L Fheill Brighde1

Por toda parte do mundo Galico, Bride foi uma das mais populares santas, e comumente conhecida como a me adotiva de Cristo e parteira de Maria. Um apcrifo conto relata como Bride estava em Belm na hora do nascimento de Cristo. Ela respondeu a batida na porta e achou Maria e Jos procurando por um lugar para ficar, mas ela foi forada a manda-los embora. Antes deles irem, no entanto, ela deu gua e alguns de seus prprios bannocks, vendo que eles teriam uma longa jornada. Assim que eles partiram, Bride virou e achou o bannocks milagrosamente inteiro e o balde de gua cheio novamente. Sabendo que algo fora do comum estava acontecendo, Bride saiu para procurar o casal, e vendo uma estrela estranha no cu, os seguiu e o acharam em um estbulo, quando Maria estava prestes a dar luz. Cheia de compaixo, Bride auxiliou Maria e ajudou a ter a criana. Foi devido a esse conto que Bride foi dado o dia antes do Candlemas, que celebra o ritual de purificao de Maria depois do nascimento, uma vez que dizem que Maria ficou muito agradecida por sua ajuda. Em partes da Irlanda, dizem que Brigit ajudou a distrair a multido presente quando Maria levou Jesus ao templo, andando frente de Maria, usando uma coroa de velas brilhantes, e foi por causa disso que Maria decretou que Bride devia ter um festival dedicado ela prpria depois do dia de Maria. Frequentemente h confuso sobre a data de L Fheill Brighde, que dadas muitas vezes na data do festival Cristo de Candlemas, no dia 2 de Fevereiro. No entanto, tendo em mente a tradio de Bride sendo a parteira de Maria, L Fheill Brighde cai atualmente no dia 1. de Fevereiro (ou 13 de Fevereiro, no Velho Estilo) o dia antes de Candlemas, e tradicionalmente no apenas dedicado a Santa Bride, mas tambm marca o incio da primavera e o incio da estao agrcola. Tambm marca o tempo quando a pario comea, e assim, como as vacas e ovelhas so geralmente deixadas para secar na estao de inverno, marca o retorno de uma abundncia de leite ou sua antecipao, pelo menos.4 Na Irlanda, L Fheill Brighde vem para substituir o festival pr-Cristo de Imbolc ou Oilmec. O Glossrio de Cormac os conta que o nome se refere a lactao de ovelhas que poc qundo o leite ds ovelhs vem... mas em um sentido literal, agora gerlmente ceito que o nome simplesmente signifique ordenh.5 A referncia de Cormac ao leite da ovelha no distante, dado que esse seria um tempo quando o leite das ovelhas comearia a ficar disponvel, mas o folclore associado com o dia muito mais relacionado com o leite das vacas uma vez que o gado, ao invs de ovelhas, de maior importncia para o agricultor, alm dos gros. Se Bride sempre foi associada com o dia (no tempo antes dela se tornar uma sant Crist), no clro, ms ligo entre ordenh de Oilmec e riquez do folclore associando Bride com vacas e leite, sugere alguma continuidade na transio entre a festa pr-Crist e a Crist, tanto na Esccia como na Irlanda.
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Extrado do site (www.tairis.co.uk), traduzido por mim com a permisso da autoria. Todos os direitos reservados. Recomendo ver os links em 'REFERNCIAS'. Traduo por Leonni Moura

Uma vez que a maioria das vacas esto secas durante o perodo de inverno, o leite que vem de Janeiro ou qualquer outro produto lcteo seria bastante escasso. No entanto, de um ponto de vista prtico, o bom senso seria deixar que as vacas secassem no inverno quando havia muito pouco para elas comerem, e o tempo de parto com o fim da primavera, quando a grama e outros tipos de vegetao verde comeariam a ficar abundante. Isso d a vaca e ao bezerro uma melhor chance de sobrevivncia, e tambm significa que a vaca teria leite por um perodo mais longo de tempo, permitindo que o excedente fosse usado para o consumo humano. 6 O retorno da abundncia de leite simbolizava o retorno da abundncia em geral, e o leite e produtos lcteos se tornaram um dos focos naturais na celebrao e propiciava o que era esperanoso vir uma boa colheita e riqueza da produo para ano seguinte. No entanto, enquanto os produtos lcteos em geral eram o foco da festa que tomou lugar na vspera de L Fheill Brighde tanto na Irlanda como na Esccia, outros costumes tambm era observados. Alguns desses costumes foram divididos entre a Irlanda e a Esccia, enquanto outras foram documentadas em uma base mais localizada. A divinao (particularmente relacionada ao tempo), a criao de uma boneca de palha representando Bride, fazer uma cama para ela em algum lugar da casa para que ela pudesse ficar se desejasse, e algumas formas de convite ritualizado para ela vir e abenoar a casa podiam ser encontrados em ambos pases, por exemplo. Na Irlanda, no entanto, costumes como a criao da Crios Bride e da bratach Bride no parece ter cruzado para a Esccia. Costumes na Esccia Sendo um dos Quatro Dias, sinais eram observados para ver o que o ano traria no L Fheill Brighde. Como o incio de uma estao agrcola, os pensamentos se voltavam para o tempo, uma vez que afetava as plantaes. Na Esccia, um dia frio significava que o tempo quente chegaria em breve: Candlemas Day, give ye be fair, The hlf owinters to come nd mir; Candlemas Day, gin ye be foul, The hlf o winters gne t Yule. Alternativamente: Gin Candlemas be fair and clear, Therell be tw winters in the yer.7 O foco principal da festa tomava lugar na vspera da festa, no entanto, como era normal. Donald Alexander Mackenzie nos conta que as oferendas eram feitas para terr e mr. As oferends poderim ser leite, derrmdo no cho, ou mingu, derramado no mar, para garantir um bom rendimento de peixes e algas marinhas no ano vindouro. 8 Alexander Carmichael nos da o relato completo do que acontecia, contando como nas cidades, as garotas chamando a elas mesmas de banal Bride (o bando

de donzelas de Bride) faziam umabrideag (Pequen Bride) de gros, e vestim elaboradamente em uma roupa especial feita de folhagens, coloridas conchas brilhantes, cristais ou qualquer coisa que parecia apropriado. Quaisquer flores que estavam disponveis podiam ser usadas, tais como a campnula ou prmula, mas dente-de-leo era especialmente apropriado, uma vez que eles eram conhecidos como bearnan Bride, O pequeno encixe de Bride. Ns Terrs Alts, dito que o dente-de-leo er plnt de Bride que liment com seu leite cd bezerro.9 Em cima do corao da boneca, as garotas colocavam uma concha brilhante ou um cristal, e era chamada de reuil-iuil-Bride, brilhnte estrel de Bride, fzendo uma referncia a estrela que a guiou ao estbulo onde Maria deu a luz. Quando terminavam, as meninas, vestidas em branco e com seu cabelo solto simbolizando sua juventude e pureza, levariam a brideag em cada casa na cidade. Cada pessoa que respondesse na porta era esperada dar um presente para Bride, que poderia ser algo para decorar a boneca, ou algo para as meninas comerem. As mes, tradicionalmente davam obonnach Bride (bannocks de Bride talvez ecoando o bannocks que Bride deu para Maria e Jos), ou tambm o cabag Bride (queijo de Bride), ou rolag Bride (um po de manteiga dedicado Bride). Toda a comida recolhida ia ento para a formao da feis Bride (festa de Bride), que tomava lugar em todas as casas que eram visitadas. Inicialmente, a porta para a casa onde a festa estava acontecendo era barrada, e os meninos na cidade vinham batendo na porta e pedindo para entrar. Depois de uma boa persuaso, eles eram permitidos entrar e a festa e o encontro comearia seriamente, com muita dana e contos de histria que tomava lugar nas primeiras horas do dia seguinte. Quando a festa acabava, qulquer comid que sobrv devi ser dividid entre s mulheres mais pobres do lugr.10 As mulheres mais velhas no ficavam paradas. Assim como os tradicionais bonanch Bride que eram feitos para o dia, as mulheres faziam um leaba Bride (cama de Bride) na forma de um bero retangular, onde elas colocavam um feixe de gros que eram feitos na forma de uma mulher. Como a brideag que as meninas fariam para levar ao redor da cidade, a boneca de gros era alegremente decorada com qualquer coisa que as mulheres tinham em mos fitas coloridas, conchas, pedras e flores. Essa boneca era chamada de dealbh Bride (o cone de Bride), e quanto terminasse, uma mulher levava a boneca para fora da casa: e de p no degru com sus mos no btente, chmv suvemente n escurido, A cm de Bride est| pront. Ento, uma mulher atrs dela respondia, Deixe Bride entrr, Bride bem vind. A mulher n port novmente fl de Bride, Bride! Bride, entre, tu cm est| pront. Preserve cs pr Trindde. A mulher ento colocava o cone de Bride com grande cerimnia na cama que elas tinham cuidadosamente preparada. No lugar, uma pequena varinha branca (a csc sendo descscd) er colocd o ldo d figur.11 Essa varinha era normalmente feita de btula, mas poderia ser de qualquer rvore que no estava cruzd. Isso er chmdo invrivelmente de slatag Bride (a pequena vara de Bride),slachdan Bride (o pequeno basto de Bride), e barrag Bride (a btula de Bride), e era feita para representar a varinha branca que Bride usava para fazer a vegetao crescer novamente conforme ela andava ao

cmpo, ou, como Crmichel coloc, su vrinh brnc dito respirr vid n boca do Inverno morto e levar Ele o abrir dos olhos para as lgrimas e alegrias, os suspiros e risos d Primver.12 Uma vez que cama estava pronta, as cinzas na lareira era aplanada e deixada l na noite. A famlia ento se reunia em volta na manh de L Fheill Brighde a fim de procurar por quaisquer sinais que Bride tinha os visitado durante a noite. A pegada de Bride (lorg Bride) era considerado um bom sinal, mas se no tivesse nenhum sinal, significava que a santa de alguma forma foi ofendida e assim, ela no visitou a casa. Ao entardecer, incenso era ento queimado para ela na lareira da casa, e uma oferenda era feita.13 Martin Martin descreve quase uma idntica prtica na ilha de Colonsay, no final do sculo XVII: As senhors e serventes de cd fmli pegv um feixe de vei e moldvm uma boneca com vestes de mulher, colocando em uma grande cesta, colocando um pedao de pau sobre ela, e isso era chamado de Cama de Brid; e ento as patroas e s serventes gritvm trs vezes, Brid bem vind, Brid bem vind. Assim els faziam antes de ir para a cama, e quando elas levantavam na manh seguinte, elas procuravam entre as cinzas, esperando ver a marca do basto de Brid l; se tiver l, elas reconhecem isso como um verdadeiro pressgio de uma boa colheita e ano prspero, e cso contr|rio, els veem isso como um mu press|gio.14 Como pode ser visto, os focos principais das tradies para o L Fheill Brighde envolvia mais mulheres que homens quase o oposto completo de Lnastal, que dizia-se frequentemente ser um festival bastante masculino. A maioria dessas roupas so relativamente transparentes o objetivo pacificar Bride e garantir uma boa produo de leite para o ano vindouro. Nessa luz, faz sentido que o foco das atividades envolvem mais mulheres do que homens, que geralmente no esto envolvidos na produo de leite (ou seja, amamentao), ou envolvidos no processo de ordenha e da criao da manteiga do leite da vaca. H| um trdio, no entnto, que no to trnsprente: o rito d serpente como F. Marian McNeill chama. De acordo com Alexander Carmichael, uma serpente (provavelmente uma vbora, a nica cobra venenosa da Gr-Bretanha) acredita-se sair do cho no primeiro dia de primavera. Uma rima nos conta: Cedo na manh de Bride, A serpente sai do buraco, Eu no vou aborrecer a serpente, Nem a serpente me aborrecer. Carmichael e McNeill tem pouco a dizer sobre o que a serpente pode representr, ms Ronld Blck sugere: Eu posso pensr em ver esss rims em termos Frazerianos representando o esprito estril, e at mesmo venenoso, do inverno o ltimo vestgio do ano passado de Cailleach precisa deixar o solo, sem ser perturbado, antes de plantar. O que eles esto essencialmente nos dizendo

que, uma vez que o poder de Santa Brigit maior (?), seguro comear a testar o solo para ver se est air dir (no clor)[...]. 16 Em apoio a essa ideia, pode-se apontar para a gravao de Carmichael relatando o incio d esto primveril: Mri pe seus dedos n |gu no Di d Fest de Bride e o veneno sai, e no Dia da Festa de Patrcio ela banha suas mos nela, e todo o frio si. Aqui, o veneno qui o gelo, que no present mis me depois do L Fheill Brighde, mas o frio ainda um problema at Maro. O dito ecoa na tradio de Bride e Cailleach, onde acredita-se que Bride toma de Cailleach o manto que governa a primavera, no dia 1. de Fevereiro, mas a Cailleach, rainha do inverno, no desiste da luta facilmente, e lana tempestades e rajadas de ventos com sua varinha at ela finalmente ser vencida no dia de So Patrcio, no dia 25 de maro, (que tradicionalmente o incio do ano novo antes do 1. de Janeiro ser dotdo, e mrc o que credit ser o equincio). Em um trdio, no di em que o di d mesm extenso que noite, disserm pr Brid mergulhr sus nobres mos brancas nos grandes rios e lagos quando ainda tinha gelo. Quando ela fez isso, a Bruxa de Gelo cai em um sono profundo e no acorda at o vero e inverno ter pssdo.17 Comparando o veneno de uma serpente (presumidamente uma vbora, sendo a nica cobra venenosa da Gr-Bretanha) ao gelo, no exagerado quando ns consideramos o folclore que foi gravado. Carmichael depois descreve o caso de uma Sra. MacLeod, uma convidada em Skye, que, quando ela percebeu que era L Fheill Brighde, pegou uma turfa do fogo na lareira, colocou em sua meia e ento procedeu para bater com isso na soleira da casa com um par de tenaz do fogo. Conforme ela fazia isso, ela disse um rann com um verso similar a esse gravado por Carmichael: Esse o dia de Bride, A rainha veio do monte, Eu no tocarei a rainha, Nem a rainha me tocar.18 Os outros versos no form grvdos, ms o uso do termo rinh (na rghinn) interessante. Gregorson Campbell nota que em Argyllshire e Perthsire, as serpentes erm referids como s filhs de Edwrd, enqunto que em Skye elas eram chamadas de na rbhinn ( donzel), em mbos os csos o nome provavelmente mero eufemismo, e como a rima sugere, era evitado ofend-las desnecessrimente.19 Ronald Black cita um correspondente de Stornoway, escrito em 1981, que se lembr de su v dizendo Air lth Fhill Brghde/ This n roghnn |s n Toll (No di de Snt Bridid/ A rioghann si do burco). Aqui, a roghann signific flexvel, que corresponde o significdo de que serpente simplesmente sai da hibernao no incio da primavera.20 A similaridade de roghann, rbhin e rghinn notvel, no entanto. aparente que a meia de carvo significava a representao da serpente, e os estudiosos tem sido pressionados duramente para fazer mais comentrios sobre o significdo d trdio. Crmichel escreve: O triturmento do crvo represent a serpente, indicando mais destruio que culto, talvez as ndoas negras na cabea

da serpente. Provavelmente, no entanto, a cerimnia antiga, e simboliza algo que agora est| perdido.21 As serpentes no so geralmente vistas sendo favorveis no folclore Galico (So Patrcio expulsou as serpentes da Irlanda, por exemplo), assim, presumivelmente o rito era de proteo, e no de natureza aplacadora contra elas e tudo o que representavam. Dizem que uma serpente devia ser morta sempre que uma fosse encontrada, caso contrrio, era um sinal de mal, e que sua cabea devia ser esmagada e eliminada do corpo, caso contrrio, a cobra no morria. Acreditavase que a cabea se juntaria ao corpo novamente, e ento se tornaria uma beithir, o tipo mais mortal e maior de cobra que podia ser encontrado. Um homem mordido por uma cobra devia correr para algum tipo de gua o mais rpido possvel antes que a cobra assim o fizesse, caso contrrio, ele morreria.22 No entanto, as serpentes (as mortas, de qualquer maneira) eram tambm ssocids com cur. As serpentes de pedr (clach nathrach) era um tipo de prola usada em rituais de cura para curar doenas do povo e do gado, ou tambm usados para ajudar mulheres no trabalho de parto ou parar proteger contra encantamentos. A pele lamacenta (cochall) de uma cobra, ou a cabea decepada, pode tambm ser usada para cura de acordo com Gregorso Campbell. A pedra ou a pele era colocada na gua, que era ento dada ao paciente pessoa ou animal para beber a fim de ajudar na cura, presumidamente depois de um encanto ser falado.23 comum pensar (nos tempos de Campbell) que estas pedras j tinha sido usadas pelos druidas, e eles eram as vezes chamds de prols dos druids. Pode-se especular, ento, que as serpentes eram associadas com os druidas e ritos de cura ou proteo, e por outro lado, eram associadas com o mal, veneno e morte e como j vimos acima, com a dureza do inverno. Isso poderia indicar o propsito do rito proteger por um lado contra doenas no ano vindouro, que pode naturalmente afetar o leite, ou por outro lado, contra as influncias malignas e a estao escura do inverno que as serpentes representavam? Uma vez que os Quatro Dias particularmente Bealltuinn e Samhuinn eram associados com um meio tom de perigos sobrenatural, e ritos protetrios eram comuns nesses tempos, pode ser o caso que aqui ns tenhamos gravado algum tipo de rito de proteo e expresso de triunfo da estao primaveril sobre o inverno, o que significa que havia sido perdido para a maioria das pessoas, mesmo em tempos em que isso era conhecido. Costumes na Irlanda Assim como o L Fheill Brighde marca o primeiro dia de primavera, bem como a estao de pesca, dito que Bride coloca seu p na gua para aquec-la. Pelo tempo de seu festival, as tempestades no mar eram abrandadas, permitindo que os pescadores fossem para o mar novamente, e fazendeiros e pescadores olhavam para onde o vento soprava, a fim de determinar o vento predominante no ano vindouro. Os fazendeiros procuravam por sinais de melhoras do tempo como uma indicao que o bom tempo viria, embora era extremamente normal que haja mal tempo no dia. Uma vez que o plantio dependia de um bom tempo, muitos

fazendeiros pegavam um ou dois pedaos de terra como um ato simblico para apressar o calor.24 Como na Esccia, as tradies associadas com o dia eram concentradas em aspectos femininos da vida, domesticidade e fertilidade. Ainda assim, L Fheill Brighde foi um ferido d mudn, e tudo que er necess|rio virr ou girr er proibido no era permitida tecelagem, aragem, fiao ou carroa. Alguns dizem que a razo para isso por respeito a Bride, que mostrou as mulheres como fiar a l pr fzer roups, e portnto: Nesse di, ento, els evitm fio por revernci { Brigid pr expressr seu preo.25 Presumidamente, essa proibio ento se estendia para qualquer coisa que envolvia fiao ou voltas em geral, e consequncias terrveis eram previstas para aqueles que quebrassem a tradio e ignorssem, pesr de dizeres como Tlvez nd crescer| n terr que fosse girdo (plntdo) no Di de Snt Brgid26 sugerem que a proibio se vincula reas de especializao de Bride como santa e deusa nesse caso, seu poder sobre a fertilidade, que era frequentemente propiciado em ritos associados com seu festival. Era costume das casas estarem novinhas em folha para o dia, e as donas de casa abriam seus armrios e fazia um estoque de suprimentos que tinham. Muitas famlias traziam gua de um poo dedicado a Santa Bride e aspergia ao redor da casa, da fazenda, dos campos, do gado e membros da famlia, invocando uma bno da santa.27 Mesmo nos piores anos quando os suprimentos eram baixos, as donas de casa visavam fazer uma festa para a vspera do festival, e comidas favoritas como sowans (sempre apropriado, pois no requer muitos ingredientes), bolo de ma, torta e colcannon amanteigado eram feitos, e naturalmente a manteiga fresca, se possvel cordeiro ou carne de carneiro, bacon ou frango tambm eram preparados. Um bolo especial chamado bairn-breac era feito, e bebida e tabaco era passado para todos os convidados no entardecer. O mais importante no folclore tardio era o preparo de uma forma de pur de batata, colcannon ou poundies (brutn pur de batata, manteiga e cebola), e era habitual toda a famlia est envolvida quando fosse amassar a batata.28 Acreditava-se grandemente que Bride estava presente nas festas, e ento um lugar era feito para ela. 29 Ainda assim, a maioria das famlias deixavam uma poro de bolo, mingau, manteiga, gua, sal ou po com manteiga do lado de fora para Bride como uma oferenda durante a noite, 30ou alternativamente para o Povo Nobre: Um feixe de gros e um oaten cake era colocado na soleira na Vspera de Santa Brigid para o Povo Nobre (fadas) e tambm como um agradecimento pela abundante colheita e para boa sorte durante o no vindouro.31 Outra descrio de prticas descrevem o bolo sendo de trs lados, presumivelmente para representar a Trindade.32 Muitas vezes, as oferendas eram trazidas de volta para a casa na vspera antes de irem dormir e ento era compartilhada entre a famlia, a fim de dividir a bno da santa em todos, ou

tambm para ser usada mais tarde quando necessrio, uma vez que as ofertas estavam imbudas com as propriedades curativas da prpria santa. Acreditava-se tambm que Bride ia de casa em casa com sua favorita vaca branca, ento, um feixe de gros poderia ser deixado para fora para seu descanso, e palha era deixada na soleira para que ela pudesse ter algum lugar para se ajoelhar quando fosse deixar sua bno. Da mesma forma que o bolo era ento comido pela famlia, os gros podiam alimentar as vacas para dar as bnos de Bride para o gado. No entanto, em algumas partes, ao invs do bolo ser deixado para o lado de fora, um feixe de gros e uma batata poderia ser deixada do lado de fora para as bnos. Na hora de dormir, elas eram trazidas de volta e mantidas at que fosse o tempo de semeadura, e os gros eram misturados com outras sementes e semeadas, e a batata poderia ser cortada e semeada junto com o resto das sementes, enquanto Bride era invocada para abenoar e proteger contra doenas, a fim de garantir uma boa colheita.33 Outros itens podiam ser deixados para Bride conceder sua bno, e isso inclua fitas, lenos, itens de roupa ou pedaos especiais de roupas reservados para a ocasio, o brat Brde. As fitas eram amarradas em uma rvore ou arbusto, e dizia que quanto mais a fita crescesse na noite, maior era a bno que a santa tinha concedido. Qualquer itens de roupa eram colocados em uma cesta e deixados para o lado de fora.34 Uma pessoa descrevendo o costume disse: Qunto todos n cs tinhm ido pr cm, o homem d cs pegv algumas peas de roupa pertencentes a cada membro da famlia, e colocava do lado de fora, de forma que se a Santa Brigit passasse por ali, ela teria roupas para mant-la aquecida enquanto ela visitava as casas que a honravam. As portas costumavam ser deixadas abertas, tambm, e um pequeno fogo queimando, de form que Brigid pudesse entrr se mnter quecid.35 Qualquer item era usado, o objetivo era o mesmo: a bno que Bride daria eles, e eles a usavam para a cura, proteo contra o olho malvado ou as crianas que seria abduzidas pelas fadas, ajudar durante o parto, uma ajuda para a concepo, ou para proteger a virgindade das garotas no-casadas. Eles tambm podiam ser usados para garantir um bom suprimento de leite nas vacas, e ajudar durante o parto delas, de ovelhas e de guas.36 Em alguns lugares, acreditava-se que qualquer coisa abenoado por Bride perderia suas propriedades se fosse lavada durante o curso do ano. A fim de manter seu poder por um longo prazo, no entanto, algumas pessoas deixavam para fora todo ano. Outros sentia que o brat tinham suas propriedades para sempre, e ficava mais potente conforme os anos se passavam alcanando seu poder mximo depois de sete anos.37 O brat era uma costume mais comumente associado com as mulheres e garotas da casa, enquanto que em outros casos, era o homem da casa que deixava os itens para o lado de fora, antes de ir para a cama. O pano que seria o brat Brde no devia ser lavado. Era deixado em um arbusto (pilriteiro branco citado como um exemplo, que era frequentemente associado com o Outro Mundo) na vspera do

festival e ento era trazido de volta antes de ir para cama, depois que Bride j tinha tocado nele e conferido sua bno. O brat ento era picado em pedaos e dado para cada membro feminino da famlia para proteo no ano vindouro. Algumas famlias costuravam uma parte na roupa das meninas para preservar sua virgindade. As vezes, no entanto, o brat era guardado e usado pelas mulheres durante o nascimento de uma criana ou de um animal, e tambm usado para a cura. Durante o trabalho de parto, o brat seria colocado na cabea da mulher a fim de amenizar a dor, ou para as vacas, era colocado em suas patas traseiras.38 Uma tradio que era nica na Irlanda, era a confeco de uma cruz feita de palhas ou relvas (ou as vezes, de madeira), que era chamada de cros Brde. Era feita na vspera do festival pelos membros da famlia, e se fosse de relvas que era feita, devi ser rrncdo e no puxdo qunto estivesse fzendo, e ssim, o uso de um foice de ferro er evitdo39 e assim, a bno do Bom Povo e da santa no seria dissuadida. Isso nem sempre era o caso, no entanto, com uma pessoa dizendo: Cruzes... erm feits de relvs verdes, e regr que devim ser cortds e deixds n soleir ntes do pr do sol.40 A forma das cruzes variava atravs das regies em estilo e complexidade, e Sen Duinn lista sete diferentes tipos no total: 1. A de qutro bros ou do tipo su|stic 2. A de trs braos 3. A de dimnte ou do tipo losngo 4. O tipo entrelaado 5. O arco de Santa Brgida 6. A cruz de Santa Brgida 7. A cruz de feixes41 O arco de Santa Brgida toma a forma de uma cruz dentro de um crculo, e normalmente feito de palha. A cruz claramente representa a cruz que Jesus morreu, enquanto que todas as outras so armadas igualmente. A cruz de feixes feita de feixes de gro, e poucas so feitas de relvas ou palha. Algumas reas favoreciam a cruz de trs braos, enquanto outras favoreciam a de quatro braos, e ento, elas podiam variar se tornando mais elaborada com outras cruzes sendo entrelaadas em cada brao. Evans sugere que a cruz de trs braos so uma evidncia de velhos tipos de cruzes dos tempos pagos, sendo remanescente do triskele, e o tipo de quatro braos foi adotado durante os tempos Cristos.42 Apesar do smbolo da cruz de trs (ou quatro) braos no parecer compartilhar seu estilo com os smbolos e artes pr-Cristos, no h evidncia de tais cruzes encontradas nesse perodo, e provas documentais mencionando-as s so encontradas no sculo XVIII. Uma dessas primeiras referncias, de 1735, menciona o propsito da cruz: A cruz de Santa Brgida pendurada sobre a porta Que proteger a casa do fogo Como o pensamento de Gillo, Oh poderoso encanto Para manter uma casa do dano; E os ces e os serventes dormem, Pelo cuidado de Brgida a casa protegida.

(Hesperi-Neso-Graphia)43 Igual s crenas associadas com as cruzes de sorveira e fio vermelho que eram feitos em festivais na Esccia, a cros Brde tambm protegia contra relmpagos, e nenhum esprito maligno era capaz de passar atravs dela, o que significa que geralmente era pendurada nas portas.44 Especficos rituais eram associados com a confeco de cruzes, e variam de um lugar para o outro. No sul da Irlanda, Danaher diz que uma cruz normalmente feita por famlia, que ento aspergida com gua benta e pendurada sobre a porta com uma orao para bno e proteo durante o ano vindouro. Algumas partes faziam duas cruzes, uma para casa e outro para a vacaria, no entanto, embora em outros lugares a cruz do ano passado era tirada da casa para o estbulo, para fazer um novo caminho para o ano novo, ou caso contrrio, era colocado no telhado junto com uma coleo de outras dos festivais passados.45 Danaher recorda que um ritual muito mais elaborado era feito no norte da Irlanda, na qual uma garota representando Bride saia da casa e ento procurava ser deixada entrar (embora era mais comum que o homem da casa fizesse isso). Segurando relvas, ela batia trs vezes, cada vez pedindo permisso. Na terceira batida, ela era bem recebida e colocava as relvas na mesa, e ento todos se sentavam para jantar e graas e agradecimentos eram ditos. Uma vez que as cruzes eram feitas, elas eram aspergidas com gua benta e colocadas nas portas como na parte sul da Irlanda. Uma leve variao disso, um pote de batatas sendo colocadas nas relvas antes deles sentarem na mesa, e o contedo do pote era amassado. Evans elabora uma confeco mais especfica, dizendo que elas eram confeccionadas da esquerda para a direita, com o sol um tema que surgir de novo na crios Brde. 46 Enquanto as cruzes eram geralmente deixadas l por todo o ano, elas podiam ser tiradas as vezes a fim de abenoar as atividades como o plantio de novas sementes. Samus Cathan menciona que tais cruzes eram colocadas em cestas de sementes de batatas, que era ento atiradas aos campos para bno. A bno da cruz era efetivamente contagiosa, da mesma forma que aveia ou batatas eram deixadas do lado de fora para espalhar sua bnos ao resto das plantaes e garantir uma boa colheita.47 Em famlias onde um jovem casal se casou recentemente, uma cruz de palha poderia ser criada pela me da casa, onde cada extremidade era queimado. A cruz ento era colocado debaixo da cama do casal, a fim de garantir crianas para os recm-casados.48 Quaisquer materiais que sobraram na confeco das cruzes eram usados para fazer a cama de Bride (que algumas vezes era feita das cruzes), ou tambm colocada na soleira para Bride se ajoelhar conforme ela dava a bno, e essas ento eram guardadas e usadas para curar dor de cabea ou dores no corpo, amarrando seus fios ao redor da rea afeitada e deixado l pela noite. As vezes, as sobras de palha podiam ser usadas como cama nos estbulos, mas qualquer material nunca poderia ser jogado fora. Relvas luminosas (?) eram feitas por cada membro da famlia, e dito que seja qual for a vela da pessoa se apagar primeiro, ela seria a primeira a morrer.49 A Leaba Bhrde, ou Cama de Bride, um costume tanto irlands como escocs. Uma mulher, descrevendo como era feita, disse:

Outrs velhs ind fzem um Cm de Snt Brigid, mas feita de extremidades cortadas das cruzes de palha. Todas as extremidades so colocadas de um lado na forma de uma cama e coberto com um leno de seda branco. Depois que a cama feita, a mulher que a fez, vai para a porta e diz em voz lt: Venh Snt Brgid e retorn pr cminh caminhando imaginativamente com Santa Brigid pela mo. 50 Em alguns lugares, a cama pode ser feita de galhinhos de btula ao invs de relvas, ou tambm o ltimo feixe da ltima colheita tambm pode ser usado. Em outros lugares, as camas eram feitas de cruzes, ao invs das sobras delas, e ento aspergida com gua e o rosrio. Se nenhum sinal que a santa tenha passado l durante a noite for visto, uma cruz da cama seria pendurada do lado de fora na porta na prxima noite presumivelmente para uma bno tardia no caso dela estar atrasada. Caso contrrio, sobras de palhas ou relvas podem ser usadas para fazer a cama que era ento incorporadas em equipamentos do gado, como objetos de ordenha.51 Uma brdeg tambm era feita na vspera de L Fheill Brighde, e novamente, como na Esccia, poderia ser feita de palha que era ento decorada, ou tambm uma boneca era usada. Um lato de leite (?) era popularmente usado como a base do corpo para a efgie, que ento era vestido em panos acolchoados para fazer parecer com mais vida, e um nabo ou pedao de roupa pintada podia ser usado para fazer a cabea. Enquanto algumas comunidades faziam um esforo para tornar a efgie muito real, outras partes faziam um esforo deliberado e faziam-nas muito grotescas. Outras comunidades no faziam nenhum esforo para fazer uma efgie, e ao invs disso, uma garota era escolhida para representar a santa. Abrdeg ento desfilava de cada em casa, com garotas no casadas, com a menina mais bonita carregando a boneca, ou a prpria menina que a representava. Em partes do sul, os meninos podiam desfilar a brideg, vestidos como mulher, ou tambm podia ser um grupo de crianas, ou uma mistura de crianas ou adultos, homens e mulheres.52 Em cada casa, a festa, chamada Lucht na Brdeoige, podia segurar as cruzes, ou tambm faziam entretenimentos em troca de dinheiro ou outras doaes mais trdicionis como ovos ou bolos pr Biddy. Os meninos estimulvm o povo fazer uma doao com rimas como: Algo para a pobre Biddy! Suas roupas esto rasgadas. Seus sapatos esto usados Algo para a pobre Biddy!53 Era considerado uma coisa ruim para o Lucht na Brdeoige recusar uma doao, e uma vez que o desfile tinha sido concludo, a festa ento retornaria para a casa e se alegravam com as doaes que foram feitas.54 Esse tema de caridade para a pobre Biddy em suas roupas rasgadas e sapatos usados tambm refleta na crena de algumas partes da Irlanda, onde uma pessoa que chegasse na casa pedindo por ajuda poderia ser a prpria santa disfarada. Algumas famlias deixavam um lugar vazio na mesa e deixavam a porta aberta a noite para qualquer um que prescisasse.55

No norte da Irlanda, a brdeg era menos popular e o costume do Rito da Soleira prevalecia. Duinn descreve a forma geral: 1. Antes do pr do sol no dia 31 de janeiro, relvas so cortadas e colocadas em um pacote do lado de fora na porta. 2. Enquanto isso era colocado ao ar livre, batatas eram preparadas, cozinhadas e amassadas em um ponte dentro de casa. 3. Quando a batata est pronta, o homem da casa ou outra pessoa vai para fora, fecha a porta atrs dele, pega o feixe de relvas em seus braos e recita o dilogo da soleira com aqueles dentro da casa. 4. Quando o dilogo termina, a porta aberta pela mulher da casa usando um vu. 5. O homem/mulher entra carregando o feixe. 6. Ele/ela deposita o feixe de relvas debaixo o pote de batatas provavelmente o feixe era colocado no cho e o pote colocado acima. 7. A ceia ento acontece, o pure de batata comea a ser comido. 8. Quando a ceia acaba, o pote removido 9. Os membros da famlia divide as relvas entre eles e comeam a fazer as cruzes de Brgida.5 Em alguns casos, a pessoa que segurou as relvas do lado de fora caminha ao redor da casa no sentido horrio trs vezes. Como Duinn sugere, o dilogo na soleira da porta frequentemente envolvia pedir permisso para deixar entrar na casa, e provvel que o Cor Deiseal (sentido hor|rio) er um prte comum dos ritos na Irlanda, mas apenas sobreviveu em certas partes.57 Olhando para o sumrio, podemos referir aos pensamentos de Cathan no qual o ritual do Rito da Soleira, a festa, e a subsequente confeco da Cros Brde representa: Unio e regenero so tems simblicos que domin trs fses centris ds celebraes do festival em honra Brigit. As aes simblicas da sequncia comeam com o parceiro masculino ento, o homem da casa pedindo para entrar em sua casa em nome de Brigit. Ele ordena para quem estiver dentro da casa se ajoelhar, abrir seus olhos e admitir Brigit em outras palavras, estarem preparados para se submeterem ao processo de impregnao atravs dos bons ofcios da deusa que governa tais assuntos. O homem ento alegremente bem recebido na casa. A segunda fase consiste de festejo, a pea central a manteiga, o produto da batedeira uma imitao do ato sexual representa a criao. A aparncia da manteiga representa a chegada do muito esperado resultado dessa unio sexual. Os instrumentos usado para a agitao tambm tem bvias mensagens sexuais: o pote e a batedeira representa os orgasmos femininos e masculinos respectivamente. A terceira e final fase da celebrao, que a confeco das cruzes em honra Brgida, dominado pelo simbolismo da cruz, um objeto que visto n trdio folclric como um potente dodor de fertilidde.58 presumido por muitos estudiosos que o hbito de girar no sentido horrio (tambm encontrado na Esccia) algo pago, mas tambm se encaixa na superstio Crist que o direito positivo, enquanto o esquerdo negativo. Outro costume que pode ter elementos do paganismo a tradio da crios Brde, um largo anel comumente feito de corda de palha. Mede normalmente 8-12 ps onde a palha era amarrada juntas na extremidade, formando uma cruz. Algumas tinham trs ou

quatro cruzes interligadas nas outras (em cada ponto cardial) de acordo com a tradio local.59 A crios Brde, cinturo/cinto de Bride, era frequentemente passado pela comunidade junto com a brideg, e as pessoas pisavam atravs dela a fim de ser abenoado por Bride e garantir proteo contra doenas no ano vindouro. Cintos largos podiam ser feitos para o gado passar, pela mesma razo, e no Condado de Galway elas eram penduradas na porta do estbulo para as vacas passarem por ela. A frmula geral do ritual era simples: Ao ser presenteado com o crios, a pessoa ento beija a cruz que est na frente (se tiver mais que uma), e ento ele ou ela levanta-a sobre sua cabea e deixa-a cair no cho ao redor dela, de forma que ele fique parado no meio do crculo. Ento, ele pisa para fora do crios com o p direito, e repete o rito mais duas vezes.60 Duinn da uma interessante interpretao do significado do ritual: clro que o circulmento d pesso pel crios acima, abaixo e ao redor (os quatro pontos do compasso) de suprema importncia nesse rito[...] Parece ser uma pea da arcaica cosmologia Celta em que o mundo incluso entre o cu, terra e mar. O cu pode quebrar suas fronteiras e invade a terra iluminando-a, a terra pode quebrar suas fronteiras abrindo em um terremoto ou erupo vulcnica e o mar pode invadir a terra por meio de inundaes. Para manter a harmonia no universo, cada uma dessas poderosas foras deve ser mantida dentro de suas prpris fronteirs.61 Em adio, a pessoa podia ficar no centro da crios com quatro cruzes, cada uma na direo cardeal, e essa pode ser uma representao dos quatro pontos cardeais e o centro a quinta direo terrestre que pode ser aplicada aos cinco coiceda (quintos), ou provncias da antiga Irlanda. Assim, pode-se dizer que a pessoa estaria reafirmando sua posio dentro do cenrio social e poltico sua posio dentro de sua sociedade imediata de parentes, que relata a posio de seus parentes dentro de um contexto de divises polticas encontradas na Irlanda.(?)62 O aspecto cosmolgico desse ritual tambm pode ser comparado a tradio de oraes (lireacha) como a Armadura de So Patrcio (tambm conhecido como O Choro do Veado), que simbolicamente rodeia a pessoa com a palavra de Deus, como uma proteo. Como as palavras circulam a pessoa em orao, assim faz o cinturo. Sumrio Pode ser visto, ento, que o L Fheill Brighde, ou o Imbolc como era conhecido na Irlanda, celebra os primeiros sinais do retorno da fecundidade a terra. Uma vez que os estoques estavam baixos, a esperana era dado aos primeiros cordeiros da estao trazendo um pouco de leite com eles, um sinal de que em breve as vacas teriam bezerros, e da, a principal fonte de leite do vero estaria disponvel novamente. Costumes associados com o dia ou mais propriamente, a vspera do festival com o objetivo de celebrar e pacificar a santa e garantir uma boa colheita e suprimento de leite no ano vindouro. Acreditava-se que Bride caminhava pela terra mais uma vez no algo associado com qualquer santo Cristo, e talvez, a evidncia de suas origens pags concedendo bnos sobre as pessoas, seu gado e suas sementes para o ano. Naturalmente, os pensamentos tambm se voltavam para a sade e bem estar do povo e colheita, e ento, os costumes se centravam na sade e proteo de doenas e intenes malignas, tais como a brat Brde na Irlanda.

Como Cth|in coloc, No h| nd n |gu ou no cho que no estej pensndo n propgo pel Fest d Snt Brgid.63 Referncias 1. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p. 580 2. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p. 38. 3. Patterson, Cattle Lords and Clansmen, 1994, p.129; Campell, The Gaelic Otherworld, 2000, p. 541; Danaher, The Year in Ireland, 1972, p. 13. 4. McNeill, The Silver Bough Volume 2, 1959, p. 19/28. 5. O Cathain, Brigit the Holy Woman, Celtica 23, p. 243. 6. Patterson, Cattle Lords and Clansmen, 1994, p. 131; O Cathain, Brigit the Holy Woman, Celtica 23, p. 238-239. 7. McNeill, the Silver Bough Volume 2, 1959, p.30. 8. Mackenzie, Wonder Tales from Scottish Myth and Legend, 1917, p. 19. 9. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p581/584; McNeill, The Silver Bough Volume 2, 1959. P28. 10. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p582. 11. Ibid. 12. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p583/585. 13. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p583. 14. Martin Martin, A Description of the Western Isles of Scotland. 15. See McNeill, The Silver Bough Volume 2, 1959, p27. 16. Campbell, The Gaelic Otherworld, 2000, p379. 17. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p585; McNeill, The Silver Bough Volume 2, 1959, p20; Mackenzie, Wonder Tales from Scottish Myth and Legend, 1917, p4748. 18. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p583. 19. Campbell, The Gaelic Otherworld, 2000, p122. 20. Campbell, The Gaelic Otherworld, 2000, p379. 21. Carmichael, Carmina Gadelica, 1992, p584. 22. Campbell, The Gaelic Otherworld, 2000, p122. 23. Campbell, The Gaelic Otherworld, 2000, p122/219-220; McNeill, The Silver Bough Volume 1, 1957, p91-92. 24. Evans, Irish Folk Ways, 1957, p270; Danaher, The Year in Ireland, 1972, p14. 25. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p177. 26. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p179. 27. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p15Brigit the Holy WomanBrigit the Holy Woman, p251. 29. Cathan, Brigit the Holy Woman, p249. 30. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p15-16; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p27-29. 31. Quoting from IFC 904; 178, Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p27. 32. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p27. 33. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p15/16. 34. Cathan, Brigit the Holy Woman, p234-235; Danaher, The Year in Ireland, 1972, p33; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p35. 35 Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p37 36 Cathan,Brigit the Holy Woman, p235-236; Danaher, The Year in Ireland, 1972, p33. 37 Danaher, The Year in Ireland, 1972, p32.

38. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p33; Cathan, Brigit the Holy Woman, p234; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p137. 39. Evans, Irish Folk Ways, 1957, p268; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p157. 40. Quoting IFC 904;179, Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p97. 41. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p121. 42. Evans, Irish Folk Ways, 1957, 268. 43. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p18. 44. Ibid; Evans, Irish Folk Ways, 1957, p99/p268. 45. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p19. 46. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p20-21 47. Cathan, Brigit the Holy Woman, p252. 48. Cathan, Brigit the Holy Woman, p252-253. 49. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p23; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p33. 50. Quoting IFC 904; 310, Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p49. 51. Evans, Irish Folk Ways, 1957, p270; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p48-49. 52. Danaher, The Year in Ireland, 1972, p24. 53 Danaher, The Year in Ireland, 1972, p29. 54 Danaher, The Year in Ireland, 1972, p30. 55. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p37-38 56. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p97-98. 57. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p101. 58. Cathan, Brigit the Holy Woman, p254-257 59. Cathan, Brigit the Holy Woman, p248; Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p145; Danaher, The Year in Ireland, 1972, p34-35. 60. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p145/151; Cathan, Brigit theHoly Woman, p248; Danaher, The Year in Ireland, 1972, p34-35. 61. Duinn, The Rites of Brigid, 2005, p147. 62. Ibid. 63. Cathan, Brigit the Holy Woman, p237.