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En la antigedad los Mdicos cobraban a sus pacientes mientras estos estaban sanos y
cuando enfermaban, el mdico pagaba al paciente y corra con los gastos de sus atenciones.
Igualmente cuando falleca un enfermo sin que se justificara por una razn natural, o en
relacin con la gravedad de su enfermedad, se colgaba en la casa del Mdico un farol, as
todo el mundo poda saber que Mdico era ms o menos competente.
EL MDICO QUE CURA CUANDO APARECE LA ENFERMEDAD ES MEDIOCRE,
EL QUE LO HACE AL PRINCIPIO DE LOS PRIMEROS SNTOMAS ES ACEPTABLE,
PERO EL QUE LO HACE ANTES DE QUE APAREZCAN,ES EXCELENTE. Nei Jing
EL HOMBRE ES SANO POR NATURALEZA
Est creado a imagen y semejanza del creador. Surge como consecuencia de la expansin de
lo innombrable (del UNO) por lo tanto su estructura est desarrollada en el cosmos con todas
las potencialidades necesarias para sobrevivir
Todo lo que existe en el cosmos tiene una funcin para lo que ha sido destinado, y como
consecuencia de esa funcin desarrolla un comportamiento.
Tambin los seres Humanos tienen un desarrollo estructural de acuerdo a un tiempo de
evolucin : nacimiento, crecimiento, madurez, etc., evolucin en la que suceden cambios pero
la estructura se mantiene integra : cambiante no significa deteriorada.
Con el transcurrir del tiempo y por la misma fuerza mental del cambio que le haban dado,
el Hombre fue modificando su COMPORTAMIENTO, alejndose cada vez mas de esa
conciencia primaria que lo haba sido creado y comenz su deterioro.
Andando el tiempo y como consecuencia de la misma disociacin que el Hombre se estaba
creando entre lo que DEBIA DE HACER y lo que estaba haciendo, aparece la FALTA DE
IDENTIFICACIN lo que trae como consecuencia la desconexin con el medio y esto hace
que se desarrolle su AUTONOMIA.
Esta AUTONOMIA hace que empiece a identificar las partes de las cosas, pero perdiendo las
consideraciones de esas partes en la totalidad (se individualiza).
La prdida del conocimiento de que es una pieza en la totalidad del Universo y el
convencimiento en su potencial como ser autnomo, va procurndole un deterioro fsico y
mental que va desembocando en la generacin de ENFERMEDAD. Como sabemos primero
se deteriora el rgano y despus se enferma.
Siguiendo los pasos que ha seguido el Hombre en el deterioro de su estructura hasta la
actualidad, encontramos que el Hombre mantiene las caractersticas inducidas por el cosmos,
pero en cada una de ellas, ahora ha actuado con un cambio de comportamiento, que lo llev a
la falta de identificacin, que gener su autonoma y que le trajo como consecuencia la
aparicin de la ENFERMEDAD.
Este ha sido a grandes rasgos el comportamiento del Hombre a lo largo de la historia.
Vemos pues que hay un periodo de latencia entre la aparicin del deterioro fsico y mental, y
la aparicin de la enfermedad.
En la antigedad es an el CIELO el que resuelve sus problemas y as cuando el Hombre
entraba en desarmona consigo mismo y con el entorno resolva sus problemas acudiendo al
TEMPLO INTERIOR, all se sintonizaba (meditaba) y alcanzaba la armona y sanaba.
TODAVA NO HABA NECESIDAD DE LA FIGURA DEL TERAPEUTA.
De all que el trabajo del terapeuta tiene que pasar en algn momento por la necesidad de
hacer recuperar a los enfermos el sentido y la identidad del RETORNO. Para que el sujeto
tome conciencia interior de que su estancia en el planeta es solo un camino de purificacin
que le da acceso al retorno.
Cuando se consigue esa conciencia interior, se pierde la conciencia de enfermedad. A ese
Hombre se le podr diagnosticar tal o cual enfermedad pero el no se siente enfermo, sabe que
es una etapa que tiene que pasar.
Cuando el individuo tiene conciencia interior de retorno, la energa que desarrolla
interiormente es tan poderosa, que la enfermedad tiende a retirarse. Se dira que la
enfermedad tiene que estar a sus anchas : haciendo sufrir. Y cuando no es as, tiende al
retiro.
EL HOMBRE RESPONDE AL CIELO Y A LA TIERRA, ahora tendramos que decir
que por su propia decisin EL HOMBRE RESPONDIA AL CIELO Y A LA TIERRA.
La enfermedad es un designio del cielo para que el enfermo tenga la oportunidad de
descubrir que la ruta de su Espritu es el RETORNO y este se logra con el cambio de
comportamiento, que es el primer eslabn que genera el deterioro del Hombre entendiendo
que este deterioro se genera a tres niveles : Celeste, Humano y Terrestre.
COMO DESCUBRIR QUE LA RUTA DEL ESPIRITU ES EL RETORNO Y ASI SANAR
CAMBIO DE COMPORTAMIENTO :
A NIVEL CELESTE :
El Hombre pierde su relacin con el cielo, desliga los acontecimientos que le ocurren de su
origen celeste. Pierde su relacin Macrocosmos - Microcosmos y se queda aferrado a su
individualismo.
Si el Hombre quiere modificar su comportamiento el primer cambio es recuperar su relacin
con lo celeste y relacionar su existencia con el Macrocosmos ; su origen con la manifestacin.
Una forma de establecerlo es con LA MEDITACION, como medio de alcanzar su
reencuentro interior. El Hombre acudiendo a su TEMPLO se pone en contacto con las
energas superiores que le son mas aprehensibles y as puede acceder a travs de este templo
a la energa original que lo conform.
A NIVEL TERRESTRE :
El Hombre debe modificar el entendimiento de que su misin es conquistar la tierra. La
tierra es una entidad viva que soporta el parasitismo del Hombre, el concepto no es de
dominio, sino de recibir y someterse. Dejar que sucedan las cosas sin oponerse a ellas.
A NIVEL HUMANO :
La modificacin del comportamiento debe llevarnos a la recuperacin de la ecologa del
Hombre.
El Hombre es un ser que se relaciona con los dems seres, que respira y que come. De esta
forma hay que recuperar la solidaridad hacia todos los seres (Humanos o no Humanos).
Recuperar una alimentacin que est alejada de la especulacin, y una respiracin que
rechace cualquier mecanismo de contaminacin.
*En la antigedad PROJIMO se escriba PROXIMO, el mas cercano. Respetar al
PROXIMO es RESPETAR A TODO LO VIVIENTE.
LA FALTA DE IDENTIFICACIN :
La falta de identificacin del Hombre como ser vivo integrado en una totalidad planetaria
debe revertirse a travs de la definicin clara de lo que es el Querer hacer respecto a lo que
es el Deber hacer.
El sujeto debe recuperar su camino, su deber hacer, su funcin dentro de la totalidad, de esta
forma podr recuperar su propia identidad.
Una forma de hacerlo es recuperar el SILENCIO, como va para escucharse y conocerse a si
mismo, as aflorar lo que nos dice el Corazn sobre lo que debemos hacer y distinguiremos
lo que por contaminacin cultural decimos que queremos hacer.
ELIMINACION DE LA AUTONOMIA :
La autonoma ha hecho creer al Hombre que es autosuficiente y a consecuencia de esto ha
desembocado en el peor de sus defectos : la soberbia que es consecuencia del comportamiento
alterado y de la falta de identificacin con el todo..
El Hombre est perdido en un mar de confusiones y busca el asidero de la autosuficiencia
como un medio para no caer en el vaco que le supone no saber quien es, ni lo que tiene que
hacer. Para recuperar el sentido homeosttico del Hombre es imprescindible el trabajo de
redescubrir la humildad.
DESAPARICIN DE LA ENFERMEDAD :
La enfermedad no se produce a consecuencia de algo externo a nosotros. Es consecuencia de
una desarmona de nuestro interior.
Surge como una disociacin entre el querer y el deber. Entre lo que uno quiere hacer y lo que
uno siente que debe hacer.
A cada elemento de la totalidad de personas le corresponde hacer krmicamente una
funcin, una cosa (deber).
Lo que el Hombre quiere hacer, nace como producto de la interaccin de sus conocimientos,
de su ego, de las normas que imperan en la sociedad. De lo que se trata es de descubrir el
recuerdo de la informacin original, la que le asigna una funcin dentro del conjunto.
Esa informacin pertenece a lo Universal y tiene una fuerza inconmesurable, pero tambin es
muy fuerte la fuerza que desarrolla el Hombre con lo que quiere hacer. Esas dos fuerzas
encontradas, producen una disociacin de su Espritu y de su estructura que lo conducen a la
enfermedad.
Cuando se hace lo que se debe hacer, cada vez se desea menos, y lo que se debe hacer se va
convirtiendo en el propio deseo, el Hombre NO ENFERMA, porque ya no tiene conciencia de
enfermedad. Puede tener una gripa o romperse una pierna, pero cualquier cosa que le
ocurra ya no se vive como negativa, sino como una circunstancia que viene a ensearnos
algo, y que cuando se aprende nos libera.
EL ARTE DEL SANADOR
CONTEMPLAR SINTINDOSE INMERSO EN EL ESTADO QUE CONTEMPLE
CONTEMPLAR LA SANACIN SIN IMPONER NINGN CRITERIO
NO HACER DAO A LA HORA DE ACTUAR (PENSAMIENTO HIPOCRTICO)
CONTEMPLAR, VER, OLFATEAR, TOCAR
OBSERVAR LOS PROCESOS SIN AADIR NINGN CRITERIO
INTEGRAR LOS ELEMENTOS QUE RODEAN LA EXISTENCIA DEL SUJETO PARA
AS ACTUAR
SANADOR : MEDICO -CHAMAN - BRUJO.
El arte como expresin de la creatividad.
TENEMOS QUE REMONTARNOS CON LA HISTORIA PERSONAL DEL HOMBRE,
CUALES SON SUS SENTIMIENTOS Y LAS PERSPECTIVAS DEL FUTURO. SOLO AS
PODREMOS APORTAR UNA SOLUCIN PARA HACER DE CADA SER UN SUJETO
SANO Y ESTO ES UN ARTE
HAY QUE SABER MAS DEL HOMBRE
LA CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA
El que contempla se siente inmenso con lo contemplado.
La contemplacin es un criterio de arte de supremo orden en el sanador, este es capaz de
contemplar la existencia sin anteponer los sistemas.
Si no sabes que hacer... no hagas nada, espera... .contempla.... pero contempla con todos los
sentidos.... aguarda, CONTEMPLA SIN AADIR CRITERIOS, SIN JUZGAR.
CALIDAD DE VIDA : se habla de la necesidad de cambiar la calidad de vida del sanador
por medio del arte. De modificar su comportamiento, sentimiento, pensamiento y accin.
Primero debe dar una interpretacin para enseguida actuar.
EL ARTE DE LA CONTEMPLACIN DE LA NATURALEZA : es un proceso de
acontecimientos causales que se denomina enfermedad, es el devenir del Hombre en su salud
y en su enfermedad
Hay que ver el dolor, la enfermedad, el sufrimiento, no como algo malo, que se va a
combatir, sino que tiene que conjurarse por medio del arte.
LA ENFERMEDAD NO ES UN CASTIGO
La enfermedad es la fuerza que aparece en la vida de una persona para descubrirle como es
su existencia
EL PROCESO DE LA ENFERMEDAD COMO ARTE : El sanador restituye el arte
creador.
La enfermedad enfrentada como un combate obviamente produce cadveres.
Es as como la medicina moderna deja solo cadveres o sea al propio sujeto como
AMANTES
BUSCAN
FUNDIRSE
CON
EL
PRINCIPIO
DE
AMOR,
Hacer que el amor pase a ser como un talento inevitable del Arte. Recoger esta fuerza
sanadora de amor es un misterio
DIFERENCIAR EL HACER DEL TRABAJO, Se debe contemplar al enfermo como un
templo con todo lo bello que hay en l, se le deben conocer sus sentimientos sin que el
sanador pierda los suyos.
Que el sanador sepa guardar su tiempo de amor, de Arte, de poesa.
El sanador es alfa y omega a la vez. Debe sentirse luna que refleja amor.
Esta fuerza de Amor necesita de LA F.
LA F
La FE, sustentada desde el ALFA hasta el OMEGA.
No en el plano religioso, pero que puede hacer un sanador sin fe ?
Esa gota de fe se sita ante la posibilidad de RESTITUIR EL PROYECTO DE AMOR
DIVINO de ese ser que est sufriendo.
As su dolor y sufrimiento, su combate como expresin de vida pierde sentido y as sabe
donde est su referencial y encuentra su centro invariable (es diferente al centro referencial :
club social, equipo de ftbol, etc. que si es variable). O sea : encuentra el motivo de su
enfermedad.
Si el sanador sabe dar la visin adecuada para que el enfermo comprenda el motivo...... es
liberado !en ese momento el sentido de la enfermedad y del dolor es otro, se puede hablar
que ese Hombre es llevado al plano de la belleza
Por el contrario, cuando el mdico dice : lo siento, no puedo hacer nada por usted, al tiempo
que est leyendo una formula de laboratorio es porque se ha perdido todo arte, no hay Fe ni
Amor.
EL ARTE Y LA SUPREMA BELLEZA : LA BELLEZA ESTA EN EL INSTANTE EN
QUE ESA MINSCULA GOTA DE FE, A TRANSPORTADO AL SANADOR AL
PROYECTO DE AMOR A TRAVES DEL ENFERMO.
LA TRASCENDENCIA
Es ser capaz de ver lo bello que hay detrs de la apariencia de la enfermedad.
Hay belleza en el dolor: El caso de Sor Teresa de Calcuta, transmitiendo ternura a los
moribundos de la India, el caso del Cristo crucificado con todo su sufrimiento y agona, hay
belleza.
Es decirle al moribundo que no es intil ese sufrimiento, que ste es bello y acompaar estas
palabras con la sonrisa del sanador, decirlo con el corazn, he ah la belleza.
EL SANADOR DEBE CONVERTIRSE EN UN ARTE FINAL COTIDIANO.
Este supremo hacer, el sanador debe ejercitarlo permanentemente con el amigo, el enemigo,
ante una torpeza, una vulgaridad, ANTE TODO. Es all donde el sanador descubre que ha
llegado la hora de la verdad o sea que :
MI MISIN Y MI PROYECTO, SOLO ES EL DEBER.
TRATADO DE SANACIN EN EL ARTE DEL SOPLO (J L PADILLA)
IDEOGRAMA DE "FE"
La "FE" a travs del CORAZON, receptculo de amor, permite que d forma al cuerpo
FISICO, al cuerpo ETERICO, al cuerpo ASTRAL, al cuerpo MENTAL y al cuerpo
ESPIRITUAL, para llegar a la TRASCENDENCIA de ese Hombre que va rumbo a lo
CELESTE.
AL PRINCIPIO EXISTA EL CAOS Y ESTE ERA SILENCIOSO, ESTABA DOMINADO
POR LA QUIETUD.
LA QUIETUD DE LO INNOMBRABLE GENERA EL SONIDO
So Wen.
"EL SONIDO QUE SE GENERA LLEVA UN RITMO. EL RITMO DEL SONIDO ES SU
SILENCIO"
FORMACIN DEL UNIVERSO
EN EL PRINCIPIO TODO ERA CAOS, APARECE LA FUSION DEL UNO, EL UNO
CREA AL DOS, EL DOS CREA AL TRES Y EL TRES ES TODO LO QUE EXISTE
EL TRES ES EL MISTERIO
El tres es el nmero de la manifestacin de todas las manifestaciones en el mundo fenomnico
que conocemos y es en tres niveles en los que se desenvuelve el quehacer del Hombre : Su
relacin con el Cielo, su relacin con el entorno y su relacin con la tierra.
El TAO obedece a tres movimientos :
1.EL UNO : volvindose sinosoide (transmutacin)
2.LA CONTRACCIN y
3.LA EXPANSIN.
"UNO "
CONTRACCIN - EXPANSIN DEL UNIVERSO
Todos los fenmenos del Universo se rigen por las leyes de la EXPANSIN y la
CONTRACCIN.
Cuando la contraccin es mxima, inevitablemente tiene que expandirse y as mismo cuando
ya no puede expandirse mas, tiene que contraerse.
As se nos explica la formacin del Universo que contemplamos. Al inicio era la
CONTRACCIN, cuando esta lleg al mximo, surgi el GRAN ESTALLIDO o BIG
BANG, que llaman los cientficos, y de esa expansin surgieron los planetas, las estrellas y
todos los seres del Universo, que segn diversas teoras estara todava en expansin.
Como consecuencia de estas fuerzas de contraccin y expansin del Universo, surge el
Hombre.
ASI NACE : EL TAO (DOS)
El crculo exterior representa el TAO o culminacin suprema (pues contiene al IIN y al
YANG y armoniza y limita su juego creador).
Adems est el tao con minscula que es el atributo particular de cada ser o cosa como por
ejemplo cuando se hace referencia al tao del cielo, al tao del hombre, significa lo que cada
cosa debe poseer de propio para ser lo que debe ser.
EL camino de desarrollo de uno mismo corresponde al TAO.
En ese camino el descubrimiento de la propia interiorizacin, el anlisis del Wu Wei, EL
NO HACER, ocupa un papel importante.
No se trata de una pasividad, sino por el contrario, es el descubrimiento de los fenmenos
naturales y la prctica de un NO ENFRENTAMIENTO contra esos acontecimientos.
En esa incesante actividad de ir y de venir del TAO se encuentran sus dos polaridades YIN y
por el cual, el principio nico de todas las cosas, el TAO, inmaterial, permanente y potencial
se materializa en el mundo fsico, mundo actualizado pero no permanente, sometido al
cambio y a la transformacin, a la aparicin y a la desaparicin.
En los albores de la civilizacin Protochina, vemos que el YANG est simbolizado siempre
por el SOL. Al observar la naturaleza comprobaban, que gracias a la actividad del sol se
rega toda su actividad, gracias al ascenso y ocaso del sol vena el sueo y la vigilia.
De esta forma todas las manifestaciones del sol las identificaban con un nombre que era el
YANG.
En sentido opuesto todo lo que representaba la quietud, la oscuridad, la calma, se
identificaba con la luna, porque a ella se le asociaba lgicamente con la oscuridad, con la
noche, era el IIN.
As de esta forma primitiva y simple pero a la vez muy contundente ya que es invariable, se
desarroll la idea del dualismo del IIN y el YANG.
Pero todas las ideas Taostas introdujeron una variable muy importante que provocaba que
esta situacin no fuera esttica (IIN-YANG solamente), introduciendo el concepto de
pequeo IIN y del pequeo YANG.
Normalmente en los textos generales de acupuntura o de medicina China jams se habla de
estas dos potencialidades y son la clave que posibilita el cambio y mutacin del IIN al YANG
y del YANG al IIN. Son el inductor del YANG para que vaya al IIN y el inductor del IIN
para que vaya al YANG.
Para que haya nacimiento es preciso que haya muerte. Mas an, esta es necesaria para que
pueda producirse un nuevo nacimiento (como en el caso de la reencarnacin y en la evolucin
estelar).
Cuando YANG nace, como cuando una planta nace , poco a poco ir acumulando materia
:IIN crece y cuando dicha planta llega a su mximo crecimiento tendr que morir : YANG
muere y la materia que se ubica dentro de IIN se almacenar : IIN se almacena.
Este concepto establece una de las leyes de interrelacin de IIN-YANG: cuando uno de los
dos aspectos llega a un extremo se transformar en el otro aspecto, por ejemplo, el da (yang)
, al llegar a determinado lmite tendr que transformarse en la noche (yin), de la misma
forma la noche (yin) al llegar a determinado lmite tendr que transformarse en el da
(yang).
En los procesos de transformacin fisiopatolgicos, cuando un estado febril (yang) llega a un
extremo importante, podr presentarse un estado de choque, que posteriormente se
manifestar por fro (yin) o hipotermia.
El NEI CHING dice que El Universo entero es una oscilacin de las fuerzas de Yin y de
Yang, en donde Yang representa el elemento masculino, la actividad, la creacin, y sus
asociaciones son el sol, la luz y el principio creador de la vida. Yin es el elemento femenino, lo
pasivo, lo destructivo, y sus asociaciones son la luna, la oscuridad y la muerte. Este dualismo
se extiende a todos los aspectos de la vida y a todos los procesos csmicos.
En las primeras obras de Medicina China se lee :La apariencia vista desde el exterior, no es
mas que la apariencia, de hecho IIN y YANG nunca son fijos, al contrario, existe un
dinamismo de complementariedad : como del macho y la hembra, un dinamismo de
alternancia : como el da y la noche, un dinamismo de transformacin : el exceso de YANG
se transforma en YIN, el exceso de YIN en YANG.
Este razonamiento binario y relativista que implica permanentemente la idea de CAMBIO,
ALTERNANCIA ; DE COMPLEMENTARIEDAD y de RELATIVIDAD, confiere al
pensamiento Chino una agudeza de penetracin en todos los campos.
LA MEDICINA AUNQUE SEA MUY COMPLEJA, SE PUEDE ENGLOBAR EN UNA
SOLA FRASE : IIN Y YANG (Zhang Jiebin 1.563 a 1.640, Mdico Dinastia Ming).
TODAS LAS COSAS NACEN Y CRECEN ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA ; LA
SANGRE, LA ENERGA KI Y LOS SEXOS MASCULINO Y FEMENINO SON
DIFERENTES EXPRESIONES DE IIN Y YANG.
LO DERECHO Y LO IZQUIERDO SON EL CAMINO DEL IIN Y YANG ; LA TIERRA Y
EL FUEGO SON LAS EXPRESIONES MATERIALES DE LA ACTIVIDAD IIN Y YANG
Y IIN Y YANG SON EL ORIGEN DE TODAS LAS COSAS.
DE AH QUE IIN SE ENCUENTRE EN EL INTERIOR, PORQUE YANG SE HALLA EN
EL EXTERIOR, MANTENINDOLO, Y YANG SE ENCUENTRA EN EL EXTERIOR
DEBIDO A LA ACTIVIDAD DE IIN EN EL INTERIOR.
La enfermedad es la manifestacin de la desarmona entre el IIN y el YANG.
Al efectuar el tratamiento, se debe buscar su fundamento, el cual est en IIN-YANG.
UNA
SOBREELEVACIN
DE
IIN
INDICA
PATOLOGA
DE
YANG,
UNA
El cielo es el sitio de concentracin de la energa sutil YANG, mientras que la tierra es el sitio
de concentracin de la energa densa IIN.
La energa YANG es al cielo, como la energa IIN es a la tierra. La energa de la tierra (Yin)
al ascender forma las nubes, mientras que la energa Yang al descender forma la lluvia ; as
la lluvia parti de la tierra y las nubes partieron de la energa del cielo.
El calor (yang) produce lo sutil mientras que el frio (yin) produce lo denso.
Lo sutil (yang) debe ascender pues se relaciona con el cielo, en el caso contrario, si lo sutil se
detiene en su ascenso y se retiene en la regin inferior del organismo, provocar que la
energa del bazo descienda (la energia del bazo debe ascender y la del estmago debe
descender) y esto se manifestar mediante una diarrea con restos alimenticios sin digerir.
Lo denso (yin) debe descender pues se relaciona con la tierra, si este proceso no se lleva a
cabo, se estancar en el calentador medio y superior manifestndose con sensacin de
plenitud y opresin en trax y abdomen, plenitud, vrtigo, sensacin de pesantez ,pulso
resbaladizo y cubierta lingual grasosa: estos sntomas pueden comprenderse dentro del
concepto FLEMA manejado en la medicina tradicional China .
En el hombre la energa YANG (sutil) sale por los orificios superiores : OIDOS, OJOS,
NARIZ Y BOCA los que al recibir la energa pura YANG adquieren la capacidad para
escuchar, ver, oler, hablar y gustar.
La energa IIN densa sale por los orificios inferiores : ANO Y URETRA por donde se
eliminan los productos de desecho.
La energia YANG (limpia) se distribuye por la regin subcutnea (cou li), La energa sutil
YANG fortalece y calienta los msculos y las estructuras corporales de las cuatro
extremidades.
La energa densa IIN (energa esencial que almacenan los rganos y que siempre deben estar
repletos) circula en los cinco rganos y retorna a las 6 vsceras , por donde se elimina (yin de
los alimentos).
Independientemente del sexo (el hombre es YANG y la mujer es IIN), existen sujetos YIN y
sujetos YANG.
Los que tienen un exceso de YANG tienen su espritu y su energa mas rpidos, son personas
que hablan de prisa, son activos.
La dialctica IIN-YANG al dividir los fenmenos en fro y en calor, se aplica entonces a los
seres humanos distinguiendo las gentes de temperamento fro como IIN, y las de
temperamento clido como YANG.
EL FUEGO es la expresin material de YANG.
EL AGUA es la expresin material de IIN.
IIN es el principio pasivo.
YANG el activo.
El YANG y el IIN no son absolutos, son relativos a lo que se est tratando.
EL IIN Y EL YANG Y LA FISIOPATOLOGA
En Medicina el IIN y el YANG encuentran su ilustracin particular en la ley de
antagonismos biolgicos, como entre antgenos y anticuerpos, entre los venenos y los
antdotos, entre sustancias estimuladoras y las inhibidoras, adrenalina y acetilcolina, factores
de coagulacin y sus sistemas inhibidores, sistema simptico y parasimptico, etc. Es la
expresin a nivel Humano de los movimientos de CONTACCION y EXPANSION del TAO
Encaja de forma perfecta en la dialctica de las funciones vitales : El corazn alterna sstole
con distole, el pulmn inspiracin y espiracin. Todos los rganos YANG (estmago,
intestino grueso y delgado, vescula biliar y vejiga) alternan replecin y evacuacin es decir
Dilatacin y Contraccin (Yin y Yang)
Pero no solo el aspecto mecnico de las funciones responde a esta ley, los mediadores
qumicos, como es lgico, tambin siguen esta ley precediendo temporalmente el efecto
mecnico: La ADRENALINA y la NORADRENALINA por su parte y la ACETILCOLINA
(neurotransmisor en el cerebro y en la fibra muscular) por la otra, muestran propiedades
opuestas frente al ritmo cardiaco.
*La ADRENALINA tiene un efecto alfa y beta y la NORADRENALINA tiene un efecto alfa.
Tanto la ADRENALINA como la NORADRENALINA, son producidas por las suprarrenales
y tienen un efecto estimulante sobre los receptores Alfa y Beta
Los Beta producen vaso dilatacion y los ALfa vaso constriccin .
A nivel de los Bronquios la estimulacin de los RECEPTORES BETA producen
Broncodilatacin y a nivel del Corazn taquicardia. Mientras que los RECEPTORES ALFA
producen Brococonstriccin y en el Corazn bradicardia.
En el sistema enzimtico por otra parte, no se conoce una enzima que no tenga su
contraparte, LA ENZIMA INHIBIDORA, toda la bioqumica celular opera de esta forma.
Si estudiamos las estructuras reguladoras de la actividad vital en el hombre SISTEMA
NERVIOSO AUTNOMO encontramos un ejemplo de polaridad : el SIMPTICO y el
PARASIMPTICO.
El SIMPTICO predomina durante el da y preside el SISTEMA ERGOTROPO, de
desgaste, de alerta (desencadena la reaccin de alarma, libera adrenalina al torrente
circulatorio produciendo taquicardia, dilatacin de la pupila (midriasis), vaso constriccin
perifrica, sudoracin fria, palidez, temblor, hipertensin, etc,) El PARASIMPTICO es el
SISTEMA HISTTROPO (de ahorro, de placidez total y relajacin, piel clida y seca,
bradicardia (disminucin de la frecuencia cardiaca) y miosis (pupila cerrada) .
El cuadro siguiente compara la accin de ambos sistemas (Simptico Parasimptico) en
algunos Organos donde la accin del Neurovegetativo ( es bien conocida.
El SISTEMA NEUROVEGETATIVO nos muestra que debe entenderse por OPOSICION
FUNCIONAL. La funcin de los NERVIOS VITALES introduce en la Fisiopatologa un
sentido de sntesis, de UNIDAD ARMONIOSA.
EL SIMPATICO YANG EXCITA LA ACTIVIDAD DE LOS ORGANOS YIN (Corazn,
Pulmn, Circulacin) E INHIBE LA ACTIVIDAD DE LOS ORGANOS YANG (Estmago,
Intestino Delgado, I. Grueso, Vejiga).
EL PARASIMPATICO YIN SE COMPORTA EN FORMA CONTRARIA, INHIBIENDO
LOS ORGANOS YIN Y EXCITANDO LOS YANG.
La clasificacin China de los Organos en YIN y YANG no es pues arbitraria ni basada en
conceptos mgicos. Podemos ver como la Fisiologa moderna le brinda su apoyo.
SIMPATICO PARASIMPATICO
CORAZN Aumento del volumen minuto, taquicardia, aumento de la contractilidad y la
excitabilidad.
Disminucin
del
volumen
minuto,
bradicardia,
disminucin
de
la
contractilidad y la excitabilidad.
SISTEMA CIRCULAT. Aumento circulatorio de la musculatura.Disminucin circulatoria
de
los
rganos
digestivos.Aumento
circulatorio
de
arterias
coronarias
YANG IIN
Cielo Tierra
Izquierdo Derecho
Arriba Abajo
Crculo Cuadrado
Sol Luna
Luminoso Oscuro
Dia Noche
Externo Interno
Verano Invierno
Hombre Mujer
Activo Pasivo
Sequa Humedad
Calor Frio
Primavera Otoo
Continuo Discontinuo
Energa Materia
Nios Viejos
Intelectuales Manuales
Dinamismo Reposo
Consciente inconsciente
Mitad izquierda Mitad derecha
Entraas Organos
Cabeza Pies
Espalda Abdomen
Estimulacin inhibicin
Ortosimptico Parasimptico
Anabolismo Catabolismo
Tensin Relajacin
Sstole distole
LOS EMPERADORES Y LA MTC
FU SHI (EL EMPERADOR BLANCO)
A este Emperador se le atribuyen los Trigramas ; constituye la primera forma de escritura y
en asociacin con su hermana Nu Gua, da a los Hombres los ritos de matrimonio, la
enseanza de la caza y de la pesca..
Cuenta la leyenda - historia que un da FU SHI subi a una montaa y observ lo que
ocurra a su alrededor, de su observacin y como explicacin de los fenmenos que vea trazo
en el suelo una lnea entera que representaba el movimiento, la actividad, la luz, lo masculino
; y a continuacin, como una necesidad para que existiera la lnea entera y darle movimiento
surgi la lnea partida que simbolizaba la quietud, la oscuridad, lo femenino.
As por la coexistencia de los opuestos y complementarios se poda explicar todos los
fenmenos del Universo.
A la lnea entera la llam Yang y a la lnea partida Inn y observ que de su intercambio e
intertransformacin surgan todos los fenmenos de la vida. La lnea partida es un producto
de la actividad de la lnea entera, es decir, surge como necesidad del ritmo de la lnea entera
(contraccin - expansin).
La lnea entera es el UNO, LA UNIDAD y de esa unidad surge el DOS (el Inn y el Yang) y del
DOS surge el TRES que es todo lo que existe.
A su vez la lnea entera es un producto de la lnea vertical que simboliza la UNIDAD y la
relacin continua entre lo celeste y lo terrestre. Esta relacin en un momento determinado se
hizo horizontal y como necesidad de ritmo de esta lnea surgi la partida.
Mucho antes de los tiempos de FU SHI, las relaciones del Hombre con el cielo eran absolutas,
no haba intermediaciones, el Hombre oscilaba entre el cielo y la tierra en forma de Espritu
o materia sin interrupcin ni ciclos o reencarnaciones, la lnea era
Con el paso del tiempo la actividad de estos seres se parcializ en una actividad distinta y
pas de ser vertical a ser horizontal, es decir, pas a Humanizarse.
Todo lo que sea relacin de horizontalidad est en relacin con el entorno Humano, o mejor
FU SHI (EL EMPERADOR BLANCO) encontr as los 8 trigramas, pero haba que
ponerlos en movimiento (como es el universo).
Empez a atar los ritmos y vio que tanto el ritmo celeste, como el humano y el terrestre,
estaban en expansin.
Si el Cielo (1) est en ritmo de 1 (el Universo es una unidad, el sol responsable del dia y de la
noche es una estrella, una unidad) y est en expansin en el primer movimiento, en el 2 mov.
estar en contraccin, en el 3 mov. en expansin, en el 4 mov. en contraccin y as
sucesivamente (en ritmo de uno)
Lo Humano (2) est en ritmo de 2 y est en expansin en el primer movimiento, en el 2 mov.
estar nuevamente en expansin, en el 3 mov. en contraccin, en el 4 mov. en contraccin y
as sucesivamente ( en ritmo de dos).
Lo Terrestre (4) est en ritmo de 4 y est en expansin en el primer movimiento, en el 2 mov.
estar en expansin, en el 3 mov. en expansin, en el 4 mov. en expansin, en el 5 mov. en
contraccin, en el 6,7 y 8 movimientos en contraccin.
A partir del octograma crea el I CHING. Combinando los trigramas crea los exagramas
que son 64.
De las tres lneas enteras, LA CREATIVIDAD DEL CIELO se culmina en tres lneas
partidas LA RECEPTIVIDAD E LA TIERRA, que es el opuesto y complementario.
Como ya lo sabemos la lnea entera es la expansin y en todos los fenmenos del Universo
que conocemos cuando algo no puede expandirse mas, se contrae, y por lo tanto aparece la
lnea partida, ambas entera y partida son dos momentos diferentes del mismo fenmeno,
depende del momento en que lo contemplemos aparecer de una forma diferente : en
expansin (entera) o en contraccin (partida), pero en si mismo son la misma cosa, as LA
CREATIVIDAD DEL CIELO y LA RECEPTIVIDAD DE LA TIERRA, son la misma cosa
pero contempladas en momentos diferentes.
Esto quiere decir que el octograma ni empieza ni termina lo cual nos implica todas las
posibilidades que tienen los seres y el Hombre en su instante vital para retornar al UNO ya
que el cambio de sus estructuras tanto fsicas como Espirituales se rige por estas leyes
Universales de contraccin y expansin y siguen el ritmo de cambio y movimiento que est
Fueron muchos los sabios mdicos que escribieron los textos y los presentaron bajo la forma
de un dialogo en que el Emperador Amarillo plantea preguntas para discutir aspectos
fundamentales de la Medicina Tradicional China como la actividad fisiolgica, la teora del
Inn - Yang, los cambios patolgicos, el diagnstico, el tratamiento, la teora acupuntural,
tcnicas de puncin, prevencin de las enfermedades, tica mdica, etc.
Los escritores de la antigedad, consideraban un honor que en cada obra importante se
incluyeran las palabras HOANG TI (EMPERADOR AMARILLO) para dejar sentado que
determinado conocimiento o teora estaba bien fundamentado
LAO TSE
Luego aparece LAO TSE y habla DE LA PARTE DEL SER EN LA RELACIN CON EL
UNIVERSO. Su libro el TAOTEJING contiene la esencia de las enseanzas taostas.
El taosmo deja al Hombre hacer en la naturaleza y vivir en armona con ella.
Esta filosofa taosta permite destacar los elementos bsicos del pensamiento mdico Chino.
Tiene una concepcin positiva de la naturaleza, medita sobre las transformaciones
universales y los movimientos incesantes de las cosas, sobre la vida o la muerte, lo material y
lo inmaterial. El Universo no tiene principio ni fin, es infinito en el tiempo y en el espacio. El
principio es un principio de orden, el GRAN TODO, el TAO, el GOBERNADOR
UNIVERSAL, una tendencia sin forma palpable.
La norma inherente al Universo es la vida de cambio que rige las transformaciones, es una
gran matriz que contiene y penetra a todos los objetos y fenmenos, es una armona regular,
ese es el TAO ; aunque como dicen los versos del Taotejing El Tao que se nombra no es el
verdadero TAO.
Segn los Taostas la naturaleza es un sistema autnomo, un ensamblaje que parte de una
autorregulacin constante. En segundo lugar el Taosmo es una concepcin de la prctica y
de la teora del conocimiento, porque existe una preponderancia del movimiento, del cambio.
El sistema Taosta es profundamente escptico sobre el valor del conocimiento adquirido y
sobre el valor de la discusin.
La accin y el conocimiento Taosta vienen del Espritu vaco y la contemplacin meditada.
EL NO HACER, esto es, el no actuar es a la vez un modo de conocimiento y modo de accin .
EL SILENCIO Y LA NO ACCIN PUEDEN DAR A CONOCER AL HOMBRE SU
TREMENDA EFICACIA.
El TAOSMO es prcticamente el movimiento que sustenta la MEDICINA TRADICIONAL
CHINA puesto que de ella y de su poca parte la idea de los 5 movimientos y la idea del Inn y
del Yang.
Zhangshi Leijing
QI es una energa que tiene caractersticas nutritivas as como de organizacin celular, y que
prima sobre las organizaciones energticas de los alimentos y del aire que consumimos
Es uno de los conceptos fundamentales del pensamiento Chino.
Desde el principio estaba el QI en l cielo; en la tierra se hizo visible por la forma. La
interaccin del QI y la forma d nacimiento a millones de seres.
So Wen, cap. 66
La energa humana se renueva constantemente a partir de elementos tomados del medio, que
son asimilados por el organismo.
El QI : El aire, el soplo, la respiracin, ya que aparte del contenido material del aire, se
inhala adems otra cosa, un elemento energtico semejante al Prana.
Conocemos la importancia de la respiracin y el papel fundamental que tiene la oxidacin en
los procesos vitales. El consumo de oxgeno difiere enormemente entre el tejido nervioso
central que consume el 90% del oxgeno total y el resto del organismo.
El oxgeno Yin suministrado por la respiracin vegetal Yin, es inhalado por el animal Yang y
consumido dentro del mismo en su mayor parte por su estructura mas Yang : el sistema
nervioso.
IDEOPICTOGRAMA - PICTOGRAMA
El Hombre prehistrico sinti la necesidad de plasmar su quehacer diario, de expresarse, de
comunicarse con los dems y lo hizo pintando con un carbn una idea con algunos detalles.
Mas tarde fue simplificando sus dibujos, representando lo mismo pero de una forma mas
concreta, pasando as del IDEOGRAMA al PICTOGRAMA.
HOMBRE
Todos y cada a uno en sus distintas formas expresan lo mismo, de all sale la palabra, el
verbo, la escritura, que se vuelven codificaciones limitadas que cada dia limitan mas la
expresin del Hombre.
El abecedario se ha vuelto Universal en nuestro planeta a excepcin por ejemplo del Hebreo
pero est e tambin es limitante ya que ha tenido cambios de acuerdo a la poca.
EL NICO IDIOMA QUE PERMANECE PURO ES EL CHINO que an permanece
IDEOGRAMAS
Son las ideas plasmadas a travs de la ideografa de un grafo, de un trazo.
Siempre se parti de la pintura como base de la expresin.
IDEOGRAMA DEL QI
Este ideograma representa la materialidad (concreta) con lo no concreto a travs de la parte
alqumica que produce el Fuego.
Podemos definir QI como algo impalpable, pero si embargo, capaz de realizar un cierto
trabajo, como lo muestra la parte superior del ideograma, el vapor (ter, cielo).
SEGUNDA PARTE DE LA ACUPUNTURA
MERIDIANOS O CANALES ENERGTICOS
Los Canales son las rutas de la accin transformadora de Qi en los rganos huecos y en los
compactos.
Yijiang Jingyi
permiten, desde la vivencia en otra realidad diferente, ver el recorrido de los canales, ver la
Energa, sentirla, ver sus colores, etc.
No puede existir pues otra forma de descubrir los canales y vas del Hombre energtico si no
es en otro plano de conciencia ya que nuestro sistema de razn no da mas de si que para lo
fsicamente comprobable y visible como lo podemos observar en el conocimiento que se tiene
del sistema nervioso, linftico, de los vasa vasorum, etc....
En occidente se ha tratado de localizar los canales de diversas maneras, siempre aplicando
tcnicas y medios cientficos con el fin de demostrar la existencia fsica contundente, como :
CINTURA), TOU
MAI
VASO
GOBERNADOR) y REN
MAI
(VASO
CONCEPCIN).
El TM y el RM se cierran en el labio superior y en el labio inferior por medio de la lengua.
Los VASOS MARAVILLOSOS son ASCENDENTES, parten de las piernas o del tronco y
ascienden hasta culminar en la cabeza, solo el TAE MO es circular y se localiza en la
CINTURA, englobando el resto de las vas Energticas.
estos
Canales
es
porque
se
altera
su
funcin
de
RECEPCION,
MAI = VASO
OE significa unin, conexin.
YANG OE : Une todo el YANG
YIN OE: Une todo el YIN.
QIAO (KEO) = equilibrio, agilidad, movimiento
De estos 8 Vasos maravillosos, cuatro son de naturaleza YANG y 4 son de naturaleza INN y
se disponen por pares de igual naturaleza.
El PUNTO MAESTRO es el Punto de Comando del Vaso Maravilloso, el que lo abre, el que
lo reconecta con la "Gran Circulacin".
Cada Vaso Maravilloso solo posee un PUNTO MAESTRO.
"TAE MO"
1- CURVO TAE MO O CANAL DE CINTURA LA CREATIVIDAD DEL CIELO
Genera el espacio CURVO a travs del cual se van a instaurar todas las dems Estructuras.
El primer movimiento de Energa que nos determina las tres lneas enteras del trigrama "LA
CREATIVIDAD DEL CIELO", se relaciona con el CANAL CIRCULAR "TAE MO".
Es un vector de Energa que se expande a lo largo y ancho de nuestra cintura, el nico canal
circular del organismo.
Es el "CIRCULO" que en el Hombre se hace horizontal, pues su cintura es horizontal (fuera
de ella no es horizontal, ni vertical, ni oblicuo, sino que siempre es igual).
El CIRCULO simboliza la INMORTALIDAD DE LA ENERGIA, pues no tiene principio ni
fin. Su idea es de INTEMPORALIDAD pues no tiene principio ni fin y esa intemporalidad es
la que nos va a definir, despus del circulo, la esfera, la rueda y todo lo que nos va a generar
en nuestra cultura lo que de alguna manera hemos querido ser.
De no ser por la idea simblica del crculo que tiene su representacin prctica y concreta en
la idea del TAE MO no hubiramos podido desarrollar nada. Aqu aparece el crculo sin
nada: EL CONCEPTO DEL VACIO, y de su vacuidad, cuando ya aparece un referencial de
centro, se constituye la esfera, la circunferencia, lo que significa el movimiento circular que
se plasma por primera vez y de forma concreta y fsica en el Hombre cuando este descubre la
rueda, lo cual constituye la base de toda nuestra cultura.
Todo lo que se mueve tiene en el fondo un sentido circular, as como todo el movimiento en el
Universo se realiza en un espacio curvo: planetas, estrellas, cometas, etc.
EL TAE MO (VASO CINTURA) se inicia en el hipocondrio a nivel sub costal y rodea todo el
cuerpo a nivel de la cintura, est formado por tres lneas horizontales, en razn de su
recorrido circular, este Vaso maravilloso cruza los 3 meridianos YANG y los 3 meridianos
INN de los miembros inferiores.
La Vescula Biliar (VB 41) forma el encabezamiento de los dos casquetes que forman este
canal circular.
El RESONADOR DE APERTURA DE ESTE CANAL pertenece a la VESICULA BILIAR:
ZULINQI: "DESCENSO DE LAS LAGRIMAS" 41 V B.
"YANG OE"
OE significa UNION por lo tanto su funcin es la de UNIR LAS ENERGIAS YANG DEL
SUJETO.
"TOU MAI"
ES EL MAR DEL YANG y su funcin es GUIAR LA EXPANSIN DE ESE YANG
CELESTE
(cielo
anterior
del
octograma,
lo
no
manifestado)
HACIA
LA
Este canal aparece cuando se corta el cordn umbilical y el ser ya no depende de la madre.
En el sptimo mes de la vida intrauterina, finaliza el proceso de formacin de los rganos y
de sus entidades psquicas, las cuales de forma global constituyen el SHEN general de ese ser,
que tiene su asiento en el corazn.
El SHEN del nio se hace independiente al cortar el cordn umbilical, pero ya se ha
empezado a definir desde el sptimo mes. Hasta que nace su SHEN es dependiente del SHEN
de la madre.
*SHEN: Capacidad Mental y Vital.
CARACTERSTICAS :
No tienen rganos y/o vsceras
Estos canales si tienen puntos propios.
CANALES A NIVEL TERRESTRE
"EN EL PRINCIPIO, EL HOMBRE PODA MOVERSE A SU ANTOJO EN TODOS LOS
PLANOS,
PUES
NO
TENA
ESTRUCTURA
FIJA.
SE
MATERIALIZABA
DESMATERIALIZABA A VOLUNTAD".
Si seguimos el criterio de los opuestos y complementarios que conforman en su movimiento y
mutacin el TAO y todos sus misterios, el Hombre sabio de la antigedad estableci la
estructura y funcin del cuerpo Humano siguiendo el orden establecido en la naturaleza.
Parte de que la posicin del Hombre es la de MEDIADOR entre los dos grandes poderes: EL
CIELO y la TIERRA y que debe mantener el equilibrio entre ellos, tanto fsico como mental
y Espiritual. Esta situado en el punto central, posicin que le permite la comunicacin con
ambos mundos
Viendo desde esa posicin el mundo de los opuestos como aspectos contrarios y
Esto nos indica que cada uno de nuestros Organos est sometido a una determinada
ORIENTACIN EN EL ESPACIO, el espacio que ocupa el Ser en su tierra en relacin a los
movimientos del sol y la luna. De tal forma que cuando nos colocamos de cara al NORTE
recibimos su influencia con todo lo que conlleva de frio, salado, ptrido, negro,etc....
As cuando colocamos al paciente en una determinada orientacin, tambin va a recibir sus
influencias, y al igual la orientacin de la aguja al punturar va a incidir en este sentido.
Todas esas consideraciones nos abren un abanico de posibilidades teraputicas.
"EL HOMBRE SE ENMARCA DENTRO DE LA CONCEPCIN DEL CIELO Y DE LA
TIERRA Y SIEMPRE HA BUSCADO EN EL ESPACIO ALGO QUE LO IDENTIFIQUE
AQU EN LA TIERRA".
EL HOMBRE PONE EN CONTACTO EL CIELO Y LA TIERRA
encontraba el calor, adems encontr el este y el oeste y vio que cada uno tena su tiempo, el
cual relacion con las estaciones.
Y crea los REINOS MUTANTES observando como en el invierno el ser Humano se contrae y
aumenta la orina (agua).
En primavera ve que las plantas nacen y crecen, los arboles florecen ; en el verano siente el
calor como fuego y en otoo siente como el fro del metal es diferente al fro del invierno.
Luego ve que todo est a su alrededor y El en el CENTRO y que todo lo que est afuera tiene
relacin con El y El est en la TIERRA
FRIO
INVIERNO
AGUA
CONTRACCIN
A cada uno de los REINOS MUTANTES le encuentra correspondencia con un rgano y una
vscera.
Cada uno de estos reinos mutantes forma un TAO con sus rganos y vsceras.
SE LLAMAN CANALES ACOPLADOS.
TAO
ESTOS CANALES SE UNEN ENTRE SI POR MEDIO DE LOS CANALES O
MERIDIANOS UNITARIOS".
CANALES UNITARIOS
TAE YANG GRAN YANG (V-ID) Vehiculiza FRIO Tiene siempre mas Sangre que Energa
CHAO YANG PEQUEO YANG (TC-VB) FUEGO Tiene mas Energa y menos Sangre.
YANG MING CLARIDAD DEL YANG (E-IG) SEQUEDAD
Tiene mucha Sangre y mucha Energa a la vez (se puede sangrar o
punzar indistintamente).
El ESTOMAGO elabora la comida y permite ese QI que viajar al Corazn y el IG saca las
cenizas de lo metablico y as aclara sacando los desechos.
*El dedo meique es el que mas Yang maneja (ID y C.)
MERIDIANOS
IIN YANG
Parte anterior del tronco y extremidades Espalda y dorso de las extremidades
Mitad inf. cuerpo (ombligo hacia abajo) Mitad sup. cuerpo (ombligo hacia arriba)
Mitad derecha del cuerpo Mitad izquierda del cuerpo
Los puntos por los que entra o sale la energa se llaman TING y estn situados en los dedos
de los pies y de las manos, en estos puntos se realiza el intercambio de la energa YANG a la
INN o de la INN a la YANG .
Segn esto los Meridianos YANG comenzarn en las manos y descendern hasta los pies, y
los meridianos YIN comenzaran en los pies y ascendern hacia las manos.
A su vez en los puntos TING es donde se realiza el paso de la energa entre los
MERIDIANOS ACOPLADOS como por ejemplo entre el Pulmn y el Intestino Grueso (INN
- YANG), o el Estmago y el Bazo (YANG - INN), etc.
SENTIDO DE LA CIRCULACIN DE LA ENERGA
Comenzando con el meridiano de PULMN (YIN) , la energa lo recorre desde el trax hasta
la extremidad del pulgar de donde pasa al INTESTINO GRUESO (YANG) por el ndice y
continua hasta la cara donde se conecta con el meridiano del ESTMAGO (YANG) por
medio del YANG MING. El meridiano de ESTMAGO (YANG) termina en el segundo dedo
del pie (enseguida del dedo gordo). De all pasa al dedo gordo, meridiano del BAZO PNCREAS (YIN) , que asciende para terminar en la cara lateral del trax.. El pulmn
(YIN) se une con el BAZO - PNCREAS (YIN) por medio del TAE IIN .
De la cara lateral del trax la energa del BAZO - PNCREAS entra en el meridiano del
CORAZN (INN), que termina en el dedo meique, de donde pasa al de INTESTINO
DELGADO (YANG) que comienza en el mismo dedo y termina delante del pabelln de la
oreja donde un vaso secundario llamado TAE YANG lleva la energa al meridiano de la
VEJIGA (YANG) que se inicia en el ngulo interno del ojo y termina en el quinto dedo del
pie. De all pasa a la planta del pie, comienzo del meridiano del RIN (INN), el que
asciende para terminar en la regin infraclavicular, el meridiano de RIN (INN) se une al
meridiano de CORAZN (INN) por medio del CHAO INN QUE ES EL CANAL
UNITARIO MAS PROFUNDO DE TODOS.
En la regin infraclavicular la energa de RIN entra al meridiano de CIRCULACIN SEXUALIDAD (INN) que desciende por el brazo hasta el dedo medio, de donde pasa al
anular, al meridiano del TRIPLE CALENTADOR (YANG),
el que asciende para terminar junto al ojo en la cola de la ceja, all cerca se conecta por
medio del CHAO YANG con el meridiano de la VESCULA BILIAR (YANG) y desciende
hasta terminar en el cuarto dedo del pie. Un vaso secundario lo liga al meridiano del
HGADO (INN), que se inicia en el dedo gordo y termina en la cara anterior del trax. El
canal de HGADO (INN) se une al meridiano de CIRCULACIN - SEXUALIDAD (INN)
por medio del JUE INN
Finalmente el meridiano de HGADO por medio de otro vaso secundario se conecta con el
meridiano del PULMN, cerrando as una vuelta completa de una circulacin que jams se
detiene, mientras dure la vida.
TORAX Y ABDOMEN
CIRCULACIN DE LA ENERGA
La MTC considera que los CANALES (JING) y los COLATERALES (LUO) son redes
distribuidas en el cuerpo Humano por las cuales circula la "SANGRE" y el "QI" (Energa
Vital). Estos conforman una cadena que conecta la superficie y el interior del cuerpo
Humano, regulando as todo su funcionamiento.
Los CANALES son las troncales principales que corren longitudinalmente mientras que los
COLATERALES son sus ramas.
Los CANALES estn simtricamente distribuidos por todo el cuerpo; internamente se
comunican con las Vsceras y exteriormente con las 4 extremidades, la piel y los rganos de
los sentidos, haciendo del cuerpo una totalidad orgnica.
Los Orientales los clasificaron de una forma y los occidentales de otra.
LUO MAI
CANALES COLATERALES
NO TIENENPUNTOS
CANALES
SUPERFICIALES,
TAMBIN
LLAMADOS
TENDINOMUSCULARES.
Todos comienzan en los PUNTOS "TING" y es lgico porque dice el Nei Jing:
"La Energa mental de cada rgano aflora en el punto "TING"
La actuacin sobre estos puntos de reunin permite la prevencin de problemas
psicopatolgicos evitando los bloqueos en la proyeccin externa de las Energas Psquicas a
travs de los Tendino - Musculares.
2- CANALES LO O VASOS SECUNDARIOS
Los PUNTOS "LO" ceden Energa por eso se les llama PUNTO PASAJE, porque pasan la
Energa al canal acoplado que es quien la recibe. (de un Organo a su Vscera correspondiente
o al contrario). Del canal que est en plenitud (tiene energa) al que est deficiente .
Los PUNTOS LO SON MUTANTES porque cambian la energa del YIN al YANG (cuando
se necesita pasar energa del Rin - Yin a la Vejiga - Yang, esa energa Yin debe mutarse a
energa Yang.
EJEMPLO: EL 58 V pasa Energa al 3R, all podemos sedar o tonificar. Este punto se utiliza
en Citicas, problemas de los ojos, etc.
LO TRANSVERSO LO LONGITUDINAL
CANALES LO TRANSVERSOS :
INTERCONECTAN CANALES ACOPLADOS INN - YANG.
Existe un solo LO TRANSVERSO por cada acoplado.
En los Organos van del punto LO del rgano al punto YUAN de la vscera.
En las Vsceras, van del punto LO de de la Vscera al punto IU del Organo.
Estos "LO TRANSVERSOS" son los retornos, son puntos de retorno sin tener que ir al fin
del canal (como ir de Cali a Palmira y en caso de tener que devolverse no tener que llegar
primero hasta Palmira para poder hacerlo, sino poder devolverse antes de llegar.
Si ambos estn en vaco o la calidad de la energa no es buena NO SE PUEDE debindose
recurrir a la MADRE y si tampoco es posible, se le pide al CONTROLADOR O
EQUILIBRADOR.
TENER EN CUENTA NO SOLO LA CANTIDAD DE LA ENERGIA SINO LA CALIDAD
DE ESTA.
PUNTO FUENTE"
IU YUAN
Si llega a un canal YIN Si llega a un canal YANG
CANALES LO LONGITUDINALES :
Parten de los PUNTOS LO y en vez de ir a su acoplado, despus de hacer un determinado
recorrido a veces largo se unen :
a) Se reincorporan al canal del que partieron, haciendo de vas de retroalimentacin (se rein
corporan a su mismo canal).
b) Al canal acoplado. En el punto LO se puede conseguir no solo el paso de la energa de uno
a otro (rgano - vscera y viceversa), sino que se haga con una energa preparada para
instaurarse en el otro canal mutando la energa para que esta vaya al acoplado con sus
mismas caractersticas.
c) O se dispersan en una zona determinada del organismo llevando a ellas la cualidad
delaenerga de ese canal, y no se unen de nuevo al propio canal.
EJEMPLO : a) Para ir de Cali al aeropuerto, me voy por Yumbo aunque el trayecto sea mas
largo, con el fin de ahorrarme el peaje, b) me voy por la va directa (la misma), c) o me
pierdo y me voy para Rozo.
CANALES UNITARIOS
Los ACOPLADOS se unen entre si por medio de los canales UNITARIOS es decir:
SURGEN DE LA UNION DE LOS CANALES PRINCIPALES.
CARACTERSTICA PRINCIPAL : A diferencia de los canales terrestres que estn
acoplados (un rgano Iin con una vscera Yang formando un TAO, LOS CANALES
UNITARIOS SE UNEN LOS YANG CON LOS YANG Y LOS IIN CON LOS IIN.
TAE YANG
YANG CON YANG CHAO YANG
YANG MING
UNITARIOS
YIN CON YIN TAE YIN
JUE YIN
CHAO YIN
A su vez en los puntos TING es donde se realiza el paso de la energa entre los
MERIDIANOS ACOPLADOS como por ejemplo entre el Pulmn y el Intestino Grueso (INN
- YANG), o el Estmago y el Bazo (YANG - INN), etc.
LO TRANSVERSO LO LONGITUDINAL
IU YUAN
Si llega a un canal YIN Si llega a un canal YANG
CANALES LO LONGITUDINALES :
Parten de los PUNTOS LO y en vez de ir a su acoplado, despus de hacer un determinado
recorrido a veces largo se unen :
a) Al canal del que partieron
b) Al canal acoplado.
c) O se dispersan
PROFUNDOS, ANEJOS O DISTINTOS :
Se llaman distintos porque no siguen el ritmo horario al que estn sometidos los dems, su
trayecto en superficie no est definido claramente.
No tienen puntos.
Hacen contacto directo con los rganos
Su recorrido es profundo penetrando en abdomen, trax y aflorando en la cabeza.
Permiten la comunicacin en la profundidad donde estn los rganos, con la energa que
fluye del rgano.
Transportan energa Wei (defensiva) y energa mental.
A travs de estos canales anejos o distintos se vehiculiza la energa mental de los rganos
para que llegue al centro del psiquismo que es el corazn, recoja las experiencias de los
distintos rganos, la elabore, y a travs de los canales distintos Yang, la asciendan al cerebro
para que se almacene.
EJM : En el canal de Hgado la mayora de puntos los tiene el canal principal pero en el del
Triple calentador es la rama secundaria la que posee mas puntos.
2- Unos CANALES COLATERALES (no tienen puntos) y son :
Vasos secundarios LO transversales
Longitudinales
3- UN CANAL SUPERFICIAL O TENDINOMUSCULAR que no tiene puntos, debe
moverse hacia arriba pues esa es su direccin y sin tocarlo (solo por encima), es bsica la
intencionalidad.
UN CANAL PROFUNDO.
*Canal Principal solo es el 1, del 2 en adelante son Colaterales.
LEY ZANG FU
PRODUCCIN DE LA ENERGA ESENCIAL DE LOS 5 RGANOS Y SU CONTROL
MUTUO
ELEMENTO RGANO (YIN o ZANG) VISCERA (YANG o FU)
MADERA HGADO VESCULA BILIAR
FUEGO CORAZN INTESTINO DELGADO
TIERRA BAZO-PNCREAS ESTMAGO
METAL PULMN INTESTINO GRUESO
AGUA RIN VEJIGA
Cada una de las