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I. Naissance du christianisme
A. Jsus et son message
1. La vie de Jsus
a. Que sait-on de Jsus? La vie et le message de Jsus, qui n'a laiss aucun crit, nous sont connus grce des textes chrtiens, les Evangiles. Ceux-ci prsentent Jsus comme le Christ, c'est--dire le Messie annonc dans l'Ancien Testament et attendu par le peuple hbreux. Jsus serait n en Galile, au Nord de la Jude et aurait rejoint les rives du Jourdain o il fut sduit par le discours et les pratiques de Jean, dit le Baptiste qui avait entrepris de laver le peuple hbreux de ses pchs sans recourir aux contraignantes rgles de la purification suivies par les juifs orthodoxes ( qui suivent la loi ) de Jrusalem. Quittant Jean-Baptiste, Jsus prche alors de faon itinrante dans les bourgs et les villes de Jude pendant plusieurs annes. Vers l'an 30, il arrive Jrusalem o il est condamn mort. b. Les grands thmes de ses prdications Les paraboles auxquelles Jsus a recours pour transmettre son message sont accueillies avec enthousiasme par les couches les plus pauvres de la population. Il leur soutient en effet qu'ils sont plus proches du Royaume de Dieu que ne le sont les riches et les puissants. Il n'hsite pas ctoyer, aider les pcheurs et les femmes, ngligeant ainsi les notions de puret et d'impuret chres la caste sacerdotale au profit de l'amour et du pardon. Les gurisons miraculeuses qu'il effectue dans un monde o la maladie est lie au mal prouvent symboliquement son pouvoir de rmission des pchs et donc sa nature divine.
b. Les relations entre les autorits romaines et les Juifs A partir de 63 avant J.-C., les Romains interviennent de faon de plus en plus visible en occupant la "Terre Promise" des Hbreux. Une partie de la Palestine est ainsi sous le contrle direct des Romains. L'habitude de ces derniers est de s'appuyer sur les institutions dj existantes pour contrler les rgions nouvellement conquises. Aussi les autorits romaines se montrent-elles tolrantes l'gard de la religion juive : les juifs sont dispenss du culte rendu l'empereur qui remettait en cause le principe mme du monothisme. Les Romains reconnaissent la Torah comme loi des juifs et acceptent par consquent les contraintes qui en dcoulent : les juifs sont ainsi exempts du service militaire. Toutefois, le roi Hrode, largement soutenu par Rome, contribue diffuser les pratiques romaines. Il se proccupe en effet peu des prescriptions de la religion juive. Sur la porte du Temple, il fait reprsenter un aigle d'or (symbole de la puissance impriale), allant ainsi l'encontre du commandement qui interdit la reprsentation de tout tre vivant. Sa politique concourt amplifier les tensions au sein du monde juif.
C. La Bible
1. La Bible juive
a. Sa composition La tradition orale a permis de transmettre la Bible juive jusqu'au Xe, elle est ensuite transcrite en hbreu puis traduite en grec Alexandrie vers 200 avant J.-C., pour rpondre aux besoins des communauts juives de la Diaspora de langue grecque. Selon la tradition, le roi Ptolme II (283-246) ordonna cette traduction ralise par soixante-dix traducteurs durant soixante-dix jours, d'o son nom de Bible "des Septante" ou de la Septante.
b. Contenu et message, l'hritage hbraque En hbreu, le "Testament" est ce qui doit tre transmis de gnration en gnration. C'est un rcit que l'on coute rgulirement, celui de l'Alliance entre Dieu et le peuple qu'il a lu. En retraant l'histoire du monde de la Gense et des premiers sicles du peuple juif, la Bible est l'affirmation du monothisme dans un monde antique polythiste. Dieu unique, Yahv est un dieu crateur, bon et juste, mais aussi jaloux et parfois terrible. Il entretient des relations privilgies et exclusives avec le peuple juif, dont il exige une fidlit absolue. L'Alliance contracte entre Dieu et Abraham (XVIIe sicle avant J.-C.), est renforce par la remise des Tables de la Loi (la Torah) Mose sur le mont Sina (XIIIe sicle). La Loi mosaque connue principalement sous la forme du Dcalogue ou Dix Commandements, nonce un code moral, des interdits alimentaires et des rgles de puret trs strictes, garants de l'Alliance.
2. La Bible chrtienne
a. Sa composition La Bible chrtienne est compose de l'Ancien et du Nouveau Testament. L'Ancien Testament constitu de livres rdigs en hbreu, aramen ou en grec entre le Xe et le Ier sicle avant J.-C., inclut des livres ignors de la Bible juive. Les cinq premiers livres, le Pentateuque, sont repris sous des noms diffrents : la Gense, l'Exode, le Lvitique, les Nombres et le Deutronome. La suite diffre davantage de la Bible juive et regroupe les livres historiques, les livres potiques et les livres prophtiques. Compos de vingt-sept livres, crits en grec entre 65 et 100, le Nouveau Testament est divis en en quatre parties : les Evangiles, les Actes des Aptres, les Eptres et l'Apocalypse. Les quatre Evangiles rapportent la "Bonne Nouvelle" (du grec euangelion), la vie et l'enseignement de Jsus. Rdig Rome vers 65-70, l'Evangile de Marc, qui a connu l'aptre Pierre, s'adresse aux chrtiens d'origine grecque et paenne. L'Evangile de Matthieu, un des aptres, rdig vers 80-90, s'adresse des juifs convertis et veut dmontrer que le Christ est bien le Messie que le peuple juif attend. L'Evangile de Luc (n Antioche et compagnon de Paul) a t compos Rome vers 80. L'Evangile de Jean, un autre aptre, a t crit vers 60 ou 90, probablement en Syrie. Les Actes des aptres, rdigs par Luc la fin du Ier sicle, rapportent l'histoire des disciples du Christ et des dbuts du christianisme, en particulier l'uvre d'vanglisation de Paul de Tarse. Les vint-un Eptres ou lettres sont attribues Pierre, Jean, Paul (pour treize d'entre elles), Barnab, Jude, Jacques et sont adresses aux premires communauts chrtiennes (Eptres aux Romains, aux Corinthiens, aux Galates). L'Apocalypse ("Rvlation" en grec), attribue Jean et rdige la fin du Ier sicle, elle annonce la fin des temps et l'avnement du royaume de Dieu, alors que les perscutions contre les chrtiens ont dj commenc. Plusieurs traductions latines dont celle entreprise par Jrme au IVe sicle et qui est ensuite utilise durant tout le Moyen Age.
Au IIe sicle, les empereurs commencent lgifrer. Ainsi en 112, Trajan condamne mort les chrtiens qui professent publiquement leur foi. En 202, un dit de Septime Svre interdit le proslytisme.
b. Pourquoi un tel revirement? Plusieurs facteurs expliquent ce revirement. D'abord l'chec des perscutions auxquelles le christianisme a survcu et dont il est mme ressorti renforc. Le martyre s'impose alors comme une forme de saintet. Le christianisme s'est diffus dans toutes les provinces de l'Empire et touches toutes les couches de la socit. Le succs du christianisme est d en partie l'ide du Salut accessible tous, alors que les religions polythistes ne rpondent plus aux attentes des fidles. Constantin, lui-mme, s'est converti entre 312 et 324, la suite de sa victoire sur Maxence, qu'il attribue l'intervention du dieu des chrtiens. D'autre part, il s'appuie sur eux dans sa conqute du pouvoir contre Licinius. Dans un Empire de plus en plus menac ses frontires et qui connat des difficults conomiques, le christianisme apparat dsormais comme un lment de cohsion sociale et politique.
b. La multiplication des images L'art s'inspire des formes d'art existantes, grco-romaines notamment. La tradition romaine de la fresque est utilise ds le IIe sicle, dans les catacombes romaines. Les mosaques sont galement utilises dans le dcor au sol des glises et des baptistres, puis des murs. Une technique qui perdurera plus longtemps Byzance qu'en Occident. La sculpture est essentiellement reprise pour les sarcophages (cercueils de pierre) et pour les miniatures (ivoires, orfvrerie), la statue tant encore trop associe aux statues des dieux paens. Certains thmes grco-romains sont repris par l'art chrtien et
b. Le christianisme devient une Eglise Sous la pression du nombre croissant des fidles et grce une situation juridique privilgie, le christianisme s'organise. Ds le IIIe sicle, la distinction entre lacs et clercs s'opre, et s'intensifie au IVe sicle. Les lacs constituent l'ensemble des fidles, le peuple des croyants, dsormais guids par les clercs. Ceux-ci composent le clerg, seul habilit diriger le culte, enseigner, garantir la foi et l'unit des fidles. Une organisation hirarchise est mise en place. Les vques, considrs comme les successeurs des aptres, dtiennent l'autorit sur leur clerg et sur les lacs. Les vques sont assists par des prtres, des diacres et des diaconesses. Dans le domaine administratif, l'Eglise calque son organisation sur celle de l'Empire romain. A l'chelle locale, les fidles se runissent dans des paroisses diriges par des prtres. Les paroisses forment le diocse plac sous l'autorit de l'vque, et correspond une cit et son territoire. De mme que plusieurs cits forment une province, plusieurs diocses composent une province ecclsiastique place sous l'autorit d'un vque mtropolitain (appel plus tard en Occident archevque). Ds la fin du IVe sicle, le sige piscopal (ou vch) de Rome commence tendre son autorit au-del de ses limites et de celles de l'Italie, en particulier en Espagne et en Gaule. L'vque de Rome prend le titre de pape.