est siendo violada o no. Esta distincin no es sutil para Beller y Bender (2012), pues, para
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saber si la regla est siendo seguida o no, basta con girar la tarjeta (1) de la versin abstracta (Ha realizado la accin A). Seguir la regla slo es importante para las personas a las que se les aplica, esto es, para las personas que realizan la accin A, por lo que nicamente parece necesario girar la tarjeta (1) para comprobar si esas personas han cumplido la precondicin P. No obstante, el caso de la tarjeta (4) de la versin abstracta (No ha cumplido la precondicin P) es diferente. Si esa persona ha realizado la accin A, efectivamente, ha violado la regla. Empero, si no la ha realizado, la regla, simplemente, no se le aplica. As, ante las instrucciones de la versin dentica abstracta de Cheng y Holyoak (1985), los participantes pueden preferir seleccionar exclusivamente la tarjeta (1). F. Un ltimo aspecto problemtico del texto de Cheng y Holyoak (1985) es esta indicacin: Turn over only those [cards] that you need to check to be sure (CHENG; HOLYOAK, 1985, p. 403), la cual podemos traducir como Gira slo las tarjetas que necesitas comprobar para estar seguro. Esta indicacin no es adecuada, a juicio de Beller y Bender (2012), porque puede provocar que los participantes sean excesivamente prudentes y piensen que no deben seleccionar demasiadas tarjetas. Y es que algunos pueden considerar que es suficiente hallar a un individuo que no sigue (o que viola) la regla.
De esta manera, desde el punto de vista de Beller y Bender (2012), la formulacin de la versin abstracta original de Cheng y Holyoak (1985) torna compleja la labor de extraer la informacin dentica autnticamente relevante en ella, induciendo a elegir solamente pocas tarjetas y a preferir especialmente la tarjeta (1). Estos factores, por s mismos, explican, en su opinin, las disparidades de porcentajes de respuesta correcta entre las versiones denticas abstractas y concretas y, siendo controlados y eliminando las dificultades propias de las versiones abstractas, los porcentajes deberan acercarse. Esto es precisamente lo que tratan de demostrar con sus tres experimentos. A continuacin, los describimos y comentamos sus resultados. 3 LOs TREs EXpERIMENTOs DE bELLER Y bENDER En cada uno de los tres experimentos de Beller y Bender (2012) se compara la tarea original de Cheng y Holyoak (1985) con cuatro nuevas versiones. Con estas nuevas versiones tratan de evitar los problemas descritos
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en el punto precedente. Todas ellas obedecen al mismo esquema general y presentan instrucciones similares, diferencindose bsicamente en la redaccin de su regla. Nuestra traduccin de las instrucciones generales que acompaan a las nuevas versiones es la siguiente:
Imagina que perteneces a una autoridad que comprueba si las personas cumplen o violan una regla determinada. La regla es: [una de las que se van a indicar ms adelante]. Las tarjetas presentadas ms abajo representan cuatro personas. Por un lado de cada tarjeta est escrito si la respectiva persona realiza o no la accin A y por el otro lado si cumple o no la condicin P. Tu tarea: indica todas las tarjetas que tienes que girar -todas aquellas para las que necesites conocer la informacin que hay en su reverso- para comprobar si la respectiva persona viola la regla. Persona (1) Realiza la accin A. Persona (2) No realiza la accin A. Persona (3) Cumple la condicin P. Persona (4) No cumple la condicin P.
Es importante sealar que, aunque ello no se percibe en nuestra traduccin, Beller y Bender (2012) modifican tambin en su texto todas las expresiones que, a su juicio, pueden dar lugar a una interpretacin en trminos de intencin y las sustituyen por expresiones que remiten a la realizacin efectiva de la accin. Por lo dems, en el Experimento 1, las cuatro reglas usadas fueron:
Obligacin O1: Si una persona realiza la accin A, entonces tiene que cumplir la condicin P. Liberacin R1: Si una persona no realiza la accin A, entonces no necesita cumplir la condicin P. Prohibicin B1: Si una persona no cumple la condicin P, entonces no tiene que realizar la accin A. Permiso P1: Si una persona cumple la condicin P, entonces puede realizar la accin A.
Las reglas reciben las denominaciones O1, R1, B1 y P1 en funcin de las iniciales de los trminos correspondientes en ingls (obligation, release, ban y permission). El nmero 1, por su parte, indica que se trata del primer experimento. Lo relevante aqu es que O1 es anloga a la regla original, que dos reglas estn expresadas de un modo dentico fuerte y describen una restriccin dentica explcitamente (O1 y B1) y que las otras dos estn expresadas de
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un modo dentico dbil y, por ello, no pueden ser violadas en un sentido dentico, al no expresar una restriccin dentica explcitamente (R1 y P1). En el Experimento 2, a las reglas se les aade una sentencia adicional para que al participante se le haga ms evidente el sentido de la prohibicin que encierran. Las reglas son las siguientes:
Obligacin O2: Si una persona realiza la accin A, entonces tiene que cumplir la condicin P; de otra manera, no necesita cumplirla. Liberacin R2: Si una persona no realiza la accin A, entonces no necesita cumplir la condicin P; de otra manera, tiene que cumplirla. Prohibicin B2: Si una persona no cumple la condicin P, entonces no tiene que realizar la accin A; de otra manera, puede realizarla. Permiso P2: Si una persona cumple la condicin P, entonces puede realizar la accin A; de otra manera, no tiene que realizarla.
En el Experimento 3, se reemplazaron las negaciones explcitas por verbos semnticamente equivalentes con el fin de eliminar otra dificultad potencial, esto es, la complejidad que entraa el procesamiento de las negaciones explcitas. Nuestra traduccin de las reglas de este experimento es sta:
Obligacin O3: Si una persona realiza la accin A, entonces est obligada a cumplir la condicin P; de otra manera, est liberada de cumplirla. Liberacin R3: Si una persona no realiza la accin A, entonces est liberada de cumplir la condicin P; de otra manera, est obligada a cumplirla. Prohibicin B3: Si una persona no cumple la condicin P, entonces la accin A est prohibida; de otra manera, la accin A est permitida. Permiso P3: Si una persona cumple la condicin P, entonces la accin A est permitida; de otra manera, la accin A est prohibida.
Beller y Bender (2012) creen que con estas nuevas tareas se puede esperar que la mayora de los participantes seleccione las tarjetas correspondientes a la realizacin de la accin A y al no cumplimiento de la condicin P, esto es, las tarjetas correctas. As, prescindiendo de detalles y centrndonos en los aspectos de la investigacin de Beller y Bender (2012) con ms repercusiones para este trabajo, podemos decir que interpretaron que sus participantes, estudiantes de la Universidad de Friburgo sin experiencia previa con versiones de la tarea de seleccin de las cuatro tarjetas, procedieron de tal manera que confirmaron
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sus predicciones y sus hiptesis, pues, desde su punto de vista, en la versin abstracta inicial de Cheng y Holyoak (1985) predomin la tendencia a elegir exclusivamente la tarjeta relativa a la realizacin de la accin A y en las nuevas versiones se mejor en este aspecto y se pudo observar una frecuencia mayor de seleccin de la anterior tarjeta junto con la referente al no cumplimiento de la condicin P. A nuestro juicio, sin embargo, esto es bastante discutible en dos sentidos. Por una parte, sus resultados no son tan ptimos como consideran y, por otra, los incrementos en los porcentajes de seleccin correcta que revelan pueden atribuirse a causas diferentes a la utilizacin de una lgica especial para extraer conclusiones en dominios denticos, por lo que no logran el objetivo que se proponen y no queda demostrada de manera concluyente la existencia de una lgica dentica en la mente humana. Argumentamos estas afirmaciones en el apartado siguiente. 4 INcERTIDUMbRE cON REspEcTO a La EXIsTENcIa DE UNa LGIca DENTIca un problema metodolgico que, de entrada, puede observarse en el trabajo de Beller y Bender (2012) es que no notan que modificar la redaccin de las instrucciones y de las reglas de distintas versiones de la tarea de seleccin no es un modo de proceder que necesariamente nos ayude a demostrar nuestras hiptesis iniciales con respecto al razonamiento humano, ya que el incremento en los porcentajes de respuesta vlida siempre puede ser interpretado como el efecto de factores lingsticos, semnticos o pragmticos asociados a la nueva redaccin y a los nuevos trminos empleados. Sin embargo, al margen de esta problemtica, en la que vamos a profundizar ms abajo, hemos de tener en cuenta que, a pesar de los cambios que introducen en sus nuevas versiones, Beller y Bender (2012) no obtienen buenos resultados en todos los casos. En primer lugar, podemos decir que, si bien es cierto que con O1, O2 y O3 se obtienen mejores resultados, esto es, se selecciona en mayor medida las tarjetas referentes a realizar la accin A y a no cumplir la condicin P, tal mejora slo lo es con respecto a los resultados obtenidos en el propio trabajo de Beller y Bender (2012) por los participantes en la versin original de Cheng y Holyoak (1985), pero no est claro que lo sea igualmente con respecto a los obtenidos en otros trabajos, como por ejemplo, sin ir ms lejos, el de Beller (2010). En Beller y Bender (2012) el nmero de respuestas correctas en O1, O2 y O3 supera el 50%, pero no podemos olvidar que en Beller (2010) un
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58,4% de los participantes eligi las tarjetas adecuadas en versiones denticas abstractas similares a las de Cheng y Holyoak (1985). Evidentemente, ste es un punto que precisan aclarar Beller y Bender (2012). R1, R2 y R3 no aportan tampoco datos decisivos, pues con R1 el porcentaje de selecciones vlidas dista mucho de llegar al 25% y con R2 y R3, aunque se supera tambin el 50% de elecciones correctas, no se alcanzan los resultados obtenidos con O2 y O3. B1 slo supera muy levemente el porcentaje logrado con O1. No obstante, el caso de B2 y B3 parece ser distinto, ya que con ellas empezamos a acercarnos al 75% de selecciones correctas. Esto, aparentemente, presta un apoyo considerable a la idea de que los seres humanos recurren a una lgica dentica en determinadas situaciones, pero, a nuestro juicio, no es una prueba concluyente de que tal idea se sostenga, pues las explicaciones adicionales que incluyen B2 y B3 despus de la regla propiamente dicha permiten pensar en otras posibilidades. En B2 se dice con respecto a la accin A que el invididuo, de otra manera, puede realizarla, mostrndose, as, con el trmino puede (traduccin de may) la autntica naturaleza condicional del enunciando y aclarndose que se admite que se cumpla la condicin P y no se realice la accin A, ya que, cumplida la condicin P, la accin A no tiene que realizarse forzosamente, sino que puede hacerse o no, dependiendo de, segn se puede interpretar, si se desea o no. Este punto es muy importante, ya que sabemos que los condicionales pueden perfeccionarse, esto es, interpretarse como bicondicionales, lo cual lleva a considerar que sus dos miembros tienen que darse siempre unidos o no darse. Esto, para nuestro caso, significa que puede pensarse que la regla implica tanto que, si se realiza la accin A, hay que cumplir la condicin P como que, si se cumple la condicin P, hay que realizar necesariamente la accin A. El fenmeno de la perfeccin del condicional ha sido estudiado en trabajos como, por ejemplo, Geis y Zwicky (1971), Van der Auwera (1997a, 1997b) o Moldovan (2009), pero, ms all de las explicaciones que se ofrecen en ellos sobre los posibles motivos por los que se produce, lo importante aqu es que la aclaracin adicional que figura en B2 permite suponer que los participantes ejecutan adecuadamente la versin con esta regla porque tal aclaracin provoca que no tiendan a perfeccionarla y que comprendan que, efectivamente, se trata de un enunciado condicional y no de otro tipo, y no porque desencadena la accin de una lgica especial de ndole dentica en la mente humana. Y algo semejante se puede decir de B3, pues la utilizacin en ella de los verbos prohibir y permitir revela al participante,
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en virtud del contenido semntico de tales verbos, que es perfectamente admisible, segn la regla, que se cumpla la condicin P y que, sin embargo, no se realice la accin A. Esto, evidentemente, tambin puede inhibir el fenmeno de la perfeccin del condicional y ayudar a entender lo que la regla verdaderamente establece. Por tanto, no puede afirmarse tampoco que los resultados de la versin con esta regla demuestren concluyentemente las tesis de los defensores de la teora de la lgica dentica, ya que existe igualmente una explicacin alternativa para ellos. Finalmente, hay que reconocer que los resultados con P1, P2 y P3 son bastante ptimos, pero, al aparecer en P1 y en P2 nuevamente el trmino puede, cabe pensar que en ellas se hace referencia explcita otra vez a que realizar la accin A es, simplemente, una posibilidad que puede concretarse o no si se ha cumplido la condicin P, lo que significa que permiten igualmente al participante comprender el verdadero sentido del condicional y que es difcil que lo interprete en las dos direcciones, esto es, como bicondicional, y ello al margen de que P2 cuenta con una explicacin adicional que insiste en que, en el caso de que la condicin P no se cumpla, no se debe realizar la accin A. Por lo que se refiere a P3, es obvio que los verbos permitir y prohibir pueden desempear la misma funcin, en su proceso de construccin de la representacin mental correspondiente del participante, que en B3, lo que se traduce en que tambin aclaran cul es el verdadero significado del enunciado condicional contenido en la regla. Evidentemente, los defensores de la lgica dentica podran argumentar que en los casos de B1, B2, B3, P1, P2 y P3 es difcil explicar los resultados apelando a capacidades como la del razonamiento lgico general de los sujetos, ya que, desde la ptica de sistemas como el de la lgica proposicional, los enunciados condicionales slo son falsos, como se indic ms arriba, cuando el antecedente es verdadero y el consecuente es falso y en las reglas nombradas el antecedente y el consecuente estn invertidos con respecto a la versin dentica abstracta original de Cheng y Holyoak (1985). No obstante, ante esto, se puede defender, por lo que se refiere a B1, B2 y B3, que, al estar ambos trminos negados, la respuesta correcta sigue siendo la misma segn las prescripciones lgico-formales, puesto que, siendo solamente falsa la regla cuando su antecedente es verdadero y su consecuente es falso, contina siendo falsa solamente cuando no se cumple la condicin P y se realiza la accin A, teniendo el participante que seleccionar las mismas tarjetas que en la versin inicial de Cheng y Holyoak (1985). Por lo que respecta a P1, P2 y P3, hay
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que tener en cuenta que ya Almor y Sloman (2000) demostraron que, cuando los participantes se enfrentan a la tarea de seleccin, no necesariamente interpretan la regla del modo literal en el que se presenta y que, en ocasiones, invierten los trminos (tomando el antecedente como consecuente y considerando al consecuente como antecedente) para que la regla sea ms coherente con las instrucciones. Almor y Sloman (2000) comprobaron que esto sucede solicitando a sus participantes, despus de realizar algunas versiones de la tarea, que recordaran e indicaran cul era la regla. Est claro, desde nuestro punto de vista, que hubiera sido interesante preguntar a los participantes en las condiciones experimentales con P1, P2 y P3 cul era la regla que recordaban, pues se puede conjeturar, sin grandes esfuerzos, que, en su representacin mental, el antecedente bien pudo apuntar a realizar la accin A y el consecuente a cumplir la condicin P, independientemente de lo que la regla realmente estableca. Por tanto, creemos que, aunque la investigacin de Beller y Bender (2012) constituye un esfuerzo digno de mencin para probar que los seres humanos razonamos en virtud de una lgica especial en situaciones denticas, no logra verdaderamente su propsito. Con O1, O2, O3, R1, R2, R3 y B1 no se obtienen tan buenos porcentajes de seleccin correcta y las respuestas vlidas con B2, B3, P1, P2 y P3 son explicables en virtud de la accin de fenmenos lingsticos o pragmticos que pueden ser desencadenados por las caractersticas de su redaccin y por los trminos que aparecen en ellas. CONcLUsIONEs Lamentablemente, a pesar del estudio realizado por Beller y Bender (2012), continuamos sin tener certeza con respecto a lo que sucede en las versiones denticas abstractas de la tarea de seleccin de las cuatro tarjetas de Peter Wason. Parece que, de alguna manera, el contenido influye en los resultados de esta tarea y el hecho de que est planteada en trminos denticos no parece ser suficiente para aumentar los porcentajes de seleccin vlida en ella. No podemos olvidar, en este sentido, que ni siquiera todas las versiones denticas con contenido concreto arrojan resultados satisfactorios, como se muestra, por ejemplo, en trabajos como Cosmides et al. (2010), que, sin que ello implique que tengamos que aceptar los supuestos de los que parten, presentan importantes dificultades para la teora de la lgica dentica.
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Empero, no podemos descartar de manera absoluta que Beller y Bender (2012) estn en lo cierto totalmente o en algn sentido. Es perfectamente posible que las versiones denticas de la tarea de seleccin que obtienen resultados discretos manifiesten problemas o dificultades en sus reglas o en sus instrucciones, pero, si ello es as, como hemos apuntado, no puede saberse a partir de sus resultados exclusivamente. Beller y Bender (2012) tienen que explicar o explicitar, con respecto a esto, por qu los resultados de algunas de sus condiciones, como las planteadas con las reglas O1, O2 y O3, no son tan ptimos como los presentan, al menos, si los comparamos con los de trabajos como el de Beller (2010), y, por supuesto, deben tratar de controlar la accin de algunas variables no consideradas, a nuestro juicio, del modo adecuado en su investigacin. La presencia de determinados verbos y de aclaraciones adicionales puede permitir que el participante comprenda mejor la regla y ello, por s mismo, ser la causa del incremento de respuestas correctas. Obviamente, tal incremento puede deberse tambin a los motivos sealados por Beller y Bender (2012), pero sus condiciones experimentales, tal y como estn planteadas, no permiten verificarlo, pues son posibles explicaciones paralelas como las que hemos ofrecido en lneas precedentes. Pensamos, por consiguiente, que Beller y Bender (2012) deberan, si desean demostrar sus tesis de un modo ms concluyente o convincente, proponer experimentos sin explicaciones complementarias aadidas a las reglas y sin la presencia de trminos cuya carga semntica pueda transformar a las diferentes condiciones experimentales en condiciones incomparables. Mientras no procedan de esta manera, vamos, en nuestra opinin, a continuar sin contar con evidencias que nos aboquen a admitir los supuestos fundamentales de los tericos de la lgica dentica y, as, el problema de las versiones denticas de la tarea de seleccin de las cuatro tarjetas en general y de las versiones denticas abstractas de esa misma tarea en particular va a continuar siendo un enigma que es preciso resolver. Quizs sean necesarios nuevos procedimientos metodolgicos que no se basen principalmente en el anlisis cuantitativo de las respuestas de los participantes y que posibiliten adentrarse en su operar cognitivo al intentar resolver las versiones que se les presentan. Si es as, estamos ante un importante desafo para la ciencia cognitiva y para los tericos del razonamiento que pretenden describir el funcionamiento de la actividad intelectual humana.
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En cualquier caso, no cabe duda de que esta discusin est lejos de finalizar y que los prximos estudios y las investigaciones venideras pueden abrir interesantes mbitos de debate y proponer diferentes direcciones a las que dirigir los anlisis y la experimentacin. Y es que es obvio que necesitamos referencias y orientaciones diferentes a aquellas en las que nos basamos actualmente, puesto que, como se ha podido apreciar, los parmetros con los que trabajamos en el presente no nos permiten avanzar mucho ms.
Astorga, Miguel Lpez. Difficuties in deontic logic: the problem of abstract tasks. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 187-202, Set./Dez., 2013.
ABSTRACT: The question of the existence of a deontic logic with which human beings operate in some domains must address the problem of the limited results of deontic abstract selection tasks. Recent research attempts to solve the problem by arguing that deontic abstract selection tasks have ambiguous instructions that are not easy to interpret, and by having participants work on new versions of these tasks with simple and less equivocal instructions. In this paper, I analyze the texts used in this research and the results obtained with them, and conclude that the revised approach does not really solve the problems of the initial deontic abstract tasks. I argue that the participants answers should have been better in the new versions, and that there are pragmatic phenomena and phenomena related to textual comprehension that may have influenced the experimental results. KEY WORDS: Conditional reasoning. Deontic logic. Pragmatics. Selection task. Textual comprehension.
REfERENcIas
ALMOR, Amit; SLOMAN, Steven A. Reasoning versus text processing in the Wason selection task -a non-deontic perspective on perspective effects. Memory & Cognition, New York, n. 28, p. 1060-1069, 2000. AUWERA, Johan Van der. Pragmatics in the last quarter century: the case of conditional perfection. Journal of Pragmatics, Amsterdam, n. 27, p. 261-274, 1997a. ________. Conditional perfection. In: ATHANASIADOU, Angeliki; DIRVEN, Ren (Ed.). On conditionals again. Amsterdam: John Benjamins Publishing Company, 1997b. p. 169-190. BELLER, Sieghard. Deontic reasoning reviewed: psychological questions, empirical findings, and current theories. Cognitive Processing, New York, n. 11, p. 123-132, 2010.
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Uma filosofia da histria tornada sbria
Artigos / Articles
SObRE O papEL Da fILOsOfIa Da HIsTRIa Na TEORIa cRTIca Da sOcIEDaDE DE JRGEN HabERMas1

Georg Lohmann2
UMa fILOsOfIa Da HIsTRIa TORNaDa sbRIa
CONsIDERaEs pRELIMINaREs Mesmo tornada sbria, uma filosofia da histria no perde seu estatuto como tal, no sentido de que ela permanece uma interpretao da histria.3 Por histria, entendemos primeiramente os acontecimentos que se sucedem uns aos outros no tempo e que se passaram ou passam de modo irreversvel, no repetvel (res gestae); mas chamamos de histria tambm a sua apresentao em forma de narrativa, ligada ao esforo para alcanar um entendimento (historia rerum gestarum).4 s sociedades enquanto complexos sociais abrangentes de ao subjazem transformaes no tempo que, na conscincia de seus atores, so construdas como cursos histricos. As filosofias da histria formulam interpretaes desses cursos histricos com base em determinadas suposies, algumas das quais menciono aqui, a ttulo de exemplo: so suposies a respeito do carter reconhecvel da histria (porque, por exemplo, ela seria feita pelos
1 Conferncia proferida no congresso Habermas e o materialismo histrico, que ocorreu na Universidade de Wuppertal (Alemanha), entre 23 e 25 de maro de 2012 (Traduo de Mariana O. N. Teixeira). 2
Georg Lohmann professor de Filosofia Prtica na Otto-von-Guericke-Universitt, em Magdeburg (Alemanha), desde 1996. Entre suas principais obras, encontram-se: Ethik und Marx. Moralkritik und normative Grundlagen der Marxschen Theorie (Ed. Knigstein, 1986, organizado em conjunto com Emil Angehrn), Indifferenz und Gesellschaft. Eine kritische Auseinandersetzung mit Marx (Ed. Suhrkamp, 1991) e, mais recentemente, Gelten Menschenrechte universal? Begrndungen und Infragestellungen (Ed. Herder, 2008, organizado com Gnter Nooke) e Menschenrechte. Ein interdisziplinres Handbuch (Ed. Metzlar, 2012, organizado em conjunto com Arnd Pollmann).
3 Incorporo, no que se segue, uma parte revisada de Georg Lohmann, Kritische Gesellschaftstheorie ohne Geschichtsphilosophie? Zu Jrgen Habermas verabschiedeter und uneingestandener Geschichtsphilosophie. In: Welz, Frank; Weisenbacher, Uwe (Org.). Soziologischee Theorie und Geschichte. Zur Bedeutung der Geschichte fr die soziologische Theorie. Wiesbaden/Opladen: Westdeutscher, 1998, p. 197-217. 4
Ver sobre isso, com indicaes bibliogrficas ulteriores: Angehrn. Emil. Geschichte und Identitt. Berlin: De Gruyter, 1985; Angehrn, Emil. Geschichtsphilosophie. Stuttgart/Berlin/Kln: Kohlhammer, 1991.
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Lohmann, G.
homens ou simplesmente apresentada em termos narrativos); sobre a direo do seu curso (progresso ou declnio lineares, ou ainda recorrncia cclica); sobre a meta da histria (seja o Juzo Final e a redeno, seja a sociedade cosmopolita); sobre o sentido da histria (uma provao, um perodo de graa ou de encorajamento prtico); sobre o sujeito da histria (a humanidade, a liberdade ou a sociedade, por exemplo); e, finalmente, sobre se existe uma histria universal ou apenas uma pluralidade de histrias.5 A histria das filosofias da histria torna plausvel que essa multiplicidade de distintas caracterizaes seja considerada como processo crescente de reflexo sobre mudanas na conscincia histrica;6 apesar disso, entende-se comumente a filosofia da histria como uma variante moderna clssica segundo a qual a histria universal tem como meta um estado ideal da humanidade, meta que ela persegue como um processo de progresso objetivamente linear e necessrio. O que importa, aqui, que essa no de modo algum a nica concepo ao contrrio: existem tipos diversos de filosofia da histria, e que preciso, antes, alcanar uma interpretao filosfica da histria adequada conscincia histrica atual. Concepes (tambm evolutivas) de teoria social consistem, do ponto de vista de uma filosofia da histria, na historicizao de autotematizaes7 que descrevem a sociedade como aquilo em que ela se tornou, aquilo que ela ainda no ou o que algum dia ser. criada, assim, a possibilidade de mensurar a sociedade atual de acordo com aquilo que ela alguma vez j foi ou com o que ela ainda no . Uma teoria social crtica fundada em uma filosofia da histria passa a existir quando o padro da crtica for fundado acima de tudo em suposies acerca do curso da histria. Na medida em que tais teorias refletem sua prpria estrutura temporal e as condies desta, elas admitem uma diferena em sua autocompreenso: elas refletem tanto seu contexto de surgimento atual quanto seu contexto de uso ou de aplicao futuro,8 e compreendem-se como tendo uma inteno prtica como o esclarecimento, da perspectiva de uma filosofia histria, da sociedade acerca de si mesma. As teorias sociais do sculo XIX que, segundo sua prpria autocompreenso, eram progressistas ou crticas (Hegel, Marx, Comte) vinculavam-se a construes
5
Ver sobre isso, recentemente, Osterhammel, Jrgen. Von einem hohen Turme aus, in: FAZ, 31.10.2012, p. 6. Ver Angehrn, 1991, op. cit.
6 7
Cf. Luhmann, Niklas. Tautologie und Paradoxie in den Selbstbeschreibungen der modernen Gesellschaft. Zeitschrift fr Soziologie, 1987, ano 16, caderno 3, p. 166.
8 Cf. Habermas, Jrgen. ber das Subjekt der Geschichte. In: Kultur und Kritik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1973, p. 392.
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explcitas ou implcitas de filosofia da histria, nas quais encontravam expresso terica as concepes de progresso presentes na autocompreenso da sociedade. Tais concepes foram estimuladas pelas experincias de progresso da cincia e da tcnica, bem como pelo aumento da produtividade da indstria e do comrcio, e puderam, assim, recorrer s filosofias da histria do sculo XVIII, que vinculavam concepes acerca do progresso das cincias a suposies sobre o aperfeioamento moral da humanidade para formar, desse modo, uma imagem de progresso civilizatrio. Elas so, por conseguinte, no apenas orientadas para o futuro, mas tambm os seus critrios e sua possvel justificao aparecem como algo futuro. Kant considerava com ceticismo a suposio, do ponto de vista de uma filosofia da histria, de um progredir contnuo do gnero humano em direo ao melhor;9 ele via sentido apenas na promoo prtica desse estado melhor da humanidade. O ceticismo kantiano no pde, contudo, posteriormente dar o tom. Com Fichte e Hegel, estabeleceu-se do ponto de vista de uma filosofia da razo e, em ltima instncia, de maneira otimista a certeza de que, apesar de todo o mal que a isto se contrape, a histria da humanidade progride para o melhor.10 A histria das sociedades inserida no processo necessariamente progressivo da histria, cujo carter direcionado e teleolgico soluciona ento, em ltima instncia, tanto os problemas prticos da implementao das concepes de filosofia da histria no agir historicamente concreto quanto a prpria justificao desses problemas enquanto problemas.11 As teorias da sociedade que pertencem tradio da filosofia hegeliana da histria (e isso vale tanto para Marx quanto para a Teoria Crtica inicial e, com o sinal invertido, como histria do declnio, tambm para a Dialtica do esclarecimento) dissolveram a relao entre filosofia prtica e filosofia da histria em detrimento da primeira. Essa substituio da filosofia prtica pela filosofia da histria foi submetida a uma crtica crescente, iniciada teoricamente pelo historicismo e por Nietzsche e confirmada na prtica pelas experincias atrozes do fascismo
Kant, Immanuel. Streit der Fakultten. In: Kants Werke: Akademieausgabe, vol. VII. Berlin: De Gruyter, 1977, p. 79 ss. Permanece instrutivo o trabalho de Lwith, Karl. Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Stuttgart: Kohlhammer, 1953.
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11 Cf. sobre Hegel: Angehrn, Vernunft in der Geschichte? Zum Problem der Hegelschen Geschichtsphilosophie. Zeitschrift fr Philosophische Forschung, 1981, vol. 35, caderno 3/4, p. 362.
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e do stalinismo. Com alguma demora, tudo isso levou em conjunto a um adeus filosofia da histria.12 A cIsO ENTRE HabERMas
fILOsOfIa Da HIsTRIa E TEORIa cRTIca Da sOcIEDaDE EM
Desde o incio dos anos 1970, deparamo-nos nos escritos de Jrgen Habermas com reflexes que revelam a inteno de livrar sua teoria crtica da sociedade de suposies prprias de uma filosofia da histria. Condicionada pela recepo da teoria dos sistemas e do funcionalismo, a historicizao da teoria social (que se inicia simultaneamente a tal recepo) concebida, a partir de ento, no contexto de uma teoria da evoluo social. Com isso, Habermas estabelece um corte em sua prpria trajetria terica, que comea, ainda do ponto de vista de uma filosofia da histria, com uma dissertao sobre Schelling (O absoluto e a histria, 1954); que nos anos 1960 visa a uma [...] filosofia da histria empiricamente assegurada [...] com inteno prtica;13 e que, com Conhecimento e interesse, esboa ainda a concepo de uma histria da espcie. Esse corte traz inicialmente a consequncia desejada de livrar a teoria social habermasiana do fardo da filosofia da histria,14 como diz o autor. Essa expresso entendida por Habermas como se referindo s [...] afirmaes pseudonormativas a respeito de uma teleologia objetiva da histria15 que tinham validade para o materialismo histrico e at para a Teoria Crtica dos anos 1930. Mais precisamente, essa expresso identificada por Habermas a concepes que implicam a unilinearidade, a necessidade, a continuidade e a irreversibilidade da histria.16 Tornaram-se obsoletas, alm disso, tanto a
So exemplares os seguintes trabalhos: Danto, Arthur C. Analytische Philosophie der Geschichte. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974; Marquard, Odo. Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1973; Baumgartner, Hans Michael. Kontinuitt und Geschichte. Zur Kritik und Metakritik der historischen Vernunft. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972; Koselleck, Reinhart; Stempel, Wolf-Dieter (Org.). Geschichte Ereignis und Erzhlung. Mnchen: Fink, 1973; Schndelbach, Herbert. Geschichtsphilosophie nach Hegel. Die Probleme des Historismus. Freiburg/Mnchen: Alber, 1974.
12 13 14
Ver Habermas, Theorie und Praxis. Neuwied: Luchterhand, 1967, p. 179 ss., 206 ss. e 301 ss.
Habermas, Replik auf Einwnde. In: Vorstudien und Ergnzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984, p. 526.
15 16
Ibidem.
Cf. Habermas, Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1976, p. 154 ss. Do mesmo modo, Luhmann indica para a teoria da evoluo a renncia de atributos individuais que estavam implcitos nas teorias mais antigas da evoluo, como unilinearidade,
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construo de um sujeito da histria17 quanto a suposio, a isso vinculada, da exequibilidade da histria. preciso dizer que Habermas procura tomar distncia desse tipo de filosofia da histria, sem querer abandonar18 e isso importante as intenes norteadoras da teoria que estavam ligadas ao pensamento prprio de uma filosofia da histria. A teoria da sociedade deve abdicar [...] da autocerteza da filosofia da histria [...] sem renunciar pretenso crtica.19 Entretanto, a rejeio generalizada e sem maiores dificuldades do pensamento prprio de uma filosofia da histria conduz, ento, a transformaes fundamentais na estrutura da teoria.20 Enumero aqui, por meio de pontos-chave, as transformaes que surgem para a teoria crtica da sociedade com esse adeus filosofia da histria: 1. metodologicamente, esse adeus conduz substituio do procedimento de uma crtica interpretativa e hermeneuticamente esclarecida da ideologia por um procedimento de reconstruo; 2. com a distino entre lgica e dinmica do desenvolvimento, esse adeus conduz a uma dissociao entre a histria e o campo de objetos teoricamente apreendido da teoria: num primeiro passo, por assim dizer a-histrico e horizontal, a teoria reconstri os padres de racionalidade a partir dos quais reconstruda em sentido vertical, num segundo passo, a lgica da evoluo societria referente a estgios discernveis de aprendizado sem querer afirmar, com isso, qualquer coisa a respeito dos acontecimentos e processos histricos necessrios para que tais nveis sejam alcanados. A historicizao da teoria social ocorre no limitado campo da teoria da evoluo, de modo que h, em Para a reconstruo do materialismo histrico, uma necessidade de elucidao ainda maior do que na Teoria do
continuidade, endogeneidade, irreversibilidade e necessidade; ele livra-se de um fardo, tambm, com o [...] desvencilhar-se, com relao aos pressupostos da teoria da evoluo, isto , com relao ao conceito de evoluo mesmo, da premissa de processo [...], o que tem seu paralelo no tornar-se mais leve da teoria da sociedade em Habermas; ver Luhmann, Soziologische Aufklrung 3. Opladen: Westdeutscher Verlag, 1981, p. 183 e 187.
17 18 19
Ver Habermas, 1973, op. cit. Habermas, 1984, op. cit., p. 526.
Assim afirma o autor, em habermas, Entgegnung. In: Honneth, Axel; Joas, Hans (Org.). Kommunikatives Handeln. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, p. 391.
20 Habermas, 1984, op. cit., p. 526; cf. Habermas, Theorie des kommunikativen Handelns, vol. II. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1981, p. 561 ss.
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agir comunicativo, na qual a teoria da evoluo frequentemente (mas nem sempre) parece ter um carter apenas ilustrativo; 3. com relao autocompreenso da crtica, o adeus filosofia da histria conduz distino entre uma crtica mediante a autorreflexo (segundo o modelo de Freud) e uma crtica mediante uma reconstruo (segundo o modelo de Piaget), e tambm a uma limitao crescente a esta ltima (isso ser abordado mais adiante); 4. com relao ao padro normativo da crtica, esse adeus leva renncia avaliao normativa de pocas e formas de vida em seu todo, o que se expressa na tica comunicativa pela dissociao das questes de justia daquelas referentes vida boa. Com isso est assegurada, de modo geral, a primazia da filosofia prtica limitada agora filosofia moral e, desde Direito e democracia, filosofia do direito sobre as formulaes do padro normativo da teoria, a partir da perspectiva de uma filosofia da histria. Aqui possvel perceber que, com o adeus quela filosofia objetivista da histria, Habermas de maneira alguma rompe com toda forma desse tipo de filosofia ele no rompe, em especial, com a filosofia da histria empiricamente falsificvel e com inteno prtica que ele mesmo procurou expor anteriormente, a qual se orientava por Kant e Merleau-Ponty para garantir, contra o objetivismo excessivo de Hegel e Marx, a possibilidade de uma filosofia da histria no objetivista.21 RaZO cOMUNIcaTIVa cOMO pODER VINGaDOR Apesar de Habermas referir-se ao status (histrico) da razo comunicativa, h momentos que aparecem como uma especulao do ponto de vista de uma filosofia da histria no admitida sobre a racionalidade comunicativa. Habermas afirma que a razo comunicativa opera [...] na histria como poder vingador.22 Nesse sentido, ele interpreta o status histrico da racionalidade comunicativa da perspectiva de uma filosofia da histria, sendo que aquela
21 Ver Habermas, 1967, op. cit., p. 211 ss. e 302 ss.; ver sobre isso tambm Pilot, Harald. Jrgen Habermas empirisch falsifizierbare Geschichtsphilosophie. In: Adorno Th. W. et al. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. Neuwied/Berlin: Luchterhand, 1969. Examinei de modo mais preciso as consequncias internas de uma teoria social mitigada do ponto de vista de uma filosofia da histria em Lohmann, 1998, op. cit. 22 Habermas, 1984, op. cit., p. 489; ver tambm Brunkhorst, Hauke. Kommunikative Vernunft und rchende Gewalt. Sozialwissenschaftliche Literatur Rundschau, 1983, ano 6, caderno 8-9.
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racionalidade [...] j est corporificada, precisamente como algo oprimido, nas formas existentes da interao, devendo, antes, ser postulada como no obrigatria.23 A razo comunicativa deve ser considerada eficaz, no porque ela domina a histria com a fora de um ideal, mas porque ela pode ser encontrada, enquanto parte perdedora, nos vestgios histricos de opresso e revolta. Isso significa, por um lado, que o status da eficcia [...] um ponto intermedirio entre a existncia ftica e o mero ideal.24 Por outro lado, contudo, os testemunhos da eficcia histrica apenas abarcam o contedo normativo da razo comunicativa de modo incompleto. Habermas limita, como demonstramos acima, o escopo dessa razo comunicativa a questes da eticidade de ordens legtimas em um sentido moral estreito, e procura evitar uma mistificao fatalista desse poder vingador. Aqui, o contexto mostra claramente que a causalidade do destino com a qual a razo comunicativa opera na histria inferida a partir da teoria hegeliana da vingana presente na Filosofia do direito.25 Mas a vingana , para Hegel (assim como para Aristteles), uma forma deficitria da eticidade em sentido amplo; a vingana retaliatria precisa ser restringida (superada) porque, caso contrrio, ela apenas perpetuar, sempre repetidamente, novos atos lesivos. Com relao sua eficcia histrica, a razo comunicativa opera abaixo de seu prprio critrio, e por isso Habermas precisa de uma abordagem no histrica, quase transcendental, que reconstrua critrios normativos formais e procedimentais. Todavia, possvel iluminar esse contexto de forma inversa: uma vez que Habermas acredita poder se assegurar, na reconstruo do contedo normativo da razo comunicativa, apenas de seus procedimentos formais de justia, resta interpretao de sua historicidade somente a especulao acerca de sua eficcia histrica enquanto poder vingador, isto , enquanto moralmente deficitria. Por esses motivos, entretanto, essa especulao de filosofia da histria no pode ser aquela adequada a uma teoria crtica da sociedade.
23 24
Habermas, 1984, op. cit., p. 488 ss.
Theunissen, Michael. Zwangszusammenhang und Kommunikation. In: Kritische Theorie der Gesellschaft. Zwei Studien. Berlin/New York: De Gruyter, 1981, p. 52; ver tambm os demais pontos da obra de Habermas a indicados. Hegel, G. W. F. Grundlinien der Philosophie des Rechts. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, especialmente os 101 ss.
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O sENTIDO DE UMa fILOsOfIa Da HIsTRIa NO ObJETIVIsTa, TORNaDa sbRIa,

paRa UMa TEORIa cRTIca Da sOcIEDaDE
Com a renncia filosofia da histria, Habermas diz adeus tambm compreenso emptica dos efeitos emancipatrios e esclarecedores de uma Teoria Crtica. Desde Direito e democracia, o cumprimento da promessa emancipatria e esclarecedora da teoria confiado ao campo da poltica prtica, para o qual a teoria oferece, contudo, somente uma opo entre outras possveis. De fato, Habermas tem toda razo quando afirma que um processo de esclarecimento envolve apenas os concernidos; mas uma teoria crtica da sociedade deveria contribuir, como autotematizao da sociedade, justamente para o esclarecimento das preferncias de ao e para a avaliao da situao dos concernidos. A partir dessa perspectiva, entretanto, sempre uma sociedade historicamente determinada, em uma situao especfica, que entra em acordo acerca de sua posio e de suas oportunidades de ao. Nessa situao de uma autocompreenso prtica, a teoria crtica da sociedade depende tambm de uma filosofia no objetivista da histria. Apesar do que foi afirmado at o momento, possvel descobrir em Habermas rudimentos e traos de uma tal filosofia da histria. Dito na forma de um slogan: ela indica com Kant a relao com o futuro, e com Benjamin a relao com o passado. Ela consiste na avaliao normativa de injustias e sofrimentos passados, na abertura do presente para melhorias futuras, na conscincia histrica de uma presentificao adequada de passados contingentes que permanecem, porm, plenos de significado; e, com relao ao futuro, trata-se da efetivao pragmtica de ideais normativos. O paNO DE fUNDO EspEcULaTIVO DE UMa fILOsOfIa Da HIsTRIa TORNaDa sbRIa Normalmente, o tornar-se sbrio precedido de um inebriamento e aqui no diferente. Pois uma filosofia da histria tornada sbria (isto , uma interpretao filosfica da histria), tal como considero que Habermas pratica atualmente, no simplesmente uma referncia a Kant, e tampouco o resto no especulativo ou um resduo ps-metafsico da filosofia da histria adotada, de provenincia hegeliana e tambm marxista. Em seus momentos kantianos, a filosofia da histria tornada sbria est inscrita antes em uma alternativa a Hegel: ela segue aquela filosofia embevecidamente especulativa de Schelling, que o jovem Habermas (com apenas 25 anos) apresentou de forma to impressionante em sua dissertao de 1954, O absoluto e a histria. Sobre
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a ambiguidade no pensamento de Schelling.26 Em um texto posterior (O idealismo dialtico na passagem para o materialismo),27 Habermas destaca mais uma vez, de acordo com o subttulo do texto, as Consequncias do ponto de vista da filosofia da histria a partir da ideia de uma contrao de Deus em Schelling. Manfred Frank dedicou uma admirvel resenha a ambos os trabalhos e seguirei, para os fins desta conferncia, sua interpretao.28 Schelling desenvolve, como mostra Habermas, uma interpretao especulativa da histria vinculada tradio cabalstica de Isaak Luria e mstica de Jakob Bhme.29 (Poderei me referir a isso, aqui, apenas de maneira um tanto simplificada.) O verdadeiro comeo, a Criao entendida como a contrao de Deus em si mesmo, confiada ao ser humano Dele decado (Adam Kadmon),30* o qual, por sua vez, depara-se com a natureza como algo inacessvel. A histria , ento, o complexo processo no qual o ser humano, liberado de Deus, precisa agir e trabalhar; na sua luta pela sobrevivncia, porm, ele permanece vinculado s necessidades e indisponibilidades de uma natureza dele alienada.31 Os seguintes pontos so, assim, decisivos para a interpretao da histria humana: 1. A meta da histria da ao humana predeterminada por Deus (e pela razo): um reino da liberdade que, uma vez determinado pelo amor, corresponde ideia kantiana de um estado civil tico32 livre de coero e em acordo com as leis da virtude; com isso, ele dirigido contra um Estado tambm racional, mas que, por outro lado (novamente com Kant e criticamente contra Schelling), deve ser compreendido como um estado de direito civil sob leis pblicas coercitivas.
Uma cpia da dissertao foi-me disponibilizada a partir do acervo da biblioteca da Universidade de Bonn (Habermas, Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespltigkeit in Schellings Denken. Bonn: H. Bouvier, 1954 - N. T.).
26 27 Habermas, Dialektischer Idealismus im bergang zum Materialismus. In: Theorie und Praxis, op. cit., p. 108-161. 28
Frank, Manfred. Schelling, Marx und Geschichtsphilosophie.I In: Brunkhorst, Hauke; Kreide, Regina; Lafont, Cristina (Orgs.). Habermas Handbuch. Stuttgart/Weimar: Metzler, 2009, p. 133-147. Habermas, 1954, op. cit. O homem original da cabala (N. T.).
29 30 31
Apenas como observao: na sua dissertao, bem como no artigo em questo, Habermas mostra o quanto as teses de Marx so, aqui, pioneiras e o quanto elas o influenciaram.
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Kant, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft. in: Kants Werke: Akademieausgabe, vol. VI. Berlin: De Gruyter, 1968, p. 95 ss.
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2. No h na histria, entretanto, nenhuma necessidade (objetiva) de que os homens alcancem essa meta. A corrupo do homem e a inacessibilidade da natureza deixam aberta a questo de se tais esforos histricos tm sucesso ou se fracassam. 3. Dessa forma, mesmo uma histria bem-sucedida no pode ser a efetivao total do reino da liberdade, mas ela poderia, como formula Habermas, indo de modo embevecido alm de Schelling, [...] eliminar a desproporo [...] que existe at o momento na histria da humanidade entre a impotncia na disposio sobre o disponvel, de um lado, e, de outro, o poder na disposio sobre o indisponvel.33 A inteno prtica, refinada da perspectiva de uma filosofia da histria, tem como meta, assim, o enfraquecimento da dominao interna humanidade34, e no a liberdade total com relao dominao. A tese que defendo a de que Habermas, aps a rejeio da filosofia da histria, inscreve a sua verso tornada sbria de uma interpretao filosfica da histria (no campo de uma teoria crtica da sociedade) nessas estruturas ressonantes e rememoradas de uma filosofia da histria especulativa la Schelling e, nesse contexto, recua em direo filosofia pragmtica da histria de Kant. Habermas formula e leva a cabo distintas abordagens a respeito; a terminologia altera-se, mas os motivos e as noes fundamentais so amplamente preservados. Posso tratar, aqui, apenas de alguns desses pontos. A HIsTORIcIDaDE Da aUTOcOMpREENsO Habermas introduz inicialmente, mediante a distino entre crtica como reconstruo e crtica como autorreflexo, uma diferenciao no tipo de desempenho emancipatrio da teoria crtica da sociedade em sua situao de aplicao. Albrecht Wellmer35 examinou criticamente essa distino e dela extraiu as opes que a teoria crtica da sociedade oferece, segundo cada respectivo modelo (o modelo de Freud ou o de Piaget), para a transio rumo a sociedades ps-capitalistas ou mais fortemente emancipatrias. De acordo com o modelo de Piaget, uma teoria da evoluo social que procede reconstrutivamente revela os nveis de possibilidades de
33 34 35
Habermas, 1963, op. cit., p. 137. Ibidem Cf. Wellmer, Albrecht. Ethik und Dialog. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986, p. 180 ss.
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racionalizao. Os processos de aprendizagem animados pela crtica consistem, pois, em insistir nos seus potenciais no utilizados ou no exauridos. No caso do modelo de Freud, pressupe-se, ao contrrio, que tais processos genticos de aprendizagem j ocorreram. A razo comunicativa esfora-se, mediante o discernimento, por dissolver coeres inconscientes. Aqui no h quaisquer critrios formais a serem alcanados, no sentido de nveis de desenvolvimento, mas se trata, antes, da questo do sucesso de um convvio adequado consigo prprio e com relao aos outros, para o que as perspectivas da felicidade e da sade seriam norteadoras. Se, no entanto, existem razes para supor que a sociedade se encontra em boa medida no mais alto ou no ltimo estgio da racionalizao social e da racionalizao do mundo da vida, ento a crtica segundo o modelo de Piaget torna-se notavelmente defensiva. Mesmo onde se ope criticamente injustia e s distores da comunicao, ela defende os ltimos estgios de racionalidade alcanados. Nesse tipo de situao, ela espera pela fora libertadora de um processo crtico de autoentendimento, sem, contudo, poder fornecer, por si mesma, os critrios para tanto. Wellmer extrai da duas consequncias. Habermas o acompanha na primeira delas, ao conceder que o contedo normativo da razo comunicativa no faz sobressair nenhum ideal de forma de vida, mas, no melhor dos casos, podem ser derivadas, dos critrios formais de uma tica comunicativa, as condies necessrias porm no suficientes para formas de vida racionais. Isso j implica, no obstante, uma discriminao entre as formas de vida mesmas: sero moralmente depreciadas ao menos aquelas que no satisfizerem tais condies necessrias. O confinamento da perspectiva da filosofia moral da tica comunicativa a questes de justia leva ainda, porm, a uma operacionalizao de formas de vida ticas e histricas que, como formas complacentes de vida,36
36
Habermas, ber Moralitt und Sittlichkeit Was macht eine Lebensform rational?. In: Schndelbach, Herbert (Org.). Rationalitt: philosophische Beitrge. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1984, p. 228; ver tambm Habermas, Faktizitt und Geltung. Beitrge zur Diskurstheorie des Rechts und des demokratischen Rechtsstaats. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992, p. 140. Habermas fala de formas complacentes de vida pela primeira vez em 1961, no contexto de seu debate com as concepes de progresso (a partir da perspectiva de uma filosofia da histria) da filosofia moral escocesa: A sociologia dos escoceses, atuando em conjunto com uma esfera pblica poltica que lhe era de todo modo complacente, podia se limitar orientao do agir individual, a uma promoo prtica, em sentido estrito, do processo histrico. Ver Habermas, Die klassische Lehre von der Politik in ihrem Verhltnis zur Sozialphilosophie. In: Theorie und Praxis, op. cit., p. 48 ss. Como no caso dos escoceses, tambm na obra de Habermas as concepes de progresso prprias de uma filosofia da histria distribuem-se, desde ento, nas evolues sociais, de um lado, e, de outro, nas esferas pblicas poltico-morais complacentes.
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devem assegurar a fora tica de mundos da vida racionalizados. Elas sero julgadas segundo a abrangncia com que [...] constroem um contexto que possibilita a instruo de seus membros no que tange a juzos morais conforme a princpios, e com que promovem a sua implementao na prxis.37 Nisso consiste o fato de que, agora, a relao entre justia e vida boa reavaliada de forma dbia: para que a justia se torne possvel, preciso que seja pressuposta historicamente uma forma de vida boa concebida apenas como a cooperao de diferentes esferas de racionalidade. Uma vez que as intenes crticas e emancipatrias da teoria devem permanecer idealistas (mas no em um sentido negativo), a teoria precisa supor que, apesar de na histria [...] tudo poder ter ocorrido de outra forma, possvel extrair da histria dos direitos humanos [...] indcios de que a faculdade do juzo se aproxima da razo prtica de forma no acidental.38 Com isso se supe, por razes pragmticas, um processo de progresso historicamente tico que retoma, em uma forma mais fraca, a antiga frmula de no poder no aprender. Essa conjectura contraftica motivada pela suposio, necessria para o agir prtico-poltico, de um sucesso possvel. Se o terico crtico seguisse apenas a experincia da histria sempre fracassada da humanidade, ele seria tomado, nas palavras de Kant, pela desolao e pelo desespero. O agir prtico exige, contudo, uma perspectiva alentadora com relao ao futuro, que permita ter esperanas.39 A esperana, do ponto de vista de uma filosofia da histria, surge a partir da resistncia a um desespero que, do contrrio, se apoderaria de ns. Assim como na ctica filosofia da histria de Kant, pressuposto aqui um progresso emprico em direo ao melhor,40 do qual os acontecimentos histricos servem como indcios41, a fim de salvaguardar a inteno prtico-crtica da teoria frente desesperana que dela necessariamente se apoderaria caso cada perspectiva de cumprimento de suas intenes crticas fosse ilusria.42
Habermas, ber Moralitt und Sittlichkeit Was macht eine Lebensform rational? In: Schndelbach (Org.), 1984, p. 228.
37 38 39
Idem, p. 235.
Cf. Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht. In: Kants Werke: Akademieausgabe, vol. VIII. Berlin: De Gruyter, 1977, p. 30. Idem, p. 27 ss.
40 41
Ver Habermas, ber Moralitt und Sittlichkeit Was macht eine Lebensform rational?. In: Schndelbach (Org.), 1984, p. 229.
42 Por exemplo, Habermas, 1992, op. cit., p. 535: [...] uma esperana que nasce a partir do desespero o fato de que seja sinalizado o [...] comeo de uma nova ordem mundial universalista.
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Habermas no acompanha, entretanto, a segunda consequncia extrada por Wellmer: este adota um conceito racionalista de razo e de liberdade, acima de tudo porque ele pensa
[...] aquelas condies histricas e naturais que conferem a cada situao humana uma espcie de ndice particularizante apenas como possveis limitaes da autodeterminao e da comunicao racionais, [...] mas no como os momentos a serem pensados sempre junto ao conceito de razo da circunstancialidade e da perspectiva limitante como aquilo que torna possvel a verdade.43
Com isso, critica-se a prpria racionalidade que se compreende a si mesma a-historicamente e que fundamenta o critrio normativo da teoria crtica da sociedade. A reside o requisito de que Habermas restrinja, por meio da reflexo, a pretenso do mtodo reconstrutivo historicidade de seu critrio. Habermas no pode seguir Wellmer nessa direo porque este v, no carter histrico da razo comunicativa agora aceito, apenas uma renncia sua pretenso universal. A relativizao histrica no leva, contudo, necessariamente a um particularismo moral, da mesma forma que um universalismo moral no pode ser fundamentado apenas de modo absoluto.44 Somente se esse mal-entendido fosse superado, uma filosofia emprica (no objetivista) da histria com inteno prtica encontraria tambm, novamente, o seu lugar no projeto terico (decerto ento modificado) de Habermas. Se seguirmos a crtica abordagem quase transcendental da tica do discurso e considerarmos o caminho kantiano de uma moral fundamentada apenas por meio da razo como um desvio,45 o entendimento sobre a histria da cultura ocidental, na qual surgiu uma moral universalista, obtm um significado filosfico diferente. Tal entendimento no poder, como interpretao a partir da perspectiva de uma filosofia da histria, assumir o papel da filosofia moral, mas ter que associar a historicidade (e isso significa tambm a finitude e a contingncia) dos conceitos que fundamentam o universalismo moral a um entendimento da nossa cultura histrica em seu todo. Sob essa perspectiva,
43 44
Wellmer, 1986, op. cit., p. 198 ss.
Desenvolvi essa tese em LOHMANN, Kulturelle Besonderung und Universalisierung der Menschenrechte. In: Ernst, Gerhard; Sellmaier, Stephan (Org.). Universelle Menschenrechte und partikulare Moral. Stuttgart: Kohlhammer, 2010, p. 34 ss.
45
A tese a de que no agimos irracionalmente, se agimos imoralmente; cf. Tugendhat, Ernst. Vorlesungen ber Ethik. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 65 ss. e 161 ss.
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o prprio Habermas discute a funo das formas de vida complacentes ou a funo de uma tica da espcie46 na qual se trata, caracteristicamente, do reconhecimento da inacessibilidade da natureza humana. A aMbIVaLNcIa Da fILOsOfIa Da HIsTRIa TORNaDa sbRIa A partir de uma posio prpria e de uma questo determinada, Habermas refere-se, mediante uma reflexo histrica, nas ltimas pginas da Teoria do agir comunicativo, ao contexto de surgimento de sua teoria da sociedade. Por meio de sua abordagem reconstrutiva, a teoria seria imune a desvios fundamentalistas. J que ela estaria inseparavelmente vinculada ao conhecimento dos concernidos sobre o mundo da vida, o seu contedo racional se abriria para ela na mesma medida em que estaria acessvel igualmente para os prprios participantes do mundo da vida. Por isso, ela dependeria de [...] desafios objetivos com relao aos quais o mundo da vida tornar-se-ia problemtico em seu todo.47 Habermas interpreta esse processo histrico de modo paralelo a Marx: para este, somente quando as abstraes implcitas do seu conceito crtico fundamental trabalho abstrato se tornarem verdadeiras na prtica que esse conceito poder ser apreendido como [...] categoria apropriada da sociedade moderna.48 Se esse paralelo tomado seriamente, ento Habermas pe sua teoria como um todo em um contexto histrico de surgimento cuja problematizao no pode conduzir simplesmente feliz circunstncia de que o terico agora capaz de encontrar seu conceito, mas deve residir, tambm, na experincia da ameaa ao mundo da vida histrico e ao sistema geral em seu conjunto. Trata-se, portanto, no apenas da reproduo cultural do mundo da vida, mas tambm da manuteno dos subsistemas que devem garantir a sua reproduo material, e, dessa maneira, das autoameaas ecolgicas, militares, polticas e cientificamente geradas (mediante, por exemplo, a tecnologia gentica) da sociedade moderna. Reagimos a tais processos que tematizam e ameaam o presente em seu todo com estados de nimo que determinam, tambm, o contexto de surgimento de uma teoria crtica da sociedade simultaneamente como
46 Ver Habermas, Die Zukunft der menschlichen Natur. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2001, p. 70 ss.; ver tambm Lohmann, Unantastbare Menschenwrde und unverfgbare menschliche Natur. In: Angehrn, Emil; Baertschi, Bernard (Org.). Menschenwrde. La Dignit de ltre humain. Studia Philosophica: Jahrbuch der schweizerischen philosophischen Gesellschaft, vol. 63. Basel: Schwabe, 2004, p. 55-75. 47 48
Cf. Habermas, 1981, op. cit., p. 590. Cf. Marx, Karl. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Berlin: Dietz, 1953, p. 25.
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autocompreenso histrica dessa sociedade.49 A isso pode vincular-se uma filosofia da histria tornada sbria e com inteno prtica. Ela deve extrair e interpretar o contedo racional de tais estados de nimo. Justamente por permanecer hipottica, ela mantm o futuro em aberto. Desse modo, aquelas experincias de problematizao no levam de modo algum a uma viso unilateral, seja otimista, seja pessimista, das coisas. Tem-se a impresso de que a ambivalncia com que Habermas admitidamente reage ao seu mundo (e no apenas a ele) determina, tambm aqui, sua reao terica, isto , a suposio de um paradoxo da racionalidade: ao mesmo tempo em que ameaado, o mundo da vida revela os potenciais de sua salvao. Talvez sejam essas experincias fundamentais e afetivas do terico que lhe possibilitam esboar uma autotematizao da sociedade que aparece ao mesmo tempo como determinada por esperanas de progresso e temores de regresso. Uma filosofia da histria ligada a intenes crticas poderia reter essa ambivalncia e, sem utilizar a expresso filosofia da histria, Habermas determina sua tarefa da seguinte maneira:
Hoje em dia todas as teorias da sociedade so extremamente abstratas. Elas conseguem, na melhor das hipteses, nos sensibilizar para a ambivalncia dos desenvolvimentos histricos; elas podem contribuir para que aprendamos a compreender as ambivalncias que vm ao nosso encontro como se fossem tantos outros apelos para as crescentes responsabilidades em meio a espaos de ao cada vez menores. Elas so capazes de abrir-nos os olhos para os dilemas dos quais no podemos escapar e que precisamos superar.50
O fato de que precisamos superar os desenvolvimentos ambivalentes denota o sentido prtico que a filosofia da histria tornada sbria de Habermas compartilha com Kant e Schelling. A confiana, constitutiva da filosofia da histria, de que podemos, apesar de tudo, superar tais desenvolvimentos, assegurada por Habermas da mesma forma que Kant (mas contra Schelling) com a suposio (problemtica) de uma racionalidade da natureza aquele [...] contedo racional das estruturas antropolgicas profundamente arraigadas e de uma racionalidade empiricamente atestada da histria at o presente momento. Assim, ele orienta-se, como Kant, no pela possibilidade
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Ver sobre isso LOHMANN, Zur Rolle von Stimmungen in Zeitdiagnosen. In: Fink-Eitel, H.; Lohmann, G. (Org.). Zur Philosophie der Gefhle. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1993, p. 266292. Habermas, Vergangenheit als Zukunft. Mnchen: Piper, 1993, p. 153 ss., grifos G. L.
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Lohmann, G.
de um aprimoramento da moralidade do gnero humano; tem primazia aqui, ao contrrio, uma [...] multiplicao dos produtos de sua legalidade.51 Com Kant, no desenvolvimento histrico das constituies polticas do direito que Habermas se apoia. Tambm como em Kant, concepo de uma sociedade cosmopolita que se refere a interpretao da histria euro-ocidental quando esta constri, com inteno prtica e da perspectiva de uma filosofia da histria, o progresso desejado e hipoteticamente adotado. Decerto, objeo de que aqui teria sido levada a cabo uma interpretao unilateralmente seletiva e por demais otimista, Habermas responde com uma interpretao do passado (novamente de acordo com as estruturas da especulao histrica de Schelling) inspirada no ceticismo de Benjamin com relao ao progresso. A lembrana de passados no satisfeitos e injustias irreversveis capaz de tornar ntida a mcula presente em todas as construes do progresso. Assim como em Schelling, esse conflito no resolvido e por isso permanece insupervel igualmente aquela ambivalncia52 que caracteriza os contextos de surgimento da teoria crtica da sociedade e, depois de Direito e democracia, os conceitos jurdico-polticos. Tambm aqui a filosofia da histria tornada sbria permanece ambivalente. Gostaria de, para finalizar, abordar rapidamente essa questo. Em seus escritos sobre uma constitucionalizao do direito popular e em seu engajamento por uma constituio europeia, Habermas argumenta em favor de uma utopia realista.53 Esse conceito tomado de John Rawls e, como na obra deste, trata-se aqui tambm de uma interpretao histrica tornada sbria no caso de Rawls, trata-se provavelmente de uma interpretao simplesmente sbria de uma futura convivncia social e internacional dos homens sob a luz da ideia kantiana de um reino dos fins. Apesar de no ser possvel encontrar no estilo seco e sbrio de Rawls nenhum trao de inebriamento anterior da razo, sua concepo de uma utopia realista exibe conotaes impressionantemente semelhantes a uma filosofia da histria. Rawls caracteriza seu projeto ideal de um direito popular como utpico em um sentido realista.54 O conhecido modelo rawlsiano de uma sociedade justa
51 52
kant, 1977 (Der Streit der Fakultten), op. cit., p. 91.
Sobre a discusso correspondente entre Benjamin e Horkheimer, ver Peukert, Helmut. Wissenschaftstheorie, Handlungstheorie, Fundamentale Theologie. Dsseldorf: Patmos, 1976, p. 273 ss. e Habermas, 1984, op. cit., p. 515 ss.
53
Ver Habermas, Das Konzept der Menschenwrde und die realistische Utopie der Menschenrechte. In: Zur Verfassung Europas. Ein Essay. Berlin: Suhrkamp, 2011, p. 13-38. Rawls, John. Das Recht der Vlker, Berlin/New York: De Gruyter, 2002, p. 13.
54
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Artigos / Articles
vincula esse projeto quele de [...] uma sociedade de povos perceptivelmente justa.55 Tal projeto realista porque nele, como diz Rawls, apoiando-se em Rousseau, [...] os seres humanos so tomados como eles so,56 e utpico, indo alm do j dado, porque esboa as instituies polticas e jurdicas e as leis como elas poderiam ser57 e, de acordo com a razo pblica,58 como elas deveriam ser. interessante que Rawls tambm vincule sentimentos ambivalentes a esse projeto de futuro e que, nisso, invoque Kant. A esperana, da perspectiva de uma filosofia da histria, da viabilidade de sua utopia realista responde objeo de que no h segurana alguma de que Auschwitz ou um mal terrvel similar no levaro o projeto ao fracasso: No podemos [...] permitir que esses grandes males do passado ou do presente minem nossas esperanas [...] Caso contrrio, o agir falso, mau e demonaco dos outros destruiriam tambm a ns.59 Como em Kant (e em Habermas, que o segue), tambm em Rawls a esperana do ponto de vista de uma filosofia da histria uma necessidade pragmtica que responde e supera ou ao menos reduz o desespero com relao aos fracassos e atrocidades da histria humana que, de outro modo, se apoderaria de ns;60 e, como em Kant e Habermas, a proposta terica motivada por uma filosofia da histria ela prpria um meio para fortalecer e reforar a esperana racional.61 Por isso, quando Habermas representa e realiza como uma utopia realista sua ao poltica paralela ao direito dos povos rawlsiano a constitucionalizao do direito popular com uma ambio cada vez mais modesta , ele se mantm nos trilhos dessa filosofia da histria tornada sbria. Surpreende o fato de que, no caso de um pensador agora j em idade avanada, persevere por tanto tempo o inebriamento de uma especulao histrica assimilada de forma resoluta na juventude; e a fora intelectual com a qual esses pensamentos filosficos foram defendidos, tanto na juventude quanto na idade avanada, algo digno de admirao.
55 56 57 58 59 60 61
Rawls, John, 2002, op. cit., p. 13. Idem, p. 15. Ibidem. Idem, p. 62 ss. e 165 ss. Idem, p. 24. Cf. tambm idem, p. 163. Idem, p. 25.
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Lohmann, Georg Uma filosofia da histria tornada sbria. Sobre o papel da filosofia da histria na teoria crtica da sociedade de Jrgen Habermas. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 203-224, Set./Dez., 2013
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Pensar contra a desesperana obrigao
Artigos / Articles
HabERMas ZU LOHMaNN1
*TaGUNG: HabERMas UND DER HIsTORIscHE MaTERIaLIsMUs
Ich habe das Glck, dass Georg Lohmann meine Versuche seit langem kommentiert und kenntnisreich kritisiert; dabei klopft er die Texte mit einem, vielleicht auch von seinem Lehrer Michael Theunissen inspirierten Blick auf verborgene spekulative Motive ab. Ich erinnere mich an eine hnliche Spurensuche in seiner tief schrfenden Rezension der Theorie des kommunikativen Handelns in der Philosophischen Rundschau. Solche Versuche, mir auf die spekulativen Schliche zu kommen, lese und hre ich natrlich nicht ohne Ambivalenzen. Ich mchte mich einerseits gerne in diesen gewissermaen entschlsselnden Texten wiedererkennen, weil sie die mir das Gefhl geben, mich besser verstehen zu lernen. Aber andererseits wre es mir nicht ganz geheuer, wenn mein explizit als nachmetaphysisch angezeigtes Selbstverstndnis von unausgewiesenen spekulativen Antrieben lebte. Lassen Sie mich damit beginnen, dass Lohmann eine Disposition richtig beschreibt, die meine zeitdiagnostischen Wahrnehmungen aus der Perspektive eines Zeitgenossen gewiss mitbestimmt die Ambivalenz eines gleichzeitig auf Risiken und rettende Potentiale gerichteten Blicks: Vielleicht sind es solche, auch affektiven Grunderfahrungen des Theoretikers, die ihn eine Selbstthematisierung der Gesellschaft entwerfen lassen, die von Fortschrittshoffnungen und Regressionsngsten zugleich bestimmt erscheint. Diese Diagnose erklrt mir selbst, warum ich auf Zuschreibungen, sei es einer optimistischen oder einer pessimistischen Grundeinstellung, oder auf die Aufforderung, zwischen dieser Alternative zu whlen, ratlos, ja eigentlich verstndnislos reagiere. Richtig ist auch, dass mir die Lektre von Scholems Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen nicht nur die Augen ber die Verwandtschaft der protestantischen Mystik eines Jakob Bhme mit der jdischen Mystik
1
Einwande zu Lohmann. In: Tagung: Habermas und der Historische Materialismus.
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Habermas, J.
des Luria von Safed die Augen geffnet hat. Aus diesem Rckblick habe ich auch gesehen, welche Bedeutung das Motiv der Natur in Gott oder einer Kontraktion Gottes fr das spekulative Motiv meiner SchellingDissertation gehabt hatte: Adam reit mit seinem Fall eine im Intelligiblen bereits vollstndig ausgebildete Welt mit in den Abgrund, woraufhin Gott sich in sich selbst zurckzieht, gewissermaen ein Exil in sich selbst antritt und so den Wiederaufbau, die Rekonstruktion der zertrmmerten Schpfung ganz dem Menschen berlsst. Die allein gelassene und auf sich selbst gestellte Menschheit wird von Gott zur Selbstermchtigung gentigt zu einer Befreiung aus selbstverschuldeter Unmndigkeit. Nun verstand ich auch, warum mich die Dissertation unbefriedigt gelassen hatte. Denn aus den Ruinen der ersten Schpfung konnte die allein gelassene Menschheit wenigsten das ursprngliche Programm entziffern der Vorschein einer zu restituierenden Welt. Das Motiv der Resurrektion der Natur! Aber woher sollte heute nachdem die Quellen von Religion und Metaphysik versiegt waren eine solche normative Anleitung gewonnen werden? Das war die Ratlosigkeit nach Abschluss der Dissertation, die mich unter anderem auch - von der Philosophie zu Soziologie und Gesellschaftstheorie, d.h. zum Frankfurter Hegelmarxismus gefhrt hat. In diese zweite Hlfte der 50er Jahre gehren die vom frhen Marx inspirierten berlegungen zu einer empirisch falsifizierbaren Geschichtsphilosophie in praktischer Absicht.
Whrend meiner Assistentenzeit am Frankfurter Institut lag es nahe, an Hegels Motiv der rchenden Gewalt anzuknpfen (in Hegels Frhschriften gibt es ein Fragment ber Verbrechen und Strafe). Der Verbrecher zerstrt durch seine Tat die vorausgesetzte sittliche Totalitt der Gemeinschaft und setzt dadurch eine Dynamik der Exklusion in Gang, die in der dialektischen Gesetzmigkeit systematisch verzerrter Kommunikation angelegt ist und auf den Verbrecher zurckschlgt. Damit war der Weg zur kommunikationstheoretischen Deutung der Psychoanalyse in Erkenntnis und Interesse vorgezeichnet. Diese Spur habe ich zwar heute, in den Arbeiten zur rituellen Kommunikation und zur Versprachlichung des Sakralen, wieder aufgenommen. Aber die Rationalittspotentiale der sprachlichen, aus profanen Handlungszusammenhngen hervorgehenden Kommunikation haben mich damals zunchst zu jener Entwicklungslogik hingefhrt,
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Artigos / Articles
die Piaget in seiner kognitivistischen Entwicklungspsychologie untersucht hatte. Albrecht Wellmer hat die beiden, einerseits an Freud, andererseits an Piaget anknpfenden Modelle der Entwicklung richtig unterschieden, und Georg Lohmann beschreibt jetzt die Umrisse der Kantianisch ernchterten Geschichtsphilosophie (die ich nicht mehr so nennen wrde). Heute neige ich dazu, eine anspruchsvolle Theorie der sozialen Evolution, an der z.B. Hauke Brunkhorst arbeitet, mit dem falliblen, aber nicht-deftistischen Bewusstsein eines kantischen Ethos zu verbinden wenn Sie wollen das lutherische Ethos, das uns verpflichtet, auch dann noch etwas zur Verbesserung der Welt beizutragen, wenn uns die Theorie vom wahrscheinlichen Untergang der Welt berzeugt. Gegen die Verzweiflung anzudenken, das ist letztlich nicht nur ein Motiv, sondern eine Verpflichtung, weil wir sonst in vielen Situationen nicht mehr handeln, sonder nur noch erstarren knnten.
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Habermas, J.
PENSAR CONTRA A DESESPERANA UMA OBRIGAO REspOsTa a GEORG LOHMaNN2

Jrgen Habermas T
para mim uma felicidade ter Georg Lohmann como comentador e crtico informado de meus intentos; ele perscruta os textos procura de motivos especulativos ocultos, talvez inspirado em seu mestre, Michael Theunissen. Lembro-me de uma semelhante busca por vestgios em sua resenha de profundo alcance sobre a Teoria do agir comunicativo, na Philosophische Rundschau. Naturalmente, no sem ambivalncias que leio ou ouo tais tentativas de pr a descoberto minhas intenes especulativas ocultas. Gostaria, por um lado, de poder me reconhecer nesses textos que so, de certa forma, reveladores, porque me do a sensao de que aprendo a compreender melhor a mim mesmo. Por outro lado, contudo, seria um pouco assustador se minha autocompreenso, explicitamente apresentada como psmetafsica, dependesse de impulsos especulativos no declarados. Permitamme iniciar com o fato de que Lohmann descreve corretamente uma disposio que, da perspectiva de um contemporneo, certamente condiciona minhas percepes relativas ao diagnstico de tempo a ambivalncia de um olhar dirigido simultaneamente aos riscos e aos potenciais de salvao. Lohmann afirma: Talvez sejam essas experincias fundamentais e afetivas do terico que lhe possibilitam esboar uma autotematizao da sociedade que aparece como determinada ao mesmo tempo por esperanas de progresso e temores de regresso.3 Esse diagnstico me ajuda a esclarecer, para mim mesmo, por que reajo com perplexidade, na verdade at com incompreenso, a imputaes de uma atitude bsica, seja otimista, seja pessimista, e mesmo exigncia de ter que escolher entre essas alternativas.
2 Rplica proferida no congresso Habermas e o materialismo histrico, que ocorreu na Universidade de Wuppertal (Alemanha), entre 23 e 25 de maro de 2012, em resposta conferncia de Georg Lohmann reproduzida nesta edio (LOHMANN, Georg. Uma filosofia da histria tornada sbria. Sobre o papel da filosofia da histria na teoria crtica da sociedade de Jrgen Habermas). (Traduo de Mariana O. N. Teixeira). 3
LOHMANN, Georg. op. cit., p. 217.
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certo tambm que a leitura de Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen, de Gershom Scholem,4 abriu meus olhos no apenas para o parentesco da mstica protestante de um Jakob Bhne5 com a mstica judaica de Luria de Safed.6 A partir desse retrospecto, pude ver tambm que significado os temas da natureza em Deus ou da contrao de Deus tiveram para o motivo especulativo de minha dissertao sobre Schelling:7 em sua queda, Adam8 arrasta consigo um mundo j completamente instrudo no domnio do inteligvel rumo ao abismo para onde Deus se recolhe a si mesmo, como que adentrando um exlio em si prprio e deixando totalmente aos homens, desse modo, a reedificao, a reconstruo da Criao arruinada. A humanidade abandonada a si mesma, sua prpria sorte, compelida por Deus ao autoempoderamento libertao relativa menoridade da qual ela prpria culpada. Agora compreendo tambm por que a dissertao me deixou insatisfeito. Pois, a partir das runas da primeira Criao, a humanidade abandonada a si mesma podia ao menos decifrar o plano original a revelao de um mundo a ser restitudo. O motivo da ressurreio da Natureza! Mas hoje aps terem secado as fontes da religio e da metafsica , a partir de onde deveria ser adquirida tal orientao normativa? Foi essa perplexidade subsequente ao fim da dissertao que me conduziu assim como a tantos outros , da filosofia para a sociologia e a teoria da sociedade, isto , para um hegelo-marxismo frankfurtiano. segunda metade dos anos 1950, ento, pertencem as reflexes, inspiradas pelo jovem Marx, a respeito de uma filosofia da histria empiricamente falsificvel com inteno prtica. Durante o perodo em que fui assistente no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, sugeria-se o vnculo com o motivo hegeliano do poder vingador (nos escritos de juventude de Hegel, h um fragmento sobre crime e pena).9 Com seu ato, o criminoso destri a totalidade tica pressuposta de uma comunidade e pe em movimento uma dinmica de excluso que
4
Scholem, Gershom. Die jdische Mystik in ihren Hauptstrmungen. Frankfurt am Main: Metzner, 1957 (traduo para o portugus: As grandes correntes da mstica judaica. So Paulo: Perspectiva, 1972 - N. T.). Telogo e mstico alemo, pensador original da tradio luterana (N. T.). Habermas refere-se a Isaac Luria, rabino e mstico judeu da comunidade de Safed, na Palestina, importante figura da tradio cabalstica (N. T.).
5 6
Habermas, Das Absolute und die Geschichte. Von der Zwiespltigkeit in Schellings Denken. Bonn: H. Bouvier, 1954. Trata-se de Adam Kadmon, o homem original da cabala (N. T.).
8 9
Cf. os 99 ss. das Linhas fundamentais da filosofia do direito ou direito natural e cincia do estado em compndio. Campinas, SP: UNICAMP/IFCH, 1996 (N. T.).
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Habermas, J.
inscrita na legalidade dialtica de uma comunicao sistematicamente distorcida, e que retorna ao criminoso. Com isso, estava esboado o caminho para a interpretao da psicanlise em termos de uma teoria da comunicao, em Conhecimento e interesse. certo que retomei essa trilha, hoje, nos trabalhos sobre a comunicao ritual e sobre a verbalizao do sagrado. Mas os potenciais de racionalidade da comunicao verbal que emerge de contextos profanos de ao conduziram-me, na poca, quela lgica do desenvolvimento que Piaget investigou em sua psicologia cognitivista do desenvolvimento. Albrecht Wellmer distinguiu corretamente dois modelos de desenvolvimento um apoiado em Freud, o outro em Piaget , e Georg Lohmann descreve agora os contornos de uma filosofia da histria kantianamente tornada sbria ( qual, porm, eu daria outro nome). Atualmente, tendo a vincular uma teoria exigente da evoluo social, como aquela, por exemplo, com a qual trabalha Hauke Brunkhorst, conscincia falvel, porm no derrotista de um ethos kantiano um ethos luterano, se assim se quiser, que nos obriga a contribuir de algum modo para a melhoria do mundo, caso nos convena a teoria da sua provvel decadncia. Pensar contra a desesperana, por fim, no somente um motivo, mas sim uma obrigao, porque, caso contrrio, em muitas situaes no seramos mais capazes de agir, mas apenas de paralisarmo-nos.
Habermas, Jrgen. Pensar contra a desesperana uma obrigao: resposta a Georg Lohmann. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 225-230, Set./Dez., 2013.
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Correspondncia Adorno-Benjamin (1928-1940)
Resenha / Review
DO DEsERTO DE GELO Da AbsTRaO aO FILOsOfaR CONcRETO: CORREspONDNcIa ADORNO-BENJaMIN (19281940)

Alxia Bretas1
Resumo: Trata-se de uma resenha crtica da controvertida correspondncia entre Theodor W. Adorno e Walter Benjamin dois dos mais expressivos representantes da chamada primeira gerao de tericos crticos associados ao Instituto de Pesquisa Social. Alm de remeter suas cartas respectiva experincia intelectual de cada um deles, este artigo busca oferecer uma anlise fundamentada dessa instigante interlocuo filosfica, para alm da rgida bipolarizao entre adornianos e benjaminianos, que, via de regra, tem predominado em sua recepo especializada, dentro e fora do Brasil. Para isso, procura-se enfatizar o contraponto produtivo entre a Dialtica negativa de Adorno e o projeto das Passagens de Benjamin, tomando como centro gravitacional o processo construtivo deste ltimo trabalho cerne tanto das afinidades, quanto das insolveis dissonncias entre os dois autores. Esta pesquisa tem o apoio da FAPESP. Palavras-Chave: Adorno. Benjamin. Correspondncia. Passagens. Imagens dialticas.
Numa situao sem sada, no tenho outra escolha seno pr fim a tudo. num vilarejo nos Pirineus onde ningum me conhece que minha vida vai se acabar. Peo-lhe que transmita meus pensamentos ao meu amigo Adorno e lhe explique a situao em que me vi colocado. No me resta muito tempo para escrever todas aquelas cartas que eu desejara. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 476). Registradas em 25 de setembro de 1940, as derradeiras palavras de Walter Benjamin trazem luz uma significativa contingncia: o encerramento de sua correspondncia com Adorno coincide, tragicamente, com o fim de sua prpria vida. Dirigidos ao estimado amigo, seus ltimos pensamentos expressam, pois, a enorme importncia adquirida por essa instigante e
1 Pesquisadora colaboradora do IEL-UNICAMP e bolsista de Ps-Doutorado da FAPESP. E-mail: alexia.bretas@gmail.com.
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BRETAS, A.
no menos polmica amizade, cujas ambivalncias e tenses internas se encontram reveladas em 121 cartas, escritas ao longo de 12 anos que marcaram indelevelmente a histria do sculo XX. Publicadas originalmente nos cannicos Gesammelte Schriften da Suhrkamp Verlag e vertidos para o portugus pela Editora Unesp, a Correspondncia 1928-1940 / Theodor W. Adorno, Walter Benjamin surge como parte de uma srie de volumes dedicados divulgao de obras adornianas at ento desatualizadas ou indisponveis aos leitores brasileiros. o caso de quatro coletneas exclusivas dessa Coleo: Escritos sobre msica, Escritos sobre sociologia, Indstria Cultural e Escritos de psicologia social e psicanlise. Entre seus inumerveis mritos esto o de oferecer um substancial aparato crtico para que um pblico ainda no inteiramente familiarizado com a lngua alem tenha, de fato, condies de se deparar com um dos documentos mais elucidativos para uma otimizao fundamentada dos debates universitrios, em reas to distintas quanto a filosofia, a literatura, as cincias sociais, as artes, a comunicao e a psicologia. Com traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo, introduo de Olgria Matos e notas de contextualizao preparadas para facilitar uma recepo crtica informada pela obra de seus autores, este volume lanado como uma das publicaes mais oportunas para se repensar os dilemas contemporneos iluminados pelo prisma de um profcuo dilogo epistolar destilado em prosa filosfica elegante, rigorosa e precisa. Ademais, uma anlise atenta de seu contedo tem muito a contribuir para neutralizar a rgida polarizao que, via de regra, predomina no meio acadmico internacional, em geral, e brasileiro, em particular, com a radicalizao dos irredutveis antagonismos entre os dois tericos na forma de uma aguerrida disputa intelectual mantida entre seus respectivos especialistas. Assim, enquanto os adornianos so unnimes em acusar a insolvel falta de rigor, consistncia e fundamentao nos escritos de Benjamin, os benjaminianos, por seu turno, se ressentem pela negatividade e ortodoxia das crticas de Adorno, questionando a legitimidade e os limites de sua propalada amizade pelo colega. Nesse sentido, tanto uns quanto outros tm a ganhar com a cuidadosa traduo desse rico material de inestimvel valor biogrfico, filosfico e histrico.
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Resenha / Review
As PASSAGENS Do ponto de vista da produo benjaminiana propriamente dita, o intervalo compreendido entre os anos de 1928 e 1940 equivale quase que na ntegra ao longo perodo de redao do trabalho das Passagens controvertido projeto interdisciplinar, a partir de 1935 financiado pelo Instituto de Pesquisa Social. Atravs dele, Benjamin pretendia levar a cabo uma apresentao alegrica da modernidade capitalista com base nos sonhos e fantasmagorias materializados na cidade de Paris designada pelo autor como capital do sculo XIX. Dessa maneira, a primeira fase de seus estudos tem incio em meados de 1927 como uma espcie de desdobramento espontneo de Rua de mo-nica (1926) obra composta de pequenas narrativas autobiogrficas, vale dizer, seminalmente influenciadas pela leitura de Proust e dos textos surrealistas. Com o subttulo de Uma feeria dialtica, tais manuscritos encontram-se reunidos sob a rubrica Passagens Parisienses I e II e constituem, grosso modo, a matriz das muitas verses posteriores redigidas a pedido de seus patrocinadores e acompanhadas de perto pelas vigilantes crticas adornianas. Ao reportar-se s origens de sua pesquisa, o prprio Benjamin pontua parte considervel de sua trajetria, da ingenuidade rapsdica dos primeiros ensaios s aporias insolveis dos ltimos esboos, destacando a figura de Bertolt Brecht como um verdadeiro divisor de guas em sua experincia intelectual.
Se alguma vez pus em prtica meu adgio favorito de Graciano, Procure em todas as coisas trazer o tempo para o seu lado, ento creio t-lo feito na maneira como lidei com esse trabalho. L est Aragon bem no seu incio Le paysan de Paris, do qual nunca pude ler mais que duas ou trs pginas na cama sem que meu corao comeasse a bater to forte que eu precisasse pr o livro de lado. Que advertncia! Que indcio dos anos e anos que haveriam de escoar-se entre mim e tal leitura. E no entanto meus primeiros esboos para as Passagens datam dessa poca. Depois vieram meus anos em Berlim, nos quais a melhor parte de minha amizade com Hessel foi alentada com inmeras conversas sobre o projeto das Passagens. Foi nessa poca que surgiu o subttulo Uma feeria dialtica hoje no mais em vigor. Esse subttulo sugere o carter episdico da produo tal como concebia na poca e cujas relquias como hoje reconheo no continham nenhuma garantia suficiente em termos formais e lingusticos. Mas essa poca foi tambm a de um filosofar despreocupadamente arcaico, preso natureza. Eram as conversas com voc em Frankfurt, e particularmente aquela sobre assuntos histricos no chal suo, e mais tarde aquela outra, seguramente histrica, mesa com voc, Asja, Felizitas e Horkheimer, que marcaram o fim desta poca. Dali em diante no houve mais ingenuidade
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rapsdica. Essa forma romntica fora ultrapassada num atalho do percurso, mas naquele tempo, e ainda anos afora, eu no tinha ideia de outra. E esses anos viram ainda o incio das dificuldades externas que me revelaram de forma quase providencial que as minhas prprias dificuldades internas j me haviam compelido a um modo de trabalhar um tanto hesitante, dilatrio. Seguiu-se ento o decisivo encontro com Brecht, e com ele o pice de todas as aporias relativas a esse trabalho, que mesmo ento eu recusava abandonar. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 155-156).
Malgrado o carter hesitante e dilatrio de seu processo construtivo, o alento para levar adiante o projeto das Passagens deve-se, em grande medida, ao novo flego imprimido pelo restabelecimento de seu decisivo dilogo com Adorno. Minhas Passagens tornaram a reviver, e foi voc quem soprou as brasas que no poderiam estar mais vivas do que me sinto eu prprio (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 81), escreve Benjamin, em carta de 09.03.1934. No ms seguinte, a vez de Adorno, exultante pela retomada da pesquisa do colega, insistir, mais uma vez, que as Passagens [...] devem ser escritas a todo custo, rematadas e ultimadas, com toda a coerncia e articulao precisa (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 94). Ainda de acordo com o filsofo, para que essa idiossincrtica obra-prima de grande alcance terico seja desenvolvida e finalizada a contento, faz-se imperativa a drstica ruptura com a prejudicial influncia brechtiana, manifesta atravs de uma persistente tendncia imediata apropriao da teoria marxista de forma externa e submissa.
O que voc diz sobre concluir o perodo de ensaio e finalmente retomar o trabalho das Passagens de fato a notcia mais exultante que ouo de voc em muitos anos. Voc sabe que realmente vejo nesse trabalho parte de nossa predestinada contribuio prima philosophia, e no h nada que eu mais deseje seno v-lo capaz, aps longa e dolorosa hesitao, de levar a cabo essa obra, fazendo jus a tema to prodigioso. E se eu puder imprimir meu prprio alento a esse trabalho, sem que voc tome isso como imodstia de minha parte, ele ser este: que o trabalho se consume sem receios no contedo teolgico e em toda a literalidade de suas teses mais extremas, tudo o que nela j estava contido (sem receios, digo, com respeito s objees daquele atesmo brechtiano que um dia talvez nos caiba redimir como uma espcie de teologia inversa, mas de modo algum acolher!); e mais, que em ateno sua prpria abordagem voc se abstenha decididamente de associar seus pensamentos teoria social de uma forma externa. Pois quer me parecer aqui, onde esto em jogo temas absolutamente graves e decisivos, preciso falar em alto e bom som e descer toda profundidade categrica do assunto, sem descurar da teologia; e ento, nesse nvel decisivo, creio que poderemos
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nos valer tanto mais da teoria marxista quanto menos formos forados a apropri-la externamente, de maneira submissa: aqui o esttico pode intervir na realidade muito mais a fundo, de modo revolucionrio, do que a teoria de classes como deus ex machina. Parece-me, portanto, indispensvel que justamente os temas mais remotos, o do sempre-igual e do inferno, sejam expressos com fora plena, e igualmente que o conceito de imagem dialtica seja exposto em toda a sua claridade. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 113).
Ao mencionar sua predestinada contribuio prima philosophia, Adorno reconhece a existncia de um certo projeto comum entre os dois tericos, no obstante as irredutveis nuances e particularidades inerentes produo de cada um deles. Em carta de 17.12.1934, onde comenta o ensaio benjaminiano sobre Kafka, o filsofo confidencia:
No tome como imodstia de minha parte se comeo por confessar que nossa concordncia nos fundamentos filosficos nunca marcou to plenamente minha conscincia quanto agora. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 127).
E, a despeito das afinidades, acrescenta:

Se voc mesmo descreve o trabalho como incompleto, seria muito ingnuo e convencional de minha parte contradiz-lo. Voc est cansado de saber o quanto o significado da obra est irmanado ao carter fragmentrio. Mas isso no quer dizer que o lugar no qual est incompleto no possa ser identificado justamente porque esse trabalho precede as Passagens. Pois esta sua incompletude. A relao entre histria primeva e modernidade ainda no foi alada a conceito, e em ltima instncia o sucesso de uma interpretao de Kafka depender disso. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 130).
Bastante perspicaz, Adorno vislumbra no desenvolvimento do nexo conceitual entre as noes de histria primeva (Urgeschichte) e modernidade o cerne mesmo das graves dificuldades tericas a serem enfrentadas pelas Passagens e, com certeza, um dos pontos mais diretamente responsveis pelas incontornveis objees, desacordos e dissonncias verificadas entre os dois filsofos, ao longo dos anos.
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Da METafsIca DIaLTIca Na verdade, preciso que se entenda o pleno sentido dos incisivos comentrios adornianos luz do projeto terico levado a cabo pelo prprio Adorno e cuja forma final s seria alcanada com a publicao de sua Dialtica negativa, em 1966. Com esse livro, o filsofo pretende, com a fora do sujeito, libertar a dialtica de uma certa tendncia afirmativa, dando corpo ao que chama de antissistema orientado pela crtica autorreflexiva do conceito. Nas palavras do prprio autor, [...] com meios logicamente consistentes, ela [a dialtica negativa] se esfora por colocar no lugar do princpio de unidade e do domnio totalitrio do conceito supraordenado a ideia daquilo que estaria fora do encanto de tal unidade (ADORNO, 2009, p. 22). Mediante um dilogo com a tradio filosfica de Plato a Heidegger, ele busca romper com a tirania do princpio da identidade atravs do que se refere como virada para o primado do objeto. O resultado um desdobramento incansvel daquilo que j foi apontado por Habermas como sua insolvel contradio performativa: [...] o esforo de ir alm do conceito por meio do conceito (ADORNO, 2009, p. 22). Nesse percurso, as trajetrias de Adorno e Benjamin se cruzam em trechos determinados, tomando, vale dizer, direes sensivelmente divergentes. No por acaso, Adorno cita um comentrio de Benjamin, feito ainda em , sobre a necessidade, compartilhada por ambos, de [...] atravessar o deserto de gelo da abstrao para alcanar definitivamente o filosofar concreto (ADORNO, 2009, p. 7-8). Nesse ponto, tanto um quanto outro so movidos pelo mesmo objetivo comum, qual seja, sem recorrer a frmulas ou categorias pr-fabricadas, deter-se sobre o heterogneo como expediente de negao aos modelos reificados de conceituao, em ltima instncia, pautados no princpio de identidade. Ao indicar notveis analogias entre os fundamentos epistemolgicos do projeto das Passagens e a premissa gnoseolgica do livro do barroco, Benjamin chama ateno para a continuidade entre suas ideias de juventude e as inquietaes de maturidade, destacando a relao de parentesco indelvel entre as preocupaes metafsicas do Trauerspielbuch e as refundies dialticas do Expos de 1935.
O expos, que em nenhum ponto renega minhas concepes, ainda no , evidentemente, um perfeito equivalente para elas em todos os aspectos. Assim como a exposio completa dos fundamentos epistemolgicos do livro sobre o barroco seguia-se sua comprovao no material, tal ser o caso aqui. Mas no quero com isso me comprometer a apresentar tal exposio na forma de um captulo parte, seja no final, seja no comeo. Essa questo permanece em aberto. Mas o expos contm certas aluses
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decisivas a esses fundamentos, as quais mal lhe escaparo e nas quais voc reconhecer os temas evocados na sua ltima carta. H mais: analogias entre esse livro e meu livro sobre o drama barroco emergem agora com nitidez muito maior do que em todos os estgios anteriores do projeto (tanto que eu prprio me surpreendi). Isso haver de me permitir ver nessa circunstncia uma confirmao particularmente significativa do processo de refundio que conduziu o grosso das idias, originalmente movidas por preocupaes metafsicas, rumo a um agregado em que o mundo das imagens dialticas imune a qualquer objeo erguida pela metafsica. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 157).
No decerto fortuito que a malfadada tese de habilitao de Benjamin tenha incio precisamente com uma questo central tambm em toda a obra de Adorno: a da apresentao (Darstellung). A polmica introduo do livro do barroco, contudo, est longe de conseguir levar a bom termo seu debate contra as insuficincias do sistema filosfico defendido como norma pelo sectrio mandarinato alemo. Tal limitao no passa despercebida a Adorno, que justifica o que aponta como derrotismo ante o prprio pensamento atribudo a Benjamin em funo de um resto de positividade no-dialtica que o autor teria levado consigo da fase teolgica do livro do barroco para a fase materialista do trabalho das Passagens. Ao se referir a este ltimo, Adorno destaca a incomparvel justaposio entre capacidade especulativa e proximidade microlgica aos contedos objetivos presentes nessa obra permanentemente inacabada, censurando no colega a afirmao de que sua pesquisa s poderia ser levada a cabo de modo ilicitamente potico. Segundo Adorno, [...] essa declarao de capitulao designa a dificuldade de uma filosofia que no quer abandonar seu caminho tanto quanto o ponto em que seu conceito precisa ser levado adiante (ADORNO, 2009, p. 24). Para isso, a apresentao no algo apenas ornamental, indiferente ou extrnseco, mas imanente prpria constituio de um pensamento que se pretende rigorosamente filosfico. Ela, por sua vez, no deve ser um fim em si mesma, seno atender ao propsito ltimo de uma aproximao impreterivelmente mediada de seus contedos. Assim, de acordo com a argumentao adorniana, expresso e acuro lgico seriam os polos complementares de uma dinmica em dois tempos, a qual parte necessariamente do momento mimticoaconceitual, antes de sua objetivao final por meio da apresentao, ou seja, da linguagem. Segundo Adorno, sem o momento expressivo e o compromisso com a apresentao, a filosofia corre o risco de ser incorporada cincia positiva; j sem o acuro lgico, o rigor filosfico pode degenerar em mera
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contingncia diletante cristalizada em viso de mundo. Ele taxativo: O que dito de modo frouxo mal pensado (ADORNO, 2009, p. 24). Ora, Benjamin no ignora, em absoluto, a importncia capital desempenhada pelo momento construtivo no processo de formalizao do conhecimento filosfico, em geral, e do trabalho das Passagens, em particular. Tanto que, em resposta s observaes de Adorno relativas primeira verso do Expos de 1935, ele prprio admite:
Se Wiesengrund tem suas reservas quanto ao modo de diviso dos captulos, ele acertou na mosca. A essa diviso ainda falta o momento construtivo. Est em aberto por enquanto se isso h de ser buscado na direo que ele sugere. Mas uma coisa certa: o momento construtivo significa para esse livro o que, para a alquimia, significa a pedra filosofal. A nica coisa que de fato se pode dizer por ora que ele ter de articular a oposio em que o livro se encontra com relao pesquisa histrica prvia e tradicional numa maneira nova, lapidar e bem simples. Como? Eis a questo. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 194).
Desse modo, considerando a gravidade tanto das contingncias pessoais quanto das circunstncias histricas, seria no mnimo bastante injusto postular, sem maiores explicaes a respeito, a falta de preciso ou de rigor cientfico em relao ao trabalho das Passagens. Como se sabe, a pesquisa em questo nunca chegou a ser finalizada, constituindo-se antes a partir de notas e fragmentos dispersos, cujo plano de construo foi apenas esboado e por diversas vezes interrompido, revisto e alterado, a fim de atender s diretrizes tericas de seus patrocinadores. Diante da ressalva, de fato, preciso reconhecer a procedncia de grande parte das crticas adornianas, no que concerne precariedade das elaboraes de Benjamin em sua apresentao da modernidade ou, em termos benjaminianos, da histria primeva do sculo XIX, o que absolutamente no invalida algumas pertinentes intuies as quais ainda carecem de um desenvolvimento altura de seu irredutvel potencial terico. MaTERIaLIsMO cOM IMaGENs? Esse parece ser o caso de reflexes crticas no inteiramente concludas que envolvem categorias ainda incipientes, nas Passagens, como a das controvertidas imagens dialticas (dialektischeBilder). A prpria elaborao do termo revela-se em franco descompasso com a posio iconoclasta assumida
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por Adorno quanto definitiva rejeio pelas configuraes imagticas, mesmo como recurso propedutico. No pargrafo da Dialtica negativa onde aborda a relao do materialismo dialtico com a teoria do conhecimento no por acaso, intitulado Materialismo sem imagens , o filsofo denuncia a atual subjugao da conscincia pela ditadura do proletariado, acusada de conspirar em prol de uma terrvel regresso universal. Ao apontar a reverso do materialismo dominante na mesma barbrie que deveria evitar, Adorno coloca em primeiro plano a tarefa de trabalhar incansavelmente contra isso, atravs do comprometimento de uma teoria crtica sempre alerta s distores derivadas da crena na doutrina do reflexo: ou seja, aquela que postula que o pensamento pura e simplesmente uma projeo especular da coisa visada por ele. Ao contrrio de uma mitologia materialista la Epicuro, o filsofo defende que a conscincia no reflete pequenas imagens emitidas pela matria, seno se dirige coisa mesma. Afirmando que tudo aquilo que se vincula imagem permanece miticamente cativo como culto aos dolos, ele enftico: A inteno iluminista do pensamento, a desmitologizao, elimina o carter imagtico da conscincia (ADORNO, 2009, p. 175). Em linhas gerais, Adorno acusa a doutrina do reflexo de despotencializar as prerrogativas do sujeito, dessa forma, indevidamente reduzido a um obtuso espelhamento do objeto. Somente uma conscincia infatigavelmente reificada pretende ou faz com que os outros creiam que ela possui fotografias da objetividade. Sua iluso transforma-se em imediaticidade dogmtica (ADORNO, 2009, p. 175). Em vez de dispor de um lbum de seus objetos, a teoria s se realiza mediadamente. Por isso, sem o sujeito, sua efetivao prescinde do momento crtico sem o qual o pensamento especular seria, no limite, desprovido de reflexo. Para Adorno, a insero de imagens entre a conscincia e aquilo que ela pensa deve ser rejeitada com firmeza por incorrer ingenuamente nos mesmos equvocos perpetuados pela tradio idealista. Da o filsofo ser resolutamente refratrio introduo de um corpo estranho de representaes no lugar a ser ocupado pelo objeto do conhecimento. S sem imagens seria possvel pensar o objeto plenamente (ADORNO, 2009, p. 176). Enfim, de acordo com os princpios da dialtica negativa, a interdio teolgica aos cones religiosos encontra sua correspondncia na secularizao da proibio das imagens pelo materialismo histrico: seu insuprimvel teor de negatividade impede que a utopia seja representada positivamente. Benjamin, porm, no ignora a urgncia de uma crtica rigorosa s frmulas e lugares-comuns repetidos exausto pelo materialismo vulgar instrumentalizado pelos partidos comunistas. No entanto, em seu af de
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combater a retrica monoltica de uma certa teoria marxista anacrnica e doutrinria, o autor das Passagens no compactua com Adorno em sua igualmente dogmtica rejeio pelas potencialidades inerentes s configuraes imagticas. Pelo contrrio. precisamente na direo da dimenso da visibilidade para onde Benjamin se volta, sinalizando um dos pontos mais marcantes de seu afastamento tanto dos cnones marxistas, quanto da prpria teoria adorniana, pois, enquanto a Dialtica negativa categrica ao defender o carter necessariamente sem imagens do materialismo, Benjamin chama ateno para o que avalia como um problema central do Diamat: Ser que a compreenso marxista da histria tem que ser necessariamente adquirida ao preo de sua visibilidade [Anschaulichkeit]? (BENJAMIN, 2006, p. 503). Ou, em outras palavras, [...] de que maneira seria possvel conciliar um incremento da visibilidade com a realizao do mtodo marxista? (BENJAMIN, 2006, p. 503). IMaGENs DIaLTIcas De certa forma, so precisamente essas dvidas metdicas que impulsionam grande parte dos esforos benjaminianos na direo de uma ainda incipiente teoria das imagens dialticas ou de uma dialtica na imobilidade (Dialektik im Stillstand). Na famosa carta de Hornberg, escrita por Adorno a fim de comentar o Expos de 1935, o filsofo resume sua avaliao do esquema geral que, a despeito das crticas, traz em si as mais relevantes concepes, tomando como ncleo irradiador os complexos designados pelas rubricas de histria primeva do sculo XIX, imagem dialtica e configurao do mito e modernidade. Em sua apreciao, ele parte do mote Cada poca sonha a seguinte, para disparar sua ofensiva contra as construes adialticas mobilizadas por Benjamin para articular sua apresentao do sculo XIX, com base no modelo do sonho como categoria-chave, na qual o moderno se funde ao arcaico, assim como o novo ao sempre-igual. Adorno pondera:
Se voc desloca a imagem dialtica para o interior da conscincia como sonho, no somente priva de mgica o conceito, domesticando-o, mas tambm o despe precisamente daquele crucial poder objetivo que o legitimaria em termos materialistas. O carter fetichista da mercadoria no um fato da conscincia; antes dialtico no seu eminente sentido de que produz conscincia. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 177).
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Por isso, segundo o autor, a mediao entre sociedade e psicologia deve ser buscada, no la Reich ou Fromm, seno, dialeticamente, nos prprios conceitos de mercadoria e fetiche. Disso resulta que as configuraes onricas devem ser elucidadas, no em termos de conscincia ou inconscincia, mas, antes, com base na categoria do fetiche da mercadoria como o verdadeiro correlato da reificao. Ele escreve: No cabe assim que a imagem dialtica seja deslocada para a conscincia como sonho; antes, cabe que o sonho seja rejeitado por meio da construo dialtica e que a prpria imanncia da conscincia seja entendida como constelao da realidade (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 178). E, mais adiante, questiona:
Se o desencanto da imagem dialtica como sonho s faz psicologiz-la, ento ela cai inevitavelmente sob o encanto da psicologia burguesa. Pois quem o sujeito desse sonho? No sculo XIX, com certeza ningum mais seno o indivduo; mas em cujos sonhos no se podem ler em retratos imediatos nem o carter fetichista nem seus monumentos. Da ento ser invocada a conscincia coletiva, mas receio que na presente verso esse conceito no se distinga do de Jung. Ele est aberto a crticas de ambos os lados: da perspectiva do processo social porque hipostasia imagens arcaicas, ao passo que as imagens dialticas so geradas pelo carter-mercadoria, no em algum ego coletivo arcaico, mas em meio a indivduos burgueses alienados; e da perspectiva da psicologia porque, como diz Horkheimer, um ego de massas s existe propriamente em terremotos e grandes catstrofes, ao passo que a mais-valia objetiva prevalece nos indivduos e contra os indivduos. A conscincia coletiva s foi inventada para desviar a ateno da verdadeira objetividade e seu correlato, a subjetividade alienada. Cabenos polarizar e dissolver dialeticamente essa conscincia em termos de sociedade e indivduo, e no galvaniz-la como correlato imagtico do carter-mercadoria. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 179-180).
Depois de elencar detalhadas objees ao Expos, o prprio Adorno ensaia algumas formulaes preliminares em sua improvisada tentativa de fundamentar as reflexes benjaminianas nas categorias de sociedade e indivduo, desse modo reconciliando o momento do sonho entendido como o polo subjetivo dessa dialtica com a concepo geral de sua teoria.
Na medida em que o valor de uso das coisas perece, as coisas alienadas so tornadas ocas e passam a adquirir sentidos cifrados. A subjetividade apropria-se deles infundindo-lhes intenes de desejo e ansiedade. Pelo fato de fazerem as vezes de intenes subjetivas, as coisas defuntas se apresentam como imperecveis e eternas. Imagens dialticas so constelaes entre coisas alienadas e sentidos insuflados, detendo-se num instante de indiferena entre
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morte e sentido. Enquanto as coisas so despertadas na iluso para o que h de mais novo, a morte transforma os sentidos no que h de mais antigo. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 191-192).
Suas elaboraes chamam ateno no apenas para a enorme complexidade do tema tratado, como ainda para sua inquestionvel relevncia para se pensar os novos dispositivos de reificao e alienao surgidos na sociedade de consumo, vale dizer, para alm das frmulas propaladas ao infinito pelas ortodoxias tanto marxista quanto freudiana. Ao insistir na imbricao entre coisas alienadas e sentidos insuflados, Adorno confirma a justaposio entre o mais novo e o mais antigo como uma das pedras angulares para se compreender o peculiar modus operandi, atravs do qual as figuraes onricas aparecem como fantasmagorias no contexto das relaes sociais produzidas e reproduzidas pela ordem vigente. Naturalmente, ele prprio no chega a uma formulao definitiva, no obstante censurar em Benjamin o carter provisrio ou inacabado de suas reflexes. Em todo caso, em carta de 16.08.1935, a vez de este ltimo se posicionar diante das palavras do colega. No, no dou aqui uma resposta detalhada, mas, se assim quiser, um acusar o recebimento da carta. Se bem que isso no queira dizer que foram to somente as mos que a receberam. E nem apenas a cabea. Na verdade, o que quero assegurar a vocs dois [Theodor e Gretel Adorno], antes de tocar no que quer que seja, o prazer que me d ver nossa amizade ratificada e tantas conversas amigveis renovadas por essa carta de vocs. O extraordinrio dessa carta, e algo para mim extremamente significativo e frutfero, apesar de toda a preciso e rigor de suas objees, o fato de que ela pe o assunto em geral na mais ntima relao com a histria prvia das nossas ideias sobre a matria; cada uma das suas reflexes ou sua quase totalidade vai diretamente ao centro produtivo do tema versado, e praticamente nenhuma deixa de faz-lo. Seja qual for a forma como suas reflexes continuem a afetar meu pensamento, e por pouco que eu saiba sobre o rumo que isso ir tomar, pelo menos duas coisas me parecem certas: primeiro, que sua carta s servir para favorecer o trabalho e, segundo, que s far por confirmar e fortalecer nossa amizade. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 192-193).
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, sem dvida, digno de nota que, em vez de oferecer uma resposta detalhada aos implacveis argumentos adornianos, Benjamin faa questo de ratificar a enorme amizade nutrida pelo casal, a despeito das eventuais discordncias tericas. Assim, aps reconhecer a precariedade do momento construtivo em seu esboo programtico, o autor das Passagens no se furta a ensaiar uma hesitante e certamente rudimentar concluso, ou melhor, confisso que, se, por um lado, no soluciona a totalidade das graves insuficincias apontadas por Adorno, por outro, no deixa de ressaltar sua convico quanto centralidade das figuras onricas em sua planta de construo (BRETAS, 2008):
Mas permitam-me concluir, de novo sob pena de faz-lo na forma de confisso, apontando uma problemtica que me parece decisiva. Se levanto esse ponto porque quero chamar a ateno para duas coisas: primeiro, como a descrio de Wiesengrund da imagem dialtica em termos de uma constelao me parece pertinente, e, depois, como certos elementos que apontei nessa constelao parecem tambm indispensveis, quais sejam, as figuras onricas. A imagem dialtica no copia simplesmente o sonho jamais foi minha inteno afirmar isso. Mas me parece claro que ela contm as instncias, as irrupes da viglia, e que precisamente a partir desses loci que criada sua figura, como a de uma constelao a partir dos pontos luminosos. Aqui tambm, portanto, um arco precisa ser retesado, e uma dialtica forjada: aquela entre imagem e viglia. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 195).
Ao encerrar sua rplica com a meno dialtica da imagem e da viglia como uma tarefa filosfica decisiva em seus estudos, Benjamin sinaliza o irrevogvel afastamento, tanto dos tericos das imagens arcaicas quanto, ao mesmo tempo, dos autores surrealistas no obstante ter, com efeito, recorrido a uns e outros como expediente preparatrio, sobretudo na primeira fase de seu projeto. No entanto, conforme explicita no arquivo N das Passagens, a tarefa de dissolver a mitologia no espao da histria isto , de contrapor s instncias onricas a lucidez da viglia precisamente o fator que permite distinguir seus fundamentos tericos, tanto da sobrerrealidade anunciada pelos autores franceses, quanto do inconsciente coletivo difundido pela psicologia analtica. Em linhas gerais, tanto uns quanto outros tendem a incorrer em um equvoco de mesma natureza, a saber, ater-se vertiginosa imediaticidade dos mbiles onricos, sem, todavia, preocupar-se com as possibilidades concretas subjacentes s instncias do despertar. Precisamente nesse ponto, alis, a postura benjaminiana revela sua heterogeneidade
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fundamental, no apenas em relao a Jung, Klages e Aragon, como tambm a Hegel e ao materialismo dialtico incorporado pelos cnones marxistas. ENTRE a MaGIa E O pOsITIVIsMO Por sinal, tais especificidades so identificadas e postas em relevo com a deciso que resultaria no abandono, ou melhor, no adiamento ttico do que Benjamin se refere como fundamentos epistemolgicos de seu estudo sobre Jung, em proveito de um ensaio materialista sobre Baudelaire o qual, por recomendao do Instituto de Pesquisa Social, viria a assumir o papel de modelo em miniatura de seu projeto principal. a ele que Benjamin dedica a maior parte do tempo, a partir de 1937, o que explica as significativas alteraes sofridas pelo texto do Expos, em sua ltima verso, redigida em 1939. Com relao a esse trabalho, a interferncia de Adorno se revela mais uma vez determinante, o que fica patente em sua carta de 10.11.1938, onde o filsofo formaliza seus incisivos comentrios a respeito do primeiro manuscrito sobre Baudelaire.
No via a hora de o Baudelaire chegar, e literalmente devorei-o. Estou cheio de admirao pelo fato de voc ter sido capaz de conclu-lo a tempo. E essa admirao que me torna tanto mais difcil falar daquilo que se interps entre as minhas apaixonadas expectativas e o prprio texto. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 399).
Logo aps o breve prembulo, Adorno, porm, bastante contundente ao dizer, sem meias tintas, que a leitura do ensaio lhe teria causado certa decepo, porque, segundo ele, o trabalho no corresponderia tanto a um modelo quanto a um preldio para as Passagens. Temas so reunidos, mas no elaborados (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 399), ele avalia. Ao evocar os ensaios anteriores sobre Proust e os surrealistas, o terico indaga se a mesma modalidade de ascese poderia ser transposta, com o devido rigor, para o projeto em questo.
Panorama e vestgios, flneur e passagens, modernidade e sempre- igual, tudo isso sem interpretao terica ser esse um material que pode aguardar paciente por interpretao sem que seja consumido em sua prpria aura? No conspira antes o contedo pragmtico desses objetos, quando isolado, de uma forma quase demonaca contra a possibilidade de sua prpria interpretao? Durante nossas inesquecveis conversas em Knigstein, voc disse certa vez que cada uma das idias das Passagens tinha 244
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na verdade de ser arrebatada ao domnio onde reina a loucura. Desconfio se a tais ideias seja to vantajoso empared-las atrs de camadas impenetrveis de material como exige sua disciplina asctica. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 400).
Grosso modo, Adorno exige que a abordagem benjaminiana do sculo XIX preserve sua originalidade, sendo fiel a seus fundamentos, ou seja, tratando as fantasmagorias no como simples viso de caracteres sociais, mas como categoria histrico-objetiva no sentido estrito do termo. Segundo ele, o peculiar mtodo de interpretao requerido pelo texto de Benjamin , em grande medida, falho, posto recair justamente no mesmo mbito contra o qual se dirige: [...] a esfera onde oscilam histria e magia (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 401). Ao mencionar suas deficincias em relao aos cnones materialistas dialticos, Adorno alega expressar-se de modo to simples e hegeliano quanto possvel, quando censura no texto de Benjamin a propenso a relacionar imediatamente os contedos pragmticos de Baudelaire, seja com os traos de natureza econmica, seja com os aspectos da histria social de sua poca. De acordo com sua argumentao, sem a adoo de uma mediao suficiente, torna-se precria a transio do plano das consideraes tericas para a dimenso das representaes propriamente concretas. Ele enftico:
Reputo metodologicamente infeliz dar emprego materialista a patentes traos individuais da esfera da superestrutura ligando-os de maneira imediata, e talvez at casual, a traos anlogos da infraestrutura. A determinao materialista de caracteres culturais s possvel mediada pelo processo total. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 402-403).
Ao aludir, uma vez mais, ausncia de mediao capaz de relacionar a universalidade das ideias particularidade dos fenmenos, Adorno desaprova a fragilidade conceitual desse tipo de materialismo imediato ou antropolgico, sedimentado em um locus um tanto quanto suspeito: a encruzilhada de magia e positivismo.
Esse tipo de materialismo imediato eu j ia quase dizendo esse tipo de materialismo antropolgico embute um elemento profundamente romntico, e sinto-o com tanto mais clareza quanto mais abrupto e cru seu confronto entre o mundo baudelairiano das formas e as necessidades da vida. A mediao de que sinto falta e julgo encoberta pela evocao materialista-historiogrfica no outra coisa seno a prpria teoria de que
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seu trabalho se abstm. A absteno da teoria afeta o material emprico. De um lado, confere-lhe um carter ilusoriamente pico, e, de outro, priva os fenmenos, experimentados que so de forma meramente subjetiva, do seu verdadeiro peso histrico-filosfico. Dito de outro modo: o tema teolgico de chamar as coisas pelo nome tende a se tornar uma apresentao estupefata de meras facticidades. Se se pudesse falar em termos drsticos, poder-se-ia dizer que seu trabalho situa-se na encruzilhada de magia e positivismo. Esse lugar est enfeitiado. S a teoria seria capaz de quebrar o encanto: a sua prpria teoria especulativa, a sua boa e resoluta teoria especulativa. no simples interesse dela que lhe chamo a ateno. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 403-404).
Desse modo, Adorno solicita de Benjamin um maior apuro na articulao de sua boa e resoluta teoria especulativa, de modo a solucionar a lacuna aberta entre a inteno teolgica de chamar as coisas pelo nome e a exposio materialista dos elementos empricos. De acordo com tal perspectiva, o ensaio sobre Baudelaire teria sido elaborado a partir de uma espcie de censura prvia segundo categorias pseudomarxistas que, em ltima anlise, s teriam prejudicado o desenvolvimento de uma produo terica consistente que estivesse de fato altura de seu autor. Adorno sintetiza:
Com isso creio tocar no cerne do problema. A impresso que passa todo o seu trabalho, e no s para mim com minha ortodoxia das Passagens, que nele voc violentou a si mesmo. Sua solidariedade com o Instituto, com a qual ningum se alegra mais do que eu prprio, induziu-o a pagar ao marxismo tributos que no fazem jus nem a ele nem a voc. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 404).
CONcLUsO Conforme se percebe, as crticas de Adorno ao Baudelaire so to extensas quanto profundas e, compreensivelmente, tiveram um impacto bastante duro, vibrando como um golpe junto a seu interlocutor. Afinal, alm das dificuldades internas inerentes ao trabalho, Benjamin, precisamente nesse momento, passava por contingncias externas da mais pungente gravidade. Em sua resposta ao colega, ele escreve:
A chegada de sua carta, cuja espera, como voc pode imaginar, preocupoume muito com o tempo, era iminente quando meus olhos caram um dia num captulo de Regius. Sob a rubrica espera, l-se: A maioria das pessoas espera cada manh por uma carta. Que a carta no chegue,
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Resenha / Review
ou contenha uma negativa, sucede em geral queles que j esto tristes. Quando dei com essa passagem, estava triste o suficiente para descobrir nela um palpite e um pressentimento sobre sua carta. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 416).
Pois a carta de Adorno trazia no apenas uma srie de objees ao texto apresentado, como ainda oferecia srios empecilhos publicao do mesmo na revista do Instituto, o que vinha frontalmente de encontro s expectativas benjaminianas. Este ltimo, contudo, no se deixa abater pelas adversidades, e elabora uma rplica, se no conclusiva, bastante detalhada, s crticas recebidas. Tomando a prpria correspondncia do amigo como fio condutor, Benjamin mostra que a compreensvel impacincia com que Adorno teria vasculhado o manuscrito em busca de uma elaborao definitiva o teria desviado do tema principal em alguns aspectos importantes. Ele ento procede a uma cuidadosa refutao de cada um dos tpicos presentes na carta anterior, procurando defender suas ideias, sem descurar das perspicazes observaes adornianas, com base em slida argumentao. Com relao s vicissitudes de sua controvertida solidariedade com o Instituto, ele reconhece:
J que aludi s nossas conversas de San Remo, gostaria de avanar ao trecho no qual voc faz o mesmo. Se l recusei, em nome de interesses produtivos prprios, seguir uma trilha de pensamento esotrica e passar ordem do dia para alm dos interesses do materialismo dialtico e do Instituto, havia mais em jogo que solidariedade com o Instituto ou mera fidelidade ao materialismo dialtico, mas solidariedade com as experincias que ns todos partilhamos nos ltimos quinze anos. Aqui tambm se trata dos meus interesses mais prprios; no quero negar que eles possam eventualmente tentar violentar meus interesses originais. Eis um antagonismo do qual nem em sonho eu poderia desejar ver-me desonerado. Domin-lo constitui o problema do trabalho, e esse um problema de construo. Creio que a especulao s ascende a seu vo necessariamente audaz com alguma perspectiva de sucesso se, em vez de vestir as asas de cera do esoterismo, buscar a fonte da sua fora unicamente na construo. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 413).
Aqui, Benjamin no se furta a reconhecer as questes ainda em aberto em seu trabalho, levando em conta, sim, sua irredutvel fidelidade ao materialismo dialtico bem como ao Instituto de Pesquisa Social, mas tambm em relao a suas prprias intenes e, principalmente, s experincias que todos ns partilhamos nos ltimos 15 anos. Reportando-se ao insolvel
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BRETAS, A.
antagonismo entre seus interesses originais e os atuais, Benjamin toca novamente naquele que, seguramente, pode ser considerado o ponto de maior vulnerabilidade do Baudelaire, em particular, e das Passagens, em geral: o problema da construo. Em todo caso, em correspondncia redigida j em Nova Iorque, Adorno bastante efusivo ao parabenizar o colega pelo ensaio sobre Baudelaire, desculpando-se pela insistente critiquice e, ao mesmo tempo, deixandose ceder ao vaidoso orgulho pelo resultado final, obtido graas a um certo movimento dialtico entre a produo benjaminiana e a sua prpria.
Voc sabe com que entusiasmo li seu Baudelaire, e nenhuma das respostas telegrficas e de resto abreviadas que lhe chegaram s mos a respeito de modo algum exagerada. Isso vale para Max tanto quanto para mim. Creio que mal um exagero qualificar esse trabalho como o mais perfeito que voc publicou desde o livro sobre o drama barroco e o Kraus. Se por vezes tive conscincia pesada pela minha insistente critiquice, essa conscincia pesada transformou-se ento em vaidoso orgulho, e o culpado disso voc prprio to dialeticamente est hoje orientada nossa produo. difcil assinalar algo em particular, to perto do centro est cada um dos seus elementos nesse trabalho e to feliz a construo. (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 448-449).
No obstante o xito do artigo sobre Baudelaire, a construo do projeto das Passagens em seu conjunto permanece fragmentria e incompleta. No caso de Benjamin, s dificuldades de ordem propriamente terica soma-se o peso das circunstncias histricas responsveis pela extrema precariedade de sua situao como estrangeiro junto s autoridades francesas sob o jugo alemo. Suas Passagens ficam, pois, para sempre interrompidas ou, quem sabe, ainda espera de uma intempestiva salvao. O que s vem confirmar a penetrante impresso de Adorno, que, em carta de 29.02.1940, observa: Estou convencido de que nossos melhores pensamentos so sempre aqueles que no podemos pensar plenamente (ADORNO; BENJAMIN, 2012, p. 451).
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Resenha / Review
Bretas, Alxia. From the icy wasteland of abstraction to the concrete philosophizing: Adorno and Benjamin correspondence (1928-1940). Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 231-250, Set./Dez., 2013.
Abstract: This is a critical review of the controversial correspondence between Theodor W. Adorno and Walter Benjamin two of the most significant representatives of the so-called first generation of critical theorists associated with the Institute for Social Research. Refering his letters to the intellectual experience of each of them, this text attempts to provide a reasoned analysis of such intriguing philosophical dialogue far beyond the rigid polarization between Adornians and Benjaminians that as a rule has prevailed in their specialized reception inside and outside Brazil. To this end, this article seeks to emphasize the productive counterpoint between Adornos Negative Dialectics and Benjamins Arcades Project, taking the construction process of this last work as the gravitational center of both affinities and insoluble dissonances between the two authors. This research is funded by FAPESP. KEYWORDS: Adorno. Benjamin. Correspondence. Arcades Project. Dialectical images.
REfERNcIas
ADORNO, Theodor; BENJAMIN, Walter. Correspondncia, 1928-1940/Theodor Adorno, Walter Benjamin. Traduo de Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Editora UNESP, 2012. ADORNO, Theodor. Dialtica negativa. Traduo de Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009. BENJAMIN, Walter. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006. Organizao: Willi Bolle. Colaborao: Olgria Chain Fres Matos. Traduo do alemo: Irene Aron. Traduo do francs: Cleonice Paes Barreto Mouro. BRETAS, Alxia. A constelao do sonho em Walter Benjamin. So Paulo: Humanitas/ FAPESP, 2008.2

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BRETAS, A.
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Normas para apreentao de originais
NORMAS PARA APRESENTAO DOS ORIGINAIS
Originalidade A revista TRANS/FORM/AO publica textos originais na forma de artigos, tradues, resenhas ou entrevistas. O ensasta, resenhista ou tradutor que publicar na revista precisa aguardar quatro fascculos (dois anos) para reapresentar uma nova proposta. Tema Os temas tratados devem ser da rea de Filosofia ou ter abordagem filosfica. Podem ser resultados de pesquisa ou ter carter meramente informativo. Tradues precisam ser de textos clssicos de Filosofia. Resenhas, de livros publicados h menos de dois anos. Parecer Os pareceristas so preferencialmente professores vinculados a Programas de Ps-Graduao em Filosofia. Modificaes e/ou correes sugeridas pelos pareceristas quanto redao (clareza do texto ou gramtica) ou ao contedo das contribuies podem ser repassadas aos respectivos autores, que tero um pequeno prazo para fazer as correes requeridas. Informaes gerais Os trabalhos submetidos para publicao devem ser encaminhados em verso do Word (.doc) ou formato RTF (.rtf). So aceitos trabalhos redigidos em Portugus, Espanhol, Francs, Ingls ou Italiano, e editados com fonte Times New Roman, tamanho 12, espaamento 1.5 e extenso mdia de 18 pginas. O texto deve observar a seguinte sequncia: ttulo, nome, endereo eletrnico, titulao e vnculo acadmico atual do autor (Departamento, Instituto ou Faculdade, Universidade), resumo (mnimo de 100 e mximo de 250 palavras), palavras-chave (mximo de cinco itens), texto, agradecimentos (quando houver), abstract (verso para o ingls do resumo), keywords (traduo para o ingls das palavras-chave) e bibliografia (de referncia, quando trabalhos citados no texto, e, opcionalmente, de apoio, as obras consultadas ou recomendadas mas no referencia-
das no texto). O resumo e palavras-chave, que precedem o texto, devem estar no idioma do texto. O abstract (resumo) e keywords (palavras-chave), aps o texto, devem estar em ingls, ou em portugus quando o texto for editado em ingls. As notas devem aparecer no rodap da pgina e as referncias bibliogrficas no final do trabalho. Os trabalhos, sem o nome do(s) autor(es), passaro por um avaliador da rea de Filosofia. O avaliador poder ou no ser parecerista. Preparao dos originais Referncias: devem ser dispostas em ordem alfabtica pelo sobrenome do primeiro autor e seguir a norma NBR 6023/2002 da ABNT. Os ttulos de peridicos devero ser escritos por extenso. Livros e outras monografias CHAUI, Marilena. A nervura do real. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Captulos de livros MOURA, Carlos A.R. de. Hobbes, Locke a a medida do direito. Racionalidade e crise. So Paulo: Discurso editorial, 2001. p. 43-61. Dissertaes e teses FORTES, Luiz R.S. Rousseau da teoria prtica, 1973. 157 f. Tese (Doutorado em Filosofia) - Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1973. Artigos de peridicos LEBRUN, G. La spculation travestie. Trans/ Form/Ao, Assis, v. 1, p. 49-70, 1974. Citao no texto: Em citao indireta, o autor deve ser citado entre parnteses, pelo sobrenome, separado por vrgula da data da publicao e nova vrgula para o nmero de pgina precedido de p. (MOURA, 2001, p.55). Quando no for necessrio especificar pgina, basta exclu-la (SOUZA, 2002).
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Em citao direta, indica-se apenas a data entre parntesis: Moura (2001) assinala.... As citaes de diversas obras do mesmo autor e com mesma data devem ser discriminadas por letras minsculas aps a data, sem espacejamento (MRQUES, 2003a), (MRQUES, 2003b). Quando a obra tiver dois autores, ambos so indicados, ligados por ; (BROENS; GONZLES, 2005), e quando tiver trs ou mais, indica-se o primeiro seguido de et al. (HASELAGER et al., 1999). Notas: devem ser reduzidas ao mnimo e colocadas no p das pginas. As remisses para o rodap devem ser feitas por nmeros consecutivos, na entrelinha superior. Anexos e/ou Apndices: devem ser includos somente quando imprescindveis compreenso do texto. Autoria Os dados e conceitos emitidos nos trabalhos, bem como a exatido das referncias bibliogrficas, so de inteira responsabilidade dos autores. Os trabalhos que no se enquadrarem nas normas acima sero devolvidos aos autores indicando as adaptaes a serem realizadas. As propostas de ensaios, tradues ou resenhas para publicao devem acompanhar ofcio do autor, com os dados referentes a este (Instituio, endereo, telefone, e-mail), endereado Comisso Editorial, onde se solicita apreciao para publicao na Revista Trans/Form/Ao. Podem ser encaminhados preferencialmente por e-mail, ou pelo Correio, desde que um CD com a verso eletrnica (formato Word ou RTF) esteja presente.
E-mail revista: transformacao@marilia.unesp.br E-mail editora chefe: cleliamartins2008@uol.com.br Revista Trans/Form/Ao Departamento de Filosofia/Programa de Ps-Graduao em Filosofia http://www.marilia.unesp.br/revistas/transformacao/index.php Faculdade de Filosofia e Cincias da Unesp, campus de Marlia Av. Hygino Muzzi Filho, 737 - Cidade Universitria 17525-900 - Marlia/SP - Brasil
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Normas para apreentao de originais
SUBMISSION GUIDELINES
The journal TRANS/FORM/AO publishes original articles in the form of regular essays, translations, reviews and interviews. The writer who publish paper at this journal must wait four numbers (two years) to submit another appreciation. Theme The themes dealt with must pertain to the field of philosophy or present a philosophical approach. They may derive from research work or be informative in nature. Translations must be of philosophical classical texts. Reviews, of books published for less than two years. Reviews from Referees Referees are preferably professors of Pos-Graduation Programs of Philosophy. Modifications and/or corrections suggested by the referees regarding the manuscript (clarity of the text or grammar) or the content of its contributions shall be forwarded to the respective authors, who will be allowed a short stated time period to make the proposed modifications. General information Works submitted for publication must be sent as Word (.doc) or RTF (.rtf) files. Papers are accepted in Portuguese, Spanish, French, English or Italian. The text must be in font Times New Roman 12- points size, with 1.5 spacing, and average length of 18 pages. The following sequence should be ob-served: Title, name, electronic address and academic affiliation and function of authors (Department, Institute or Faculty, University), abstract (minimum of 100 and maximum of 250 words), keywords (maximum of five terms), main text, acknowledgements (whenever desired), abstract translated into English, keywords translated into English, and bibliography (reference papers cited in the main text and, optionally, backing references, i.e., works consulted or recommended but not quoted in the main text). The abstract and keywords, which come before the main text, must be
in the original language. They are also to be translated into English and included after the main text, or presented in Portuguese after the main text when the original manuscript is submitted in English. Remarks should be included in footnotes and the bibliographical references (Bibliography) at the end of the main text. The manuscripts without the name(s) of the writer(s) will be evaluated by a peer of titulation equal to or higher than that of the author. The evaluator may or may not be a referee. Manuscript Preparation References: must be listed in alphabetical order of the first authors last name and follow the ABNT guidelines. The titles of periodicals must be written in full. Books and other monographs CHAUI, Marilena. A nervura do real. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Book chapters MOURA, Carlos A.R. de. Hobbes, Locke e a medida do direito. Racionalidade e crise. So Paulo: Discurso Editorial, 2001. p. 43-61. Dissertations and theses FORTES, Luiz R.S. Rousseau da teoria prtica, 1973. 157 f. Thesis (Doctorate in Philosophy) - Faculty of Philosophy, Literature and Human Sciences, University of So Paulo, So Paulo, 1973.
Articles from journals
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be used be-fore the page number preceded by p. (e.g. MOURA, 2001, p.55). Whenever the page number is irrelevant it should be excluded (e.g. Souza, 2002). In a direct citation, only the year is placed in parentheses: Moura (2001) points out.... Several works of the same author in the same year are to be differentiated by small letters added after the year without spacing (Mrques, 2003a), (Mrques, 2003b). In works with two authors, both names are cited separated by ; (BROENS; GONZLES, 2005). In the case of three or more authors, the form et al. is used after the first authors name (HASELAGER et al., 1999). Notes: must be reduced to a minimum and placed in footnotes. Footnote cross-references should be designated with consecutive numbers in the upper line spacing. Annexes and/or supplements: should be included only when vital for the under-standing of the text. Authorship The data and concepts presented in the works as well as the preciseness of bibliographical citations are the entire responsibility of the authors. Manuscripts that do not conform to the aforesaid guidelines will be returned to the authors with comments on the alterations needed. Sending of manuscripts The proposals of essays, translations and reviews for publication must be sent with an official letter from the author containing pertinent information (Institution, address, telefone, e-mail), to the Editorial Commission, requesting evaluation for publication in the Journal Trans/Form/Ao. Manuscripts may be submitted by e-mail, or by post provided a CD containing an electronic version of the paper (Word or RTF format) is included.
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Transformação v.36, n3 2013

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TRANS/FORM/AO Revista de Filosofia da UNESP

TRANS/FORM/AO Revista de Filosofia da UNESP

ISSN 0101-3173 TFACDH

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 7-8, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 7-8, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

PODERIa a NaRRaTIVa DO GYGEs DE PLaTO SER UMa FIcO BasEaDa EM HERDOTO?

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Hdt. I.8.2. Hdt. I,11.2-3. Hdt. I,12.2.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

Ibid., nota 2, p. 268.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

LAIRD, op. cit., p. 14.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

HANFMANN, G. M. A., p. 76. A traduo nossa.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

Odissia, XI. 489-490. Rep., 516d.

Trabalhos, 152-155. Rep., 415c.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Rep., 329e. DANZIG, op. cit., p. 187 et seq.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

Rep., 361a. Rep., 361b. Rep., 360e6-361a1.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Poderia a narrativa do Gyges de Plato ser uma fico baseada em Herdoto?

Recebido em: 27.11.2012 Aceito em: 15.06.2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 9-22, Set./Dez., 2013

EL ENTE EN CaYETaNO: ApROXIMacIN a sU SIGNIfIcaDO E IMpLIcaNcIas METafsIcas

CONICET - Facultad de Filosofa y Letras - UNCuyo (Mendoza). Email: ceferinomm@hotmail. com

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Cfr. CAYETANO, Commentaria in De ente et essentia, p. 117-118.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

directa del maestro del Liceo o no se deducen inmediatamente de sus escritos.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

II, q.27 a.2., p. 223, 224, 225, 226, 227).

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

______. Analticos Posteriores. Traduccin Miguel Candel Sanmartn. Madrid: Gredos,

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

Recebido em: 28.11.2012 Aceito em: 18.04.2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 23-34, Set./Dez., 2013

O lugar da experincia na fenomenologia de E. Husserl

O LUGaR Da EXpERINcIa Na FENOMENOLOGIa DE E. HUssERL: DE PROLEGMENOs a IDEIas I

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 35-52, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 35-52, Set./Dez., 2013

O lugar da experincia na fenomenologia de E. Husserl

Cf. Idem, 18, p. 52. Cf. Idem, 22, p. 65.

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 35-52, Set./Dez., 2013

Trans/Form/Ao, Marlia, v. 36, n. 3, p. 35-52, Set./Dez., 2013

O lugar da experincia na fenomenologia de E. Husserl