Universidade Federal de J uiz de Fora

Instituto de Cincias Humanas

Programa de Ps-Graduao (Mestrado) em Cincias Sociais









Eduardo Rocha Benini








MICHEL FOUCAULT: A TRAJETRIA DE UM PENSAMENTO CRTICO SOBRE
A FORMAO E O GOVERNO DOS SUJEITOS























J uiz de Fora
2010


1
Eduardo Rocha Benini














MICHEL FOUCAULT: A TRAJETRIA DE UM PENSAMENTO CRTICO SOBRE
A FORMAO E O GOVERNO DOS SUJEITOS






Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Cincias Sociais, rea de
concentrao: Cultura, Poder e Instituies, da
Universidade Federal de J uiz de Fora, como
requisito parcial para obteno do grau de
Mestre.







Orientador: Prof. Dr. Andr Moyss Gaio
Co-orientador: Prof. Dr. Gilberto Barbosa Salgado








J uiz de Fora
2010


2
Eduardo Rocha Benini






MICHEL FOUCAULT: A TRAJETRIA DE UM PENSAMENTO CRTICO SOBRE
A FORMAO E O GOVERNO DOS SUJEITOS





Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
graduao em Cincias Sociais, rea de
concentrao: Cultura, Poder e Instituies, do
Instituto de Cincias Humanas da Universidade
Federal de J uiz de Fora, como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias
Sociais.



Aprovada em: 30 de abril de 2010.




BANCA EXAMINADORA




____________________________________________________
Prof. Dr. Andr Moyss Gaio (Orientador)
Universidade Federal de J uiz de Fora



___________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Cesar Pontes Fraga
Universidade Estadual de Santa Cruz



___________________________________________________
Prof. Dr. Paulo Roberto Figueira Leal
Universidade Federal de J uiz de Fora


3














































Com carinho ao Gilberto (in memoriam).
Com amor Fernanda.


4
AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo ao PPGCSO, Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da
UFJ F, na expresso de seu Corpo Docente e de seu Diretor, o Prof. Dr. Rubem Barboza Filho.

Aos Professores das Disciplinas cursadas: Dr. Jess Jos Freire de Souza (Teoria Social I e
participao no Exame de Qualificao); Dr. Jos Alcides Figueiredo Santos (Metodologia
em Pesquisa Social e Estudos Orientados) e Dra. Jurema Gorski Brites (Teoria Antropolgica
I).

Ao Prof. Dr. Marcelo Ayres Camura Lima por compreender as minhas sinceras necessidades
tericas e acadmicas.

Ao sempre gentil Francisco Filho, o Chico, responsvel pela Secretaria do PPGCSO.

Ao CEFET-MG, Centro Federal de Educao Tecnolgica de Minas Gerais, na pessoa do
Diretor do Campus III, o Prof. Ms. Jos Antnio Pinto, por entender e me dar condies de
manter os compromissos, outrora, assumidos.

minha Famlia; ao meu pai, Jos Augusto, e minha me, Suely, pelo voto de confiana,
pois, mesmo sem dimensionar ao certo meus passos, apoiaram-me; e tambm aos meus
irmos Karina, Karolina e Fernando que souberam ceder na medida de suas possibilidades.

Ao S Fernando e Dona Eny por me acolher e abraar de modo to singular.

Aos parceiros do Mestrado Ana Carolina, Andra e Slvio pelas boas discusses e por nos
solidarizarmos diante das cheias e das vazantes que recortam essa jornada.

Ao Heitor por auxiliar em minhas problematizaes e por ser pessoa que esteve presente, de
diferentes modos, desde o incio desse projeto.

Com grande respeito ao Prof. Dr. Andr Moyss Gaio pela sensibilidade e acolhida em um
momento especialmente delicado e por fazer coerentes apontamentos no Exame de
Qualificao que foram significativos para o redirecionamento desse estudo. Obrigado, Gaio!

In memoriam. Com admirao ao orientador Prof. Dr. Gilberto Barbosa Salgado, ao qual me
aproximei por fora da busca terica na Disciplina Sociologia da Cultura e permaneci nas
Disciplinas: A Formao da Cultura Poltica Brasileira e Tpicos Sobre Sociologia do Crime
e do Desvio. Meu Caro (essa expresso sua, eu sei), agradeo-lhe pela acolhida, pelas
discusses e ensinamentos e, ainda, registro aqui o enorme carinho e respeito que carrego por
ti.

E, por fim, agradeo em especial Fernanda, minha mulher e psicloga, pessoa que me
conhece como poucas e que participou ativamente de toda essa construo. Obrigado pelo
apoio incondicional!






5






































necessria uma representao muito
invertida do poder, para nos fazer acreditar que
de liberdade que nos falam todas essas vozes
que h tanto tempo, em nossa civilizao,
ruminam a formidvel injuno de devermos
dizer o que somos, o que fazemos, o que
recordamos e o que foi esquecido, o que
escondemos e o que se oculta, o que no
pensamos e o que pensamos inadvertidamente.

Michel Foucault Histria da sexualidade.


6
SUMRIO

1 INTRODUO.............................................................................................................. 9
2 OS PRIMEIROS TRABALHOS DE FOUCAULT E O SABER DA
ARQUEOLOGIA SOBRE OS SUJEITOS: UM OLHAR CRTICO PARA A
LOUCURA, A PRTICA MDICA E O TERRENO DAS PALAVRAS E AS
COISAS........................................................................................................................... 16
2.1 ANLISE E RECEPO DO PROJ ETO DA ARQUEOLOGIA
FOUCAULTIANA........................................................................................................... 43
3 A CONSTITUIO DO HOMEM MODERNO LUZ DA GENEALOGIA DO
PODER............................................................................................................................ 65
3.1 BIOPODER, BIOPOLTICA E GOVERNAMENTALIDADE NOS ESTUDOS DO
LTIMO FOUCAULT.................................................................................................. 99
3.2 A GENEALOGIA DO PODER E O SUJ EITO: DESMEMBRAMENTOS,
CRTICAS E POSSIBILIDADES ANALTICAS.......................................................... 119
3.3 O PODER CONTROLADOR ATRAVS DAS PRTICAS DE GOVERNO:
BIOPODER, BIOPOLTICA E GOVERNAMENTALIDADE...................................... 132
3.4 O BIOPODER NA ATUALIDADE: REFLEXES SOBRE SUA EXTENSO E
APLICABILIDADE......................................................................................................... 149
3.5 DA RESPONSABILIZAO DO INDIVDUO AO CONTROLE DA CONDUTA
DE RISCO E AS POLTICAS DE AES COMUNITRIAS: AS NOVAS
ROUPAGENS DA BIOPOLTICA................................................................................. 154
4 A ESTILSTICA DA EXISTNCIA: UM CAMINHO LATERAL......................... 177
4.1 A COMPREENSO DO SUJ EITO TICO DA ESTILSTICA DA EXISTNCIA
LUZ DO DEBATE SOBRE A CRTICA DA MODERNIDADE (CONTIDA NO) (E
O) PENSAMENTO FOUCAULTIANO.......................................................................... 193
5 CONCLUSO................................................................................................................ 227
REFERNCIAS........................................................................................................................ 234




7
RESUMO

Essa dissertao tem como objeto de anlise o pensamento de Michel Foucault no tocante
problemtica que envolve a constituio e o governo dos sujeitos, considerando-se que existe
um imbricamento estratgico entre essas duas formas de entendimento sobre os indivduos.
Atravs de abordagens distintas e experimentaes em diferenciados tempos e espaos
sociais, Foucault perfaz uma trajetria de crtica da racionalidade do mundo moderno,
evidenciando os conjuntos de poder e saber construtores das subjetividades, bem como as
transformaes e agenciamentos que tornam possveis o governo dos corpos e das mentes
desses sujeitos. Esse exerccio, aqui, se desenvolve em trs movimentos. No primeiro
momento, a partir das configuraes da arqueologia do saber, so balizados os trabalhos que
constituem uma crtica ao positivismo, no que tangem loucura e ao saber mdico, e a crtica
existncia de uma transcendentalidade humana. Num segundo movimento, pela
argumentao da genealogia do poder, pensar-se- a constituio do sujeito moderno e as
prticas de disciplina e controle desempenhadas sobre os corpos e as mentes de cada
indivduo e das populaes. No cerne dessas problematizaes, est a tomada da vida pelas
instncias do poder. Ainda nesse momento, so refletidas as formas possveis e extenses para
a atualidade do biopoder, da biopoltica e da governamentalidade como tecnologias de
formao e governo das condutas desses sujeitos. Por ltimo, num terceiro movimento, diante
dos regimes de verdade atuantes, tm-se as noes de estilstica da existncia e as formas
cabveis de resistncia e liberdade como um caminho lateral para a compreenso da
constituio e do governo dos sujeitos pelo vis de uma tica de si que reposiciona a vida
enquanto ato poltico.

Palavras-chave: Michel Foucault. Formao e governo dos sujeitos. Poder-saber. Crtica da
racionalidade. Biopoder.




8
ABSTRACT

This paper's aim is to analyze Michel Foucault's thought regarding the constitution and the
control of the subjects, taking into account that there is a connection among these two forms
of individual's understanding. Through different approaches and the assessment in different
times and social spaces, Foucault creates a path of criticism about the modern world's
rationality, revealing the sets of power and knowledge that constitute subjectivities and the
changes as well as ways of control over the subject's bodies and minds. Within this, our
analysis develops in three movements. Firstly, from the arqueology of knowledge, it will be
assessed the works that comprise all the criticism about positivism related to insanity, to the
doctor's knowledge and the criticism about the human transcendentalism. Secondly, through
the genealogy of power, this paper will assess the constitution of modern subject and the
practices of discipline and control over the bodies and minds of each individual and the
population. At the core of this assessment, lays the life's control by the power claims. This
paper will also reflects about the extension of current biopower, biopolitics and the
governmentality as technologies of formation and control of these subject's behavior. Finally,
taking into account the regimes of truths, there are the notions of the existence stylistic and
the ways of applicable resistance and freedom as a lateral path to the comprehension of the
formation and control of the subjects through a subject's ethic that relocate life as a political
act.

Keywords: Michel Foucault. Formation and control of subjects. Power/knowledge. Critic of
rationality. Biopower.


9
1 INTRODUO

Sub-repticiamente, foi o que Michel Foucault proferiu em sua aula inaugural no
Collge de France, em 1970, ao assumir a cadeira de J ean Hyppolite
1
na disciplina Histria
dos sistemas de pensamento
2
. Essa era a forma pela qual trabalharia, ou seja, depreendendo
dos jogos de foras que constituem os fatos, como, em toda sociedade, a produo dos
discursos orquestrada por variados procedimentos que funcionam com vistas a conjurar seus
poderes e perigos. Isto em uma operao sobre os corpos e as almas pela ligao de poderes,
saberes e verdades da produzidas. Se as grandes unidades de pensamento e a epistemologia
clssica buscam configurar o que so as coisas do mundo os homens e seus objetos ,
Foucault faz uma toro e mostra que preciso cercar-se do cuidado de evidenciar o como e
em que condies ou porqu essas coisas do mundo emergem. As pocas histricas so
definidas por construes discursivas e de poder, ento, em forma de crtica, cabe ao
pensamento tentar rastejar e escavar o que est por trs e abaixo dos enunciados de uma
poca. Ou melhor, compete atividade pensante desvelar as necessidades e as urgncias que
se apresentam a uma dada poca, para compreender os processos de formao dos discursos e
dos produtos elaborados a partir dos enunciados e relaes de foras existentes e, da, refletir
sobre como se joga o jogo dos processos sociais. Um desenho de regimes de verdade
compostos por micro e macropoderes que atuam sempre de forma relacional.
Ento, o que estudar? Na tentativa de seguir as pistas deixadas pelo exerccio
filosfico de Foucault, analiticamente, esse conjunto se aventura a captar os feixes de
processos sociais que esto diretamente implicados criao dos sujeitos e manuteno e
governo de sociedades geridas e controladas em diferentes instncias. Para tanto, faz-se
necessria uma articulao ou manobra de pensar o pensamento dentro de sua inteligibilidade,
mas no na dimenso unitria da racionalizao, mas sim, imerso no plano das aes e
prticas sociais, dispostas histrica, contingencial e fragmentada, sobretudo, a partir das
tecnologias empreendidas, de seus discursos e dispositivos, das institucionalizaes, enfim,
das relaes de poder e saber. Tarefa, essa, que requer o devido cuidado em acompanhar o
encadeamento de suas ideias as de Foucault , evitando perder-se na erudio de seus
argumentos e precavendo-se quanto ao uso de classificaes precipitadas de sua anlise em
determinadas correntes de pensamento.

1
J ean Hypollite (1907-1968), filsofo francs.
2
O pronunciamento dessa aula foi publicado sob a forma de obra em A ordem do discurso (2001a).


10
Sobre Michel Foucault desnecessrio, e at mesmo imprudente, apenas classificar
seu trabalho em um ramo ou outro do campo das cincias. Trata-se de um pensador por
excelncia, sua procura pelo desconhecido e no pela legitimao do que j se sabe. Nesse
caso, mais do que a tentativa de fundar uma teoria ou um bloco monoltico de explicaes do
mundo, isso implica dizer que seu exerccio analtico um constante questionamento dos
conhecimentos legtimos e verdades dispostas na realidade.
Qual o objeto de estudo a ser tratado nessa dissertao? O que pretendemos realizar e
no que apostamos? Pretendemos realizar um estudo que analisar, a partir do pensamento
crtico de Michel Foucault, como so formados os sujeitos enquanto instncias
subjetivadas e, ainda, como esses tipos de homens so governados. O caminho metodolgico
a ser seguido para se alcanar o objeto proposto no nos dirigir para origens profundas, dessa
feita, ele apontar para a historicizao do corpo e da alma, ou melhor, para a apreenso de
diferentes quadros histricos com os objetos e formas subjetivas neles contidos.
Essa empreitada ser possvel seguindo-se o movimento de pesquisa foucaultiana no
que tange visitao do passado, a fim de buscar o conjunto das disposies e disperses de
foras que permitiram e permitem a emergncia de determinados modelos de formas de
viver, em diferentes momentos (recortes histricos) e em prticas especficas (sobre a
loucura, a sexualidade, o mundo das prises ou as aes do Estado sobre os indivduos) e,
ainda, indagando-se sobre como tais modelos iro arquitetar a prpria subjetividade humana.
Apostamos que o pensamento crtico levantado por Foucault acerca da constituio dos
sujeitos e dos atravessamentos sociais que desenham as formas de governo sobre suas vidas
possam nos apresentar, em um bom nvel de elucidao, os questionamentos que nos
direcionem para a captura do entendimento mas no totalitrio das reais condies e
porqus da construo da realidade a partir dos jogos de foras desempenhados.
Inicialmente, mesmo que de modo provisrio e en passant, faz-se necessrio realizar
certas marcaes que delimitaro a partir de que apontamento maior se quer percorrer a fim
de rastrear as indagaes que nos sero levantadas. Desse modo, nas pginas que se seguem a
argumentao se distanciar das correntes do pensamento positivista e desempenhar uma
crtica que, contudo, tambm no pretende repousar em um projeto estruturalista, talvez de
formas prontas e estticas, nem no humanismo para pensar qualquer lugar prometido ou
projeto de salvao como linha de chegada. E, ao mesmo tempo, no ser moldado como uma
crtica do poder do tipo marxista ou, como comumente se faz, a partir de um projeto niilista e
sem sada de apreenso da realidade e dos seres humanos.


11
Pois bem, em um robusto nvel de exatido, da arqueologia genealogia foucaultiana,
o que se quer fazer levantamentos sobre a modernidade e o sujeito que possam refletir o
pensamento e a crtica a tratados. Situaremo-nos a partir das pocas e nos espaos histricos
tratados em sua obra. Em outras palavras, trafegaremos pelos acontecimentos, principalmente,
dos sculos XVI ao XX, do mundo ocidental, e, da Antiguidade greco-romana, dos sculos IV
a.C. ao II d.C., para, a partir desses quadros referenciais, demarcarmos as diferenas e
possveis continuidades que auxiliam na compreenso dos sujeitos que somos hoje.
O trabalho foucaultiano, no todo, possui originalidade e significativa relevncia para o
debate que envolve os problemas da atualidade. Mesmo que possam parecer apenas
narrativas da histria para uma leitura menos atenta, suas problematizaes em torno do
sujeito, do poder, do saber e dos regimes de verdade possuem um importante carter de agir
poltico e de interveno. Porm, preciso ter que sua proposta colossal, possui obstculos e
limites, seus objetos so mveis e, mesmo em suas regularidades, contm transitoriedades e
abstraes. Dito de outra maneira, ao apreender o sujeito ou o poder, por exemplo, no se
pode quer-los sempre como capturados ou prontos, eles escapam. Nesse sentido, as linhas de
foras sobre eles operadas fazem com que o pesquisador esteja sempre em exerccio. Decerto,
ainda que se pense ter depurado qualquer sentido valorativo que se possa ter sobre esses
objetos, realmente, como fato per si, eles carregam, sim, uma limitao enquanto objetos de
pesquisa, com isso, forjar um domnio absoluto sobre esses objetos seria algo inadvertido.
Mas, ressaltemos, mesmo que imprecisos, , sobretudo, sob o estatuto da inamovvel
modernidade cientfica que essas limitaes referentes aos objetos aqui tratados, como
tambm a forma de pensar (genealgica), podem tornar-se marginais ou assumir um carter
errante.
Alm do carter gasoso que os preceitos a serem manejados possuem, consideremos
tambm que a obra de um autor atravessada, obviamente, pela realidade que o cerca. Parece
ser uma caracterstica bem foucaultiana tecer argumentaes que desconfiem da realidade e
dos fatos postos. Ento, deslocar e escapar, questionar e duvidar, novamente, parece ser
elementos prprios e balizadores de Foucault que visam luta e transformao social e do
homem. Nessa perspectiva, o papel do pensador envolve menos a afirmao e a confirmao
dos fatos deduzidos pelo estatuto do conhecimento e mais o olhar para o que marginal e
perifrico a tal modelo. Seu fundamento no arguir para se obter a essncia ou a verdade
ltima, sim rastrilhar o que existe de inacabado, errante ou transitrio em uma formao
discursiva ou prtica legitimada pelos estatutos vigentes. Assim, o ato de pensar requer uma


12
sinonmia crtica que no apenas avalie dialeticamente seus objetos, mas que busque
compreender, a partir de diferentes meandros, o que o torna possvel.
A atitude investigadora de Foucault ilumina diferentemente do Iluminismo
determinadas passagens histricas, em sociedades especficas, para fazer desprender-se delas
quais os modos de produo das verdades ou, como preferia Foucault, os regimes de
veridico que as tornam factveis e, ainda, como essas verdades produzidas so articuladas
pelo exerccio do poder em seus efeitos. Mais do que polemizar certas vises de mundo
(weltanschauungen), o que se busca a partir de seus escritos problematizar, com implicaes
polticas, ticas e de resistncia, as formas particulares como somos tomados pelos efeitos de
poderes e saberes e, a partir dessas intersees, tornados sujeitos governveis. No geral, essas
dimenses nos permitem afirmar que desenvolveremos os argumentos norteados por um
pensador no da busca das identidades, mas das diferenas e que, a partir de linhas especficas
e particularizadas e no de universalidades j dadas, quer retirar de uma ontologia do prprio
homem, um possvel diagnstico do presente. Por isso, dentro da multiplicidade de temas
abordados por Foucault, esse estudo faz a escolha arbitrria por fundi-los sob o escopo da
temtica do sujeito.
Para ilustrar as assertivas at agora assumidas, pode-se trazer a baila a prpria
desconfiana anunciada por Foucault quanto suposta neutralidade das cincias. Retomemos
o questionamento: ser possvel concebermos em planos exatamente distintos a cincia e a
ideologia? Certamente que, do lugar de onde projetamos a realidade, cientificidade e
ideologia esto imbricadas de tal modo que os sintomas do conhecimento positivista so
vertebrados a partir de um suporte inteiramente ideolgico e, por outro lado, esse segundo se
vale dos mecanismos do primeiro para sustentar seu organismo. Destarte, no se pode
conceber um sem o outro. Avanando para o vocabulrio foucaultiano diremos: a questo no
, ento, cincia e ideologia, mas sim o saber, ou melhor, saberes, uma vez que dessa
perspectiva no existe a fundao de um bloco unitrio que assuma a regncia sobre todos os
objetos inscritos na realidade. Em outra frente, a questo o poder, mais uma vez, poderes,
efeitos de poderes que, dispostos em relaes assimtricas, perfazem os objetos, materiais e
representativos, presentificados no real.
Para que o exerccio dessa dissertao se realize e saia desse nvel ainda muito
explanatrio e tateador, apresentaremos como, a partir de que recortes e arbitrariedades,
ousaremos dar substncia aos levantes at aqui anunciados. Trata-se de apontarmos,
paulatinamente, os diferentes nveis de ruptura e crticas empreendidos por Michel Foucault.


13
Rupturas que parecem caminhar de dentro do positivismo para, ao romper com ele, mir-lo
como alvo de ataque, a partir de diferentes fronts que vo da anlise do nascimento das
cincias humanas busca de compreenso dos atravessamentos que nos permitem ser e estar,
como um acontecimento, no plano do real e do simblico. Vale resgatar ruptura e crtica,
essas erigidas em uma longa jornada que, por assim dizer, representou toda sua trajetria de
pensador.
Do enfoque assumido para essa dissertao, avaliamos ser possvel apresentar os
feixes de problematizaes contidos na obra de Foucault atravs de um itinerrio que
apreenda, de um lado, suas principais publicaes, os debates de seminrios e entrevistas,
alm dos cursos ministrados no Collge de France
3
e, de outro, a apreenso dos comentadores
no tocante discusso que os aproxima ou os afasta, bem como os pontos possveis de
reverberao desse pensamento na modernidade.
A dissertao composta de trs captulos e uma ltima seo em que sero tecidas
consideraes sobre a problemtica que envolve os sujeitos. Em seu texto, os captulos
possuem a mesma estruturao: um primeiro momento, em que analisaremos o trabalho de
Foucault e parte(s) seguinte(s), onde nos valeremos da apreciao de comentadores para
problematizar os fundamentos proposto e, ainda, a partir das discusses sugeridas, verificar
suas potenciais aplicabilidades no mundo moderno. A investigao pretendida nesse estudo
aceitar como problemas decisivos os seguintes encaminhamentos.
Sob o signo dos estudos da arqueologia do saber em diferentes campos, no Captulo I,
sero analisados os primeiros trabalhos de Foucault sobre os sujeitos. A preocupao e o olhar
crtico para a construo social da loucura, a prtica mdica e o terreno das palavras e as
coisas ganham relevo. No conjunto, trata-se da crtica ao positivismo, da anlise do estatuto
das recm-nascidas cincias humanas e de como funcionam os discursos e os saberes em
distintos momentos histricos. Destacaremos os seguintes trabalhos, Doena mental e
psicologia (1954), Histria da loucura na Idade Clssica (1961) e O nascimento da clnica
(1963) para confrontar os saberes cientficos, psicolgico e mdico e, posteriormente, As
palavras e as coisas (1966) e A Arqueologia do saber (1969) para cercar o terreno da
construo dos discursos e das diferentes camadas epistmicas. Na sequncia, pela via do
comentrio, verificaremos a recepo do Projeto da Arqueologia considerando-se o balano
das publicaes desse perodo e seus possveis encadeamentos. Em alguma medida, ainda,
tatearemos as aporias que fizeram Foucault deslizar do saber para o poder.

3
Renomada instituio de Ensino Superior de Paris.


14
O compromisso do Captulo II est cimentado no exame crtico da constituio do
homem moderno luz da genealogia do poder. A transio da arqueologia para a genealogia
ou arqueogenealogia do poder, coincidentemente ou no, ocorre poca de sua entrada no
Collge de France. Ela dada por A ordem do discurso (1970) e o curso A vontade de saber
(1970-71) e segue com O poder psiquitrico (1973-74) e Os anormais (1974-75) para fazer
vigorar a genealogia do poder ou analtica do poder em Vigiar e punir: nascimento da priso
(1975). Em 1976, Foucault publica o primeiro volume de Histria da sexualidade, trata-se de
uma obra de virada com o anncio de uma nova perspectiva do poder. Ainda nesse ano, outra
vez, novos rumos para sua pesquisa, Foucault reafirma no curso Em defesa da sociedade
(1975-76) o argumento sobre o biopoder, j apresentado no livro. Estaramos a diante do
ltimo Foucault, que adensa seu argumento para a problematizao de temas sociolgicos
nos cursos Segurana, Territrio, Populao (1977-78), Nascimento da biopoltica (1978-79)
e Do governo dos vivos (1979-80). No cerne da anlise, alm do biopoder, esto os conceitos
de biopoltica e governamentalidade.
No campo de debates, a genealogia do poder e o sujeito sero refletidos a partir de
seus desmembramentos, crticas e possibilidades analticas. Nesse momento, valendo-nos dos
comentrios acerca dos conceitos centrais desse perodo, sero balizados o funcionamento do
poder e como os sujeitos so controlados atravs das prticas de governo. A reflexo
concernir s prticas de biopoder na atualidade em suas extenses e aplicabilidades. Por fim,
sero suscitadas as novas roupagens da biopoltica que imbricam corpos e mentes,
principalmente no que tange sade, atravs da responsabilizao do indivduo e do controle
da conduta de risco.
No captulo III, ponderar-se- sobre como Foucault verticaliza, igualmente, mas agora
no sentido de pensar propositivamente, por fim e de modo lateral, a estilstica da existncia do
mundo grego como um constructo questionador do Ocidente cristo e da racionalidade da
modernidade. Os cursos Subjetividade e verdade (1980-81) e A hermenutica do sujeito
(1981-82) e, sobretudo, os volumes II e III da Histria da sexualidade problematizaro esse
momento. Atravs da anlise dos regimes de verdade e dos dispositivos estratgicos de poder
que constituem e governam as subjetividades, o pensamento foucaultiano se descobre
circundado e provocado a cotejar com a noo de liberdade e a dimenso de uma tica dos
sujeitos para a construo de si. No debate que decorre dessas proposies, sero levantadas
as discusses que nos permitiro um melhor cercamento do tema.


15
Por fim, as ltimas consideraes. Em seu conjunto, esse estudo busca os
questionamentos que nos permitam rastrear as regularidades e prticas que admitem pensar a
constituio e o governo dos sujeitos que o Ocidente conhece. Entretanto, na obra
foucaultiana, essa uma apreenso possvel apenas aps os desdobramentos de seu percurso e
no, algo que poderia ser dado de sada. Ento, mesmo aparentemente em meio disperso
dos diversos temas tratados pelo pensador, ao acompanhar os estudos sobre as bases do saber
(arqueolgico) e do fenmeno do poder (genealgico) ou alm deles, nos parece que a
pesquisa foucaultiana, alm de uma assertiva que mira o poder ou o saber, ela nos permite
pensar a construo dos humanos enquanto sujeitos a partir dos diferentes modos de
subjetivao e como, culturalmente, so edificadas as verdades que nos fazem e nos dirigem.
Foucault afirma no ensaio O sujeito e o poder
4
(1995a) que o objetivo de todo seu trabalho
no fora estudar o fenmeno do poder, ao contrrio, sua proposta fora analisar os modos pelos
quais os seres humanos tornaram-se sujeitos. Assim, no o poder, mas o sujeito, que
constitui o tema geral de minha pesquisa (FOUCAULT, 1995, p. 232). Sigamos esses
passos.


4
No original: Pourquoi tudier le pouvoir: la question du sujet (1984).


16
2 OS PRIMEIROS TRABALHOS DE FOUCAULT E O SABER DA ARQUEOLOGIA
SOBRE OS SUJEITOS: UM OLHAR CRTICO PARA A LOUCURA, A PRTICA
MDICA E O TERRENO DAS PALAVRAS E AS COISAS.

O primeiro trabalho publicado por Michel Foucault, em 1954, intitulado Doena
mental e psicologia
5
, uma obra, ainda, bastante incipiente para pensarmos diretamente a
questo da constituio do sujeito ou mesmo seu governo, bem da verdade, nesse momento,
seria uma toro at pouco apropriada pretender tal direo. No entanto, importante destac-
la para que se possa, no apenas conhec-la, mas verificarmos a partir de que perguntas
primeiras Foucault se lanou para situar a existncia humana e os jogos de foras e
conhecimentos que agem sobre os indivduos ditos diferentes no espao social, nesse caso,
os doentes mentais.
Ao analisar as direes dadas doena mental entre os sculos XIX e XX, o que
Foucault questionava era, em duas frentes, ... sob que condies pode-se falar de doena no
domnio psicolgico? Que relaes pode definir-se entre os fatos da patologia mental e os da
patologia orgnica? (FOUCAULT, 1975, p. 05). So indagaes que tangenciam uma crtica
a certas posies classificatrias sobre a doena mental na psiquiatria tradicional. Quer dizer,
em que medida o acontecimento da doena mental deve ser apreendido por uma psicologia
que busca discernir o que sade ou doena psicolgica? Tamanha dificuldade deve ser
tomada atravs de um questionamento sobre os prprios meios que so utilizados para se
chegar s concluses diagnsticas no campo psicolgico. Esse um debate que envolve, de
um lado, a psicognese, de outro, a organognese.
Muito desse trabalho gira sob a rbita que quer questionar as tentativas de se
estabelecer um modelo explicativo robusto para o campo das doenas mentais a partir de um
modelo das doenas orgnicas. Em que medida poder o homem dar respostas conceituais e
concretas para os fenmenos apresentados como constituintes da personalidade? Mesmo que
timidamente, essa obra apresenta levantamentos que fazem deslocar os questionamentos
positivistas, at ento, elaborados para se pensar as patologias mentais. Um estudo que parece
tratar, desde j, do anncio de um pensamento crtico. Gostaramos de mostrar que a raiz da
patologia mental no deve ser procurada em uma meta-patologia qualquer, mas numa
relao, historicamente situada, entre o homem e o homem louco e o homem verdadeiro
(FOUCAULT, 1975, p. 05). Nesse nvel, argumenta Foucault, preciso que haja critrio e

5
No original: Maladie mentale et psychologie (1954).


17
conhecimento preliminar dos argumentos e enunciados dados doena mental para a
construo de definies.
Foucault aponta que a medicina mental tentara, inicialmente, como a medicina
orgnica, decifrar a essncia da doena a partir do emprstimo metodolgico do agrupamento
cuidadoso dos sintomas, ou seja, por meio de uma nosografia que distinguisse a classes
variadas de doenas, a saber: as neuroses em termos de uma deficincia parcial e as psicoses
como uma perturbao do pensamento. De alguma forma, Foucault quer no somente pensar a
construo dos conceitos sobre a doena mental, mas, sobretudo, problematizar o campo do
edifcio das doenas e desfazer qualquer paralelismo ou unidade que possa haver entre
patologia orgnica e mental, em outras palavras, ele quer argumentar a partir de um lugar
exterior ao estatuto das doenas mentais, ... a patologia mental exige mtodos de anlise
diferentes dos da patologia orgnica, e que somente por um artifcio de linguagem que se
pode emprestar o mesmo sentido as doenas do corpo e as doenas do esprito
(FOUCAULT, 1975, p. 11). Caber nesse meandro, diz Foucault, pensar as possibilidades das
abstraes a envolvidas para mostrar, com rigor, o encadeamento dos fenmenos
segmentados; preciso pensar tambm como se d a linha tnue que divisa o normal e o
patolgico no campo da vida psicolgica e; por fim, analisar as intersees entre o indivduo e
o meio, ou seja, como a sugestibilidade do meio garantiria a tutela e a destituio do doente
frente ao social.
Nesse trajeto, Foucault vem apontar que a personalidade passa a figurar como um
elemento julgado pelo desenvolvimento da doena e demonstra tambm que existe uma
medida histrica de aproximao entre a loucura e a prpria histria da civilizao. Deve ser
feito o exerccio de busca dos fatos perdidos, das formas concretas e das condies que
tornaram possvel o que se sabe sobre a patologia mental. Para tal feito, o que Foucault
pretende , primeiramente, indagar sobre as dimenses psicolgicas da doena mental e, aps,
sobre o saber da psicologia como fato da civilizao.
Para a pesquisa acerca do conhecimento das possveis dimenses psicolgicas da
doena mental, a aposta foucaultiana, inicialmente, aponta para a necessidade de uma leitura
sobre a patologia mental que extrapole as inferncias de ensinamentos que apenas
compreendem a doena como a simples abolio das funes mentais. Perguntar apenas sobre
a estrutura das doenas, o seu carter evolucionista e realizar assertivas sobre os aspectos


18
regressivos como o faz Freud
6
nos estudos sobre a histria da libido e as fases do
desenvolvimento da sexualidade infantil insuficiente para a compreenso da personalidade
do indivduo e mantm a anlise sobre a doena mental, ainda, em uma esfera mtica. Em
segundo lugar, sob essa apreenso, alm de tomado pelos processos de evoluo, o eu (a
personalidade) passa ser constrangido pelo olhar do social que busca, inadvertidamente,
estatuir uma identidade do eu entre a morbidez do doente e a normalidade e, tambm, entre a
mentalidade da criana e uma personalidade primitiva. Com efeito, e por fim, tem-se que a
noo de regresso patolgica mais uma operao subtrativa do eu que, alm de suprimir,
ordena e delimita lugares e estigmas.
A anlise que quer Foucault deve compreender que existe, sim, relao entre o
passado e o presente no tocante construo da doena mental, quer dizer, essa construo
atravessada pela histria do indivduo, entretanto, preciso livrar-se do erro vicioso
psicanaltico que recorre histria individual e a uma substituio das relaes e dos objetos
para resgatar as angstias e temores que, suscitadas no presente, fazem apenas atualizar os
mecanismos de defesa psquicos elaborados no passado. Em tal modelo evolutivo, isso seria
uma medida (ou recurso substitutivo) de fuga do presente atravs dos fantasmas imaginrios
do passado. Ento, ao se considerar a histria individual para a compreenso da doena
mental tem-se a seguinte modificao: A anlise da evoluo situava a doena como uma
virtualidade; a histria individual permite encar-la como um fato do devir psicolgico
(FOUCAULT, 1975, p. 37).
Na procura por adensar a argumentao, Foucault avalia que preciso indagar a
doena mental atravs do estatuto de sua existncia enquanto fenmeno e no apenas
classific-la psicopatologicamente. Parece ser essa uma fronteira importante de ligao entre
o doente e o mundo. Ter o doente uma compreenso original de sua enfermidade mental?
Nesse sentido, cabe restituir os smbolos, o corpo, o tempo, o espao e a estranheza social e
cultural da loucura, bem como as significaes de todas as faces atribudas pelos doentes e a
conscincia do indivduo de sua doena, enfim, resgatar o fenmeno atravs da subjetividade
do proprietrio da loucura. A maneira pela qual um sujeito aceita ou recusa sua doena, o
modo pelo qual a interpreta e d significao e suas formas mais absurdas, tudo isso constitui
uma das dimenses essenciais da doena (FOUCAULT, 1975, p. 40).

6
Sigmund Freud (1856-1939), fundador do mtodo psicanaltico.


19
Ainda nessa obra, aps situar certos aspectos do aparecimento da doena, Foucault
investe sua anlise para demonstrar as condies
7
que permitiram o surgimento da noo de
doena mental. Entendemos que durante esse perodo inicial o mtodo foucaultiano de anlise
buscara, em grande medida, encontrar as razes ou a gnese de seu objeto de estudo, contudo,
verificaremos que os trabalhos posteriores sero matizados com reflexes mais vigorosas a
fim de se pensar as localizaes e as necessidades sociais que permitem a visibilidade dos
temas a loucura, a priso, o sexo, a guerra, a poltica por ele investigados. Mas, quanto
patologia mental, j nesse momento, Foucault dir que no se pode deixar de considerar a
importncia que a cultura exerce para a construo da vida do doente mental. Ser necessrio,
ento, perseguir a produo do conceito de doena mental dentro da prpria histria da
civilizao ocidental, com isso, avaliar como a noo de normalidade arquitetada
socialmente em um discurso do desenvolvimento que afirma que tudo que se afasta de sua
mdia tornado mrbido e negativo. Ser preciso perseguir tambm como, em cada cultura,
uma viso antropolgica estruturar a doena como um produto ou efeito negativo, por meio
da exaltao de um modelo de virtualidade de homem e de conduta privilegiada.

Como chegou nossa cultura a dar a doena o sentido de desvio, e ao doente
um status que o exclui? E como, apesar disso, nossa sociedade exprime-se
nas formas mrbidas nas quais recusa reconhecer-se? (FOUCAULT, 1975,
p. 51).

Enfim, a loucura como uma tipificao e classificao hierrquica constituda
historicamente uma inveno ocidental relativamente recente, uma forma de verdade
engendrada na personalidade. necessrio compreender que a forma como a conhecemos
repousa menos no avano do aparelho da medicina e mais nas sanes sanitrias e de
internamento asilar e nas necessidades sociais de construo de uma poltica das cidades que
possibilitasse, nessa poca, o ordenamento dos indivduos e o incremento do capital, alm dos
prprios movimentos dos interesses religiosos.
No todo, so os primeiros passos de uma crtica que vir para denunciar a existncia
de jogos de fora, de controle social e de uma moral ininterrupta, l onde se desenha o
surgimento do saber da psicologia sobre a verdade da loucura para o nascimento de um homo
psychologicus. Saber da psicologia, esse, que, para Foucault, possui um poder de apreenso
total insuficiente, isso, por uma simples constatao de causa e efeito: fora a psicologia que

7
Observaremos que a questo da anlise das condies que fazem emergir determinado fenmeno uma
constante em suas pesquisas.


20
nascera da loucura e no, o contrrio. Da, a ideia de que inconcebvel a tomada da essncia
da loucura por parte da psicologia. Foucault aposta nesse momento talvez a uma
provocao na possibilidade de um estudo da loucura como uma estrutura global, restituda
sua linguagem prpria da desrazo, liberada e desalienada. Mesmo tendo essa perspectiva,
ele compreende que as dimenses psicolgicas da doena no so autnomas, e destaca que
... somente na historia que se pode descobrir o nico apriori concreto, onde a doena
mental toma, com a abertura vazia de sua possibilidade suas figuras necessrias
(FOUCAULT, 1975, p. 67).
Esse breve texto de 1954 enceta, de alguma maneira, para o terreno a ser percorridos
nos prximos anos e acena para o denso trabalho descritivo a ser realizado em Histria da
loucura na Idade Clssica (1961) a evidenciao da loucura e das prticas de internamento
e para a anlise que buscar apreender por quais pegadas o olhar mdico, atravs da clnica
em O nascimento da clnica (1963), inaugura um saber sobre o indivduo e sua doena. Nesse
primeiro, a empreitada visar ao comportamento (a mente e a moral) da loucura, no segundo,
o ataque se faz, sobretudo, ao corpo do indivduo.
A captura da constituio das formas de subjetivao e do governo dos indivduos ,
nesse momento da obra foucaultiana, no perder de vista as passagens que fizeram figurar o
elemento da loucura a partir da Idade Clssica at a era moderna ou, como agem, em
diferentes nveis, operaes prvias e linhas de valorizao e excluso sobre a vida dos
indivduos considerados insanos. Histria da loucura na Idade Clssica
8
(1972) uma obra
de grande relevncia para se pensar a transformao que se tem da representao social da
loucura e como a institucionalizao desse fenmeno, a partir da prtica de internamento, fez
com que o louco mtico do Renascimento torna-se o doente mental medicalizado da
modernidade, j no sculo XIX.
Atravs de uma densa documentao de registros histricos sobre a loucura, Foucault
desvela as modificaes sociais ocorridas durante a Idade Clssica
9
. No Renascimento (at
meados do sculo XVI), a loucura era tratada como um fenmeno puro da desrazo onde a
Europa convivia com o mundo mtico e imaginrio dos insanos ainda sem captur-lo, apenas
cotejava-o atravs da Nau dos loucos, quer dizer, por meio de embarcaes que viajavam de

8
No original: Historie de la folie lage classique (1961).
9
Essa obra caracterizada por uma grande densidade descritiva sobre a loucura na Europa, principalmente na
Frana, entretanto, para o nosso interesse, buscaremos apreender menos o itinerrio completo dos exemplos
apresentados e mais os aspectos que nos permitam demonstrar as diferentes passagens e transformaes operadas
no tratamento dado loucura na Idade Clssica (sec. XVII e XVIII) at a Modernidade (sec. XIX).


21
cidades em cidades carregando a carga de insanos, sem dar-lhe lugar mais especfico ou
delimitado para sua existncia, fazendo com que sua partida, sempre constante, fosse a
assinatura de sua excluso. O diferente era deixado em trnsito para viver sua simbologia de
desrazo. Nesse cenrio, de quais homens falamos? De que forma de governo suspeitamos?
Falamos dos homens ambguos que no so qualificados como cidados, daqueles que no
contribuam para o funcionamento das cidades e que tem em sua existncia uma estranha
marca de diferena que assombra a antropologia do Ocidente. Suspeitamos das modificaes
que possibilitaram ao social estatuir um saber e um poder sobre a vida dos loucos e que no
mais permitiu o estado de trnsito livre e a peregrinao dos errantes.
As transformaes ocorridas durante a Idade Clssica (XVII-XVIII) fizeram com que
os viciosos, os delatores, os bbados, os lascivos, os errantes, enfim, que todos aqueles
marcados pelas irregularidades morais da conduta inventadas pelo homem fossem
sombreados pelo mal que, nesse caso, representava todos os tipos de erros e defeitos.
Operava-se nesses tempos, conforme Foucault, uma transmutao entre a cosmologia trgica
de uma loucura bestial e o elemento crtico dialtico de uma reflexo moral. Segundo
Foucault (1972), a conscincia crtica sobre o louco emerge para tamponar a viso trgica,
mas no exclu-la. Grosso modo parece ser essa a chave para a reflexo local e fragmentada
sobre a formao e governo da loucura durante o Classicismo. A experincia da loucura ao ser
interiorizada passa a ser medida e investida pela contrapartida reversa da racionalidade e
nesse nterim que Foucault realiza seu esforo analtico. No fundo, trata-se de um balizamento
sobre as prticas de internamento em massa dos loucos nas instituies asilares, do
funcionamento do mundo correcional, moral e punitivo e de como a loucura, brotada de um
jardim de espcies, se torna figura dividida e capturada pelo saber mdico que, por sua vez,
pavimentara o terreno para o engendramento de uma nova verdade sobre a conduta do louco e
da liberdade, agora domada, de sua experincia.
O silenciamento da loucura durante a Era Clssica marcado por uma economia de
ruptura por excelncia. Como saber se um homem louco? Foucault (1972) comenta que, no
sculo XVII, Descartes cinde, de alguma maneira, com esse impasse ao afirmar cogito ergo
sum (penso, logo existo), bom, essa a senha para separar razo e loucura, o ser pensante e o
ser no-pensante. Se pensar existir, no pensar, ser louco, no existir, silenciar-se; nessa
lgica, aquele que se permite duvidar passvel de existir, haja vista que os loucos no
duvidam, da, no existem. A substanciao dessa ratio est diretamente relacionada s
modificaes das legislaes e dos editos rgios que culminaro na abertura de novos


22
hospitais gerais na Frana e atribuiro novos poderes a essas instituies. Em outra frente,
segue Foucault (1972), v-se certo assistencialismo, represso e deteno da loucura atravs
do aparecimento de um modelo institucional singular, a casa de internamento. Se a Idade
Mdia pode ser lembrada pelos leprosrios, a Clssica o pelos internatos. Realmente,
Foucault atravessa sua pesquisa com inmeros exemplos que do conta de como a vida do
louco e de todos aqueles que estariam marcados pela diferena sequestrada por toda a
Europa a partir da disseminao dessa instituio, seja no mbito da iniciativa do poder
pblico ou privado.
Em cena est a administrao das questes de ordem e desordem social. Por um lado,
comenta Foucault (1972), vem-se aes sociais de ataque e criminalizao misria, ao
desemprego, ociosidade e ao banditismo com o intuito de garantir e aperfeioar o
funcionamento das cidades e dos mercados nascentes na nova tica de trabalho do capital,
mas que no so elas em si que determinam a loucura como a conhecemos. Por outro, tem-se
o fabrico de indivduos tutelados e destitudos do centro de sua existncia pelo intermdio de
uma maquinaria que busca a supresso e correo dos estados doentis com o uso de uma
verdade moral externa e culpabilizadora. Como prope Foucault, o louco da Idade Mdia era
percebido, em certa medida, porque fazia parte da prpria misria, e essa no era
culpabilizada.
Nessa pesquisa, Foucault persegue as motivaes e as condies que se fizeram
urgncias ou necessidades para que a loucura alcanasse a representao social que possui, ou
seja, como a loucura deslocara-se da esfera de um fenmeno mtico-religioso para pousar no
plano moral, ou ainda, como ela tornar-se-ia um valor nominal? Em parte, pelo fato de o
louco tornar-se no fim do sculo XVIII um problema de polcia, quer dizer, com a
dessacralizao da loucura e a degradao da misria, o louco passa a ser visto como um
smbolo miservel que o Estado, recm nascido, ter que despojar e internar. Poderamos
justificar que a alavancada da prtica de internamento a grande internao da Era Clssica
e a consequente criao de todo um campo simblico sobre a alienao e a exaltao de uma
animalidade tiveram suas origens no combate pobreza, na incrementao da aparelhagem do
capital/trabalho e em uma crtica ao cio que mirava na incapacidade dos loucos seguirem
uma vida coletiva, entretanto, seria insuficiente considerar apenas esses pontos econmicos.
preciso reter que, lateralmente a esses levantes, o que faz a prtica do internamento tomar
propores generalizadas e a loucura emergir como a conhecemos, mais a fundamentao


23
de um aparato de escrutnio essencialmente asctico/moral que buscara corrigir as impurezas
de todos aqueles que escapavam aos enquadramentos sociais.
De acordo com Foucault, a partir da Era Clssica, a loucura comeara a ser concebida
como produto da desorganizao familiar e da desordem social, o que a faz aproximar de uma
noo marginal de mal dado por sua suposta falta tico/moral, de perigo para o Estado e de
interesse para a prpria anlise jurdica da criminalidade a partir da esfera do sujeito de
direito. O que fazer, ento, para administrar essas individualidades marginais
escandalizadoras do social? Ser preciso um telos ou uma inteligibilidade que lance luz sobre
a loucura. Esse instrumental ser uma conscincia mdica sustentada por todo um suporte de
correo, viglia e punio das imperfeies e libertinagens que, alm de excluir, organizaro
o espao social, fsico e simblico em um novo dimensionamento das noes de bem e mal,
instrumental, esse, que suprime tambm todos os diferentes nveis que se possa imaginar para
a loucura. Seria necessrio, assim, supor uma espcie de ortognese que fosse da experincia
social ao conhecimento cientfico, progredindo surdamente da conscincia de grupo cincia
positiva (FOUCAULT, 1972, p. 80). Trata-se, sobretudo, de um duplo movimento de
marginalizao que, de um lado captura a liberdade do louco e aproxima seu ser de um
determinismo da doena, e de outro destitui esse ser de sua capacidade de assemelhar-se, o
que o torna um condenado por excelncia. Com efeito, resta ao homem da Era Clssica
apenas duas opes: ser louco ou ter razo.
Enfim, uma teraputica mdica e moralizante de patologizao, coao e
culpabilizao da loucura que se edifica a partir de uma tica que dita o que a razo e torna
inumano e bestial o que escapa a essa malha. Nesse contexto, antes de alienar ou esvaziar o
prprio indivduo, supostamente louco, ser preciso alienar os conceitos e as percepes
possveis da realidade que o envolve. Feito isso, o Classicismo ter cimentado o terreno de
uma loucura domesticada pela nomenclatura das diferentes imagens da doena mental, do
demente ao desatinado ou do insensato ao furioso, para que a modernidade do sculo XIX
possa liber-la das instituies hospitalares/asilares e administr-la alopaticamente. Essa
operao, no todo, mais do que simplesmente um avano da medicina sobre a experincia da
loucura, deve ser lida como uma crtica incisiva ao modelo mdico determinista e positivista e
forma como seu poder/saber passara a interditar e produzir as subjetividades e a control-las
em dilogo com o contexto, principalmente criminal, do direito e com a prtica social do
internamento.



24
Na verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito
de direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato
de a doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque
nossa cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos
sujeitos de direito (FOUCAULT, 1972, p. 133).

No geral, a nova visibilidade sobre a loucura no classicismo surge a partir de pontos
mltiplos que se somam e se articulam em uma srie de conscincias crtica, prtica,
enunciativa e analtica que fazem com que esses loucos sejam reconhecidos, no mais como
um signo de outro mundo como foram no Renascimento, mas como a manifestao de uma
excluso, de um no-ser. Nesse nterim, os sujeitos ditos insanos so constitudos por meio de
toda uma linguagem proposta do exterior que engendra significaes, primeiramente, atravs
da privao e da supresso da existncia da loucura que culminar em um estatuto do no-ser
desses loucos, e, posteriormente, em direo modernidade, pelo desvendamento (em uma
nova forma de constituir os indivduos) dos diversos empreendimentos de classificao do
mundo da loucura dentro de uma visada investigativa e nomeadora das diferentes espcies de
loucos existentes nessa natureza do no-ser.
Constitudos os sujeitos da loucura nessa natureza do no-ser at o fim do sculo
XVIII, caber ao sculo XIX interrogar, redistribuir e reordenar novamente para melhor
capturar e governar. E por intermdio da ordem oferecida em relao, pela e para a razo
que ser possvel reconhecer e distinguir os mais variados formatos de aes e condutas
desses sujeitos inconfessveis. Em outras palavras, a delimitao entre a loucura e a
universalidade racional servir para destrinchar e posicionar de modo escalar, de gesto a gesto
e em padres de anlise qualitativos, as distintas expresses da loucura (nos sentidos e na
alma). Contudo, so conceitos forjados pelo campo da racionalidade e no pela experincia da
loucura que, nesse caso, lhe aparece apenas como um simulacro. Esse ser o fio condutor que
permitir interrogar a loucura atravs de um quadro amplo de doenas previamente
classificadas
10
e atravessadas pela enumerao dos sintomas que cada estado mrbido pode
conter. Entendemos que essa uma marcao importante para avaliarmos as relaes de causa
e efeito a inseridas, pois, no se trata apenas de uma loucura demonstrada em tipologias e
noes arquitetadas posteriormente, mas, ao contrrio, trata-se de fundamentaes tipolgicas
e nosogrficas que fabricam as figuras e fotografias das doenas mentais e dos loucos que se

10
Assim como as classificaes realizadas pelos estudos da botnica Captulo VII: O louco no jardim das
espcies (FOUCAULT, 1972, p. 190-1).


25
quer ver e, consequentemente, faz transparecer, na superfcie, os efeitos desse campo de
conhecimento.
Avanando na busca da compreenso dos porqus, a loucura tornara-se um objeto
possvel de conhecimento, Foucault ressalta que o investimento definidor do diagnstico deve
ser perseguido no to somente no horizonte simblico, mas na inscrio anatomopatolgica e
fisiolgica dos eventos e alteraes cerebrais, em uma palavra, no corpo. A partir da segunda
metade do sculo XVIII esse espao passa a ser regido por todo um sistema que busca
identificar os ciclos de causas materiais que vo do orgnico ao ambiental que o circunda,
passando pelo elemento da paixo que, localizado entre o corpo e a alma, parece suscitar as
noes de culpabilidade e de responsabilidade devotadas do campo da moral para a captura da
loucura em suas diferentes figuraes. Sobre a fora de organizao estrutural das novas
imagens criadas atravs da loucura universal do classicismo e, por outro lado, do orgnico que
balizar a doena e com o desatino que proceder ao psicolgico na modernidade, Foucault
(1972, p. 277) destaque que ... enfim, os sintomas podero assumir seu valor significativo e
organizar-se como presena visvel de verdade.
Aps o silenciamento da loucura no internamento, para Foucault (1972), ao sculo
XVIII que cabe a tarefa de fazer o desatinado ressurgir como personagem social sob a insgnia
de um grande medo evocado pelo imaginrio da doena.

E graas a essa reativao imaginria, mais do que por um
aperfeioamento do conhecimento, que o desatino viu-se confrontado com o
pensamento mdico. Paradoxalmente, no retorno dessa vida fantstica que
se mistura s imagens contemporneas da doena, o positivismo vai ter uma
ascendncia sobre o desatino, o vai descobrir, antes, uma razo para
defender-se dele (FOUCAULT, 1972, p. 356).

O tratamento caminha no mais para o despertar da loucura, mas para submet-la, esse
apontamento relevante na medida em que permite deslindar a partir de que caminhos, agora,
j no sculo XIX, os sujeitos marcados como loucos foram tomados em tutela pelo saber da
medicina na pessoa do mdico, em seus remdios e em suas teorias para a cura e como a
moral imposta a eles possibilitou o aparecimento de um campo de controle das subjetividades
centrado na verificao da normalidade de todos os indivduos, indistintamente, e calcado na
psicologia e na psiquiatria cientfica. O espao puramente moral, ento definido, d as
medidas exatas dessa interioridade psicolgica em que o homem moderno procura tanto sua
profundidade quanto sua verdade (FOUCAULT, 1972, p. 325). Fora desse espao,
consequentemente, o indivduo moderno ensandecido surge como um personagem social que


26
carrega a marca fsica e moral de um mal corrosivo. Ocorre, ento, que a pletora de doenas
nomeadas pela nosografia especfica do discurso mdico desloca a prpria existncia humana
para um novo estgio de fragilidades em sua condio de ser. Com efeito, justamente a
questo do conhecimento amalgamada ao processo civilizatrio social e moral que
constitui o ambiente no qual se d o desenvolvimento da loucura e que o aparelho do Estado
se vale para administrar toda uma economia que envolve, de algum modo, propriedade,
assistncia, indigncia, trabalho, enfim, o controle social sobre o uso da liberdade a partir da
mo-de-obra dos indivduos ditos vlidos e do sancionamento hospital e asilar daqueles
invlidos, os doentes mentais.
De acordo com Foucault (1972), sem dvida, a descrio dessas figuras da loucura
possvel somente a partir de certas estruturaes, a saber; o enlace entre o espao do
internamento e a assuno do mdico; um olhar objetivador entre o louco e aquele que o vigia
e julga; e a confrontao entre o louco e o criminoso. So essas determinaes que, em linhas
gerais, faro com que o louco aparea sob a marca de uma negatividade social. O que ento
fazer com os loucos? Ser necessria uma nova geometria para delimitar os espaos da
loucura e prende-los, principalmente os que so pobres, para dar-lhes tratamento. com essa
gama de proposies que o louco ser submetido pelos experts e homens da razo. Em suma,
com esse movimento a loucura no ser apenas anunciada atravs do jogo entre razo e
desatino, mas a partir da marcao entre liberdade e imposio de limites. E a queda do
internamento e o desarmamento do estatuto binrio da loucura que permitiro seu dilogo
com a esfera pblica. Seu controle e governo sero, em parte, pela via de uma opinio pblica
que quer evocar os privilgios da noo de cidado para salvaguardar as vontades coletivas.

Enquanto se procura um estatuto para ela, a loucura coloca questes
urgentes: o velho conceito familiar, policial, social de homem
desatinado se desfaz, deixando que se confrontem, uma com a outra e sem
intermediao, a noo jurdica de responsabilidade e a experincia
imediata da loucura (FOUCAULT, 1972, p. 440).

A ascendncia no pblico e no institucional de uma conscincia de homem privado
como uma espcie de juiz da loucura poder, doravante, ser observada atravs das denncias e
combate aos viciosos e ao escndalo do louco que, desse momento em diante, passaro a ser
avaliados como agresses aos bons costumes. Foucault (1972) lembra que desse arranjo que
a psicologia pode surgir como uma espcie de reparadora do campo da moral. Com essa
inflexo do privado sobre a loucura expressa no pblico, seguindo Foucault, poderemos


27
afirmar que ocorre um pareamento entre loucura e crime cujo produto ser a verdade que o
Ocidente impe ao louco e que envolve no apenas a possibilidade de ser livre, mas,
sobretudo, a noo de responsabilidade e o sentimento de culpa. Conforme aponta Foucault
(1972), sero os movimentos de liberao e sujeio da loucura que constituiro as bases da
experincia moderna sobre esse fenmeno. Ento, dessas disposies o indivduo alienado
surgir como um objeto especfico para o positivismo expresso pela psiquiatria.
Com efeito, a liberao dos tipos indistintos de alienados que se encontravam
internados at o fim do sculo XVIII fora possvel, principalmente, a partir da teraputica
mdica de Pinel
11
que buscara uma humanizao do tratamento em resposta s crticas
sociais sobre as prticas correcionais. Entretanto, esse carter humanista que acaba por
autorizar, de algum modo, a produo de uma nova loucura, agora, isolada e classificada no
ambiente estrito da medicina pelas incipientes definies nosogrficas proposta por Pinel e ao
mesmo tempo, problematizada, controlada e excluda do corpo coletivo como um todo pelas
polticas sociais. Desse conjunto, Foucault (1972) ressalta que o importante no foram as
correntes arrancadas da loucura com o fim do internamento, mas, ao contrrio, fora a
simbologia de uma boa liberdade que suscitou um emaranhado discursivo de temas sociais
e morais sobre a figura dos loucos. Assim tambm seguiam os princpios das prticas dos
asilos que silenciavam, reforavam a imagem do louco e julgavam perpetuamente, tudo, sob a
regncia da promessa de cura e da autoridade mxima do personagem do mdico. E completa,
... o asilo da era positivista, por cuja fundao se glorifica a Pinel, no um livre domnio de
observao, de diagnstico e de teraputica; um espao judicirio onde se acusado,
julgado, condenado... (FOUCAULT, 1972, p. 496).
Ocorre, com efeito, que na relao do par mdico-doente que esse ltimo, inerte, se
v alienado pelo primeiro. Quando, dentro de um crculo antropolgico, a cincia passa a
obter a verdade sobre o indivduo, o louco reconhecido como um objeto tutelado pelo saber
cientfico e no como uma verdade de sua prpria alienao. Para Foucault (1972), Freud
quem faz deslizar, atravs da prtica psicanaltica, a condio de tomada do doente pela figura
do mdico. Contudo, essa colonizao envolve outras frentes, para governar pessoas preciso
ter domnio no apenas sobre o campo simblico e psicolgico, tambm necessrio
apoderar-se do corpo. Nesse sentido, Foucault demonstra em O nascimento da clnica
12

(1977) como, no incio do sculo XIX, uma medicina cientfica e o elemento da clnica

11
Philippe Pinel (1745-1826), mdico francs.
12
No original: Naissance de la clinique (1963).


28
surgem a partir de mudanas dos nveis que envolvem a aplicao dos objetos, dos conceitos e
dos mtodos de estudo.
A crtica ao positivismo empreendida por Foucault nessa obra toma ares de
questionamentos das prticas de saber que tornaram o homem um ser corpreo que adoece e
morre. Como a medicina passara a adotar intervenes que pudessem explorar as
singularidades dos indivduos? Como o olhar e o saber do mdico, atravs da mutao de seu
prprio discurso, apropriaram-se do corpo e da doena atribuindo-lhes um carter poltico que
deve ser administrado?
preciso, segundo Foucault (1977), interrogar as alteraes discursivas da medicina
entre o sculo XVIII e XIX pelo intermdio dos modos de ver e de dizer de suas modalidades
lgicas, em outras palavras, como, ao nvel do olhar e da linguagem, se reorganizou
sistematicamente uma medicina cientfica de aes objetivas e instrumentais que pudesse
fundar a experincia da clnica mdica conjuntamente a uma (nova) percepo dos indivduos,
por ela, acometidos.
O corpo humano o espao originrio para o estabelecimento e desenvolvimento das
doenas. Assim sendo, aposta foucaultiana que ... a coincidncia exata do corpo da doena
com o corpo do homem doente um dado histrico e transitrio (FOUCAULT, 1977, p. 01).
A histria do saber mdico nos mostra que o quadro geral da medicina at o sculo XVIII
classificava e hierarquizava as doenas dentro de uma espacializao primria de
equivalncias, ou seja, antes de conhecer o corpo humano, o saber mdico balizava as doenas
a partir das noes de famlia, gnero e espcie.

O espao de configurao da doena e o espao de localizao do mal no
corpo s foram superpostos, na experincia mdica, durante curto perodo:
o que coincide com a medicina do sculo XIX e os privilgios anatomia
patolgica (FOUCAULT, 1977, p. 01-02).

Ocorre que o movimento operado em termos de uma espacializao secundria, da
doena no corpo humano, s se tornou possvel quando a espessura do tecido corporal fora
tomada pela especificidade da relao mdico-paciente, quer dizer, quando a patologia
passara a ser diagnosticada na prpria individualidade do organismo sob um olhar observador
mais preocupado com os aspectos qualitativos dessa doena e no apenas a partir dos quadros
gerais homlogos e classificatrios. Contudo, um terceiro movimento do espao se faz atravs
do ... conjunto de gestos pelos quais a doena, e uma sociedade, envolvida, medicamente
investida, isolada, repartida em regies privilegiadas e fechadas, ou distribudas pelos meios


29
de cura, organizados para serem favorveis (FOUCAULT, 1977, p. 16). Em suma, trata-se
de uma espcie de sistema de opes que pode predizer das formas como se administra ou
intervm sobre a complexidade institucional e social que envolve a materialidade e a
simbologia das doenas.
Foucault (1977) ressalta que a mirada da medicina sobre as doenas no sculo XVIII
est ligada, sobretudo, necessidade de vigilncia das afeces de propores coletivas, das
epidemias e das endemias que rondam a Europa. Fundamentalmente, trata-se de um cenrio
que requer certo policiamento para controlar o avano de determinadas enfermidades. So
demandas que suscitam, por um lado, um estatuto de instncias polticas para reger o
exerccio da prpria medicina, circunscrevendo-a no espao fechado das academias de ensino
e, por outro, o levante da figura do mdico como profissional legislador capaz de inspecionar,
elaborar e prescrever a partir de um conhecimento que lhe prprio. Essa tomada de
conscincia poltica permitir que os mdicos no apenas curem, mas, em outra frente e
atravs dos registros, das estatsticas e dos detalhamentos sumarizados sobre os indivduos,
possam arbitrar sobre o campo do normal e do patolgico tendo em vista uma definio de
homem modelo.

O lugar em que se forma o saber no mais o jardim patolgico em que
Deus distribui as espcies; uma conscincia mdica generalizada, difusa
no espao e no tempo, aberta e mvel ligada a cada existncia individual,
mas tambm vida coletiva da nao, sempre atenta ao domnio indefinido
em que o mal trai, sob seus aspectos diversos, sua grande forma
(FOUCAULT, 1977, p. 35).

Nesse nterim, a medicina, em sua veia positivista, tornara-se a maior questionadora de
suas prticas e de si mesma. Algumas modificaes foram igualmente importantes para que,
por assim dizer, o terreno estivesse livre e acessvel ao saber da medicina clnica. De incio,
ocorre uma reforma pedaggica das universidades, o que demandara a coalizo entre o papel
do mdico e o ensino prtico junto aos leitos nos hospitais-escola. Posteriormente, as
estruturas hospitalares precisaram ser questionadas, seu modelo gerava confuses e
ambiguidades no que tange ao conhecimento das especificidades de cada doena, haja vista
que mltiplas patologias se misturam o que ocasiona a dificuldade em se estabelecer o que
caracterstico de cada doena, e ainda, essa estrutura demandava maiores gastos econmicos.
Com efeito, o ambiente da famlia toma projeo como o espao mais adequado ao
desenvolvimento da doena em sua singularidade, alm de demandar menores custos
financeiros. Ento, essa abertura parece ser dirigida ao saber mdico como o ponto a partir do


30
qual o olhar do observador sobre o indivduo doente poder ser exercitado para gerar
conhecimentos cumulativos que so abraados pelos fundamentos tericos. Portanto, a
dimenso a que se pretende a clnica no est apenas na coleo dos casos. Ela conduz e
organiza uma determinada forma de discurso mdico; no inventa um novo conjunto de
discursos e de prticas (FOUCAULT, 1977, p. 69).
, tambm, pela via da compreenso de que o olhar do mdico se fundamenta como
um saber carregado de propsitos, que Foucault poder ater-se definio de clnica
vinculada a uma reorganizao do domnio hospitalar.

preciso encontrar, para a manuteno dos hospitais, como tambm para os
privilgios da medicina, uma estrutura compatvel com os princpios do
liberalismo e a necessidade da proteo social, entendida de modo ambguo
como a proteo da pobreza pela riqueza e a proteo dos ricos contra os
pobres (FOUCAULT, 1977, p. 93).

Que tipos de indivduos so visveis medicina clnica? Como, ento, essa clnica
mdica tornara-se senhora dos doentes? De um estatuto naturalista e classificatrio, a outro,
de um olhar mdico, a partir da observao minuciosa, que est apoiado em uma instituio
que o apodera a decidir, a intervir e a calcular, o que modifica a relao da doena com o
olhar, em outras palavras, como um novo cdigo de saber passa a responder, vendo e dizendo,
a partir do conjunto em articulao de sintomas e de signos da doena, o primeiro pela
apresentao visvel da doena e o segundo pela capacidade de predizer algo dela. Ento, a
clnica se faz como anlise pelo intermdio dos estudos de casos e suas complexidades
combinatrias, em suas relaes de analogia e na captura das frequncias e dos clculos, ... a
certeza mdica se constitui no a partir da individualidade completamente observada, mas de
uma multiplicidade inteiramente percorrida de fatos individuais (FOUCAULT, 1977, p.
115).
Para Foucault (1977), o olhar clnico analtico porque a lgica de suas operaes
remonta gnese da composio que correlaciona o visvel e o enunciado da doena. Quer
dizer, a clnica percebe e interroga, define de forma estatutria e globalizante a noo de
quadro clnico e, por fim, descreve de modo exaustivos suas percepes. Enfim, so passos
dados em direo coerncia que se pretende para o estabelecimento de sua prtica
discursiva. E nesta nova imagem que d de si mesma, a experincia clnica se arma para
explorar um novo espao: o espao tangvel do corpo... (FOUCAULT, 1977, p. 139). Com
efeito, a medicina dos sintomas descobrir, j no sculo XIX, um novo campo de atuao: o


31
corpo, em cadver ou em vida, para o desenvolvimento de uma medicina da anatomia
patolgica.
O Iluminismo trouxera clareza aos diferentes motivos da morte, fato esse, que a fez
tornar objeto e fonte de saber. Segundo Foucault (1977), os corpos em dilogo com a doena
so modificados em sua profundidade, doravante, ser preciso inquirir na cavidade dos rgos
para se obter as respostas que traro compreenso para os estados visveis das patologias.
Uma nova anatomia de dissecao surge como mtodo de descoberta, assim como a clnica o
faz em termos de anlise dos sintomas. Amalgamados, anatomia patolgica e olhar mdico,
de algum modo, mesmo que localizado, recortam e redimensionam a condio humana
atravs de um modelo antomo-clnico. Contudo, ressalta o pensador.

O que se modifica, fazendo surgir a medicina antomo-clnica, no ,
portanto, a simples superfcie de contato entre o sujeito cognoscente e o
objeto conhecido; a disposio mais geral do saber, que determina as
posies recprocas e o jogo mtuo daquele que deve conhecer e daquilo
que cognoscvel (FOUCAULT, 1977, p. 156-7).

A partir desse modelo perceptivo, os estatutos da doena e do corpo se modificam, a
doena no ser mais entendida, simplesmente, como uma espcie patolgica que afeta o
organismo, diferentemente, em outra escala, o corpo, em si, que ser percebido como um
corpo adoentado. O corpo se torna localizao, assim, a medicina moderna o determinar
como sede das doenas e a prpria concepo de vida ser desarticulada da relao direta com
a de morte, quer dizer, a idade de Bichat
13
decomps o entendimento da morte em partes
fracionadas e cotidianas dentro de um aparato tcnico e conceitual, capturando tambm a vida
como pano de fundo para a patologia de uma individualidade orgnica, ento, fazendo com
que a doena, em sua configurao degenerativa, atravessasse o caminho de ambas entre um
plo e outro. preciso, portanto, substituir a ideia de uma doena que atacaria a vida pela
noo muito mais densa de vida patolgica (FOUCAULT, 1977, p. 174).
As mudanas de percepo e as transformaes operadas sobre os signos que
caracterizavam a doena e os sintomas do corpo doente para uma nova dimenso, agora,
antomo-clnica, que mira as leses nos rgos pela investigao mdica e no a essncia da
doena, com efeito, redirecionam a condio de indivduo para um plano diverso e
individualizado, em que seu corpo/doena ser delineado pela explorao perceptiva (ttil,
auditiva e, principalmente, visual) e espacial que o mdico impor sobre sua anatomia.

13
Marie Franois Xavier Bichat (1771-1802), mdico francs.


32
Contudo, nessa nova prtica, a atuao sobre a individualidade do corpo visvel ser recoberta
pelo prolongamento de uma linguagem cientfica que pretende refinar, qualitativamente, os
espaos, ainda, invisveis.

O indivduo no a forma inicial e mais aguda em que a vida se apresenta.
S dado ao saber ao trmino de longo movimento de espacializao, de
que os instrumentos decisivos foram um determinado uso da linguagem e
uma difcil conceituao da morte (FOUCAULT, 1977, p. 195).

Dito de outra maneira, o nascimento de todo um campo de saber em uma clnica
mdica pensada enquanto correlato prpria formao dos sujeitos, ento, deve ser
apreendido a partir do jogo de reorganizao dos enunciados e das visibilidades que envolvem
a srie: vida, doena e morte, e que tece sobre os corpos e as mentes dos indivduos uma nova
marca que os impele a conceber sua existncia como uma verdade (da cientificidade) dada do
exterior para o interior e que remonta sempre ideia de uma condio humana precarizada.
Com isso, dentro da pesquisa foucaultiana, inquirir sobre os sujeitos passa, necessariamente,
pela indagao das formas de saber e dos regimes que o circundam. por essa trilha que
buscaremos avanar no debate sobre as palavras e as coisas que anunciam os sujeitos
especficos de pocas histricas distintas.
Os trabalhos anteriores visavam compreender como determinados regimes de
enunciados emergem e se tornam presentes em acontecimentos, prticas, oscilaes e
encadeamentos que atravessam os sujeitos e suas instituies durante ou a partir de um
determinado perodo temporal. O que Foucault buscara foi uma aproximao entre os
enunciados produzidos no discurso e os objetos visveis a partir deles a loucura e a medicina
clnica. Esse argumento ser levado a cabo em As palavras e as coisas
14
(2000), obra de
elevado cunho epistemolgico, que problematizar o lugar dos sujeitos por meio da anlise do
nascimento das cincias ditas humanas. O que Foucault analisar desse momento em diante
como, atravs da noo de episteme, a subjetividade humana ou o modo de pensar de um
perodo histrico especfico formado por mltiplos saberes e condies de possibilidade que
fazem emergir o homem como o conhecemos na modernidade. O homem no , portanto, uma
evidncia natural. Para extrair essa afirmativa, Foucault se vale de um mtodo que, por ele,
denominado arqueolgico, quer dizer, preciso tentar demonstrar que os objetos no so e
esto dispostos em uma linha reta montona e constante, ao contrrio, cabe ao pesquisador,

14
No original: Les mots et les choses (1966).


33
assim como um arquelogo, desvelar o que est eclipsado abaixo das superfcies, ou seja, as
camadas e sries que constituem os discursos e pensamentos de uma poca e os conceitos a
engendrados.
A chave interpretativa, segundo Foucault (2000), a ideia de que existem
descontinuidades histricas ou rupturas na forma de apreenso dos objetos no mundo. As
coisas e as palavras do mundo ocidental so apresentadas, ou melhor, dirigidas pelo
intermdio de regularidades e limitaes exteriores aos sujeitos que nelas existem. Dessa
afirmao pode-se concluir que o modo de ordenar o mundo se rearranja e mutvel, e ainda,
que os objetos, e isso inclui o homem, sero sempre relativizados pelos jogos de foras de
cada espao caracterstico ou episteme.
Na busca pela validao emprica dessas noes, ainda muito abstratas, Foucault
(2000) procura demonstrar que o solo epistemolgico de cada uma das pocas histricas do
mundo ocidental regido pela forma como seus artefatos so concebidos. Ento, grosso
modo, a base do pensamento do Renascimento (sculo XVI) a semelhana dada pelas regras
de aproximao entre os diferentes elementos. J na Idade Clssica (sculos XVII e XVIII), o
mundo ser apreendido pela representao, quer dizer, os fenmenos apresentados so
concebidos a partir de um plano teleolgico que reflete as significaes dadas ao objeto
visitado e aplica-lhe identidades e diferenciaes que possibilitam a construo do
conhecimento. Por fim, a base epistmica da modernidade (sculo XIX e XX) analisada
atravs dos prprios limites do mundo representacional e da demarcao de uma
descontinuidade posta a partir das novas empiricidades que denotam ao para um tipo de
sujeito que existe em exerccio, ento, trabalho, vida e linguagem se fazem como os
constituintes das cincias humanas e do prprio homem.
O enraizamento das positividades do discurso da era moderna no Ocidente dado pela
forma como as urgncias, necessidades e exigncias impostas aos verbos falar, classificar e
trocar transformaram seus estatutos e dirigiu-lhes novas aes, quer dizer, uma indagao
que aponta, no apenas para como, na viragem para o sculo XIX, ... a gramtica geral
tornou-se filologia, a histria natural, biologia e a anlise das riquezas, economia poltica...
(FOUCAULT, 2000, p. 346). Ao contrrio, a exatido dessa anlise s pode ser inquirida
atravs da disposio do saber que opera entre o nvel do sujeito que conhece e do objeto do
conhecimento. Foucault (2000) salienta que no espao do saber que se deve verificar como,
da anlise das riquezas, um sistema de trocas-valores substitudo pela figura fundamental do
trabalho-produo para o arranjo da cincia econmica, tambm, a partir dele que se torna


34
possvel investigar como o modo de classificao e funes dos rgos dos seres vivos alterou
para uma nova escala de complexidades e organizao interna da biologia atravs do conceito
de vida e, igualmente pelo saber, que se pode apreciar como o conhecimento das leis da
gramtica hierrquica da Idade Clssica se fez filologia (lingustica), em equivalncias, pela
via particularizada do radical das palavras expressas e determinadas atravs da variao
semntica entre as diferentes lnguas, bem como a variao fontica e interna da linguagem.
Sem dvida, pelo vis do como o saber faz aparecer novos objetos, mtodos e prescries
que se torna possvel verificar as condies que atuam para a consecuo do homem que
temos e dos caminhos que ele trilha.
So esses fenmenos que permitiro ao mtodo de investigao arqueolgica fazer
emergir, subjacente srie epistmica da modernidade, os gestos e enigmas que constituem o
homem e as cincias que dele falam. Essa arqueologia quer examinar criticamente o modo
como, na modernidade, os objetos do conhecimento e as regras discursivas esto imbricados
para que o sujeito se torne um objeto do saber e, ainda, como a questo desse conhecimento
articulada em termos de problematizao e estratgia, em outros termos, preciso
compreender que h sobre o homem uma historicidade temporal que implica sua finitude e
sobrepe a um suspeito carter de sua essncia.
O solo fundado pelas positividades expostas, anteriormente, faz o homem quedar de
uma pretensa centralidade e ser alojado como elemento que menos decifrador e mais
submetido aos instrumentos trabalho, vida e linguagem que o cercam. Em suma, tudo se
torna possvel por esses referenciais concebidos em uma historicidade prpria e no pelo
homem que os utiliza.

A interpretao, no sculo XVI, ia do mundo (coisas e textos ao mesmo
tempo) Palavra divina que nele se decifrava; a nossa, pelo menos a que se
formou no sculo XIX, vai dos homens, de Deus, dos conhecimentos ou das
quimeras s palavras que os tornam possveis... (FOUCAULT, 2000, p.
413).

O questionamento da origem das coisas e o direcionamento para a finitude dos objetos
permitem que, no sculo XIX, o homem seja inquirido no mais pelo campo linear das
representaes, mas, pelas objetivaes e pelo corpo de conhecimentos que permitem que ele
desempenhe seu papel como objeto dentro de suas prprias empiricidades, atravs de um a
priori histrico e no de essncia transcendental, ... esse fato , sem dvida, decisivo para o
estatuto a ser dado s cincias humanas... (FOUCAULT, 2000, p. 477).


35
Nas palavras de Foucault (2000), o campo epistemolgico que percorre os mtodos
positivos assumidos pelas cincias humanas no fora dado desde sempre por uma simples
razo, o homem, at o sculo XVII e XVIII, no existia como objeto cientfico assim como
vida, trabalho e linguagem , foram necessrias transformaes sociais impostas aos
indivduos na cultura ocidental para que esses saberes organizados positivamente pudessem
assumir sua forma racional emprica. O domnio epistmico moderno das cincias humanas,
de localizao precria e escapvel, diante do domnio epistemolgico das cincias dedutivas,
das cincias empricas e da reflexo filosfica, se fez acontecimento dentro de uma
instabilidade que lhe intrnseca, pois, de incio, seu objeto por excelncia, o homem, posto
como figura transitria diante das relaes de foras apresentadas no saber.
O projeto dessas cincias humanas no o estudo da natureza humana, mas,
diferentemente, a anlise a partir das positividades do homem que vive, fala e produz, quer
dizer, da investigao de carter sempre especulativo dos saberes que compe suas prticas,
seus smbolos e perspectivas cobertos nas regies de aplicabilidades das possveis cincias
humanas: das psicolgicas, que remontam s funes e normalizaes dos seres viventes; em
segundo, das sociolgicas, que so instigadas pelos conflitos e regramentos das coletividades
na instncia das relaes de produo e, por fim, avalia Foucault (2000), das de manifestaes
dos vestgios de uma cultura oral e mtica e de documentos escritos que, sustentadas pelas
significaes e sistemas, so cintilados pelos fenmenos da linguagem. Ocorre que as
conceituaes construdas dentro do volume das cincias humanas percorrem,
simultaneamente, todas essas diferentes regies. Ento, oposta s cincias naturais, deriva da
no como demrito, mas como caracterstica a extensa dificuldade de estabelecer
formalizaes e limites de objetos e mtodos para cada uma de suas frentes de aplicao
(psicologia, sociologia e literatura) e de impedir que seus entrecruzamentos e interceptaes
dissolvam a imagem totalmente capturada que se pretende do objeto em questo. Mas,
justamente essa pluralizao que possibilita a unidade de um saber das cincias humanas.
No tocante ao homem existente a partir das empiricidades que permitem, por sua vez,
a existncia das cincias humanas, Foucault (2000) entende que essas ltimas assumem parte
da episteme moderna sem, com isso, serem postas como cincias pesadas ou verdadeiras
(naturais), o que tambm no significa dizer que sua configurao epistemolgica seja uma
impostura. Com efeito, intil salientar que as cincias humanas so falsas cincias, para
Foucault, elas simplesmente no so cincias, elas possuem um estatuto prprio. A
peculiaridade de sua existncia enquanto cincia est no fato de requererem e acolherem, por


36
emprstimo e transferncia, o modelo das cincias naturais. Foucault (2000, p. 507) salienta
que, na modernidade, a cultura ocidental constituiu, sob o nome de homem, um ser que, por
um nico e mesmo jogo de razes, deve ser domnio positivo do saber e no pode ser objeto
de cincia.
Os efeitos das difuses operadas a partir da reviravolta epistemolgica do sculo XIX
eclipsaram a histria pretendida, contnua, entre o homem e a natureza e fez com que esse
homem finito tivesse sempre sua positividade consumida por um carter de desistoricidade.
Em outras palavras, para Foucault (2000), a constituio do homem no apresentada pela
reciprocidade entre conscincia e inconscincia, e sim, pela exterioridade que atravessa esses
sujeitos e seus objetos. Tem-se, de todo modo, que a disposio fundamental do saber e a
anlise de finitude que lhe lateral, ao dar as condies de possibilidade e a visibilidade para
um objeto, como o fez com a loucura, a medicina ou o prprio homem, lhe d, igualmente,
seu desfecho. Esse anncio causou estardalhao e incompreenso em todo o meio acadmico
com as seguintes palavras.

Uma coisa em todo o caso certa: que o homem no o mais velho
problema nem o mais constante que se tenha colocado ao saber humano...
pode se estar seguro de que o homem a uma inveno recente... Se estas
disposies viessem a desaparecer tal como apareceram, se, por algum
acontecimento de que podemos quando muito pressentir a possibilidade,
mas de que no momento no conhecemos ainda nem a forma nem a
promessa, se desvanecessem, como aconteceu, na curva do sculo XVIII,
com o solo do pensamento clssico ento se pode apostar que o homem se
desvaneceria, como, na orla do mar, um rosto de areia (FOUCAULT, 2000,
p. 536).

Entretanto, essa to anunciada morte do homem deve ser inquirida no como o fim de
um projeto maior de humanidade como querem muitos, mas sim, como o preldio de uma
crise (transformao) que intrnseca a quaisquer relaes de foras, haja vista o carter de
desnvel, dentro mesmo das regularidades, que essas relaes assumem para conceber o
prprio campo epistmico de uma poca.
Para alcanar um mais perfeito contorno e afeioar o argumento para o que pretende
esse projeto arqueolgico, Foucault apresenta em 1969, em A arqueologia do saber
15
, um
denso balano metodolgico sobre esse domnio. Uma arqueologia para indagar sobre o saber
ou os saberes de uma episteme, nesse caso, a ruptura entre o Classicismo e a modernidade,
deve apoiar-se na premissa de que as positividades, o conhecimento objetivo e de essncia ou

15
No original: Larchoeologie du savoir (1969).


37
as puras subjetividades so mais virtualidades e iluses e menos concretudes e realidade.
Foucault (2009a) quer conceber uma histria sem as epopeias e as sacralizaes dadas por
narrativas de continuidades e em linha reta, para tanto, adverte que preciso ter cuidado com
possveis funes conservadoras que tentam dar histria um estatuto de verdade universal no
tempo e no espao, quer dizer, a histria no deve ser o lugar para o repouso de um sono
tranquilizador e totalitrio, mas sim, o espao para a reflexo sobre as sries e seus objetos.
Contudo, por mais que queiram alguns, Foucault (2009a, p. 18) ressalta que esse no um
empreendimento nas cores estruturalistas, ... mas sim no campo em que se manifestam, se
emaranham e se especificam as questes do ser humano, da conscincia, da origem e do
sujeito.
Como, ento, o mtodo arqueolgico remove essas pelculas para deslindar o saber
epistemolgico que define as diferentes prticas sociais que nos fazem o que somos? Em que
medida seu procedimento poder anunciar o que est eclipsado a esse novo dasein
16

estabelecido com o advento da modernidade? Seguindo Foucault (2009a), preciso demarcar
que, em linha mais geral, a arqueologia quer descrever as regularidades, as estratgias, os
acmulos, as descontinuidades e as transformaes dos discursos, dos enunciados e do saber
tornados prticas materiais em domnios autnomos, annimos e sem sujeitos. Esse
procedimento requer indagaes que possam trazer superfcie as regularidades e deve
procurar, igualmente, isolar os determinados estratos histricos para verificar a existncia de
possveis rupturas entre as sries cronolgicas e o que determinaria os sistemas de relaes a
expostos, em outras palavras, um tipo de problematizao que permita conhecer onde se
localizariam as mutaes epistemolgicas durante os tempos.
As formaes discursivas de que fala Foucault (2009a) so alcanadas fora da esfera
da continuidade, assim, preciso precaver-se diante das pretensas unidades e noes de
tradio, de influncia, de desenvolvimento e evoluo bem como as noes de mentalidade e
esprito ou de um acontecimento verdadeiro. Enfim, Foucault quer desalojar toda uma
temtica que pretenda apresentar os discursos como prontos e ligados diretamente a um ponto
de origem ou unidade soberana discursiva ou terica. Com efeito, preciso valorizar cada
momento ou acontecimento para inquietar-se diante das noes bvias e naturalizadas dos
discursos e pensar que seus recortes so alojamentos de categorias reflexivas, princpios de
classificao, regras normativas e tipos institucionalizados. Ento, diferentemente de uma

16
Noo de cunho fenomenolgico apresentada por Martin Heidegger (1889-1976) na obra Ser e tempo (1927)
que diz respeito apreenso analtica da existncia do ser como ser-no-mundo, essa noo compreendida a
partir de um poder geral propositivo capaz de sempre enunciar e interrogar sobre o ser e sua existncia.


38
anlise dos estados terminais do discurso, as palavras ditas, ou de uma histria do pensamento
que quer, alegoricamente, saber o que se poderia dizer no que dito, a anlise foucaultiana do
campo discursivo quer saber das condies de existncia e das estreitezas de seus enunciados
alm de circunscrever uma regio de investigao da capacidade de atuao desses produtos
sem, com isso, fazer dessa investida um domnio definitivo, mas, ao contrrio uma
aproximao ou esboo.
O entendimento de Foucault (2009a) que quaisquer formaes discursivas somente
podem emergir de tudo aquilo que gere certo nvel de regularidade. Partindo desse
entendimento, o exerccio a que sua ferramenta se reserva descrever as disperses dos
objetos e medir suas reparties, enfim, os interstcios entre eles. E tambm, saber da forma e
do encadeamento proporcionados pelas regras que os permitem, ou seja, busca apreender os
diversos feixes que os tornam enunciveis e analisar o sistema que rege seus aparecimentos e
suas reparties enquanto regime de objetos, mas no a unidade interna dos objetos per si ou
o simples estudo das organizaes lxicas. Da, o questionamento sobre a formao dos
sujeitos se d a partir das grades de especificaes e das condies ou regras de formao que
os permitem como tal, e no, dos prprios sujeitos ou do que lhes poderia ser transcendental.
Tudo isso, para expor, no as possveis snteses ou seu a priori, mas, as regularidades vindas
de um espao exterior e que ocasionam certas modalidades como o status dos sujeitos (quem
so os sujeitos?), seus lugares institucionais na sociedade e suas posies perceptveis dentro
da gama discursiva que os envolve, para exemplificar, o modo pelo qual Foucault mostrara,
nas obras anteriores, o papel da loucura, dos hospitais e do olhar mdico-clnico para
apreender os sujeitos-objetos, l, tornados possveis.

Para analisar as regras de formao dos objetos, vimos que no seria
necessrio nem enraiz-los nas coisas nem relacion-los ao domnio das
palavras; para analisar a formao dos tipos enunciativos, no seria
necessrio relacion-los nem ao sujeito cognoscente nem a uma
individualidade psicolgica. Da mesma forma, para analisar a formao dos
conceitos, no preciso relacion-los nem ao horizonte da idealidade nem
ao curso emprico das idias (FOUCAULT, 2009a, p. 70).

Decorre, ento, que conceitos so visveis no a partir do plano das ideias, mas da
coexistncia dos enunciados. a maneira como se ligam os enunciados que autoriza, na
extremidade de anlise do mtodo arqueolgico, a problematizao sobre a formao dos
conceitos. Nas palavras de Foucault (2009a, p. 62), antes de querer repor os conceitos em seu
edifcio dedutivo virtual, seria necessrio descrever a organizao do campo de enunciados


39
em que aparecem e circulam. Salvaguardando-se dos enganos da imagem da universalidade,
essa uma tarefa que requer percorrer, estrategicamente, as espessuras, os nveis de
dependncia e hierarquizao, as formas de sucesses, as coexistncias e os procedimentos de
interveno no plano complexo das relaes entre os enunciados para fazer verter os grupos
de conceitos propriamente ditos de um determinado campo discursivo, assim, como ocorrera
na episteme clssica com a gramtica geral, a histria natural ou a anlise das riquezas.
Os enunciados de que trata Foucault (2009a) so os elementos demarcados na
superfcie de suas formaes discursiva, no entanto, so diferentes de certas unidades
mnimas como as proposies para os lgicos, as frases para os gramticos ou o speech act
para os analistas. Essas, completa Foucault, no seriam condies necessrias e suficientes
para que haja o enunciado. Os enunciados so encontrados mesmo onde no existem ou se
encontram estruturas proposicionais, fraseolgicas ou de speech act. Os critrios que
permitem definir a identidade de uma proposio, assim como os caracteres gramaticais de
uma frase ou um ato ilocutrio no atingem a mesma dimenso que se pretende com a
individualizao de um enunciado, posto que essas instncias sejam extensas e numerosas por
demais. Em outras palavras, os enunciados so encontrados onde no se faz proposio, frase
ou speech act. Contudo, sua existncia se caracteriza menos como unidade e mais como uma
funo que busca sempre articular o enunciado a um correlato. Compreendemos com isso que
Foucault aponta para a necessidade de uma relao entre enunciado e aquilo que ele anuncia,
o seu referencial. Antes de ser tomado como pura estrutura unitria em relao s
comparaes apresentadas, o enunciado dir das possibilidades que permitem formular
conjecturas, passagens escritas ou locues verbais. Trata-se mais de um campo de exerccios
da funo enunciativa que abre-se a um conjunto de possveis posies subjetivas.
Firmemente, o que , ento, o enunciado? , no todo,

... uma funo que se exerce verticalmente, em relao s diversas unidades
e que permite dizer, a propsito de uma srie de signos, se elas esto a
presentes ou no. O enunciado no , pois, uma estrutura (isto , um
conjunto de relaes entre elementos variveis, autorizando assim um
nmero talvez infinito de modelos concretos); uma funo de existncia
que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir do qual se pode decidir,
em seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no,
segundo que regra se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que
espcie de ato se encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita)
(FOUCAULT, 2009a, p. 98).



40
Com efeito, a formao discursiva quer tratar o conjunto de performances verbais no
nvel dos enunciados e das formas de positividades
17
que os caracteriza, entretanto, o lugar do
sujeito permanece marginal, no basta que as sries construdas sejam dadas pela iniciativa do
indivduo para que elas se faam enunciados. Seguindo Foucault (2009a), para existir e ser
singularizado, o enunciado suscita uma outra coisa que no a arbitrariedade de um sujeito,
mas sim uma relao especfica que faa referncia ao prprio enunciado. Esse correlato
para o enunciado um conjunto de domnios dispostos de tal modo que permita o aparecimento
dos objetos e o assinalamento de determinadas relaes, ou seja, como se d o campo para a
emergncia ou a instncia de diferenciao dos indivduos e os objetos. O referencial do nvel
enunciativo ... define as possibilidades do aparecimento e de delimitao do que d frase
seu sentido, proposio seu valor de verdade (FOUCAULT, 2009a, p. 103). Tal anlise
mostra que o homem no o ncleo ou o ponto de partida para as funes enunciativas, mas,
ao contrrio, que preciso conhecer que e onde as sries efetivas ou formulaes de
enunciados so materializadas, posicionadas e acumuladas na linha espao-temporal para
torn-lo parte institucionalizada, enquanto sujeito, da realidade de um campo epistmico.
Como exemplo, Foucault (2009a, p. 116-7) escreve: a frase os sonhos realizam os desejos
pode ser repetida atravs dos sculos; no o mesmo enunciado em Plato e em Freud. De
modo geral, ento, atravs de acontecimentos singulares, que a identidade do enunciado
requerida pelo circuito de utilizao no qual ele se encontra inserido e circula. Eis a
materialidade de um enunciado, contudo, esse enunciado no existe isoladamente, ele possui
limites e sempre situado em um espao adjacente a outros enunciados, ou seja, relacional e
sua anlise requer correspondncias. Porm, se os enunciados so postos pelas condies que
permitem sua existncia, sua descrio no quer descobrir algo secreto ou um elemento
oculto, sua anlise s pode referir a performances verbais realizadas e no a no-ditas, ainda,
a restituio desses elementos depende, exatamente, da funo enunciativa, mas, de acordo
com Foucault (2009a), isso no significaria dizer que se no esto invisveis,
consequentemente, estaro visveis, sua existncia est no limite da linguagem, l onde esto
os critrios formadores das positividades dos discursos.
nesse contorno circular e nada linear com que Foucault (2009a) trabalha a relao
entre enunciado e formao discursiva, quer dizer, um constructo espiralizado que autoriza
marcar essa ltima, nas bordas exteriores e o primeiro, nas interiores. Por fora, se faz a

17
Foucault (2009) entende o termo positividades como condies, disposies e limites que permitem que os
enunciados sejam nicos e atualizveis.


41
arquitetura dedutiva das regularidades e regras annimas de uma formao discursiva que diz
das condies. Por dentro, atravessados por associaes, sucesses, simultaneidades,
repetio e coexistncia, o regime geral da posio dos enunciados revela, como efeito, a
maneira pela qual so institucionalizados, recebidos, empregados, reutilizados e combinados
estrategicamente os objetos, as posies subjetivas, os conceitos, enfim, os sujeitos. As
positividades surgidas dessa articulao definem os espaos limitados, restritos e temporais de
uma comunicao, mas no estabelecem rigores de verdades absolutas, possuem uma
dimenso emprica. Assim, a positividade desempenha o papel do que se poderia chamar um
a priori histrico... que no seria condio de validade para juzos, mas condio de realidade
para enunciados (FOUCAULT, 2009a, p. 144). Com efeito, essa empiria de acontecimentos
e coisas postulada como um sistema que rege a formao e a transformao do discurso e de
seus enunciados, em uma palavra, como um arquivo, aquilo que possibilita pensar uma
epistemologia em descontinuidade, rompida de teleologias transcendentais e dissipada de uma
nica identidade temporal, da, est aberto o terreno para a interrogao do dito atravs do
mtodo arqueolgico.
A aposta foucaultiana na arqueologia desloca-se do campo timo da coerncia
ocultada, da supresso das contradies, da gnese, da continuidade e da totalizao
repousadas em privilgio na anlise da histria das ideias e quer, ao contrrio, um aparelho,
sem formalizaes e interpretaes, para pensar os discursos e seus enunciados fora das
cincias racionais. Que dizer, a arqueologia se apresenta como um mtodo para tomar os
discursos e os enunciados como fatos comparativos e transformveis e para t-los em suas
variaes e volumes especficos, alargamentos e recuos, atravs de uma sistemtica de
inferncia aos sujeitos e objetos existentes sem, com isso, cotej-los pela via de uma temtica
da origem ou da busca de seus significados e verdades mais essenciais. Tambm, longe de ser
um corte puro, esse mtodo se apresenta pelo carter de uma historicidade, demarcando os
desnveis e vetores que dirigem as atividades sincrnicas e diacrnicas que tornam os sujeitos
e objetos efeitos desses processos, entretanto, os limites assumidos so menos em direo s
iniciativas dos sujeitos e mais ao campo epistemolgico em que se articula. Ento, uma
anlise arqueolgica quer investigar, no o sujeito e sua histria, mas o sujeito na histria dos
acontecimentos. A anlise da episteme no revela, diretamente, seus objetos, mas o que os
torna possvel.

O horizonte ao qual se dirige a arqueologia no , pois, uma cincia, uma
racionalidade, uma mentalidade, uma cultura; um emaranhado de


42
interpositividades cujos limites e pontos de cruzamentos no podem ser
fixados no imediato... A comparao arqueolgica no tem um efeito
unificador, mas multiplicador (FOUCAULT, 2009a, p. 180).

A anlise dos discursos no pleiteia o lugar das, j conhecidas, cincias ou disciplinas
do homem. Em que consiste, ento, essa fronteira que separa cincia e arqueologia do saber?
Essa ltima analisa o estatuto cientfico, no pelos limites da estrutura racional, mas por outro
caminho, ela faz o percurso pelo campo do saber e das positividades que decorrem para que
seus produtos sejam o que so. A arqueologia no quer dissecar as disciplinas do ponto de
vista de seus axiomas, quer postular, lateralmente, os aspectos que excedem aos conceitos e
investir a interrogao para seu aparato ideolgico. As positividades estudadas por ela no so
dadas como formas inerentes ou protoconceituais s idealidades de uma cincia definida.
Analisar as positividades mostrar segundo que regras uma prtica discursiva pode formar
grupos de objetos, conjuntos de enunciaes, jogos de conceitos, sries de escolhas tericas
(FOUCAULT, 2009, p. 203). Elas formam, no mximo, os antecedentes daquilo que
funcionar como verdade ou erro, visvel ou invisvel dentro do saber de uma poca.
Resumidamente, esse saber o conjunto de elementos regulares dentro de uma prtica
discursiva que poder, entre outras permisses, levar a cincia a sua forma acabada e polida
ou o sujeito a ser participante em seu discurso. Ao invs de percorrer o eixo conscincia-
conhecimento-cincia (que no pode ser liberado do ndex da subjetividade), a arqueologia
percorre o eixo prtica discursiva-saber-cincia (FOUCAULT, 2009a, p. 205). O saber no
se ocupa apenas das demonstraes cientficas, mas, sobretudo, das prticas que possuem
carter decisrio e poltico. So saberes originados de forma comunicacional e a compilao
dessas informaes est abertamente direcionada para a interrogao das subjetividades
humanas.
Com essa argumentao, Foucault (2009a) avalia como, pela prtica discursiva, se
articulam as cincias produzidas no campo do saber e uma fundamentao ideolgica, mas,
no pelo conhecido diapaso da neutralidade cientfica, e sim, pela vivacidade que as enlaa e
rene, sempre, numa dimenso poltico-ideolgica que nunca exclui, mas que equipara e faz
dialogar, repetidamente, produo cientfica formalizada e pensamento ideolgico. No todo,
... o papel da ideologia no diminui medida que cresce o rigor e se dissipa a falsidade
(FOUCAULT, 2009a, p. 208). Em outras palavras, na modernidade no existe cincia sem um
aparato ideolgico que a sustente, assim como, no existe ideologia que se reproduza sem um
saber cientfico como pano de fundo.


43
Mesmo que, inicialmente, parecesse estarmos obliterando o tema central: a
constituio dos sujeitos e as formas de seu governo. Ainda que desloque a anlise de um
lugar seguro (o positivismo) e no oferea outro em troca, entendemos que o adensamento no
mtodo da arqueologia crucial para a inferncia sobre os enfrentamentos apresentados e a
futura direo do pensamento de Michel Foucault. Enfim, descolado do positivismo e situado
em um pensamento crtico do saber para pensar as diferenas, Foucault agua a dimenso
poltica do pensar e flexiona sua prtica-pesquisadora (ou pesquisa-praticante) em direo aos
estudos do saber situado nas relaes de fora, de poder. A partir desse momento, o que se
pretende uma anlise do poder, que, em breve, se far em um nvel genealgico. Parece-nos
ser essa a pega para novas pesquisas e o importante delimitador para que Foucault indague o
status que os sujeitos adquirem na modernidade. Antes, ainda que em fragmentos, situemos a
arqueologia foucaultiana considerando-se a recepo e o debate por ela suscitados.

2.1 ANLISE E RECEPO DO PROJ ETO DA ARQUEOLOGIA FOUCAULTIANA.

Dentro de um projeto crtico que deixa de considerar a histria da cincia como o
desenvolvimento de algo linear, contnuo e situado em um tempo infinito, Foucault inova a
categoria do pensar ao recusar os estudos de desenhos universalistas. Para ele, ao contrrio, as
teorias so dependentes das provisrias, acidentais e limitadas particularidades de conceitos e
parcialidades transformveis. Como comenta Roberto Machado na introduo de Microfisica
do poder (1999, p. VII-XXII), a proposta metodolgica inaugurada nas obras de Foucault
estudar os saberes em diferentes pocas e sem limitaes disciplinares objetiva estabelecer
relaes entre os saberes, para que dessas eclodam nuances, compatibilidades e
incompatibilidades que, diferentemente de criar mecanismos que os impossibilitem, de modo
oposto, faa tomar corpo as regularidades estabelecidas para que, em seu turno, permitam que
as formaes discursivas se tornem um corpo individual. Uma metodologia preocupada no
apenas com as formaes discursivas, mas atravessada pelos espaos institucionais e as
relaes que essas instncias potencializariam.
Em Histria da loucura (1961), Foucault busca capturar o momento preciso e as
condies particulares onde os saberes sobre a loucura permitiram o nascimento da
psiquiatria. Faz o mesmo em O nascimento da clnica (1963) para mostrar como o saber
moderno seus objetos, conceitos e mtodos diferentes sobre o corpo do doente foi
determinante para explicitar os princpios constitutivos da medicina moderna. E, tambm, em


44
As palavras e as coisas (1966) para aprofundar e generalizar as interrelaes conceituais que
constituiriam as cincias humanas. So obras importantes que, somadas a A arqueologia do
saber (1969), enquanto obra de retomada reflexiva, constroem o perodo nomeado
arqueolgico, quer dizer, um estudo sobre

... o estabelecimento das descontinuidades, os critrios para a datao de
perodos e suas regras de transformao, o projeto de interrelaes
conceituais, a articulao dos saberes com a estrutura social, a crtica da
idia de progresso em histria das cincias, etc. (MACHADO, 1999, p. IX-
X).

Foucault mostrara na Histria da loucura (1961) que o discurso sobre a loucura no
Ocidente moderno fora dividido em quatro momentos distintos: a loucura sagrada e
escatolgica do medievo; a grande internao dos hospitais morais; o anncio do asilo e a
separao do pensamento ocidental entre razo e desrazo apoiada nas necessidades de uma
sociedade burguesa; e, por fim, alavancada da medicalizao da loucura e a emergncia do
poder dos mdicos da alma. Para Pierre Billouet, em Foucault (2003), Histria da loucura
(1961) a publicao que inaugura a trajetria do pensamento crtico do pensador francs.
Dentro dos elementos da razo/desrazo/loucura, essa obra busca uma articulao que trata,
ao mesmo tempo, da construo histrica e das contingncias e apropriaes do saber sobre o
louco. Mesmo que perpassada implicitamente, importante ressaltar que a temtica do poder
no fora descortinada nesse estudo, o que fica no centro da anlise o estudo do saber. Sua
anlise no passa pela demonstrao histrica da oposio entre a razo e a loucura em um
cunho da racionalidade ou pela apresentao do mundo dos loucos ao lado das pessoas ditas
normais. Ao contrrio, o que fica em cena nesse livro mais a apreenso da alterao
histrica do pensamento da Idade Clssica dos sculos XVII e XVIII em resposta s
imposies sociais e como a medicina, j no sculo XIX, apodera-se do saber produzindo
nomeaes e interdies e, consequentemente, do status de legitimadora entre o que
loucura e o que no . Foucault no pensa o limite entre loucura e desrazo na neutralidade
do discurso racional... acolhendo a loucura contra sua reduo racionalista des-razo
(BILLOUET, 2003, p. 19-20).
Billouet (2003) demonstra que Foucault no ignora a crueldade do mundo contra a
loucura. Tanto que seu mergulho histrico expe, primeiro, a imagem da nave dos loucos ou
navio dos errantes que, no perodo barroco, comportava os loucos vagando de cidade em
cidade. Em segundo, a imagem da perda da liberdade e do confinamento da loucura na Idade


45
Clssica. Em terceiro, na era moderna, como os muros dos asilos so substitudos por prticas
de medicalizao exercidas pelo saber-poder psiquitrico em apropriao dos corpos dos
loucos. No todo, Foucault contesta o empreendimento de mtodos morais para tratamento da
loucura, ou seja, ele rejeita a noo positivista de que o louco seria um homem desapropriado
ou privado de sua condio humana racional e deveria ser tratado para reencontrar uma
humanidade fundada na razo.
A metodologia dessa obra funciona no sentido de fazer uma arqueologia da figura da
loucura em sua condio alienante, o que permite a compreenso dos gestos que causam
excluso na era clssica e medicalizao na era moderna. Foucault no ignora a crueldade do
mundo clssico mas se recusa a considerar o humanismo e os mtodos morais da
modernidade como um progresso (BILLOUET, 2003, p. 25). Existe sim uma modificao da
percepo sobre o fenmeno da loucura, mas no um avano. Para o livre-arbtrio do homem
clssico existiria a possibilidade de escolha entre a razo e a loucura, onde, dialogicamente,
uma prefiguraria a outra como sua recusa em um movimento de referenciao recproca.
Excluindo, nesse nterim, o fenmeno da desrazo. O que no chega a tornar-se razo,
essencialmente, desenha-se como loucura, no mais no sagrado, mas, sobretudo, na
imoralidade profana, da, as prticas policialescas e de viglia que conduzem ao confinamento.
Conforme Billouet (2003), desenrolada toda uma teraputica que trabalha sobre a
construo da loucura, assim, retirando sua condio de no-ser (razo e desrazo) e
arquitetando uma negatividade associada descrio das doenas, excluso objetiva da
subjetividade do louco. Nessa apropriao, o mdico surge como o agente gerenciador e
operador que assegura a normalizao necessria. Em outra medida, o modelo asilar assume,
enquanto espao fsico, o papel de depositrio dos loucos, uma diviso entre externo e interno
que representa a cidadania e a loucura que, com efeito, aprisiona essa ltima sob a tutela de
um mundo moral. Mesmo caudatria de uma concepo de mundo positivista, em um claro
movimento de ruptura com o empreendimento dessa racionalidade, a analtica antipsiquitrica
dessa obra revela como o fenmeno da loucura tornado uma expresso de negatividade
dentro do social, com isso, o louco tornado um tipo social negativo por excelncia. Para
Billouet (2003), o movimento de Foucault nessa obra conectado proposta de uma
aceitao da diferena sem a obrigatoriedade de um mecanismo de hierarquizao.
Sobre a Histria da loucura (1961), na biografia Michel Foucault e seus
contemporneos (1996), Didier Eribon destaca que a preocupao do Foucault no era a de
escrever uma histria do desenvolvimento da cincia psiquitrica, ao contrrio, era


46
contextualizar a histria social, moral e o imaginrio em que se desenvolveu essa prtica.
Foucault, de algum modo, tenta resgatar a loucura, tomada como fato mdico durante o sculo
XVIII, para transform-la em um fato de civilizao. Quer dizer, a loucura fruto de uma
srie de transformaes, ento, como esse conjunto de noes, conceitos cientficos,
instituies, medidas jurdicas e policiais a mantm cativa em um estado que no lhe permite
ser em si mesma? Dessa maneira, Foucault procurou no apenas o que define a identidade de
uma cultura, alm disso, ele buscou o que ela recusa e exclui. Portanto,

... a Histoire de la folie no era um livro de vocao poltica. Era uma
tentativa de escrever a histria de uma cincia, a psicologia, a fim de
contestar seu fundamento positivo e impedir que ela mantivesse por mais
tempo o seu poder, o seu domnio, o seu confisco da palavra trgica e da
experincia fundamental da desrazo (ERIBON, 1996, p. 94).

Eribon (1996) citando o artigo Les temps modernes de Octave Mannoni
18
informa que,
segundo esse comentador, a obra sobre a loucura no levara em conta os problemas tais como
eles se apresentam na atualidade, assim, conduz o leitor a uma pretensa origem do
fenmeno conhecido como loucura, com efeito, essa ideia deixa escapar que a histria poderia
ser diferente. Mas, no prefcio segunda edio Foucault renuncia a ideia ontolgica de uma
experincia originria da loucura pelo entendimento de que a loucura est inscrita nas
culturas como uma constante sociolgica e etnolgica. A loucura como doena mental seria
um atributo especfico cumprindo uma funo social.
O nascimento da clnica (1963) vem reforar a argumentao crtica em torno do saber
mdico e como, em seus princpios constitutivo-organizacionais e em suas prticas de poder
institucionalizadas, a medicina moderna objetiva o privilgio de um determinado discurso que
se autoestrutura. O mtodo de constituio da medicina positiva surge do interior da mutao
que transforma a linguagem mdica em uma linguagem racionalizada, quer dizer, trata-se do
modelo anatomoclnico que emerge politicamente numa reorganizao das instituies e
dos conceitos em seus estatutos e projetos arquitetnicos. Com efeito, ao largo da viragem do
sculo XVIII e, principalmente, no sculo XIX, o Estado que antes apenas se ocupara das
almas passa, nesse momento, a se ocupar tambm com a sade dos corpos. Nesse novo
cenrio, a morte tender a funcionar como um conceito operatrio diante da vida e no como
uma noo absoluta. A finitude inverte a dimenso do homem que morre pela doena, para a

18
Dominique-Octave Mannoni (1899-1989), psicanalista francs.


47
afirmativa de um homem que pode adoecer porque mortal, com isso, desloca-se a ideia de
salvao das almas e lana-se luz para a ideia de sade dos corpos.
Essa fundamentao do ato mdico como instrumento de funcionalidade poltica
ocorre pelo fato da prpria medicina alcanar um estatuto de profisso, sair da condio de
conhecimento encerrado s academias e, no real dos avanos mdicos e no imaginrio de
todos, presentificar-se pela noo de um projeto triunfante da medicina sobre as doenas.
Agora, no novo modelo clnico, o olhar mdico e o exame recaem sobre a doena no corpo
que tratado e no apenas sobre o indivduo doente, isso se faz por todo um processo de
inventariado do organismo doente, o que faz instrumentalizar o prprio conhecimento a em
constituio. O mdico deixa de ser um mero constatador das enfermidades e da nosografia j
existente e passa a figurar mais como um agente calculista que trabalha norteado pela ao e
associao dos fenmenos sintomticos que conformaro a totalidade de uma doena e os
processos conceituais da extrados. O dimensionamento desse modelo lingustico especfico
oferecer todas as disposies que fabricaro o campo conceitual da medicina, refletindo
nesses conceitos as observaes judiciosas de seus protagonistas. No entanto, o
conhecimento anatmico, e no o golpe de vista do mdico, que chancelar ao saber clnico
sua armadura moderna. Sobre a amplitude dessa obra, Billouet (2003) expe que a empreitada
de Foucault no chega a abarcar, nesse momento, todas as prticas sociais, econmicas,
polticas e histricas, bem como as alteraes interdiscursivas que estariam a se entrecruzar.
Ento, o que configura nesse livro uma arqueologia do olhar mdico e no uma arqueologia
mais completa e definitiva.
A partir de outro enfoque, em balano crtico contundente da obra de Foucault, J os
Guilherme Merquior procura explicitar em que medida o pensador francs utiliza de grande
habilidade retrica para apresentar suas anlises crticas da racionalidade e do Ocidente
moderno. Em Michel Foucault ou o niilismo de ctedra (1985), Merquior argumenta que
Foucault caudatrio de uma filosofia, francesa contempornea, construda fora de um
maior rigor analtico quanto aos temas em que se debrua. Foi a essa tradio de glamour
antes que de rigor filosfico que pertenceu Foucault (MERQUIOR, 1985, p. 12). O
comentador reconhece a preeminncia do pensamento foucauldiano
19
, contudo, permanece
cido em sua crtica. Seria grosseira injustia sugerir que toda a filosofia gaulesa do sculo

19
Merquior rejeita a nomenclatura foucaultiana, para ele, essa uma distoro da tribo de seguidores de
Foucault. A expresso correta para designar Foucault seria. foucauldiana, segundo Merquior.


48
XX deriva dessa sedutora prtica livre e solta, a que somos tentados a chamar ltero-
filosofia (MERQUIOR, 1985, p. 12).
No seu entender, aps o esgotamento do existencialismo, os jovens filsofos franceses,
entre eles Foucault, optaram por uma imaginativa estratgia ao fazerem a filosofia nutrir-se do
prestgio das crescentes cincias humanas e da arte e literatura de vanguarda, ao invs de
buscarem tornar a prtica filosfica mais rigorosa. Destarte, o impacto do pensamento
foucauldiano estaria justamente no contedo de sua pesquisa, uma anlise do saber e do poder
diferente do tradicional pensamento revolucionrio de esquerda. Para muitos estudiosos, seria
ele o pensador que fundiu a filosofia histria. Apoiado na perspectiva histrica para fazer a
histria do presente, Foucault engajara-se em territrios pouco explorados de processos-
chave como a loucura, a medicina e os fundamentos conceituais sobre a biologia, a lingustica
e a economia, todos, pelo vis das prticas sociais que os circundam e os perfazem e, ainda,
centrados na crtica ao positivismo. Nesse contexto, segue Merquior, estaria o distanciamento
foucauldiano em relao ao humanismo e a aproximao, querendo ele ou no, com o
estruturalismo.
Para Foucault, diferentemente do positivismo e do humanismo, ressalta Merquior
(1985), seria preciso saber a partir de quais formas de racionalidade e condies histricas o
sujeito humano tomou a si mesmo como objeto de possvel saber. Nesse conjunto que
Foucault abandona a ideia de um sujeito fundamental ou um narcisismo transcendental para
buscar o sujeito que est envolvido em diversos conjuntos de elementos complexos. Foucault
foi o primeiro a reconhecer que tal programa , com efeito, colossal, talvez de impossvel
cumprimento (MERQUIOR, 1985, p. 24). Contudo, o crtico reconhece o mrito de Foucault
ao tentar desconstruir a nebulosa ideia de uma razo unitria filiada na ideia metafsica do
sujeito transcendental. Esse descentramento antropolgico uma importante condio para
que se possa apreender coerentemente a realidade. Sobre as obras de Foucault,
especificamente, Merquior (1985) procurou verificar em que medida, ao ser confrontado, seu
trabalho se sustentaria enquanto anlise robusta e confivel dos objetos a que se lanaram.
Ao avaliar a Histria da loucura (1961), em tom de concesso, Merquior (1985)
entende o mrito que essa obra possui ao ampliar a investigao dos pressupostos culturais
subjacentes s diversas formas histricas de lidar com esse fenmeno comportamental.
Porm, no todo, o comentarista ctico quanto aos procedimentos de manipulao dos dados
de pesquisa utilizados por Foucault, em outras palavras, seria muito dizer que Foucault operou
uma narrativa completa sobre a loucura.


49
O problema comea quando Foucault (a) salienta o dilogo medieval e
renascentista com a loucura, em contraste com a atitude segregadora em
relao a ela nos tempos modernos, isto , racionalistas; (b) insiste em tratar
a idade clssica a poca da Grande Internao como sem precedentes
na natureza, e no apenas na escala, de sua atitude em relao demncia,
dando grande importncia converso dos leprosrios em hospitais mentais
e ao surgimento de uma concepo fisiolgica da loucura como doena; e
(c) considera as terapias Tuke-Pinel como mtodos novos em folha para
enfrentar a doena mental, denunciando seus procedimentos morais como
totalmente repressores (MERQUIOR, 1985, p. 36).

Conforme a crtica levantada pelo comentador, no existiriam apenas maus tratos nos
hospitais e, ainda, Foucault desprezara as concepes de tratamento da loucura mesmo antes
da idade da razo. De modo adverso, consideramos que, tendo em tela os caminhos por ele
pretendidos, mesmo avaliando a pouca nfase s aes benevolentes e as possveis
imprecises cronolgicas, contudo, entendemos que preciso considerar, antes de qualquer
coisa, quando que esses rudimentos de tratamento e sua forma controversa se tornaram,
efetivamente, um saber operante sobre o fenmeno da loucura. Da est nesse
dimensionamento o elo forte que Foucault procurara a fim de salientar como as prticas
sociais passaram no apenas a tratar a loucura durante a Idade Clssica, mas a atravess-la
para a obteno de efeitos sociais precisos.
Nas palavras de Merquior (1985), essa obra contm uma argumentao passional
contra aquilo que se pode considerar o humanitarismo do Iluminismo.

A verdade que os hospcios particulares e os velhos asilos estatais
costumavam ser escandalosamente mal-administrados, e que as reformas de
pioneiros como Tuke e Pinel, conducentes ao surgimento dos primeiros
hospitais como no passado se pensou, representaram atos genunos de
filantropia esclarecida. A acusao de sadismo moralizante aplicada por
Foucault infncia da psiquiatria um exemplo de melodrama ideolgico
(MERQUIOR, 1985, p. 40).

Em nossa apreciao, contudo, estamos diante de um trabalho passvel de crticas sim,
no entanto, a questo quanto crtica a ser realizada repousa em saber, a partir de que
perspectiva se objetiva argumentar. Devem-se considerar os efeitos de poder que perpassam
as aes apresentadas? Se sim, Foucault cabvel. Se no, vale considerar apenas os avanos
tcnicos e cientficos.
J no exame da histria da medicina realizado em O nascimento da clnica (1963),
Foucault destacou, ao fim do sculo XVIII e incio do XIX, primeiramente, a passagem de
uma medicina das espcies (botnico/ambiental) para uma medicina clnica (dos sintomas) do


50
corpo individualizado. Em segundo momento, Foucault resgatou o limiar do sculo XIX em
que a medicina dos sintomas fora refinada para uma medicina de investigao dos tecidos.
Nesse conjunto, o cdigo perceptivo da medicina atravs do olhar do mdico, que antes
pairava na anatomia externa do corpo, passa ao interior e s partes viscerais invisveis da
anatomia e da fisiologia para procurar as causas das patologias. Ao atingir a maioridade, a
medicina clnica substituiu a doena pelo corpo doente como objeto de percepo mdica, e a
sade pela normalidade como o desiderato da arte de curar (MERQUIOR, 1985, p. 45).
Surgiria, assim, o ideal da normalidade. O comentador entende que em Doena mental e
psicologia (1954) Foucault aproximou o distrbio mental da sociedade capitalista, o que foi
exponencializado na Histria da loucura (1961) ao dirigir a loucura contra a razo burguesa.
Mas na anlise mais centrada contida em O nascimento da clnica (1963) Foucault teria se
aproximado do estruturalismo. Essa obra introduz conceitos espaciais caros ao pensamento
estruturalista e traz expressivo relevo para ... a problemtica do modo de insero social dos
discursos (MERQUIOR, 1985, p. 47). E, ainda, Foucault estivera atento em mostrar como
uma prtica discursiva, como a medicina, se articula com outras prticas sociais exteriores a
ela para fundar seu saber sobre um determinado objeto, e o fez sem, com isso, recorrer a uma
crtica do tipo marxista.
Na arqueolgica das cincias humanas contida em As palavras e as coisas (1966),
observa Merquior (1985), Foucault questionou como que os homens ocidentais modernos
ordenam os fenmenos? Foi esse o ponto de partida para a empreitada que analisa as
fronteiras do modo de pensar de diferentes pocas ou epistemes. O assunto de seu livro so
os cdigos culturais fundamentais que impem ordem experincia (MERQUIOR, 1985, p.
50). Na avaliao de Merquior (1985), essa obra densa e bem escrita, mas seria tambm uma
prosa filosfica demasiado literria. Para ele, a tentativa de alcanar os cdigos
fundamentais que governam cada poca fez com que a arqueologia estivesse sempre em
articulao com o pensamento estruturalista, apreciasse Foucault ou no. Ento, a arqueologia
aparece como a histria daquilo que organiza a forma de pensamento e define as condies
dos objetos que constituem uma episteme.

Como as epistemes so camadas conceituais que sustentam vrios campos
de saber e que correspondem a diferentes pocas no pensamento ocidental,
a anlise histrica deve desenterr-las e da o modelo arqueolgico
(MERQUIOR, 1985, p. 50-1).



51
Por isso, Foucault debrua sobre a vida, o trabalho e a linguagem do homem, todos,
entendidos como empiricidades, quer dizer, para saber das cincias humanas, Foucault
investe sobre o homem como um animal vivo (biolgico), produtivo (socioeconmico) e
falante (cultural). A histria natural e a biologia, a economia, a gramtica e a filologia sero
seus campos de caa em As palavras e as coisas (MERQUIOR, 1985, p. 51).
Nessa avaliao, as epistemes foucauldiana esto fundadas em um estrato profundo de
inconscincia onde as redes conceituais que formam os produtos de seu campo esto sempre
alheias queles cujo pensamento delimitado por suas leis, em outras palavras, os homens
que pensam os conceitos no os dirigem, ao contrrio, seriam produzidos pelo campo
epistmico ao qual pertencem. Mas esse apontamento no o dirige para a busca de um saber
objetivo, sua constatao para designar o fato de que so as epistemes que oferecem os
referenciais que operam sobre os sujeitos e os objetos. E a descrio, no a explicao
causal, de sua sequncia que interessa a Foucault (MERQUIOR, 1985, p. 55). Ele no estaria
interessado nas causas das mudanas epistmicas, mas na constatao da existncia de
descontinuidades que resultam em blocos histricos. A partir desse pressuposto, Foucault
questionar a linearidade cartesiana que fundamenta os objetos. Merquior (1985) observa que
Foucault, nesse momento, focalizara a ateno nas mutaes entre as epistemes.
O comentador nota tambm que, para demonstrar esses campos epistmicos, Foucault
apresentou o modo de pensar que definiria cada episteme. O homem renascentista, para
Foucault, pensava em termos de similitudes (MERQUIOR, 1985, p. 63). Contudo, a partir do
sculo XVII na episteme clssica, no sero mais a semelhana e a analogia que
estabelecero as identidades dos homens e dos objetos, ser atravs da anlise e do
fundamento da representao que as identidades sero propostas. Novamente, estaria no
incio do sculo XIX outra virada epistmica. A modernidade trouxera a noo de homem
como a conhecemos. Da passagem da histria natural biologia de Cuvier
20
surgira o
conceito de vida; da gramtica geral filologia de Bopp
21
surgira a linguagem e; da mudana
da anlise das riquezas para a economia poltica de Ricardo
22
aparecera o trabalho. Assim, a
vida, o trabalho e a linguagem deixaram de ser vistos como atributos de uma natureza estvel
e passaram a ser encarados como domnios com historicidade prpria (MERQUIOR, 1985, p.
74). Porm, o comentador ctico quanto s descontinuidades da arqueologia e avalia ser
difcil pensar as rupturas epistmicas, como quer Foucault. Logo, no h muito sentido na

20
J ean Leopold Nicolas Frderic Cuvier (1769-1832), naturalista francs.
21
Franz Bopp (1791-1867), linguista alemo.
22
David Ricardo (1772-1823), economista poltico ingls.


52
rgida cesura inserida por Foucault entre a episteme clssica e a moderna (MERQUIOR, 1985,
p. 91).
O comentador argumenta que as epistemes seriam monlitos e Foucault no deveria
ter insistido na tese de que numa cultura e num dado momento no existe mais que uma
episteme para fundamentar todo o saber. Se para Foucault a realidade intraepistmica,
Merquior rebater considerando que o projeto da arqueologia das cincias humanas est
repleto de anacronismos, hiatos epistmicos e retornos conceituais dialticos que desafiam a
justeza da descrio foucauldiana, da possvel pensar em questes interepistmicas. A
fsica, a matemtica e a qumica realmente parecem desmentir o exagerado cesuralismo de
Foucault (MERQUIOR, 1985, p. 101). Entretanto, de acordo com Foucault, salientamos que
seria preciso que uma instncia como a matemtica, por exemplo, se constitusse como uma
estrutura prpria de uma dada episteme, para que pudesse ser questionada enquanto produto
de um campo epistmico.
Quanto ao homem, Merquior (1985) comenta que a noo de inconsciente
importante para o pensamento foucauldiano, esteja ela no homem ou na cultura. O argumento
de Foucault est centrado na demonstrao de que o homem apenas tornou-se reconhecido
quando os processos que funcionam no interior da episteme (vida, trabalho e linguagem)
puderam emergir. Ou seja, com a mudana da episteme clssica para a moderna mudaram-se
as linhas ordenadoras e, graas a essas trs novas categorias antropolgicas, o homem tornou-
se factvel. Com efeito, assim como o nascimento, a morte do homem tambm advm
desses mesmos pressupostos epistmicos. Para Merquior (1985), se Foucault no to
desalentador como querem os humanistas, tambm no exalta um triunfalismo ou algo ainda
oculto. Segundo ele, o que Foucault faz, ou melhor, sua sada mostrar que o exerccio do
conhecimento no deve voltar-se para a descoberta da verdade sobre os fatos, mas para a
interpretao constante dos fatos.
No tocante A arqueologia do saber (1969), Merquior (1985) observa que Foucault
relativizara o conceito de episteme por uma multiplicidade de sistemas verticais. No fundo,
tratar-se-ia de uma forma de legitimao do primado do discurso. Essa obra enfatizara que os
discursos devem ser compreendidos como prticas sociais entrecruzadas e controladas por
saberes e poderes. Ao delimitar o estatuto do enunciado, principalmente pelo que ele no
(proposies lgicas, oraes gramaticais ou atos da fala) e menos pelo que , Foucault ...
parece pensar neles como funes e no como coisas; e so tambm como os eventos:
materiais, porm incorpreos (MERQUIOR, 1985, p. 122). Ento, a superfcie do discurso


53
somente possvel pelas regularidades dos enunciados que o mantm, destarte, na lgica
foucauldiana essa espcie de jogo de regras geradoras de significados sociais funcionaria
como arquivos. Assim, o arquivo, a mquina do significado discursivo, no fundo um
weltspiel, um jogo-do-mundo, um cosmo ldico que engendra perpetuamente novas
interpretaes ativas (discursos como prticas) da vida e da sociedade (MERQUIOR, 1985, p.
126-7). Nesse nterim, emerge a posio antiobjetivista de Foucault e a aproximao com a
genealogia nietzschiana em detrimento ao dilogo com o estruturalismo.
Para Billouet (2003), na publicao de 1966, As palavras e as coisas, Foucault
verticaliza em sua argumentao crtica. Essa obra desenvolvida a partir de uma apreenso
epistemolgica que constitui, mais diretamente, a noo de arqueologia do saber, as
interrelaes conceituais que descentram a noo de um suposto mundo das representaes, o
surgimento das cincias humanas e, ainda, a questionada morte do homem. Para o
comentador, como fizera nas obras anteriores, Foucault trabalha tambm dentro de limites
especficos de recortes analticos e de periodizaes, mas, dessa vez, o faz no plano do
conhecimento sobre o mundo como um todo. Assim como se organizam palavras e coisas, o
modo de organizao do mundo feito, somente, tendo em vista os conjuntos possveis, mas
mutveis, de elementos que possibilitam que a realidade seja apresentada enquanto tal. O que
isso quer dizer? J ustamente as camadas epistmicas, Foucault deixa ver rupturas entre
diferentes perodos da histria; da Renascena para a era Clssica, e dessa, para a Moderna.
Sobre As palavras e as coisas (1966), destaca Eribon (1996), parece que Foucault fora
mal compreendido, os sartrianos teriam recebido essa obra como um manifesto reacionrio
que serviria aos interesses burgueses. Simone de Beauvoir
23
entendera que essa obra de
literatura forneceria libis conscincia burguesa, para ela existiria apenas sistemas, a
histria e o homem estariam suprimidos. Contrariamente, Georges Canguilhem
24
argumentar
que Foucault no mandara a histria passear como querem afirmar os sartrianos, o que ele
faz propor um programa de inverso sistemtica de mtodo. Ou seja, Foucault rompe com
os caminhos de continuidade conhecidos pela histria e insere novas reflexes a respeito do
carter linear e evolutivo dos acontecimentos.
Ao citar Foucault, Billouet (2003) mostra que o estudo das epistemes visa ao
entendimento das distines e singularidade que compem cada conjunto histrico. No se
compreende uma poca a partir do conto das opinies (doxologia), mas a partir dos sistemas

23
Simone de Beauvoir (1908-1986), escritora, filsofa e feminista francesa.
24
Georges Canguilhem (1904-1995), filsofo e epistemlogo francs.


54
gerais de pensamento que constroem a positividade que viabiliza tais contos. Cada poca
possui uma ordenao, um conjunto de possveis histricos delimitados pela estrutura geral da
episteme. Ento,

... preciso distinguir a doxologia, que reconstitui o jogo das opinies nas
lutas de poder e interesse, e a arqueologia, que busca as condies a partir
das quais foi possvel pensar em formas coerentes e simultneas de saberes
aparentemente opostos. Foucault agora distingue dois conceitos que
confundia sob o nome de experincia uma estrutura, ou seja, uma rede
histrica, e uma aparente liberdade, a escolha contingente, socialmente
condicionada, de um possvel no quadro. Mas resta compreender a
passagem descontnua de uma episteme a outra (BILLOUET, 2003, p. 69).

Apesar de pensada por muitos como um estruturalismo clssico, que espacializa e
sistematiza as principais caractersticas de uma poca em quadros, para Billouet (2003), existe
nessa obra no apenas a pura construo de diferentes quadros, mas, mutaes, quer dizer,
novos emolduramentos a partir de espaos de compartilhamento que, esses sim, consolidam
novos e diferentes quadros. Nesses termos, seria compreendida, no final do sculo XVIII, a
passagem da gramtica geral para a filologia, da histria natural para a biologia e da anlise
das riquezas para a economia; no como uma ocupando o lugar da outra, mas, sobretudo, pela
noo de que esses novos saberes ocuparam espaos ou compartimentos ainda vazios. As
rupturas seriam postas pelo escrutnio dos acontecimentos e das mudanas no estatuto de
representao, respectivamente, do falar, do classificar e do trocar.
Do enfrentamento entre o mundo emprico e a transcendentalidade das ideias, Foucault
explicita que as significaes e representaes, a contidas, esto limitadas aos seus conjuntos
formativos. Entretanto, as possibilidades das significaes e representaes sobre um dado
objeto giram no apenas em torno da materialidade desse objeto, mas, gravitam ao redor do
que se pode especular sobre ele. esse o tipo de apreenso que permite o deslocando, em
cascata, da prpria condio humana. Nisso, tem-se que a especificidade das cincias
humanas se faz, portanto, menos por seu objeto o homem , e mais, atravs das
configuraes epistemolgicas que tornam possveis a constituio de tal objeto. Billouet
(2003) aponta para o fato de as cincias humanas, em seu estatuto geral, no analisarem o
homem enquanto tal ou por sua natureza, mas por faz-lo pela considerao do que lhe
permite saber-se vivo. Para o comentador, mesmo sem os critrios formais das cincias
naturais, as cincias humanas pairam sob o mesmo domnio de positividade do saber. Se
Foucault subversivo ao positivismo, o , no atravs de um mergulho no humanismo, mas,
diferentemente, sua subverso crtica tende a criar uma ruptura com esse.


55
Essa problematizao anuncia a crise da instncia sujeito, agora, no mais como o
determinante das coisas do mundo enquanto causador, mas como um ser enquanto efeito;
Billouet (2003, p. 81) ressalta que ... o homem no um ser eternamente misterioso: uma
inveno recente e transitria como a episteme que o tornou possvel. Da a crtica ao
humanismo e morte do homem esto desenhadas, ambas, pelos limites no do homem
enquanto materialidade e corporeidade, mas pelo pensamento que delimita
epistemologicamente sua autoconstruo histrica, no fundo, trata-se de uma experimentao
nietzschiana que comea a ser inscrita em seu pensamento.
Gilles Deleuze nos mostra no livro Foucault (1991) que a histria que nos cerca e nos
delimita cumpre a funo, no apenas de dizer sobre nossa construo, mas, tambm, de
mostrar aquilo de que estamos a diferir. Ento, um movimento de se deslocar do que salta
aos olhos para, em outra medida, buscar o que se constitui abaixo da superfcie dos materiais
e conceitos j sedimentados. Em outras palavras, o conhecimento dos sujeitos requer um
mergulho nos processos histricos de formao das verdades que os funda para, assim, se
iluminar e se lanar indagaes sobre as prticas j to impregnadas dos dias de hoje.
Ao comentar sobre a morte do homem, Deleuze afirma que as foras no homem
supem lugares e pontos de aplicao, pens-las equivale apreenso de uma investidura e
no a composio de uma forma-Homem dada de sada. Para que a forma-Homem aparea
ou se desenhe preciso que as foras, no homem, entrem em relao com as foras de fora
muito especiais (DELEUZE, 1991, p. 132). Na Idade Clssica, durante o sculo XVII, as
foras no homem, limitadas, so dadas em relao s foras de fora que compem a forma
infinita, potncia mais perfeita ou forma-Deus. J na modernidade do sculo XIX, o choque
de foras no homem se faz em relao s foras exteriores finitas: vida, trabalho e linguagem.
So justamente essas foras finitas, vindas de fora, que fraturam as sries, j constantes, e
constituem o conjunto que encerra a forma-Homem. Ento, quanto morte do homem, a
abertura at os limites da forma que faz das relaes de fora a ferramenta que descortina a
morte do homem. A distino de formas, como destacada por Deleuze (1991), consolida a
ideia de que enquanto prevaleceu a forma-Deus, no plano do infinito, inexistiu a forma-
Homem e que, a emerso dessa ltima, desvelou, tambm, a condio para sua prpria
mortificao. Isso, porque o estatuto da forma-Homem atravessado pelos modos transitrios
de organizao da vida, da disperso da linguagem e da disparidade dos modos de produo.
Em 1969, na sequncia do escrito de 1966, A arqueologia do saber , segundo
Machado (1999), uma leitura que, alm de adensar as fundamentaes tericas, cumpre a


56
importante funo de repensar as possveis imprecises e aperfeioar os princpios analticos
at ento formulados. Nessa obra, Foucault tambm trabalha de forma consistente os aspectos
que envolvem a constituio dos discursos. Como aponta Billouet (2003), trata-se de uma
obra que distingue trs tipos de histria das cincias: primeiro, uma anliserecorrencial, que
faz referncia ao quadro de uma cincia formalizada; segundo, uma anlise epistemolgica,
descritora dos obstculos impostos constituio de uma cincia e; em terceiro, uma histria
arqueolgica, que analisa o campo das epistemes, ou seja, o que Foucault fizera em As
palavras e as coisas (1966).
Nessa compreenso, a pesquisa arqueolgica funciona no sentido de apreender o
conhecimento da cincia em relao composio das foras existentes em quaisquer
processos histricos. Assim, o processo arqueolgico no descreve disciplinas em si, mas sim
limiares, sejam eles de positividade, dado pela individualizao de uma prtica discursiva; de
epistemologizao, quando normas so compostas implicitamente pelos enunciados sobre o
saber; de cientificidade, quando imperam os critrios formais na construo das proposies;
e, por fim, de formalizao, quando os axiomas so definidos pelo discurso cientfico.
Para Billouet (2003), a arqueologia do saber se realiza de modo a apreender as
disperses que tornam possvel a individualizao de um dado discurso. Bom, se Foucault
deseja decifrar os discursos, seu ponto analtico de imerso se improvisa dentro do jogo das
possveis relaes que constituem um princpio de determinao que permite ou exclui a
fundao desse mesmo discurso. E isso, como j fora levantado, no se busca no sujeito, mas
nas prticas discursivas que so as formadoras sistemticas de seus prprios objetos.

Os discursos so mais do que signos. Assim como nem as palavras nem as
coisas permitem definir a formao discursiva, a enunciao no pode
remeter a uma subjetividade, seja ela transcendental, social ou psicolgica.
O pr-conceitual no subjetivo. O pr-conceitual no nvel mais
superficial (no nvel dos discursos), o conjunto das regras que se encontram
a efetivamente aplicadas (BILLOUET, 2003, p. 110).

Em sua lgica de funcionamento, porm, no est uma arqueologia que procura, de
modo neutro, as regras de formao dos possveis enunciados. Ao contrrio, trata-se de uma
escavao que trabalha em um ambiente mais gasoso, que quer questionar os enunciados a
partir das singularidades que possibilitam sua efetiva formao, ou melhor, a sua existncia e
no a sua estrutura. Ento, essa busca arqueolgica no mira um suposto sentido j construdo
e trabalhado dentro de palavras, tcnicas e instituies, ela envolve uma problematizao que
opera no nvel dos contextos, sries, lutas, procedimentos, apropriaes e multiplicaes sem


57
neutralidades que orbitam os enunciados. Portanto, a anlise enunciativa ocorre sem
referncia a uma subjetividade fundadora (BILLOUET, 2003, p. 111). Ou seja, seguindo o
comentrio de Billouet, a anlise dos enunciados uma refutao de qualquer aparelho
unitrio que d conta do todo de uma discursividade. Foucault recusa um sistema dado por
leitura/trao/decifrao/memria para a construo do discurso, em contrapartida, ele prefere
articular princpios de permanncia, aditividade e recorrncia que, mesmo contendo
caractersticas de dependncias, sugerem um campo mais plausvel para se pensar a
composio dos enunciados.
Como lembra Billouet (2003), a formao do discurso se faz pelo agrupamento de
enunciados onde, cada qual requer um referencial, uma posio de sujeito, um campo
associado e uma materialidade. Todas as direes de anlise das formaes discursivas tm
como alvo a formao dos objetos, das posies subjetivas, dos conceitos e das escolhas
estratgicas. Ento, a arqueologia se processa no ambiente de cruzamentos e interposies
sem uma fixidez imediata, o que lhe confere dizer que as formulaes dos princpios gerais
no so dadas por uma inaugurao ou uma lgica fundante. Atravs da descrio
arqueolgica que se torna cabvel a inferncia sobre o eixo das foras que desenham ou no
as prticas discursivas.

Portanto, a arqueologia no toma por modelo nem um esquema puramente
lgico de simultaneidades, nem a sucesso linear de acontecimentos, mas
tenta mostrar o entrecruzamento de relaes necessariamente sucessivas e
outras que no o so (BILLOUET, 2003, p. 116).

Ainda, quanto empreitada arqueolgica, Deleuze (1991) indaga sobre quais
procedimentos conformam os objetos e lhes imprimem diferenciaes e lgicas de
verdadeiro-falso. Na linguagem deleuziana, o que determina o dentro e o fora? Como os
discursos, modelados em sujeito, objeto e conceitos definem as condies de uma dada
existncia e em que jogos ou sucesso, de fato, as regras se amalgamam para fazer com que
determinados enunciados existam e outros no? Enfim, que multiplicidades, condicionantes e
regularidades possibilitam a existncia de determinados saberes? necessrio entender que a
materialidade das existncias produzida em suas instncias consciente e inconsciente,
atravs das diversas modalidades de signos annimos, das variaes de exerccio dos
enunciados, bem como, atravs das regras histricas e das prticas postas por poder e por
saber que delimitam o corpus de uma determinada poca.


58
Ao questionar as linhas que delimitariam as formaes discursivas, segundo Deleuze
(1991), a resposta parece vir no de uma metodologia axiomtica ou estrutural, mas, de outro
lugar, do entendimento de um mtodo serial, da exposio de uma srie a partir de um ponto
singular e do prolongamento at uma nova seriao que forme um adendo em outra direo e
outra, sucessivamente, at uma diferenciao para novos espaos, novos vetores e derivaes,
em uma palavra, um corte. Mas no em um golpe, e sim atravs de lutas, deslocamentos,
reativaes s novas regras, ... a construo de sries dentro de multiplicidades
determinveis torna impossvel toda a exposio de seqncias em favor de uma histria, tal
como imaginam os filsofos, para a glria de um sujeito (DELEUZE, 1991, p. 31). Essa
busca pelas sries se faz menos em um desenrolar dos fenmenos e dos enunciados em
dimenses horizontais ou verticais, e mais, atravs da ultrapassagem diagonal, distributiva em
pontos, tijolos, blocos ou figuras. Todas essas evocaes geomtricas e espacializadas
sugeridas por Deleuze tm por objetivo a marcao dos limites quanto tentativa de se
rastrear uma possvel linha que conduza a transcendncia do sujeito, bem como dos objetos.
A anlise deleuziana sobre a tarefa, em Foucault, do pensar de outra forma assinala
que esse exerccio pensante atua sobre os estratos e suas reparties camadas sedimentares,
formadas historicamente, de coisas e palavras criadas dentro de uma poca, entre
enunciados e visibilidades.

Se os enunciados do sculo XVIII inscreveram a loucura como grau
extremo da desrazo (conceito-chave), o asilo ou internamento insere-a num
conjunto que une os loucos, aos vagabundos, aos pobres, aos ociosos, a
todas as espcies de depravados: h a uma evidncia, percepo histrica
ou sensibilidade, tanto quanto um regime discursivo. E mais tarde, em
outras condies, ser a priso como nova forma de ver e de fazer ver o
crime, e a delinquncia como nova maneira de dizer. Maneira de dizer e
forma de ver, discursividades e evidncias, cada estrato feito de uma
combinao de duas, de um estrato a outro, h variao de ambas e de sua
combinao (DELEUZE, 1991, p. 58).

Ainda no comentrio de Deleuze (1991), assim, Foucault demonstra como a
determinao dos enunciados e dos visveis mais extensa que as prprias mentalidades e
comportamentos, da ventiladas. Entre o bvio e o improvvel, preciso depurar para
desmembrar as aes materiais dos regimes que circunscrevem e iluminam os objetos. O que
isso significa? Pois bem, entre enunciados e visibilidades pode-se compreender que existe
uma exata medida capaz de revelar, por exemplo, que o hospital geral do sculo XVII,
enquanto lugar de visibilidade ou forma de contedo, no tinha absolutamente sua origem na


59
medicina, mas na prtica de polcia; e que a medicina, enquanto forma de expresso
agenciadora de produo para os enunciados da desrazo, por sua vez, desdobrava seu regime
discursivo em aes extramuros com relao ao hospital.
De acordo com Deleuze (1991), os enunciados formam fissuras nas palavras, nas
frases e proposies e se apropriam de seus corpos, inscrevendo novas figuraes e
inventando procedimentos. J as visibilidades so formas de luminosidades criadas pela esfera
enunciativa, que se presentificam no instante do real palpvel, pelo feixe de luz remetido aos
objetos, que em sua cadeia de consequncias, via de regra, descentra o lugar do sujeito,
desconstruindo o que, dentro de um projeto humanista, seria uma fabulao da autoria do
homem, em outras palavras, como um lugar de visibilidade o sujeito menos causa e mais
efeito.
Para Deleuze (1991, p. 62) preciso extrair das palavras e da lngua os enunciados
correspondentes a cada estrato e a seus limiares, mas tambm extrair das coisas e da vista as
possibilidades, as evidncias prprias a cada estrato. Uma tarefa ou atividade manipulada
que parte sempre de um corpus determinado e delimitado no tempo e no espao, ou melhor,
que no possua atributos de infinitude e que pretenda mapear as regularidades emitidas em
um dado recorte. Nesse sentido, completa Deleuze (1991), o saber o delimitador do campo
discursivo que formata e traz luz determinadas prticas humanas, ento, ele o carter
determinante para a existncia dos produtos sociais e, no geral, essas produes ocorrem por
agenciamentos prticos de enunciados e de visibilidades, que se fazem funcionar como um
dispositivo.
Assim, desenrola-se uma espcie de novelo e inicia-se a fabricao de outro
emaranhado. Seguindo na linguagem bem deleuziana, no cruzamento de diferentes linhas
em diferentes naturezas que daro por saber o que, em si, o dispositivo que faz funcionar o
encadeamento entre o enunciado e o visvel. Posto isso, o que e como funciona um
dispositivo? Deleuze (1990) destaca que seu funcionamento realizado, no como algo que
abarca os prprios sistemas homogneos o objeto, o sujeito ou a linguagem , mas como
formas que instauram desequilbrios, bifurcaes, vetores e tenses das formulaes
possibilitadas pelas relaes de foras. Dispositivos so como regimes ou instncias sem
contornos definitivos, como ressalta o comentador, so produzidos e reproduzidos por abalos
ssmicos e crises, por fraturas nas linhas de sedimentao que os envolvem, so conferidos
por atravessamentos de cima e de baixo por diferentes linhas de foras. Em seu constructo,


60
so capazes de perfazer curvaturas e certas mudanas de orientao entre o que est enraizado
e o que ainda virtual.
Mas o que procede para que essas curvaturas ganhem projeo? Ao problematizar a
noo de verdade em Foucault, Deleuze (1991) enfatiza que h jogos de verdade; prticas
de ver e prticas de dizer, em disjunes e conjunes, operam-se procedimentos tticos que
constituem o processo dos sistemas tornados verdadeiros. Arranjos esses que se fazem no
apenas por meio de encadeamentos e isomorfismos entre o enunciado e o visvel, mas por
reencadeamentos entre suas rupturas e interstcios. No entrecruzamento do falar e do ver em
suas relaes de foras, existe uma dupla luta de insinuao que se compe dentro de um
mesmo estrato e, ainda, de um estrato em direo a outro. O enunciado tem primazia graas
espontaneidade de sua condio (linguagem), que lhe d uma forma determinante. O visvel,
por sua vez, graas receptividade da sua (luz), tem apenas a forma de determinvel
(DELEUZE, 1991, p. 76).
O comentrio de Deleuze (1991) sobre a mudana de concepo para o estatuto do que
o homem, em Foucault, nos mostra que, para que o homem moderno aparecesse como um
composto especfico, todo um choque de foras precisou ser captado em novas operaes.
Essas novas foras, apresentadas em As palavras e as coisas (1966), foram a vida, o trabalho
e a linguagem. De modo que a vida constituiu-se em uma organizao, o trabalho em uma
produo e a linguagem em uma filiao. De acordo com o comentador, essas empiricidades
so foras, no propriamente dos homens, mas que, em contato com estes, os situam no plano
da finitude e o presenteiam com uma histria. Assim, tornou-se possvel uma nova
composio de foras que suscitou a noo de um homem descolado de seu Deus. Com efeito,
so por esses novos regimes de luzes e discursividades que se tem arquitetada a inquieta
morte do homem.
Em outra avaliao sobre a arqueologia foucaultiana, Hubert Dreyfus e Paul Rabinow
escrevem em Michel Foucault: uma trajetria filosfica (para alm do estruturalismo e da
hermenutica) (1995) que preciso pensar em que medida ocorre um fracasso metodolgico
no projeto da arqueologia. Para eles, Foucault no foi um estruturalista ou ps-estruturalista,
no entanto, importante confrontar as posies assumidas durante a arqueologia para se
verificar, de que modo, essas categorias de anlise compartilham pressupostos. Para os
comentadores, o projeto arqueolgico fracassa por dois motivos.

Em primeiro lugar, o poder causal conferido s regras que governam os
sistemas discursivos ininteligvel e torna incompreensvel o tipo de


61
influncia que as instituies sociais tm uma influncia que tem estado
sempre no centro das preocupaes de Foucault. Em segundo lugar, na
medida em que ele considera a arqueologia como um fim em si mesmo, ele
exclui a possibilidade de apresentar suas anlises crticas em relao s suas
preocupaes sociais (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. XXI).

As prticas discursivas apresentadas nos moldes da arqueologia, sem uma significao
prvia, possuem um carter de regulao, transformao e exterioridade em relao aos
sujeitos e objetos. Dreyfus e Rabinow (1995) comentam que essa condio faz com que
sujeito e objeto se tornem elementos dotados de significado apenas quando iluminados pelas
prticas discursivas. Ento, como isso ocorre se determinadas prticas dos discursos que so
... consideradas acontecimentos sem significado num espao de exterioridade puramente
lgico, formam e regulam os locutores e os enunciados, os sujeitos e os objetos de discurso
considerados com significado? (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 89). Est a um impasse
que necessita ser manejado, Foucault o faz afirmando que esses sistemas de formao do
significado no so tomados puramente do exterior, na pureza das prticas discursivas, e nem
ao contrrio, no advm do interior do pensamento humano. So regularidades transcritas
entre um e outro, na superfcie do discurso, entre o que se fala e a formao discursiva em que
se vive. So regras no prescritivas que sistematizam os fenmenos. Para os comentadores,
trata-se de uma explicao de difcil articulao.

A dificuldade de Foucault deve-se, em parte, ao fato de que ele est
certamente convencido de que os princpios produtores e rarefeitos que ele
descobriu no so meramente descritivos, apesar de reconhecer que seu
modo de operar no pode ser descrito pelas leis objetivas nem pelas regras
subjetivas (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 92).

Foucault modificara as leis de causalidade objetiva, as regras subjetivas e o estatuto do
significado. Por vez, argumentam Dreyfus e Rabinow (1995), se no o de fato, restaria o
entendimento de que a arqueologia estaria como que uma verso modificada do
estruturalismo, por mais que Foucault recusasse essa aproximao. Em comum alternativa
estruturalista est o fato da exigncia de um nvel formal de explicao que no escapa
fsica e intencionalidade. As regras formais definem as possveis permutaes dos objetos,
aes ou algo mais, e estas regras, juntamente com as condies materiais, sociais e
psicolgicas circundantes, descrevem os fenmenos (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 92).
Contudo, o a priori histrico que Foucault empreende para sua pesquisa faz com que esses
possveis pontos de aproximao entre arqueologia e estruturalismo no os tornem sinnimos.


62
Ainda, esse modo de pensar a histria em descontinuidades e sem resgate das origens
profundas far com que a arqueologia no funcione como a fenomenologia.
Na anlise de Dreyfus e Rabinow (1995), se a arqueologia, por um lado, abandona as
totalidades significantes, por outro, ao apoiar-se em sistemas de disperso, estaciona
igualmente no mesmo problema: troca a busca da compreenso das regras universais e
transcendentais pela busca das regras de transformao dos discursos, mudam-se as peas,
mas a estrutura permanece a mesma. A arqueologia acaba por reconhecer que sua tarefa
infindvel. Seu sistema s funciona porque o arquelogo no consegue apreend-lo na
totalidade. Da existe em sua prtica um constante prometido e uma constante postergao.
Dreyfus e Rabinow (1995) destacam que a pesquisa arqueolgica estaria parte dos
significados srios e das exigncias de verdade das cincias. Para eles, ao estudar as cincias
do homem, Foucault em um movimento de ruptura com a concepo mais tradicional de
verdade, interessou-se menos por saber se o discurso das cincias humanas verdadeiro e
mais por tratar de tudo aquilo que referido pelas cincias humanas como um discurso-
objeto. Alm das regularidades, as prticas discursivas so dotadas do poder de formar
objetos e sujeitos.

Suas descries detalhadas do estudo sobre o trabalho, a linguagem e a vida
so extremamente convincentes no sentido de haver relaes complexas e
regulares entre as prticas discursivas e aquilo que consideramos como
objetos, sujeitos etc. (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 94).

Para eles, Foucault estaria comprometido, por demais, com a noo de que as prticas
discursivas so autnomas. Esse entendimento o impediria de procurar qualquer poder
regulador ou governante dessas prticas. Se a verdade uma coisa sria, Foucault estaria
abandonando toda a seriedade. De fato, a busca por descries puras do discurso cimentaria
um problema para o arquelogo. Quer dizer, como capturar significados, tarefa improvvel,
estando mergulhado nas teias que o conformam? Mas, ento, se o arquelogo fala de fora de
qualquer horizonte de inteligibilidade, como pode seu discurso ter algum sentido?
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 96). Estaria ele estagnado em seu pensamento? Seria a
soma desses impasses que fizera Foucault afastar-se do projeto arqueolgico? De qualquer
maneira, a necessidade de uma aplicao emprica o fizera rever suas posies. nesse
nterim que a anlise do discurso ganhar aplicabilidade para ser inquirida pelas lentes no
apenas do saber, mas do poder. Ento, nesse limite que a arqueologia ser ultrapassada por
um novo mtodo. Assim, no mtodo genealgico, Foucault buscar compreender o humano


63
no por um quadro geral. A genealogia procurar explicaes no interior da linguagem, da
histria e das prticas cotidianas recortadas pelas relaes de poder.
Portanto, como acompanharemos na sequncia desse estudo, ser na genealogia de
Nietzsche
25
o ponto de partida no qual Foucault encontrar suporte terico para desenvolver
um mtodo que possibilite a tematizao da relao entre saber, verdade e poder emergidos na
constituio das instituies, das prticas sociais e dos sujeitos. Para Dreyfus e Rabinow
(1995), Foucault no abandonara o mtodo arqueolgico.

Foucault abandona somente a tentativa de elaborar uma teoria das regras
que governam os sistemas de prticas discursivas. Como uma tcnica, a
arqueologia serve para isolar discursos-objetos, ela serve para distanciar e
desfamiliarizar os discursos srios das cincias humanas. Isto, por sua vez,
permite a Foucault levantar as questes genealgicas. Como so estes
discursos utilizados? Que papel eles representam na sociedade?
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. XXI).

O mtodo arqueolgico ser dissolvido e, sob o aspecto objetivo de uma analtica
interpretativa, conforme destacam Dreyfus e Rabinow (1995), Foucault realizar a
genealogia do poder, da verdade e do corpo do homem na modernidade. No fundo, segundo
eles, o que ocorre na pesquisa foucaultiana uma inverso, da teoria prtica, no estudo das
cincias do homem. Se o arquelogo pretendia iseno, o genealogista estar, ao contrrio,
completamente ciente de sua condio de envolvimento nas prticas que investiga. Na
percepo de ambos, Foucault agora pensa a inteligibilidade das cincias humanas como
parte de um conjunto maior de prticas organizadas e organizadoras, em cuja expanso as
cincias humanas desempenham um papel crucial (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 115).
Ento, a genealogia ser marcada como um mtodo de deciframento das prticas
investigadas. A pesquisa genealgica apontar para as condies que possibilitam as
anomalias mundanas onde as cincias sociais podem negociar seus recursos e prosperar.
Sobre as cincias sociais, eles comentam que em sua prpria lgica de funcionamento que
elas podem se desenvolver e especializar.

Foucault introduz a genealogia como um mtodo de diagnosticar e
compreender o significado das prticas sociais a partir de seu prprio
interior... Utilizando esse mtodo, a teoria no apenas est subordinada
prtica, mas tambm mostrada como um dos componentes essenciais

25
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), filsofo alemo.


64
atravs dos quais as prticas sociais operam (DREYFUS; RABINOW,
1995, p. 115).

Nessa perspectiva, ento, Foucault poder redirecionar sua pesquisa para demonstrar
como as prticas constroem as teorias e, ainda, escrutinar, no mbito das relaes de poder, o
conjunto das prticas histricas produtoras e governantes dos sujeitos, emolduradas sob a
nomenclatura do biopoder. Analisaremos no captulo seguinte como Foucault pensar a
constituio dos sujeitos a partir da noo de poder e das relaes de foras que so exercidas
sobre os corpos dos indivduos e das populaes. Verifica-se que no cerne dessa preocupao
est o homem moderno e a construo subjetiva que nossa cultura nomeia como vida.



65
3 A CONSTITUIO DO HOMEM MODERNO LUZ DA GENEALOGIA DO
PODER.

A ordem do discurso
26
(2001a) a transcrio da aula inaugural realizada por Foucault
em 02 de dezembro de 1970 por ocasio de assumir a ctedra Histria dos sistemas de
pensamento
27
no Collge de France. Parece que, de algum modo, o perodo arqueolgico
antecipa, principalmente em seus ltimos textos, a fase seguinte do pensamento foucaultiano.
Se, anteriormente, a anlise versava sobre as possibilidades das prticas discursivas,
doravante, alia-se a ela o questionamento sobre as prticas de poderes que permeiam os
discursos e seus enunciados, da, muitos comentadores nomearem esse perodo de transio
como arqueogenealgico. Assim, como o enunciado, os balizamentos sobre as questes de
poderes sero tomadas como unidade de anlise para a crtica do pensador. Quer dizer,
Foucault faz encarnar, circularmente, a intrincada relao de saber-poder. Entre as instncias
do desejo e as foras da instituio, essa aula demonstra o lugar de onde seu pensamento fala
e qual caminho arriscado pretende seguir. Ela trata, sobretudo, de uma abordagem dos
princpios, dos procedimentos e da metodologia que empreender.
Existem, sobre os discursos, procedimentos exteriores e interiores de controle e
delimitao, alm de sua prpria sujeio por determinadas imposies de regras. Cria-se
neles uma abundncia de arranjos de poderes que governam os sujeitos a partir de ciclos
hegemnicos de pensamento. A hiptese apresentada que

... em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada,
selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos
que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade
(FOUCAULT, 2001a, p. 8-9).

com esse dimensionamento que Foucault (2001a) entende a existncia de interdies
sobre os discursos, nem tudo pode ser dito, pois, so eles mesmos, fonte de ligao entre
desejos e poderes, essas interdies seriam facilmente observveis nas regies discursivas
que geram prticas perigosas da sexualidade e da poltica, por exemplo. O funcionamento
das prticas discursivas obedece a princpios que so de separao e rejeio, assim como

26
No original: Lordre du discours. Leon inaugurale au Collge de France prononce le 2 dcembre 1970
(1971).
27
Essa cadeira era denominada, at 1969, Histria do pensamento filosfico e fora ministrada por J ean
Hyppolite at a ocasio de sua morte.


66
ocorrera com a loucura na Era Clssica, o discurso no simplesmente aquilo que traduz as
lutas ou os sistemas de dominao, mas aquilo pelo que se luta, o poder do qual nos queremos
apoderar (FOUCAULT, 2001a, p. 10). Tambm, so dados por sistemas de excluso que
designam o verdadeiro e o falso e gera uma suposta pedagogia da vontade de saber. Com
efeito, o discurso verdadeiro aquele proferido por quem de direito, dentro dos rituais, detm
a palavra da justia e da profetizao. Em suma, essas interdies sobre os discursos nos
apresentam nveis de controle sobre certas palavras proibidas, classificao e segregao
sobre grupos ou populaes especficas e batalha para a imposio de certos regimes de
veridico. So sistemas regidos, de certa maneira, do exterior e apoiadas por mecanismos
institucionais como, por exemplo, a teoria do direito, a sociologia, a psicologia, a medicina, a
religio ou o Estado. Diante do mascaramento dessas verdades discursivas, Foucault, ao
contrrio, quer descobrir genealogicamente o que perpassado pelo que se pronuncia, enfim,
as prticas de poder a imbricadas.
Alm dos procedimentos exteriores de controle do discurso, a interdio, a
separao/rejeio e a vontade de saber, existem procedimentos que atuam internamente ao
discurso, em outras palavras, procedimentos que funcionam, sobretudo, a ttulo de princpios
de classificao, de ordenao, de distribuio, como se se tratasse, desta vez, de submeter
outra dimenso do discurso: a do acontecimento e do acaso (FOUCAULT, 2001a, p. 21).
Esses procedimentos atuam sobre o comentrio, o princpio de autoria e as disciplinas. Por ser
pronunciado em desnivelamentos sociais nas prticas cotidianas, o discurso carece de um
nivelamento que dado, justamente, pela funo do comentrio ao adequar o texto ou a fala
s necessidades operacionais para a manuteno de certas linhas ou atitudes que o discurso
em questo deseja manter ou dirigir. Assim, o comentrio o acaso do discurso pelo jogo de
identidade que teria a forma darepetio e do mesmo (FOUCAULT, 2001a, p. 29). Ento,
deriva dessa certa busca por estabilizao, alguma medida de controle sobre o plano
coletivo. J o princpio da autoria, como controle interno, possvel pela interveno no plano
da individualidade que orienta e torna rarefeito o discurso de cada sujeito, de sorte que o
princpio do autor limita esse mesmo acaso pelo jogo de uma identidade que tem a forma da
individualidade e do eu (FOUCAULT, 2001a, p. 29). Complementando o plano do
comentrio, cada autor agrupar em sua obra aquilo que do discurso de seu campo
epistemolgico. Esses dois princpios sero condensados e opostos por um terceiro, o das
disciplinas, que estatuiro as regras do discurso em uma empreitada pelo controle dos sujeitos,
objetos e seus conceitos. Para Foucault (2001a), as disciplinas formam, em relao ao autor,


67
um sistema em anonimato e, em relao ao comentrio, um conjunto daquilo que requerido
para a construo dos enunciados.
A partir do cenrio de controles discursivos externos e internos, Foucault apresenta
como so impostas as regras aos sujeitos dos discursos. Na verdade, sujeio do discurso
pelos mecanismos do ritual, das doutrinas e da apropriao social do discurso. Os rituais
definem os gestos que qualificam os possuidores de determinada fala.

Os discursos religiosos, judicirios, teraputicos e, em parte tambm, os
polticos no podem ser dissociados dessa prtica de um ritual que
determina para os sujeitos que falam, ao mesmo tempo, propriedades
singulares e papeis preestabelecidos (Foucault, 2001a, p. 39).

A doutrina unifica a difuso do discurso em um s chamamento de difuso para que se
reconhea a verdade e a aceitao de suas regras, sua empreitada potencializada diante da
limitao de uma sociedade do discurso que conserva e reproduzir suas regularidades
discursivas, dito de modo diferente, a doutrina vale como um sinal de pertena que conecta os
indivduos a certo tipo enunciativo e lhes probe os demais. A doutrina realiza uma dupla
sujeio: dos sujeitos que falam o discurso e dos discursos ao grupo, ao menos virtual dos
indivduos que falam (FOUCAULT, 2001a, p. 43). Por fim, a apropriao social dos
discursos ofertada, nomeadamente, pela educao que dispe dos mecanismos precisos para
divulgao, fixao e legitimao dos discursos. Todo sistema de educao uma maneira
poltica de manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes
que eles trazem consigo (FOUCAULT, 2001a, p. 44).
Em linhas crticas, Foucault (2001a) se questiona sobre como o Ocidente moderno se
valeu do cuidado para que o discurso tomasse um lugar indefinido e pouco tangvel entre o
pensamento e a palavra. A essa altura sabido que o discurso busca regular e ordenar os
acontecimentos e atores da realidade, contudo, a crtica posta em questo deve pensar o tema
do sujeito entre o singular e o universal. Deve, ento, escrutinar o domnio dos signos visveis
(as palavras) e os efeitos de sentido (os pensamentos) dos discursos produzidos para localizar,
entre as pretensas origens, singularidades e totalidades que os povoam, sua materialidade e
suas sinceras condies, aplicaes e efeitos. Foucault ressalta que preciso ... questionar
nossa vontade de verdade; restituir ao discurso seu carter de acontecimento; suspender,
enfim, a soberania do significante (FOUCAULT, 2001a, p. 51).
Para tanto, introduz-se quatro princpios de mtodo ou reguladores de sua anlise: a
inverso, a descontinuidade, a especificidade e a exterioridade. So princpios que, grosso


68
modo, encetam o caminho a ser traado pelo mtodo genealgico. A inverso, primeira
precauo, deve reconhecer o jogo negativo de um recorte discursivo e sua possibilidade de
rarefao. A descontinuidade deve promover rupturas na imagem linear dos discursos,
fazendo com que sejam inquiridos como prticas descontnuas. O princpio da especificidade
no deve reter o discurso como um dado prvio. Deve-se conceber o discurso como uma
violncia que fazemos s coisas, como uma prtica que lhes impomos em todo o caso
(FOUCAULT, 2001a, p. 53). O quarto princpio, a exterioridade, vale como precauo para
no se passar aos supostos no ditos internos do discurso, mas ao seu exterior, s condies
exteriores que o possibilitam.
A anlise, como quer Foucault, priorizar o acaso, o descontnuo e a materialidade que
atravessam o discurso, em suma, sua investigao a declarao do lugar de um conjunto
crtico, de pensamento-luta como ato poltico e da genealogia que principia a interrogao de
como se do as sries plurais dos discursos, qual a sua norma e em que condies eles existem
na forma da loucura, da medicina, das cincias humanas, dos sistemas penais e do direito, do
criminoso, do aparato econmico e do Estado, da sexualidade, da perverso sexual, das
conscincias, em uma palavra, dos sujeitos. Enfim, como se realizam as escolhas das
verdades
28
no interior do mundo ao qual conhecemos?
Os primeiros cursos na cadeira do Collge de France sequenciam o projeto maior de
investigar a histria do nascimento das cincias que envolvem o homem. Contudo, j em O
poder psiquitrico
29
(2006), curso de 1973-74, sua ferramenta de anlise afasta-se das
questes do saber para aproximar-se de uma analtica centrada no poder. Foucault retoma o
tema da loucura e busca compreender como surge uma psiquiatria que confisca o corpo e a
alma dos sujeitos alienados. Esse o propsito maior de um aparelho tecnolgico de poder

28
atravs desse mesmo levante que Foucault situar o tema de seu primeiro curso no Collge de France. A
vontade de saber, curso de 1970-71, trabalha a distino entre vontade de saber e vontade de verdade. A
primeira dada pelas prticas mltiplas e descontnuas dos discursos e analisada por um mtodo
arqueogenealgico. Sua expresso pode ser concebida como a luta nietzschiana pelo conhecimento em que a
verdade possui uma dimenso apenas de efeito a partir dessa luta. As prticas discursivas no so pura e
simplesmente modos de fabricao de discursos. preciso no se distanciar do entendimento de que elas
ganham corpo em conjuntos tcnicos, em instituies, em esquemas de comportamento, em tipos de transmisso
e de difuso, em formas pedaggicas, que ao mesmo tempo as impem e as mantm. Quanto segunda,
diferentemente da vontade de saber, remete ao sujeito do conhecimento, histrico e transcendental, que quer
buscar a verdade em prticas ocultas e de carter originrio, existe como uma busca aristotlica de uma vontade
de conhecimento sobre os sujeitos e tem nas disciplinas positivistas o exemplo cabal de sua forma. Nesse curso,
Foucault analisa tambm como o saber da justia produzido para distribuir e ordenar o mundo, atravs de uma
espcie de valorao purificadora. (FOUCAULT, 1997a).
29
No original: Le pouvoir psychiatrique (2003).


69
que atua de maneira estratgica, disciplinar, mltipla e dispersa, dando psiquiatria um
estatuto de soberania sobre a vida dos loucos e daqueles que os avizinha.
O diagnstico desse momento , em alguma medida, uma continuidade dos estudos
tratados, outrora, na Histria da loucura (1961), uma vez que interpela sobre as formas de
como a vida do louco fora tomada como objeto central para a constituio e estruturao de
todo um campo de saber. Mas, em outra medida, descontinuidade. Se anteriormente Michel
Foucault assinalava sua investida para o fundo constitutivo da prpria loucura, doravante, o
que se pretende analisar a forma como as disposies de foras assimtricas, as lutas e
dominaes produzem, em efeito, um discurso cientfico que se diz verdadeiro sobre o louco e
sua loucura. Em outras palavras, existe um deslocamento do estudo que, antes, caminhava da
anlise da representao profunda sobre a loucura do Renascimento (sculos XV e XVI)
ao Mundo moderno (XIX-XX), passando pela Era Clssica (XVII-XVIII) que culminou na
alavancada da prtica de internamento dos loucos nos sculos XVII-XVIII; para, agora, em
uma analtica do poder, vasculhar o terreno de superfcie, e no menos importante, das
prticas e enfrentamentos reais que fazem emergir os discursos que determinam o poder
psiquitrico como saber mdico terico e profissional.
Esse curso trata-se, concentradamente, de um estudo genealgico sobre a prtica
psiquitrica que quer entender, ento, como se instauraram o saber e a instituio psiquitrica,
no incio do sculo XIX, a partir de todo um jogo de foras e verdades lapidadas,
principalmente, no sculo precedente, e que s foram possveis pela empreitada do poder nos
hospitais concebidos como mquinas de curar, nos asilos e nas prticas que remetem ao
tratamento, ou seja, captura e sujeio dos loucos dentro e fora dessas instituies.
Entretanto, tudo isso, atravs de uma noo de poder que no requer pensarmos em termos de
uma simples violncia, ao contrrio, cabe apontar para como operou, de forma extramuros,
uma produtividade sobre todas as instituies possveis, materiais ou no asilos, hospitais,
indivduos, famlia, doentes, mdicos, enfim, sobre todo o corpo fsico e de pensamento da
sociedade na Europa, em especial a Frana, da viragem do sculo XVIII para o XIX.
Analisemos agora os passos percorridos em tal empreendimento. Como o corpo e a
conscincia dos sujeitos, ditos loucos, so capturados pela psiquiatria e por suas formas
consequentes, a neuropatologia, a doena dos nervos e a psicanlise? Foucault (2006, p. 393),
mesmo, ressalta que existe uma ... certa captura da atitude do sujeito, da conscincia, da
vontade do sujeito no prprio interior do seu corpo. Quer dizer, a ... diferena clnica de
desempenhos entre diferentes nveis de comportamento, permite a anlise clnica do indivduo


70
no prprio nvel da sua inteno.... Bom, esse um apontamento que s foi possvel aps
uma srie de injunes e atravessamentos que buscaram controlar as condutas, instaurar
obrigaes de uma ortopedia moral e de obedincia, corrigir as errncias como um todo, para
depois, normalizar e patologizar, em nveis mltiplos, a diferena que marca um louco de um
no-louco.
A loucura
30
passa a ser analisada como estanque ao mundo real, como efeito de tal
medida, o louco se tornar destitudo socialmente de sua condio existencial, estar fora da
realidade. No de maneira deliberada, porm, de sada, sub-repticiamente o que se viu
acontecer a partir da metade do sculo XVIII foi o pareamento entre o asilo e um dispositivo
de disciplina. Esse espao institucional foi colonizado por um poder disciplinar annimo e
microfsico que registrou, ordenou, organizou, distribuiu e esquadrinhou todos os movimentos
da loucura de modo a regular, estrategicamente, a dissimetria que existia entre a verdade
trazida pelo doente e a medida de realidade pretendida pelo mdico.
Se existia, inicialmente, uma prtica protopsiquitrica que buscava adequar a
realidade do mundo cena do indivduo delirante para dissolver o erro da razo, em outra
medida, a prtica de internamento, o disciplinamento do asilo e a escalada da interveno
mdica, trouxeram tona, inversamente, a necessidade de se deduzir a loucura realidade de
um mundo potencializado por uma verdade-conhecimento (cientfica e demonstrvel) que
supe a existncia de uma verdade universal em toda parte o tempo todo e no, ao contrrio,
uma verdade-acontecimento (local e transitria) realizada no fenmeno, em si, do ato
enlouquecido. Esse movimento desloca a questo da verdade da vida de cada louco para uma
posio subalterna em face de uma noo de realidade da loucura, pronta e acabada, que se
quer, a partir de agora, apenas para demonstrar seu estatuto. Est arado o terreno para o
avano da prtica psiquitrica propriamente dita.
De modo simultneo, opera-se uma reduo e supresso da existncia do indivduo e
da onipotncia de sua loucura, uma reutilizao da linguagem para ensinar e ordenar seu
desejo, um arranjo para a criao de necessidades que orientassem o louco em funo do
mundo real a partir de uma poltica de carncias, e ainda, se fez com que o louco confessasse
e atestasse sua loucura diante do saber mdico. Da, querer sair da loucura afirmar o poder
psiquitrico, ou seja, o que se tem luta e vitria sobre o louco dentro de um modelo
disciplinar de viglia panptica de tempo e espao que descaracteriza e individualiza os
sujeitos asilados. Nesse contexto, a prpria figura do mdico/psiquiatra, por meio de seu

30
At o sculo XVIII a loucura era entendida como um erro de apreenso e juzo da realidade.


71
saber/conhecimento, tomou para si o corpus institucional do poder psiquitrico, intervindo de
modo a interrogar e arrancar a confisso da loucura, medicalizando com drogas e pedindo que
o prprio doente ateste o poder mdico atravs dos sintomas sugeridos em prticas como a
hipnose. No fundo, o que ocorre a transformao de aes disciplinares em prticas
teraputicas.
No entendimento de Foucault (2006), entretanto, esse poder psiquitrico no pode ser
personificado, ele mais bem situado, se assim o quisermos, em termos de uma funo que
pode estar no indivduo, na instituio, no discurso ou na posio relacional dentro das
disputas de poder. Se a prtica psiquitrica se construiu enquanto espao de dominao e
arranjo da loucura, isso s foi possvel na medida em que o engendramento de um poder
disciplinar se amalgamou ao funcionamento (soberano) da famlia que, por sua vez, funciona
enquanto suporte do coletivo, e fez surgir o que Foucault denominou de funo-psi, quer
dizer, um conjunto de prticas que remetem o indivduo ao social fazendo com que sua
existncia seja constantemente organizada e produzida como uma verdade desejada. Disso, o
louco emerge como adversrio e perigo para a sociedade.
A vida da infncia colonizada atravs de uma arquitetura pedaggica surgida,
mesmo, em conjunto com o campo educacional para separar as crianas normais das idiotas,
imbecis e retardadas. Com efeito, o que se mostra a existncia de uma medida padro de
desenvolvimento, delineando assim, uma curva de normalidade que, em consequncia, exclui
aquelas que l no se encontram as anormais. Nessa esteira, o prprio incremento capitalista
parece demandar que se internem as crianas anormais para que os pais possam trabalhar e a
famlia no se torne parasitria de uma assistncia estatal nas estruturas urbanas e industriais
nascentes. Igualmente, o adulto sequestrado pela mesma noo de normalidade a partir da
qual sua vida passa a ser determinada e inquirida para se dizer se ele ou no um louco.
Ocorre a generalizao do pensamento e da prtica psiquitrica em mltiplos pontos de apoio
que vo da educao ao trabalho nas fbricas, passando pela vida ntima e familiar e que se
escora nas noes de degenerescncia, de estigmatizao, de responsabilizao, de
periculosidade e de criminalizao dos atos que escapam ao roteiro traado pela normalidade.
O que est em jogo em todos esses ordenamentos menos a questo da verdade sobre
a loucura e mais a operao de poder que a psiquiatria empreender para deflagrar, a partir de
suas lentes, o fenmeno vivido por seu objeto tutelado, o louco. Ento, como uma disposio
de foras, sob o escopo da prtica psiquitrica, toma para si o que o louco entende de si


72
mesmo e injeta (do exterior) uma nova verdade, dada por um conjunto de conhecimentos que
ditam o que a realidade?

O poder psiquitrico esse suplemento de poder pelo qual o real imposto
loucura em nome de uma verdade detida de uma vez por todas por esse
poder sob o nome de cincia mdica, de psiquiatria (FOUCAULT, 2006, p.
393).

Dito isso, Foucault quer fazer compreender que tal poder formado menos por um
investimento propriamente mdico do que por um enlace de manobras, tticas e gestos. At o
sculo XIX, o poder psiquitrico no possua um corpo anatmico ou neurolgico como a
medicina clssica. Para tomar o domnio amplo de seu objeto, seria preciso sair da dicotomia
loucura/no-loucura, para tanto, necessitaria dos mesmos instrumentos que a medicina, ou
seja, de um quadro de patologias e de realizar aferies que apontem para a existncia do
diagnstico diferencial entre as doenas, so essas estratgias que permitiro a continuidade
de exerccio do seu poder.
Foucault (2006) adverte que o poder no uma fora inquisitria que destri de modo
absoluto os sujeitos, ao contrrio, sua existncia implica formas de resistncias, nesse caso
contramanobras. De acordo com o pensador, a ilustrao dessa noo aparece na maneira a
partir da qual os histricos, como operadores de questionamentos da ao psiquitrica, se
valeram para requerer um lugar privilegiado no jardim das patologias recm inventado pela
medicina psiquitrica. Em linhas gerais, o histrico indagava ao mdico/psiquiatra: no sou
simulador de uma doena, nem ando de mos dadas com a loucura demenciada, meu caso
especfico, trata-se de um trauma psicolgico, e eu te dou os sintomas (a prova) de que precisa
para demonstrar seu poder, para que em troca, voc me salve do manicmio. Essa troca far
emergir um novo corpo que deixa de ser apenas da neurologia, para se fazer tambm como
corpo sexual sintomtico da histeria. Grosso modo, foi essa operao que fez com que o
mdico/psiquiatra pudesse apresentar uma prova psquica da leso mental, diferentemente
da medicina clssica que destrinchava os corpos em uma prtica anatomopatolgica que
decifrava a etiologia das doenas e, ainda, proporcionou aos histricos uma vida cidad.
Em suma, o que o dispositivo da psiquiatria buscara foi operar uma ciso binria entre
loucura e normalidade; assim, o fez de forma complexa e potencializada atravs de todo um
campo de conhecimento entre poder-saber que retirara a loucura de seu estatuto de existncia
emancipada e a colonizara no discurso e na prtica de uma cincia de demonstrao da
verdade que reverberara, no somente na psicanlise e na neuropatologia (tores de


73
despsiquiatrizao e no de antipsiquiatria), bem como no incremento dos cdigos e
manuais de classificao da nosografia psiquitrica que patologizaram a loucura e desenharam
as subjetividades sujeitadas; mas, em outra frente, esse dispositivo ganhara terreno, at nossos
dias, nas prticas de medicalizao e nas aes da indstria avanada da psicofarmacologia.
Na esteira do poder psiquitrico Foucault, mostra no curso de 1974-75, Os anormais
31

(2001b), como ocorre, nesse mesmo perodo da passagem entre o sculo XVIII at final do
XIX, uma espcie de amalgamao entre um discurso mdico-psiquitrico e outro, judicirio.
A investida quer pensar como surgem as trs figuras dos indivduos anormais, a saber: o
monstro humano, o indivduo a corrigir e o onanista no mesmo instante em que emergem uma
teoria da degenerescncia a partir dos trabalhos de Morel (1857), a criao de um aparato
institucional para proteger a sociedade e a sexualidade infantil surge com um referencial para
as explicaes no campo das anomalias.
A vinculao entre o saber mdico e o poder jurdico engendrada pelas tcnicas de
confisso, pelos instrumentos e pelos relatrios de peritos, respaldados pelo discurso
cientfico, que tecem as verdades judicirias, principalmente, atravs do exame psiquitrico
que faz emergir um poder de normatizao a partir dessa unio. Foucault (2001) destaca que
esse procedimento, mais do que condenar o crime ou o delito, condena as condutas
consideradas irregulares que originaram o crime. O exame psiquitrico, entre outros
procedimentos, contribuiu para a substituio do indivduo juridicamente responsvel pelo
elemento correlativo de uma tcnica de normalizao (FOUCAULT, 2001b, p. 29).
O parentesco entre a loucura e o crime torna-se o elemento que concebe, de um plo a
outro, as prticas teraputicas e as judicirias para que se possa apreender a questo do perigo
da conduta dos indivduos doentes mentais e criminosos. Nesse nterim, o sculo XX v
reformas que conduzem obrigatoriedade do exame psiquitrico para os rus; implantao
dos tribunais para menores e; ampla organizao das instituies de vigilncia mdico-legal.
Dos tipos anormais do sculo XIX, Foucault (2001b) ressalta que os monstros
humanos ou aberrantes constituem aqueles que violam as leis da natureza ou as leis sociais,
est no domnio jurdico-biolgico. Os indivduos a serem corrigidos compem os sujeitos
recortados pelos preceitos da famlia e das demais instituies que os envolvem, as escolas, a
igreja e a oficina. Os onanistas ou crianas masturbadoras parecem englobar o grupo de
referncia para se pensar a prpria conduo da prtica psiquitrica, em uma verdadeira

31
No original: Les anormaux (1999).


74
cruzada anti-masturbao que domina pais e filhos entorno dos cuidados corporais e
moralizantes de uma orientao social burguesa.
A suspeita que dirige essas prticas que em toda criminalidade existe um carter
monstruoso. Mas Foucault enfatiza que a monstruosidade s existe quando a desordem da
natureza perturba a organizao dos conjuntos diretivos sociais. Se no direito clssico o crime
era apontado como um desacato figura do soberano e sua resposta tomava uma dimenso
vingativa. A partir do sculo XVIII, a nova economia dos mecanismos de poder faz majorar
os efeitos de vigilncia sobre todo o tecido social. Os sujeitos estaro condicionados, desse
momento em diante, a toda uma lgica de disciplinamentos sociais que visa boa
administrao da ordem nos espaos pblicos e privados
32
. Parece existir sob o crivo da
criminalidade a busca de uma natureza essencialmente patolgica que justifique conceber tais
monstros como uma doena do corpo social. O monstro moral (poltico ou popular) aquele
que rompe com o ideal maior do pacto social. , ainda, da juno entre medicina e prtica
judiciria que temas como a higiene pblica, atravs das aes psiquitricas, sero adotados
para se pensar a proteo da sociedade em relao aos sujeitos (monstros) perigosos. Foucault
lembra ainda que surge dessa empreitada, no fim do sculo XIX, a teoria eugnica, bem como
a psicanlise. Ambas, caracteristicamente, fazem o campo psiquitrico ser atravessado pela
sexualidade, a primeira pelas categorias hereditrias e degenerativas e a segunda como tcnica
de normalizao a partir da identificao dos instintos e dos distrbios de carter sexual.
Observada pelas lentes desse poder psiquitrico generalizado, a famlia sofre certa
reorganizao para que no ocorram interferncias entre pais e filhos e haja uma vigilncia
completa dos primeiros sobre esses ltimos. Assim, com a infncia no centro das questes
emergidas, temas como o primitivismo humano, as posies instintivas, a sexualidade e o
desejo, o corpo e a somatizao, a infantilizao e uma medicalizao da famlia sero
possveis para que se possa articular psiquiatria e judicirio atravs de uma srie que retm
indisciplina, masturbao e anomalias/monstruosidade, e que atravessa todas as cenas do
cotidiano. Dito em outras palavras, so exatamente os assuntos que analisam proteo e
ordem, injuno entre corpo e mecanismos de poder, doena e criminalidade, que permitem
Foucault pensar como, entre os sculos XIX e XX, o domnio da psiquiatria, essa tecnologia
das anomalias, passara a envolver todas e quaisquer condutas humanas possveis.

32
Essa argumentao em conjunto com as temticas discutidas nos cursos de 1971-72, Teorias e instituies
penais, e 1972-73, A sociedade punitiva, embrionria tese que Foucault utilizar para demonstrar, em Vigiar
e punir (1975), como nasce, no sculo XVIII, uma sociedade disciplinar. Trata-se da genealogia do poder
propriamente dita.


75
A narrativa foucaultiana sobre as questes normativas parece adensar com a temtica
da psiquiatria em dilogo com a criminologia, quer dizer, cada vez mais, os argumentos fazem
imbricar essas duas instncias aqui perfiladas. Nesse momento, do interior dessa narrativa
que Foucault indagar sobre como so constitudos os sujeitos e por intermdio de quais
mecanismos eles se tornam seres, necessariamente, governveis.
At o momento, as questes do poder pareciam colorir, de forma subliminar e em idas
e vindas, as problematizaes sobre os sujeitos apresentadas por Foucault. Doravante, em sua
anlise genealgica, a questo do poder ser abordada a partir de uma posio central. Vigiar
e punir: nascimento da priso
33
(2009b), obra de 1975, firma a empreitada de Foucault para
pensar como, em meados do sculo XVIII, existe um reordenamento social que possibilita a
consolidao de uma espcie de sociedade disciplinar.
O que Foucault (2009b) pesquisa uma histria do nascimento da alma moderna do
homem no Ocidente a partir de uma tecnologia social que tem como ferramentas especficas o
julgamento e a punio de todos os sujeitos dentro de um modelo cientfico-judicirio que
disciplina tudo e todos em uma vigilncia singular, constante e ininterrupta e faz, por efeito,
nascer a instituio carcerria (a priso). Muito embora entendamos que a anlise
foucaultiana, pode sim, ser aplicada para compreendermos os mecanismos sociais e os efeitos
do poder em todo o mundo ocidental, urgente salientarmos que Foucault se vale de registros
que constam principalmente dos modelos prisionais francs, ingls e norte-americano.
Como, ento, deve-se realizar essa histria da alma moderna a partir dos modelos
prisionais e de julgamento? Foucault (2009b, p. 26) adverte:

Se nos limitarmos evoluo das regras de direito ou dos processos penais,
corremos o risco de valorizar como fato macio, exterior, inerte e primeiro,
uma mudana na sensibilidade coletiva, um progresso do humanismo, ou o
desenvolvimento das cincias humanas.

Mas no desse lugar que Foucault investe sua analtica. Vejamos por qu. At o fim
do sculo XVII, todo o sistema de punio era regido como uma fora vingativa que emanava
da figura do rei. O investimento punitivo deveria valer-se de uma mensagem direta para todos
aqueles que atentassem contra a lei, a imagem do monarca. Em suma, quaisquer transgresses
s leis ou crimes cometidos contra a sociedade, automaticamente, estariam confrontando a
figura total do rei que existe em tudo e em todos, em toda matria e em todos os corpos dos

33
No original: Surveiller et punir (1975).


76
sditos. Com efeito, todo desagravo atentava contra o poder do rei e deveria ser vingado. A
interveno do soberano no era a simples arbitragem entre dois ou mais adversrios, era o
direito de reparao e a rplica do direito de espada do soberano. Entretanto, como tal poder
no apresentava uma logstica que pudesse percorrer e atravessar materialmente todo o
reinado, sua presena era realizada de maneira representativa atravs de uma fora
intransponvel e simbolizada na onipotncia inquisitria do rei. Dessa maneira, a execuo
pblica e os suplcios cumpriam tais funes. O suplcio fazia funcionar a dissimetria entre o
soberano e o sdito violador, alm de conter as medidas de excesso, desequilbrio, poltica do
medo e triunfo do rei. Tal modelo de poder soberano apresentado por Foucault, sobretudo,
para comparar e demonstrar como, no meandro do sculo XVIII, existe o descongelamento,
por assim dizer, de um poder disciplinar recortado de uma maquinaria judiciria e apoiada por
uma panaceia de carter cientfico que passa a operar sobre os corpos e as subjetividades dos
sujeitos com o objetivo de fabricar os homens modernos de que a organizao social
necessitava. Sob o verniz do discurso iluminista de que a prtica do suplcio designa total
atrocidade, tratar-se-, no fundo, de um grande investimento poltico que modular tipos
especficos de cidados e arquitetar corpos e mentes investidos de uma regulao social
disciplinada, adestrada e aproveitvel.
De acordo com Foucault (2009b), o desaparecimento do lento espetculo do
sofrimento do suplcio com corpos esquartejados, retorcidos, amputados e mutilados em mil
mortes seguramente observado por muitos como um avano e humanizao nos mtodos
de punio, entretanto, no esse o mote de sua anlise. Para o pensador, os fatos histricos
demonstram que a punio sai do plano da exibio e do terror visvel do suplcio, passa pela
tramitao de uma execuo mais objetiva e encontra morada na sobriedade da rotina
montona das instituies prisionais que representam uma perda ou privao, quer dizer, com
os novos mecanismos as instituies prisionais tornaram-se veladas, de tal sorte, que a certeza
de ser punido, e no o protagonismo em uma cena dantesca, que passar a reger a conduta
dos homens para desviarem-se do crime. Se o suplcio representara a legtima maquinaria para
extorquir a verdade de um crime e tivera no corpo seu alvo por excelncia, a moderna
instituio prisional e a lgica judiciria, nesse instante, tm na relao corpo-castigo uma
racionalidade de aplicao anatomopoltica que utiliza a sujeio corporal apenas como
subproduto para incutir na alma dos sujeitos a exata medida para torn-los dceis e teis. Em
suma, alma que se dirige a punio e no ao corpo.


77
Se a alma evocada no para sancionar a infrao, mas, sobretudo, salienta Foucault
(2009b), sua admisso para fazer com que o indivduo (sua alma) se vincule ao crime
cometido e se crie subterfgios para que haja controle, neutralizao da periculosidade e
modificao das disposies criminosas dos indivduos. Em outras palavras, existir a partir
da segunda metade do sculo XVIII uma nova articulao para a natureza, a qualidade e a
substncia do objeto crime. Existir na anlise do crime uma sujeio a se manter e uma
alma a se conhecer. Se o medievo necessitara julgar para estabelecer a verdade sobre um fato
criminoso, para a poca das luzes, ser preciso saber no mais apenas sobre o crime, mas o
que existe na histria do criminoso e o que fazer para que a punio ou pena seja uma medida
exata e racional para tal crime, seja individualizada em funo das caractersticas singulares
de cada criminoso. O que est inscrito nesse contexto no uma natureza criminosa do
homem, e sim, relaes de foras que designam certos lugares marcados e tipos de
individualidades criminosas. Essa medida de apreciao normalizadora e de culpabilizao
obtida atravs de uma complexa mecnica cientfico-jurdica

... introduzindo solenemente a infrao no campo dos objetos susceptveis
de um conhecimento cientfico, dar aos mecanismos da punio legal um
poder justificvel no mais simplesmente sobre as infraes, mas sobre os
indivduos; no mais sobre o que eles fizeram, mas sobre aquilo que eles
so, sero, ou possam ser (FOUCAULT, 2009b, p. 23).

So sutis mecanismos que fazem o poder de julgar escoar das mos nicas dos juzes para
novos personagens extrajurdicos. Assim, justias paralelas se multiplicam e tornam, tambm,
diferentes peritos (mdicos, psiclogos e socilogos) detentores de prescries e
normalizaes que sancionam a vida social.
Para Foucault (2009b), essas novas formas de punies operam alm dos mecanismos
negativos que permitem reprimir, impedir, excluir e suprimir, so mecanismos que contm
uma positividade em seus efeitos, quer dizer, permitem que a partir de sua operao os corpos
dos indivduos se tornem teis e dceis para a vida em sociedade. So essas relaes
assimtricas incutidas nos sistemas punitivos que diro dos objetivos para se pensar a histria
do corpo e o funcionamento de uma tecnologia poltica sobre esses corpos, sumariamente, se
quer alcanar, atravs da anlise dos mtodos punitivos, as relaes de poder estratgicas que
atravessam a constituio dos indivduos na modernidade. No mtodo, Foucault (2009b, p.
26-7) o segue a partir de quatro regras gerais:


78
1. Centrar a anlise menos nos efeitos repressivos dos mecanismos de punio e mais
nos aspectos que refletem as sries de efeitos positivos que esses mecanismos podem
introduzir na vida social;
2. Indagar os mtodos punitivos no como consequncia pura e simples das regras do
direito, mas sim, como tcnicas que tm uma especificidade no campo dos processos
de poder e uma perspectiva de ttica poltica;
3. Verificar a existncia de uma matriz comum entre as histrias do direito penal e das
cincias humanas em face da interrogao sobre a possibilidade de um encontro entre
ambas nos processos que originariam um campo epistemolgico-jurdico e, por fim;
4. Investigar as transformaes a partir das quais o corpo investido pelas relaes de
poder e a, consequente, repercusso desse processo para a entrada da alma dos
indivduos nas instncias da justia penal e de toda uma gama de saberes cientficos
para pensar a construo das subjetividades.
Para Foucault (2009b), ento, essa tecnologia poltica sobre o corpo no o
empreendimento que se busque em um tipo definido de aparelho institucional ou mesmo no
Estado, trata-se de um poder que no obedece lei do tudo ou nada, os que o tem e os que no
o tem, mas se faz na microfsica de um poder que no se possui, ao contrrio, se exerce
atravs de tticas e disposies estratgicas. Por outro lado, essas relaes no esto
localizadas apenas nas aes descendentes e verticalizadas, como as do Estado com os
cidados, mas tambm nas intersees, nas instabilidades, nas horizontalidades de
micropoderes descentralizados. Analisar o investimento poltico do corpo e a microfsica do
poder requer apostar que saber e poder no so formas estanques, diferentemente, so
posies circulares onde os sujeitos participantes assumem lugar de efeito dentro de uma
relao de saber que alicerada pelo poder e que, por sua vez, implica o saber que constitui
os sujeitos do conhecimento. Enfim, tem-se produo de sujeitos como efeitos do poder e seus
corpos como objeto material para o investimento poltico da relao entre poder e saber.

Essas relaes poder-saber no devem ento ser analisadas a partir de um
sujeito do conhecimento que seria ou no livre em relao ao sistema do
poder; mas preciso considerar ao contrrio que o sujeito que conhece, os
objetos a conhecer e as modalidades de conhecimentos so outros tantos
efeitos dessas implicaes fundamentais do poder-saber e de suas
transformaes histricas (FOUCAULT, 2009b, p. 30).

No conjunto, a passagem de um regime de poder soberano para outro, disciplinar,
significa um esforo para ajustar os mecanismos de poder frente existncia dos sujeitos. Se


79
o suplcio tornara-se uma prtica insuficiente e intolervel, ser preciso que a justia criminal,
ao invs de vingar, apenas puna, mas puna com exatido e racionalidade para que, na mais
ingnua ou cnica das intenes, os indivduos sejam transformados e corrigidos. O
deslocamento do crime e do criminoso dado pela alterao desses regimes reordena toda a
srie de aes judicirias e polticas que predizem das prticas de ilegalidades e das
delinquencias. Em linhas gerais, atravs da legitimao e do reconhecimento da esfera pblica
ser preciso que todos os desvios sejam dirigidos pela noo generalizadora, mais bem
distribuda e calculvel das punies. A nova teoria jurdica da penalidade engloba na
realidade uma nova economia poltica do poder de punir (FOUCAULT, 2009b, p. 78).
Com o incremento do capitalismo e o acmulo das riquezas, o combate s ilegalidades que
afetam o direito de propriedade e s ilegalidades de direitos (fiscais e fraudatrios) assume o
estatuto de que preciso controlar e ajustar a vida social de modo mais estrito e constante.
Trata-se de uma mudana de escala em relao ao objeto, a nova administrao do poder de
punir faz com que o indivduo infrator seja lanado contra o corpo social, uma vez que
rompeu com o pacto social, assim, a prpria sociedade se torna censora do criminoso. O
direito de punir deslocou-se da vingana do soberano defesa da sociedade (FOUCAULT,
2009b, p. 87).
Com efeito, a questo que transparece da sobreposio desses regimes no punir
menos, mas punir melhor, em funo no do crime, mas da possibilidade de sua repetio,
numa tecnopoltica da punio, codificada em leis, que insere no corpo social o poder de punir
com maior universalidade, legitimidade e eficcia e, ainda, que estabelea uma ligao direta
e natural entre crime e castigo. Mas o que comea a se esboar agora uma modulao
que se refere ao prprio infrator, sua natureza, a seu modo de vida e de pensar, a seu
passado, qualidade e no mais inteno de sua vontade (FOUCAULT, 2009b, p. 95).
Definitivamente, existe nessa alterao de regimes o deslocamento do ponto de aplicao das
punies. Quer dizer, a punio deriva dos rituais dos corpos supliciados, em um primeiro
plano de investimento, para o esprito de todos os indivduos, em uma tecnologia de poderes
sutis, eficazes e econmicos, de atuao cotidiana, que se vale da noo temporal e dos
corpos, como efeito, para o exerccio de uma prtica anatomopoltica de objetivao,
constituio e governo dos sujeitos.
Esse ideal do campo das punies fora escrito pelos juristas, at o fim do sculo XVIII
e incio do sculo XIX, atravs de noes penais que deveriam trazer em seu bojo tcnicas
que implicassem efeitos, representaes e sinais para que as penas ultrapassassem os corpos


80
dos infratores e amalgamassem nas mentes de todos indistintamente. Frente a essa idealidade
jurdica, a prtica do encarceramento emerge representada pela arquitetura fechada da priso.
Atravs da priso ... a penalidade no reprimiria pura e simplesmente as ilegalidades; ela as
diferenciaria, faria sua economia geral (FOUCAULT, 2009b, p. 258). Alm de legitimar
o direito de punir, seu funcionamento, grosso modo, menos suprime as infraes do que as
distingue, as distribui e as utiliza organizando-lhes dentro de uma ttica geral de sujeies.

O cadafalso onde o corpo do supliciado era exposto fora ritualmente
manifesta do soberano, o teatro punitivo onde a representao do castigo
teria sido permanentemente dada ao corpo do social, so substitudos por
uma grande arquitetura fechada, complexa e hierarquizada que se integra no
prprio corpo do aparelho de Estado (FOUCAULT, 2009b, p. 111).

A priso , ento, esse modelo singular que, mesmo sob um arrazoado de
questionamentos quanto sua real eficcia para a regenerao dos indivduos, servir,
conforme Foucault (2009b), para investir nos corpos dos homens uma mecnica material e
simblica para os interesses da gesto e do incremento do Estado. Mas, como? Antes de
atestar ou no o seu fracasso, preciso ter em vista que a priso cumpre o papel de fazer
transparecer e torna manejvel a imagem dos sujeitos delinquentes. Existir nos diversos
modelos de encarceramentos uma instncia administrativa, pedaggica e moral para que, em
tese, se construa do homo criminalis um homo economicus til e dcil. Uma ortopedia
maquinria de modificao dos indivduos custodiados que acompanhada por toda uma
sistematizao da formao de saberes e poderes sobre os hbitos, os tempos, os corpos e as
almas. Mas

... o que se procura reconstruir nessa tcnica de correo no tanto o
sujeito de direito, que se encontra preso nos interesses fundamentais do
pacto social: o sujeito obediente, o indivduo sujeito a hbitos, regras,
ordens, uma autoridade que se exerce continuamente sobre ele e em torno
dele, e que deve deixar funcionar automaticamente nele (FOUCAULT,
2009b, p. 125).

Para Foucault (2009b), o problema levantado est, justamente, em reter como o
projeto coercitivo das instituies carcerrias emergiu enquanto prtica tecnolgica de poder e
de transformao dos indivduos no sculo XIX
34
. O corpo, ainda na Idade Clssica, fora

34
E para essa operao o aparelho carcerrio recorreu a trs grandes esquemas: o esquema poltico-moral do
isolamento e da hierarquia; o modelo econmico da fora aplicada a um trabalho obrigatrio; o modelo tcnico-
mdico da cura e da normalizao. A cela, a oficina e o hospital. A margem pela qual a priso excede a deteno


81
descoberto como objeto tcnico-poltico do poder, mas ocorre que, no sculo XVIII, uma
mudana de escala, agora infinitesimal, passa a controlar, modular e disciplinar esses corpos e
as possibilidades de torn-los bem adestrados e utilizveis.

Forma-se ento uma poltica das coeres que so um trabalho sobre o
corpo, uma manipulao calculada de seus elementos, de seus gestos, de
seus comportamentos. O corpo humano entra numa maquinaria de poder
que esquadrinha, o desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que
tambm igualmente uma mecnica do poder, est nascendo; ela define
como se pode ter domnio sobre os corpos dos outros, no simplesmente
para que faam o que se quer, mas para que operem como se quer, com as
tcnicas, segundo a rapidez e a eficcia que se determina. A disciplina
fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis
(FOUCAULT, 2009b, p. 133).

Essa anatomia poltica formadora de uma sociedade disciplinar se faz em processos
mltiplos, de localizaes parcializadas e origens diversas, que se apiam entre si e
generalizam nos funcionamentos no s das instituies prisionais, mas das organizaes
militares, das espacialidades das escolas, dos hospitais e das indstrias nascentes.
As disciplinas e os processos de coero individual e coletiva atuam nas mincias e
nos detalhes do corpo, segundo Foucault (2009b, p. 136), elas investem politicamente as
menores coisas. E desse esmiuamento, sem dvida, nasceu o homem do humanismo
moderno. Em quatro dimensionamentos as disciplinas seguem uma metodologia que realiza
as distribuies de um modo universal, controlam as atividades, organizam as gneses e
recompe as foras para tornar os corpos teis e dceis.
Seguindo Foucault (2009b), primeiramente, a arte de distribuir nas disciplinas procede
no sentido geral de uma espacializao dos indivduos em diferentes nveis, empreende
cercamentos celulares e condiciona os funcionamentos lgica do contm e est contido;
estabelece isolamentos e lugares definidos para que cada indivduo dentro das diferentes
sries de distribuio ocupe um espao celular, ou seja, produz um quadriculamento
individualizante dos espaos que gerencia os processos de presena e ausncia; em outra
medida, produz regras de localizaes funcionais para cada configurao espacial e estabelece
sobre eles medidas de vigilncia e registros; e, por fim, torna os elementos intercambiveis
uma vez que os define pela posio ocupada nas sries, assim, o sentido menos
territorializado e mais a posio em sua srie. No todo, essas distribuies estabelecem

preenchida de fato por tcnicas de tipo disciplinar. E esse suplemento disciplinar em relao ao jurdico, a
isso, em suma que se chama o penitencirio (FOUCAULT, 2009b, p. 184-5).


82
quadros ordenados que regulam as posies e as circulaes, bem como retira efeitos das
multiplicidades que dirigem.
Numa segunda dimenso, no controle das atividades, as disciplinas quantificam e
repartem as unidades de tempo para torn-las integralmente teis e capitalizveis. As
atividades nas diferentes instituies penais, eclesisticas, escolares, mdicas ou militares so
esquadrinhadas em pores e temporalidades especficas de execuo para que os resultados
desejados sejam satisfatrios e com qualidade; existe para a execuo das atividades uma
engenharia de elaborao temporal dos atos a serem realizados. A preciso esperada
alcanada pela decomposio dos gestos e movimentos que ajustam os corpos aos imperativos
temporais; corpo e gesto so postos em constante correlao; isso faz com que exista uma
engrenagem profunda entre corpo e objeto manipulado, da, decorre que ... um corpo
disciplinado a base de um gesto eficiente (FOUCAULT, 2009b, 147).
Em terceiro, nos processos de organizao das gneses importante ter que as
disciplinas serializam os indivduos e as prticas para que estgios e segmentos assumam
objetivos e termos marcatrios a serem alcanados atravs de exerccios contnuos e provas
que fazem diferenciar as capacidades de cada indivduo, sempre do nvel mais simples para
outro de complexidade crescente. Assim, por exemplo, funciona o regime pedaggico das
escolas.
Por fim, a dimenso da composio das foras aloja o corpo como uma pea que pode
atuar no plano da singularidade ou no plano combinatrio das coletividades, essa dimenso
estabelece uma geometria que secciona e utiliza as foras a partir dos conjuntos que
demandam as aplicaes, tendo em vista as necessidades suscitadas.

Em resumo, pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos que
controla, quatro tipos de individualidades, ou antes uma individualidade
dotada de quatro caractersticas: celular (pelo jogo da repartio espacial),
orgnica (pela codificao das atividades), gentica (pela acumulao do
tempo), combinatria (pela composio das foras). E, para tanto, utiliza
quatro grandes tcnicas: constri quadros; prescreve manobras; impe
exerccios; enfim, para realizar a combinao das foras, organiza tticas
(FOUCAULT, 2009b, p. 161).

A generalizao dessas noes disciplinares e a articulao dos recursos permitiro
pensarmos como passa a existir o nomeado homem moderno. A disciplina adestra as
multides confusas e fabrica as individualidades atravs de instrumentos simples: o olhar
hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao num procedimento que lhe
especfico, o exame (FOUCAULT, 2009b, p. 164).


83
A primeira, a vigilncia hierrquica, se monta em mltiplos aparelhos que fazem
funcionar uma arquitetura projetada para vigiar nas escolas, nos hospitais, nos asilos, nas
fbricas, nas prises, enfim, no prprio desenho geomtrico dos espaos urbanos das cidades
europeias. Esse processo objetiva, por meio de uma lei ptica, a luminosidade dos objetos
observados, quer dizer, a criao de um olho perfeito fiscalizador ao qual nada lhe escapa e
mais, onde todos os pontos de aplicao convergem para sua centralidade. Como afirma
Foucault (2009b, p. 170), na vigilncia hierrquica o poder disciplinar organiza-se

... como um poder mltiplo, automtico e autnomo; pois, se verdade que
a vigilncia repousa sobre os indivduos, seu funcionamento de uma rede
de relaes de alto a baixo, mas tambm at um certo ponto de baixo para
cima e lateralmente, essa rede sustenta o conjunto, e o perpassa de efeitos
de poder que se apiam uns sobre os outros: fiscais perpetuamente
fiscalizados. O poder na vigilncia hierarquizada das disciplinas no se
detm como uma coisa, no se transfere como uma propriedade; funciona
como uma mquina.

No conjunto de suas aes, as sanes normalizadoras qualificam os comportamentos
observados por uma noo de bem e mal que diagnostica as ordens requeridas como normais
e destaca os desvios, ou seja, d relevo a tudo aquilo que escapa s regras. Foucault (2009b)
atesta que da quantificao e da qualificao das disciplinarizaes que os indivduos so
mutuamente classificados como bons e maus. No campo das prticas judicirias, a
disciplina, ao sancionar os atos com exatido, avalia os indivduos com verdade; a
penalidade que ela pe em execuo se integra no ciclo de conhecimento dos indivduos
(FOUCAULT, 2009b, p. 174). So classificaes morais que fazem transparecer os
criminosos e delinquentes como negativos sociais e indivduos a serem conhecidos a partir de
uma investigao biogrfica. Em outras palavras, so as operaes de relacionamento dos
atos, dos desempenhos, dos comportamentos singulares em face do conjunto e do princpio
geral de que existem regras a seguir que sancionam a vida de todos a partir de um ponto
comum, o imperativo da normalizao que categoriza as tipologias normais e desviantes.
A combinao das tcnicas anteriores a vigilncia hierrquica e a sano
normalizadora possvel na prtica ritual dos exames. Pois, ... ele manifesta a sujeio dos
que so percebidos como objetos e a objetivao dos que se sujeitam (FOUCAULT, 2009b,
p. 177). Em seu funcionamento, o exame, nas prticas mdicas-psiquitricas ou escolares,
obscurece as relaes de poder e faz com que aqueles que se submetem ao seu estatuto se
tornem objetos de uma visibilidade obrigatria e, ainda, realiza procedimentos que colocam as
individualidades no campo do inventariado e do documentrio. So medidas que formalizam


84
os sujeitos dentro das relaes de poder e os tornam calculveis para uma economia de
gerenciamento dos corpos individuais e coletivos. Foucault (2009b) destaca que o aparelho de
escrita dos exames correlaciona, por um lado, a possibilidade de anlise e descrio dos traos
singularidades de aptido/capacidade e evoluo particular de cada indivduo e, por outro, os
sistemas comparativos que mensuram os fenmenos globais, os fatos coletivos e a projeo
dos desvios dentro de uma distribuio populacional. So critrios dedutivos de um mtodo
de dominao que fazem das individualidades casos de estudo e interveno.
no entrecruzamento entre exame, vigilncia e sano normalizadora que a vida se
faz uma funo poltica, ou melhor, que os indivduos so fabricados como efeito e objeto de
poder e saber. Foucault (2009b) enfatiza que esse poder disciplinar no se exprime por verbos
que denotam negatividade, excluso ou represso, mas por aqueles que nos remetem s
produtividades, enfim, a um poder disciplinar que se efetua a partir da modificao do eixo
poltico sobre os indivduos e da construo das identidades de nossa poca.

O momento em que passamos de mecanismos histrico-rituais de formao
da individualidade a mecanismos cientfico-disciplinares, em que o normal
tomou o lugar do ancestral, e a medida o lugar do status, substituindo assim
a individualidade do homem memorvel pela do homem calculvel, esse
momento em que as cincias do homem se tornaram possveis, aquele em
que foram postas em funcionamento uma nova tecnologia do poder e uma
outra anatomia poltica do corpo (FOUCAULT, 2009b, p. 184-5).

De onde derivam esses efeitos? Comecemos por fora. Diferentemente do modelo de
excluso da lepra da Idade Mdia em que os contaminados eram tratados por uma prtica de
rejeio e diviso que os bania dos espaos das coletividades, o sculo XVII, com o avano
das pestes, conheceu o funcionamento de uma polcia espacial e estrita para controlar e coibir
a disseminao da peste nas cidades. Quando se declarava peste, a cidade passara a operar um
sistema de vigilncia e registros permanentes de um policiamento que quadriculava os
espaos pblicos e identificava as regies de foco. Trata-se, sobretudo, de um modelo de
operao de esquemas disciplinares. So modelos que funcionam a partir de objetivos
estanques. O exlio do leproso e a priso da peste no trazem consigo o mesmo sonho
poltico (FOUCAULT, 2009b, p. 189). Se o primeiro da ordem que projeta uma
purificao social, o segundo da projeo de uma sociedade perfeitamente ordenada,
governada e disciplinada. Para Foucault (2009b), o sculo XIX assume, em alguma medida, a
juno entre esses dois modelos excluso e disciplinamento demarca o funcionamento das
instituies asilares e psiquitrica, dos estabelecimentos educacionais e das penitencirias.


85
Resumidamente, realizam mecanismos de excluso binria e delimitam marcaes para inferir
sobre a vida dos indivduos repartidos.
Foucault (2009b) utiliza a figura arquitetural elaborada no sculo XVIII do panptico
de J eremy Bentham
35
como o modelo ilustrativo ideal ou que melhor representaria a ao
desse poder disciplinar. Bem, em que consiste o panptico? Em suma, trata-se de um regime
idealizado de visibilidade para controlar de modo ininterrupto a vida e a conscincia daqueles
que so postos como alvo de seu funcionamento. Esse um modelo de utilizao no sistema
carcerrio, mas que tem sua lgica de funcionamento reproduzida em diversas outras e
instituies e na vida cotidiana do corpo social como um todo. Em seu efeito mais importante,
o panptico induz os comportamentos e assegura o funcionamento automtico do poder.
Ento, o que o princpio panptico?

O princpio conhecido: na periferia uma construo em anel; no centro,
uma torre: esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna
do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando
toda a espessura da construo, elas tm duas janelas, uma para o interior,
correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite
que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na
torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado,
um operrio ou um escolar. Pelo efeito da contraluz, pode-se perceber a
torre, recortando-se exatamente sobre a claridade, as pequenas silhuetas
cativas nas celas da periferia. Tantas jaulas, tantos pequenos teatros, em que
cada ator est sozinho, perfeitamente individualizado e constantemente
visvel. O dispositivo panptico organiza unidades espaciais que permitem
ver sem parar e reconhecer imediatamente. Em suma, o princpio da
masmorra invertido; ou antes, de suas trs funes trancar, privar de luz
e esconder s se conserva a primeira e suprimem-se as outras duas. A
plena luz e o olhar de um vigia captam melhor que a sombra, que
finalmente protegia. A visibilidade uma armadilha (FOUCAULT, 2009b,
p. 190).

A maquinaria panptica dissocia as massas e multiplica os indivduos em uma coleo
de individualidades separadas. A funo ptica de relevante significao, na verdade, como
o nome revela, trata-se de um olho que tudo v, contudo, separando a relao ver e ser visto.
Nessa parafernlia, aquele que vigiado fica sempre sobre o julgo do suposto vigia. Em sua
lgica, um tanto fictcia, o panptico, mais do que estabelecer que sempre exista algum que
controle as aes do vigiado, incute na conscincia desse ltimo uma ideia de que pode se
estar sendo vigiado a qualquer momento, decorre da a plenitude e a perfeio do modelo
panptico, fazer com que os indivduos observados comportem-se ou tenham uma conduta

35
J eremy Bentham (1748-1832), filsofo e jurista ingls.


86
balizada pela possibilidade de ser observado. Em outras palavras, cria sutilmente na
conscincia dos indivduos os comportamentos desejados e faz com que os prprios
indivduos sejam os maiores censores e julgadores de suas aes. Uma sujeio real nasce
mecanicamente de uma relao fictcia (FOUCAULT, 2009b, p. 192).
O panoptismo age, nessas condies, sobre os indivduos atravs de uma rede de
apoios e dos efeitos em cadeia que produz e no por uma violncia direta ou imposio
tirnica. Em seu exerccio permite treinar e reformar moralmente os corpos de maneira que o
poder emanado de sua ao no torna uma coisa privada que explora em termos de uma
escravizao absoluta, ao contrrio, disciplina e se faz disponvel para as mais diversas
instncias de relaes de poder. ... torna-se um edifcio transparente onde o exerccio do
poder controlvel pela sociedade inteira (FOUCAULT, 2009b, p. 196). Com efeito, essa
ordem social emanada do modelo panptico no amputa o indivduo, mas o fabrica pela ttica
de suas foras.
A soma da progresso das operaes disciplinares fechadas e o uso generalizado do
mecanismo panptico durante o sculo XIX, segundo Foucault (2009b), autoriza a formao
do que se poderia chamar sociedade disciplinar. So feixes de poder observveis nas linhas
externas das relaes sociais individuais e coletivas, esto na mecnica das instituies, mas
que, todavia, possuem processos mais profundos. Nas formas institucionais, primeiramente,
esses feixes invertem a lgica funcional de simples supresso dos perigos e controle
realizados pelas disciplinas, transita da negatividade para uma positividade que quer
desenvolver os corpos e constituir os indivduos teis. Em segundo lugar, ramifica os
mecanismos disciplinares ao invs de ret-los em conjuntos fechados, tende a
desinstitucionalizar e faz com que as disciplinas circulem em estado livre e no em uma
operao monoltica. Por fim, opera tambm uma estatizao dos mecanismos de disciplina,
ou seja, o controle e disciplina do tipo de poder de polcia, mesmo organizado sob a forma de
um aparelho do Estado, possuem caractersticas e aplicaes que lhes so especficas e no
apenas demandadas pela instituio estatal. Em resumo, o poder disciplinar pode ser utilizado
pela mquina do Estado, mas no o confiscado, essa um efeito daquele.

A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um
aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que
comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos,
de nveis de aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do
poder, uma tecnologia (FOUCAULT, 2009b, p. 203).



87
Conforme Foucault (2009b), o sculo XVIII assiste formao da sociedade
disciplinar pela necessidade de ordenamento das multiplicidades humanas em uma logstica
que quer tornar o exerccio do poder o menos custoso possvel, o mais aplicvel possvel e,
ainda, permitir que sua operao favorea o incremento dos aparelhos sobre os quais ele
exerce sua fora, ou seja, quer tornar todos os elementos de seu sistema docilizados e
utilizveis, enfim, que os sujeitos sejam pacficos e governveis e tambm aptos para o
trabalho e a produo. Os efeitos desse esquema operatrio possibilitaram a decolagem
econmica do capitalismo e o avano do prprio aparelho de Estado frente ao crescimento
demogrfico assistido nessa poca. Foucault ressalta que a disciplina estabelece entre os
sujeitos ligaes entre as singularidades que so diferentes da ordem das obrigaes de um
pacto de sociedade do contrato. Assim, pela assimetria do poder o sujeito individualizado,
classificado e espacializado da disciplina se diferencia do sujeito universalizado do direito.
Com tudo isso, Foucault (2009b) quer mostrar que a generalizao de processos
disciplinares permitiu, circularmente, por um lado, atravs do refinamento das relaes de
poder, uma arrancada epistemolgica sobre os homens e, por outro, a multiplicao desses
efeitos de poder por meio da formao e o acmulo de conhecimentos sobre esses indivduos.
O homem conhecvel (alma, individualidade, conscincia, comportamento, aqui pouco
importa) o efeito-objeto desse investimento analtico, dessa dominao-observao
(FOUCAULT, 2009b, p. 288-9). So caminhos convergentes que levaram Foucault a
desconfiar que a se aloje a produo dos sujeitos da modernidade. Mas no somente nessas
instncias.
Por outros caminhos Foucault levantar questionamentos que visam compreenso de
como, no sculo XVIII, a sexualidade, ou melhor, uma necessidade de saber sobre a
sexualidade se torna um dispositivo estratgico e essencial para dirigir o indivduo e as
populaes modernas. Histria da sexualidade I: a vontade de saber
36
(1988a) obra de 1976
em que Foucault construir uma analtica de refutao da hiptese repressiva
37
alardeada
sobre o sexo e mostrar como existe um fio condutor que liga uma moral crist s prticas
cientficas da modernidade sobre o sexo, em especial ramificao para o discurso
psicanaltico. Em outras palavras, Foucault quer trazer superfcie as tramas que fazem com
que os sujeitos saibam de si, a partir de uma verdade oculta repousada em seus desejos

36
No original: Historie de la sexualit 1: i la volont de savoir (1976).
37
A hiptese repressiva da sexualidade adotada por Wilhelm Reich (1896-1957), psicanalista. No seu
entendimento em uma sociedade onde a libido sexual liberada existe a possibilidade da vivncia de uma
potncia orgstica plena. Com efeito, o funcionamento social ser menos repressivo e mais criativo.


88
sexuais e como essa vontade de saber sobre a sexualidade uma medida um dispositivo
para criar e gerir o indivduo, enquanto corpo, mas tambm, como espcie. Mas por que o
sexo? Na medida em que a Europa do sculo XVIII assiste ao pareamento entre o sexo e uma
instrumentao de investigao cientfica e poltica para atender s necessidades de
manuteno do social, emerge o que Foucault (1988a) denomina dispositivo da sexualidade,
ou seja, mecanismos estratgicos de efeito e causao da articulao entre sexo, verdade e
poder para governar a vida.

Da decorre tambm o fato de que o ponto mais importante ser saber sob
que formas, atravs de que canais, fluindo atravs de que discursos o poder
consegue chegar s mais tnues e mais individuais das condutas. Que
caminhos lhe permitem atingir as formas raras ou quase imperceptveis do
desejo, de que maneira o poder penetra e controla o prazer cotidiano tudo
isso com efeitos que podem ser de recusa, bloqueio, desqualificao mas
tambm, de incitao, de intensificao, em suma, as as tcnicas
polimorfas do poder (FOUCAULT, 1988a, p. 16-7).

Diz-se que o mundo vitoriano
38
inicia um discurso repressivo sobre a sexualidade, o
modelo de cnjuges legtimo e familiar confisca o sexo de modo a torn-lo objeto de leis, algo
segredado, incompatvel com a sistemtica da fora do trabalho capitalista e sinnimo apenas
de reproduo, seria o decreto da interdio, da inexistncia e do mutismo, enfim, represso
pela qual o sexo, decerto, passara a ser situado durante o sculo XVIII e XIX. Contudo,
Foucault (1988a) indaga essa assertiva sob o efeito da contradio que perpassa essa suposta
dimenso repressiva que existe sobre o sexo. Se, por um lado ele to cerceado, por outro,
suscitado de igual maneira pela via do discurso da proibio. Ento, a obstinao em falar de
sexo sob o crivo da represso que se exerce sobre ele, faz com que esse ser reprimido na
sexualidade tome ares de querer outro sexo ou outra forma de prazer, consequentemente, falar
de sexo torna-se uma busca, ... o que me parece essencial a existncia, em nossa poca, de
um discurso onde o sexo, a revelao da verdade, a inverso da lei do mundo, o anncio de
um novo dia e a promessa de uma certa felicidade, esto ligados entre si (FOUCAULT,
1988a, p. 13).
Na trilha genealgica desse sujeito moderno, seria preciso questionar porque o sexo
vem sempre associado ao pecado e a uma condio sine qua non de falta. A questo
levantada por Foucault (1988a), no entanto, no : por que somos reprimidos? Mas por que,

38
Perodo entre 1837 a 1901, poca da consolidao da Revoluo Industrial, que compreende o reinado da
Rainha Vitria na Inglaterra.


89
de modo hiprbole, atestamos ser reprimidos? Por quais deslocamentos, urgncias e
necessidades o sexo se forja como dispositivo que governa a vontade de saber e acessar o
conhecimento sobre si e sobre o mundo? Trata-se de uma crtica crtica de uma hiptese
repressiva. A questo, ento, no saber se o sexo a verdade ou a mentira, mas imputar-lhe
o questionamento sobre sua posio enquanto vontade de saber.
Na anlise foucaultiana, o bloqueio exercido sobre o sexo no uma iluso, mas
preciso precaver-se no sentido de no tomar-lhe como elemento central e constituinte da
histria que se escreve sobre o homem moderno. O que prprio das sociedades modernas
no o terem condenado o sexo a permanecer na obscuridade, mas sim, o terem-se devotado
a falar dele sempre, valorizando-o como o segredo (FOUCAULT, 1988a, p. 36). Com isso,
tem-se que os elementos negativos da hiptese repressiva so apenas parte de uma produo
discursiva, mas que no se reduz a isso. A gnese e os efeitos da insero do sexo no discurso
operam pela lgica transformvel que faz circular e produzir saber e poder.
Para Foucault (1988a), a sociedade vitoriana no se silenciou sobre o sexo, ao
contrrio, o sexo fora incitado a confessar-se e a manifestar-se enquanto presena de uma
ausncia atravs do jogo de poder que implicaria uma existncia lateralizada e ilcita. Se
existe toda uma produo discursiva sobre o sexo, se preciso falar sobre o sexo, com efeito,
na vontade de (se) conhecer gerada (pregada) por esse discurso que edificado o modo
como somos produzidos e controlados enquanto sujeitos.
Foucault (1988a) aponta que o Ocidente europeu do sculo XVIII e XIX assistira,
desde o Conclio de Trento
39
e a Contra-Reforma
40
, a alavancada da prtica sacramentada da
confisso e a evoluo da pastoral crist. A confisso tornara-se prtica cada vez mais
frequente que impe aos cristos regras meticulosas para examinar-se moralmente diante dos
desgnios de uma vida e sexualidade prescritas pelas leis eclesisticas e pela verdade de si
construda no conhecimento que desvelaria as questes mais ocultas dos homens. O sexo
passara a ser objeto de aferio por excelncia, deve-se confess-lo nos detalhes e descries
pormenorizados. A pastoral crist inscreveu, como dever fundamental, a tarefa de fazer
passar tudo o que se relaciona com o sexo pelo crivo interminvel da palavra (FOUCAULT,
1988a, p. 24).

39
Importante Conclio da Igreja Catlica realizado entre 1545 e 1563 que objetivou a busca da unidade da f e a
disciplina eclesistica, discutiu as prerrogativas da doutrina catlica, reforou os dogmas da Igreja e o combate
heresia.
40
Movimento de resposta da Igreja Catlica frente aos abalos causados pelo surgimento do Protestantismo.


90
Com efeito, mais do que coisa que se julga, o sexo coisa que se administra, pois est
tracejado por interesses de ordem pblica, assim, uma polcia do sexo far com que o
discurso sobre o sexo seja majorado e regulado atravs da utilidade que se poder extrair de
seu emprego. Durante esse perodo, a tcnica do poder passa a operar no somente na
inscrio antomo-poltica dos corpos individuais, mas a ideia de indivduos enquanto
coletividade, sob a noo de populao, torna-se alvo dos problemas econmicos e
polticos.

Os governos percebem que no tm que lidar simplesmente com sujeitos,
nem mesmo com um povo, porm com uma populao, com seus
fenmenos especficos e suas variveis prprias: natalidade, morbidade,
esperana de vida, fecundidade, estado de sade, incidncia das doenas,
forma de alimentao e de habitat. Todas essas variveis situam-se no ponto
de interseco entre os movimentos prprios vida e os efeitos particulares
das instituies (FOUCAULT, 1988a, p. 28).

O sexo situa-se entre os indivduos e o Estado, o sucesso dos regimes de Estado liga-se
diretamente forma como se projeta politicamente as aes relativas aos nmeros estatsticos
(taxas de nascimentos e morbidade) e organizao dos casamentos e das famlias, mas,
principalmente, pela tica de que a conduta sexual de cada cidado do conjunto populacional
o objeto de anlise e o alvo de intervenes calculadas. Atravs da economia poltica da
populao forma-se toda uma teia de observaes sobre o sexo (FOUCAULT, 1988a, p. 29).
O modelo familiar vitoriano burgus faz eclodir a necessidade de captura da sexualidade e
tomado como representante da legalidade que envolve o casal, igualmente, o matrimnio
abastecido de uma discrio sexual que regulariza o sexo entre os cnjuges, mas, em
compensao, existe nesse momento uma panaceia de interrogaes sobre a sexualidade das
crianas, dos loucos, dos homossexuais, dos criminosos e das formas tidas como desviantes e
devassas da sexualidade normal.
nesse nterim que a conduta sexual de cada um das crianas, homens e mulheres
ser deferida ou no pelos padres tabulados pelo Estado em consonncia com os locutores
oficiais (experts) do discurso entrecruzado, mltiplo e disperso das esferas jurdica e
cientfica. Com efeito, formam-se dois grandes eixos que passam a reger a vida sexual, a lei
da aliana para regulamentar e administrar e a ordem dos desejos para patologizar ou atestar o
carter salutar do sexo. Foucault ressalta que so posies assumidas a partir de um carter
minsculo e sem alarde, quer dizer, trata-se de uma empreitada polimorfa que atuar infiltrada
no cotidiano das relaes;


91

... enfim, todos esses controles sociais que se desenvolveram no final do
sculo passado e filtraram a sexualidade dos casais, dos pais e dos filhos,
dos adolescentes perigosos e em perigo tratando de proteger, separar e
prevenir, assinalando perigos em toda a parte, despertando as atenes,
solicitando diagnsticos, acumulando relatrios, organizando teraputicas;
em torno do sexo eles irradiaram os discursos, intensificando a conscincia
de um perigo incessante que constitui, por sua vez, incitao a se falar dele
(FOUCAULT, 1988a, p. 32-3).

uma mecnica do poder que, em sua caracterizao mais importante, no se exerce a
favor ou contra o discurso da sexualidade, mas nas prticas prolixas que tornam o prprio
discurso um elemento permanente e passvel de gerar a administrao dos sujeitos que dele se
apropriam. Ento, a hiptese repressiva para Foucault deve ser refutada, pois relaciona de
forma excludente poder e saber, de tal modo que a verdade sobre o homem deve ser alcanada
a partir da emancipao sexual e fora das artimanhas do poder negativo. Porm, Foucault
quer pensar que sexo e poder no se repelem, se coadunam pelo dispositivo da sexualidade.
No seu entendimento, essa hiptese repressiva uma pea que funciona dentro de um
dispositivo mais amplo e complexo, a sexualidade no deve ser requerida como um invariante
antropolgico ou como um dado da natureza, ao contrrio, seu dispositivo cultural e
histrico.
As limitaes e recusas apresentadas para a sexualidade seriam menos um objetivo de
interdio e mais uma funo ttica. As crticas tecidas por Foucault hiptese repressiva
pretendem salientar que o dispositivo da sexualidade faz instaurar nessa suposta represso ao
sexo a prpria colocao do sexo no discurso (FOUCAULT, 1988a, p. 17). Mas que opera
tambm no corpo fsico pela incitao que faz relacionar poder e prazer, assim, a anatomia
corprea torna-se objeto de conhecimento. Nesse conjunto, so disseminadas as relaes de
poder que fizeram dos ltimos trs sculos a idade para a multiplicao e a disperso da noo
de sexualidade.
No centro das questes que confrontam o sujeito a viver em um tipo especfico de
sexualidade, Foucault (1988a) entende que o mais importante reter o exerccio e as
operaes que o poder realiza para que a vida sexual tome os contornos que possui. Isso
significa considerar que as relaes de poder realizam prescries, especificaes dos
indivduos e das formas sexuais e suas perverses, no todo, so incitaes que tornam a
presena do sexo algo permanente e saturado. Ento, as sexualidades mltiplas do conta de
que, ao contrrio do que entendem os adeptos da hiptese repressiva, o sexo nunca estivera


92
tanto em evidncia e no discurso. o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre
os corpos e seus prazeres (FOUCAULT, 1988a, p. 47-8).
Se em uma medida o sexo fora supostamente velado para ser retido em imagem de
fundo, em outra o Ocidente moderno arquitetar as formas explicativas que faro funcionar
mecanismos de verdade sobre o sexo. Uma scientia sexualis no para reprimir o sexo, mas
para engendrar as verdades que permitam governar os sujeitos. Foucault (1988a) lembra que a
nossa civilizao a nica a organizar uma cincia sexual. O sculo XIX torna-se adepto do
discurso biolgico e cientfico da reproduo e, ainda, da medicina do sexo obediente a regras
prescritivas. ... um diria respeito a essa imensa vontade de saber que sustentou a instituio
do discurso cientfico no Ocidente, ao passo que a outra corresponderia a uma vontade
obstinada de no-saber (FOUCAULT, 1988a, p. 55).
Essa scientia sexualis um procedimento de produo de verdade sobre o sexo
diferente de uma ars erotica. Enquanto essa ltima, de origem no Oriente, dita que a verdade
extrada do prprio prazer em uma relao a si mesmo e no por uma referncia exterior, a
primeira possvel somente por uma prtica que ordena os valores essenciais e as verdades
em funo da relao de poder-saber que dirige de modo confessional e exterior aos sujeitos.
A partir do sculo XVI, para alm da utilizao no mbito religioso da penitncia
crist, a tcnica da confisso, associada aos mtodos de inqurito e de interrogatrio
adquiriram amplos poderes nas relaes civis e se inscreveram no cerne dos procedimentos de
poder. Com efeito, o ato de confessar o sexo assumiu, paulatinamente, um estatuto cientfico
gerador de verdades. A confisso difundiu amplamente seus efeitos: na justia, na medicina,
na pedagogia, nas relaes familiares, nas relaes amorosas, na esfera mais cotidiana e nos
ritos mais solenes (FOUCAULT, 1988a, p. 59).
Foucault quer denunciar que existe no ato confessional, alm da necessidade de se
conhecer para alcanar a verdade sobre si, a promessa de uma suposta liberdade e que seu
funcionamento deve ser tomado como um conjunto de disposies e prescries precisas e
com um fim objetivo. De acordo com Foucault (1988a, p. 60),

... necessria uma representao muito invertida do poder, para nos fazer
acreditar que de liberdade que nos falam aquelas vozes que h tanto
tempo, em nossa civilizao, ruminam a formidvel injuno de devermos
dizer o que somos, o que fazemos, o que recordamos e o que foi esquecido,
o que escondemos e o que se oculta, o que no pensamos e o que pensamos
inadvertidamente.



93
Trata-se de delinear o percurso que, atravs da confisso, liga a verdade ao sexo e constitui os
sujeitos e as formas de sujeit-los, pois funciona em uma lgica de poder ritualizado que
enlaa sempre, mesmo de modo virtual, um algum que confessa e outro que julga, seja de
modo direto ou por variantes que envolvem os interrogatrios, as consultas, as narrativas, as
cartas e a autobiografia. Desse modo, capturam-se as nuances e modulaes do discurso e os
detalhes que descrevem as prticas sexuais.
por essa organizao que se expande, conforme Foucault (1988a), toda uma cincia
confessional que ostenta as verdades produzidas sobre o sexo. Como isso ocorre? Foucault
demonstra que a transcrio da confisso para o campo cientfico possvel a partir de cinco
procedimentos: uma codificao do discurso para um campo esquemtico e cientfico; a busca
de um estatuto de causalidade no sexo; fazer com que o sexo assuma uma posio latente ou
clandestina para que a verdade seja extrada; pela elaborao de um mtodo interpretativo que
seja validado pela escuta de um expert (possuidor da verdade) e, por fim, a inscrio de uma
operao teraputica e um processo de medicalizao que aponte, no s para culpa e pecado,
mas para o normal e o patolgico. Do somatrio desses procedimentos possvel constituir a
trama que decifrar quem so os sujeitos e quais verdades lhe so imputadas.

Foi nesse jogo que se constituiu, lentamente, desde h vrios sculos, um
saber do sujeito, saber no tanto sobre sua forma porm daquilo que o
cinde; daquilo que o determina, talvez, e sobretudo o faz escapar a si
mesmo (Foucault, 1988a, p. 68).

O Ocidente criou, pelo dispositivo da sexualidade, o desejo do sexo e a vontade de
conhec-lo, tornamo-nos sujeitos, justamente, sob a noo de sexo racionalizado constituda
por esse mundo, assim, atravs do dispositivo da sexualidade que se configuram, em nvel
prtico, certas disposies especficas que se tornaram coerentes. Para Foucault (1988a), a
passagem do sculo XVIII para o XIX presencia quatro grandes conjuntos estratgicos: uma
histerizao do corpo da mulher que permite o avano do saber mdico para o plano das
intimidades; uma pedadogizao em massa do sexo das crianas onde so ordenadas, a partir
da produo discursiva, suas condutas e combatida a masturbao; existe um investimento e
socializao das condutas relativas procriao que denotam maior responsabilizao para os
casais diante das prticas de reproduo e, por ltimo, tem-se a psiquiatrizao do prazer
sexual tido como perverso que culmina com a normalizao e a patologizao das condutas.
Existe nessas instrues o reconhecimento geral de uma base repressiva de concepo
jurdico-discursiva calcada na representao de poder como recusa e negatividade, na


94
instncia do funcionamento de regras binrias, no ciclo subjetivo de interdies e censuras
que o poder operaria e na unidade institucional da legislao do direito, enfim, uma
concepo que faz funcionar uma relao excludente entre poder e sexo. Mas Foucault
(1988a) refuta tal proposio, porque o poder nesses termos pobre em seus recursos,
negativo e incapacitante, alm de funcionar apenas pelo enunciado jurdico. Trata-se de um
problema poltico que no deve ser constitudo e esgotado pela ideia de poder-lei e poder-
soberania que o direito e a instituio monrquica delimitaram. Ao contrrio, Foucault prope
um mtodo de anlise do poder em termos, no das carncias e das obedincias, mas das
operaes e efeitos produtivos que compem o prprio funcionamento do poder e o que dele
se utiliza para governar as coletividades.

E se verdade que o jurdico pde servir para representar, de modo sem
dvida no exaustivo, um poder essencialmente centrado na coleta e na
morte, ele absolutamente heterogneo com relao aos novos
procedimentos de poder que funcionam, no pelo direito, mas pela tcnica,
no pela lei mas pela normalizao, no pelo castigo mas pelo controle, e
que se exercem em nveis e formas que extravasam do Estado e de seus
aparelhos (FOUCAULT, 1988a, p. 86).

Esse mtodo genealgico ou analtico do poder no se fixa ao direito como modelo e
cdigo para investigar como e em que condies os fatos histricos nos trazem essa
tecnologia do sexo. A chave de interpretao ou mtodo de anlise do poder possvel,
segundo Foucault (1988a), pela introduo de certas proposies que inferem sobre a
dimenso relacional do poder: assim, o poder no algo que se possui ou se adquire, mas se
exerce por meio de inmeros pontos e desnveis; as relaes de poder no esto em posio
exterior a outros tipos de relaes; no existe uma matriz do poder, as relaes circulam de
cima a baixo e de baixo a cima; que as relaes de poder so intencionais e objetivadas por
clculos e, por fim; a premissa de que a toda relao de poder existe uma poro de
resistncia, ou seja, o poder produz pontos irreconciliveis, onde h poder, h resistncia.
do campo das relaes de fora que as perguntas devem ser remetidas, em linhas
gerais, o discurso verdadeiro que se faz sobre o sexo deve ser indagado atravs das prticas
imediatas e dos efeitos de poder que esto em jogo. So dessas condies e baseado nos traos
fundamentais das sociedades ocidentais que Foucault (1988a) nos apresenta quatro
precaues de mtodo. Primeira, uma regra de imanncia do poder a partir da qual ele
apreende as condies ou focos locais que atravessam as prticas sociais; segunda, t-lo
pela regra das variaes contnuas, as relaes de poder-saber no so formas dadas de


95
repartio, so matrizes de transformaes (FOUCAULT, 1988a, p. 94); terceira, existe
uma estratgia global e contnua, bem como tticas heterogneas que dispem uma regra de
duplo condicionamento entre ambas; quarta e ltima, uma regra de polivalncia ttica dos
discursos que multiplica a capacidade de pontos de disperso, restrio e veiculao dos
efeitos das relaes de poder.

Na preocupao com o sexo, que aumenta ao longo de todo o sculo XIX,
quatro figuras se esboam como objetos privilegiados de saber, alvos e
pontos de fixao dos empreendimentos do saber: a mulher histrica, a
criana masturbadora, o casal malthusiano, o adulto perverso, cada uma
correlativa de uma dessas estratgias que, de formas diversas, percorreram e
utilizaram o sexo das crianas, das mulheres e dos homens (FOUCAULT,
1988a, p. 100).

Foucault (1988a) procura mostrar que o dispositivo da sexualidade emerge diante de
um sistema de aliana fundado no matrimnio, parentesco e transmisso de bens. A
estruturao insuficiente do sistema de aliana para gerir os processos polticos e econmicos,
durante o sculo XVIII, faz com que as necessidades sociais definam, principalmente atravs
da clula da famlia, novas disposies de atuao para penetrar sobre os corpos e controlar os
sujeitos tornando-os aptos, teis e dceis. Assim, o dispositivo da sexualidade, apoiado nesse
sistema, cumpre o significativo papel de ligar atravs do sexo, os poderes e saberes que atuam
sobre seus sujeitos-objetos. Foucault (1988a, p. 103) lembra que a famlia seria uma espcie
de permutador da sexualidade com a aliana: ... transporta a lei e a dimenso do jurdico para
o dispositivo da sexualidade; e a economia do prazer e a intensidade das sensaes para o
regime da aliana. Dessa juno a modernidade v nascer o estatuto do incesto. De algum
modo, dizer da universalidade do incesto no Ocidente , para as sociedades, uma salvaguarda
contra a alavancada do dispositivo da sexualidade e possibilidade de manuteno das formas
jurdicas da aliana. Com efeito, o lugar do direito estaria reservado. E nesse meio caminho
que a psicanlise vem alojar-se no seio da famlia como uma modalidade tcnica de confisso
entre vida sexual, recalque, desejo e incesto. E, emerge tambm em torno de Reich, no qual
uma crtica histrico-poltico da represso sexual girava, porm, nem fora e nem contra, mas
no interior de um deslocamento do dispositivo da sexualidade.

Os pais, os cnjuges, tornam-se na famlia, os principais agentes de um
dispositivo de sexualidade que no exterior se apia nos mdicos e
pedagogos, mais tarde nos psiquiatras e que, no interior, vem duplicar e
logo psicologizar ou psiquiatrizar as relaes de aliana. Aparecem,
ento, estas personagens novas: a mulher nervosa, a esposa frgida, a me


96
indiferente ou assediada por obsesses homicidas, o marido impotente,
sdico, perverso, a moa histrica ou neurastnica, a criana precoce e j
esgotada, o jovem homossexual que recusa o casamento ou menospreza sua
prpria mulher (FOUCAULT, 1988a, p. 104).

Foucault (1988a) entende que preciso, antes, seguir o rastilho da conscincia
religiosa do cristianismo, ainda medieval, at a elaborao das tcnicas que se cristalizam
como dirigentes das condutas, porm separadas da instituio eclesistica. O sexo como
produto desse dispositivo assume uma posio destacada a partir do sculo XVIII, sua
utilizao renovada pelo discurso cientfico e governamental. Atravs da pedagogia, da
medicina, e da economia, fazia do sexo no somente uma questo leiga, mas negcio de
Estado (FOUCAULT, 1988a, p. 110). Tem-se nesse recorte histrico a passagem dos
processos de direo e exame da conscincia do sculo XVI para, j no XIX, a reproduo de
uma tecnologia mdica do sexo. Em outras palavras, o surgimento de uma ortopedia
especfica para o sexo convoca o indivduo e todo o corpo social a tornarem-se vigilantes de
si. Segue, com isso, as noes de responsabilidade biolgica, perverses e degenerescncia.
No fundo, um conjunto que permitir ao Estado empreender prticas regulatrias para gerir os
corpos de sua populao em um importante agenciamento poltico sobre a vida.
No interior dessas coletividades, Foucault (1988a) entender que a assuno da
burguesia fora possvel menos pela via do ascetismo e renncia carne e mais pela
preocupao em formar uma identidade de corpo higinico e uma hereditariedade saudvel.
Se anteriormente a classe dominante da aristocracia funcionava pela srie sangunea e de
ascendncia para manter sua casta, a burguesia, ao contrrio, para garantir e manter seu
estatuto segue a srie sexo-corpo. No trataria, portanto, da simples submisso do
proletariado, mas de um projeto de afirmao burguesa de si, pela sade e pela higiene
controladas, para a construo de um corpo de classe. Contudo, se o proletariado fora inscrito
de um corpo e de uma sexualidade (sobre esse dispositivo) isso ocorreu pela soma de
inmeras urgncias e conflitos que puseram em risco a ordem da sociedade e o domnio
burgus. Em suma, a partir da complexificao do corpo social foram institudas medidas
administrativas, de controle e de vigilncia ampliadas para gerir a todos indistintamente, mas
sem a negao do sexo reivindicada por tantos.

Se verdade que a sexualidade o conjunto dos efeitos produzidos nos
corpos, nos comportamentos, nas relaes sociais, por um certo dispositivo
pertencente a uma tecnologia poltica complexa, deve-se reconhecer que
esse dispositivo no funciona simetricamente l e c, e no produz,
portanto, os mesmos efeitos. Portanto, preciso voltar a formulaes h


97
muito tempo desacreditadas: deve-se dizer que existe uma sexualidade
burguesa, que existem sexualidades de classe. Ou, antes, que a sexualidade
originria e historicamente burguesa e que induz, em seus deslocamentos
sucessivos e em suas transposies, efeitos de classe especficos
(FOUCAULT, 1988a, p. 120).

A genealogia do poder foucaultiana introduz o questionamento sobre as formas
negativas de apreender o poder e oferece, ao contrrio, a necessidade de balizarmos as formas
de poderes sob uma lgica de operao positiva. Partindo dessa premissa, em que termos
possvel analisar as aes de governo da vida sob uma tica que cria e gerencia e no apenas
submete seus governados?
Se o trabalho analtico realizado em Vigiar e punir (1975) mostrara-nos como, nas
prticas de punio, ocorre a passagem do suplcio autorgado pelo poder soberano para as
formas disciplinares de vigilncia e encarceramento. Na Histria da sexualidade I: a vontade
de saber, Foucault (1988a) quer explicitar uma importante transposio ocorrida em meados
do sculo XVIII na Europa. At esse momento a relao entre o soberano e os sditos era
regida pelo direito legtimo e assimtrico do soberano de expor a vida de seus sditos morte,
quer dizer, direito de supresso da vida e morte. Contudo, durante a poca clssica os
mecanismos de poder sofrem profundas transformaes, grosso modo, questes jurdicas e do
poder de morte em causa do soberano passam a funcionar no mais a seu favor, mas em favor
de um aparato biolgico que atua sobre as populaes e pela majorao, controle, regulao e
gesto da vida. Assim, a prpria pena de morte e o cadafalso anteriormente determinados pelo
soberano tornam-se contraditrios frente nascente perspectiva de gesto da vida operada
pela nova tecnologia do poder. Pode-se dizer que o velho direito decausar a morte ou deixar
viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte (FOUCAULT,
1988a, p. 130).
A tecnologia poltica empreendida por essa nova concepo de poder atuar, segundo
Foucault (1988a), em dois plos interligados. Primeiramente, sobre o corpo-mquina, no
sentido das disciplinas e das vigilncias infinitesimais, j anunciadas, que conformam os
sujeitos atravs de uma lgica antomo-poltica do corpo humano. E, segundo, por uma nova
dimenso centrada no mais nas individualidades e no controle constante, mas, nas
coletividades, quer dizer, uma poltica que objetivar aes macias sobre o corpo-espcie
dos seres vivos como populao. Ento, ... na juno entre o corpo e a populao, o sexo
tornou-se o alvo central de um poder que se organiza em torno da gesto da vida, mais do que
da ameaa de morte (FOUCAULT, 1988a, p. 138). Os dois plos dessa tecnologia do poder


98
se entrecortaro, de um lado, para o anatmico e o individual, e de outro, para o biolgico e
para os processos da vida. Parece-nos ser esse um momento significativo e de guinada para as
anlises posteriores de Foucault a fim de realizar, atravs da genealogia do poder, a
genealogia do prprio sujeito moderno. Os processos gerais de clculo, interveno e governo
dos corpos nas populaes pela gesto da vida durante o sculo XVIII sero nomeados como
biopoder, e suas atividades regulatrias, as aes polticas de operao e aplicabilidade sobre
o corpo social sero nomeadas biopoltica. Foucault (1988a) destaca, ainda, que, ser na
forma de agenciamentos concretos como o da sexualidade que essa tecnologia atuar; dessa
inflexo do poder sobre a vida que o sistema jurdico se dobrar como instncia de leis no
mais para exercer a soberania, mas para regular e causar efeitos de normalizao e; tambm,
continua ele, ao contrrio de uma moral asctica que desqualificou o corpo, ser pelos
instrumentos desse biopoder que a insero dos corpos ao aparelho de produo e os
ajustamentos da populao aos processos econmicos permitiro o desenvolvimento do
capitalismo.
Essa entrada da vida na poltica inaugurar uma espcie de limiar de modernidade
biolgica (FOUCAULT, 1988a, p. 134) que refletir sobre o discurso cientfico e os
processos de saber-poder que conformaro a identidade do homem moderno.

Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico;
o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de
tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai, em parte, no
campo de controle de saber e de interveno do poder (FOUCAULT,
1988a, p. 134).

O investimento realizado sobre a vida biolgica medeia o perodo em que os sentidos e
valores oferecidos pela sexualidade e as sries normativas a ela associada substituem a
representao simblica do sangue como instncia reprodutora do poder soberano e do antigo
sistema de aliana. Segundo Foucault (1988a), nesse novo sentido das relaes de poder,
dado em face da substituio do sangue pelo sexo, que ocorrem na esteira dos acontecimentos
do sculo XIX a utilizao no somente das distines, mas das justaposies de sangue e
sexo que permitem a produo de uma espcie de racismo do Estado, ou seja, o incremento de
polticas pblicas de povoamento, de educao, de higienizao, da construo das famlias e
das comunidades, da sade, enfim, de uma parafernlia de intervenes no plano do corpo que
objetivam, alm do verniz da melhoria da qualidade de vida, a inscrio de sutis mecanismos
de ordenamento das raas ou povos.


99
atravs dos efeitos da capacidade produtora das relaes de poder tidas no modelo
panptico disciplinar apresentado em Vigiar e punir (1975) e no modelo confessional sobre o
sexo da Histria da sexualidade I: a vontade de saber (1976) e no pelo ardil de um poder
destrutivo que Foucault nos mostrar como so realizadas as regulaes e controles, tanto no
plano individual, bem como no plano coletivo. Atravs da busca genealgica do
funcionamento do poder e da, consequente, ampliao dessa anlise, Foucault debruar,
digamos, sobre temas no apenas de uma microfsica do poder, mas do macro-funcionamento
e da macro-regulao do poder. a partir dessa nova angulao (macrofsica) que Foucault
apreender, pelas lentes do poder, os fenmenos da vida e da poltica que atravessam e
controlam os sujeitos enquanto populao. Verificaremos, desse momento em diante, como
Foucault opera esse deslizamento analtico.

3.1 BIOPODER, BIOPOLTICA E GOVERNAMENTALIDADE NOS ESTUDOS DO
LTIMO FOUCAULT.

A apresentao da noo de biopoder no fechamento do volume I da Histria da
sexualidade descortinar os novos caminhos a serem percorridos para a compreenso das
prticas sociais que nos delimitam enquanto sujeito-objeto, a partir das mltiplas relaes de
poder existentes. Na segunda metade da dcada de 1970, em seus trabalhos nos cursos do
Collge de France, a dimenso crtica da anlise de Foucault o levar a questionar as prticas
polticas e estatais de gesto da vida das populaes. Da, talvez, o chamamento de que
preciso defender a sociedade. Sob o ttulo de Em defesa da sociedade
41
(2002), o curso de
1975-76 representa uma reviravolta e guinada para as discusses sobre o poder. Nesse curso,
Foucault utiliza o princpio de guerra, ou seja, de enfrentamento e de luta, como unidade
analtica para refletir sobre as relaes de poder e a produo das verdades. Ao avaliar as
posies institucionais e dos sujeitos nas tramas sociais e os regimes de inteligibilidades da
decorrentes, de modo como fizera no volume I da Histria da sexualidade, Foucault (2002)
rechaa a tirania da psicanlise e do marxismo sob a acusao de serem teorias unitrias,
totalitrias e globalizantes. Ao contrrio, ressalta ele, preciso que se estabeleam regimes
locais (de saberes eruditos e de memrias locais) que no necessitam da chancela de um
regime comum, seriam reviravoltas do saber ou insurreio dos saberes sujeitados. Sendo
assim, regimes de saberes reais e particulares que, no mundo atual, apesar de se encontrarem

41
No original: Il faut la socit (1997).


100
latentes e desqualificados pelo estatuto da cientificidade, so acessveis por meio de um
projeto genealgico dos saberes tutelados, enfim, saberes esses que, pelo funcionamento do
poder como tal, no se tornam conceito e verdade. Mas, o que ter a constituio e o governo
dos sujeitos haver com esse debate? pela via dessa crtica que Foucault discorrer para
questionar as prticas sociais e os modos de apreenso dos discursos (jurdico-filosfico) que
nos perfazem. Em suma, tendo em vista que o Ocidente nos conta a histria dos vencedores e
no dos perdedores, de modo contrrio e em favor de uma narrativa observada sob a tica dos
perdedores, Foucault questionar criticamente os, j conhecidos, discursos e caminhos
dados pela narrativa dos vencedores e que nos tornam os sujeitos que somos.
Para Foucault (2002), diferentemente de se empreender a inverso do estatuto
especulativo-positivista, para outro, de um empirismo absoluto, preciso que haja a
interveno desses saberes locais sobre os processos que dirigem a produo das verdades
postas sobre os sujeitos, porm, sem esperar que os saberes genealgicos tornem-se unitrios
ou igualmente tericos, o que seria um disparate. Com essa insurreio dos saberes, Foucault
quer combater os ... efeitos centralizadores de poder que so vinculados instituio e ao
funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior de uma sociedade como a
nossa (FOUCAULT, 2002, p. 14). A medida desse combate est localizada na possibilidade
de luta e enfrentamento operados por saberes menores e dispersos diante dos discursos
unitrios e cientficos, quer dizer, dada a condio de disciplinarizao dos saberes e no a sua
simples censura, o questionamento deve ser feito ao suposto progresso das Luzes e do saber
tecnolgico e interveno do Estado como agentes de seleo, normalizao, hierarquizao
e centralizao dos saberes que dirigem os corpos e a alma dos sujeitos.
O que traceja esse projeto das genealogias frente instituio e aos efeitos de saber
e de poder do discurso cientfico a delimitao do dispositivo geral de funcionamento do
poder, ou melhor, assim como fizera na Histria da sexualidade I: a vontade de saber (1976),
o que se quer analisar o poder pela instncia de sua mobilidade e produtividade e no de sua
opresso e negatividade. Analisar o poder no pela concepo jurdica, contratual, da
economia das relaes de produo, ou da noo de represso, mas sim, pela possibilidade de
sua varincia e de sua existncia em ato e exerccio, bem como na ancoragem ltima que as
relaes de fora possuem a guerra, o esquema de luta e dominao. , ento, no interior de
uma matriz blica (ttica e estratgica) do funcionamento do poder que as instncias
secundrias, como a poltica, a ideologia ou o Estado, cumprem a funo de reinserir,


101
perpetuamente, em termos de efeitos, as relaes de foras assimtricas nas instituies, nos
discursos, nos corpos, enfim, na vida social.
A perspectiva adotada por Foucault (2002) dirigida para contrapor a histria
oficial do discurso histrico tradicional, redigido pelas formulaes que ligam os homens
legitimidade criada pelas arbitrariedades compostas pelas faculdades das grandes
representaes discursivas. Ao contrrio e retomando uma crtica da representao j
apresentada em seus estudos arqueolgicos
42
, Foucault quer formular uma contra histria
ou a histria dos discursos calados e derrotados. Ser essa a chave de anlise para demonstrar
as relaes de fora e o carter blico que assujeita e domina certos discursos em favor da
epopia de outros.
A questo central para Foucault (2002), nesse momento, gira em torno da
compreenso dos discursos verdadeiros formados pelo exerccio do poder, ou seja, entre a
triangulao de poder, direito e verdade ... quais so as regras de direito de que lanam mo
as relaes de poder para produzir discursos de verdade? (FOUCAULT, 2002, p. 28). Nessa
composio, saber e verdade so disciplinados e orientados pelo registro da ordem e da paz
para a produo dos discursos legtimos de um historicismos que conta os fatos pela tica dos
vencedores dos enfrentamentos sociais. Em suma, trata-se de uma tentativa de afastamento da
insuficiente teoria da soberania que dita os sujeitos-sujeitados, a unidade do poder e a lei e
afastamento tambm do edifcio discursivo jurdico-filosfico imposto pelas verdades das
minorias para, em outra medida, realizar uma aproximao das relaes sociais de
enfrentamento reveladas por um discurso histrico-poltico, emergido no sculo XVI, a partir
da perspectiva dos diversos sujeitos narradores e participantes que ocupam posies definidas
nas disputas e tramas sociais. Ou seja, o que se quer extrair das posies relacionais os
operadores mltiplos de dominao e como as relaes de sujeio fabricam os sujeitos. O
ncleo dessa anlise se constitui pela noo de luta e pela ideia ltima de dominao como
um princpio de inteligibilidade e de anlise das relaes de fora, quer dizer, o estudo das
relaes de poder nas sociedades deve ser dirigido pela decifrao das formas secundrias
(poltica, direito, instituies...) em termos de uma forma primria (guerra, lutas e
enfrentamento) como um estado final e permanente, mesmo que latente, das relaes socais.
Para analisar os efeitos de verdade produzidos e conduzidos pelo poder e de como
esses efeitos de verdade reconduzem o poder, Foucault (2002) toma uma srie de cinco

42
Vide Michel Foucault, obra de 1966, As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.


102
procedimentos que ele mesmo denomina precaues de mtodo para interrogar acerca de
um modelo estratgico para a anlise das relaes de poder:
1. O poder dever ser estudado a partir de suas extremidades e capilaridades regionais e
no atravs de um corpo regulamentado e central;
2. preciso estudar o poder pelo lado de fora, no a partir da hiptese de quem o
possui
43
, pelo lado de dentro ou de sua inteno, mas sim no exerccio de sua ao;
3. O poder circula entre os indivduos e no se aplica a eles, no se trata de um fenmeno
de dominao macia entre os que o tem e os que no o tem, mas de sua cadeia de
funcionamento. O indivduo um efeito do poder... o poder transita pelos indivduos
que ele constituiu (FOUCAULT, 2002, p. 35);
4. Se o poder circula, preciso apreend-lo por uma anlise ascendente, a partir de
mecanismos infinitesimais que funcionam por uma lgica autnoma que lhe prpria
em sua micromecnica, mas que interage com os fenmenos mais globais de sua ao
e, como ltima instruo;
5. Mesmo que os grandes edifcios de poder sejam acompanhados de um aparato
ideolgico, na raiz do poder as questes no so de cunho ideolgico. Existe entre
poder e saber uma relao circuitada, onde, o poder exercido atravs de seus finos
mecanismos, ... no pode faz-lo sem a formao, a organizao e sem pr em
circulao um saber, ou melhor, aparelhos de saber que no so acompanhamentos ou
edifcios ideolgicos (FOUCAULT, 2002, p. 40).
a partir dessa metodologia do poder
44
que Foucault contestar o poder soberano e as
ramificaes jurdicas. Ao inverter o aforismo de Clausewitz
45
que diz, grosso modo, que a
guerra a poltica continuada por outros meios, Foucault aposta que a poltica, sim, a
guerra continuada por outros meios. Seria, ento, necessrio decifrar um estado permanente
de guerra sob o vu dos estados de paz e dos cdigos legisladores.

A organizao, a estrutura, jurdica do poder, dos Estados, das monarquias,
das sociedades, no tm seu princpio no ponto em que cessa o rudo das
armas. No incio, claro, a guerra presidiu ao nascimento dos Estados: o
direito, a paz, as leis nasceram no sangue e na lama das batalhas
(FOUCAULT, 2002, p. 58).

43
Como Thomas Hobbes (1588-1679) em Leviat. Para Foucault, mesmo parecendo escandalizar com a guerra
de todos contra todos, Hobbes apenas tranquiliza, pois, no fundo, faz propagar o discurso do contrato e da
soberania, enfim, o discurso do Estado (FOUCAULT, 2002, p. 114).
44
Os aspectos gerais dessa metodologia so tambm apresentados em Vigiar e punir: o nascimento da priso
(1975) e Histria da sexualidade: a vontade de saber (1976).
45
Carl Phillip Gottlieb Von Clausewitz, (1780-1831), General militar e terico da Guerra.


103

De acordo com Foucault, ocorre na Europa do sculo XIX uma inverso ou
negativizao do problema da guerra no interior do discurso histrico, pois, diante do perigo
de se permanecer em uma guerra infindvel e as dificuldades sociais e econmicas de se
manter esse estado, o desejo de dominao e a inteligibilidade da guerra tomaro novo arranjo
para a manuteno da sociedade e para a exposio das relaes de fora a partir do corpo
civil a nascente. Agora, em face das aes da unidade de um Estado, da direo da economia,
das instituies e da administrao que se necessita para fazer vigorar a sociedade civil.

Vai aparecer, nesse momento, a idia de uma guerra interna como defesa da
sociedade contra os perigos que nascem em seu prprio corpo e de seu
prprio corpo; , se vocs preferirem, a grande reviravolta do histrico para
o biolgico, do constituinte para o mdico no pensamento da guerra social
(FOUCAULT, 2002, p. 258).

Atravs das transformaes da concepo do termo nao discutidas no texto de E. J .
Sieys
46
Quest-ce que le Tiers-tat? Foucault (2002) buscar as marcaes que tornam
possvel pensar uma nao, no mais operada pela figura do rei e pelo entendimento de que
ela a causadora das funes e dos aparelhos sociais, mas, ao contrrio, pela compreenso de
que uma nao constituda, justamente, por um conjunto de leis comuns, de atividades de
trabalho e de funes institucionais que a configuraram como um Terceiro Estado
47
. Trata-se
de uma aproximao entre a noo de nao enquanto povo (virtualidades e capacidades) e o
poder poltico que toma reconhecimento jurdico pela forma de Estado propriamente dito.
Essa histria constituda, primeiro, pela dominao atravs da guerra e, posteriormente, pela
totalizao a partir do Estado. O discurso do poder vincula e imobiliza os fatos que
constituem a histria e o ordenamento das sociedades atravs da (re)memorizao dos
acontecimentos. pelo saber construdo na histria das relaes de poder que Foucault
contestar o poder soberano e apontar para o florescimento do poder disciplinar e seu
desmembramento normalizador como instncias que propiciam os arranjos de alavancada e a
justaposio entre a burguesia e o Estado. Nesse nterim, ele pensar de forma aguada o tema
da sociedade. O percurso realizado no curso Em defesa da sociedade (1975-76) nos mostra
como a preocupao de Foucault avana para os temas que recortam os sujeitos enquanto
coletividades e suas disputas que circulam na srie nao-nacionalismo-raa-classe, sob as

46
Emmanuel J oseph Sieys (1748-1836), poltico e escritor francs.
47
O Clero o Primeiro Estado e a Aristocracia o Segundo Estado.


104
fronteiras institucionais, ou melhor, as sociedades com suas diretrizes prprias, dirigidas pelas
instituies, para o funcionamento do Estado.
Essa uma importante marcao para compreendermos como so fundamentados,
sobretudo a partir da viragem do sculo XIX para o XX, os efeitos de poder geradores das
prticas polticas e das aes de Estado para administrar os conjuntos populacionais. Quer
dizer, como os discursos polticos so apropriados enquanto armas de luta por determinados
grupos ou classes, ou melhor, por raas, ainda sem o sentido estrito biolgico. Como,
atravs de uma operao dialtica e binria, o corpo social dividido (entre uns e outros) em
termos de uma disputa racial transcrita, posteriormente, pela leitura biolgica darwinista e
pela guerra das classes, em que as relaes de poder estabelecem as verdades que
consideraro uma raa como a titular da norma e da validade do patrimnio biolgico e a
outra como seu pria. Ainda, como as naes se organizam em relao s demais e em relao
a seus mecanismos de funcionamento interno para dividir racialmente os sujeitos que nela
existem. Como as instituies desse corpo social replicaro um discurso da luta das raas em
seus princpios de segregao e eliminao dos perigos sociais. por intermdio dessas
operaes que se pode pensar uma genealogia do racismo e o discurso da guerra das raas.
Enfim, desse campo de disputas que se pode perguntar, sim, como surge e praticado o
racismo do Estado? Da, ... um racismo que uma sociedade vai exercer sobre ela mesma,
sobre os seus prprios elementos, sobre os seus prprios produtos; um racismo interno, o da
purificao permanente, que ser uma das dimenses fundamentais da normalizao social
(FOUCAULT, 2002, p. 73).
Nesses termos, o tema histrico da guerra assume na modernidade uma caracterizao
mdica-biolgica de normalizao higienista em que o Estado ocupar o papel de gerenciador,
... o Estado no o instrumento de uma raa contra uma outra, mas , e deve ser, o protetor
da integridade, da superioridade e da pureza da raa (FOUCAULT, 2002, p. 95). Com a
assuno da vida pelo poder, a guerra das raas tomar entre o fim do sculo XIX e incio do
sculo XX uma roupagem que pode ser transcrita pela transformao do inimigo do front pelo
inimigo de classe, do louco, do transviado. Com efeito, a vida e o saber poltico so inseridos
nas lutas reais das sociedades. Esse racismo do Estado se d pela passagem do estatuto
histrico-jurdico da soberania para o poltico-biolgico da modernidade que atinge, por
exemplo, escalas terminais na poltica social sovitica e na formao do programa nazista.
A ao do poder sobre a vida atravs de mecanismos polticos pode ser lida como uma
estatizao do biolgico, quer dizer, assim como ocorrera na Histria da sexualidade I: a


105
vontade de saber (1976), Foucault (2002) problematiza os acontecimentos do direito poltico
da metade do sculo XVIII at o sculo XIX na Europa como uma importante transformao
no campo das aes do poder sobre a vida. Se o poder soberano da espada ditara, at o sculo
XVIII, o direito de fazer morrer ou deixar viver sob os sditos. No sculo seguinte, com a
exploso demogrfica e o incremento da industrializao, a tomada da vida pelos efeitos e as
tecnologias do poder centrado nos corpos dos indivduos e no regime de disciplinas (do
trabalho) que os tornam teis e governveis passam, de outra forma, a proteger a vida dos
perigos e a garantir o funcionamento da sociedade. Seria a passagem para o direito de fazer
viver e deixar morrer. A utilizao do poder, antes exercido em termos soberano, sofre uma
inverso que o retira da esfera causadora da morte para aplicar-se como poder de controle e
normalizao sobre o ser vivo e para a manuteno e utilidade da vida, no apenas como
indivduo, mas como massa ou populao. Com efeito, a morte desqualificada no ser mais
objeto de atuao para a tecnologia do poder, contra ela o poder nada poder fazer, da, restar
ao poder o investimento sobre as condies que a causam a mortalidade. nesse novo
quadro tecnolgico do poder, denominado por Foucault de biopoder ou poder sobre a vida
(espcie), que o Estado assumir a funo reguladora de diversos processos e problemas que
do conta da vida dos homens. Entretanto, ressalta ele, esse biopoder de atuao sobre o
homem-espcie no exclui ou suprime o poder disciplinar de atuao sobre o homem-corpo,
sua mecnica mais sutil, faz com que esses poderes se acomodem um ao outro dentro de
uma elaborada maquinaria de controle.
O biopoder, em seu modo de aplicao e investimento, funciona atravs de uma
biopoltica que altera probabilidades, e ainda, mapeia e intervm sobre as taxas de bito e
natalidade, bem como sobre os fenmenos globais relacionados ao estudo estatstico e
demogrfico, a utilizao dos espaos urbanos, a sade coletiva, a higiene pblica, o controle
das doenas e epidemias, a hospitalizao, medicalizao e vacinao da populao, alm da
gesto das instituies assistenciais e da seguridade social. Ento, biopoltica por intermdio
de todo um aparato que tem por objetivo o incremento das cidades e a otimizao do aparelho
estatal atravs da resoluo dos problemas polticos e econmicos que afetam direta ou
indiretamente o seu funcionamento. Em outras palavras, diferentemente da teoria poltica que
apenas conhecia o indivduo e a sociedade, trata-se de uma biopoltica que problematiza a
noo de populao pela extrao de saberes a partir da interveno de seu poder para
alcanar certos estados de equilbrio e regulamentao sobre um conjunto de seres humanos.
A biopoltica lida com a populao, e a populao como problema poltico, como problema a


106
um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de poder...
(FOUCAULT, 2002, p. 292-3).
A discusso central, para Foucault (2002), nesse momento, , sem dvida, como
somos governados e como so exercidos os mecanismos de poder que buscam transformar-
nos e regenerar-nos? Se o poder disciplinar apresentara a srie corpo-organismo-
disciplina-instituies, o biopoder a transcrever para populao-processos biolgicos-
mecanismos regulamentares-Estado. nessa articulao que atuar uma norma, tanto
disciplinar sobre o corpo, como regulamentar sobre a populao. Desse mecanismo conjunto
em que o poder se incumbe do corpo e da vida que a sociedade se tornar normalizada e a
capacidade de controle e eliminao sero possveis. A sociedade de normalizao uma
sociedade em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a
norma da regulamentao (FOUCAULT, 2002, p. 302). Assim so administradas as
populaes, no por meio de ideologias, mas, pela tecnologia do poder. Antes pela guerra, em
seu sentido mais conhecido, e depois pelo racismo, em seu corte que define entre aquele que
deve viver e o que deve morrer e que serve de prtica legitimadora da violncia do Estado,
so operados os instrumentos por onde os excessos do biopoder e da biopoltica deixaro em
exposio morte e ao risco de colonizao, no apenas os inimigos, mas a sociedade a ser
governada pelos diferentes tipos de Estado. Tudo, para que uma raa mais pura e mais
sadia, biologicamente, possa progredir. nesse sentido que surge o chamamento de Foucault
(2002): preciso defender a sociedade!
Ento, a pesquisa foucaultiana dedica-se, na segunda metade dos anos (19)70, ao
modo como no Ocidente o poder assume formas singulares incidindo sobre o governo dos
homens, trata-se do investimento analtico para conhecer como aquilo que constitui a espcie
humana (suas caractersticas biolgicas) ingressa em um conjunto de estratgias de poder
exercido pela via poltica de atuao sobre os indivduos enquanto espcie humana. So
estudos inscritos em um cenrio histrico e poltico que buscam compreenses alternativas
para o marxismo e para o pensamento de esquerda. Em Segurana, territrio, populao
48

(2008a), curso ministrado por Foucault entre 1977-78, o tema do biopoder e da biopoltica,
representados pela necessidade de se fazer uma crtica consistente s conceituaes sobre o
poder e um estudo estratgico sobre o domnio das relaes entre os sujeitos e a forma de
govern-los, inscrevem suas preocupaes sobre a noo de populao e os mecanismos que
tornam possvel sua regulao a partir da gnese de um saber poltico dado por aquilo que

48
No original: Securit, territoire, population (2004).


107
Foucault (2008a) chamou de governamentalidade. O exerccio do poder possibilita uma arte
de governar que pode ser retomada desde a antiga noo do poder pastoral, passando pelo
poder soberano, at sua cristalizao em uma razo de Estado e o desmembramento para as
formas atuais como o liberalismo.
Foucault (2008a, p. 3-4) anuncia que o estudo do biopoder no deve ser lido como
uma teoria geral do poder, ele sempre recusou ser gabaritado como construtor de tal teoria.
Nessa anlise, trata-se simplesmente de saber por onde isso passa, como se passa, entre quem
e quem, entre que ponto e que ponto, segundo quais procedimentos e com quais efeitos.
Trata-se de um processo de descentramento que admite o poder como o conjunto de
mecanismos e procedimentos que tem por funo mant-lo.
Mais do que a eliminao de um determinado fenmeno de interferncia na vida
social, a questo que Foucault (2008a) apresenta com a noo do biopoder saber como se
deve proceder para manter os fenmenos em estados timos e aceitveis para o
funcionamento da sociedade. A Europa do sculo XVIII assiste exploso demogrfica e a
alavancada dos processos de produo que, por sua vez, deslocam o modelo da famlia do
lugar de governo para o de interveno fazendo com que a, j comentada, noo de populao
assuma o centro dos problemas como um sujeito poltico ou como motor de ao da
sociedade. Dessa maneira, caber a ampliao do problema do poder soberano e do poder
disciplinar para o campo das multiplicidades e dos dispositivos. Em outras palavras, enquanto
a lei do soberano probe e a disciplina modela e prescreve pelo detalhe, o nvel dos
dispositivos deixa fazer (laisse faire). preciso estabelecer mecanismos de segurana e
vigilncia para atuar e regular os fluxos de pessoas e dos bens nas cidades, os processos de
doenas epidmicas, como a varola, como tambm, a escassez de alimentos, ou seja, a
quantidade de alimentos para abastecimento das populaes. O fenmeno da circulao torna-
se um problema pblico por excelncia, segundo Foucault (2008a), a questo no deve mais
der apreendida apenas, como nO prncipe de Maquiavel
49
, pelo vis do poder de polcia do
soberano sobre as famlias e da unidade territorial geogrfica como elemento esttico de
propriedade do principado, mas, ao contrrio, deve ser apreendida pelos acontecimentos
mveis e dinmicos que atravessam a populao e os espaos fsicos e que fazem relacionar
as diferentes instncias sociais. A configurao dos espaos deve ordenar e dispor de maneira
a maximizar os elementos positivos e minimizar os riscos, periculosidades e inconvenincias
sociais. O que est em jogo o meio, no apenas impedir ou autorizar, de outro modo,

49
Nicolau Maquiavel (1469-1527), pensador poltico.


108
necessrio fazer com que as cidades e os sujeitos e coisas, nela contida, funcionem. Atravs
das tecnologias de poder e da produo dos saberes relacionados aos sujeitos, Foucault rel o
tema da vida, linguagem e trabalho
50
pelas lentes de desse novo objeto, a populao. Em
outras palavras, com isso, tm-se as tcnicas polticas que servem para o governo dos sujeitos
e do meio, isto , um dispositivo de segurana que faz circular a relao entre governo e
acontecimentos oferecidos na superfcie real de contato da esfera pblica e que atua sobre a
liberdade e a movimentao dos sujeitos.

Trata-se da emergncia de tecnologias de segurana no interior, seja de
mecanismos que so propriamente mecanismos de controle social, como no
caso da penalidade, seja mecanismos que tm por funo modificar em algo
o destino biolgico da espcie... a correlao entre a tcnica de segurana e
a populao, ao mesmo tempo como objeto e sujeito desses mecanismos de
segurana, isto , a emergncia no apenas da noo, mas da realidade da
populao (FOUCAULT, 2008a, p. 15).

O problema do governo dos sujeitos na modernidade parece enraizado em um
problema mais geral que o de como governar? Ou como governar e com que mtodos, de
modo necessrio e suficiente? Como penetrar na conduta e dirigir os desejos dos sujeitos?
Como se governar, como ser governado, como governar os outros, por quem devemos
aceitar ser governados, como fazer para ser o melhor governador possvel? (FOUCAULT,
2008a, p. 118). Enfim, o problema da direo da alma de cada um e de todos ao mesmo tempo
e em todos os nveis.
As formas de governo so mltiplas e no apenas unitria e descontnua como gostaria
Maquiavel. Em sua pesquisa bibliogrfica, Foucault (2008a) salienta que o governo pode ser
exercido sobre diferentes tipologias: o governo de si trata-se, a, de uma ordem moral, o
governo da casa ou da famlia que remete a instncia econmica e o governo do Estado
dirigido poltica. So modelos que suscitam pacincia, sabedoria e diligncia ao invs de
fora e violncia, quer dizer, uma arte de governar em continuidades ascendentes e
descendentes sobre um complexo que articula a disposio adequada de sujeitos e coisas.
nesse nterim, pela ruptura das estruturas administrativas da monarquia, que o governo da
economia da famlia ser amalgamado gesto do Estado e, no mais como famlia, mas sob
a forma de populao com uma regularidade prpria e, como meta final dessa governana,
sero edificados os procedimentos sociais de governo das condutas dos sujeitos. Nesse

50
Vide Michel Foucault, obra de 1966, As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas.


109
momento, a constituio de um saber de governo est em relao circular com a constituio
de um saber sobre todos os processos que atravessam a populao. Esse certo deslocamento
do poder nos nveis institucionais (de suas externalidades e no de suas regularidades), das
funes (de tticas e estratgias) e dos objetos (em estados inacabados e movedios), por
assim dizer, que permitir o desbloqueio dessa nova arte de governar no sculo XVIII,
denominada por Foucault de governamentalidade, ou seja, uma racionalidade estatal que
determinar suas aes em funo de suas prprias necessidades e estar instrumentada e
apoiada internamente por um poder de polcia para governar e controlar a liberdade dos
homens e os bens. A governamentalidade do Estado funcionando no interior de uma
economia geral de poder, ento, apenas pode ser pensada atravs dos vetores de apoio
fundamentados num modelo de governo dos sujeitos que o da pastoral crist; de uma tcnica
poltica diplomtico-militar entre os Estados para a manuteno de uma balana das
relaes de fora entre eles em certo estado de equilbrio e, por ltimo; pelo poder de
polcia, no sentido lato da palavra, para a garantia da ordem e do fortalecimento das foras
do Estado em seu interior, bem como para a integrao das diversas atividades do homem, do
seu bem-estar e da vida, ao bom funcionamento do Estado. No limite, um modelo de
organizao e controle dos espaos urbanos funcionando como uma instituio de mercado.

Por esta palavra governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas
instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tticas
que permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa,
de poder que tem por alvo principal a populao, por principal forma de
saber a economia poltica e por instrumento tcnico essencial os
dispositivos de segurana. Em segundo lugar, por governamentalidade
entendo a tendncia, a linha de fora que, em todo o Ocidente, no parou de
conduzir, e desde h muito, para a preeminncia desse tipo de poder que
podemos chamar de governo sobre os outros soberania, disciplina e
que trouxe, por um lado, o desenvolvimento de toda uma srie de aparelhos
especficos de governo [e, por outro lado], o desenvolvimento de toda uma
srie de saberes. Enfim, por governamentalidade, creio que se deveria
entender o processo, ou antes, o resultado de processo pelo qual o Estado de
justia da Idade Mdia, que nos sculos XV e XVI se tornou o estado
administrativo, viu-se pouco a pouco governametalizado (FOUCAULT,
2008a, p. 143-4).

Procedendo a uma genealogia da arte de governar e ao sentido semntico amplo e no
apenas poltico da palavra governo, Foucault (2008a) destaca que o desbloqueio da
governamentalidade do Estado deve ser apreciado em face de uma raiz no problema do poder
pastoral, no cuidado e poder do pastor para a conduo de seu rebanho. Ou seja, a partir dos
elementos de individualizao, totalidade, finalizao e objetivo que compem a relao


110
pastor-rebanho e da ideia de proteo e promessa de salvao e liberdade a partir da esfera
religiosa surgida, no na cultura helnica ou romana, mas no Oriente mediterrneo pr-cristo,
principalmente, na tradio hebraica atravs do tema do pastorado e da direo das
conscincias. Tradio essa, aperfeioada e disseminada no Ocidente, de modo autnomo e
globalizante, em um movimento que culminou na institucionalizao da Igreja Catlica.
nessa matriz do poder pastoral, na metfora do cuidado com o rebanho, do poder que se
exerce menos sobre o territrio e mais sobre as multiplicidades, que ganhou terreno as aes
administrativas do governo do Estado. atravs desse embrio do pastorado, do Deus-pastor
que se sacrifica por suas ovelhas, que o Ocidente cristo relacionar, em novas sries de
articulaes de poder, a formao das subjetividades em virtude das leis, de uma busca da
salvao, do fazer o bem e da verdade. Nesse percurso, pela via de um poder
individualizante, uma economia do mrito e uma longa rede de obedincias, imposio de
dogmas e extrao de verdades criaro o sujeito moderno do Ocidente e definiro sua
identidade. Afinal, o que se governa no o Estado, o territrio ou uma estrutura poltica ou
econmica. Quem governado so sempre pessoas, so homens, so indivduos ou
coletividades (FOUCAULT, 2008a, p. 164).
Em Omnes et Singulatim
51
(2003), Foucault debate, tambm, sobre as questes de
maior relevo e originrias para a modalidade de governo que constitui o tema do pastorado,
para, a partir disso, relacion-lo ao Estado moderno. No todo, trata-se de uma crtica dos
aspectos que circundam a razo poltica que estrutura o Estado. Para ele, a questo no est
apenas localizada ou um produto do Iluminismo, diferentemente, o atravessa, anterior e
est na matriz do pastorado. Por isso, seu estudo se concentra no poder individualizante
contnuo e permanente do pastorado e no no Estado centralizado. Esse ltimo, se assim
podemos afirmar, um ponto de aplicao, na modernidade, onde esse poder pastoral se faz,
alm de individualizante, centralizador e coletivizante. Para a tematizao do Estado, segundo
Foucault (2003), a influncia da pastoral sobre os indivduos um elemento destacado na
medida em que permitiu o desenvolvimento de verdades que pudessem govern-los.
Governar, afinal, um tema caro ao Estado. Assim, Foucault lana os fragmentos indicativos
para os pontos onde se tocam estratgia, saber e poder. Em outras palavras, trata-se de uma
reflexo sobre o tipo de racionalidade poltica e o exerccio de poder que dirige as aes do
Estado para governar os sujeitos.

51
No original: Omnes et Singulatim: towards a criticism of political reason. O contedo desse texto
originrio de debates que aconteceram em 10 e 16 de outubro de 1979 na Universidade de Stanford, Califrnia
Estados Unidos. Publicado em Dits et crits (1994).


111
O tema de pastores e rebanhos, mesmo possuindo paradoxos e contraditoriedades,
distinguido do pensamento dos gregos e romanos, por mais que existam menes associadas
ao pastorado entre esses, como ocorre na literatura poltica de Plato. De acordo com Foucault
(2003), a metfora do chefe-pastor seguido por um rebanho de ovelhas prpria das
sociedades orientais antigas, principalmente, entre os hebreus. Essa tradio desenvolve e
ressalta a ideia de um guia salvador, nico, do povo. Desse dimensionamento, Foucault
evidencia o contraste que o tema do pastorado tem em relao ao pensamento poltico grego.
Quer dizer, primeiro, o pastor aquele que governa o rebanho e no o territrio como
acontece entre os gregos, segundo, o rebanho existe apenas pela figura do pastor, o pastor
que rene o rebanho para gui-lo, entre os gregos, ao contrrio, o bom legislador deixa leis
para serem seguidas; terceiro, o pastor salva seu rebanho, vela cada um individualmente, ao
passo que nos gregos a salvao generalizada, por fim; quarto, o pastor dotado de uma
benevolncia e devotamento, tudo o que ele faz em funo de seu rebanho, da a vigilncia,
diferentemente, entre os gregos o dever exercido possui um carter de glria, portanto, a ideia
de que o lder se torna imortal. E, ainda, nessa arte de governar, o pastor nico, o que no
ocorre, por exemplo, na arte de governar dos gregos, por mais que exista um governante, rei
ou legislador poltico, existem outros importantes atores (mdicos, mestres, agricultores,
padeiros, pedagogos, etc.). Em suma, o problema poltico o da relao entre o um e a
multido no quadro da cidade e de seus cidados. O problema pastoral concerne vida dos
indivduos (FOUCAULT, 2003, p. 366). Em uma palavra, em Plato, os homens que detm
o poder poltico no so pastores.
Retomada dos problemas da antiguidade oriental, essa tecnologia pastoral que hoje
atua no Estado moderno reporta-se s relaes entre o poder poltico e jurdico operado no
Estado e o poder pastoral que vela por um e por todos a fim de traar-lhes o melhor destino.
Com essas marcaes, Foucault (2003) no quer mostrar a linha completa da evoluo do
poder pastoral atravs do cristianismo, mas deseja apresentar os aspectos que considera
relevantes para a emergncia da tecnologia do poder pastoral. Esses aspectos referem-se a
uma noo de responsabilidade operada pelos laos morais estabelecidos entre pastor e
rebanho a partir do cristianismo. So tambm alteraes que revelam as relaes de
dependncia e submisso que passaram a funcionar no plano da obedincia e da
desobedincia. A obedincia no cristianismo torna-se uma virtude, um fim, ao passo que entre
os gregos era um meio para se alcanar determinado fim. Ainda, o pastorado cristo supe
uma forma de conhecimento especfico entre o pastor e cada ovelha, esse conhecimento que


112
individualiza e, com efeito, a fim de assegurar esse conhecimento o cristianismo se apropriar
do exame da conscincia e da direo da conscincia aspectos essenciais para essa ou
quaisquer tecnologias de governo dos sujeitos. Foucault (2003) avalia que no cristianismo a
mesclagem desses dois instrumentos sobre as conscincias propiciou, num sentido, com o
exame, um domnio sobre o si que no para se alcanar a conscincia e maestria de si, mas
para renunciar a si mesmo e, em outro, com a direo, um vnculo e conduo permanente e a
cada instante das almas dos sujeitos. No fundo, trata-se de um ciclo que auto se alimenta, ou
seja, tem-se exame, confisso, obedincia e direo da conscincia para se estabelecer uma
negao ou mortificao do eu que resultar na busca de uma salvao eterna em outro
mundo. Para tanto, para salvar-se, preciso confessar e obedecer. Um estranho jogo cujos
elementos so a vida, a morte, a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade
(FOUCAULT, 2003, p. 369-70).
Avaliado isso, vale destacar que a indagao articulada por Foucault no passa por
saber se aes do Estado so excessos de racionalismo ou irracionalidade. A questo maior
saber qual tipo especfico de racionalidade poltica utilizado pelo Estado. O Estado possui
uma razo prpria e nela que Foucault se detm, ou seja, na razo de Estado e na teoria da
polcia em sentido lato.

A doutrina da razo de Estado tentou definir em que os princpios e os
mtodos do governo estatal diferiam, por exemplo, da maneira como Deus
governava o mundo, o pai, a sua famlia, ou um superior, a sua comunidade.
Quanto doutrina da polcia, ela definiu a natureza dos objetos da atividade
racional do Estado; ela definiu a natureza dos objetivos que ele persegue, a
forma geral dos instrumentos que ela emprega (FOUCAULT, 2003, p. 373).

Foucault comenta alguns traos comuns das definies de razo de Estado
apresentada, j no sculo XVII, por Botero, Palazzo e Chemnitz. Segundo Foucault, todas
entendem a racionalidade de Estado como uma arte ou tcnica que se conforma a um
conjunto de regras. Essa arte ou tcnica de governar tem como alvo o governo da prpria
natureza do Estado. Quer dizer, o Estado se autotematiza, sua razo se dirige para sua
natureza. Se nO prncipe de Maquiavel a anlise busca definir o que mantm ou refora o
lao entre o prncipe e o Estado, diferentemente, na anlise dos problemas que circundam a
razo de Estado o que posto em evidncia a existncia e a natureza mesma do Estado. O
desgnio de uma tal arte de governar precisamente o de no reforar o poder que um
prncipe pode exercer sobre seu domnio. Seu objetivo reforar o prprio Estado
(FOUCAULT, 2003, p. 376).


113
Ento, Foucault compreende que o Estado, alm de possuir uma racionalidade, uma
sabedoria e uma instncia de prudncia, lhe necessrio um saber, sua fora carece de
reconhecimento para que se mantenha e para que sua potncia seja maximizada. A arte de
governar, caracterstica da razo de Estado, est intimamente ligada ao desenvolvimento do
que se chamou estatstica ou aritmtica poltica (FOUCAULT, 2003, p. 376). A lgica de ser
da razo de Estado no segue leis divinas, naturais ou humanas. Seu funcionamento est em
consonncia com a potncia do Estado.
Para que a potncia do Estado realmente acontea, em seu interior, a polcia entendida
como uma tcnica de governo em sentido amplo e no institucional como hoje se conhece,
estabelecida como o elemento central para o que se poderia chamar de utopia de Estado de
polcia. Foucault (2003) destaca que a noo de polcia durante o sculo XVII e XVIII um
projeto que abrange e intervm sobre todos os aspectos que atravessam a vida das populaes
da Europa. A polcia funciona, nessa poca, como uma espcie de suplemento que, alm de
vigiar, administra a vida de todos com o objetivo de garantir a felicidade dos povos
governados. Em seu projeto inicial, ela se ocupa do que os homens fazem e como fazem,
enfim, se ocupa do modo como os homens vivem e do tipo de governo capaz de torn-los
felizes. Foucault (2003) ilustra esse entendimento com o Compendium francs de De Lamare,
do incio do sculo XVIII.

De Lamare explica que h 11 coisas sobre as quais a polcia deve velar, no
interior do Estado: 1) a religio; 2) a moralidade; 3) a sade; 4) as
provises; 5) as estradas, pontes, caladas e edifcios pblicos; 6) a
segurana pblica; 7) as artes liberais (no todo, as artes e as cincias); 8) o
comrcio; 9) as fbricas; 10) os empregados domsticos e carregadores; 11)
os pobres (FOUCAULT, 2003, p. 380).

Entre os alemes, esse projeto de polcia fora compreendido como Polizeiwissenschaft
ou cincia da polcia. Foucault segue comentando que para Von J usti, de modo ainda mais
rebuscado que De Lamare, ... a polcia, explica ele, o que permite ao Estado aumentar seu
poder e exercer sua potncia em toda sua amplido (FOUCAULT, 2003, p. 383). Desses
arranjos do social que a noo de populao emerge como um elemento a ser
problematizado pelo Estado de polcia, atravs do incremento estatstico possvel intervir
sobre a vida e a sade das populaes.
A constituio da individualidade moderna est relacionada aos mecanismos prprios
do poder, das disciplinas e dispositivos que, de modo especfico, instauram em diferentes
procedimentos as formas de subjetivao que fazem emergir o sujeito da modernidade.


114
Diferentemente da filosofia grega, o conhecimento e controle de si que se pretende no
pastorado cristo o equivalente a uma renncia de si e no a um assenhoramento de si.
Ento, nessa economia das prticas e das reflexes do poder pastoral do cristianismo, pela
salvao, se faz a humildade e a busca do mrito, pela lei, se faz a obedincia e, pela verdade,
pode-se proceder a um exame exaustivo e a um regime psquico de fixao da identidade,
fabricao de subjetividades e direo das condutas.

Identificao analtica, sujeio, subjetivao isso que caracteriza
os procedimentos de individualizao efetivamente utilizados pelo
pastorado cristo e pelas instituies do pastorado cristo. portanto
toda a histria dos procedimentos da individualizao humana no
Ocidente que est envolvida na histria do pastorado. Digamos ainda
que a histria do sujeito... por a portanto que o pastorado
preludia a governamentalidade. E preludia a governamentalidade pela
constituio to especfica de um sujeito, de um sujeito cujos mritos
so identificados de maneira analtica, de um sujeito que sujeitado
em redes contnuas de obedincia, de um sujeito que subjetivado
pela extrao de verdade que lhe imposta (FOUCAULT, 2008a, p.
243).

Nessa trade de renncia, dependncia e destituio do eu e na necessidade de se
conter as sedies e sublevaes sociais, est fundado o programa de sujeio e governo dos
sujeitos, do qual, a partir da crise do pastorado
52
, o Estado moderno se apropriar, quer
dizer, ... a passagem da pastoral das almas ao governo poltico dos homens deve ser situada
nesse grande clima geral de resistncias, revoltas, insurreies de conduta (FOUCAULT,
2008a, p. 306). pela instncia do Estado, enquanto objeto poltico e instrumento de
inteligibilidade para o governo, que se fundar a mencionada mentalidade (saber) ou razo de
Estado (ratio status) que traz os mecanismos, a partir dos quais um Estado-Repblica
funcionar e buscar conservar seu estado contnuo e de integridade em meio aos espaos de
concorrncia e de alianas que se formam na relao de fora entre os diversos Estados.
, tambm, sobre o homem (indivduo/populao) que incidiro os instrumentos do
biopoder e, ainda, a partir das necessidades do governo que a razo de Estado
governamentalizado poder intervir de modo biopoltico. Trata-se a, de um princpio oposto

52
A crise do pastorado entre os sculos XVI e XVII (Reforma e Contra-Reforma) est relacionada conduta
binria do pastorado da Igreja crist que divide clrigos e leigos. Esse dimorfismo ocasionara, o que Foucault
chamou de contraconduta, movimentos de luta representados nas formas do ascetismo, das comunidades, da
perspectiva mstica, do retorno s Escrituras e da crena escatolgica. Contudo, uma crise que no se dirige
rejeio da conduo, mas, multiplicao das formas e da vontade de ser conduzido (FOUCAULT, 2008a, p.
266-85).


115
ao tema da pastoral da salvao de um e de todos. Pela necessidade de se conhecer o
problema do pblico e as coisas da realidade do Estado, o que se tem atravs do prisma
reflexivo do biopoder e da biopoltica uma pastoral da opo e da excluso. Em suma,
diferentemente dos artificialismos e das verdades sobre os homens formuladas pela razo de
Estado, com o naturalismo do mercado defendido pelos economistas, tem-se uma
transformao da governamentalidade e passa-se a uma cientificidade econmica. Em outras
palavras, v-se funcionar um novo jogo de foras entre produo, circulao e consumo, que
faz nascer uma economia poltica que, pela regulamentao do mercado, em seu turno,
dimensionar os processos entre a variao das riquezas e os fenmenos da populao. Na
recm produzida sociedade civil o que se tem a regulao, e no apenas o policiamento, de
certos grupos em funo das necessidades de modificao e de governo do Estado sobre os
comportamentos pblicos, polticos e econmicos de seus sujeitos.
A noo de biopoltica tratada por Foucault no curso de 1978-79, Nascimento da
biopoltica
53
(2008b), analisada atravs desse nexo entre corpo humano e corpo poltico,
entre o comportamento das populaes e os mecanismos econmico-institucionais trazidos
pela introduo do liberalismo na arte de governar. Essa uma noo que j fora apontada sob
o enfoque de uma tecnologia do corpo social no texto O nascimento da medicina social
publicado emMicrofisica do poder (1999).

O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela
conscincia ou ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, que investiu a
sociedade capitalista. O corpo uma realidade bio-poltica (FOUCAULT,
1999, p. 80).

Apesar de render o nome do curso de 1978-79 ao nascimento da biopoltica, Foucault
(2008b) se detm, em grande parte, anlise do liberalismo por considerar, esse, uma
significativa modificao operada na razo de Estado, j no sculo XIX, e uma importante
possibilidade de exerccio da biopoltica. No cerne dessa questo, Foucault define que a
biopoltica ... a maneira como se procurou, desde o sculo XVIII, racionalizar os problemas
postos prtica governamental pelos fenmenos prprios de um conjunto de viventes
constitudos em populao: sade, higiene, natalidade, longevidade, raas... (FOUCAULT,
2008b, p. 431). Como, ento, possvel gerir as populaes tendo em vista o elevado nvel de
racionalizao do Estado e dos crescentes processos polticos e econmicos?

53
No original: Naissance de la biopolitique (2004).


116
Considerando as aes do Estado sobre a sociedade e o vetor econmico como
instrumento da biopoltica, para Foucault (2008b), a anlise que traz a noo de mercado
(mercantilismo, liberalismo e neoliberalismo) como palco das aes que regulam toda a
sociedade e as prprias formas de interferncia do Estado sobre os indivduos no deve ser
apreendida pelo estudo da economia em si ou da maximizao do aparelho do Estado. Ao
contrrio, a questo saber como ocorreram os processos e o estabelecimento das
sries/efeitos que fizeram do mercado um lugar de veridico. A anlise deve ser feita pelos
interesses e necessidades orientados para objetivos postos em reflexo contnua, que tornaram
o clculo sobre os sujeitos a forma possvel de gesto e regulao das sociedades. Ou seja, um
mtodo de racionalizao e reflexo do exerccio do governo, crtico e externo ao Estado, que
tem nas prticas de mercado liberal o sinalizador dos modos como uma sociedade autnoma
ao Estado deve ser dirigida para se tornar uma verdade sobre os sujeitos.
Segundo Foucault (2008b), nesse conjunto que se faz a razo crtica governamental
moderna, o mercado assume um lugar de justia e torna-se o elemento ditador da verdade
das pessoas e o prprio Direito, que antes condicionara a formao do Estado, torna-se, de
algum modo, exterior razo de Estado, trata-se de uma crtica mercantil ou tribunal
econmico permanente das aes polticas governamental, quer dizer, na forma de um
positivismo econmico crtico da razo governamental. So posies de limitao para o
excesso e para a expanso indefinida do poder, at ento soberano, do Estado e de fundao
das novas formas de condicionamento dos sujeitos, agora, pensados como sociedade civil ou
esfera pblica. Com efeito, por meio dos dispositivos de saber-poder que essa economia
poltica racionalizada funcionar como regime de verdade, como uma srie de prticas que
torna possvel a existncia de algo como o liberalismo para tornar o governo uma coisa til
frente ao poder do mercado. Ainda, com a necessidade de se corrigir o problema de se
governar demais, j exposto pelo liberalismo, assistimos alavancada de um modelo de livre
concorrncia (neoliberalismo) entre tudo e todos. O problema do neoliberalismo ... saber
como se pode regular o exerccio global do poder poltico com base nos princpios de uma
economia de mercado (FOUCAULT, 2008b, p. 181). Da, como regular a sociedade com
base nos propsitos do mercado, sobretudo, a partir de uma dinmica concorrencial? Como
interpretar economicamente tudo, mesmo aquilo que no , de incio, de cunho econmico,
como, por exemplo, o comportamento humano?
Entre o sculo XIX e XX, com as prticas liberais operadas pelos jogos de interesses e
as intervenes mnimas e reguladoras exercidas pelo Estado, surge uma forma de instituio-


117
empresa, um agente econmico fundamental de regime jurdico que assume papel relevante
para arregimentar, entre o Estado e o indivduo, toda a sociedade civil e torn-la o alvo, por
excelncia, de uma gama discursiva que far de cada cidado (homo oeconomicus), um
correlato da noo de empresa e espcie de capital humano (de elementos inatos e adquiridos)
e empresrio de si mesmo na meritocracia e at no casamento, enfim, a existncia dos
indivduos como extenso do modelo de empresa. Assim, com a construo dessa razo do
menor Estado e a emergncia espontnea da sociedade civil moderna como uma tecnologia de
governo aglutinadora das instncias soberana, jurdica e econmica (arte de governar liberal),
a existncia de cada indivduo, mesmo considerada a noo de laissez-faire, ser relegada a
ser apenas parte integrante das empresas, sua sade, educao, emprego, liberdade e
segurana sero dirigidos pela noo da economia e do perigo. Trata-se, no fundo, de uma
poltica da vida
54
, de uma trama social ou cultura poltica do perigo para produzir e gerir
formas especficas de liberdade e segurana. Uma arte que tem nas prticas assistenciais de
bem-estar social (welfare-state) sua mscara mais sofisticada para prover incrementos e
controlar os indivduos e as populaes. Em outras palavras, em um modelo de assistncia e
garantia do mnimo que no afeta o funcionamento da sociedade de mercado,

... o liberalismo uma arte de governar que manipula fundamentalmente os
interesses, ele no pode manipular os interesses sem ser ao mesmo tempo
gestor dos perigos e dos mecanismos de segurana/liberdade, do jogo
segurana/liberdade que deve garantir que os indivduos ou a coletividade
fiquem o menos possvel expostos aos perigos (FOUCAULT, 2008b, p. 90).

Desde o seu comeo, contudo, a racionalidade da economia no se apresentou,
exclusivamente, como uma linha de programao completa para o que seria o governo dos
sujeitos. Pelas assimetrias nas relaes de poder, a noo de biopoltica trata o problema do
governo da conduta dos indivduos em funo da gesto da vida em sociedade, seus
objetos/objetivos sero o indivduo e a sociedade, ao passo que a poltica econmica e a razo
de mercado sero seus mtodos/instrumentos. O sujeito moderno se faz na grade de
inteligibilidade dos princpios de regulao que o atravessa, assim, o homem se torna o sujeito
da modernidade entre o governo das condutas frente s necessidades mais gerais do corpo
social e o modo como as internaliza e se reconhece como um agente participante e interessado
desse todo. Na filosofia do Ocidente, de alguma maneira, o homem moderno

54
Em nota n 62 da obra citada, de acordo com Foucault, Rstow define poltica da vida (vitalpolitik) como uma
poltica da vida orientada para a situao global dos diferentes aspectos da vida do trabalhador e no apenas o
trabalho (FOUCAULT, 2008b, p. 218).


118

... um sujeito que no definido nem pela sua liberdade, nem pela
oposio entre alma e corpo, nem pela presena de um foco ou um ncleo
de concupiscncia mais ou menos marcado pela queda ou pelo pecado, mas
um sujeito que aparece como sujeito das opes individuais e
intransmissveis (FOUCAULT, 2008b, p. 370-1).

Foucault (1997b) destaca, contudo, que o aparecimento desse sujeito deve ser balizado
pelas instncias de governo, pelas tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos
homens. Nessa sequencia, o curso de 1979-80 do Collge de France, intitulado Do governo
dos vivos
55
, dedicou-se ao levantamento do problema da verdade implicada s aes humanas,
dos atos socialmente fundados como atos verdadeiros ou comportamentos considerados
moralmente aceitveis. No fundo, trata-se de uma investigao sobre o governo de todos, de
seus comportamentos e da gesto da casa, do Estado e de si mesmo. Enfim, como forjada
nas conscincias dos sujeitos uma dimenso subjetiva que examina, instaura verdades e
prescreve suas condutas? Como se formou um tipo de governo dos homens em que no
mais exigido simplesmente obedecer, mas manifestar, enunciando aquilo que se ?
(FOUCAULT, 1997b, p. 101).
Segundo Foucault (1997b), o que se tem, sobretudo a partir do cristianismo, a
construo do sentido de uma verdade sobre os sujeitos que implica, alm da introjeo dos
valores morais, sua adeso e necessidade compulsria de torn-la uma afirmao para si e
para o pblico. Ento, por quais caminhos se desenham os sofisticados mecanismos de
controle que, para longe de determinar atos violentos de obedincia e de submisso,
confeccionam atos de verdade que, alm de serem reconhecidos pelas coletividades, so
praticados como obrigatoriedades que reconciliaro o sujeito com sua pretensa verdade?
Dentre os pilares significativos para se conceber o regime de verdade do governo dos homens,
dado de uns pelos outros, esto sedimentadas as prticas que controlam as almas dos sujeitos,
entre elas, uma obedincia incondicional, a forma de vida confessional exaustiva e o exame
de conscincia, todos, apropriados to bem pelo cristianismo.

Mas preciso sublinhar que essa manifestao no tem a finalidade de
estabelecer o domnio soberano de si sobre si; o que se espera dela, ao
contrrio, a humildade e a mortificao, o distanciamento em relao a si
e a constituio de uma relao a si que tende a destruio do si
(FOUCAULT, 1997b, p. 105).


55
No original: Du gouvernement des vivants.


119
Essa , sem dvida, uma constatao que levar Foucault a novas desconfianas
quanto verdade cabal sobre os modos de constituio do sujeito. Isso o far mergulhar em
perodos histricos diferentes daqueles compreendido entre o sculo XVI e XX. Em dilogo,
principalmente, com a Antiguidade grega, Foucault analisar diferentes regimes de
subjetividade-verdade
56
dadas pelos efeitos de poder e uma forma (estilstica) da existncia e
da conscincia de si diversa da que conhecemos a partir do cristianismo at a modernidade.
Essa mais uma importante reviravolta na incessante indagao sobre a constituio do
sujeito e o governo de sua conduta. A questo do si, do cuidado e do governo de si
apresentados nesse novo momento permitiro a Foucault repensar, por um lado, a histria das
diferentes formas de subjetividades e, por outro, a prpria anlise das formas de
governamentalidade. Antes, porm, consideramos importante uma tomada de reflexo acerca
da genealogia do poder e de seus encadeamentos, o biopoder, a biopoltica e a
governamentalidade.

3.2 A GENEALOGIA DO PODER E O SUJ EITO: DESMEMBRAMENTOS, CRTICAS E
POSSIBILIDADES ANALTICAS.

Muitos crticos da obra foucaultiana entendem que A arqueologia do saber (1969),
alm de compilar e balizar a metodologia do perodo arqueolgico, tambm esgotara um
universo analtico, contudo, a viragem para um prximo perodo, os estudos da genealogia,
talvez possa ser medida mais como um desprendimento e no como o sinal do esgotamento
dos estudos anteriores. Se, de certa forma, a arqueologia investigava o saber sob o estatuto das
formalidades existentes, em um ataque crtico por dentro, onde o enunciado possui um
carter poltico. O prximo certame, a genealogia do poder, um aprofundamento, agora, no
mais apenas pelo saber, mas sim pelo saber-poder, ou melhor, poder-saber, contudo, no que
o poder no existisse, faltava o combate por fora ou uma anlise dos causadores dos objetos
investigados. E Vigiar e punir (1975) nos parece ser o marco que cumpre essa funo de

56
No curso de 1980-81 do Collge de France, Subjetividade e verdade, Foucault se volta para os modos
institudos do conhecimento de si desde a Antiguidade. O fio condutor : como o imperativo sujeito foi
estabelecido? Isso, claro, considerando-se os diferentes momentos e contextos que influem na formao desse
esquema; quais determinaes, variveis, transformaes, pressupostos e prescries tornam fixa, por uma
tcnica de si, uma dada categorizao de individuo. No cerne, tem-se o questionamento sobre o que fazer sobre
si ou que trabalho operar sobre si? Como se governar exercendo aes onde se o objetivo dessas aes, o
domnio em que elas se aplicam, o instrumento ao qual podem recorrer e o sujeito que age? (FOUCAULT,
1997c, p. 110).


120
passagem, quer dizer, realiza a transio entre uma compreenso mais terica, a arqueolgica,
outra, genealgica, fundamentalmente enraizada no exerccio das prticas.
Nas trilhas dos acontecimentos de Maio de 1968, na primeira metade da dcada de
1970, Foucault engajara-se a estudar em seus seminrios e cursos do Collge de France as
instituies penais e hospitalares francesas e suas prticas e procedimentos de punio, bem
como a psiquiatrizao nos sculos XVIII e XIX. Sempre em investidas locais e especficas,
nesse ambiente, a pesquisa avanara em torno da esquemtica de relaes entre poder-saber
que desenhara a metodologia genealgica de investigao, logo, um trabalho como o estudo
de um problema. Assim, a genealogia pde ser captada como um mtodo para tratar das
estratgias que conformam um determinado contexto, no como um termo descritivo dos
cenrios em anlise, mas com certa urea de interveno.
De acordo com Machado (1999), essa passagem do perodo arqueolgico, onde so
privilegiadas as anlises que apontam para a construo dos saberes, para outro, o
genealgico, que analisa historicamente a questo do poder, pode ser lida como uma
alternncia de perguntas. Se o primeiro momento objetivava apreender o como, o segundo por
sua vez, visava situar a questo do porqu.
Em artigo sobre a noo de poder foucaultiana, Reinaldo Daz (2006) enfatiza que o
projeto filosfico de Foucault, na dcada de 1960, marcado por uma anlise arqueolgica
que centrara seu exame no tema do sujeito e sua problematizao sobre o saber. E, na dcada
de 1970, por um exame genealgico que abordara o tema do sujeito, agora, relacionado mais
proximamente ao problema do poder. Para ele, implicitamente, se no perodo arqueolgico o
poder mostrara-se em uma concepo com traos de negatividade, como aponta a Histria da
loucura (1961); ao contrrio, no perodo genealgico sua concepo ressurge, e de modo
explcito, pela concepo de um poder produtivo, como segue nos estudos sobre as prises e a
sexualidade.
Consonante a essa ideia, Billouet (2003) comenta que, diferentemente de Kant, que
objetivava a descrio das estruturas a priori (independentes da experincia) do conhecimento
cientfico e da ao moral ou poltica, Foucault, por sua vez, rastreava o saber e o poder em
seu a priori histrico, em combate ao universalismo kantiano. Para o comentador, se a noo
arqueolgica fora apresentada, ao menos de forma inicial, sob um constructo de jogo de
palavras, contudo, como veremos nessa seo, a noo genealgica resgatada em Nietzsche
procede no sentido de um trabalhar sob a anlise das construes dos objetos, o que demanda
de Foucault uma tarefa aplicativa do fazer genealgico em diferentes terrenos, quer dizer, no


121
campo da moral, dos costumes, das instituies modernas: escola, priso, hospital, fbrica e o
casamento, enfim, nos diversos ambientes que constituem o homem moderno.
Na tentativa de captar as sries e regras de formao dos homens e suas coisas, J os
Luis Arriaga Ornelas (2008) enfatiza que o procedimento genealgico opera, sempre, no
sentido de recuperao dos elementos principais e construtores de um determinado modo de
referenciao humana. Segundo ele, esse proceder genealgico pode ser separado em duas
vertentes de aplicao. Uma primeira, mais recorrente, como tcnica, ou seja, uma atividade
auxiliar da histria e da antropologia para estudo, por exemplo, das relaes de parentesco. E
uma segunda, de origem nietzschiana, como mtodo, que opera como uma investigao
social, quer dizer, para desvelar as origens e os motivos das prticas constitudas sobre os
sujeitos e alimentadas por eles mesmos, ou melhor, para investigar o que ocorre para alm das
sedues da linguagem e para inquirir as verdades naturalizadas que induzem ao erro da
razo.
Neste instante, compete-nos buscar o que substancia a genealogia foucaultiana, ento,
importante resgatar Friedrich Nietzsche, especificamente a Genealogia da Moral (1991),
obra crtica, de 1887, em que o pensador alemo trabalha, consecutivamente, a constituio da
moral no mundo ocidental, como foram desenhados os princpios de bem/mal e bom/mau, a
culpa e a m conscincia e, ainda, o ideal asctico, atravs dos desgnios de puro e indigno.
Em outras palavras, um livro que pergunta como ou sob quais condies esses juzos
valorativos foram impressos nos sujeitos. A hiptese de Nietzsche (1991) que o pecado no
um fato, mas sim, a interpretao de um fato, uma construo moral religiosa realizada a
partir de um fato. Com efeito, o sentimento de culpa ou bem-estar no serve de prova cabal
dessa realidade, apenas mostra um estado interpretativo de seu agente. Assim, a
caracterstica das almas modernas e dos modernos no a mentira, mas a inocncia encarnada
no moralismo mentiroso (NIETZSCHE, 1991, p. 96). Segundo ele, trata-se de um culto
sublime da moral, arquitetado e sistematizado por meio do ideal asctico e uma exaltao do
sentimento exercida sob o mascaramento da finalidade do sagrado.
Seguindo os rastros da genealogia nietzschiana, Ornelas (2008) ressalta que atrs das
palavras so encontrados juzos e valores, e esses, so tomados como referenciadores das
aes humanas. Da, o problema da criao deve ser pensado a partir dos valores e signos
construdos sobre as aes, no havendo assim, ideias eternas ou coisas em si, logo, a essncia
do mundo estaria em uma vontade de poder. Atravs da crtica sobre a constituio das coisas


122
a anlise nietzschiana possibilita questionar tudo aquilo que se poderia projetar como uma
verdade eterna.
Como afirma Ornelas (2008), em Nietzsche, os acontecimentos no mundo so dados
por um subjugar modelados por tal vontade de poder, todo objeto ou fenmeno o resultado
da ao de uma vontade sobre outra. O comentador indica que a histria de cada coisa uma
srie de re-interpretaes obscurecidas em suas formulaes primeiras pelo uso e pelo tempo.
A proposta genealgica deve, ento, desvelar as constituies de hierarquia em suas ordens de
subordinaes e determinaes de utilidade. preciso pensar porqu tais objetos possuem
determinado status ou o que faz com que seus sentidos se tornem valores. Por exemplo, como
os sentidos de bondade e maldade so convertidos em valores. A gnese de algo passa pelo
esclarecimento do sentido e a progresso categoria valorativa.
Nesse terreno que Foucault tangencia sua investigao. Ornelas (2008) destaca que o
trabalho foucaultiano buscar os ns dados em face da constituio dos saberes, dos discursos,
do domnio dos objetos, enfim, do sujeito enquanto produto determinado por uma srie de
dispositivos e processos histricos. Em suma, uma ontologia de ns mesmos que questione,
criticamente, como de constitui o sujeito do conhecimento. Desse modo, a genealogia de
Foucault cumpre uma funo de rompimento com os efeitos das verdades produzidas,
sobretudo, trata-sede um exerccio constante de por prova.
Para Ornelas (2008), o mtodo genealgico em Foucault norteado pela compreenso
de que a histria se faz por um infindado relanamento de jogos de dominao. Uma ao
analtica que busca os agenciamentos do poder em cada sociedade e em cada momento
especfico, uma metodologia para capturar os processos de produo dos discursos e dos
regimes de verdade. Logo, a genealogia se caracteriza como um mtodo que objetiva dar
conta dos produtos, sujeitos e objetos emergidos em cada trama histrica.
No percurso das problematizaes levantadas pela pesquisa genealgica, o livro de
repercusso acadmica e poltica, Vigiar e punir (1975) iniciado com uma extensa e
minuciosa narrativa de um corpo alvo da prtica de suplcio no sculo XVIII. Uma
demonstrao do poder absoluto do soberano sobre os corpos dos sditos em forma de
espetculo que exerceria a funo de dar testemunho da fora contundente e irrevogvel do
rei, essa era a sociedade da soberania. Utilizando o mesmo recurso de Histria da loucura
(1961), Foucault toma um episdio local para dimensionar todo um conjunto de prticas
cientfico-judicirias de uma poca.


123
Billouet (2003) lembra que o desaparecimento do suplcio e da execuo teatral do
antigo regime soberano no parece Foucault uma declarao exata de humanizao. Na
esteira desses acontecimentos a crtica ao suplcio seria menos uma expresso de
solidariedade e sensibilidade em relao humanidade do supliciado, e mais, uma reao
contra o poder ilimitado do soberano. Se a marca do poder destruidor do soberano permitia
atos de herosmos dos supliciados, diferentemente, j no sculo XVIII, numa sociedade
disciplinar necessrio punir-se continuamente os ilegalismos, sem excessos ou contra-
ataques. Essa nova estratgia de poder feita de arranjos mais sutis e astuciosos e no do
despotismo global, sua lgica pensada em funo da premissa de uma espcie de contrato
social que aloja o cidado como contratante de uma ordem social. Com efeito, preciso
calcular a pena em funo do futuro, de sua possvel repetio mais do que de sua prpria
grandeza (BILLOUET, 2003, p. 129-30). Nesse contexto, a priso um aparelho cujo
referencial no passa tanto pelo crime cometido, mas, no sentido de disciplinar pela alma do
sentenciado. Nesse nterim, podemos sugerir que a anlise foucaultiana nos mostra a produo
do delinquente como um segundo tipo social negativo, quer dizer, a articulao estratgica
que visa ao controle dos ilegalismos faz emergir o criminoso delinquente de alma fabricada
pela disciplina penitenciria moderna.
Esse modelo de sociedade disciplinar esquadrinha a vida dos prisioneiros no tempo e
no espao do real e do simblico, impondo-lhes cadncias e funcionalidades, enfim,
normalizando-os atravs de corpos tornados dceis e teis. A disciplina marcada no s nas
funes relacionais, mas, em especial, por uma nova e idealizada arquitetura predial figurada
pelo objeto panptico, objeto esse, originado da publicao de J eremy Bentham em 1971.
Como descreve Billouet (2003), na periferia dessa construo consta uma forma de anel
comportando clulas com duas janelas, ambas, vazadas por luz tanto do lado de dentro,
quanto do lado de fora e uma parede que divide as clulas; no centro, uma torre de vigilncia
que possibilita ao observador, vigiar sem ser visto. O essencial no que ele seja realmente
observado, mas que possa s-lo, por qualquer um e por qualquer motivo (BILLOUET, 2003,
p. 130-1). Avaliado enquanto uma dimenso mais abrangente em todo o tecido social,
importante lembrar que o pensamento panptico dessa poca, alm dos muros dos modelos
prisionais, comportara tambm experimentaes de cunhos pedaggicos, laborais, mdicos,
tecnolgicos e punitivos que arquitetavam e reformavam, igualmente, os corpos e as mentes
de todos para a adequao ao modelo de sujeito moderno a requerido.


124
Avanando nessa argumentao, destacado que a alavancada demogrfica do sculo
XVIII fizera aumentar a necessidade de ajustamento das disposies sociais, ento, o modelo
disciplinar atenderia no s s prises, mas os espaos escolares, hospitalares e fabris, sempre
em ambientes de recluso que no s encarcerariam, mas enquadrariam os sujeitos. Foucault
situa esse modelo punitivo-disciplinar dentro de uma economia poltica dos corpos que a
maquinaria do capitalismo faz uso para desenvolver-se. As disciplinas reduzem a fora
poltica dos corpos e aumentam sua fora til (BILLOUET, 2003, p. 131-2). Nesse conjunto
referencial constituda a subjetividade de um tipo de homem que , em si mesmo, o efeito de
uma sujeio, de uma codificao funcional que classifica, categoriza, programa e examina a
tudo e a todos, das coletividades at os movimentos musculares e ortopdicos. Em sua
peculiaridade, trata-se de uma sano de poder normalizador que se desenha, mais de forma
subliminar e invisvel, a cada vez que sua operao de poder se faz executar, cada vez mais,
por aes difusas e dispersas. Com isso, contraditoriamente, quanto menos o poder visto em
exerccio de interdio, mais est presente e exercido.
Resgatando Merquior (1985), ser atravs do entendimento de que o intelectual deve
ocupar um lugar de combate, que Foucault analisar o poder e seus efeitos em Vigiar e punir
(1975).

Se no que diz respeito periodizao, o ensaio sobre o nascimento da priso
lembra O nascimento da clnica, cobrindo aproximadamente a mesma
poca, de meados do sculo XVIII a meados do sculo XIX, em escopo ele
quase igual a As palavras e as coisas. O saber sobre a vida, o trabalho e a
lngua proporcionara grande amplitude ao tema do livro anterior; agora, a
idia de um papel isomrfico bsico desempenhado pela priso, pela
fbrica, pelo hospital e pela escola empresta a Vigiar e punir uma
semelhante universalidade de interesses, ainda que dessa vez o autor, sem
dvida sensatamente, tenha preferido manter a anlise firmemente centrada
em apenas uma dessas reas institucionais: os estabelecimentos e os
discursos penais (MERQUIOR, 1985, p. 131).

Para ele, algumas marcaes importantes precisam ser feitas a essa obra. Quer dizer,
Foucault d pouco destaque s mudanas penais decorrentes da Revoluo Francesa e, ainda,
a anlise historiogrfica de Vigiar e punir (1975) no distingue as diferentes categorias de
prisioneiros e exagera os efeitos reais da normalizao na sociedade francesa. Se Foucault
enfatiza os mecanismos disciplinares, provoca ele, por que essa obra no contm uma
cuidadosa anlise da histria do pensamento pedaggico?
Nessa obra, assim como em Histria da loucura (1961), Foucault inicia sua narrativa
pela exposio de uma cena do cotidiano para denunciar o ambiente em que investir sua


125
anlise. Ento, grosso modo, foi pela apresentao do suplcio e, depois, por seu
desaparecimento e assuno das punies reformadas e das prises vigilantes que Foucault
analisou o investimento do direito de punir e das prticas de poder (panpticas) para
transformar moralmente as almas, bem como, disciplinar os corpos para torn-los dceis e
teis no Ocidente moderno.
Merquior (1985) ressalta que Foucault quisera mostrar como se inscreve toda uma
tecnologia de poder sobre a alma, mas que atua sobre os corpos dos sujeitos. Sua empreitada
parte da demonstrao da transposio de uma lgica de confronto entre o corpo do
criminoso, natural e sujeitado, e o corpo do rei, sacro e simblico, para outra, onde o
advento do Iluminismo e da racionalidade comps o crime no mais como um ataque ao
soberano, mas como uma espcie de quebra do que se poderia denominar aliana social, ou
seja, uma lgica de punio onde os sujeitos deveriam ser mais alvo do castigo e do exame
normalizante e menos da vingana. Por conseguinte, a principal preocupao da autoridade
penal tornou-se a mente, e no o corpo, do criminoso (MERQUIOR, 1985, p. 135).
Ao diagnosticar a situao das prises Foucault preocupava-se no apenas com a
constatao de que os criminosos no so reformados e com o possvel fracasso da priso.
Merquior (1985) comenta que essa indagao desejava dirigir-se para os mecanismos de
xito da priso que possibilitam, justamente, a produo da delinquncia, quer dizer, a
inscrio e a manuteno de um pensamento ou sistema carcerrio que perpassaria no
apenas a priso, mas as instituies e a sociedade como um todo. Contudo, para o
comentador, mesmo se Foucault delimitara melhor o espao geogrfico de sua pesquisa, ele o
extrapolara com a retrica do panptico. E, de forma spera, continua a anlise sobre a
burguesia apresentada por Foucault, para o comentador essa anlise estaria mais prxima da
teatralidade ideolgica do que das contingncias e inconstncias da realidade. Na viso de
Merquior (1985) plausvel a avaliao de Foucault sobre a atuao burguesa no sentido de
criar as formas jurdicas e gerenciar a vigilncia social ao seu contento, no entanto, conclui
ele, essa anlise maniquesta. Foucault preferiria que seu prprio esquerdismo estivesse
isento do incmodo obstculo representado pelo determinismo econmico ou tecno-
econmico (MERQUIOR, 1985, p. 151).
Ele considera que o ataque empreendido por Foucault, de fato, contra o Iluminismo
ou a modernidade e no contra a burguesia. Estaria na histria poltica dos corpos contida em
Vigiar e punir (1975) a tentativa mais persistente de Foucault para oferecer uma genealogia
do corpo, enfim, do sujeito. Com efeito, sua pesquisa aponta para a alma (fabricada) como a


126
aprisionadora do corpo. Essa nfase na idia de que a sociedade fabrica almas reafirma o
culturalismo de Foucault no mago de seu radicalismo poltico (MERQUIOR, 1985, p. 152).
Segundo Merquior (1985), as inovaes na crtica cultural que ele traz so o abandono de um
contra-Iluminismo romntico e uma nova roupagem crtica do saber, agora, sob o vu do
poder/saber. Na avaliao do comentador, em ltima anlise, se Foucault recorre Nietzsche
para avaliar a cultura, importante salientar que, para Nietzsche, a cultura moderna
decadente, ao passo que, para os ares fundidos de crtica social e postura contracultural em
que Foucault respirava, a cultura moderna seria repressora. nesse ambiente que Foucault se
firma como inimigo do Iluminismo e pensador do poder, avalia Merquior.
Com a procura genealgica do sujeito moderno Foucault estava automaticamente
definindo um ngulo em que o saber estivesse entrelaado ao poder, pondera Merquior
(1985). Seria essa juno que o levara para a discusso das tcnicas de formao do eu como
um instrumento do poder. Em outras palavras, ... uma perspectiva nietzschiana em que toda a
vontade de verdade j constitui uma vontade de poder (MERQUIOR, 1985, p. 165-6). Ento,
fora essa problemtica que o conduzira categoria de poder produtivo em detrimento das
teorias repressivas do poder. Para tanto, seu foco sobre o poder deveria deslizar da
constatao de sua manifestao para a dinmica de seu funcionamento. Apesar disso, para o
comentador, a reflexo pretendida por Foucault apresenta apenas constataes elementares e
no contm maiores avanos em relao ao que j se pensava sobre as relaes de poder e
dominao. Para ele, a anlise do poder de Foucault marcada pelo inconveniente e
contraditrio problema de ser, por um lado, um poder onipresente, mas que, por outro, se furta
de ser capturado. Mesmo compreendendo que Foucault quisera analisar o poder como um
monlito e por um caminho onde o sujeito estaria apenas eclipsado, pela via ainda crtica,
Merquior (1985) afirma que Foucault realmente no poderia estar apenas tomado por uma
cratologia do poder. De nossa parte, entendemos que a anlise do poder foucaultiana se faz
no com o objetivo de marcar um lugar vazio ou a ausncia do sujeito, mas, ao contrrio, pela
necessidade de questionar se, de sada, o sujeito uma instncia j acabada ou se sua
constituio, como a conhecemos, est implicada nas relaes de fora que o circundam.
Segundo Merquior (1985), a rejeio do sujeito fez com que Foucault alternasse o elo
sujeito/liberdade para subjetivao/submisso. Esse posicionamento o afastou de todas as
concepes modernas de liberdade; a alem, de reflexo interior; a ideia lockiana, de
liberdade civil; e a concepo rousseauniana, de liberdade poltica.



127
Ora, enquanto o desdm de Foucault pelos interesses, em sua anlise do
poder, fazia com que lhe fosse de pouca serventia o conceito de liberdade
como independncia pessoal, o fato de ele combinar subjetividade e
sujeio, alm de minar a idia de reflexo como autodesenvolvimento,
descartava a idia de liberdade como autonomia individual (MERQUIOR,
1985, p. 179).

preciso salientar que Foucault estivera atento s anlises domesticadas.
Realmente, compreendemos que uma marca, bem caracterstica, sua resistncia ao discurso
progressista liberal fcil e emancipatrio que deseja promover (responsabilizar) sujeitos
autnomos. Existe, sim, um cuidado em Foucault para no se deixar seduzir pela promessa
de um sujeito-livre. Todavia, pensamos que essa cautela no deve ser traduzida como
recusa da liberdade, mas como um questionamento das verdades postas e dos roteiros j
traados para os sujeitos, por isso, a noo de liberdade em Foucault se aproxima mais do
termo luta do que do termo essncia.
Merquior (1985) analisa o poder em Foucault compreendendo que, o percurso de
Vigiar e punir (1975) para Histria da sexualidade (1976) pode ser lido como a passagem de
um plano mais ocupado com as estruturas e estratgias exteriores do poder, para outro, de
atuao mais interior aos sujeitos, dedicado s tecnologias do eu que perfazem o sujeito
moderno. dessa perspectiva que surge a pesquisa das prticas discursivas sobre o sexo e a
ideia de sexo associado ao surgimento da verdade a respeito do indivduo moderno. nessa
empreitada que Foucault rejeitara a associao do sexo hiptese repressiva. Em outras
palavras, preciso investigar a constituio da sexualidade na modernidade no pelas
proibies ditadas pela explorao econmica, mas pelos mecanismos positivos que ditam as
normalizaes que atuam como tcnicas de produo de tipos especficos de indivduos, os
sujeitos do desejo. Para Merquior (1985), a viso culturalista de Foucault sobrecarregou em
dois pontos, primeiro, no entendimento de que o sexo antes social do que natural e, segundo,
na premissa de que o discurso, antes de domar o sexo, o inventava. Estaria a o dispositivo da
sexualidade. Em sua avaliao, atravs do tema da sexualidade Foucault pde afastar-se por
definitivo do estruturalismo, o que j havia iniciado com o estudo sobre as prises. De fato,
com a genealogia Foucault estava no encalo das polticas do corpo e das tcnicas da alma.
Se Vigiar e punir (1975) inaugura uma fase genealgica, ou ainda, arqueogenealgica,
Histria da sexualidade, conjunto de obras que seria trabalhado em seis volumes da Grcia
antiga ao sculo XX, mas que compreende apenas trs em virtude da morte de Foucault em
1984 consolida o novo momento do pensamento genealgico foucaultiano. Dentro da
metodologia de recorte de anlise histrica, o primeiro volume, A vontade de saber, de 1976,


128
introduz a questo do poder como um instrumento capaz de explicar a produo de saberes,
nesse caso, como o poder opera para produzir o dispositivo da sexualidade. A questo que fica
: como, ento, so produzidas as verdades? A partir de que conceitos e mtodos o em si de
cada objeto construdo ou, por quais regulaes de poder-saber so estabelecidas as formas
constituintes de uma atividade. Como a sexualidade se torna uma produo histrica?
O ataque foucaultiano, de1976, tem como alvo o inventado sexo verdadeiro que a
psicanlise faz reverberar. Eribon (1996) comenta que o Ocidente mudou a partir do sculo
XVII, com o advento das teorias biolgicas da sexualidade, com o anncio das condies
jurdicas do indivduo e com a emergncia das formas de controle administrativo do Estado
para dizer do sexo das pessoas. Nessa obra, Foucault analisar criticamente o pensamento
freudo-marxista. A hiptese reichiana repressiva para a sexualidade, de origem em Freud,
presume que se instala sobre a sexualidade, a partir desse sculo, todo um aparato de
normalizao e represso que utilizaria, de maneira calculada, a fora do corpo do
proletariado e que o sculo XX afrouxa esse mecanismo.

Foucault ataca frontalmente esse esquema: a burguesia no reprime o sexo
em geral, mas se afirma em uma cultura do esperma e da sexualidade, em
oposio cultura aristocrtica do sangue e da aliana. A aristocracia,
conservadora, preocupava-se com as origens do sangue, e a burguesia,
progressista, preocupar-se- com a hereditariedade: regresso do sistema de
aliana, emergncia do dispositivo da sexualidade (BILLOUET, 2003, p.
154).

Ocorre, ento, que uma sociedade da sexualidade vem substituir outra, da
sanguinidade. Foucault expe que a prtica da confisso, tornada obrigatria pelo Conclio de
Latro (1215), os procedimentos de direo da conscincia, por volta do sculo XVI, e uma
nova tecnologia do sexo, nascida no incio do sculo XIX e que extrapola a instituio
eclesistica, tornam esse tema no mais, ou apenas, da ordenao do castigo e da morte. O
sexo aparece, nesse momento, como uma constante problematizada pela vida e pela doena.
Esse conjunto faz criar jurisprudncias, normatizaes da conduta infantil (sobretudo para o
onanismo), sanes ao corpo das histricas, intervenes mdicas e polticas, aes sobre os
casamentos, enfim, os assuntos da hereditariedade e tambm da degenerescncia so
elementos tecnolgicos e operativos de poder sobre as populaes. Notadamente, afirma
Billouet (2003), a confisso e a escuta clnica trabalham dentro dessa produo de discursos
verdadeiros sobre o sexo. Por sua vez, a psicanlise seria apresentada, de um lado, como
oposio prtica ao fascismo, contribuindo para a desarticulao dos projetos de eugenia


129
social e, de outro, como um artifcio dado da conscincia de classe burguesa que objetivava
situar a corporeidade e o imaginrio sexual dentro de padres especficos de controle da
conduta sexual e ataque ao incesto, ou seja, essa conscincia desejava situ-los alm do
ncleo familiar e prximo aos desgnios burgus.
Billouet (2003) ressalta que a sexualidade produzida pela articulao de quatro
estratgias que cimentaro esse saber: a histerizao do corpo feminino, a pedagogizao do
sexo da criana, a socializao dos comportamentos procriadores e a psiquiatrizao do prazer
sexual. O dispositivo da aliana (calcado na reproduo e transmisso dos bens) imbricado ao
funcionamento da sexualidade e aos preceitos morais religiosos opera como fonte de
julgamento dos atos e, principalmente, do sujeito, tornando-os infrao. Essa a base para a
construo da interdio do incesto que trabalhar, novamente, no interior da instituio
familiar, juntamente com os papis familiares criados. Todas essas interposies esto
centradas em espiral na incorporao do dispositivo da sexualidade em cada individualidade,
organizando seus corpos em funo da regncia de suas foras, prazeres e desejos, sobretudo,
em uma ao poltico-moral. Contudo, destacamos, no a sexualidade que faz o jogo, mas o
poder (questo embrionria) que joga o jogo e produz verdades por meio de diferentes
temticas, uma delas, a do sexo. Nasce dessa lgica o terceiro tipo social negativizado: o
perverso sexual.
Billouet (2003) entende que, se inicialmente o capitalismo necessitou de uma moral
asctica, seu desenvolvimento, contudo, se caracterizou a partir do momento em que a vida se
tornou um objeto poltico. Indispensvel ao capitalismo e ao governo das massas, nesse
primeiro volume, a anlise do poder deslocada para o elemento biolgico. O biopoder, esse
poder sobre a vida, o componente central atravs do qual Foucault pensar as formas de
constituio e regulao dos indivduos. O homem no mais o animal poltico, como
definido por Aristteles, mas um animal na poltica cuja vida de ser vivo est em jogo. O
sistema de Direito precedido pelos jogos normativos da vida acessveis s intervenes
coletivas, da, ressalta o comentador, vida torna-se o objeto de luta regido por sua prpria
condio de existncia, e no, pela esfera jurdica.
Seguindo com o comentrio de Billouet (2003), Foucault rompe com a noo de poder
do sculo XIX que reivindica um sujeito submisso a um poder de lei. O poder que rege o
sexo, nesse momento, uma tecnologia e no uma represso, ele no apenas violenta, mas
constri, ... os novos procedimentos de poder exercidos sobre os corpos vivos so mais
tcnicos e normalizadores do que jurdicos (BILLOUET, 2003, p. 163). A rejeio de


130
Foucault tese reichiana frisa que a represso no o melhor mecanismo para a compreenso
das operaes do poder. No se trata de uma relao de poder negativa e que exclui. Ao
contrrio, o papel do poder produzir a vida, multiplic-la e, sobretudo, orden-la. O poder
tambm no se faz como um absoluto que subjuga o apoderado em sua totalidade, isso seria a
expresso mxima de violncia que minaria sua lgica e seu carter positivo, logo, onde h
poder, necessariamente, h resistncia.
Ao situar o perodo genealgico, Dreyfus e Rabinow (1995, p. 220) problematizam a
noo de poder atravs de uma srie de indagaes que nos levam a pensar sobre sua
abrangncia e limitao conceitual.

O que o poder? Ele no pode ser uma fora meramente externa que
organiza interaes locais; nem pode ser reduzido totalidade das
interaes individuais, dada a sua importncia na produo de interao e
de indivduos. Ademais, se deve ser uma noo til, alguma coisa especfica
tem que ser dita a respeito de seu estatuto. Como pode ser o poder, ao
mesmo tempo, um princpio produtivo das prticas, e um mero princpio
heurstico usado para conferir s mesmas uma inteligibilidade retroativa?

No que tange aos aspectos de mtodo, se a pesquisa arqueolgica enfatizara as
formaes discursivas, doravante, a partir da genealogia o saber ser analisado em face da
constante poder, e isso far Foucault caminhar para os pressupostos dos saberes e poderes
sobre a vida, sobre o biopoder, quer dizer, para o poder aplicado como tecnologia poltica
sobre os corpos. Com a genealogia ele realizar a indagao das verdades, j conhecidas,
atravs da investigao das operaes de poder que so exercidas nas prticas sociais, por ele
analisadas. A articulao entre poder e verdade determinante para o funcionamento desse
mtodo. Da a importncia de se perguntar o que o poder e como ele se relaciona com a
verdade?
Dreyfus e Rabinow (1995) sintetizam que o poder em Foucault se apresenta como uma
noo de relaes abertas e no como uma teoria fechada. As relaes de poder no esto
exteriores a outros tipos de relaes. No geral, so precaues metodolgicas que querem
demarcar o carter assimtrico, mvel e multidirecional do poder para faz-lo avanar no
para um corpo terico, mas para uma analtica de seu funcionamento.

O poder no uma mercadoria, uma posio, uma recompensa ou uma
trama; a operao de tecnologias polticas atravs do corpo social... Se o
poder no uma coisa, nem o controle de um conjunto de instituies, nem
a racionalidade escondida da histria, ento a tarefa da anlise identificar
de que modo ele opera (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 203).


131

Contudo, seguem eles, o poder no uma instituio, uma estratgia com
intencionalidades e sua volio est enraizada menos na vontade dos sujeitos e mais nas
prticas sociais. O fato de que os indivduos tomam decises polticas especficas ou de que
grupos particulares operam em seu prprio proveito no significa que a ativao e a
orientao globais das relaes de poder na sociedade implicam um sujeito (DREYFUS;
RABINOW, 1995, p. 205).
Por exemplo, os rituais meticulosos do poder so observados no funcionamento
sistematizado e annimo da tecnologia disciplinar do panptico. A tcnica desse mecanismo
localiza, distribui, organiza, hierarquiza e dispe os canais para produzir saber-poder e
controle do corpo e do espao geogrfico de modo integrado, enfim, produz o sujeito til e
dcil da modernidade. medida que a tecnologia disciplinar abandona sua mscara de
neutralidade, ela impe seu prprio padro de normalizao como o nico aceitvel
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 212). Sua lgica totaliza ao mesmo tempo em que
individualiza os sujeitos, porm, a dominao no a essncia do poder. Como comentam
Dreyfus e Rabinow (1995), a inteligibilidade do poder no funciona de modo dicotmico
entre quem tem e quem no o tem, ela exercida tanto sobre o dominado quanto sobre o
dominador. Esse entendimento, repetimos, garante a mxima de que onde h poder, h
resistncia. Desta feita, a ao do poder estabelece as normalizaes e os pontos de contato
entre o tipo de sujeito e populao que se pretende e as polticas necessrias para o seu
governo/controle. No obstante, nesse sentido que Foucault pode estabelecer o poder como
produtivo. no investimento dos fins pretendidos por essa tecnologia de poder sobre os
corpos e sobre as diversas formas institucionais que funcionam as prticas do biopoder.

Um componente essencial das tecnologias de normalizao que elas so,
elas mesmas, uma parte integrante da criao, classificao e controle
sistemtico das anomalias no corpo social. Sua razo de ser advm da
pretenso de haverem isolado tais anomalias e suas promessas de
normaliz-las. Conforme Foucault mostrou detalhadamente em Vigiar e
Punir e em Histria da Sexualidade, o desenvolvimento do biopoder
contemporneo do aparecimento e da proliferao das prprias categorias
de anomalias o delinquente, o perverso, etc. que as tecnologias de poder
e saber supostamente eliminariam. A expanso da normalizao funciona
atravs da criao de anormalidades que ele deve ento tratar e reformar.
Ao identificar cientificamente as anomalias, as tecnologias do biopoder
esto na posio perfeita para supervision-las e administr-las
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 214).



132
Os autores afirmam tambm que sob o discurso de tornar as pessoas mais saudveis
e protegidas que o biopoder expandiu-se. Sob a injuno da poltica do discurso neutro da
cincia e da lei certos problemas de comportamentos desviantes e anomalias sociais se
tornaram problemas de ordem tcnica. atravs dessa matriz ou corruptela que o biopoder
assumir, sob o registro das polticas de Estado, o cuidado das populaes e as prticas
normalizantes e disciplinadoras progrediro. Para eles, o problema que o biopoder suscitar
como fazer as instituies de proteo social funcionar? Contudo, esse levante no de
primeira ordem, ele apenas encobrir questes mais importantes como, por exemplo, o que
essas instituies significam e o que elas fazem? Sumarizando, so interrogaes que no
devem escapar s formas sobre as quais os sujeitos e as populaes so constitudos e
governados. Veremos na seo seguinte, como, por diferentes feixes, Foucault articulou o
sujeito e o Estado pela via do poder.

3.3 O PODER CONTROLADOR ATRAVS DAS PRTICAS DE GOVERNO:
BIOPODER, BIOPOLTICA E GOVERNAMENTALIDADE.

No necrolgico Post-scriptum (1992), Deleuze amplia a argumentao foucaultiana e
apresenta, alm da sociedade soberana e disciplinar, uma terceira forma de organizao, a
sociedade do controle. O ponto de partida desse agenciamento analisado em funo da
transio de uma sociedade disciplinar para outra, do controle. Deleuze (1992) retoma que
Foucault demonstrou a existncia de sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX com
seu apogeu na primeira metade do sculo XX, nessa modalidade de sociedade os indivduos
so recortados por diferentes espaos fechados, cada qual com seu estatuto, a famlia, a
escola, a caserna, a fbrica, o hospital e a priso. Todos formatados por regimes de
confinamentos e disciplinas que dispem, distribuem e ordenam espao e tempo em previso
de sua utilidade e produtividade.
A sociedade disciplinar, como recorda Reinaldo Daz (2006), caracterizada por
regimes que produzem hbitos, regulam costumes e prticas sociais por intermdio da
obedincia s regras e por procedimentos e mecanismos de incluso e excluso. Os efeitos do
poder operado so garantidos atravs de esquadrinhamentos que invadem todas as relaes
sociais, no simplesmente anulando as individualidades, mas produzindo-as atravs de uma
economia poltica sobre o corpo. No poder disciplinar, o que fica em evidncia so as tcnicas
de hierarquia que vigiam e as tcnicas de sano, que normalizam. Quanto mais annimo e


133
infinitesimal o poder, mais funcional se faz em seu exerccio. Antes palco do espetculo
pblico produzido pelo supliciamento ditado pelo soberano, na disciplina, o corpo do homem
se converte em intermedirio entre o castigo e a alma do indivduo. Sobre a carne observada e
examinada existe todo um regime de visibilidade e luzes.
Precedida de um lado pela sociedade do soberano em que se desenha a lei da espada e
o poder legtimo do rei sobre a vida e a morte, por outro, a sociedade disciplinar precedente
de um terceiro esquema de sociedade gestado por tcnicas, no mais disciplinares, mas de
mecanismos de controle, que operam no apenas nos ambientes institucionalizados e fechados
(da famlia, da escola, do hospital etc.), mas, sobretudo, nos ambientes abertos e de controle
ao ar livre em formas ultra-rpidas. Deleuze (1992) destaca que existe uma lgica que opera
no sentido de criar mdulos de competio, tanto na disciplina quanto no controle, que fazem
minar os indivduos atravs do uso de poderes, rivalidades que nomeiam quem est jogando
bem e que no atende aos preceitos da meritocracia. No entanto, adverte ele, se o
confinamento disciplinar tem sua funcionalidade atravs de variveis sempre independentes
entre cada instituio, o controle possui um conjunto de variaes inseparveis, formando um
sistema geomtrico, enquanto o primeiro um molde, o segundo uma modulao, um
mosaico de contnua auto-deformao. Entre essas diferentes formas se tem a passagem do
exame ao controle. Se nas sociedades disciplinares o processo vital era fundado num eterno
recomear, nas sociedades do controle nunca se termina nada.
Em consonncia, Daz (2006) expe que na sociedade de controle os mecanismos de
governo so mais democrticos, o poder se exerce atravs de mquinas que organizam mentes
e corpos, as primeiras por meio de sistemas de comunicao e redes de informao e os
seguintes, em sistemas de atividades monitoradas e polticas de bem-estar. De modo geral, a
sociedade de controle vem intensificar, mesmo em suas sutilezas e flexibilidades, toda a
aparelhagem desenvolvida no modelo de sociedade anterior. Assim como na disciplina, o
efeito que tanto interessa sociedade do controle, elaborada em redes flutuantes, continua
sendo a fabricao de sujeitos.
Criam-se simbologias que demarcam cada uma das sociedades, tem-se, por um lado,
na sociedade disciplinar, a palavra de ordem, a assinatura e o indivduo e, por outro, nas de
controle, a senha, o nmero de matrcula e a posio na massa. Deleuze (1992) destaca que o
dinheiro exemplifica bem a mudana e a distino entre essas duas sociedades, se antes ele
era cunhado em ouro, agora remetido a trocas flutuantes e especulativas. O uso das
mquinas exprime a correspondncia entre certos tipos de sociedade e certos maquinrios.


134
Retornando ao modelo soberano, notemos que prevalecia o uso de mquinas simples,
alavancadas e com roldanas; na disciplinar, valiam os instrumentais de energtica e; no
controle, operam mquinas de informtica e redes virtuais. Os produtos no so apenas
materiais palpveis, so tambm servios e caracterizam-se por sua disperso. Eles so
regidos pelo marketing que funciona como instrumento de controle. Se a disciplina trabalhava
de forma infinita, com longa durao e descontinuidade, o controle atua em rpidas rotaes,
com curto prazo, contnuo e ilimitado. As conquistas do mercado se fazem por tomada de
controle e no mais por formao de disciplinas... O homem no mais o homem confinado,
mas o homem endividado (DELEUZE, 1992, p. 224).
O fato mais significativo que um novo colorido, em tons de cinza, se apodera dos
aparelhos sociais, como aponta Deleuze (1992), afeta at mesmo o regime das prises, por
exemplo, em variados casos de delinquncia as penas so substitutivas, com o uso de
coleiras eletrnicas e no mais as conhecidas celas do xadrez. Marcadamente, na tessitura
de controle trata-se da introduo da lgica empresarial no regime das escolas; de uma nova
medicina que resgata doentes potenciais e de risco, por meio de uma biologizao do controle
no que confere o regime dos hospitais e; no regime das empresas, uma nova configurao que
se impe sobre a forma de tratar o dinheiro e as antigas relaes fabris. Esses exemplos,
mesmo dispostos sem uma maior amplitude de verificao, reportam ao melhor entendimento
de que estamos diante de um novo regime de dominao que repousa sobre as instituies,
alinhavado progressivamente e em disperso, dificultando o prprio discernimento dos
espaos. O poder passa ento a ser exercido em todos os lugares e em todos os momentos,
deslocando, potencializando a noo de vigilncia e redefinindo o que est dentro ou sob o
controle e o que est do lado de fora. O princpio operador passa a ser a premissa de que tudo
deve estar dentro e nada deve escapar.
As assertivas at aqui apresentadas do conta de que o problema do governo em
Foucault pensado atravs de um sentido amplificado, no apenas delimitado pelas prticas
oficias e tabuladas pelo intermdio do estatuto do Estado formalmente reconhecido. A
emergncia de uma inteligibilidade de poder que formata a produo das subjetividades e dos
conjuntos sociais como um todo, configura-se como o terreno pelo qual Foucault pensar o
prprio desenrolar das tecnologias que se apropriam da criao dos mecanismos regulatrios
que regem as populaes em nosso mundo ocidental moderno.
Daz (2006) argumenta que o poder articula formas de gerenciamento e conduo dos
homens que so, em um momento posterior, assumidos como problemas especficos que se


135
tornam submetidos administrao do Estado. Desde o sculo XIX, o governo tornara-se o
tema do poder atravs da necessidade de se imprimir o controle sobre os homens como ser
vivo, em outras palavras, trata-se da necessidade de reger a vida como um objeto biolgico
que responda ao imperativo do poder.
Foucault convergiu a anlise do poder e do governo para as formas ditas perifricas de
sua prtica, com efeito, deslocando a crtica da teoria poltica da instituio soberana paraa
investigao de formas no soberanas de poder e suas implicaes na modernidade do mundo
ocidental. Em artigo crtico sobre a sociedade soberana e o governo do Estado, Brian Singer e
Lorna Weir (2006) demonstram que o projeto genealgico de Foucault tornou o regimento da
soberania uma categoria residual e saturada como um princpio de inteligibilidade do poder.
Para eles, essa suposio de que o poder passara a atravessar mais o eixo do governo e da
poltica do Estado e menos o da soberania, acaba por distorcer o diagnstico dos foucaultianos
para os possveis entraves das variaes que entrecruzam o governo e a soberania. Embora
alguns crticos defendam um posicionamento centrado no Estado como combate critica
foucaultiana da soberania, o argumento de Singer e Weir (2006), no entanto, no busca essa
medida, quer dizer, no para a defesa e nem para o ataque ao Estado, e sim, para uma
construo do poder do soberano enquanto crtica e no apenas como o libi das prticas de
um regime de governana. Expliquemos melhor.
A consequncia do foco foucaultiano sobre a governana reflete, nas palavras de
Singer e Weir (2006), uma expertise instrumental que exclui o simblico do soberano, ou pelo
menos, o subordina a tal instrumento estratgico. A crtica desempenhada pelos comentadores
seria, fundamentalmente, para demarcar que o poder do soberano, em sua intensa simbologia,
est fortemente ligado s condies necessrias para o estabelecimento de um regime poltico
de governo estatizado.
De acordo com Singer e Weir (2006), a posio residual e anacrnica do poder
soberano em Foucault verificvel, pois, sua anlise apenas oferece a caracterizao e a
descrio do perodo medieval e incio da idade moderna (viragem do sculo XVI para XVII),
no reportando, assim, o mesmo sentido para o perodo aps a Revoluo Francesa (1789).
Portanto, faltaria uma apreenso em primeiro plano de toda a simbologia da soberania, tanto
temtica, como conceitual. Para os comentadores, o estudo do poder disciplinar que levara
Foucault apreciao da governamentalidade e do poder soberano so apresentados como
formas antitticas. A instituio da disciplina aparece como um tipo de poder estanque aos
mecanismos extratores e descontnuos de poder do soberano. Aquela possui normas


136
tecnicamente estabelecidas e conjuntos uniformes; esse, por sua vez, opera atravs da
espetacularizao da espada monrquica e por leis inatas, emanadas de Deus para o rei.
Uma objetivava o corpo, o outro, a terra.
Singer e Weir (2006) discorrem tambm sobre como Foucault articula a teria do
soberano em sua obra
57
. Para Foucault, o poder na era da espada possua um nico centro, o
monarca seria o corpo vivo da soberania e a lei fundamentava, desde a idade mdia, a
expresso de seu poder. Uma teoria jurdica funcionaria apenas como um mecanismo de
legitimao desse rei, os limites de poder existiriam apenas para que o poder soberano fosse
exercido de maneira coerente legitimao. Apenas, posteriormente, os sistemas jurdicos, os
cdigos e a teoria poltica normativa democratizaram a soberania, articulando-a com o direito
pblico. Com efeito, ter-se-ia uma soberania popular, todavia, ainda sim, chancelada por uma
teoria do poder monocntrico.
De outro modo, a teoria do soberano seria constituda em trs ciclos, como Singer e
Weir (2006) destacam; o primeiro, de sujeito a sujeito, o sujeito natural torna-se sujeito
poltico de direitos e capacidades; o segundo, de poder e poderes, a unificao de diferentes
fontes de poder em um nico centro e, por fim; o terceiro ciclo de constituio, dado pela
legitimidade e lei que constituem o poder soberano e a lei como fontes de legitimao do
poder. Decorre que Foucault em sua obra rejeitara esse conjunto, ao contrrio, para os
comentadores, o pensador francs fornecera uma analtica mapeada pelo estatuto da
dominao para melhor demonstrar a fundamentao de sua teoria poltica. Os ciclos para
Foucault seriam outros; primeiro, a constituio do sujeito no poder; segundo, a
multiplicidade irredutvel e a heterogeneidade do poder e; por ltimo, o estudo da
subjugao/dominao mais do que a assuno da legitimidade. Uma viso que contraria,
sobretudo, Leviat de Hobbes. Para Foucault, o que est em jogo mais a fabricao dos
sujeitos, do que a gnese da soberania, com efeito, a partir do mtodo genealgico
foucaultiano, exponencializado o estudo da constituio dos indivduos (como sociedade)
pelo poder, e no, como os indivduos constituem o poder soberano.
Segundo Singer e Weir (2006), a governamentalidade seria o elemento de reviso
crtica que ajustaria a anlise foucaultiana para o conceito de poder, ao tratar o tema da
governana a partir do artifcio da conduo dos seres vivos. De modo mais generalizado, a
integrao das tcnicas de governo sobre o eu, dadas pela noo de autogoverno, cimenta o

57
Em defesa da sociedade, curso ministrado no Collge de France em 1975-76.


137
termo da governana dentro da lgica da conduo da conduta e permite a ocupao do poder
governamental em todas e quaisquer frestas ou poros do tecido social.
A especificidade da governamentalidade em contradio ao poder soberano colocara
Foucault em oposio tambm Maquiavel
58
. A governamentalidade assumida por uma nova
racionalidade, a razo de Estado, torna-se o meio ou efeito pelo qual a inteligibilidade de
domnio sobre os homens pode manifestar-se. Seguindo Singer e Weir (2006), o conceito de
razo de Estado prope uma nova forma de ser governado, ele opera por meio de regras
compensatrias ligadas s prprias caractersticas dos governados. Diferentemente de O
prncipe, no qual pesava como valor o elemento esttico do territrio e o interesse do
soberano como diferente dos sditos; como raciocnio poltico, a razo de Estado preocupa-se
com a gesto das populaes e das regularidades mveis a apreendidas. Transcorre da a
entrada da economia como empreendimento ligado ao interesse do Estado. A razo, Foucault
concebe como uma unidade que visa, a partir da melhor disposio entre os objetos postos, a
otimizao dos bens do mundo: a riqueza, a sade e os recursos.
Silvia Grinberg (2007) relembra que a noo de governamentalidade um instrumento
que auxilia na apreenso das transformaes sociais e na anlise das polticas produzidas
desde o sculo XVII que suporiam uma governamentalizao do Estado. Ela seria o marco da
preocupao foucaultiana em relao s formas de vida moderna e seu governo. Essa noo
entrelaaria processos epistmicos, morais e de tecnologias de poder.
No resgate dos fatos histricos ocorridos na Europa a partir do sculo XVII, verifica-
se que a governamentalidade envolve as mudanas decorrentes dos novos processos de
urbanizao e que culminaram, j no sculo XVIII, na ideia de indivduo enquanto populao.
Sua operao atravessa significativas mudanas na vida social no que se refere
administrao da produo, distribuio e, principalmente, escassez de alimentos. Refere-se
tambm aos aspectos ligados circulao urbana, dentro e entre as recm nascidas cidades
europias. Por fim, essa noo incide sobre a questo da segurana e da sade pblica, alm
do controle das sedies e das epidemias.
De acordo com Grinberg (2007), Foucault prope que a arte de governar se
desbloqueia ao fim do sculo XVII com a apario de uma nova mecnica de poder,
doravante, incompatvel com aquilo que dominara as relaes da sociedade da soberania. Em
outras palavras, a lgica de atuao dessa arte ilumina no mais os corpos particularizados,
mas as coletividades, isso permite o surgimento da, j comentada, noo de populao, agora

58
O Prncipe (1513), Maquiavel.


138
entendida atravs de saberes e significados especficos. A governamentalidade implica um
novo jogo de visibilidades do poder e faz surgir essa noo que se processa a partir de suas
prprias caractersticas, as quais, no mais as mesmas que governam o indivduo.

As, ms que una teoria general acerca del Estado, del poder y/o de los
procesos de subjetificacin podemos encontrar cmo stos aparecem em
escena em la trama social, em la lucha histrica, como tcticas y estrategias
en um determinado contexto histrico (GRINBERG, 2007, p. 99)
59
.

Como analisado nesse estudo, se at o sculo XVI a soberania fazia morrer e deixava
viver atravs do poder da espada; no sculo XIX, o poder exercido pelo governo preocupar-
se- em fazer viver e deixar morrer. O governo sobre as populaes operado atravs do
constructo do biopoder, ou seja, um cuidar da fabricao e manuteno da vida por intermdio
de uma tecnologia contnua e regulatria sobre o homem como ser vivente. Em sua premissa
maior, a conduo de cada um e de todos com vistas a organizar e assegurar, quantitativa e
qualitativamente, o melhor governo sobre a espcie humana por meio do controle
demogrfico (nascimento e mortalidade), higiene pblica, seguridade social, enfim, atravs
dos pressupostos que atendam a empreitada racionalizada que objetiva fazer viver. nesse
contexto que o saber cientfico e a medicina surgem como os arregimentadores de tal modelo.
Para ilustrar, desde a Idade Mdia, a lepra era tratada apenas atravs da excluso e da
estigmatizao dos doentes; ao contrrio, a peste que assolara a Europa fora combatida por
meio de mecanismos mais estratgicos e de mltiplas individualizaes, de controle e de
vigilncia.
O tema da governamentalidade retm, conforme Grinberg (2007), um aglomerado de
complexas formulaes que requerem lanar o questionamento sobre o exerccio de uma vital
politics (poltica da vida), como denominada por Rose (2001)
60
. Trata-se para ela,
especialmente, de despirmo-nos das grandes teorias do Estado e de um individualismo
reflexivo, a fim de condensar em uma anlise crtica, o como, hodiernamente, somos
governados e remodelados, individual e coletivamente, em nossas casas, trabalho, escolas,
hospitais, religio, instituies, polticas assistencialistas e de bem-estar, condutas alimentares
e do corpo, alm dos espaos de lazer e miditicos, enfim, em todos os espaos de conduo
da conduta, sejam eles fsicos ou abstratos. Essa avaliao indaga em duas frentes, uma

59
Assim, mais do que uma teoria geral acerca do Estado, do poder e/ou dos processos de subjetivao, podemos
encontrar, como estes, aparecem em cena na trama social, na luta histrica, como tticas e estratgias em um
determinado contexto histrico (GRINBERG, 2007, p. 99). [Traduo livre]
60
Nikolas Rose, The politics of life itself (2001).


139
anatomopoltica de corpos disciplinados e individualizados e uma biopoltica de gesto da
vida, da espcie. Seria algo no sentido de identificar como, a partir de que governo, novas e
sutis formas liberais de poder formatam as subjetividades atravs das prticas mundanas.
Nos dizeres de Daz (2006), o poder expresso como fonte de controle e governo global
abrange amplamente a extenso das conscincias e os corpos das populaes. Em sua
operacionalidade, mesmo expondo as coletividades ao perigo, a partir do paradigma que
funciona no mbito do biopoder e dos elementos da biopoltica, certos cuidados so supridos
para que o objetivo final de extrao da capacidade produtiva e de governo adequado dos
povos sejam alcanados.
necessrio compreender que a direo da conduta dos sujeitos implica, de um lado, o
vnculo entre o poder e as subjetividades produzidas e, de outro, as formas de discursos e as
prticas de governo em contextos sociais e histricos especficos. Ento, mais do que
chancelar o exerccio do governo sobre os outros ou as condio que definem o governo
realizado pelas instituies, prudente que se considere as operaes que entranham, explcita
e implicitamente, nas condutas atravs do apelo incutido sobre e sob a noo de como ns
governamos a ns mesmos. Quer dizer, como cada sujeito tornado responsvel por suas
aes, perante a prpria conscincia e a de seus prximos, em infuso geradora do governo de
si mesmo. Nesse debate, contudo, Grinberg (2007) destaca que o problema do poder e do
governo nas relaes sociais abrange no uma servido voluntria, mas, relaes de cooptao
e de contradies que, ao mesmo tempo, so recprocas incitaes, resistncias, linhas de
fugas e, essencialmente, relaes de guerra e luta.
Para Ignacio Abello (2003), justamente por considerar que as relaes de poder
implicam resistncia e luta, que Foucault parte da noo de Clausewitz, que diz, a guerra a
poltica continuada por outros meios e a inverte: a poltica a guerra continuada por
outros meios. Esse procedimento bem caracterstico do pensamento foucaultiano, quer
dizer, estudar os conceitos no atravs da aceitao de suas definies tericas, mas a partir de
como eles operam, que efeitos produzem, de que relaes advm e que outras relaes
estabelecem.
A inverso proposta por Foucault para pensar os processos de dominao entre os
povos calcada em trs importantes medidas. Em primeiro lugar, Abello (2003) destaca que
as relaes de poder no so fundamentaes abstratas, mas histricas e concretas, cumprem a
funo de manter a mesmas disposies das relaes de foras resultantes das batalhas
propriamente ditas. Em certa medida, mesmo nos sistemas democrticos, as instituies


140
reproduzem as tticas e as estratgias da guerra para seguir com as formas de dominao que
lhes podem ser cabveis. Segundo, na paz civil h guerra, na dimenso poltica existe uma
violncia que opera no nvel das decises complexas que determinam as aes dos opositores,
vale ressaltar que manter uma guerra dispendioso, por isso, o efeito poltico. Por ltimo, a
inverso de Clausewitz implica, sobretudo, em dizer que a deciso final sempre uma deciso
blica. Para o comentador, o momento derradeiro, aquele em que todas as resistncias e
possibilidades de reconciliao com o inimigo estariam saturadas, s possvel atravs da
imposio de uma vitria plena pela via da guerra. Ento, a guerra existe como um aparato
final, primitivo e permanente.
Abello (2003) compreende que o exame de Foucault passaria menos por um esquema
jurdico de contrato-opresso e mais, por um esquema de guerra-represso. Nessa
esquematizao, porm, a ideia de represso no sentido reichiano deve ser combatida, uma
vez que dificulta a apreenso das relaes de poder ao sugerir que existe uma verdade (oculta)
por trs daquilo que reprimido, ao contrrio, em Foucault, no existe uma verdade
prometida. Ento, no dilogo entre guerra e poltica Abello avalia que:

La guerra no es entonces la continuacin de la poltica, ni la poltica la
continuacin de la guerra, porque en cualquiera de sus dos maneras lo que
se busca es terminar con la poltica y con las relaciones de poder. De esta
manera, el concepto de guerra pierde su importancia para explicar la
poltica y las luchas que se dan en su interior, y no es necesario acudir a las
armas y a los campos de batalla para simbolizar esas luchas, porque los
objetivos de una y de otra son totalmente distintos puesto que la guerra no
puede existir sin la poltica, aunque sea lo que quiera destruir. En cambio, la
poltica s existe sin la guerra y las relaciones de poder y dominacin lo que
buscan es generar nuevas y diversas formas de ejercicio de la poltica
(ABELLO, 2003 p. 75)
61
.

Em outra anlise sobre as relaes de poder e o exerccio poltico, Santiago Castro-
Gmez (2007) avalia as formulaes polticas dos Estados nacionais europeus em relao s
terras colonizadas na Amrica e na frica, principalmente durante os sculos XVI e XVII. Na
referncia ao modo como Foucault pensa sobre os mltiplos regimes de poder e suas
operaes em diferentes nveis de generalidade, apesar da relevncia da anlise do

61
A guerra no ento a continuao da poltica, e a poltica a continuao da guerra, porque em qualquer das
duas maneiras, o que se busca terminar com a poltica e as ralaes de poder. Dessa maneira, o conceito de
guerra perde sua importncia para explicar a poltica e as lutas que se do em seu interior, e no necessrio
recorrer s armas e ao campo de batalha para simbolizar essa luta, porque os objetivos de uma e de outra so
totalmente distintos, posto que a guerra no pode existir sem a poltica, apesar de querer destru-la. Ao contrrio,
a poltica sim, existe sem a guerra, e as relaes de poder e dominao buscam gerar novas e diversas formas
de exerccio da poltica (ABELLO, 2003, p. 75). [Traduo livre]


141
micropoder, o comentador entende que existe, tambm, na metodologia foucaultiana um
questionamento intrnseco sobre as formas de representaes de poder denominadas
hierrquicas. Ento, no significa dizer que o projeto terico foucaultiano abarca apenas
microanlises, ao contrrio, no sentido deleuzeano, ele percorre as cadeias molecular (dos
afetos, da intimidade, do indivduo consigo mesmo e com os outros) e molar (dos sistemas
mais gerais, planos social, poltico e econmicos). Para Castro-Gmez, ocorre que as teorias
hierrquicas, o marxismo e o estruturalismo, para citar algumas, apresentam dificuldades para
pensar uma relativa independncia de saberes e poderes locais frente aos imperativos de seus
sistemas. Na avaliao do comentador, preciso, diferentemente, pensar em relaes
heterarquias, ou seja, em multiplicidades de aes dependentes e entrecortadas de poder e
no, em descendncias hierrquicas.
No entendimento de Castro-Gmez (2007), Foucault distingue trs nveis de
generalidades do exerccio do poder; um microfsico, de atuao capilar em que operam as
tecnologias disciplinares e de constituio dos sujeitos; um mesofsico, de mdio alcance,
para o qual se inscreve o regime de governamentalidade do Estado moderno e seu controle
sobre as populaes atravs da biopoltica, e outro, macrofsico, onde se imbricam os
elementos supraestatais que fomentam a atuao dos Estados modernos hegemnicos pela
manuteno dos recursos naturais e humanos do planeta.
Nesses diversos nveis, para Castro-Gmez (2007), cabe destacar a atuao biopoltica
como o elemento que regula e legitima a ao dos Estados. A biopoltica se refere operao
de saberes e intervenes de poder sobre as variadas diferenas, para que elas se tornem
elementos de segregao. Assim, atravs da figura do Estado, o artifcio de exposio morte
das populaes e das naes colnias seria engendrado no corpo social, quer dizer, uma forma
de racismo de Estado. O comentador ressalta que, em seu funcionamento, esse instrumento
biopoltico declara como inimigo de uma sociedade todas aquelas raas que no se ajustam
aos regramentos desejados.
De acordo com a leitura de Castro-Gmez (2007), Foucault apresenta com essa anlise
o modo como o discurso da superioridade fsica tnica e moral funda uma genealogia do
racismo. Como, em cada momento histrico, distintos grupos minoritrios, quantitativos e/ou
psicolgicos so eleitos como alvo de sucessivas campanhas de segregao. Contudo, o que
interessa no somente o racismo em si, mas, o intuito do aparato discursivo desenhado
atravs desse dispositivo de racismo de Estado. Por exemplo, as roupagens por debaixo de um


142
discurso burgus, de uma teoria darwinista social ou do massacre dos judeus pelos nazistas,
entre outros.
um poder, ou melhor, biopoder aplicado na forma biopoltica sobre a mortalidade e
no sobre a morte, haja vista que, contra a primeira, possvel negociar e administrar, criar
mecanismos de gesto; contra a segunda, nada se pode fazer, ela uma condio j dada. Essa
perspectiva nos ajuda a entender por que o poder da espada do soberano perdera seu efeito.
Por que o deixar viver e fazer morrer fora eclipsado pelo deixar morrer e fazer viver.

En otras palabras, la biopoltica es uma tecnologia de gobierno que hace
vivir a aquellos grupos poblacionales que mejor se adaptan al perfil de
produccin necesitado por el Estado capitalista y em cambio deja morir a
los que no sirven para fomentar el trabajo productivo, el desarrollo
econmico y la modernizacin (CASTRO-GMEZ, 2007, p. 157)
62
.

Analisando tambm as fundamentaes do conceito de raa sob a articulao da
genealogia do poder, similarmente como o de sexo para a sexualidade, Ladelle Mcwhorter
(2004) acredita que o modelo valorativo de raa existente em nossos dias est ancorado em
um dispositivo estratgico construtor de subjetividades. Para ela, mesmo que se queira
invalidar ou julgar a anlise sexo e/ou raa como datada, parece no existir consenso sobre
algum outro modelo explicativo alternativo para dar conta de como esses mecanismos
sobrepem ou condicionam um ao outro. preciso estabelecer, historicamente, como e em
que contexto esses fenmenos surgem e so organizados at a atualidade, ou ainda,
reconstruir, pela genealogia, as relaes de poder como eventos de criao dos participantes e
no apenas como objetos das prticas raciais e sexuais, que hoje, esto institucionalizadas.
Segundo Mcwhorter (2004), a elaborao de raa como um pressuposto valorativo no
mundo moderno admite que determinados grupos sejam racialmente mais amadurecidos.
Porm, esse entendimento de raa apenas uma unidade fictcia, quer dizer, trata-se de uma
diferenciao entre as raas resultante do poder moralizante que classifica as diferenas.
Nessa dimenso de valor, continua a pesquisadora, raa evocaria tambm a possibilidade de
que a cincia operaria intervenes sobre aqueles reconhecidos como desviantes ou
deficientes. Se at o sculo XVI a palavra raa possua a conotao apenas de identidade
biolgica, como um determinante para a ideia apenas de herana. Entretanto, a partir do final

62
Em outras palavras, a biopoltica uma tecnologia de governo que faz viver aqueles grupos populacionais
que melhor se adaptam ao perfil de produo necessitado pelo Estado capitalista e, em troca, deixa morrer os
que no servem para fomentar o trabalho produtivo, o desenvolvimento econmico e a modernizao (CASTRO-
GMEZ, 2007, p. 157). [Traduo livre]


143
do sculo XVII e incio do seguinte, o conceito de raa passara a circular como um objeto
poltico. Em suma, como um tipo de discurso especfico para figurar a posio das pessoas,
das raas ou das naes como possvel base para a legitimao dos desgnios poltico-
governamentais do Estado.
Pode-se at argumentar que, como fato em si, dividir pessoas em grupos um ato de
diferenciao e no implica, diretamente, uma ao valorativa, todavia, completa Mcwhorter
(2004), essa ao divisria tende a naturalizar-se com um carter de valor atravs de
sucessivas medidas classificatrias que se do a fim de justificar direitos de aquisies a
recursos diversos, sejam eles terras ou o acesso a materiais e/ou informaes. Ento, do
movimento de segmentao das prticas sociais que o significado, explcito e implcito, de
raa aparece como o conhecemos.
Para Robert Bernasconi (apud MCWHORTER, 2004), foi Immanuel Kant quem
disseminou, no mundo intelectual, o conceito de raa como se conhece na modernidade. Kant
esforou-se para resistir a uma doutrina da poligenia, ele apregoou uma teoria monogentica
em que os fatores externos, ao longo do tempo, seriam incumbidos de solidificar as
diferenas, porm, foram as teorias biolgicas do sculo XIX que denominaram o que hoje se
conhece como raa. O conjunto disciplinar da biologia no foi possvel at a categoria vida
surgir, mas, vida somente foi possvel aps os cientistas comearem a manipular as noes
de processo, mudana e desenvolvimento. Quer dizer, antes do mundo moderno, no existia
vida como hoje, concebida pela cincia. Esses novos arranjos modificaram o estatuto do
ser humano, passando de coleo, para outro, de sistemas orgnicos
63
.
Mcwhorter (2004) ressalta que a biologia ocupou um papel relevante para a
fundamentao do conceito de raa, atravs de tipologias de ranqueamentos e do
estabelecimento de normas do desenvolvimento. Assim, no todo dessas diferenciaes que,
subliminarmente, raa emerge como o resultado de um suposto desvio do desenvolvimento.
Nesse nterim, a teoria darwinista viria a dar o peso necessrio a essas ideias afirmando que,
quando as diferenas se perpetuam, as espcies se diferenciam. Por cascata, surge da o
discurso para versar que os indivduos mais adequados ao meio so aqueles que apresentam
menor nmero de desvios em relao caracterizao de sua raa.
Para a discusso da problemtica que envolve raa, Mcwhorter (2004) entende que
esse conceito no um elemento factual que permita a classificao valorativa das pessoas.

63
Para um melhor entendimento, M. Foucault, As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas
(1966).


144
Para ela, as classificaes estabelecidas em meio s caracterizaes fenotpicas no so
investidas exclusivas, se do em conjunto com outras tantas, abrangem a mentalidade moral,
poltica, econmica e a classificao cultural. Considerando as noes racistas existentes no
Ocidente moderno, para provocar ela questiona: um negro saudvel, bem sucedido pessoal e
profissionalmente observado psicologicamente como negro?
Conforme Mcwhorter (2004), a identidade racial , ento, produto de poderes
normalizantes e de uma biologia que cria formas de medir os desvios tornados estereotipias.
Se, por uma via, raa o alvo oficial de leis e programas de cotas, por outra, no-oficial, nas
relaes interpessoais e estatais, a mira de discriminao e racismo. De forma mais
extremada, a comentadora adverte; se raa concebida em um esquema onde a norma o
branco, no se pronuncia pessoa branca, ou, pelo menos, s o diz, ao referendar-lhe como
contraponto de outra raa, ou seja, branco o natural, no a raa. Dessa apreenso decorre
que, se raa dada por um tipo de defeito fsico, psicolgico ou sociolgico, ser branco
estar associado sade. Na moderna poltica da vida, segundo Mcwhorter (2004), apesar das
dificuldades analticas e de entendimento sobre sexo e raa, pensar essas noes pelas lentes
da crtica genealgica oferece caminhos para intervenes anti-racistas e anti-sexistas.
Contudo, completa ela, a lgica imperativa do biopoder que, ainda sim, continua a ampliar e
a alavancar os sistemas polticos de controle da vida das populaes.
Em estudo similar, a partir da anlise do alargamento da noo de biopoltica e da
crtica de sua literatura, Edward Dickinson (2004) avalia os movimentos que vo do fascismo
democracia em nossa modernidade, principalmente no que tangem s polticas de eugenia e
welfare states. No seu entendimento,

... we need to understand biopolitics not only as a project of elites and
experts, but as a complex social and cultural transformation, a discourse a
set of ideas and practices that shaped not merely the machinations of
social engineers, but patterns of social behavior much more broadly
(DICKINSON, 2004, p. 01)
64
.

Para Dickinson (2004), a modernidade caracterizada a partir de trs tendncias
chaves. Primeiro, pela crena de que as coisas so manejveis e de que a sociedade seria
renovada se assim fosse escolhido. Segundo, existe um sentimento permanente de crise. Por

64
... precisamos entender biopoltica, no apenas como um projeto de elites e especialistas, mas como um
complexo de transformao social e cultural, um discurso um conjunto de ideias e prticas que molda no
meramente a maquinaria dos engenheiros sociais, mas uma questo de comportamento social muito mais ampla
(DICKINSON, 2004, p. 01). [Traduo livre]


145
fim, a cincia existiria como elemento determinante entre os dois primeiros modelos, entre o
otimismo e o pessimismo. Para que realizasse seu empreendimento, o saber cientfico
necessitaria estar totalmente livre, o efeito disso, ressalta o comentador, apresentado pela
alavancada do conhecimento cientfico sobre as outras formas de pensamento. Em seu
conjunto destacam-se as cincias biomdicas, o fio condutor dessa instituio na modernidade
dado pela biologizao do social. Os experimentos de eugenia podem ser vistos como uma
espcie de transmisso da cincia evolutiva darwinista, ligando o pensamento biolgico a um
projeto de engenharia social.
A biopoltica aparece no contexto das prticas de gesto social moderna, de forma
mais ampla, como um extenso complexo de ideias que envolvem prticas e instituies
centradas no cuidar. Conforme Dickinson (2004), observa-se programas sociais e de
policiamento em gesto cientfica da sade, eugenia e demografia, que ligam o discurso e as
prticas psiquitricas e psicolgicas a toda uma parafernlia multifacetada de medicalizao,
auto-aperfeioamento, educao correcional, regimes, padres estticos e fitness corporal. Em
outras palavras, a biopoltica uma maquinaria que objetiva a prosperidade do social e a
maximizao da sade, centrada em um projeto de normalizao e caracterizao fsica e
psicolgica (social e privada) do comportamento, gerando, grosso modo, a patologizao do
diferente.
No entendimento de Dickinson (2004), no geral, a biopoltica toda uma utopia de
ordem operada por uma ideologia pedaggica sobre homens, mulheres e crianas, por meio de
uma base nacional qualquer de dados referendada na famlia e/ou em grupos segmentados,
que busca a anlise de custos e benefcios que nortearo o discurso de bem-estar social em
sade, habitao, educao, emprego e seguridade social. Porm, afirma ele, centrados menos
na criao do bem ou de um ser humano tico, e mais, na construo de uma unidade social
poderosa, produtiva e estvel, seria esse o universo conceitual da moderna biopoltica. Nesse
percurso, precisamente pelas polticas welfaristas que o biopoder se apresenta como o
elemento mantenedor de um senso de democracia. Dickinson (2004) evidencia que as
diferenas entre estratgia de gesto, construda sobre os direitos dos cidados, e um
sistema poltico de raa, constitudo sob o poder total do Estado, no so apenas
construes semnticas, essas diferenas trazem profundas implicaes polticas.
Segundo Dickinson (2004), a biopoltica est calcada no mesmo pensamento de
modernidade que guiara a cincia eugnica do incio do sculo XX, ela advm do prprio tipo
de regime poltico que possibilitou ou culminou nos regimes fascistas, como o nazismo. Quer


146
dizer, atentemo-nos, pois, a biopoltica emerge de projetos de razes nas polticas de
desenvolvimento hereditrio, social e cultural, e no, da barbrie e na irracionalidade da
pura anomia. Quanto Alemanha do incio do sculo XX, para o comentador, a biopoltica
no equivale, diretamente, ao produto final do nazismo como se conhece, ou seja, como
holocausto e prtica de extermnio dos judeus
65
, mas esteve relacionada na montagem e na
pavimentao de um solo desenhado por prticas mais localizadas e polivalentes, a saber, os
processos de estigmatizao principalmente, racial, psiquitrico, moral e cultural. Com
efeito, continua ele, exercidas por formas dispersas e no por uma nica instituio opressora,
essas prticas serviram de acento para o anncio da necessidade de tratamento do social
atravs de polticas assistenciais (assistencialistas) que demandaram uma verdadeira
avalanche de bolsas e subsdios, no apenas para o cuidado das populaes, mas tambm, para
a eliminao dos desvios. So aes tornadas formas de racismos que foram abraadas em
massa pelo corpo social e institucionalizadas no seio das organizaes governamentais; elas
vo do controle de natalidade, passando pelo aborto e esterilizao, s prticas de eutansia de
pobres, inferiores e fracos de esprito. Contudo, relembra Dickinson (2004), no se trata
da simples manipulao das populaes, se esses movimentos obtiveram xitos, porque seu
funcionamento ocorreu por caminhos complexos, conflitantes e, ao mesmo tempo,
convergentes. O que isso significa? Na biopoltica, o exerccio do poder na sociedade, alm de
limitar ou oprimir, tambm emancipatrio, de certa forma, mesmo as aes que limitam ou
subvertem a autonomia dos sujeitos, por outra maneira, podem gerar algum tipo de promoo
social.
preciso reexaminar o conhecimento que se possui sobre os processos de constituio
das instituies. De acordo com Dickinson (2004), a biopoltica no cria apenas restries
pblicas e privadas para indivduos ou grupos, mas, tambm, novas formas de
instrumentalizao e participao das populaes. O controle de natalidade seria um claro
exemplo dessas novas ordenaes, em seus resultados prticos, salienta ele, as polticas de
natalidade trouxeram tambm adequao social frente s necessidades da vida na sociedade
moderna. A satisfao, de modo geral, a pedra angular das estratgias de gesto social.
Nesse sentido, Dickinson (2004) argumenta que a moderna biopoltica ser melhor

65
O desenvolvimento da cincia da hereditariedade humana, juntamente com total a ambio social com vistas
renovao nacional (em face dos problemas econmicos e de estrutura poltica alem) possibilitou a ideia
catastrfica fascista atravs de uma ditadura totalitria, o nazismo. Para Dickinson (2004), o silenciamento das
dissidncias e a revogao da liberdade condicionaram, em parte, o extermnio das vidas indignas no terceiro
Reich.


147
reconceitualizada, isto , com maior realidade e melhor aproveitamento, se entendermos seu
desenvolvimento como um processo complexo em que as implicaes dessas novas opes,
de algum modo, foram negociadas no contexto social e discursivo.
A moderna biopoltica um multifacetado mundo de discursos e de prticas
elaborados e postos em ao atravs de variados nveis. Para Dickinson (2004), foi a dinmica
democratizante da modernidade que fez com que a questo da qualidade de vida para as
populaes se tornasse algo cada vez mais importante. Em sua viso, mesmo diante da
vulnerabilidade dos valores morais traduzidos como dificuldade legitimatria nas sociedades
democrticas, a moderna reforma social biopoltica nos sugere a criao de individualidades
mais autnomas e participantes. Historicamente, existe uma forte ligao entre o conceito de
cidadania poltica e a ideia de autonomia. No todo, conclui o comentador, a lio que fica da
biopoltica da modernidade no a de que a democracia moderna perigosa ou destrutiva,
diferentemente das questes que envolvem o totalitarismo autodestrutivo, importante
ressaltar o amplo papel da biopoltica como uma signatria do sucesso administrativo poltico,
independentemente das avaliaes morais que ela possa suscitar.
Em outra anlise, ao refletir sobre as prticas de eugenia do fim do sculo XVIII e
incio do sculo XIX at os dias atuais, Lene Koch (2004) desafia a viso de que as novas
prticas polticas e mdicas seriam uma ruptura com as prticas do passado. Para ela, os
estudos genticos de hoje seriam uma reedio a partir do desenvolvimento, em nvel
molecular, das mesmas aes e tcnicas de controle e eleio sobre as populaes ocorridas
no passado. Apesar das similaridades entre ambas, a discursividade cientfica as apresentam
como distintas. Sob o manto da necessidade de segurana, as autoridades e governos criam
mecanismos de mapeamento dos genes para a preveno de possveis comportamentos de
risco e/ou desviantes. Ao contrrio da eugenia coercitiva declarada do passado, agora tratar-
se-iam de novas roupagens aliadas s modernas normatizaes da biotica e legitimadas sob a
referncia dos princpios das noes de consentimento informado, direitos humanos e
formao de indivduos responsveis e cidados. Entretanto, segue a pesquisadora, essa
aparente diferena e a ausncia de uma definio mais criteriosa, antes, serviram para
descaracterizar o termo eugenia, isto , ele passara a receber apenas o uso pejorativo de abuso
e higiene racial como identificado no programa nazista, assim, ficara travestido sob a retrica
e a seduo das prticas modernas. Em outras palavras, se no passado a direo era dada,
doravante, as opes so oferecidas, porm, todas calcadas em prticas de excluso, e ainda,


148
com o seguinte diferencial, se outrora essas prticas de eugenia eram desenhadas no corpo
como um todo, atualmente, eles so operadas no nvel celular gentico/molecular.
Para a comentadora, a histria dos trabalhos em eugenia mostra que a comunidade
mdica manipula os experimentos em eugenia de maneira ambgua e estratgica. Por vezes,
de maneira sbria, ao oferecer medidas de auxlio preveno e tratamento de doenas e, por
outras, pervertida, atravs de aes extremas, ao tentar purificar as raas. De acordo com
Koch (2004), contudo, esses dois modelos percorrem caminhos diferentes para se chegar ao
mesmo lugar. Operada pelo Estado a fim de reduzir gastos pblicos com cidados
improdutivos, a eugenia representara uma tentativa coercitiva de uso do conhecimento
gentico para fornecer qualidade biolgica populao. A nova gentica, por outro lado,
designada por aes voluntrias, por encorajamento, induo e facilitao por parte do Estado,
bem como, pelo exerccio de indivduos autnomos no direito de escolha, sob superviso de
programas de aconselhamento gentico em sade, todos, com o objetivo de trabalhar a cincia
em prol de dirimir o sofrimento e as doenas que afligem as massas, assim, fornecendo o
aumento da qualidade de vida dos povos. Com isso, o voluntarismo e a coero no so
meros opositores, mas, ao contrrio, chegam a se confundir dentro de todo um contexto de
normatividade social. Isso faz alterar a prpria noo de individuo autnomo que, apesar da
suposta liberdade, curiosamente, a realidade dos fatos mostra que as escolhas realizadas so,
na maioria das vezes, semelhantes.
As intenes dos Estados so altamente complexas, nem sempre unitrias, mas locais e
dispersas. Para Koch (2004), no cabe afirmar que os processos de eugenia do passado seriam
de baixa credibilidade cientfica e divergentes dos verdadeiros e humanitrios objetivos das
cincias atuais. Ainda hoje, mesmo com os avanos cientficos, muitas decises so tomadas
com base no tradicional mapeamento gentico familiar. Para a comentadora, vale lembrar que
as prticas do passado foram cimentadas na verdade cientfica de sua poca e, portanto, seria
um grave erro julgar o passado sob a referncia do conhecimento que se possui hoje. Quer
dizer, os movimentos de eugenia no devem, necessariamente, ser atribudos a/ou
especificamente a uma sociedade totalitria ou de poltica de direita conservadora. Os
motivadores polticos das chamadas polticas liberais para a reduo de custos e encargos
sociais so tambm, exclusiva ou primariamente, dosadas por elevado grau de prticas de
excluso e racismo. Veremos na sequncia dos comentrios, como as prticas do biopoder e
da biopoltica extrapolam essa discusso mais restrita sobre raa e avanam para pensar o
governo, mais geral, dos sujeitos.


149
3.4 O BIOPODER NA ATUALIDADE: REFLEXES SOBRE SUA EXTENSO E
APLICABILIDADE.

Para clarear o modo como, na atualidade, os conceitos de biopoder e biopoltica so
operados, Paul Rabinow e Nikolas Rose (2006) buscam elementos que possam fazer maior
justia correta aplicao desses termos. Para eles, preciso combater a generalidade de suas
aplicaes e se resguardar ao se tomar certas anlises como verdades mundanas.
De acordo com os comentadores, Foucault considera que o poder, a partir do sculo
XIX, de forma bipolar, passa a compreender um diagrama situado e exercido ao nvel da vida;
de um lado, ele busca a maximizao e integrao do corpo aos sistemas disciplinares
eficientes, uma anatomopoltica do corpo humano; de outro, controla e regula a vida humana
enquanto espcie, da, uma biopoltica da populao para controlar o nascimento e a
longevidade da vida. Sob o estatuto mais geral de um biopoder que unificara os extremos do
poder sobre o indivduo-corpo e sobre a vida-espcie, esse investimento sobre a vida passara a
funcionar de modo a tornar o sujeito um objeto poltico. Logo, pelo exerccio da biopoltica
que se abarcam as estratgias, especificidades e intervenes administrativas que incidiro
sobre o objeto principal de atuao do poder, a vida.
Rabinow e Rose (2006) chamam a ateno para como, na viragem dos sculos XX e
XXI, esses termos esto associados s mais diversas modalidades de anlise, o biopoder
referido mais comumente gerao de energia atravs de material biolgico renovvel e,
biopoltica, relacionada uma srie de causas e defesas ambientais e ecolgicas. No
entendimento desses comentadores, biopoder e biopoltica possuem, sim, considervel
potencial analtico sobre o mundo moderno, todavia, no devem ser empregados com tanta
generalidade. Um roteiro mnimo para adequao do termo biopoder deve considerar que sua
utilizao carece de, pelo menos, trs importantes elementos.

Um ou mais discursos de verdade sobre o carter vital dos seres
humanos, e um conjunto de autoridades consideradas competentes para
falar aquela verdade. Estes discursos de verdade no podem ser
biolgicos no sentido contemporneo da disciplina; por exemplo, eles
podem hibridizar os estilos biolgico e demogrfico ou mesmo sociolgico
de pensamento, como nas relaes contemporneas de genmica e risco,
unificadas na nova linguagem de suscetibilidade; estratgias de interveno
sobre a existncia coletiva em nome da vida e da morte, inicialmente
endereadas a populaes que poderiam ou no ser territorializadas em
termos de nao, sociedade ou comunidades pr-dadas, mas que tambm
poderiam ser especificadas em termos de coletividades biossociais
emergentes, algumas vezes especificadas em termos de categorias de raa,


150
etnicidade, gnero ou religio, como nas formas recentemente surgidas de
cidadania gentica ou biolgica; modos de subjetivao, atravs dos quais
os indivduos so levados a atuar sobre si prprios, sob certas formas de
autoridade, em relao a discursos de verdade, por meio de prticas do self,
em nome de sua prpria vida ou sade, de sua famlia ou de alguma outra
coletividade, ou inclusive em nome da vida ou sade da populao como
um todo Rabinow tem examinado a formao de novas coletividades em
termos de biossocialidade, e Rose tem examinado a formao de tipos de
sujeito em termos de individualidade somtica (RABINOW; ROSE, 2006,
p. 29)
66
.

Para ilustrar as marcaes apresentadas, os comentadores destacam que filsofos
contemporneos como Giorgio Agamben e Antonio Negri utilizam assertivas de demasiada
generalizao para caracterizar a essncia e a natureza da poca atual. A anlise desses
ltimos considera que, na contemporaneidade, o biopoder se faz por excessivos laivos de
dominao, explorao, expropriao e, at mesmo, a eliminao da vida. J ustamente, o
contrrio da aposta foucaultiana de biopoder, quer dizer, como produto que opera a regulao
das populaes, o biopoder faz viver e deixa morrer. Para Rabinow e Rose (2006),
diferentemente, na anlise foucaultiana no se trata de um biopoder globalizante, como
sinnimo exclusivo e imperativo de inquisio, ou mesmo, a captura da existncia alheia e
atentado material vida. O equvoco de muitos, continuam eles, residiria na crena, neo-
marxista, de que o exerccio do poder equivale apenas a um mecanismo severo por
excelncia.
Em dilogo tambm com o conceito de biopoder, mas por uma via crtica, no de
ajuste analtico, mas de substituio, J aime Osorio (2006) entende que esse termo deva ser
suprimido por uma anlise denominada por ele de biocapital. No tocante ao biopoder,
sabido que ele se converge como um elemento indispensvel ao desenvolvimento do
capitalismo, no entanto, Foucault teria desconsiderado o movimento poltico-econmico do
capital, atravs da categoria trabalho, como o principal conversor do exerccio do poder sobre
a vida. Para Osorio (2006), seria esse o ponto nodal e a base de toda a trajetria do biopoder
na sociedade capitalista.

La vida expuesta de los trabajadores es as la clave para comprender
cualquier outra forma (trabajadores activos, semiactivos o inactivos; no
migrantes o migrantes; con o sin contrato; ciudadano o refugiado, etctera)

66
Grifo itlico nosso.


151
como em el capitalismo la vida es puesta em entredicho (OSORIO, 2006, p.
98)
67
.

Osorio (2006) entende que, se a teoria marxista nos leva ao exame do composto
antagnico de capital e trabalho, a teoria do biocapital avana e empreende o exame no nvel
do antagonismo da composio de capital e de vida. Ento, contrrio noo de poder em
Foucault, para o comentador, sob os cuidados do capital, o poder se apropria de todas as
formas de resistncia e coloniza a condio de sujeito livre ao considerar que existe a diviso,
ltima, entre o homem capitalista, aquele que compra e expropria pelo capital e o trabalhador
desnudo, o proletariado assujeitado por uma nica possibilidade, a venda de seu trabalho
sua liberdade, sua vida. Portanto, segue ele, a apropriao da vida pela dimenso poltica do
capital cumpre uma anlise mais justa no que se pode estabelecer quanto aos desdobramentos
que o estudo do poder sugere. Contudo, vale frisar os estudos da genealogia nos mostram que,
antes da escalada burguesa, prudente que pensemos e questionemos sobre quais discursos
sociais foram operados para que determinadas urgncias fossem atendidas. Quer dizer, as
prticas que culminaram no que poderamos denominar, na hoje conhecida, gnese do
capitalismo se valeram de recursos de uma sociedade de traos disciplinar para aperfeioar-se
e alavancar-se. Resumidamente, no existiu uma refinada inteno de criao do capitalismo,
se assim podemos afirmar, ele surge de prticas que resultaram das necessidades socais de
otimizao e governo da lgica da vida. Logo, a noo de biopoder, precede ou insere a noo
de biocapital.
Em outra perspectiva, na anlise das polticas econmicas de Estado, Michel Senellart
(1995) relembra que nesse conjunto da racionalidade das sociedades ocidentais modernas
que Focault analisar o liberalismo. Para o comentador, o liberalismo se apresenta como uma
prtica refletida de governo em oposio ao, at ento, crescente Estado de polcia do sculo
XVIII. Se o Estado, em seu princpio de polcia, sempre esteve engajado em governar e
cuidar, ao mximo, de seus membros. Contrariamente, no princpio de governo liberal, se
suspeitar sempre que o Estado est governando demais e que preciso que suas aes no
interfiram ou interfiram ao mnimo nos interesses dos agentes econmicos. nessa mirada
que a poltica liberal se constitui como crtica constante da razo governamental.

67
A vida exposta dos trabalhadores assim, a chave para compreender qualquer outra forma (trabalhadores
ativos, semi-ativos ou inativos; imigrantes ou no; com ou sem contrato; cidado ou refugiado, etc.) como no
capitalismo, a vida posta em interdio (OSORIO, 2006, p. 98). [Traduo livre]


152
Se a engenhosa tecnologia de produo e disciplina dos corpos da sociedade
disciplinar do sculo XVIII era ilustrada pela figura panptica, a economia poltica liberal, ao
contrrio, requer que as prticas sociais se tornem opacas e sem um termo ltimo. Nas
prticas do liberalismo, a complexidade do mercado possibilita que as aes de gesto
econmica se realizem com certa invisibilidade e auto-regulao espontnea e, ainda, o fato
de no haver um ponto de vista totalizante do Estado sobre o cenrio econmico, torna
possvel a composio dos interesses dos diferentes atores econmicos. Portanto, so dessas
premissas que se pode ter o liberalismo como crtico das prticas despticas do Estado
Absoluto e da racionalidade de polcia do governo. Nessa viso, segue Senellart (1995), o
liberalismo funciona, contudo, a partir de uma positividade governamentalizada, sua liberdade
no coincide com a do indivduo. Nele, o indivduo efeito dos processos que fazem o
mercado funcionar. A liberdade produzida pelo liberalismo pr-determinada, est no eixo da
gesto e da regulao dos processos econmicos. Em sua lgica est inscrita a necessidade de
produo de liberdade para tornar os processos e os participantes governveis. Senellart
(1995) sumariza que, para Foucault, a racionalidade do liberalismo est no rol das prticas de
biopoder da modernidade, mais precisamente, o modelo liberal um instrumento biopoltico
de aplicao artificiosa sobre as populaes.
Retomando Rabinow e Rose (2006), necessria a expanso e o alcance analtico das
proposies j conhecidas em explorao econmica e geopoltica, entretanto, para eles,
preciso tambm que as novas propostas sejam feitas com prudncia e modstia. Conceitos
como o de biopoder e biopoltica desempenham importante carter reflexivo sobre os aspectos
estruturais e conjunturais do mundo atual, porm, no so universais; podem lanar luz sobre
as polticas e estratgias de governo da vida, mas no consideram que toda forma de ao ou
interao humana resulta, similarmente, de mecanismos operadores de discursos de verdade,
estratgias de interveno e produo de subjetividades sobre o carter vital do homem.
Rabinow e Rose (2006, p. 32) lembram que ... o conceito de biopoder, assim como o de
disciplina, no era trans-histrico ou metafrico, mas precisamente baseado numa anlise
histrica ou genealgica. O pensamento crtico deve ser hbil suficiente para distinguir as
nuances a envolvida. De modo estrito, biopoder e biopoltica so instrumentos que tm por
tarefa fornecer um julgamento crtico diagnstico sobre seus objetos ou fenmenos a que se
propem a questionar.
Principalmente, desde a Segunda Guerra Mundial, o territrio do biopoder palco de
atuao de diferentes segmentos sociais, governamentais e no-governamentais. Instituies


153
estatais, especialistas das mais variadas reas mdicas e sociais, bem como grupos de
movimentos minoritrios, organizam-se e confrontam-se em uma srie de comits de
discusses de autoridades unitrios e coletivos , para a constante construo e participao
em uma agenda de sociedade, explcita e implcita, de mecanismos e programas reguladores
da sade, do comportamento e da vida coletiva, todos, sustentados por bases de dados
construdas e acompanhadas, simultaneamente, pelo desenvolvimento tecnolgico e
informacional. De modo que ... todos os empreendimentos tm a vida, e no a morte, como
seu telos projetos para fazer viver so centrais para a configurao do biopoder
contemporneo (RABINOW; ROSE, 2006, p. 37).
Segundo Rabinow e Rose (2006), sob o domnio da verdade biolgica molecular do
sculo XXI, a analtica genealgica da operacionalizao do biopoder bem aproveitada para
a compreenso das linhas biopolticas que envolvem a combinao sobre raa, reproduo e
medicina genmica. De forma aplicada, o biopoder refere-se imerso de um saber que abre
no nvel molecular e nucleotdeo, mesmo que potencialmente, uma nova engenharia e
determinao para a prpria conceituao das populaes. Por exemplo, em nossos dias a
busca pela verdade biolgica recobre todo um imbrglio de defesas e crticas entre o avano
da medicina e as questes ticas que recortam o Projeto Genoma Humano
68
e a possibilidade
da clonagem de seres humanos.

Com isto queremos dizer que o conhecimento da sade transforma a idia
de raa, que as idias de genealogia so reestruturadas por novas
concepes de reproduo, que a mudana nas idias de genealogia tm um
impacto radical nas polticas de raa, raas e racismo (RABINOW; ROSE,
2006, p. 39).

Enquanto regulao e governo dos sujeitos, o aparato do conhecimento biolgico da
atualidade, mesmo no declarado como eugenia genocida, funciona sob caractersticas de
suave controle e de diretrizes auto-induzidas por polticas de responsabilizao dos
indivduos. Para Rabinow e Rose (2006), ainda que as pesquisas demonstrem que existe, por
um lado, toda uma diferenciao entre usar as tcnicas genticas para diagnosticar ou
selecionar embries saudveis e, por outro, utilizar esse conhecimento para identificar genes
saudveis para, consequentemente, eliminar os deletrios, permanecem nebulosas quaisquer
afirmaes que possam predizer do emprego poltico dessas ferramentas. Por isso, eles
afirmam que na rea de sade, ... algo novo est se formando, algo que est comeando a

68
Grosso modo, trata-se de um programa mundial para mapeamento da cadeia gentica cromossmica humana.


154
colonizar e transformar os principais aparatos de administrao da sade de cada um e de
todos, ao menos no mundo industrial democrtico (RABINOW; ROSE, 2006, p. 50).

3.5 DA RESPONSABILIZAO DO INDIVDUO AO CONTROLE DA CONDUTA DE
RISCO E AS POLTICAS DE AES COMUNITRIAS: AS NOVAS ROUPAGENS DA
BIOPOLTICA.

Para Rose (2001), as novas formas de controle do Ocidente contemporneo sobre os
sujeitos so disseminadas atravs de toda uma arquitetura poltica capaz de ditar,
continuamente, os modelos e padres de cuidados para com a vida. O resultado dessa
atividade pode ser ilustrado pela configurao poltica da noo de risco sobre a existncia
biolgica, isto , afirma ele, trata-se de uma nova roupagem para o exerccio de tecnologias
produtoras e administrativas do self.
Ainda com Rose (2000a), em outra face, existe um conjunto de novas polticas
exercidas para a conduo das populaes e que, segundo o comentador, atua sob a busca da
reconstruo de sujeitos morais e comunidades responsveis, um modelo que utiliza todos
como alvos e objetos das polticas de poder. Porm, preciso avaliar os pressupostos de tais
polticas e as implicaes das tecnologias de governo empregadas, h que se saber de suas
intenes. Em outras palavras, necessrio verificar sob que base a promoo dos sujeitos
ticos, de valores, igualdades e as responsabilidades sociais so oferecidas s populaes, se
de forma romanceada, por um verniz de third way
69
.
No geral, trata-se de uma medida de governo das polticas nacionais que anunciada
no sculo XXI, principalmente nos Estados Unidos e parte da Europa, e que convida
capacidade de organizao, solidariedade, compromisso, voluntariado, responsabilizao
social e mobilizao tica e coletiva, como um movimento iderio e de alicerce para uma
nova forma de governo comunitrio, que formata as disposies necessrias ao seu
funcionamento, mas que no administrada total e diretamente pelo aparelho estatal. Nesse
caldo, so formadas as narrativas e culturas plurais sobre as escolhas que definem os estilos
de vida, a partir da interveno do mercado e das interpenetraes miditicas que configuram
as estratgias do controle de si dentro das populaes.

69
Terceira via, como corrente ideolgica da Social-Democracia contempornea, no todo, um programa poltico
que defende um Estado necessrio de atuao responsvel e adequado s conjunturas sociais, um Estado, nem
mximo como no socialismo e nem mnimo como no liberalismo.


155
Mais do que reconhecer as possibilidade, as conflitivas e os dilemas ticos
contemporneos, para Rose (2000a), a verso de poltica comunitria deseja a normalizao
justificada pela referncia de valores que objetivam ser incontestveis. Por isso, a construo
social do modelo comunitrio menos dotada de cdigos de leis, e mais, da dependncia dos
sujeitos no tocante aos aspectos morais. Como lembra Rose (2000a), o que se tem um
modelo de conduo comunitria que faz com que o indivduo governado acredite em sua
personalidade autnoma como um direito ofertado pelo Estado, no entanto, tal oferta de
autonomia esquece ou no insinua que cada indivduo vive como uma unidade atomizada,
mas cercado de vizinhos, associaes e comunidades que seguem os mesmos determinados
padres comportamentais civilizatrios.
Rose (2000a) destaca que nesse novo cenrio de atuao da biopoltica, no se trata
tanto de uma composio do carter nacional, mas do desafio de mltiplas identidades que
recebem igual reconhecimento, porm, diferentemente dos pressupostos de que o Estado
garantiria o desenvolvimento social. Comunidade, nesse sentido, no um espao geogrfico,
embora ela possa ser espacializada. As maiores atribuies das comunidades so
caracterizadas no campo afetivo relacional e tico, pois, em micro polticas, envolve e amarra
seus participantes. Existe dentro do discurso das comunidades, ao contrrio, um duplo
movimento, a saber, de autonomizao e de responsabilizao, o primeiro, calcado na imagem
de indivduos libertos da tutela estatal e, o segundo, sob o contorno de polticas retornadas
para a sociedade como formas de moralidade individual, responsabilidade organizacional e
tica comunitria, todas voltadas para o controle de possveis riscos sociais.
Uma biopoltica como poltica do risco mais bem representada, segundo Rose
(2001), na rea de sade, ou seja, pelo desenvolvimento de uma biomedicina como agente
produtor e regulatrio de uma sedutora mstica determinista e evolucionista, baseada na
concepo de que o avano gentico manipulado poder criar, em curto espao de tempo,
seres humanos melhores. Entretanto, adverte ele, essa nova natureza do biolgico tende a
gerar uma poltica que individualiza o valor humano e faz reduzir o todo do fenmeno social
ao retrico discurso de bem-estar e qualidade de vida. Isso, com efeito, obscurece todo o
sentido de ser controlado, e mais, desenvolve em cada mentalidade a agonia de ter que
responder adequadamente a um suposto gabarito da inteligibilidade dos sujeitos bem
ajustados. Do mesmo modo como Foucault apresentara na histria de vida do louco, o
diferente passa, ento, a ser codificado como defeito.


156
A ideia que perdurou at o sculo XX, de que o Estado o agente que apenas domina
e sufoca as ameaas surgidas no social pela onipresena formatadora e coordenadora de todos
os setores sociais, para Rose (2001), caiu em descrdito. Ao contrrio, a crena da sociedade
como um corpo nico ou cultura nacional, heterogeneizou-se, agora, identifica-se um novo e
complexo conjunto da noo de comunidades. Se a biopoltica da primeira metade do sculo
passado buscara os seres saudveis para adequar a massa das populaes competio entre
as naes. No sculo XXI, no se trata mais de criar, em primeiro plano, um quadro de
rivalidade geopoltica. Hoje em dia, os programas polticos de sade so geridos, mais, por
uma racionalidade que pretende significar sade e doena pelas implicaes econmicas ou
morais que lhes circundam. Em outras palavras, as preocupaes existem, em muito, pelo
efeito que a perda financeira em um dia de ausncia ao trabalho pode causar aos cofres
pblicos e seguridade social ou, moralmente, para reduzir o imperativo das desigualdades
em sade pblica.
Rose (2001) assevera de modo taxativo e polemiza. O papel do Estado em relao
sade atualmente definido da seguinte maneira; em ltima instncia, os governos no
buscam resolver as necessidades da sociedade. Nesse meandro, aparece a imagem de um
Estado diminudo e supervisor, quer dizer, o que o Estado visa a manuteno da
responsabilidade adquirida nos sculos passados frente suas populaes, contudo, agora, a
partir de padres mnimos e pelo fomento da participao de comunidades privadas desde que
seu papel, claro, no seja sobreposto.
A noo de indivduo biolgico e as implicaes de responsabilizao dos indivduos e
controle da conduta considerada de risco ganham terreno por todos os segmentos sociais. O
prprio mundo industrial utiliza o mapeamento desse possvel perfil de risco para
identificar fatores associados a eventuais patologias e, assim, determinar quem pode ou no
ocupar determinados postos de trabalho. Note que o problema no identificar se um
candidato est ou no capacitado para ocupar uma vaga, mas, de estabelecer que esse
candidato poder ou no ocup-la, tendo em vista, a possibilidade, no concretizada, de vir a
ter ou no uma doena no futuro. Os indivduos so, ento, alocados sobre uma base de dados
em termos de seu histrico familiar e de uma srie de combinaes estatsticas. Com efeito,
constroem-se subjetividades a partir de um modelo que induz todo o estilo de vida e o
comportamento dirio das pessoas. Na prtica, o funcionamento dessa nova tica de
princpios deve ser traduzido dentro de uma gama micro-tecnolgica de gesto da


157
comunicao e da informao, dito de modo diferente, essa nova tica est estilizada na divisa
entre coero e consentimento.
Rose (2001) indica, tambm, que as decises em biomedicina so tomadas, hoje,
dentro de todo um emaranhado de relaes de poder pastoral, porm, no mais
operacionalizado apenas pelo Estado, como antigamente; mas, por uma complexa pluralidade
competitiva de conselhos e associaes profissionais que administram campanhas, testagens,
eleio dos grupos e das minorias (quantitativas ou psicolgicas) em diferentes nveis de
risco. Mais uma vez, no que as aes e campanhas de preveno e cuidado com a
populao sejam, em si, algo pernicioso, a questo importante , como so feitas e com que
fins polticos opera toda a instrumentalizao e a manipulao desses aparatos? Ou, por
exemplo, como os mtodos de interveno na vida de eventuais suspeitos podem ser decisivos
para a confirmao do suposto veredicto ou para o incio da carreira moral
70
de uma
identidade minada. Com a escalada dessas prticas, verifica-se uma espcie ainda mais
refinada e especfica de manipulao das subjetividades, ou seja, ... seem to have the
potential to shift the focus of regulatory strategies from group risk to individual
susceptibility (ROSE, 2001, p.11)
71
.
A reformulao da vida para os padres de responsabilizao e risco oferece toda uma
parafernlia de procedimentos e aes institucionais diagnsticas como indutoras dos
comportamentos individuais. A passagem de um nvel, o das categorias, para outro,
gentico/molecularizado, reorganiza a forma de pensar e conceber tanto o indivduo como o
social. O olhar para o dito, indivduo suscetvel, capaz de produzir ilimitadas formas de
gesto do risco biomdico. Rose (2001) ressalta que a molecularizao da biologia um
evento epistemolgico irreversvel e, ao mesmo tempo incerto. O avano das pesquisas de
clonagem um dos melhores exemplos. Na atualidade, o dilema sobre a relao sade e
doena ou o que somos e nossas potencialidades tomam, igualmente, a forma molecular.
Estaramos diante da expanso de um modelo de mundo j existente ou diante de um novo
regime de verdade? O que isso provocar sobre a slida e clssica distino filosfica de
concepo do que ou no humano? Em resumo, para o comentador, a j conhecida
concepo vida est, hoje, abalada em seu imaginrio de inalterabilidade e fixidez.

70
A noo de carreira moral compreendida nos moldes como Erving Goffman argumenta na obra Estigma:
notas sobre a manipulao da Identidade Deteriorada (1963). Entendemos que essa noo abre uma produtiva
janela de argumentao, contudo, a fim de restringirmo-nos no foco desse estudo, optamos por no avanar nessa
anlise.
71
... parece haver uma potencial mudana do foco de estratgias regulatrias de grupos de risco para
susceptibilidade individual (ROSE, 2001, p. 11). [Traduo livre]


158
De modo caracterstico, as massas do sculo XXI so recortadas, em sua corporeidade
e subjetividade, pelo discurso oficial da promoo de sade. De acordo com Rose (2001),
existe uma noo psicolgica de individualidade somtica incorporada pelo discurso
mdico e que toma para si as discusses que envolvem, entre outras, dieta, exerccio fsico e
nveis de estresse. O estatuto biolgico elevado categoria de princpio organizador da
prudncia, da responsabilidade, do risco, da escolha e da vida, assim, reorganizando novos
atributos e valores para a condio humana.
A biopoltica se aproxima da noo denominada por Rose (2001) como ethopoltica
72
,
da, tem-se uma espcie de poltica da vida de si mesmo, que diz como a vida deve ser vivida.
A ethopoltica aparece, ento, como uma obrigao de si, uma maneira de caracterizar o modo
pelo qual o esprito humano vem a tornar-se o que ; ou para fornecer um padro mdio
dentro do qual o autogoverno de indivduos, ditos autnomos, pode ser conectado aos
imperativos de um bom governo de si.
Os levantamentos at aqui sugeridos fazem com que o comentador questione a
distino proposta por Georges Canguilhem, no que diz respeito discusso entre
normatividade social e governo dos sujeitos. Para Canguilhem (apud ROSE, 2001), essa
discusso repousaria sobre dois princpios normativos distintos. De um lado, estaria o
privilgio de gesto da vida sob o crivo de normas sociais designadas artificialmente,
apenas pelas especificidades da ordem social e sob a condio da adaptabilidade humana em
requerimentos de normatividade, docilidade, produtividade e harmonia; de outro, estaria o
princpio das normas vitais que engendrariam a aplicabilidade do poder sobre si em forma
de uma normatividade da prpria vida e no apenas pelo vis dos preceitos das sociedades, ou
seja, ele pensaria prioritariamente na vida do indivduo enquanto organismo como ser vivo.
No entendimento de Rose (2001), na atualidade, ocorre, contrariamente, uma nova
forma de disseminao das prticas denominadas como poder pastoral. Agora, ele induz cada
um e todos estipulao de conceituaes sobre nossa biologia e gentica. No geral, tem-se a
atribuio de novos valores vida. Na vida cotidiana, cada indivduo convidado a atribuir
um valor ou conceito sobre si mesmo, para, concomitantemente, serem fundidos ao
julgamento do saber mdico, esse, por seu turno, finaliza o processo ao traar uma identidade
biolgica para cada sujeito. Rose (2001) afirma que essa operao ocorre, por meio de vetores
especficos, dados pela falta de clareza histrica quanto diviso entre o que normal e o que

72
Rose (2001) caracteriza ethopoltica como o campo que abriga tudo aquilo que faz parte do modo de existir do
homem, por exemplo, seus sentimentos, suas crenas, suas orientaes naturais ou morais, seus grupos ou
instituies e outros.


159
patolgico. Logo, dessa dificuldade de distino, teramos a estrada que pode levar a cabo as
noes de cidadania biolgica, anormalidade, estigma e excluso que nada mais so do que
atribuies valorativas sobre fatos. Por exemplo, ao manipular os comportamentos
emocionais, a poltica psiquitrica torna a tristeza um erro, assim sendo, abre-se um novo
campo para uma racionalidade em nome da correo do social. Da, estar ou ser triste e
deprimido vagar pela errncia e precisa ser corrigido. Avanando nesse argumento o
comentador adverte que o perigo desse pressuposto reside nas prticas que classificam os
grupos de risco ou potenciais grupos, quer dizer, o problema est, justamente, na perda da
capacidade de determinao do que seria uma linha considerada normal dentro dos processos
vitais e, outra, que determinaria o que , de fato, incapacidade ou enfermidade. Essas questes
convocam a todos para a tomada de decises e escolhas sobre o valor da vida humana. Nossas
respostas definiro os caminhos de toda uma era da poltica da vida, completa ele.
Ainda nos dizeres de Rose (2000a), tambm nas prticas de polticas comunitrias so
criados os cdigos de excluso e controle que se relacionam, mais, com a descrio de efeitos
de danos e perigo no plano da microssociologia e, menos, com as polticas e processos
econmicos de uma macrossociologia. Isso implica, consequentemente, que os excludos
sero caracterizados como falhos e carentes de habilidades e competncias pessoais. A base
discursiva dessa arquitetura culminar nos muito pronunciados slogans de regulao,
culpabilizao, criminalizao e tolerncia zero que visam segurana e o bem-estar social
atravs de prticas pedaggicas e teraputicas moralizantes que incutem competncias de
cidadania. Para Rose (2000a), o que parece ser uma coerncia sociolgica, na verdade, o
apelo retrico de uma nova governamentalidade que opera mutaes sobre os objetos, os
sujeitos, os regimes de verdade e as tcnicas e tecnologias que desenham todo o quadro
iderio e poltico que figura nos Estados, na sociedade civil, nas comunidades e nas
conscincias dos indivduos.
preciso pensar os nexos existentes entre as relaes de poder e as prticas de
cuidado e vigilncia de si assumidas nas sociedades modernas do Ocidente. A hiptese
trabalhada por Paulo Vaz e Fernanda Bruno (2003) versa sobre os tipos de subjetividades
produzidos a partir das prticas de auto-vigilncia adotas como formas de cuidado em relao
ao corpo, sade e doena. Com isso, tem-se o auto-cuidado ou a vigilncia da sade como
uma forma de ser subjetiva que perpassa as condutas dos indivduos, apontando para os
comportamentos ditos anormais at queles que consideram os sujeitos em risco.
Comentando o tema, Vaz e Bruno refletem sobre dois tipos de subjetividades, um,


160
estabelecido no poder normalizante da sociedade disciplinar e, outro, mais atual e insidioso,
relacionado a um conceito epidemiolgico de risco que articula em causa e efeito, o
comportamento adotado e a condio de sade do indivduo, mas que tambm abre uma
lacuna temporal entre o diagnstico da doena e a existncia dos sintomas. nesse espao
temporal, segundo os pesquisadores, que o discurso do auto-cuidado alimenta a existncia do
tipo de subjetividade arquitetada na figura do indivduo em risco.
Para Vaz e Bruno (2003), as verdades que se sabem sobre os indivduos so
construdas dentro de certos contextos histricos. O exerccio do poder nas prticas culturais
modernas e a noo de vigilncia so contornados, ento, pelo equivalente do cuidado que se
pode projetar sobre os indivduos. Isso, consequentemente, trar um tipo especfico de
subjetividade forjada na noo de auto-vigilncia dos comportamentos direcionados para a
evitao do perigo e promoo da sade. Destarte, preciso ampliar o conceito de
vigilncia dado pela forma conhecida de que uns poucos governam muitos, para outro, o de
auto-vigilncia, de maneira a compreender as aes e os pensamentos do prprio indivduo
relativos constituio de si mesmo como sujeito de suas condutas. Enlarging the concept of
self-surveillance also entails assuming that there is no neat line distinguishing power from
care (VAZ; BRUNO, 2003, p. 273)
73
.
O fator de risco hoje um constructo bem especfico do discurso mdico, a
generalizao que se observa das prticas de auto-vigilncia so induzidas por esse
constructo. Para Vaz e Bruno (2003), a leitura foucaultiana do panptico da sociedade
disciplinar traz certas dificuldades em sua natureza. No entendimento dos pesquisadores,
preciso no apenas uma noo de poder invisvel e no verificvel, necessria, ainda, uma
dimenso julgadora normalizante. Seguindo Foucault, com efeito, justamente esse poder
normalizador que cumpre a tarefa de definir, por meio de prticas divisrias, certas
negatividades ticas ou negativos sociais como os loucos, os delinquentes, os perversos
sexuais e, enfim, para a discusso apresentada, os indivduos em risco. Desta feita, trata-se
de uma tecnologia que no deseja apenas medir e quantificar; para, alm disso, preciso criar
valores sobre os indivduos. Em nossos dias, ser o estilo de vida ou o controle que cada
indivduo capaz de exercer sobre sua conduta que sustentar o diagnstico apresentado. Se
anteriormente o cuidado com a sade, de modo geral, fora dado como prprio e interno ao

73
O alargamento do conceito de auto-vigilncia tambm implica assumir que no existe uma clara linha
distinguindo poder de cuidado (VAZ; BRUNO, 2003, p. 273). [Traduo livre]


161
indivduo que o exerce, doravante, a experincia moderna do cuidado ser moldada por
instncias externas aos sujeitos.
Enquanto a sociedade disciplinar definiu a identidade do cidado normal,
diferentemente, os conceitos de risco e auto-controle funcionam pelas promessas do consumo
contnuo e de uma vida mais prolongada. Vaz e Bruno (2003) ressaltam que, essas, so
questes intimamente afetas no apenas s verdades possveis, mas s formas de liberdades
cabveis. Na ideia de poder e cuidado amalgamados, o discurso mdico aceito como o
legitimador da sade de cada um e de todos. Expresso de outro modo, na lgica do risco
epidemiolgico, as pessoas aceitam a restrio de seus comportamentos em prol do atestado
de sade que se obtm como resultado. Nessa operao, preciso questionar se a suposta
capacitao do indivduo para cuidar de sua forma fsica e de sua sade constitui, na verdade,
a limitao do exerccio de sua liberdade.
Porm, Vaz e Bruno (2003) advertem, o regime arquitetnico do panptico e sua
induo vigilncia permanente esto assentados em um funcionamento de auto-vigilncia
que no do tipo de um cuidar de si mesmo, mas de um tipo de auto-monitorao, assim
como ocorre nos realities shows televisivos. Com efeito, as aes e comportamentos dos
sujeitos so tomados pela possibilidade de ser observado e punido, contudo, isso no
significa, necessariamente, fazer o que melhor para si. Os estados de conscincia vigilante
obtidos so internalizados s expensas no de uma aproximao de si, ao contrrio, o
resultado que se obtm o distanciamento de si mesmo.

Besides constructing the dangerous bridge between fact and value and thus
associating knowledge with power, the normalizing judgment also operates
the passage from action to being, extracting from individuals behavior the
identity of each and everyone (VAZ; BRUNO, 2003, p. 277)
74
.

Ainda com Foucault, os pesquisadores avaliam que no jogo de poder que se cria a
distino entre bom e ruim, normal e anormal, ou seja, os indivduos so lapidados em suas
formas de agir para se tornarem os indivduos que so. nesse meandro que as tcnicas de
vigilncia atuam para a produo das subjetividades. Segundo Vaz e Bruno (2003), o efeito de
poder para o surgimento de uma tica das referidas personificaes negativas est
localizado, precisamente, na passagem do que seria a simples classificao externa das

74
Alm da construo de uma ponte perigosa entre fato e valor e, assim, associar saber e poder, o julgamento
normalizante tambm opera na passagem da ao para o ser, extraindo do comportamento dos indivduos a
identidade de cada um e de todos (VAZ; BRUNO, 2003, p. 277). [Traduo livre]


162
diferenas para a normalizao internalizada de valores que os indivduos assumem na
tentativa de se adequarem aos padres do modelo de subjetividade oferecido. A norma
incorporada pelos sujeitos a partir de mecanismos de avaliao que ditam e reforam os
comportamentos que devem existir em detrimento queles que no so admitidos. The norm
becomes the object of individuals desire instead of being only externally imposed (VAZ;
BRUNO, 2003, p. 278)
75
.
Vaz e Bruno (2003) tambm argumentam que a atualidade mdica e miditica dos
fatores de risco sobre a sexualidade, a obesidade, o cncer, o uso/abuso de lcool e tabaco e,
agora, sobre o sono, buscam moldar, continuamente, os prazeres, os corpos e as conscincias.
Com isso, ensinam como se deve viver, formatam a gentica e a culpa para se alcanar
cidados normais ou bons cidados. Entretanto, essa nova engenharia dos sujeitos reserva
uma sutil mudana, o deslizamento de um modelo da norma para o de risco faz com que os
indivduos sejam implicados, no apenas pelas imposies que lhes so apresentadas, mas
tambm, pelo grau de responsabilizao que cabe ao prprio indivduo, a fim de que ele seja o
cidado que se espera. Se, por um lado, os indivduos do sculo XXI so livres para fazer
escolhas, por outro, sofrem influncias e recomendaes de campanhas publicitrias e experts
que os convocam a tomar decises responsveis previstas por um gabarito de estilo de vida
normal e saudvel. Mais uma vez, na construo social das preocupaes e do clculo do
risco que se renova a engrenagem da auto-vigilncia e a retrica geral que transforma cada
indivduo em uma vtima virtual de si mesmo ou de terceiros.
Na crena epidemiolgica, a objetivao da ideia de risco e de perigo torna-se mais
precisa, ento, seguem Vaz e Bruno (2003), na possibilidade de predizer sobre a sade que
se abre uma lacuna temporal para o indivduo, de um lado est sua sade e, de outro, a
provvel doena. Embora parte dos mdicos avalie com entusiasmo a possibilidade de uma
medicina preditiva, onde o conhecimento sobre o risco servir para gerir a sade dos
homens, outra parte considera perigosa tal especialidade. No fundo, tratar-se- de uma
tentativa de tornar as pessoas doentes antes do tempo. A vida e a sade das pessoas, embora
saudveis, passam a ser discutidas em funo da suas doenas futuras. importante
salientarmos que a questo a ser problematizada no o avano da medicina em si, mas como
ele utilizado para formatar as pessoas e alimentar certos tipos de subjetividades. Para Vaz e
Bruno (2003), preciso firmar uma posio crtica e refletir sobre os limites em relao aos

75
A norma torna-se objeto de desejo dos indivduos, em vez de ser apenas imposta externamente (VAZ;
BRUNO, 2003, p. 278). [Traduo livre]


163
sentidos utilizados para o cuidado e a vigilncia na atualidade e, assim, em ltima anlise,
indagar sobre a forma como so estabelecidas nossas verdades.
A psiquiatrizao e as polticas de culpabilidade e criminalizao do sculo XXI
parecem ocupar um importante papel no tocante constituio do que, hoje, somos e no que
se refere aos procedimentos que, de diferentes maneiras, nos constrangem. Mara Prez
(2006) lembra que Foucault
76
exps as condies que tornaram possveis, ainda no sculo
XIX, a emergncia de um discurso psiquitrico que atuou, alm das prticas mdicas, nas
prticas de poder. A comentadora expe que a prtica psiquitrica sobre a loucura e tantos
outros desajustados ou considerados fracos de esprito e errantes seria a expresso de uma arte
de governar dada, justamente, a partir da noo de vida como um espao poltico e de
interveno positiva. Esses mecanismos e dispositivos teriam, no corpo, a substncia material
e biolgica para sua aplicao, quer dizer, o corpo passa a funcionar por meio de uma
economia que requer cuidados especficos para maximiz-lo.
Para Prez (2006), o Estado surge, um tanto, da obsesso por normas e medidas
administrativas que, em linhas gerais, cuidaro daqueles indivduos considerados menos
capacitados para a vida social. Nesse sentido, os procedimentos classificatrios atravessam a
sociedade, decompondo o normal e o patolgico para, em seguida, separar os indivduos aptos
dos inaptos ao trabalho e vida social. Como analisado anteriormente
77
, a loucura deixa de
ser configurada como um erro do pensamento e converte-se em assunto que implica o uso de
foras sobre o corpo biolgico. Em sua condio de visibilidade, a corporificao da loucura
abraada pelo conjunto das preocupaes estatais.
O enunciado de cultura biolgica do sculo XXI investigado por Rose (2000b) a
partir da considerao de que, tal cultura, desvela as identidades consideradas patologizadas e
a criminalizao de uma diversa gama de comportamentos. Seu estatuto possvel apenas
pela mobilizao de um complexo aparato de estratgias de controle e implicaes de
polticas pblicas governamentais, que objetivam enraizar sentimentos de responsabilizao
moral por todo o corpo social em benefcio da sade pblica e em combate ao crime. A partir
do mapeamento e rastreamento de risco gentico, nas palavras de Rose (2000b), tem-se uma
biologia da culpabilidade de atuao direta sobre os indivduos predispostos s condutas de
risco ou mesmo criminosas.

76
Em O poder psiquitrico, Curso do Collge de France, 1973-74.
77
Vide pgs. 20-27 dessa dissertao.


164
Rose (2000b) entende que uma operao no mais com o simples objetivo de
eliminao racial, como ocorrida no sculo XX, de outro modo, percebe-se uma nova
concepo biolgica com origem nos determinantes da patologia em geral e, em especial, da
psicopatologia. Essa concepo conduz o foco de todo um regime de segurana e sade
pblica para os comportamentos considerados reprovveis e as aes individuais.

In these strategies, socio-political interventions are legitimated not in the
language of law and rights, but in terms of the priority of protecting normal
people against risks that threaten their security and contentment (ROSE,
2000b, p. 07)
78
.

Para o comentador, de modo geral, a essncia de uma cultura biolgica facilita a
inscrio da noo de criminalidade nos sujeitos considerados suspeitos. Se, antes, o fazia
apenas pela incerteza da subjetividade das intenes, doravante, o faz materialmente, ao
respaldar o julgamento das supostas intenes dos sujeitos, a partir da marca corporal que o
mapeamento biolgico pode oferecer. Com efeito, transcorrer dessa nova instncia a
possibilidade de julgar e dar recluso, no somente a partir dos atos cometidos, mas, por conta
daqueles que o indivduo poder vir a fazer. Em outras palavras, esse essencialismo gentico
funciona como uma ferramenta de controle que justifica a interveno de polticas pblicas
para salvaguardar pessoas inocentadas pois todos so previamente julgados atravs de sua
cadeia cromossmica daquelas espoliadas. Para entender como as prticas de controle
dessas formas micropolticas contemporneas funcionam, ser preciso examinar o modo pelo
qual essa nova biologia operada, como opera seu jogo de verdade. Alm disso, dentro de
todo o complexo programa estratgico de sade pblica e de controle do crime e do risco,
para desnudarmos essa questo, ser importante indagar como as pesquisas biolgicas so
utilizadas enquanto ferramenta afirmativa para a promoo de uma sociedade que tem como
marcas maiores a preveno, o controle e a interveno.

Within this conception of violence prevention as public health, biological
factors, are now thought of as one set of risk factors for perpetration of
violence, interacting, with intra-personal, familial, peer, community and
cultural factors, and with other traumas or toxins such as experience of
violence, alcohol or drugs (ROSE, 2000b, p. 21)
79
.

78
Essas estratgias de intervenes scio-polticas so legitimadas no na linguagem de lei e direito, mas em
termos da prioridade de proteo das pessoas normais contra o risco que ameaa sua segurana e
contentamento (ROSE, 2000b, p. 7). [Traduo livre]
79
Dentro dessa concepo de preveno da violncia como sade pblica, fatores biolgicos so agora pensados
como um conjunto de fatores de risco para a perpetrao da violncia, interagindo com o intrapessoal, o familiar,


165

Para Rose (2000b), existe um deslizamento no prprio discurso que cerca a tomada de
deciso diagnstica sobre as prticas criminalizadas. Ocorre a passagem de o que voc fez?;
para quem voc e por que age dessa maneira ou faz o que faz?. Essas novas perguntas
passaro a dirigir a arguio dos tribunais de justia, tanto para acusar, como para defender
acusados de crimes violentos. Por exemplo, nessa nova lgica, a suficincia dos nveis
hormonais que possam determinar uma sndrome de tenso pr-menstrual aferida para
avaliar a culpa ou o dolo de um crime cometido. Os estados de esquizofrenia so buscados
com o auxlio de tomografias e exames de imagem computadorizados para determinar o
veredicto de casos de assassinatos. Tambm, estudos pretendem estabelecer a relao entre o
nvel de serotonina e o comportamento violento. Contudo, Rose (2000b) ressalta que os
exemplos dos tribunais demonstram que as defesas constitudas pelos recortes da biologia e
da gentica, em grande parte, no conseguem desviar as concepes operatrias dentro da
prtica do Direito. Apesar do crescente nmero de defesas de advogados apoiados nos
recursos da biologia gentica, prevalece o entendimento judicirio de que a moral sobre o ato
o pilar principal para a sentena jurdica.
De modo geral, destaca Rose (2000b), as prticas de gesto das populaes atravs da
identificao dos fatores de risco e da criminalizao do biolgico, bem como as noes de
normal e patolgico, no assumem posies por si s. atravs da interlocuo e da expanso
desses discursos por outras reas e instituies, tais como a famlia, a igreja, o hospital, o
sistema jurdico-prisional, as relaes de trabalho, os espaos fsicos e virtuais de
entretenimento e tantos outros, que demandem a necessidade de estratgia, controle,
preveno, recluso ou moralizao que os discursos sugeridos se tornam prticas efetivas. O
comportamento humano tambm decorrente de uma complexa interao de estruturas, umas
mais slidas e outras, mais volteis. Assim, o agir humano assume sua materialidade no
somatrio dos intercursos de bases genticas e de fatores ambientais.

The traditional dichotomies of sociological thought free will versus
determinism, society versus biology are not very helpful in understanding
the relationships of power, knowledge, ethics and subjectification that are
taking shape within these new practices of control (ROSE, 2000b, p. 24)
80
.

com os pares, com os fatores comunitrios e culturais, e com outros traumas ou toxidades tais como a
experincia de violncia, lcool ou drogas (ROSE, 2000b, p. 21). [Traduo livre]
80
As tradicionais dicotomias do pensamento sociolgico livre arbtrio versus determinismo, sociedade versus
biologia no so de grande ajuda no entendimento das relaes de poder, conhecimento, tica e subjetivao
que esto tomando formato dentro dessas novas prticas de controle (ROSE, 2000b, p. 24). [Traduo livre]


166
Essa discusso sugere que apesar da entrada dos elementos biolgicos, a questo do
juzo no simplesmente substituda pela materialidade gentica, mas, faz valer sua operao
pelo incremento dos sentimentos de culpabilidade e moralidade que todos devem assumir
mediante o que se espera como responsabilidade e, mesmo, livre-arbtrio, de cada qual frente
ao contexto social. Esse jogo desenha todo o sentido de risco, culpabilizao e moral,
principalmente, em relao s condutas sabidas como criminosas e antissociais. Porm,
mesmo com esses apontamentos, uma anlise coerente mostrar que as determinaes
biolgicas podem apontar, no mximo, para uma base comparativa e classificatria de dados.
Quer dizer, essas determinaes no podem nada dizer sobre o social ou o moral, esses, no
so palpveis como aquelas. O social e o moral so discursivos e subjetivos, contudo, Rose
(2000b) lembra que as determinaes biolgicas parecem ganhar terreno como forma
discursiva em novos regimes de verdade.
Para ilustrar a argumentao at aqui apresentada, Stevenson e Cutcliffe (2006)
comentam que o controle sobre a vida atinge termos que exploram inclusive o ato suicida. A
partir de diferentes nveis de distanciamento espacial utilizados em tcnicas de
observao
81
, a manipulao do risco alcana o detalhamento da ao profissional e a
atividade dos enfermeiros que vigiam pessoas consideradas suicidas em potenciais. Essas
tcnicas esto inseridas numa poltica de controle do risco, baseada na negao de que o
paciente sob viglia capaz de cuidar da prpria vida. De acordo com Stevenson e Cutcliffe
(2006), a categorizao dos potenciais suicidas enlaa o risco como uma unidade visvel e o
conjunto de descries sobre o fenmeno como o dizvel, aquilo que necessita de controle.
Uma vez amalgamados, o visvel e o dito, passvel o estabelecimento das medidas e das
tecnologias controladoras sobre os sujeitos desviantes.
Se, por um lado, o paciente algum incapacitado, de outro, o especialista, geralmente
o enfermeiro, o representante de um bem ou algo maior que chancelaria e re-conectaria esse
primeiro ao lao social, sua humanidade. Uma anlise questionvel, pois, no seria o
suicdio um comportamento demasiadamente humano? Ressaltamos que no se trata de uma
defesa do suicdio ou negao da existncia de riscos reais relacionados vida dos corpos,
mas, sobretudo, de uma reflexo que deve ser criteriosa para distinguir, em que passo, a
suposta defesa da humanidade no , de certa feita, uma prtica de controle e criao

81
Conforme o argumento de Stevenson e Cutcliffe (2006), a Observao especial ocorre em dois nveis: nvel 1:
Constante observao, o enfermeiro acompanha o paciente, sob certa distncia de seu campo de viso, porm, o
tempo todo; nvel 2: Observao estrita, o enfermeiro mantm total rigor em sua ao de vigilncia, o paciente
est o tempo todo prximo ao seu campo de viso.


167
automatizante que visa extirpao o prprio carter da contingncia e da subjetividade dos
seres humanos.
Ao examinar as implicaes das prticas psiquitricas de classificao no uso da
indstria psicofarmacolgica, especialmente sobre os estados de depresso, de dficit de
ateno e dos quadros de desordem da personalidade, Rose (2006) destaca que so necessrias
anlises mais complexas da expanso, sem fronteiras, da prtica psiquitrica. No somente
sobre a indstria, o comrcio e o papel dos mdicos, mas sobre as aes de incentivo e as
presses que conduzem a tais diagnsticos, bem como, ao privilgio que dado para o
tratamento atravs de drogas.
Rose (2006) lembra o destaque que Foucault dera s significativas mudanas das
prticas da psiquiatria diante dos loucos em Histria da loucura (1961). O nascimento do
asilo reunia toda a heterogenia possvel, a qual, a partir de uma fronteira do que se poderia
denominar normalidade, os psiquiatras buscavam classific-la, enfim, o asilo tornara-se a
morada dos insurgentes na sociedade do salrio. Contudo, continua Rose (2006), hoje, para o
levantamento diagnstico no se fazem mais necessrios muros e paredes, existe um
cimentado de compndios e manuais de classificao de transtornos mentais e de
comportamento, o CID-10
82
e DSM-IV
83
. Para ele, adentramos em um estgio crtico que nos
remete s sensveis indagaes. Teria a cincia evoluda a tal nvel e tornada capaz de curar os
males j na infncia e acabar com a infelicidade? Ser que a formao mdica to eficiente a
ponto de diagnosticar e tratar com tamanha eficincia ou, ao contrrio, falta-lhe, justamente,
maior capacidade e critrio para o ato diagnstico? So fenmenos de nossa poca ou sempre
existiram, mas em outras roupagens?
So indagaes que remetem avaliao que repousa sobre as polticas pblicas de
sade. Como uma doena mental afeta o aparelho de Estado, em termos econmicos, o PIB
(Produto Interno Bruto), atravs de investimentos e custos em preveno, tratamento,
trabalho, seguridade social e segurana pblica? Por fim, e de forma densa, como essa lgica
pode ditar, em nvel capilarizado, as pesquisas de amostragens (reais e previsveis),
principalmente norte-americanas e europeias, da alavancada dos critrios de satisfao por
grande parcela da populao uma srie de sintomas relacionados Ansiedade, (transtorno
do pnico, TOC Transtorno Obsessivo-compulsivo, Estresse Ps-Traumtico, Fobias, Fobia
Social e Transtorno de Ansiedade Generalizado) e a Depresso (Leve e Moderada), ao

82
CID-10 (Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados com a Sade).
83
DSM-IV (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders).


168
Autismo, ao Dficit de Ateno Infantil e Hiperatividade, alm dos Distrbios Alimentares
(Anorexia e Bulimia) e aos diversos Transtornos de Personalidade (Esquizide, Paranide,
Manaco-Depressivo, Evitativo, Dependente, Histrinico, Narcisista, Borderline, Antissocial
e outros)? Ento, como produzida, desde o final do sculo XX, a percepo de que vivemos
em um mundo assolado pela doena mental?
Viver tornara-se um pantanoso exerccio de fuga dos chamados fatores de risco. O
relatrio da OMS (Organizao Mundial da Sade) sobre a preveno de distrbios mentais,
de 2004, identifica um conjunto bastante diverso de caractersticas causadoras de risco e
vulnerabilidade para a condio mental humana, a saber:

access to drugs and alcohol; displacement; isolation and alienation; lack
of education, transport, housing; neighborhood disorganization; peer
rejection; poor social circumstances; poor nutrition; poverty; racial injustice
and discrimination; social disadvantage; urbanization; violence and
delinquency; war; work stress; unemployment (OMS apud ROSE, 2006, p.
470)
84
.

Na avaliao de Rose (2006), tambm, a prpria construo dos conceitos
psiquitricos apontam para a necessidade do cumprimento de certos padres, por exemplo, o
DSM-IV define Distrbio de Personalidade como um padro persistente de experincia
anterior e comportamento que desvia marcadamente das expectativas da cultura do indivduo,
universal e inflexvel, tem incio precoce, na adolescncia ou vida adulta, instvel ao longo
do tempo e conduz aflio ou imparidade. A partir da constatao desse cenrio, a hiptese
de trabalho do comentador direcionada para o questionamento da dinmica que existe por
traz dos nmeros. Quer dizer, como as planilhas, tabelas, somatrios, pontos, vrgulas e
palavras so arregimentados para o atendimento de uma biopoltica da sade mental, e servem
de confirmao para a ao dos conglomerados farmacuticos sobre uma massa consumidora
de ansiolticos, antidepressivos, antipsicticos e psicoestimulantes? Trata-se de uma
maquinagem que, por um lado, escapa aos mecanismos de controle direto do Estado, pois
agora, cada participante deve responsabilizar-se pela adequao de seus estados de
conscincia para no se tornar fator de risco ou de culpabilidade; mas que, por outro, atende
s necessidades de um Estado, at mesmo, mais supervisor e menos intervencionista.

84
... acesso s drogas e lcool; desalojamento; isolamento e alienao; ausncia de educao, transporte e
habitao, desorganizao coletiva, rejeio aos pares, pobreza social circunstancial; desnutrio; pobreza;
injustia racial e discriminao; desvantagem ou vulnerabilidade social; urbanizao; violncia e delinquncia;
guerra, trabalho estressante; desemprego (OMS apud ROSE, 2006, p. 470). [Traduo livre]


169
Ao vasculhar quais poderiam ser os reais motivadores para a percepo de que
viveramos em um mundo de prevalncia da doena mental, Rose (2006) discute cinco
principais hipteses. Primeira hiptese, de fato, existe hoje um maior nmero de casos de
doena mental. Seria comum o aumento dos transtornos, haja vista, a complexidade
caracterstica de exigncias da vida moderna. No entanto, essa uma pergunta de resposta
improvvel, pois, as prprias noes de perturbao mental e normalidade so partes de um
conjunto histrico e especfico a cada cultura.
Segunda hiptese: estaramos mais conscientes e aptos a reconhecer a doena mental.
A partir de diferentes modelos instrumentais e explicativos, os avanos da tecnologia e da
prtica psiquitrica permitem o reconhecimento do que antes no era possvel. Contudo,
mesmo com os critrios de cuidado dos manuais, a nova prtica psiquitrica causou uma
abertura indiscriminada na possibilidade de diagnosticar como doenas e transtornos, uma
infinidade de comportamentos ou condutas incmodas, diante daquilo que se espera frente s
convenes sociais.
A terceira hiptese indaga sobre a possibilidade da atuao dos profissionais de
psiquiatria a partir de um princpio moral ou esprito empresarial. Existe, na atualidade, um
grande apelo para que se chegue a um diagnstico. As prticas mdicas so respaldadas por
pesquisas, por financiamentos laboratoriais, pelo apoio publicao de livros e aos registros
de patentes e criao de novos medicamentos. Com efeito, considerando o problema por essa
perspectiva, a psicofarmacologia surgira como uma beno humanidade. Motivados pela
apresentao dos problemas e pela gravidade das afeces, as pessoas so convencidas da
necessidade de tratamento e da possibilidade de cura. Mas ocorre que, o conjunto apresentado
por essa hiptese tambm acaba distorcido pela banalizao dos testes psiquitricos e pelos
diagnsticos apressados em virtude da, j referida, necessidade de conceituao dos
comportamentos. Essa hiptese est diretamente relacionada prxima.
A ao das grandes multinacionais da rea da farmacologia a quarta hiptese
apresentada por Rose (2006). Ser que esse mundo da doena mental fora construdo pelas
grandes jogadas de marketing e pelo poder financeiro? Existe uma astcia mercadolgica de
publicidade e campanhas de sensibilizao que, no apenas produzem a cura para as j
conhecidas doenas, mas, ainda sim, que pesquisam e produzem novos sintomas a serem
combatidos por seus produtos? Nessa hiptese, arquitetada uma relao bem alinhavada
entre distrbio e remdio, os prprios mdicos seriam impelidos prescrio de


170
medicamentos pelos prprios pseudopacientes. Mas, para o comentador, essa aposta, ainda,
insuficiente para definir o todo, ela apenas parte de um quadro mais amplo.
Uma quinta hiptese, a psiquiatrizao da condio humana, essa sim, mais prxima
da ideia da relao de poder/saber apresentada por Foucault, estabelece que, os distrbios
situados na fronteira entre o normal e o patolgico so vivenciados e codificados por todos
como tal, isso, lgico, a partir de sua relao com as normas culturais, com o
desenvolvimento da noo de responsabilidade, de auto-escolha e da modelagem do prprio
estilo de vida, alm dos afetos, da cognio, dos desejos e dos julgamentos. Da existe uma
sutileza de recodificao dos sintomas. Por exemplo, os estados de cansao, de fadiga, de
cefalia ou de dor muscular, independentemente de apontarem com maior nvel de preciso
para uma real doena, se tornam indcios ou elementos potenciais para ativar um conjunto
perceptivo de mundo que opera no sentido de avaliar, subjetivamente, tais sintomas como
imprprios ou incapacitantes do indivduo, diante de si e de sua coletividade.
Rose (2006) ressalta que o modelo de psiquiatrizao da condio humana escreve
uma narrativa de origens e destinos, atribuindo significados e identificando autoridades. De
maneira poderosa, so condensados os modos e os aspectos de uma existncia biolgica,
inteligvel, desejada e praticvel. Essa nova individualidade somtica estaria remodelando a
fronteira entre normalidade e patologia, atravs do aparecimento de diversos fatores que
parecem formatar o tipo de homens e mulheres que estamos tornando a ser. Com efeito, esse
novo modelo de individualidade impacta sensivelmente a esfera pblica e privada, os
processos de educao, o comportamento infantil, as dificuldades no casamento e na
sexualidade, a seleo de profissionais, a criminologia e a prpria prtica mdica em geral. E,
concluindo, para aqueles psiquiatrizados, resta-lhes o exerccio de uma carreira moral;
sofrem, mas possuem tratamento.
As transformaes das populaes e das instituies, acima sugeridas, de acordo com
J onathan Simon (2008), requerem o desenvolvimento de novas estratgias de
governamentalidade. O modelo de governo centrado na guerra contra o terrorismo (War on
Terror), como o praticado pelo governo Bush
85
nos Estados Unidos, parece ser um tipo de
governamentalidade que estendida para outros tipos de guerra (War on!). Parece ser o
anncio da expanso da guerra contra o crime e o terror para um novo modelo de guerra,
agora contra o cncer, quer dizer, um novo caminho dentro do modelo de sociedade biolgica.
Para Simon (2008), a renovada guerra contra o cncer pode ser o desdobramento e a extenso

85
George Walker Bush (1946-), presidente norte-americano entre 2001 e 2009.


171
da lgica de guerra, da lei e do governo das mentes at a possibilidade das regulaes dos
seres atravs de seus processos biolgicos.
Para o comentador, nos Estados Unidos a violncia e o crime que sempre foram
combatidos como inimigos reais e imaginrios servem de moldura para essa nova poltica de
regulao das conscincias. Nesse contexto, principalmente, no que tange a experincia do
cncer no sculo XX, a doena surge como um instrumento a ser operado a partir do estmulo
para a criao de uma tecnologia poltica de reforma governamental. Mas Simon (2008)
recorda que foi Foucault quem trouxera o direcionamento biolgico para a anlise das
relaes de poder e das instituies polticas. Desde a Europa da Idade Mdia, especialmente,
lepra e peste perecem ser bons exemplos de doenas que mereceram tratamento especfico por
parte dos governos, respectivamente, como forma de excluir e de controlar. Em outras
palavras, essas enfermidades possibilitaram a representao de mecanismos de poder sobre os
indivduos, o que permitiu todo um esquadrinhamento do cenrio urbano a fim de demarcar os
lugares e controlar os espaos.
O relevo para o nvel celular do indivduo em detrimento da noo de indivduo e
coletividade pode ser traduzido como a passagem do cuidado sanitrio, mais geral e do
ambiente, para outro, o cuidado com a transmisso e a infeco por microorganismos. De
acordo com Simon (2008), isso significa uma importante mudana na concepo da rede de
discursos, agora, o novo discurso passa ao estado de alerta geral das populaes e ao perigo
invisvel que pode vir de qualquer lugar. Essas aes do biopoder so empreendidas atravs
do modelo aplicativo da biopoltica que, por sua vez, oferta a seus participantes uma gama de
conhecimentos e informaes, toda uma ressalva de riscos e cuidados e, por fim, incute nas
populaes um senso de compromisso e dever individual para combater o novo inimigo, o
cncer. No quer dizer que tal modelagem deve separar contaminados e saudveis, mas,
sobretudo, sua tarefa governar de modo a imprimir em seus governados um modelo ou estilo
de vida desejvel. Contudo, ressalta Simon (2008), esse molde estratgico de guerra contra o
cncer recobre as massas, mas tem no indivduo, particularizado, o alvo poltico de suas
formas dispersas e localizadas.
Para Simon (2008), o cncer tornou-se o exemplo da doena do mundo da segurana e
da precauo, pois, interfere no ambiente e nas prticas humanas, porm, a poltica de ao
sobre ele no de absoluta disciplina e de controle intensivo. Ao contrrio, opera uma lgica
de gesto, quer dizer, essa poltica atua mais no monitoramento e na fiscalizao dos diversos
intervenientes que esto ligados exposio das populaes aos agentes cancergenos.


172
Segundo o comentador, isso implica novas formas de liberdade e de problemas ticos
governamentais. A guerra contra o cncer criou um avano liberal da cidadania biolgica no
qual esto interligados direitos, riscos, responsabilidades e culpa. Na verdade, completa
Simon (2008, p. 367), ... cancer is a disease that, in the current age, highlights the role of
regulation and governance themselves
86
.
Para apontar outro extremo do debate sobre a cultura biolgica, em anlise mais
extremada, J enny Reardon (2007) investiga no apenas o centro das operaes estabelecidas e
bem definidas das biopolticas de governo, mas, atenta-se tambm com os percalos
decorrentes do problema da democracia e as possibilidades e entraves que eles geram para os
organizadores dos grandes projetos de pesquisa. A questo para os financiadores de pesquisa
com seres humanos : como driblar legislaes e impedimentos ticos a fim de realizar
pesquisas sobre a vida, sem, com isso, dispersar o controle da tomada de deciso e disseminar
o campo da tecno-cincia? No centro dessas indagaes, esto as relaes de poder sobre os
sujeitos. Como revela Reardon (2007), o problema no tanto da falha relacionada incluso
de seres humanos em pesquisas, mas, a ausncia de reflexo sobre como essas pessoas
(participantes e voluntrios) poderiam contribuir com tais estudos, afinal, alm de objeto, so
tambm parte interessada. Para uns, a incluso desses ltimos seria um despropsito,
inviabilizaria grandes projetos, bem como o avano cientfico e a preciso das pesquisas; para
outros, ao contrrio, a incluso dos sujeitos-objeto nas tomadas de decises algo da ordem
do possvel e do necessrio, haja vista, que se trata de um assunto que requer pensar
desigualdades e aes polticas de salvaguarda para esses participantes. No entanto, enfatiza a
comentadora, o fato que existe um abismo entre experts e comunidades objeto de estudo.
Como resolver esse impasse? Atravs da busca de formas comunitrias para os estudos ou
pela preservao dos mecanismos fechados e manipulatrios das grandes agncias de
pesquisa?
So duas frentes discursivas distintas, para Reardon (2007), em uma mo esto as
instituies de pesquisa, que ressaltam a possibilidade de extenso de seus empreendimentos
para fora das fronteiras das naes de centro, democratizando a cincia, incluindo e engajando
pessoas voluntariamente em grupos de amostra estratgicos; em outra, de combate primeira,
est a viso de que determinados projetos tomariam a forma de novas aes de colonialismo e
racismo. No entendimento da comentadora, implicitamente, figuram nesse quadro, de um

86
... cncer a doena que, no momento atual, destaca o papel da regulao e do governo de si mesmo
(SIMON, 2008, p. 367). [Traduo livre]


173
lado, os imperativos de dimenses ticas e polticas quanto ao avano do entendimento sobre
a diversidade da gentica humana e, de outro, o rescaldo de possveis grupos minoritrios
especficos (grupos tnicos, imigrantes, homossexuais e indgenas) tomados como espcie de
efeito colateral do que ser humano.
Reardon (2007) adverte que preciso desarticular o discurso oficial de certas
instituies de fomento de pesquisa, ou seja, confrontar as aes desempenhadas em campo
em face dos procedimentos adotados frente s amostragens, por elas coletadas. Em poucas
palavras, necessrio identificar o que est travestido, certos mapas de pesquisa so
elaborados a partir de amostras que nada representariam para uma avaliao criteriosa. Seria
prudente, tambm, pensar quais mtodos so utilizados para arbitrar as diferenas entre os
vrios grupos tnicos. Como indagao de fundo, quem seriam os homens? Os asiticos, os
africanos, os indgenas ou os detentores de toda a pletora de recursos?
Outra questo aguda levantada pela comentadora, diz respeito possibilidade de se
definir que uma determinada amostra da cadeia do DNA servir para legitimar o que a
espcie humana. O que ser, ento, daqueles outros grupos e etnias que no possurem essa tal
cadeia? Em que medida essas questes devem ser tratadas como avano cientfico ou
programas de eugenia? Segundo Reardon (2007), so implicaes que requerem a avaliao
do que que est sob as agendas de governos, que tipo de homem ser governado, mas, alm
disso, a partir de como e de que prticas os governos sero exercidos? Enfim, so todas
questes cientficas, polticas e, acima de tudo, ideolgicas, uma frente no se realiza
completamente sem as outras. preciso considerar que as pesquisas cientficas,
principalmente aquelas que tm como alvo a materialidade humana, o corpo, legitimam
prticas de governo e abastecem o imaginrio sobre nossos regimes de verdade. Para ser mais
exato, alimentam o imaginrio sobre quem somos e para onde vamos. So indagaes que,
alm de aquecer o campo da crtica, essencialmente, se impem como questionamentos
legtimos sobre a prpria constituio da vida e suas possibilidades.
Para o adensamento conceitual da noo de regime de verdade, como trabalhado por
Foucault, Lorna Weir (2008) acredita que as formas produzidas de verdade, hoje, so mais
amplas do que o prprio Foucault teria reconhecido, possuem uma relao mais variada com o
poder e uma historicidade mais complexa. Segundo a comentadora, Foucault teria situado a
noo de regime de verdade, primeiramente, de forma transitria dentro da reformulao da
fase da arqueologia do saber, ao tratar da formao dos discursos. Posteriormente, verdade
estaria ligada, de forma circular, s operaes de poder. Para ela, seu estatuto, contudo, ainda


174
estaria em um estado que denominado como sendo de protoconceito. No todo, quando se
remete ao governo ou de disciplinarizao do social, a literatura foucaultiana remete o
estatuto da verdade uma condio de inqurito das prticas e relaes de poder e saber.
A hiptese de Weir (2008) que a noo de regime de verdade bastante utilizada e
pouco teorizada, carece de robusteza terica para ser trabalhada. Na contemporaneidade, para
ela, a noo de regime de verdade mais do que um simples auxiliar do poder, no
intrnseco a ele, possui sua prpria irredutibilidade, mas mltipla, podendo, tanto co-existir,
como, servir de via para a dominao. Os discursos verdadeiros formados em diferentes
momentos histricos, em vez de substituir outros historicamente construdos, passam a co-
existir em nosso presente, ao invs de se tornarem um corpo de verdade singular, so
entrelaados em relaes que tendem a estabilizar ou a rivalizar por domnio.
Foucault analisa nas sociedades as relaes de poder que fazem emergir determinados
tipos de sujeitos. Numa perspectiva mais geral, pode-se dizer que sua pesquisa prope
questionamentos que possam predizer as operaes dos regimes de verdade ou os diferentes
jogos que arquitetam a histria dos homens como a conhecemos. Buscando uma
especificidade maior para esse argumento, Weir (2008) enfatiza que tais inquritos devem
transpor ao questionamento das interaes sociais; precisam ser abstrados, particularmente,
ao longo de nossas prticas contemporneas de governo, religio, verdades cientficas e senso
comum. Na sua compreenso, entre as prticas reconhecidas como verdade e no-verdade
que, implicitamente, se fabrica a anttese contida entre o que se diz verdade e o que se diz
erro. As multiplicidades de verdade circulam em pequenos nmeros de formulaes
desenhadas nas relaes estabelecidas entre as coisas. Elas geram representaes simblicas,
bem como os lugares dos sujeitos nos discursos e nas prticas sociais.
Cada sociedade produz seu regime de verdade e sua poltica geral da verdade atravs
dos diferentes tipos de discursos que so aceitos como verdadeiros. So frmulas de verdades
que tendem a estabilizar a relao entre todo um conjunto de elementos, entre as coisas e suas
representaes. Verdade e no-verdade possuem um carter de interdependncia, para a
comentadora, a eleio das frmulas de verdades seria dada ao nvel da construo social, no
apenas da dialgica da supremacia das verdades sobre as falsidades, mas, tambm, em uma
esfera de no-verdades, ou seja, em todo um contguo de saberes marginais desprovidos da
chancela dos saberes dominantes ou ditos saberes verdadeiros. Weir (2008) nos chama a
ateno para a existncia dos discursos e verdades formados fora do corretivo regimento
normativo cientfico. Por exemplo, produzido daquilo que escapa ao discurso cientfico, a


175
verdade mundana possui um gabarito prprio de inteligibilidade que preciso, tambm,
resgat-lo como elemento consubstanciador para a anlise dos regimes de verdade
87
.
Na viso de Weir (2008), nossa modernidade inclui alm dos saberes cientficos e
governamentais, os regimes de verdade ditos perifricos, simblico e mundano. Assim,
diferentes frmulas de verdade so co-apresentadas de forma interativa, mas no como uma
resposta combinatria de todas as possibilidades em uma verdade unitria. Cada uma dessas
diferentes frmulas de verdade possui formaes prprias e aspectos que lhes so irredutveis.
Weir (2008) observa que a teorizao das frmulas de verdade operadas sobre os sujeitos
amplia, consideravelmente, as anlises possveis sobre o estatuto da verdade. Para a
comentadora, a lgica de funcionamento dos regimes de verdade no est subordinada
analtica do poder. Essa avaliao, contudo, no deve ser traduzida como uma pura
desconstruo da argumentao foucaultiana, ao contrrio, ela se faz, mais, de maneira a
expandir e a reconceitualizar a problematizao sobre os regimes de verdade. E completa, a
anlise dos regimes de verdade permite uma apreciao mais complexa e vigorosa das
prticas humanas.
Da aplicao dos regimes de verdade nas relaes sociais atravs das disposies
discursivas assumidas nos ambientes institucionalizados, J oanna Brewis (2001) entende que
estamos subordinados aos discursos e comportamo-nos, na maior parte das vezes, para
atender aos seus desgnios. Por exemplo, no tocante ao comportamento sexual e o ambiente
de trabalho das organizaes, seguindo a leitura foucaultiana de regimes de verdade, Brewis
ressalta que imperativo pensar os efeitos de poder que atuam para a construo do discurso
do assdio dentro do discurso maior da sexualidade. A noo de sexo bom e sexo mau foi
uma construo desencadeada pela discursividade contempornea sobre o sexo. A prpria
quimera pela realizao do sexo perfeito produziu o seu reverso, o sexo repudiado e fora dos
padres desejados. Para ser mais exata, continua ela, no possvel uma concepo de sexo
nobre, tendo em vista que no existe uma essncia do sexo. A questo no tracejar uma
linha de causa e efeito para estabelecer explicaes diretas, nem de descobrir algo ou a
verdade absoluta sobre qualquer tema analisado, o que se busca na pesquisa foucaultiana o
estudo das articulaes que prevalecem na trade poder/saber/verdade que culminam nos
discursos e nas prticas sociais que os sujeitos exercem, de modo temporal e localizado.

87
Entendemos que essa anlise mais bem apreciada se resgatado o conjunto de ideias de Foucault sobre o
mtodo genealgico e a insurgncia dos saberes locais, apresentados na aula ministrada em 07 de janeiro de
1976, no curso Em defesa da sociedade (1975-76) do Collge de France.


176
Em estudo anlogo, Ornelas (2008) demonstra que, durante a dcada de 1960, no
existia nos relatrios da ONU (Organizao das Naes Unidas) sobre criminalidade e trfico
de entorpecentes, um discurso de crime organizado para dizer da existncia de crimes
cometidos em aes organizadas. Isso apenas veio a acontecer nos relatrios publicados em
1988 e 94, para os quais, tais prticas assumiriam uma nova regularidade discursiva, a da
criminalidade organizada. Segundo Ornelas (2008), no se trata apenas de uma operao
lingustica, mas do resultado de diversos campos operacionais. E, ainda, no da descoberta de
um objeto, mas da criao de uma srie de prescries e condies que o fizeram possvel.
Resgatando Weir (2008), preciso compreender as prticas contemporneas como
interminveis operaes espirais de verdade e poder. Os valores dos sujeitos so construdos
nos discursos a partir de necessidades sociais que objetivam justificar, respaldar e resguardar
determinadas posies. Foucault, mesmo, observara que as relaes sociais se fazem como
atos polticos. Esses atos compreendem a verdade a que se pretende estabelecer, como algo
que deve ser interceptado em um terreno de disputa e de seduo discursiva. Os atos polticos,
institucionalizados ou no, tm como alvo as formas governamentais e gerais de conduo
dos sujeitos atravs dos discursos reconhecidamente autorizados.
Compreendemos que a interlocuo do poder com a anlise dos regimes de verdade
aproxima e direciona a pesquisa foucaultiana, ainda mais, para a temtica do sujeito. At esse
momento, vimos demarcando de diversos modos que os sujeitos so constitudos e
governados atravs do funcionamento do poder e dos regimes de verdade, porm, como
assinalaremos no captulo seguinte, Foucault no inquire o sujeito apenas pelas lentes do
poder ou est sufocado por ele, como querem alguns. Mesmo que compelida pelas formas que
subjetivam as conscincias, observaremos adiante que a busca por uma forma estilstica de
existncia e as formas de liberdade possveis ensaiam presumveis sadas para os sujeitos, em
outras palavras, o momento seguinte analisa o deslizamento de Foucault para uma tica ou
esttica de si.



177
4 A ESTILSTICA DA EXISTNCIA: UM CAMINHO LATERAL.

A relao entre poder e verdade , sem dvida, o centro nevrlgico para a mirada que
envolve a constituio das distintas formas de subjetivao que desenham os indivduos nas
diferentes pocas histricas. Da marca temporal (epistmica) fundamentado o tipo de
sujeito, ou melhor, o modelo de subjetividade que tem no corpo e na conscincia dos homens
o produto de um determinado tempo histrico, desse modo, tem-se um eu do sujeito
reconhecido como prprio dos desgnios dos regimes de verdade existentes em cada poca.

Uma histria que no seria aquela do que poderia haver de verdadeiro nos
conhecimentos, mas uma anlise dos jogos de verdade, dos jogos entre o
verdadeiro e o falso, atravs dos quais o ser se constitui historicamente
como experincia (FOUCAULT, 1988b, p. 12).

Aps investigar as diferentes prticas sociais emergidas das relaes de poder-saber
nos sculos recentes como a loucura, a clnica mdica, as cincias humanas, a delinquncia, as
polticas econmicas e de Estado e a sexualidade, Foucault surpreende a todos ao visitar a
Antiguidade grega para fazer uma genealogia sobre como se impe aos homens desse
perodo, diferentemente da Era Crist, os preceitos reconhecidos como verdadeiros e
anunciadores da tica ou do modo de subjetividade que tem no cuidado e governo de si, e no
apenas no governo dos outros, a virtude maior para se pensar a constituio desses sujeitos.
na espreita dos regimes de verdade
88
que Foucault buscar pensar uma forma de constituio
do sujeito diferente daquelas que formatam o homem moderno. Ou seja, ele quer saber como
se funda entre os helnicos uma tecnologia de si ou estilstica da existncia (modo de vida
esttico) voltada para a conduo de si mesmo. Contudo, tal recuo para o conhecimento de um
sujeito da estilstica de si, de uma verdade fundada no interior do prprio sujeito e no em
uma suposta essncia, apresenta uma funo que deve ser analisada menos pela necessidade
contemplativa de resgate do passado e mais pela possibilidade de se instaurar uma
contraposio denunciadora do modo de subjetivao do sujeito moderno, que tem no exterior
de si, a verdade que o torna sujeito. Ento, ... a fim de analisar o que designado como

88
Quanto aos discursos tornados discursos verdadeiros, apoiado nos escritos de Sneca e Plutarco, Foucault
(1997d) nos lembra: so discursos que assinalam aquilo que somos, no por ns mesmos, mas pelo que somos
embebidos pelo mundo ao qual nos relacionamos, pelo lugar que ocupamos na ordem da natureza e pelos nveis
de dependncia/independncia dos acontecimentos aos quais estamos atados. A absoro desses discursos
verdadeiros requer prticas de ensinamento (memorizao, escuta, escrita e voltar-se para si) e ao para que eles
estejam disposio. Tem-se desse conjunto de tcnicas a vinculao de uma verdade ao sujeito e no a
descoberta de uma verdade no sujeito como quer o pensamento transcendental e da temtica da origem.


178
sujeito, convinha pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo atravs
das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito (FOUCAULT, 1988b, p. 11).
Vejamos.
No volume II da Histria da sexualidade: o uso dos prazeres
89
(1988), publicado em
1984, Foucault conserva o objetivo de investigao na experincia da sexualidade, mas centra
sua anlise, no mais no eixo da sexualidade higinica da moral crist do homem moderno, e
sim, nos ... jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como
sujeito (FOUCAULT, 1988b, p. 11) observados, atravs da literatura
90
, entre os povos da
Antiguidade grega por volta do sculo IV antes da Era Crist. A chave de anlise para essa
pesquisa est na pergunta mais geral: por que o comportamento sexual, as atividades e os
prazeres a ele relacionados, so objetos de uma preocupao moral? (FOUCAULT, 1988b,
p. 14). Foucault pretende avaliar as diferenas e desnveis morais e de conduta frente ao uso
dos prazeres, sem querer traar uma linha direta entre passado e presente, mas que possa
problematizar o regime de verdade de si da Antiguidade, em suas definies, reelaboraes e
diversificaes, em relao ao indivduo reconhecido como sujeito do desejo da modernidade
ocidental. Em suma, o que se quer conhecer ... a formao dos saberes que a ela se referem,
os sistemas de poder que regulam suas prticas e as normas pelas quais os indivduos podem e
devem se reconhecer como sujeitos dessa sexualidade (FOUCAULT, 1988b, p. 10).
pela problematizao tica das prticas de si da Antiguidade e no pelas interdies
da moral da pastoral crist da carne que Foucault (1988b) envereda, trata-se de uma opo de
mtodo. Entre a arqueologia e a genealogia, ele est interessado nas prticas sexuais imersas
no modelo de vida dos gregos que se tornaram questes problematizveis durante a
Antiguidade. Entretanto, no se trata apenas de saber da vida sexual, mas das condutas e da
forma como o homem clssico vivenciara seus prazeres e sua retido moral. Para essa
investigao, preciso saber das condies tornadas problematizadas e do campo de
interveno da moral como pressupostos definidores do mundo e o do tipo de homem que
nele vive. Destarte, dessa apropriao que se torna possvel conceber como a tica de si
ou arte da existncia apresentada por Foucault amalgamou-se como um conjunto de

... prticas refletidas e voluntrias atravs das quais os homens no somente
se fixam regras de conduta, como tambm procuram se transformar,

89
No original: Historie de la sexualit 2: lusage de plaisir (1984).
90
Foucault analisa textos prescritivos de Xenofontes, Aristteles, Plato, Plutarco e outros filsofos da
Antiguidade que estabelecem regras, opinies, conselhos para a boa conduta na vida cotidiana.


179
modificar-se em seu ser singular e fazer de sua vida uma obra que seja
portadora de certos valores estticos e responda a certos critrios de estilo
(FOUCAULT, 1988b, p. 15).

Para Foucault (1988b), os tabus, as modulaes geradoras de esquemas de
comportamento, de imagens, abstenes e os medos relativos ao sexo, no so preceitos
introduzidos pela doutrina do cristianismo, eles j existiam enquanto apontamentos sociais,
mesmo, na moral pag. Contudo, no cabe estabelecer uma continuidade entre ambas ou uma
pr-formao da moral crist no pensamento Antigo. As marcaes e prticas na Antiguidade
eram correlatas, no de imposies, interdies e prescries universais como na moralidade
crist, mas sim, da temtica da austeridade e das moderaes, das escolhas morais e pessoais,
dentro de um modelo masculino, orientado para uma prtica do bem fazer austero e viril que
permitisse o acesso sabedoria e a uma maior relao com a verdade do ser. Envolvem, alm
dos cdigos de comportamento, as formas de subjetivaes, so diferenas que apontam para
o modo de conduzir-se e para a constituio de um sujeito moral em relao prtica e
atividade de si, e no, para a simples aceitao dos elementos prescritivos que constituem os
cdigos.

Elas concernem ao que se poderia chamar determinao da substncia
tica, isto , a maneira pela qual o indivduo deve constituir tal parte dele
mesmo como matria principal de sua conduta moral... ao modo de
sujeio, isto , maneira pela qual o indivduo estabelece sua relao com
essa regra e se reconhece como ligado obrigao de p-la em prtica...
Existem tambm diferenas possveis nas formas de elaborao do trabalho
tico que se efetua sobre si mesmo, no somente para tornar seu prprio
comportamento conforme uma regra dada, mas tambm para se transformar
a si mesmo em sujeito moral de sua prpria conduta... Finalmente, outras
diferenas dizem respeito ao que se poderia chamar teleologia do sujeito
moral: pois uma ao no moral somente em si mesma e na sua
singularidade; ela o tambm por sua insero e pelo lugar que ocupa no
conjunto de uma conduta... No existe ao moral particular que no se
refira unidade de uma conduta moral; nem conduta moral que no
implique a constituio de si mesmo como sujeito moral; nem tampouco
constituio do sujeito moral sem modos de subjetivao, sem uma
asctica ou sem prticas de si que se apiem (FOUCAULT, 1988b, p.
27-9).

A problematizao moral dos prazeres entre os helnicos do sculo IV a.C., segundo
Foucault (1988b), abrange a maneira pelas quais a prtica de si realizada para se obter o
prazer. A estilizao da conduta sexual desenvolvida por um quadro de referncia assumido
em quatro noes que constituem a tica sexual e a subjetivao dos sujeitos nesse domnio, a
saber, aphrodisia, chresis, enkrateia e sophrosune. Dessa estilstica da existncia tm-se os


180
princpios para a conduta aplicados tambm a uma Diettica para o corpo, a uma Econmica
em relao ao casamento, a uma Ertica, a propsito do amor pelos rapazes e a uma Filosofia
tangenciada pelo acesso a verdade. Desses traos gerais se estruturou a experincia sexual e
moral dos sujeitos da Antiguidade.
O quadro de referncias mencionado direciona a questo, no exatamente ou somente
para o sexo, mas para a dinmica que o perpassa. Sua funo no dizer regular, decifrar ou
classificar em mincias o que fazer no sexo, quais atos, desejos e prazeres, diferentemente,
pensado como um regime a ser seguido, trata-se de relacionar ou problematizar a partir de que
foras o sujeito impelido aos seus atos, desejos e prazeres.
A noo de aphrodisia relaciona o comportamento sexual a uma substncia tica. Est
em jogo nessa noo a polaridade entre atividade/passividade na busca dos prazeres, ou seja, a
frequncia das atividades sexuais e a adequao dos papis dos agentes considerando-se suas
atribuies e ocupaes no mbito social. O sexo no um mal ou bem em si mesmo, o modo
como se usa o sexo, com excesso ou temperana, que define o seu bom ou mau uso.
Contudo, no se trata de negativizar o sexo como na moral crist, e sim, de evitar os excessos
e estabelecer um meio para o domnio das foras e impulsos. Nesse nterim, o prazer se
constitui como objeto de cuidado moral e a substncia tica da aphrodisia a diretora que
visa ao cuidado e a elaborao das condies que garantiro o bom uso do sexo.
A apreenso do modo de sujeio dos sujeitos e a maneira como dirige sua atividade
sexual sero problematizadas na noo de chresis. A questo do uso valorizada, sobretudo,
diante de determinadas circunstncias que se referem s estratgias de necessidade fundadas
na ideia que considera a atividade sexual como uma necessidade humana natural; s
estratgias de momento oportuno ou estabelecimento de uma noo de convenincia para que
o sexo se d em condies moralmente aceitas e, ainda; s estratgias de status ou posio
social que modulam as prticas tendo em vista os diferentes atores sociais.

Portanto, no universalizando a regra da ao que, nessa forma moral, o
indivduo se constitui como sujeito tico ; ao contrrio, por meio de uma
atitude e de uma procura que individualizam sua ao, que modulam e que
at podem dar um brilho singular pela estrutura racional e refletida que lhe
confere (FOUCAULT, 1988b, p. 59).

A noo de enkrateia nesse regime se funda como uma forma de relao consigo que
demanda certa atividade a fim de se alcanar o domnio sobre si. Em resumo, essa noo faz
referncia a um esforo e luta interna do sujeito para evitar sucumbir diante dos desejos e


181
prazeres. estabelecida uma relao agonstica de provas e combates repetidos para se
conduzir atravs de atitudes moralmente vlidas. Essa uma dimenso que repousa no ntimo
dos indivduos, mas que ecoa nos laos cvicos. Afinal, como ser possvel conduzir uma
famlia ou uma cidade se no se consegue conduzir a si mesmo? Pode-se dizer que vencer-se
a si prprio o grande desafio lanado pela enkrateia. A temperana aparece sempre como
um elemento elevado para a elaborao desse trabalho tico de autoridade sobre si. A virtude
na ordem dos prazeres no concebida como um estado de integridade, mas como uma
relao de dominao, uma relao de domnio (FOUCAULT, 1988b, p. 66).
So exerccios de uma teleologia do sujeito que objetivam a elaborao de uma vida
virtuosa para os homens. A sophrosune, o estado que se tende a alcanar pelo exerccio do
domnio e pelo conhecimento na prtica dos prazeres caracterizada como uma um
liberdade (FOUCAULT, 1988b, p. 73). uma noo que se aproxima da temperana e da
sabedoria no agir, liberdade e conhecimento relacionam-se ao bom exerccio da vida sexual
entre os antigos. O sujeito deve se conhecer para se governar, com efeito, a soberania
possvel sobre si que ditar a condio de ser livre ou escravo de si mesmo. O homem da
temperana constitudo pela subordinao de seus prazeres a um logos de carter formativo
de si. Essa liberdade-poder que caracteriza o modo de ser do homem temperante no pode
conceber-se sem uma relao com a verdade (FOUCAULT, 1988, p. 79). Contudo, essa
relao com o verdadeiro no constituda como um elemento decifrador do sujeito, como
ocorrer na hermenutica do sujeito desejante. Enquanto a relao com a verdade para a moral
Antiga leva temperana, a estilstica da existncia e a um cuidar de si, dados por um
regramento interno aos indivduos, a moral crist, ao contrrio, cria uma condio
epistemolgica para que os indivduos se reconheam hermeneuticamente como sujeitos do
desejo que necessitam decifrar a si atravs de regramentos externos aos indivduos.
Resumindo, so temas opostos quanto moral do sujeito, um fomenta a autonomia e o outro a
renncia.
A preocupao com o cuidado do corpo no uso dos prazeres apontada por uma
Diettica assumida como um regime geral, no apenas para o sexo, mas para a integrao
sade do corpo como um todo nas experincias do cotidiano. O regime, como uma arte de
viver, adquire um lugar estratgico para o fortalecimento do corpo e da alma dos gregos. No
uso dos prazeres, sua abrangncia dar conta da alimentao afrodisaca, da embriaguez, dos
exerccios fsicos, dos excessos e desperdcios, principalmente relativos ejaculao, dos
perigos e riscos relativos concepo, como tambm do ato sexual frente a um regime


182
sazonal das estaes do ano. Foucault (1988b) salienta que essa preocupao diettica
relacionava-se busca da autonomia por intermdio do conhecimento e da sabedoria. Nesse
sentido, a Diettica apresentada como uma maneira de responder melhor natureza e no
uma tentativa de super-la. Ela no passiva, menos uma imposio de terceiros e mais uma
prtica refletida dentro do conjunto que visa a uma techn ou tcnica da vida, quer dizer, o
cuidar de si constante para fazer do sujeito um mestre de sua conduta. Esse o domnio para a
formao tica do sujeito ... que deve se caracterizar por sua capacidade de dominar as foras
que nele se desencadeiam, de guardar a livre disposio de sua energia e de fazer de sua vida
uma obra que sobreviver alm de sua existncia passageira (FOUCAULT, 1988b, p. 126).
A problematizao da relao entre homem e mulher, o casamento e a conduo da
casa (famlia) constituem os elementos centrais para o domnio da Econmica assinalada por
Foucault (1988b). No modelo da sociedade pag a orientao da conduta era diferenciada para
os gneros, afinal, tratava-se de uma lgica de funcionamento social de apenas um gnero, o
masculino. Ao homem-marido caberia a responsabilidade para a proteo, a transmisso do
conhecimento, a conduo e o bom governo da esposa e dos filhos. O casamento no
significaria a restrio de sua atividade sexual esposa, contudo, a prtica da fidelidade era
representada como o domnio de si e a necessidade de uma descendncia legtima. A
Econmica
91
de Xenofontes estabelecia o ... conjunto de preceitos relativos maneira de
governar o prprio patrimnio (FOUCAULT, 1988b, p. 137). O entendimento do bom
governo e manuteno do oikos para o homem espelhava, igualmente, sua capacidade de
autoridade poltica e de chefe administrativo para o governo da polis, ento, casa e cidade,
privado e pblico, como similares diante do domnio de si e dos outros exercidos pelo
homem. Para a mulher, caberia ser fiel e boa gestora do lar, quer dizer, gestora das atividades
domsticas renunciadas pelo papel do esposo. Nessa poca, a palavra adultrio existe apenas
para a esposa, destarte, o princpio do casamento que une o homem e a mulher diferente,
para ele pela via da temperana (do vencer a si prprio), para ela pela via da dominao
exercida pelo esposo e por seu papel de progenitora. O pensamento grego valorizava a
fidelidade no casamento como um princpio ancorado nos preceitos ticos.
Na Ertica, o amor pelos rapazes o tema a partir do qual Foucault centra a
problematizao moral dos prazeres sexuais. O amor dos homens pelos jovens era uma prtica
livre e socialmente reconhecida, mas que demandava uma srie de preocupaes que a
tornaram um problema. Foucault (1988b) adverte que no se trata da simples transposio do

91
Tratado sobre a vida matrimonial da Antiguidade Clssica.


183
modelo de homossexualidade do nosso mundo aos gregos da antiguidade, para entender a
relao homem/homem preciso dar conta de uma moral distinta da moral homem/mulher de
nossos dias, trata-se de algo mais complexo, essa temtica mereceu um tratamento cuidadoso
entre os helnicos. O homem desejava e amava o belo, e esse, no se localiza essencialmente
no sexo oposto. A liberdade de amar concedida aos homens j formados conferia-lhes a
possibilidade de relacionar com rapazes, mas uma relao amorosa que exigia condutas
particulares e diferenas entre ambos. Tratava-se de um jogo social de prticas da corte,
abertas no espao publico, entre amante (erasta) e amado (ermeno) que envolvia aceitaes
e recusas. Para o rapaz, em sua posio delicada e ainda em formao, cabia-lhe a deciso de
recusa, de esquiva, tornando difcil a conquista, ou de criar condies de consentimento para a
entrada nessa relao amorosa. Aos homens era-lhes atribudo o papel de seduo e ofertas
para que o jovem cedesse a seus gracejos. Um jogo ambguo, onde, por um lado, a fcil
aceitao (passividade) denunciaria o desvalor ou o motivo de vergonha para a honra do
jovem diante do papel social a ocupar na vida adulta e, por outro, a no vivncia dessa
experincia em sua poca prpria o limitaria no exerccio de tornar-se senhor de seus prazeres
e de si. a filosofia socrtica do cuidado consigo (epimeleia heautou) que possibilitar ao
jovem prevalecer sem ceder e assegurar seu domnio e sua fora diante do amante. V-se que
a filosofia um bem necessrio sabedoria do jovem (FOUCAULT, 1988b, p. 187-8).
No entendimento de Foucault (1988b), a relao com os rapazes amplia a reflexo
sobre o amor (Eros) e o acesso verdade. As dificuldades inerentes concepo, a nomeao,
a admisso, a conduta dos parceiros e o carter dbio e fugidio do amor pelos rapazes sero
evocados como pontos de reflexo para a filosofia socrtico-platnica. Entre amar um rapaz e
amar uma mulher so suscitadas problematizaes morais quanto direo do sujeito diante
de suas escolhas amorosas. Diferentemente da relao entre homem e mulher, em que existia
uma dependncia bem definida e um anteparo institucional o casamento, a relao entre
homem e rapaz, dada a relativa independncia entre ambos, exigia que os prprios
participantes da relao estabelecessem os princpios de regulao das condutas a partir do
domnio de seus impulsos e sentimentos. Com a problematizao moral da Ertica o
questionamento referente ao objeto do amor e os preceitos ticos, a envolvidos, sero
traduzidos por questes relativas natureza e origem do amor. Essas novas indagaes
que permitiro, pela Ertica socrtico-platnica, a renncia ao amor pelos rapazes e o
desvendamento do amor em si mesmo. O verdadeiro amor incide do descolamento entre
corpo e alma e a partir do conhecimento da verdade que o sustentar. A partir do momento em


184
que Eros se dirige verdade, ocorre uma inverso, o amor pelos rapazes se traduz em amor do
mestre na busca do jovem pelo acesso sabedoria.
A recusa do amor pelos rapazes levar o homem ao amor que se dirige verdade e a
interrogao sobre si enquanto sujeito do desejo. De algum modo, a transformao da tica
dos prazeres em uma moral da renncia ser de grande valia para a constituio da
hermenutica do desejo. A emulao do prazer ser ao longo dos sculos transpassada pelo
discurso vigoroso da pastoral crist para a construo das verdades que atualmente
conhecemos sobre o sexo. Quanto aos gregos, importante ressaltar que existiam princpios
exigentes e austeros relativos ao uso dos prazeres, mas, no todo, no eram leis e
universalidades, eram de significado diferente dos encontrados na sociedade do Ocidente.

A reflexo sobre o comportamento sexual como campo moral no
constituiu entre eles uma maneira de interiorizar, de justificar ou de
fundamentar em princpios certas interdies gerais impostas a todos; foi
sobretudo uma maneira de elaborar, para a menor parte da populao,
constituda pelos adultos livres do sexo masculino, uma esttica da
existncia, a arte refletida da liberdade percebida como jogo de poder
(FOUCAULT, 1988b, p. 220).

Em O uso dos prazeres (volume II), atravs da Diettica, da Econmica, da Ertica e
da busca pelo amor verdadeiro como formas de problematizao moral da conduta, Foucault
(1988b) mostrara como o processo de estilizao da existncia dos gregos pde ser refletido a
partir das hipteses da constituio dos sujeitos e do governo de si. So consideraes
pertinentes para um balano sobre a arquitetura dos sujeitos e as liberdades cabveis para o
tipo de tecnologia de subjetivao ocorrida nesse momento. Na obra subsequente, o volume
III, publicado no mesmo ano de 1984, Histria da sexualidade: o cuidado de si
92
(2007), por
meio da problematizao da relao com o prprio corpo e a sade, com a esposa e o
casamento e a relao com os rapazes, Foucault segue nos mesmos ncleos de investigao
referente reflexo moral sobre a atividade sexual e seus prazeres, bem como a anlise do
incremento do tema da austeridade, porm, O cuidado de si desloca a estudo, antes centrado
no sculo IV a. C., para o domnio da civilizao greco-romana dos sculos I e II de nossa era.
O problema perseguido saber se os semelhantes elementos morais, a encontrados,
possuem o mesmo fundamento tico e constituem o mesmo modelo de sujeio moral
vivenciado na modernidade. Ser esse momento histrico do Ocidente um precursor da moral

92
No original: Historie de la sexualit 3: le souci de soi (1984).


185
crist? Observaremos que incerto traar uma linha direta. As imagens oferecidas pela
maneira de perceber e de julgar os prazeres no sculo II, ainda que resguardadas as
semelhanas, denotam modificaes significativas quanto s doutrinas da austeridade
formuladas pela filosofia e a prtica mdica do sculo IV cristo. Existir, nesse ltimo
perodo, uma majorao da desconfiana e da severidade quanto ao perigo dos prazeres
sexuais, principalmente a interdio do amor aos rapazes, e uma valorizao do matrimnio
que culminaro no maior rigor e na intensificao moral, desencadeando uma unidade a ser
reelaborada, posteriormente, pela pastoral crist. Em suma, sem estabelecer uma relao
causal, o sculo II pavimenta o terreno onde verificamos a passagem de um modo de
subjetivao alicerado na noo do cuidado de si mesmo, para outro, o preceito dlfico do
conhece-te a ti mesmo.
O trabalho contnuo do poder sobre si, o cuidado de si, que tem como objetivo final a
intensificao de um tipo de subjetividade formadora do sujeito apresentado tambm em
relao a uma cultura de si como quadro de referncia para a apropriao moral dos sujeitos.
Mas, no tocante s singularidades desse cuidado de si, percebemos que existe um
recrudescimento da moral austera na passagem, por assim dizer, da estilstica da existncia
para a cultura de si.
A preocupao com a conduta, sexo, situao econmica, sade, vida e morte so
elementos destacados do texto A chave dos sonhos de Artemidoro que parte do princpio de
que os sonhos oferecem enigmas sobre o ser e a vida a serem decodificados. nessa leitura
que Foucault se ancora. Trata-se de uma obra de interpretao dos sonhos (onirocricia), um
instrumento tcnico que procura analisar o contedo dos sonhos sexuais em face da situao
de vida cotidiana, de sua posio social e status e da relao que o sonhador estabelece com
os outros. Somente assim, contextualizando o sonho, ser possvel uma interpretao
adequada de seus aspectos favorveis ou desfavorveis. No devemos procurar nesse texto
um cdigo daquilo que convm ou no fazer, mas sim o revelador de uma tica do sujeito que
ainda existia correntemente na poca de Artemidoro (FOUCAULT, 2007, p. 25). Os sonhos
dizem respeito aos afetos do indivduo (enupnia) e aos acontecimentos diante de uma linha do
tempo (oneiroi). O sonho sexual pressagia o destino do sonhador na vida social; o ator que
ele no cenrio sexual do sonho antecipa o papel que ser o seu no cenrio da famlia, do
ofcio, dos negcios e da cidade (FOUCAULT, 2007, p. 34). Das alegorias onricas
deduzem-se trs tipos de atos: os que so conformes lei, os que so contrrios lei e os de


186
carter contrrio natureza. No todo, o livro de Artemidoro se apresenta como um catlogo
que oferece dimenses, mas no estabelece prescries.

A questo principal parece estar muito menos na conformidade dos atos
com uma estrutura natural ou com uma regulamentao positiva, do que no
que se poderia chamar o estilo da atividade do sujeito, e a relao que ele
estabelece entre a atividade sexual e os outros aspectos de sua existncia
familiar, social e econmica (FOUCAULT, 2007, p. 41).

Com o recrudescimento da austeridade se d o desenvolvimento de uma cultura de si,
no entanto, Foucault (2007) ressalta que seu surgimento dentro de uma arte da existncia
(techne tou biou) no deve ser tomado como simples produto das decises polticas de carter
moralizante e nem como efeito de um individualismo e pura valorizao da vida privada. Ao
contrrio, o incremento da cultura de si precisa ser analisado a partir da intensificao e
valorizao das relaes para consigo. O pice da curva para o dimensionamento definitivo da
cultura de si elaborado a partir do adensamento dos preceitos filosficos do, j mencionado,
cuidado de si que toma o prprio sujeito como objeto ou ponto de aplicao de suas aes.
Trata-se do cuidado simultneo sobre o corpo e a alma para alcanar o pleno domnio de si
sobre si, uma funo de luta (agonstica) que, mesmo considerado o carter de exerccio
solitrio, dirigida por uma composio fundamentada na reciprocidade do coletivo, possui
uma ressonncia poltica e intensificadora das relaes sociais.
De outro modo, nessa cultura, tambm o cuidado mdico, pela aproximao com o
campo moral, fora traduzido pelo aumento da ateno ao corpo e ao ato sexual e seus males
patolgicos e, ainda, pelas prticas teraputicas da alma. Se o saber filosfico do sculo IV a.
C. esboara o sexo como perigoso, o saber mdico de nossos dois primeiros sculos
aproximar o sexo do pathos. O estatuto mdico diante do regime dos prazeres definir que o
sujeito deve se tornar racional em sua conduta. Nesse momento, o conhecimento de si um
elemento de considervel importncia e que deve ser posto prova, o exame da conscincia
adquire um carter de inspeo e as prticas de si dizem respeito tica do domnio. Se
anteriormente o destaque era a fora do sujeito, agora, v-se algum trao de fragilidade, de
fraqueza do sujeito. A questo de fundo no cerne da constituio do sujeito moral parece estar
em uma espcie de deslizamento da prpria verdade do sujeito.

no quadro dessa cultura de si, de seus temas e de suas prticas que foram
desenvolvidas, nos primeiros sculos de nossa era, as reflexes sobre a
moral dos prazeres; preciso olhar para esse lado a fim de compreender as
transformaes que puderam afetar essa moral. Aquilo que primeira vista


187
pode ser considerado como severidade mais marcada, austeridade acrescida,
exigncia mais estrita, no deve ser interpretado, de fato como um
estreitamento das interdies; o campo daquilo que podia ser proibido em
nada se ampliou e no se procurou organizar sistemas de proibies mais
autoritrias e mais eficazes. A mudana concerne muito mais maneira pela
qual o indivduo deve se constituir enquanto sujeito moral. O
desenvolvimento da cultura de si no produziu seu efeito no reforo daquilo
que pode barrar o desejo, mas em certas modificaes que dizem respeito
aos elementos constitutivos da subjetividade moral... Entretanto, j se pode
ver de que maneira a questo do mal comea a trabalhar o antigo tema da
fora, de que maneira a questo da lei comea a desviar o tema da arte e da
techne, de que maneira a questo da verdade e o princpio do conhecimento
de si desenvolvem-se nas prticas da ascese (FOUCAULT, 2007, p. 71-3).

Foucault (2007) argumenta que as prprias modificaes na prtica matrimonial,
atravs do valor atribudo s relaes conjugais, sua caracterizao como uma instituio
contratual publicizada e s posturas, mais simtricas, esperadas dos cnjuges e, ainda, as
mudanas nas regras do jogo poltico e em seu exerccio de poder para a conduo de uma
sociedade mais complexa e extensa constituem-se como fatores motivadores para o
desenvolvimento da cultura de si. Os humanos so feitos para viver a dois e para viver
tambm numa multiplicidade. O homem ao mesmo tempo conjugal e social; a relao dual e
a relao plural so ligadas (FOUCAULT, 2007, p. 155). O casamento buscar sua
justificativa e legitimidade na esfera das autoridades pblicas para se fazer como um
monoplio ou espao natural fundamentado no princpio de dever compartilhado entre
homem e mulher. Ocorrer uma estilizao da vida a dois, quer dizer, certo pareamento do
vnculo entre os cnjuges, uma maior considerao da necessidade de fidelidade e uma
conjugalizao das relaes sexuais em que estado de casamento e atividade sexual devem
coincidir. A cultura de si no se relaciona a um sistema institucional, porm, nela se definiro
as formas e as condies nas quais as aes polticas e institucionais tornaro possveis ou
aceitveis. preciso ser virtuoso e saber governar a si prprio para governas os outros.
Contudo, o domnio de si encontrar dificuldades para faz-lo diante do cenrio mais
complexo e exigente da nova conformao social e poltica, a formao desse sujeito moral
ser abalada como que em uma crise da subjetivao ou crise do sujeito. Com efeito, com
essas marcaes Foucault verificar que est no tipo de relao consigo a linha divisria
maior entre a cultura greco-romana e a moral do Ocidente moderno, a primeira norteada pelo
cuidado de si, e a segunda, pelo conhece a ti.


188
Quanto problematizao do amor pelos rapazes, fica evidente que a intensificao
dos valores da relao conjugal do casamento repercutiu de modo a mitigar o amor entre
iguais do sexo. Os textos
93
analisados por Foucault refletem sobre o amor pelos rapazes
versus o amor pelas mulheres. De modo mais geral, o tema da pederastia esvazia-se enquanto
objeto de uma reflexo moral. O que parece ter mudado no o gosto pelos rapazes, nem o
julgamento de valor que se faz sobre aqueles que tm essa inclinao, mas o modo pelo qual
se interroga sobre eles (FOUCAULT, 2007, p. 189). Com efeito, ressalta Foucault (2007), o
surgimento de uma nova ertica, com Eros voltado para o amor e o uso dos prazeres fsicos
entre um homem e uma mulher atravs da forma matrimonial supera ao amor pelos rapazes. O
amor pelas mulheres e o casamento se tornam os pontos a serem problematizados atravs da
oposio natural entre os sexos e de uma valorizao da tica do amor que no permitir a
eliso do prazer fsico, com isso, restar ao modelo de amor incompleto pelos rapazes
expressar-se por meio da poesia e da arte ou pelos preceitos da virtude e da amizade. Da, o
estilo de vida ou esttica da conduta constituda pela relao consigo para acessar a verdade e
o amor pleno das mulheres, na alma e no corpo, sero cabveis apenas por uma ertica nova e
unitria.
Distante do amor pelos rapazes, a nova ertica se alicerar pela austeridade vigorosa
e pelo modelo heterossexual comungado, mais, pelos elementos da abstinncia e da
integridade virginal do que pela dominao poltica e viril dos desejos.

Comea assim a desenvolver-se uma Ertica diferente daquela que teve seu
ponto de partida no amor pelos rapazes, mesmo se, tanto numa como na
outra, a absteno dos prazeres sexuais desempenha um papel importante:
ela se organiza em torno da relao simtrica e recproca entre o homem e a
mulher, em torno do alto valor atribudo virgindade e da unio total em
que vem a completar-se (FOUCAULT, 2007, p. 228).

Foucault nos mostra que toda uma reflexo moral sobre a atividade sexual e seus
prazeres marcou o incio de nossa era. No nterim das problematizao levantadas no cuidado
e na cultura de si acerca do uso do corpo na Diettica, do governo de si e do outro, da casa e
do casamento na Econmica e as discusses relativas ao amor pelas mulheres ou pelos
rapazes na Ertica so apresentados os domnios em que se perceber a transmutao da
verdade do sujeito. Dever-se-, portanto, concluir que est a o prottipo da moral encontrada

93
O dilogo sobre o amor de Plutarco e Os amores, obra atribuda a Luciano, so textos que discutem a Ertica
de forma binria e comparativa, ambos tratam da distino entre duas formas de amor e da confrontao de seus
valores (FOUCAULT, 2007, p. 191).


189
no cristianismo? Essa questo, segundo Foucault (2007), no passa pelo reconhecimento do
enlace entre a filosofia antiga e a f crist. Ento, no se trata de formular um tratado sobre a
interdio, mas refletir sobre quais caminhos passeou a arte da existncia, porque, certo que
nesse refinamento da arte de viver foram alinhavados alguns preceitos que se aproximam das
formulaes de nosso tempo.
Na jornada da Histria da sexualidade, Foucault se v mergulhado na genealogia da
verdade e na constituio, no da tica universal, mas na tica de si, individual, do sujeito.
Esse projeto cumprira a tarefa de mostrar uma diferente forma de constituio da
subjetividade. Na interseo entre os estudos sobre governamentalidade e histria da
sexualidade, ser possvel distinguirmos o sujeito-sujeitado do sujeito-governante de si.
Enquanto que os povos da Antiguidade desenhavam o sujeito na substncia tica e no cuidado
de si, ns, homens modernos, nos interditamos e nos renunciamos para aceitarmos nossa
verdade do outro e nos fazermos, hermeneuticamente, sujeitos.
A transposio de uma verdade no sujeito para uma verdade no mundo acontecer j
em um perodo tardio da Antiguidade. O homem estar, por volta do sculo II at o IV,
imerso na imagem da racionalidade e da universalidade provocadas pela alavancada das
tcnicas de austeridade. Nesse caldo, ainda que primitivamente, aparecer uma tica do
cristianismo em que o tema da carne, a busca pela salvao na eternidade e o modo se
sujeio religiosa, todos direcionados pureza, sero os elementos teleolgicos para se pensar
o sujeito e, ainda, o modo como os imperativos do desejo e do conhecimento se tornaro os
centros de apreenso de nossa subjetividade psicologizada. Mas preciso lembrar que a
regra de ter de se conhecer a si mesmo foi regularmente associada ao tema do cuidado de si
(FOUCAULT, 1997d, p. 119). Destarte, fora pelo intermdio de uma tecnologia da auto-
decifrao e da investigao da subjetivao crist em relao ao sujeito da filosofia que
Foucault levantara a hiptese a ser tratada no curso de 1981-82 do Collge de France,
intitulado A hermenutica do sujeito
94
(2004a).
O presente curso reflete sobre a experincia e as provas de si contidas no pensamento
Antigo como elementos formadores da tica do sujeito e, consequentemente, levanta a
hiptese da formao da objetividade do Ocidente cristo. Para tanto, sem estabelecer uma
afirmao, Foucault (2004a) aponta para a necessidade de, talvez, compreendermos que, em
dado momento ou circunstncias, a tkhne do pensamento grego clssico se fez correlata de

94
No original: Lhermneutique du sujet (2001). Notemos que reside nesse curso, assim como no curso de 1980-
81, Subjetividade e verdade (1997c), grande parte das problematizaes que foram sistematizadas na obra
Histria da sexualidade, volumes II e III.


190
nosso mundo. De que modo as provas da soberania de si, que na Grcia Antiga eram
referenciadas pela autonomia, passam a ser dirigidas pela necessidade de testar-se diante da
dependncia de Deus? Se o telos dos gregos o permitia cuidar de si e estilizar sua existncia,
por que caminhos o telos no cristianismo se configurou como busca da pureza e da
imortalidade?

Quero com isso dizer que, a partir de um certo momento, ele cessou de ser
pensado para tornar-se conhecido, medido, dominado, graas a alguns
instrumentos e objetivos que caracterizavam a tkhne, ou as diferentes
tcnicas. Pois bem, se a forma de objetividade prpria ao pensamento
ocidental constituiu-se quando, no declnio do pensamento, o mundo foi
considerado e manipulado por uma tkhne, podemos ento dizer mais.
que a forma de subjetividade prpria ao pensamento ocidental, se
interrogada naquilo que , em seu prprio fundamento, constituiu-se por um
movimento inverso: constituiu-se no dia em que o bos cessou de ser o que
tinha sido por tanto tempo para o pensamento grego, a saber, o correlato de
uma tkhne, quando o bos (a vida) cessou de ser o correlato de uma tkhne
para tornar-se a forma de uma prova de si... Vemos cruzarem-se assim, em
perodos, direes e movimentos diferentes, dois processos: em um deles o
mundo cessou de ser pensado para ser conhecido atravs de uma tkhne; no
outro, o bos cessou de ser o objeto de uma tkhne para tornar-se o correlato
de uma prova, de uma experincia, de um exerccio (FOUCAULT, 2004a,
p. 589-91).

Em entrevista concedida a Hubert Dreyfus e Paul Rabinow, em Berkeley nos Estados
Unidos, no ano de 1983
95
, Michel Foucault revisa o trabalho em torno do projeto da Histria
da sexualidade no sentido de avali-lo como uma genealogia da tica. Trata-se de um breve
balano da empreitada sobre o sujeito. Foucault (1995b) afirma estar mais interessado nos
problemas das tcnicas de si do que propriamente no sexo, sua preocupao dirigida para a
esttica dos sujeitos e no para as instncias normalizadoras, quer dizer, desde o sculo IV a.
C. o mundo dos moralistas e dos mdicos estava apresentado aos cdigos restritivos. Ento, a
questo passa por compreender a maneira pela qual esses impedimentos so integrados no
cuidado de si da vida tica dos sujeitos. Em outras palavras, preciso saber como funcionava
o modo de sujeio dos gregos pela possibilidade de se fazer escolhas esttico-polticas e
como funciona o nosso, animado por sua vez, primeiro, pelas renncias advindas das
prescries religiosas da lei divina e dos preceitos jurdicos e, depois, pelo Iluminismo e suas
variaes no discurso do direito e da medicina cientfica. Em busca de uma vida bela, os

95
No original: On the genealogy of ethics, an overview of work in progress (1983).


191
gregos procuravam cuidar de si e ser austeros, ao passo que o sculo XX o faz em nome das
cincias psicolgicas e do autopreenchimento que visa a suprir as faltas.
Na histria do homem moderno, analisa Foucault (1995b), de alguma maneira a partir
da tomada pelo cristianismo, a cultura de si passa a ser operacionalizada pelo poder pastoral, a
Renascena seria um movimento ou tentativa de se criar, analogamente, espaos de
autonomia diante do pastorado. Foucault afirma, contudo, que seu projeto no deseja uma
alternativa para o sujeito moderno atravs da cultura grega, ... no se pode encontrar a
soluo de um problema na soluo de um outro problema levantado num outro momento por
outras pessoas (FOUCAULT, 1995b, p. 256). O que ele declara querer fazer uma
genealogia das problematizaes. Sua mirada consiste menos no anncio da condio de
falibilidade humana e de que as coisas so ruins e mais na demonstrao de que as coisas so
perigosas. A questo saber identificar os perigos contidos nos fatos. Essa atitude demanda
uma posio de combate e no de apatia, para Foucault, essa posio conduz ao que ele
nomeia de hiperativismo pessimista. Trata-se, sobretudo, de alertar que a relao entre vida
e instituio uma espcie de coagulao histrica e no uma necessidade, ou seja, a
possibilidade de escolha que est cimentada nesse problema. Essa ousada assertiva o faz
pensar que os sujeitos de hoje, raramente, se questionam sobre o modo como se conhecem: se
por si mesmos ou se pelo crivo das instituies e das imposies.

No temos que escolher entre nosso mundo e o mundo grego. Mas, desde
que possamos ver claramente que alguns dos principais princpios de nossa
tica foram relacionados, num certo momento, a uma esttica da existncia,
acho que esse tipo de anlise histrica pode ser de utilidade. Durante
sculos, fomos convencidos de que entre nossa tica, nossa tica pessoal,
nossa vida de todo dia e as grandes estruturas polticas, sociais e
econmicas, havia relaes analticas, e que ns nada poderamos mudar,
por exemplo, da nossa vida sexual ou nossa vida familiar sem arruinar nossa
economia, nossa democracia etc. Creio que devemos nos libertar dessa idia
de um elo analtico necessrio entre a tica e as outras estruturas sociais ou
econmicas ou polticas (FOUCAULT, 1995b, p. 261).

Encaminhando para as ltimas apreciaes. Os sujeitos so constitudos no apenas no
sistema de seus smbolos, mas no registro das prticas verdadeiras e historicamente
analisveis. O projeto genealgico do sujeito, diz Foucault (1995b), perpassado por uma
ontologia histrica de ns mesmos e de nossa constituio em relao, primeiramente,
verdade que nos torna sujeitos do saber, em segundo, em relao ao poder que nos faz agentes
de ao sobre os outros e, por fim, em relao tica que nos autoriza como sujeitos morais.
Devemos questionar as tcnicas de si exatamente do mesmo modo como necessrio estudar


192
e comparar as diferentes tcnicas de produo de objetos e de direo dos homens pelos
homens atravs do governo (FOUCAULT, 1995b, p. 276).
Para Foucault (1995a), de algum modo, os temas trabalhados so tentativas de se
pensar uma espcie de eixo que converge para o sujeito. Eles investigam o sujeito pelo
estatuto das cincias humanas, atravs do discurso dirigido para a vida, o trabalho e a
linguagem; nas prticas divisrias e objetivadoras operadas no interior do sujeito e nele em
relao aos outros, por exemplo, o divide entre normais e anormais, pelo poder disciplinar e
pelas prticas de governo do pastorado, tambm; o interpela pelas deferentes formas de
elaborao de sua tica, como o faz no estudo da sexualidade. Nesses trs domnios, a questo
a ser explorada no o conhecimento conceitual e/ou uma unidade racional do objeto, no caso
o sujeito. Ao contrrio, revela Foucault, a questo saber das condies histricas que
permitiram esse objeto enquanto tal e das formas de racionalizao localizadas em cada
campo ou experincia em que o sujeito se torna possvel loucura, doena, morte, crime,
sexualidade e outros. O que devemos fazer analisar racionalidades especficas mais do que
evocar constantemente o progresso da racionalizao em geral (FOUCAULT, 1995a, p.
233).
A verificao dos discursos e do campo emprico em que se do as relaes de saber e
poder so, segundo Foucault (1995a), oportunidades para se propor formas de resistncia. Por
isso um pensador da diferena e no da identidade. preciso questionar o poder em sua
tecnologia mais sofisticada, e nele, o estatuto de subjetividade que fundamenta o indivduo
para torn-lo sujeito. Em ltima instncia, preciso combater essa noo de sujeito. O que o
sujeito? H dois significados para a palavra sujeito: sujeito a algum pelo controle e
dependncia, e preso sua prpria identidade por uma conscincia ou autoconhecimento.
Ambos sugerem uma forma de poder que subjuga e torna sujeito a (FOUCAULT, 1995a, p.
235). preciso questionar as formas de constituio e governo dos indivduos para se
alcanar espaos de autonomia e liberdade. Sumariamente, poder e liberdade no so termos
opostos e que se bloqueiam, so instncias que se provocam permanentemente, mais do que
antagnicos so agonsticos. Deve-se pensar que urgente lutar por liberdade e ter em vista
que liberdade no um lugar prometido ou um projeto de felicidade, Foucault, certamente,
no admitiria isso. A pesquisa foucaultiana no um niilismo de ctedra, nem a histria dos
sujeitos vazios, ela aponta para sadas, ou melhor, para caminhos laterais em forma de
combate. na compreenso de que liberdade uma forma de luta contra as diversas formas


193
de dominao e explorao contidas nos vrios modelos de subjetivao que Foucault quer
pensar.
Os comentrios de Foucault (1995a) sobre um pequeno texto de Kant, do fim do
sculo XVIII, O que o Iluminismo?
96
parecem ilustrar bem a aposta que Foucault faz
sobre o homem. Kant se props a saber no apenas dos sistemas metafsicos e transcendentais
ou dos fundamentos do conhecimento cientfico-filosfico para pensar a existncia humana.
Se Descartes levara a questo do quem sou eu? para o entendimento do sujeito racional e
universal, Kant, em contrapartida, inova ao enfatizar que necessrio lanar nossas
interrogaes para os acontecimentos em si. O esclarecimento aparece, ento, como uma
condio moral para o homem e no como uma coisa. Nesse sentido, o conhecimento de
causa sobre qualquer matria deve estar acompanhado de uma autonomia crtica do sujeito.
De acordo com Foucault (1995a), se Kant questiona o que est acontecendo nesse momento e
que mundo esse em que vivemos, a mudana consiste em se fazer a pergunta a partir de um
momento preciso da histria, do presente, ou seja, de uma reflexo sobre a atualidade, de uma
ontologia do presente. Foucault ampliar essa crtica ao ressaltar que devemos no apenas
reconhecer o que somos, no sentido kantiano, mas abandonar o processo imposto de
subjetivao que nos constitui como o tipo de sujeito que somos. Talvez, o objetivo hoje em
dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que somos (FOUCAULT, 1995a, p. 239).
Por um lado, Foucault ressalta a importncia dessa ontologia do presente, mas no abraa os
mesmos compromissos da universalidade moral kantiana e, ainda, avalia que preciso
mergulhar nessa recusa, luta e liberdade. Por outro, no apresenta um lugar confortvel,
contudo, o que ele nos oferece a possibilidade de estranhar o que somos.

4.1 A COMPREENSO DO SUJ EITO TICO DA ESTILSTICA DA EXISTNCIA
LUZ DO DEBATE SOBRE A CRTICA DA MODERNIDADE (CONTIDA NO) (E O)
PENSAMENTO FOUCAULTIANO.

Os processos de subjetivao das conscincias formam o ncleo do pensamento
foucaultiano no tocante anlise dos regimes de verdade operados socialmente sobre os
indivduos, em diferentes momentos histricos, como vimos assinalando. A condio humana
na posio de sujeito de uma tica de si, da Antiguidade Clssica e, depois, na posio de
sujeito do desejo da modernidade tangenciou a investigao que segue do projeto de anlise

96
No original Immanuel Kant, de 1784, escrito para um jornal alemo, Was heisst Aufklrung?


194
da sexualidade. As indagaes suscitadas por esse projeto remetem Foucault ao escrutnio das
verdades, da governana de si e da dinmica que envolve poder e as formas de resistncias
geradas de seu estatuto. Quer dizer, aps analisar o saber na arqueologia e o poder na
genealogia, um estudo sobre a estilstica da existncia traz como principais preocupaes para
os sujeitos, as formas possveis de liberdade e a temtica da tica de si como uma significativa
forma de expressar a vida. possvel suspeitar que, mesmo que dispersos, os estudos sobre
uma forma de existncia tica e poltica, de algum modo, aproximam Foucault, ainda mais, de
uma perspectiva de sada frente aos desgnios do poder. Por essa via, Foucault desenvolveu
a argumentao que recobre os volumes II e III da Histria da sexualidade e os cursos do
Collge de France no incio da dcada de 1980.
Sobre O uso dos prazeres (1984), o segundo volume, Billouet (2003) lembra que a
procura analtica dessa obra acontece no sentido de apreender, na cultura grega, como o ser
humano problematiza sua existncia e, por intermdio de quais jogos de verdade, o homem se
reconhece como e, talvez, por que prticas, esses indivduos so levados a se tornar sujeitos
desejantes. O trabalho genealgico, a realizado, busca apreender os preceitos da
subjetividade construda no mundo ocidental Antigo, mas, no pelos cdigos e estatutos
morais ou por uma ideia de tica em evoluo. O que Foucault pesquisa a relao do
indivduo consigo mesmo e com o uso de seu sexo. Em outras palavras, como, pouco a pouco,
a techn helnica moldou, singularmente, o elemento da subjetividade. No carter mais
central, recorda Billouet (2003), a estilstica da existncia pode ser resumida menos como
uma forma de interdio sobre os sujeitos ou regime permanente de lei e, mais, na perspectiva
da construo dos sujeitos como governantes da prpria conduta. Na ligao com a verdade, o
sujeito grego da temperana aquele que domina os prazeres sem se deixar vencer por eles, o
que no implica abandon-los, no geral, trata-se de uma ligao consigo. Ela passa pela
elaborao da diettica (do sexo, da alimentao, das relaes sociais) e do uso oportuno dos
prazeres que condizem com a tica, mais particularizada, da subjetividade de si. Algo
diferente do que ocorre com o sujeito confessional da cultura crist, que presta contas a uma
verdade (exterior) que lhe impe dizer uma suposta verdade sobre si mesmo.
Ao realizar a genealogia das prticas de governo de si, Kleber Prado Filho (2006)
ressalta que a operao da diettica na cultura grega tratada como algo maior do que uma
simples atitude ou comportamento, ela se diferencia da passividade. O que essa operao
realiza alguma coisa da ordem das atividades concretas, um estado ativo de poltica e
eroticidade. Envolve uma complexa elaborao voltada no apenas para a intimidade dos


195
sujeitos, mas para o social, a sade e a casa. A asctica grega desenhada menos para
dominar os sujeitos e mais pelo exerccio da temperana, como uma ao inventiva da
individualidade e da atitude poltica que tornam os sujeitos ticos, soberano de si. Desta feita,
a diettica grega no codifica a forma das aes dos sujeitos, nem suas quantidades ou seus
ritmos. Ela fornece indicaes gerais que permitem um prudente governo de si, em resumo,
um bom uso dos prazeres.
A frmula foucaultiana uma crtica aberta reflexo kantiana da razo, que aponta
para a mxima da vontade como princpio de uma legislao universal e de uma conscincia
racional da moralidade.

De fato, se acompanhamos Foucault, a frmula kantiana da moral universal
seria de fato apenas a formulao de uma atitude histrica, crist, e no a lei
fundamental da razo prtica. A exigncia universalista do imperativo
categrico seria uma particularidade histrica, ligada a uma moral do
cdigo. O relativismo das morais (o cdigo ou a tica) tornaria impossvel a
identidade absoluta do sujeito prtico e do ser racional (BILLOUET, 2003,
p. 180).

No terceiro volume, O cuidado de si, tambm de 1984, Foucault continua a
problematizar o tema da subjetividade. Diferentemente do julgo das legislaes
constrangedoras ou por decorrncia de faltas, Billouet (2003) comenta que o cuidar de si deve
sim, proceder da noo de liberdade e da subjetiva razo interior. Porm, continua o
comentador, atravs da ascenso do conhecimento de si erigido pela moral crist, a
subjetividade da cultura grega arquitetada pelo cuidado se si sofre, ao longo do tempo,
importantes tores em seu edifcio. Como lembra Billouet (2003), ao contrrio do civismo
do cuidado individual, a questo que recobre a nova subjetividade fazer com que os sujeitos
se tornem decifradores de si mesmo.
Nesse sentido, Prado Filho (2006) assinala que o preceito em ascendncia at o sculo
dois, prprio da cultura grega, o ocupa-te de si ou cuidado de si, deixa de ser o eixo
fundamental que orienta a produo da subjetividade. Predomina a partir do sculo trs um
novo preceito de subjetividade, designado pela cristandade, o cuidado de si tornara-se
conhece-te a ti mesmo ou decifra-te a ti mesmo. De algum modo, se antes o trabalho e
cuidado sobre o si trariam como consequncia o conhecimento de si, ao contrrio, na nova era
crist, essa operao ser invertida. O conhecimento de si tornar o propsito das aes
humanas, em outras palavras, ... o conhecimento que tem de si torna-se condio para o
trabalho que se realiza sobre si mesmo (PRADO FILHO, 2006, p. 26).


196
A relao dos sujeitos com a verdade est intimamente relacionada s transformaes
incidentes sobre as diferentes formas de subjetividade. Para Prado Filho (2006), a relao do
cuidado de si com a verdade mantm, na Grcia Antiga, uma intima ligao. Est sustentada
na possibilidade de acesso verdade, contida nos textos filosficos e na relao pedaggica
estabelecida entre mestre e discpulo. O acesso verdade para os gregos remete a todo um
conjunto de dietas, que passa pelos cuidados concretos com o corpo, pela atividade da escrita,
pelas relaes sociais, enfim, o ingresso na verdade, inevitavelmente, est imbricado aos
hbitos assumidos na vida diria. De outra maneira, o cristianismo eleva a questo da verdade
atravs do exerccio do conhecimento de si. No mundo cristo, o governo de si passa a ser
operado pela premissa da verdade sobre si.
Das mudanas no regime de verdade, Billouet (2003) explica que, como chave de
interpretao para os sujeitos, o estabelecimento do conhecimento de si cristo reflete a
produo da necessidade de se governar e homogeneizar os sujeitos e no, ao contrrio, as
formas individuais, mais especficas e cuidadoras de si da Antiguidade, que resistem aos
aspectos mais gerais dos desgnios sociais. Como estatuto que governa os indivduos no
cristianismo, a verdade se torna uma projeo hermenutica que condensa as regras sobre o
corpo, o sexo e o amor no casamento, bem como, nas demais relaes sociais, sempre, no
sentido de ligar cada sujeito a um conjunto de precaues, codificaes e discernimentos que
os tabula.
Se A vontade de saber (1976) apresentou a preocupao com a moral crist e as
tcnicas do eu operadas atravs do dispositivo da sexualidade para formar o sujeito do desejo,
O uso dos prazeres e O cuidado de si (1984) permitiram a passagem para a problematizao
dos sujeitos a partir de questes ticas relacionadas prtica de si.
A problematizao do sujeito no nvel da tica possibilitou que Foucault apreciasse,
atravs do modo de vivncia dos prazeres, as formas ticas distintas entre o homem da
Antiguidade e o da modernidade crist. O homem confessional substituiu a esttica do prazer
por uma introspeco dolorosa, censria e repressiva do desejo, agora degradado
(MERQUIOR, 1985, p. 179). Se agora somos indivduos a partir de uma imposio geral
decifratria de nossas verdades e deveres. Outrora, o ramos na busca de uma forma estilizada
de existncia e do cuidado de si. Nos dizeres de Merquior (1985), para Foucault, enquanto a
reflexo moral da Antiguidade funcionava pela busca de uma estilizao da atitude e pela
esttica da existncia, a tcnica de si da verdade e da renncia crist, ao contrrio, funciona
em uma espiral ambivalente, em que, quanto mais se descobre quem se , mais se deve


197
renunciar a si mesmo, mas, quanto mais de deseja renunciar a si mesmo, consequentemente,
mais se precisar trazer luz a realidade de si mesmo. Acrescentamos, contudo, que, com
isso, Foucault no pretende criar frmulas aplicveis do passado para o presente. Essa
pesquisa e as distines apontadas devem ser tomadas como pontos referenciais de anlise e
no como receitas ou solues.
Merquior (1985) realiza um importante trabalho de indagao sobre os pontos
vulnerveis na obra de Foucault, porm, ao rememorar o percurso do Kulturkritiker (crtica da
cultura) realizado pelo francs, o comentador recua em seu diagnstico de que Foucault elide
por completo o sujeito. Mas aqui uma questo intrigante se impe: se o ltimo tema de
Foucault foi, atravs da sexualidade, a auto-afirmao ou o autodomnio, ou mesmo a
introspeco oprimida pelo pecado, onde ficou sua antiga fobia pelo sujeito? (MERQUIOR,
1985, p. 212). A resposta, ainda que em tom de indagao, segue na pgina seguinte.

Acabamos de v-lo acentuar o foco sobre o sujeito em sua obra madura.
Mas a questo que estamos levantando agora inteiramente distinta: no se
refere subjetividade como uma varivel dependente (produto histrico do
poder) e sim ao sujeito como uma varivel independente como uma fora
que molda a conduta. Ter ele passado a se concentrar no sujeito no apenas
como um tema, mas tambm como um legtimo fator? (MERQUIOR, 1985,
p. 213).

A leitura de Merquior (1985) aponta que um sujeito saudvel estaria a, na fora de
vontade do sujeito apresentada a partir de O uso dos prazeres, em outras palavras, estaria no
meio termo entre a averso aos valores do positivismo propagada em larga escala por
Foucault e o reconhecimento, mais comedido, relacionado dominao social sobre o
indivduo. De nossa parte, contudo, dada sua sutileza e seu carter ambguo, avaliamos que
essa leitura de sujeito saudvel, como quer Merquior, deve ser registrada com a devida
ressalva, afinal: sujeito saudvel para quem? Com que fins?
No comentrio de Merquior (1985), Foucault estaria preocupado em investigar o
surgimento histrico da razo emancipada. Nessa perspectiva, ele avaliara a racionalidade das
cincias, tecnologia e ao poltica. Com esse tema, Foucault se aproxima da, j comentada,
indagao kantiana, o que o Iluminismo?.

Com muita perspiccia, ele observou que na Frana, a partir de Comte, a
indagao kantiana tinha sido traduzida como Que a histria da
cincia?, ao passo que na Alemanha a pergunta ganhou outra forma: desde
Max Weber at a teoria crtica de Habermas, ela atacou o problema da
racionalidade social (MERQUIOR, 1985, p. 20).


198

Se a questo da racionalidade fundamental para a apreenso do sujeito que somos,
Eribon (1996) comenta que o que somos passa por compreender o que so as luzes?. Esse
texto de Kant tem muito a dizer sobre a alma do homem moderno. Logo, questionar as luzes
para saber do sujeito, segundo o comentador, equivale a indagar sobre o seu funcionamento
prescritivo e universalizante.

Fazer a genealogia da alma moderna, fazer a genealogia do sujeito era
recusar qualquer validade aos universais para mostrar que o homem
inteiramente histrico; nada de constantes antropolgicas, nada de normas
universais, mas formas histricas de existncia (ERIBON, 1996, p. 177-8).

Ento, segue Eribon (1996), a crtica da razo para Foucault no deve ser feita em um
jogo dicotmico entre razo e irracionalidade onde o vencedor aquele que realiza o processo
da razo. Ao contrrio, possvel fazer uma crtica racional da razo da modernidade, sem
simplesmente, recorrer a esse jogo de dois. Para tanto, isso que se chama razo deve ser
isolado, para faz-lo aparecer, apenas, como uma das formas possveis do trabalho racional.
Em outro estudo sobre a crtica da modernidade e a racionalidade, ao refletir sobre os
pontos de interseo e distanciamento entre o pensamento crtico de Foucault e de J rgen
Habermas
97
, Srgio Rouanet (1987)
98
discute em que medida existiria aproximaes e
afastamentos entre essas duas modalidades de crtica. certo que ambos denunciam o poder
inerente atualidade social, contudo, ao passo que Foucault investiga os mecanismos
relacionais e os efeitos do poder sobre a cultura, posicionado numa crtica da ps-
modernidade, por outra via, Habermas levanta a crtica a partir da perspectiva da modernidade
em que, a razo comunicativa emergida da modernidade cultural teria sido soterrada pela
prpria dinmica social.
Aceita essa moldura, Habermas e Foucault estariam em campos
radicalmente opostos. Pois, para Habermas, a modernidade no um
projeto falido, mas um projeto incompleto. No se trata de negar a
modernidade, mas de completar esse projeto, realizando atravs de um novo

97
J rgen Habermas (1929-), filsofo e socilogo alemo.
98
No captulo intitulado Poder e comunicao, Srgio Rouanet (1987) esboa que, Foucault realizava leituras
esotricas e lia apenas o que lhe interessava, j Habermas percorria um caminho mais criterioso e metdico.
Rouanet comenta que difcil encontrar referncias Habermas nos escritos de Foucault e destaca uma rara
passagem em que Foucault considerara, em uma crtica velada, que a semiologia entendida como estrutura de
comunicao seria uma forma de evitar o carter violento do discurso e uma tentativa de domestic-lo no
apaziguamento da linguagem e do dilogo. Ao contrrio, Habermas no teria ignorado a existncia de Foucault,
o fez, avaliando-o como um crtico da modernidade carregado de impasses que minam seus prprios
pressupostos tericos.


199
paradigma o da racionalidade comunicativa as virtudes emancipatrias
contidas no projeto iluminista. Foucault, pelo contrrio, repudia a
modernidade. Mas, tentando ultrapass-la, ficou de fato aqum dela, pois
no percebeu que as patologias sociais geradas pela modernidade somente
podem ser corrigidas pela prpria modernidade (ROUANET, 1987, p. 150).

Tambm sobre o debate entre Foucault e Habermas, Eribon (1996) escreve que, para
Habermas, a questo no a simples ultrapassagem da modernidade, como refletida por
certos pensadores franceses, entre eles Foucault. Em outras palavras, no se trata de
reivindicar um, pr, anti ou ps-modernismo, a partir da pretensa ideia de que o
racionalismo ocidental o grande responsvel pelos descompassos da razo. De um lado,
Habermas acusara Foucault de no fundamentar sua crtica poltica em normas universais, por
outro, fora justamente as normas universais que esse ltimo quisera combater. Contudo, se
Habermas procurara adaptar a linguagem a uma comunidade ideal, a obra de Foucault, por
si s, expressa a refutao desse ideal. Foi precisamente em ruptura com esse tipo de
filosofias do abstrato que ele elaborou a sua analtica do poder (ERIBON, 1996, p. 173).
No obstante, Rouanet (1987) avalia que preciso relativizar uma primeira anlise que
distancia Habermas e Foucault. Talvez a fronteira que os separa seja porosa, aposta ele. Como
crticos, conjuntamente denunciam a sociedade e a cultura da modernidade, o primeiro na
tentativa de complet-la e o segundo para desmascar-la. Ento, se no convergem, no quer
dizer que no possuem intersees. Elas esto na crtica da sociedade, do saber e do sujeito.
Retomando, brevemente, as anlises desenvolvidas nos captulos anteriores desse
estudo. Ento, continuando com Rouanet (1987), Foucault ao criticar a sociedade, no possua
em relao a ela uma posio antagnica. Nas primeiras obras, o social estaria no como um
agente de dominao sociopoltico, mas como um elemento participante das formaes
discursivas. A segregao dos loucos e errantes seria uma resposta do mercantilismo aos
indivduos considerados inteis socialmente diante das necessidades econmicas. Na
arqueologia, completa Rouanet (1987), Foucault ainda no combate as instituies, elas so
apenas o pano de fundo e objeto de teorizao ou sua mirada estaria direcionada para os
produtos das prticas discursivas. So os procedimentos operados sobre o discurso que
determinam sua legitimidade. Por essa via, Foucault descortina o poder e o fricciona com o
saber. O mtodo foucaultiano de crtica da sociedade, de livro para livro, como comenta
Rouanet, formula uma noo de poder que busca ultrapassar a crtica do poder negativo e
procura demonstrar como, atravs de um poder produtivo e insidioso, a sociedade moderna
est fadada a funcionar sob os efeitos desse poder. Um e outro pensador se tocam quando o


200
tema o poder, contudo, para Foucault o poder onipresente, enquanto que, para Habermas,
ele importante, porm, no exclusivo. Se tudo poder, alega Habermas, o termo perde
qualquer especificidade (ROUANET, 1987, p. 164).
Rouanet (1987) destaca que Foucault balizado pela lgica de que os diferentes
poderes se afetam fazendo com que um se estabelea em detrimento ao outro, contudo no
sendo possvel estabelecer um grau de justia entre os poderes. Para Habermas, existe, sim,
um grau de justia e de validade que devem ser alcanados atravs da ao comunicativa. Em
Foucault, o discurso exercido nas malhas do poder, em Habermas a infiltrao do poder
causa distores no processo argumentativo. Se para Foucault o paradigma o poder, para
Habermas o paradigma a comunicao. Foucault busca demonstrar que a razo aplicada
lgica de funcionamento do Estado possui limites que a torna apenas um instrumento tcnico-
administrativo para controlar os sujeitos e as crises endmicas do capitalismo. Habermas,
diferentemente, tenta afirmar, pela teoria da ao comunicativa, que necessrio ampliar o
conceito de razo incluindo, alm do aspecto cognitivo, um normativo e outro, esttico-
expressivo para se alcanar uma racionalidade comunicativa que vincule os mundos objetivo,
social e subjetivo.
Rouanet (1987) entende que falta na escalada foucaultiana uma concisa teoria da
modernidade. Em Habermas, existe uma dialtica ao criticar o Iluminismo, o que no se
localiza em Foucault, nesse ltimo, o poder e a disciplina so totalizantes. Ao contrrio, na
sociedade habermasiana existem confrontos, eles esto na tentativa de uma esfera sistmica
(racional-instrumental) em colonizar as interaes espontneas do mundo vivido (lebenswelt)
pelos atores sociais. Em Habermas, a personalidade do sujeito um conjunto de competncias
que o permite construir e consolidar sua identidade para que alcance, na racionalidade
comunicativa do mundo vivido, uma existncia de sentido e de autonomia. Mais uma vez,
elencamos divergncias, para Foucault, se assim podemos afirmar, a personalidade ou a
subjetividade dos sujeitos se faz nos efeitos dos jogos de verdade e poder operados
socialmente com o intuito de govern-los. Segundo Rouanet, a viso dicotmica
habermasiana seria avaliada como uma utopia por Foucault. Essa sociedade em dois estratos
obviamente alheia a Foucault. Ele certamente veria na idia do mundo vivido um resduo
romntico, vinculado viso nostlgica... (ROUANET, 1987, p. 161). Entretanto, em
aproximao, nessa crtica da sociedade seria possvel um dilogo entre a sociedade
disciplinar denunciada por Foucault e a colonizao da lebenswelt, pela normalizao
burocratizante da esfera sistmica instrumentalizada. Mas, adverte Rouanet (1987), por no


201
buscar uma forma de validade ou registro diferente como fizera Habermas, Foucault se v
atado aos inimigos que combate.
Quanto crtica ao saber, nesse caldo que estaria o desprezo foucaultiano pela
objetividade do saber e da cincia, em especial s cincias humanas. O saber no objetivo
porque sua validade comprometida por uma gnese extracientfica e funciona a servio de
fins extracientficos (ROUANET, 1987, p. 166). Da advm a noo de homem, nascido da
ruptura da episteme clssica. A partir desse momento, essa nova figura o homem pensado
pelas cincias humanas atravessar as questes do ser humano e ocupar um importante e
necessrio papel para as exigncias da episteme moderna. Contudo, continua o comentador, o
objeto das cincias humanas no o homem em si, mas sim, as representaes e os
significados que habitam o mundo em que esse ente alcana ao viver, produzir e falar. Se o
homem se define por suas relaes com a vida, o trabalho e a linguagem, claro que as
cincias do homem tm de girar em torno da biologia, da economia poltica e da filologia
(ROUANET, 1987, p. 167). Todavia, essas empiricidades no so as cincias humanas, so a
psicologia, a sociologia e a anlise da linguagem, em articulao a elas, respectivamente, que
compem as cincias do homem.
A arqueologia o caminho que Foucault utiliza para realizar a crtica ao saber e s
cincias humanas, porm, de acordo com Rouanet (1987), so as aporias com a questo do
saber que dirigem Foucault para a genealogia do poder.

Assim, na fase arqueolgica, o saber em geral e as cincias humanas em
particular tinham como condio de possibilidade as regularidades
epistmicas; na fase genealgica, elas so geradas por configuraes de
poder e esto a seu servio (ROUANET, 1987, p. 168).

As prticas de poder so mecanismos extratores de regimes de verdade. Poder e
conhecimento se sustentam para extrair a verdade do homem. nesse complexo indissocivel
de poder e saber que se localiza, para Foucault, o tipo de sujeito que a modernidade conhece.
Para Habermas, compara Rouanet (1987), mesmo considerando que a cincia se apia em
contextos no cientficos, o peso seria outro. As cincias sociais podem tanto cumprir uma
funo crtica e de evoluo para os sujeitos como, contrariamente, ser objetivante, caso esteja
apropriada por interesses puramente tcnicos. Com efeito, distanciado de Foucault, saber e
poder em Habermas no so, de sada, associados. Por outro lado, se aproximam no
entendimento de que a economia poltica da verdade se especializa no discurso cientfico.


202
O diagnstico de Rouanet (1987) de que no h, de modo geral, um vetor evolutivo e
de progresso nos escritos de Foucault. A crtica ao sujeito em sua obra, da arqueologia
genealogia, vista como um infindvel ataque ao sujeito, afirma ele. O sujeito duplo
99
e tido
como uma inflexo das prticas discursivas, nisso, o movimento da tematizao de si mesmo,
que o faz fundador do saber e objeto do conhecimento, traz consigo aporias reflexivas,
cognitivas e histricas difceis de serem ultrapassadas. Enfim, o sujeito se cinde num Eu que
se sente como autor de todas as coisas e de sua prpria histria, e num Eu que se sabe o
produto de uma origem infinitamente arcaica (ROUANET, 1987, p. 174). Foucault teria
descentrado o sujeito, primeiro, pela configurao epistmica, depois, pela configurao do
poder. De qualquer maneira, nos dois momentos, afirma Rouanet, o sujeito uma figura
prescindvel, de poca.

Em todos os casos, o sujeito ocupa uma posio subordinada, e sua prpria
existncia se deve seja a uma exigncia interna do discurso como em As
palavras e as Coisas, seja ao constituinte da sociedade disciplinar,
como em Vigiar e Punir, seja aos dispositivos de verdade que atravessam o
individuo e que criam um saber do sujeito, atravs da sexualidade. E eis o
que encontramos, no segundo e terceiro volume da Histria da Sexualidade,
num terreno novo: a constituio de um sujeito por si mesmo, de um sujeito
moral constitudo no por prticas de poder, mas por prticas de si, de um
sujeito autoconstituinte (ROUANET, 1987, p. 177).

A leitura de Rouanet categrica ao apresentar um sujeito vazio em Foucault,
contudo, em laivo de concesso, ele concorda que estaria no exerccio de um poder sobre si,
da estilstica da existncia dos gregos, uma sada para Foucault. Nela haveria espaos de
autonomia e liberdade para os sujeitos, mas tratara-se de um momento especfico na histria.
Porm, no todo da anlise, prevalece o sujeito sujeitado. Com Habermas, diferentemente,
Rouanet (1987) destaca que preciso uma mudana de paradigma do sujeito, quer dizer, o
deslocamento do modelo de sujeito solitrio e monolgico, pelo modelo da ao comunicativa
em que a intersubjetividade dos atores no est eclipsada, e sim, direcionada para o
entendimento mtuo. Ele escreve que o erro de Foucault, segundo Habermas, no est na
denncia da filosofia do sujeito, mas no fato de no retirar dela, uma proposio determinada
e transcendente, assim como Habermas o faz atravs da proposta da ao comunicativa. De

99
Em As palavras e as coisas: uma arqueologia das cincias humanas (1966), Foucault apresenta no captulo IX,
O homem e seus duplos, a perspectiva de que o homem fundado em antinomias: reflexiva a condio
transcendental e a emprica, cognitiva o cogito e o impensado, e histrica entre a origem e o futuro.


203
fato, Foucault no oferece esse lugar seguro que Habermas apresenta. Certamente, Foucault
compreenderia essa anlise como uma forma de domesticao das relaes de poder.
Retomando o comentrio de Merquior (1985), Foucault assinalava no desejar traar
uma sociedade modelo, nisso ganhavam relevo sua crtica racionalidade e s instituies,
enfim, a crtica dirigida aos universalismos do mundo moderno. Esse abandono coincide com
o papel a ser executado pelo intelectual especfico, quer dizer, o intelectual que desempenha
um saber crtico, mas que no detm a verdade ou a justia. atravs dessa posio que
Foucault utiliza a j comentada, indagao kantiana sobre o Iluminismo para, de um lado,
questionar a busca das verdades atravs das teorias cientficas e, de outro, considerar a
necessidade de se perscrutar uma ontologia do presente, ou seja, uma histria do presente,
um pensamento crtico que possa tomar a forma de uma ontologia do sujeito presentificado.
Merquior discorda dessa separao, para ele, ao suprimir a anlise da verdade seu projeto se
tornou invivel.

Foucault parece raciocinar como se sua ntida separao entre essas duas
atividades fosse um ponto pacfico, cuja legitimidade devssemos aceitar
como bvia. Na verdade, contudo, no nada disso, pois, longe de ser
alguma coisa externa natureza do presente, o saber cientfico
simplesmente inerente modernidade, como sua mais poderosa fora
propulsora (MERQUIOR, 1985, p. 232).

Em favor da linguagem cientfica, Merquior (1985) avalia que a tentativa foucauldiana
de separao da verdade das cincias proposta pelas genealogias peca por no fazer referncia
a temas centrais de nossa poca. Contudo, observamos que importante considerar que
poca desse comentrio, Merquior, talvez, ainda no tivera contato com o contedo completo
dos cursos ministrados no Collge de France, posteriormente publicados. Portanto, essa
anlise no precisa, temas centrais para a nossa poca como cincia, economia e governo
foram, sim, refletidos, alm dos livros, durante toda a dcada de (19)70 nos cursos do Collge
de France.
Por fim, Merquior (1985) destaca o comportamento anarquista de Foucault,
principalmente, ilustrado por sua simpatia revolta descentralizada, aos combates particulares
e pela obstinada suspeita das instituies. Na esteira desse raciocnio, o comentador sintetiza a
posio contracultural avanada do pensamento de Foucault como neo-anarquista. Para ele,
essa denominao justificada, pois, primeiro, ao contrrio do positivismo utpico dos
anarquistas, Foucault negativo, seu pensamento preserva um rgido antiutopismo. Para o
comentador, a crtica neo-anarquista est pavimentada apenas no que ela pode recusar e no


204
no que poderia propor ou construir. Segundo, o anarquismo tradicional no estivera
absolutamente comprometido com o irracionalismo como se observa na asseverada averso
racionalidade em que repousariam esses novos anrquicos. Assim, Foucault aparece como
sendo altamente representativo de ambos os elementos definidores do neo-anarquismo:
negativismo e irracionalismo (MERQUIOR, 1985, p. 240).
A anlise dos trabalhos de Foucault levara Merquior seguinte pergunta: Qual o
sentido essencial da obra de Michel Foucault, o arquelogo do pensamento, o genealogista do
poder/saber, o historiador do presente? (MERQUIOR, 1985, p. 217). De acordo com o
comentador so mltiplos os diagnsticos para a obra foucauldiana. Eles caminham pelo
entendimento de que sua obra uma valiosa contribuio para as cincias sociais (Major-
Poetzl), passam pela compreenso de que a genealogia supera a arqueologia (Dreyfus e
Rabinow) e, consideram a importncia central de Nietzsche na perspectiva de Foucault (Alan
Sheridan). No cerne dessas anlises, est a avaliao do carter transgressivo do pensador
francs. De um lado das apreciaes tem-se que Foucault radicaliza em sua crtica e rompe
com o ideal marxista (Barry Smart), por outro, entende-se que a anlise dos aparelhos de
poder, por ele realizada, opera ainda nos moldes marxista (Colin Gordon). Para Sheridan,
segue Merquior (1985), a ruptura radical da anatomia poltica de Foucault ao romper com a
direita e com a esquerda entendemos que atualmente, talvez, essa distino binria seja
imprecisa , revelaria uma nova teoria e uma nova prtica poltica oriundas do descrdito do
marxismo. Em posies diferentes, outros crticos apontam para o destino do trabalho de
Foucault.

Para Smart, ela realmente brota da descrena em relao ao marxismo, mas
no representar nenhuma teoria ou prtica poltica nova; apenas uma
utilssima crtica. Para Gordon, Foucault identifica formas de poder at
hoje negligenciadas mas h a necessidade de descrever seu projeto como
um desafio nietzschiano ao marxismo (MERQUIOR, 1985, p. 219-20).

Merquior (1985) concorda com a fora de Nietzsche na obra de Foucault e avalia que
o francs a marca do pensamento nietzschiano no pensamento ocidental contemporneo.

No captulo VII de A gaia cincia, Nietzsche faz uma lista de histrias
ainda por escrever: a histria do amor, da cobia, da inveja, da conscincia,
da piedade e da crueldade; uma histria comparada do direito; outra das
punies... Algum pode ler isso sem reconhecer instantaneamente ao
menos uma parte do projeto histrico de Foucault? (MERQUIOR, 1985, p.
220).



205
certo que Foucault caminha com Nietzsche, desconfia da razo e da verdade,
contudo, Merquior (1985) faz restries e ressalta que o combate do primeiro, diferentemente
do segundo, no oferece alternativas. Para Merquior (1985), reside a o niilismo de ctedra
foucauldiano. Se em Nietzsche possvel observar, ensaisticamente, uma crtica moral do
homem decadente, a evocao do Super-Homem e a superao do niilismo passivo; na anlise
sociolgica da realidade histrica de Foucault, ao contrrio, ao se destituir o sujeito
transcendental, no h sadas, h apenas o ceticismo em relao a novas perspectivas
culturais. Entendemos que essa uma anlise possvel, realmente, Foucault desconfortante
queles que aguardam respostas de apaziguamento. Mas, de modo contrrio, compreendemos
que antes de assentarmos seu niilismo na ctedra, seria interessante e valoroso apreciarmos,
no um lugar seguro, mas uma sada lateral realizada por Foucault, mesmo que
implicitamente, ao apontar a possibilidade de resistncia e estilizao da conduta cotidiana
atravs da estilstica da existncia. Seria, essa, uma postura adequada para um neo-
anarquista?
As problematizaes sugeridas pelos dois ltimos volumes da Histria da sexualidade
abriram espao para anlises diversas. Em estudo sobre a noo foucaultiana de resistncia
em adio ao pragmatismo como concebido por J ohn Dewey
100
, J oan Reynolds (2004) ao
analisar, de modo mais emancipatrio, as prticas de resistncia em face dos projetos de
coletivizao social, nos indica que existe nos insights de Foucault, atributos que envolvem a
capacidade de um engajamento produtivo dos sujeitos em prticas de auto-inveno que so,
na verdade, formas positivas de resistncia encarnadas em um compromisso de preveno e
compartilhamento social, tico e poltico. Logo, comenta, esses insights sobre as formas de
resistncias insinuam como os indivduos podem ser constitudos a si mesmos enquanto
sujeitos por uma via de aes moralmente significativas. Mas, nessa perspectiva, continua ela,
a concepo de sujeito que se quer diferente das fundamentaes universalistas do
humanismo, como tambm, das posies mais totalizantes, ou seja, diverge da tentativa de
formulao de todo o complexo dos jogos de fora que operam no social a partir de uma viso
totalizadora sobre os objetos e os sujeitos. Como prope Reynolds (2004), as formas de
resistncia em Foucault aproximam-se mais da reconstruo das identidades emancipadas e
distanciam-se das estruturaes dominantes dos saberes cientficos e jurdicos.
Mais especificamente, Reynolds (2004) ressalta que Foucault no formula uma tica
geral, porm, se posiciona atravs de uma tica de emancipao. Para ela, ele se localiza

100
J ohn Dewey (1859-1952), filsofo e pedagogo norte-americano.


206
prxima concepo do pragmatismo de Dewey, ou seja, no de um pragmatismo como mera
prtica de utilitarismo como indicado por alguns crticos. Inversamente, a possibilidade da
emancipao perfila em prticas de liberdades concretas, que requerem sujeitos agonistas,
preocupa-se com a formao de identidades auto-inventivas. Essas identidades emancipadas
esto exemplificadas nas formas de confronto e testagem limite dos discursos operantes, elas
coadunam-se a uma agenda de movimentos sociais e culturais de direcionamento tico.
Segundo Reynolds (2004), movimentos esses, adquiridos atravs da habilidade para a
reconstruo das experincias. Desse modo, para melhor ordenar o entendimento dos sujeitos
do presente, a comentadora enfatiza que a anlise genealgica est destinada a recapturar,
reconstruir e reinterpretar as formas passadas da experincia humana. Portanto, seguindo
Dewey, completa ela, Foucault pragmtico, tematiza os sujeitos considerando o atravs e o
ao redor dos discursos socialmente reconhecidos.
A propsito do entorno e dos atravessamentos dos discursos sobre os sujeitos e os
objetos, Reynolds (2004) aponta que essa noo pragmtica dada pela possibilidade de
trabalho em aberturas e fechamentos de inquritos
101
que permitem a transformao de nossas
experincias imediatas. A criao de si tica, assim como o cuidado de si sugerido pelos
estudos foucaultiano, retoma Reynolds (2004), uma maneira de gerar problematizaes que
podem nos levar recusa do que somos. Em linhas gerais, essa criao aproxima-se de uma
nova forma de prtica poltica e, em certo grau, de uma busca de liberdade. Todavia, essas
possveis aproximaes fazem referncia, menos, devoo das doutrinas transcendentais e
antropocntricas ou do individualismo psicologizante e, mais, tica estilizada das prticas
polticas e as singularidade que visam ao conjunto de elementos que constituem o que se
poderia nomear como potencial transgressivo e emancipatrio. Com efeito, sugere Reynolds
(2004), a aplicao do pragmatismo de Dewey aos trabalhos de Foucault acontece na medida
em que se ofertam aos sujeitos, os meios que os tornam agentes ativos da construo de seus
prprios significados.
Para Reynolds (2004), a viso pragmtica apresentada em dilogo com o pensamento
foucaultiano no se faz, tambm, pela pura eleio de uma posio anrquica em relao ao
corpo social. Em outra esfera, sugere um esquema filosfico de combate s noes de
autodeterminao, razo e liberdade pr-concebidas socialmente. Ao citar Dewey, a
comentadora adverte que essas noes socialmente construdas funcionam como mercadorias,

101
De acordo com Reynolds (2004), como concebido por J ohn Dewey, inqurito dado como uma ao crtica
de produo de saberes, a partir do passado, que torna as escolhas inteligentes para o futuro.


207
so manifestaes de incertezas interativas, em linhas gerais, so concedidas pelos processos
de deliberao de uma espcie de inteligncia social. Na aproximao de Foucault com o
pragmatismo, ressalta Reynolds (2004), em oposio ao que prope o reducionismo
materialista, a realidade apresentada dentro de uma perspectiva contingente e escorregadia,
permite imprevistos no pensamento e nas prticas cotidianas.
No conjunto das flutuaes anteriormente assinaladas, que Foucault maneja as
possveis formas de resistncia e as liberdades cabveis. Lembremos que a noo de liberdade
contm um intrnseco paradoxo, pois, somos livres somente na medida em que identificamos
e desfazemos os limites que nos constrangem e nos encapsulam. Por isso, pensar a liberdade
do sujeito em Foucault no passa pela ideia de um estado de plenitude, mas, sim, pela luta que
se pode travar a partir dos limites que lhes so impostos. As verdades postas aos sujeitos no
so externas s experincias, elas esto no nvel das experincias vividas. Os seres humanos
se fazem em prticas e se diferenciam em particularidades. A construo das formas de
resistncia e transgresso aos poderes no so traadas apenas nas relaes de self para self,
tambm so ampliadas estrategicamente em prticas que constituem e organizam as diversas
prticas coletivas. Por isso mesmo, como um ato poltico, a crtica foucaultiana est
estandardizada na contestao dos regimes de verdade e na defesa da vida. Sua liberdade
apresentada como sinnimo de tenso.
Analisando as formas possveis de constituio dos sujeitos e o estatuto do conceito de
verdade, J oel Birman (2002, p. 304) escreve que Foucault prope que ... seria sempre a
atualidade, enfim, que deveria nos guiar de maneira certeira, definindo no apenas o que
pensar mas tambm como pensar. Quer dizer, sua busca filosfica rompe com a filosofia
clssica e destaca o horizonte do presente. De modo diferente dos grandes temas metafsicos,
sua pesquisa resgata temas supostamente bastardos como a loucura, a medicina, as prticas de
punies e a sexualidade. Percebe-se a, um compromisso com o seu tempo, que se poderia
dizer, visceral.
Como algo que marca a modernidade, o reconhecimento da finitude vem dar robusteza
denncia dos regimes ou jogos de verdade que delimitam as diferentes pocas histricas dos
sujeitos. A premissa de contestao dos absolutos suscitada pela crtica foucaultiana desloca a
prpria noo de neutralidade, uma vez que, toda verdade traz em sua arquitetura uma
dimenso valorativa instruda por campos de fora e posies de enfrentamento. Da decorre
que



208
... seria preciso examinar as condies concretas de possibilidade de
produo de verdade, inscrevendo-a na tessitura do espao social e da
histria, para que se pudesse surpreender em estado nascente os processos
de produo do verdadeiro e das modalidades de efetivao de sua
legitimao (BIRMAN, 2002, p. 306).

O amoldamento dos sujeitos e dos objetos pela questo da verdade intermediada
atravs da noo de jogos de verdade foucaultiano aludido por Birman (2002), sob a
perspectiva de que esses jogos regulam as relaes entre os homens e os modos de produo e
legitimao dos enunciados e das prticas sociais. Sobre o que jogar?; a partir do conceito
de jogos de linguagem resgatado em Wittgenstein
102
, Birman sublinha que jogo presume
regra, e essa, por sua vez, tem um carter inventivo e arbitrrio. Pela conveno e pelo uso a
regra esboa uma produo social, ela est inserida no artifcio e no na natureza. Pelo uso
recorrente nas prticas sociais e investimento na histria, os jogos de verdade tendem a ser
naturalizados no interior de suas pocas. A partir desse levantamento, pode-se indagar, por
quais dispositivos uma verdade se legitima e se inscreve em uma poca e nos corpos dos
indivduos? Segundo Foucault, o poder se apresenta como o nexo crucial para a incidncia de
tais jogos. As verdades so confeccionadas sempre por fluxos e refluxos de foras. Nesse
momento, poderemos entender que no reconhecimento da noo desses regimes de verdade
que a crtica modernidade foucaultiana ser instigada.
Investigando liberdade e poder, Dreyfus e Rabinow (1995) comentam que a questo
no libertar a verdade do poder, antes, fazer um funcionamento diferente no campo do
poder. necessrio compreender a partir de que sujeito e de que cultura se deseja iniciar o
jogo de perguntas e respostas que interrogam poder, saber, verdade, resistncia e liberdade.

Para Foucault, nem todas as prticas de nossa cultura so disciplinares ou
confessionais, nem toda produo de saber funciona imediatamente como
efeito de poder... e dada a posio de Foucault de que a verdade no
externa ao poder, ele conclui que a grande questo da filosofia saber o que
somos. Eis por que a filosofia hoje inteiramente poltica e inteiramente
histrica. a poltica imanente histria e a histria indispensvel s
polticas (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 223).

Isso posto, pensar a estilstica da existncia em Foucault requer pensar o
funcionamento e os efeitos do poder, e esse, por sua vez, necessariamente, implica considerar
a existncia das formas de resistncias como parte interior de seu prprio estatuto. Kevin

102
Ludwig J oseph J ohann Wittgenstein (1889-1951), filsofo da linguagem austraco.


209
Thompson (2003) destaca que o entrecruzamento realizado por poder e resistncia aparece em
Foucault, essencialmente, sob um contexto que sugere dois problemas centrais. De um lado, a
constituio dos seres enquanto sujeitos, de outro, o governo e a luta para a libertao das
capacidades humanas das formas cada vez mais rgidas de poder. A crtica foucaultiana da
razo busca identificar os recursos que permitam que as disposies conformadoras dos
sujeitos e das sujeies possam ser contestadas. Isto , diferentemente do auto-exame da razo
herdado da tradio kantiana assentada sob o domnio do conhecimento, que denota um
sentido de cumpra e obedea, ou seja, que age a partir de uma mxima, pela qual, se quer que
ela se torne uma lei universal. Como entende Thompson (2003), a crtica foucaultiana, ou
melhor, a crtica da razo poltica de Foucault evocada do mesmo Kant, mas no, quando
este requer a razo como princpio fundador para a moral universal, e sim, ao definir o
esclarecimento como uma sada para o sujeito, a partir de seu estado de imaturidade.
Ao avaliar a crtica da razo governamental realizada por Foucault, em estudo
anlogo, Michel Senellart (1995) aponta para os problemas do poder e da racionalidade nas
sociedades modernas. Segundo ele, o avano do pensamento racional como estratgia de
governo atravs do poder pastoral e da razo de Estado implicou na existncia de um Estado
de polcia que, tanto individualiza como tambm totaliza em uma massa os corpos dos
governados. Nesse sentido, o governo das naes ocidentais nasce como uma figura original
do poder. Esse era a matriz da razo poltica moderna denominada governamentalidade.
Contudo, ressalta Senellart, a crtica apresentada por Foucault consiste menos em denunciar
os aspectos tecnicistas da racionalidade e mais, em refletir sobre o poder e seus efeitos em
forma de aes que governam os sujeitos. Com isso, tem-se uma crtica razo de Estado que
no deseja pensar como o discurso revolucionrio, ou seja, reduzindo o poder a uma luta de
classes, nem como o discurso individualista liberal que busca estabelecer limite entre as aes
do Estado e os interesses dos indivduos governados, e ainda, trata-se de uma crtica diferente
do discurso libertrio que rejeita a poltica em nome de uma radicalidade do eu.
De acordo com Senellart (1995), em Foucault, no possvel um pensar crtico que
no seja um pensar poltico. Quanto problemtica do governo, a questo da crtica no
dada exterior s linhas de poder utilizadas para se governar os indivduos. De modo
propositivo, ela passa pela necessidade de se construir novas formas de condutas diante s
insidiosas aes governamentais, em outras palavras, sem querer realizar um simples
transplante, trata-se de uma tica poltica como a que fora apresentada por Foucault ao
analisar o cuidado de si na Grcia Antiga.


210
O sentido da atitude crtica oferecida por Foucault seria, conforme Senellart (1995),
uma atitude que associa a resistncia ao poder, a constituio de si e o diagnstico do
presente. Balizado pela ontologia do presente da filosofia de Kant, Foucault examina a
crtica como um ethos do agir na atualidade, no momento presente dos sujeitos que se
propem problematizar a sua realidade. Assim, atitude crtica um modo de relao do
sujeito (ator do presente) com sua atualidade onde os acontecimentos e experincias vividas
assumem valor significativo. Contudo, para Foucault a atitude crtica no uma questo
crtica que possibilita ao sujeito ultrapassar sua condio de minoridade para crescer, como
queria Kant no esclarecimento (Aufklrung). Senellart (1995) relembra que, para Foucault, ao
deslocar a crtica para o plano do saber, Kant neutralizou seus efeitos polticos e fundou a
obedincia dos sujeitos, quer dizer, toda formao dos sujeitos seria regida por uma condio
a priori. Ao contrrio, preciso desvencilhar a atitude crtica dos limites nos quais o prprio
Kant e a questo crtica de sua poca se viram encerrados. A atitude crtica consiste pois em
repensar a Aufklrung, no como a aurora do reino luminoso da razo, mas como esforo
permanente para interrogar as racionalidades, tagarelas ou mudas, que nos conduzem
(SENELLART, 1995, p. 5-6). Se Kant propusera uma crtica em termos transcendentais,
preciso inverter tal procedimento e pens-la em sua presentificao nas prticas cotidianas.

Kant perguntava quais eram as condies formais de todo conhecimento
possvel. Doravante preciso analisar os mecanismos que, numa sociedade,
produzem o saber real, com os efeitos de poder que dele resultam...
Compreende-se ento por que ela no requer nenhuma transcendncia do
sujeito. No a partir de um ponto de vista universal, o da natureza, de uma
pura conscincia, ou de um fim da histria que se opera a crtica de um
estado de coisas, mas a partir do prprio interior da racionalidade que o
governa, em seus pontos de tenso ou de fragilidade. A crtica, em outros
termos, no pressupe a existncia de um sujeito plenamente consciente de
si. Ela no da ordem de um juzo que sobrevoa a realidade histrica do
alto de uma posio ideal de verdade. Procede das crises que atravessam a
espessura de uma racionalidade, em suas mltiplas dobras. por isso que
ela no pode, do mesmo modo, pretender romper inteiramente com a
racionalidade (SENELLART, 1995, p. 6).

Senellart (1995) destaca que esses levantamentos fazem Foucault opor o papel do
crtico, conhecidos das sociedades modernas liberais, necessidade de uma crtica radical
operada pelo intelectual. O papel do intelectual no est atrelado pura denncia ou a noo
de reforma, sua funo no est inscrita na mudana programada das coisas do mundo, mas
sim, na capacidade provocativa, atravs de uma crtica que levante tenses acerca das
verdades postas e dos diagnsticos j conhecidos. Partindo de Kant, para Foucault, somente


211
uma anlise das condies do exerccio da razo, uma robusta definio do presente e uma
permanente atitude poltica de ultrapassagem dos modelos conhecidos podero configurar-se
como crtica radical.
Resgatando os comentrios de Thompson (2003) sobre a crtica em forma dos modelos
de resistncia, para ela, Foucault dispe duas vias especficas de formas de resistncias. A
primeira pode ser denominada como uma inverso ttica dos mecanismos do poder, os
conflitos so intrnsecos s relaes de poder e as configuraes do poder acabam por
constrang-los. A segunda, a esttica da existncia ou o cuidado de si, implica as formas
verdadeiramente autnomas e capazes de desafiar as configuraes de poder, esta sim, trata da
possibilidade de criar e sustentar formas autnomas de resistncias. Como sinaliza a
comentadora, Foucault privilegiara a segunda forma de resistncia como uma espcie de sada
possvel diante do poder. Sua pesquisa apontara a estilstica da existncia como a forma
genuna de rejeio das sociedades e vidas fascistas. Para a comentadora, Foucault rejeitara a
primeira forma de resistncia, tendo em vista que ela est baseada no interior da concepo de
poder. Enquanto forma de luta, sua operao estaria sempre limitada pelos constrangimentos
do estatuto de poder que lhe imposta, ou seja, a resistncia em forma de contrrio do poder
seria incapaz de alterar ou reverter os mecanismos de poder com os quais defronta, tenderia a
conservar as relaes a partir de um modelo meramente reativo.
Seria preciso pensar, ento, no o contrrio do poder, mas o seu diferente. Nesse
sentido, a passagem para o modelo do cuidado de si consagra o conceito de autonomia como
central para o pensamento de resistncia. Thompson (2003) enfatiza que a resistncia
concebida pelo preceito da vida esttica autoriza a existncia de sujeitos mais autnomos,
quer dizer, feitos de prticas diversas que visam estilizao, a liberdade e a crtica. Essa
esttica da existncia desenha um modelo governamental de poder sobre si e apreende a
capacidade de criao de formas autnomas de vida em, e atravs, de tcnicas heternomas do
governo de si. Portanto, no apenas como fruns de contestao do poder, mas como uma
destinao do cuidado de si capaz de reformular, alm dos sujeitos, os prprios regimes de
institucionalizaes que os circundam.
No modelo governamental de poder baseado na liberdade, na percepo de Thompson
(2003), a resistncia deixa de ser meramente uma sabotagem. Foucault estaria preocupado
com a formao das subjetividades, seu agenciamento ilumina menos a classificao e a
individualizao dos sujeitos e, mais, o desenvolvimento de alternativas viveis contra os
modos de assujeitamento da vida. Todavia, o objetivo dessa crtica no seria apenas de


212
resistncia s opresses, mas tambm, de se pensar novas vias e formas de existir. Enfim,
alternativos modos do governo de si que estejam voltados para uma norma ltima, prpria da
construo de si. Norma essa, vinculada no transcendentalidade, e sim, s prticas
coerentes com uma tica individual.

The governmental model of power teaches that exercising our capacities in
a manner that is truly free is dependent on the measures used to conduct our
conduct. Any action we take can only operate within the field defined by
these practices. It follows that any act of self-formation must work within
and through the techniques of governance already in place. But these
techniques are clearly marked by their insistence that we be cared for, rather
than their enabling us to care for ourselves. How then can we craft
ourselves in genuinely autonomous ways if the means to do so mold us in
ways that are fundamentally heteronymous? (THOMPSON, 2003, p.125-
6)
103
.

Esse questionamento permeado pelo dilema que envolve, de um lado, o fato de
sermos intimados a cuidar de ns mesmos para conquistar o governo de si, e, de outro, a
necessidade de faz-lo atravs de um conjunto de prticas que parecem, inicialmente, negar as
prprias possibilidades de si. Desta feita, a construo da autonomia dada como uma tarefa
de crtica que encontra fissuras nas prticas de poder e que analisa os enredamentos entre as
verdades produzidas e o cuidado de si. E ainda, a partir do agir e pensar livremente, sua lgica
admite, em certo nvel, o descolamento das estruturas postas. No todo, uma atitude de
insurgncia.
Em consonncia com o argumento exposto, para Daz (2006), diante do poder, a noo
de resistncia foucaultiana dotada de mobilidade, possui uma conotao de criatividade e
produtividade e no apenas uma imagem invertida do poder. A configurao de resistncia
ligada a uma ideia de busca da vida e essa, por sua vez, uma aposta de lutas polticas,
econmicas e sociais. Para o comentador, Foucault parece indagar: o que necessrio para a
criao de uma sociedade qualitativamente transformada? A aposta est na prpria
transformao das relaes sociais e de ns mesmos. Para ele, os acontecimentos de Maio de
68 mostraram a Foucault e aos demais intelectuais que era possvel e preciso uma crtica

103
O modelo de poder governamental nos ensina que, exercer nossa capacidade de modo que seja
verdadeiramente livre, depende das medidas utilizadas para a conduo de nossas condutas. Qualquer ao que
tomemos, s pode operar dentro do campo definido por essas prticas. Isso permite que a ao de formao de si
deva trabalhar dentro e atravs das tcnicas de governo j instaladas. Mas essas tcnicas so claramente dadas
pela insistente ideia de que somos cuidados por elas, em vez de nos capacitar a cuidar de ns mesmos. Ento,
como poderemos alcanar, ns mesmos, formas verdadeiramente autnomas, se os meios para faz-las so,
fundamentalmente, heternomos? (THOMPSON, 2003, p.125-6). [Traduo livre]


213
diferente da tradio marxista. Ao rechaar os setores fabris, e tambm, as formas no
democrticas de organizaes sociais e as ingerncias sobre a vida cotidiana como um todo, o
movimento crtico desse ano deu mostras de que a dimenso de resistncia deveria ser
fundada no como uma substncia inerente ao poder, mas co-extensiva a ele, mvel e
inventiva. Suscitando, consequentemente, uma nova exigncia de pensamento crtico e
poltico.
No entendimento de Daz (2006), o que Foucault pretende alcanar a vida ou, para
ser mais exato, o que, na vida, torna-lhe possvel resistir ao poder e, resistindo, que novo
estatuto ela assume. Dito de outro modo, ele quer saber como, pelos movimentos de
resistncia, so cunhadas certas formas alternativas de vida. A reflexo de Foucault passa pela
tentativa de definio de um novo processo de criao poltica,

... como una posibilidad de concebir una nueva ontologa que parte del
cuerpo y de sus potencias para pensar el sujeto poltico como un sujeto
tico, contra la tradicon del pensamiento occidental que lo piensa
exclusivamente bajo la forma del sujeto de derecho. El poder es
interrogado entonces, a partir de la liberdad y de la capacidad de
transformacon que todo ejercicio del poder implica (DAZ, 2006, p.
115)
104
.

preciso atentar-se s nuances envolvidas nas problematizaes, terica e prtica, do
poder e das formas de resistncias enquanto possibilidades inventivas para os sujeitos. No
estudo das formas de resistncias, de acordo com Daz (2006), mais do que apreender o poder
sob o ponto de vista de sua prpria racionalidade, trata-se de investigar suas relaes atravs
dos antagonismos de suas estratgias. Em outras palavras, como nos mostra, por exemplo, o
estudo das prises e do modelo do panptico, a anlise das resistncias apresentada na
pesquisa foucaultiana no tem por finalidade apresentar um poder sempre annimo e
vitorioso. Ao contrrio, sua pesquisa assinala as posies e os modos de ao de cada um dos
diferentes quadros estudados, quer dizer, deixa transparecer, tanto, os poderes que funcionam
como tcnicas de cooptao das individualidades e as necessidades de reconhecimento que ele
demanda aos sujeitos, mas tambm, as resistncias, lutas e fugas da esboadas. Nessas
ltimas, para o comentador, poderemos encontrar a tica dos sujeitos de que fala Foucault.

104
... como uma possibilidade de conceber uma nova ontologia que parte do corpo e de suas potncias para
pensar o sujeito poltico como um sujeito tico, contra a tradio do pensamento ocidental que o pensa
exclusivamente sob a forma de sujeito de direito. O poder interrogado, ento, a partir da liberdade e da
capacidade de transformao que todo exerccio de poder implica (DAZ, 2006, p. 115). [Traduo livre]


214
A tica foucaultiana estivera voltada para o combate do que ele mesmo teria
diagnosticado como o perigo atual. Para Dreyfus e Rabinow (1995, p. 279-80), tanto a
empreitada arqueolgica como a genealgica, seriam balizadas por

... um ato interpretativo que enfoca e articula, dentre todos os perigos e
insatisfaes que encontramos em nossa sociedade, aqueles que podem ser
compreendidos como paradigmticos. A interpretao resultante no uma
inveno subjetiva nem uma descrio objetiva, mas um ato de imaginao,
anlise e engajamento... Foucault parece afirmar que at que nos livremos
de nossa obsesso pela decifrao da verdade de nossos desejos,
continuaremos presos a ns mesmos e ao complexo poder/saber que
pretende nos ajudar a descobrir essa verdade.

Para os comentadores, alm de isolar os perigos relativos ao biopoder, Foucault fora
sempre atento ao fato de nossa cultura professar um eu profundo do sujeito atravs da
decifrao hermenutica das tecnologias de si. Entretanto, a questo da crtica foucaultiana,
para eles, no se localiza em destruir ou desconstruir o sujeito (do desejo), mas transformar o
eu profundo em um eu histrico, em um sujeito tico. De acordo com Dreyfus e Rabinow
(1995), quando Foucault dimensiona as tcnicas de si do pensamento grego e do pensamento
cristo em campos opostos, ele o faz no para a simples exaltao de um e para a condenao
de outro. Mais que isso, sua anlise demonstra como, para a era clssica, a austeridade
funcionava como um meio para a maestria de si, diferentemente da era crist, em que as
prescries para a purificao do desejo e a eliminao do prazer transformam a austeridade
num fim em si mesmo.
Dreyfus e Rabinow (1995) comentam que, para Foucault, a questo socrtica do
conhece-te a ti mesmo uma forma inicial de saber a verdade do eu, de acesso a si, mas no
uma suspeita de si como elaborada pelo cristianismo. A passagem do cuidado de si para o
conhecer a si firmada menos na herana dos gregos para os cristo e mais na caracterizao
de que esse fundamento tem razes no prprio pensamento cristo. Scrates, provavelmente,
estava recomendando-nos um exame dos nossos conceitos e da nossa relao com os nossos
atos e no um exame suspeito das nossas fantasias, nossos impulsos e nossas intenes
(DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 281).
Alm de no compartilhar de uma linha direta com os fundamentos da tica grega,
para Foucault, a constituio desse eu profundo sofrera transformaes ao longo da histria
crist, passando das prticas confessionais de purificao e arrependimento at chegar s
prticas de normalizao teraputicas. Ento, a analtica interpretativa apresentada por ele no
, conforme Dreyfus e Rabinow (1995), uma coleo de respostas para os problemas da


215
modernidade. Assim, nossa atualidade dever assumir, ela mesma, a necessidade de se
problematizar os fundamentos da tica que a sustenta. Quer dizer, o retorno aos gregos no
deve ser apropriado como uma resposta foucaultiana para os problemas de nossos dias. O
mundo grego no foi a idade do ouro, ele no nos traz solues, a Antiguidade no possua
os perigos de nossos tempos, mas seus prprios perigos. Uma mudana na substncia tica
do desejo para o prazer, e no telos da autonomia para uma esttica da existncia, s poderia
oferecer uma esperana mitigada (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 284).
Dreyfus e Rabinow (1995) ressaltam que uma sada pelas relaes harmnicas, como
querem alguns, tambm seria vulnervel e explicam: os discursos de tomada de conscincia e
apropriao de competncias, em alguma medida, funcionam para tornar os sujeitos
governveis. Por exemplo, quanto conduta sexual, a afirmao e os aconselhamentos de
especialistas no sentido de derrubar antigas proibies e incentivar o que deve ser feito e
como deve ser feito, de modo saudvel, no fundo, no produz liberdade para o sujeito, antes, o
vincula e o apropria ao biopoder. Os comentadores complementam a anlise sobre a
transposio de uma tica Antiga para a modernidade com o seguinte comentrio.

E mesmo que o eu criado, conforme Foucault o compreende, no seja
isolado nem auto-absorvido, mas publicamente ativo e, como uma obra de
arte, sempre funcionando fora de uma compreenso comum de estilo, ele
eminentemente vulnervel a todos os perigos atuais. Isso indica que, para
ultrapassar nosso perigo, precisamos de uma analtica interpretativa no
apenas do sujeito moderno, mas tambm do biopoder (DREYFUS;
RABINOW, 1995, p. 284).

Para eles, a preocupao de Foucault com os sistemas que nos incidem acaba por faz-
lo afastar-se da noo de ser humano tico, por ele apresentada. Esse homem tico era
concebido por prticas que geram reciprocidades, mas que, agora, so banalizadas e
marginalizadas pelo instrumentalismo que liga, prescritivamente, os sujeitos aos discursos e
prticas ditas oficiais que os constituem e os governam. A partir desse quadro comparativo,
... Foucault pode revelar os mecanismos concretos e materiais que produziram a realidade,
enquanto ele descreve minuciosamente as mscaras transparentes sob as quais estes
mecanismos se escondem (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 222).
Nesse sentido, a atividade genealgica est inserida, segundo Dreyfus e Rabinow
(1995), justamente no entrecruzamento de verdade, poder e tica, como formadores da
realidade humana. nesse nterim que, em nossa modernidade, a genealogia indagar os
processos, construdos na histria, que nos formulam e nos normalizam. Se a crtica kantiana


216
desejou uma alternativa pelo uso da razo reguladora para se alcanar a autonomia e a
maturidade, a genealogia, de modo oposto, quer desprender-se das solues oferecidas pela
razo para a compreenso da cultura e de ns mesmos. Ademais, a crena de que h uma
verdade profunda no eu conduz diretamente aplicao de uma racionalidade cientfica ao eu
e, assim, prpria normalizao que tentamos evitar (DREYFUS; RABINOW, 1995, p.
287). Em outras palavras, na modernidade a razo reguladora gera prescries no modelo de
sade e de bem-estar social onde, ambos, tornam-se bens absolutos e inquestionveis. No
obstante, os comentadores lembram que, nos esticos, uma razo no-reguladora era cabvel,
havia a possibilidade de se conceber direitos de escolhas aos indivduos.
Para eles, o pensamento foucaultiano no converge para uma sntese de arqueologia e
genealogia como pilares de uma comunidade ideal, tambm no se presta a ser dialtico ou
torna a verdade uma instncia totalizadora. O caminho do meio parece estar pavimentado em
uma resistncia no-reativa, quer dizer, em uma forma de resistir implicada em prticas, hoje,
marginalizadas que apontam para uma nova economia dos corpos e dos prazeres. Contudo,
balizados por Foucault, Dreyfus e Rabinow (1995) advertem que essa compreenso menos
sinnima de salvao do que de perigo. Com efeito, no se trata de eliminar os perigos, mas
de se cogitar a substituio dos perigos da atualidade por outros, com diferentes
periculosidades. Definitivamente, no se poderia afirmar que Foucault um catedrtico do
niilismo. Se ele nos retira de um lugar e no nos oferece outro, o sentido dessa ao no de
um assalto, mas de um deslocamento ou empurro, Dreyfus e Rabinow (1995) preferem
considerar sua posio de pessimista hiperativo, aquele que se v confrontado com as
misrias, mas que se engaja nas lutas polticas por elas suscitadas. Nesse conjunto estaria o
edifcio para uma tica nova na forma de existir.
O escrutnio da obra foucaultiana para a avaliao das posies intelectuais, por ele,
assumidas, no entendimento de Dreyfus e Rabinow (1995) revela que Foucault no fora um
estruturalista e estivera alm da hermenutica. Para os escritores, Foucault ocupara o lugar de
observador externo s cincias humanas. Ele nunca estivera preocupado em produzir uma
teoria universal, apenas utilizava o estruturalismo como ferramenta avanada para analisar os
discursos enquanto um domnio autnomo. Quanto s interpretaes, Foucault nunca foi
tentado pela pesquisa de um significado profundo, mas foi nitidamente influenciado pela
leitura interpretativa de Nietzsche sobre a histria do Ocidente (DREYFUS; RABINOW,
1995, p. X). Para eles, o mtodo de Foucault combina a anlise arqueolgica, diferente do
estruturalismo, e uma dimenso interpretativa que convida o investigador a significar as


217
prticas culturais a partir de seu prprio interior. A noo de poder basilar para o
diagnstico que Foucault levanta acerca de nossos tempos.

Usando esse novo mtodo que chamamos de analtica interpretativa,
Foucault pode mostrar como, em nossa cultura, os seres humanos tornam-se
uma espcie de objeto e sujeito analisados e descobertos pelo estruturalismo
e pela hermenutica (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. X).

Mas, diferentemente dessas correntes de pensamento, Dreyfus e Rabinow (1995, p.
XX) salientam que Foucault procurara mover-se de modo a esquivar-se dessas posies.

Ele tentou evitar a anlise estruturalista que eliminava totalmente a noo
de sentido, substituindo-a por um modelo formal de comportamento
humano que apresenta transformaes, governadas por regras, de elementos
sem significado; ele tentou evitar o projeto fenomenolgico de ligar todo o
sentido atividade de dar sentido a um sujeito autnomo e transcendental;
e, finalmente, evitar a tentativa do comentrio de ler o sentido implcito das
prticas sociais, assim como o desvelar feito pela hermenutica de um
sentido diferente e mais profundo do qual os atores sociais tm uma vaga
conscincia.

Para os comentadores, o pensamento de Foucault se configuraria em duas frentes,
como mtodo de estudo do ser humano e como diagnstico da vida social. Contudo, essas
configuraes se fazem afastadas do sentido transcendental oferecido ao sujeito da
fenomenologia; distantes do sistema estruturalista que elimina o sujeito; opostas ao projeto de
salvao do humanismo e; ainda, lateralmente se comparadas ao sentido buscado pela
hermenutica de uma verdade profunda, pois, a noo de significado profundo uma
construo cultural.
Dreyfus e Rabinow (1995) avaliam que Foucault caminhara contraditoriamente,
sempre, entre um ponto de vista filosfico tradicional e um ponto de vista niilista. Na
tentativa de evitar um e outro ponto de vista e de estabelecer um diagnstico consistente
diante das indagaes propostas, nestas inda e vindas, se apresentariam as sries de dilemas
que envolvem verdade, resistncia e poder, nas quais Foucault se envolvera. Seu projeto foi a
demarcao do caminho a ser seguido e uma forma hbil de negar as respostas tradicionais
atualmente aceitas (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 225). A noo de significado profundo
uma construo cultural e, definitivamente, Foucault no se preocupa com possveis tipos
ideais, mas sim, com os tipos existentes, reais. No limite dessas problematizaes, est a
noo homem, de sujeito governvel, na qual Foucault se mostrara um ferrenho perseguidor.
Contudo, ele no aposta que as respostas estejam sob a rubrica de uma frmula geral. Com


218
efeito, as universalizaes pretendidas seriam forosas interpretaes que acarretariam
distores analticas. A histria do presente, por ele escrita, se faz a partir de disperses e
especificidades que procuram diagnosticar no o sentido profundo dos acontecimentos, mas
os efeitos de poder instaurados nas prticas sociais. Trata-se, segundo Dreyfus e Rabinow
(1995, p. XXII), de um trabalho de descriptografia
105
, um exerccio assentado na leitura da
genealogia nietzschiana.

Foucault assim nos d uma concreta demonstrao das duas dimenses
estratgicas do desenvolvimento gradual das prticas totalizadoras, que no
somente produzem, mas, o que mais importante, preservam o homem
como sujeito e objeto na nossa sociedade objetivada e obcecada por
significado.

Com efeito, segue o comentrio, esses apontamentos parecem indicar a dificuldade de
se pensar uma inteligibilidade capaz de fazer com que indivduo e prticas culturais coexistam
em um modo conciliado definitivo. Foucault apresentou inmeros exemplos de como a
cultura normaliza, pela racionalidade, as aes de seus indivduos. Por isso, o estudo dos seres
humanos, como sujeito e objeto, assume um carter central em nossa cultura. Ento, sobre a
constituio do sujeito:

A nica hiptese possvel parece ser a de que algo em nossas prticas
histricas nos define, pelo menos por enquanto, como uma espcie de seres
que, quando sensveis, resistem submisso e ao favorecimento da ordem
totalizadora que a anlise de Foucault mostra ser caracterstica de nossas
prticas correntes (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. 220).

Encaminhando para o trmino desse estudo, verificamos na obra intitulada Um
pensamento infame (1992), como Paulo Vaz reflete sobre o sujeito e a liberdade utilizando a
noo de transgresso como elemento-chave para a anlise do que consiste o pensar.
Contrrio s regras da racionalidade que buscam legitimar os conhecimentos j existentes, o
comentador argumenta que a funo do pensamento consiste em tentar saber at onde se
possvel pensar diferente. esse o fio condutor capaz de questionar os pressupostos
humanistas da crena de que os sujeitos so seres transcendentais. Para tanto, Vaz assume,
foucaultianamente, a necessidade de se estabelecer problematizaes sobre os objetos
participantes do jogo cultural e poltico, a fim de aproximar do que seria uma ontologia do
presente.

105
No original: dchiffrement (DREYFUS; RABINOW, 1995, p. XXIII).


219

Empreender uma ontologia do presente realizar um trabalho histrico e
crtico, realizar uma reflexo sobre os limites histricos que nos so
impostos, fazer um estudo sobre as prticas histricas que nos levaram a
pensar, agir e ser de uma determinada maneira (VAZ, 1992, p.42-3).

Seguindo a leitura de Foucault, Vaz (1992) lembra que a experincia humana
constituda historicamente e dentro do campo discursivo que a orienta. Nesse sentido, a
prpria funo do autor dimensiona bem o papel que os discursos impem ao social atravs de
seu modo de funcionar, ou seja, a produo de um autor est fixada ao modo de ser da pratica
discursiva que a governa. Se existem espaos intactos ou no colonizados, compreendemos
que a separao em relao ao pensamento ou discurso de uma poca algo que demanda um
exerccio elstico, muitas vezes possvel apenas atravs do rompimento com as verdades do
pensar conhecidas desse dado perodo.

Pode-se ento determinar o problema: como colocar o seu discurso em uma
forma de tempo de modo que a recordao no seja a morte, mas o reviver;
de modo que a histria em que entre no seja a sancionada pelo devir
dominante de uma cultura, onde o que disse seria apenas um espelho, no o
melhor, para ela se refletir? Qual seria o jogo possvel a Foucault? (VAZ,
1992, p. 27-8).

O elemento tempo uma categoria importante para se avaliar a diferena entre a
transgresso e a repetio. Vaz (1992) comenta que a proposta foucaultiana de recusa e
ruptura com o tema da origem e, consequentemente, com a busca da essncia humana. Em
outras palavras, o mundo no apresentado como uma linha horizontal de um fluxo de
objetos, da, o mergulho na histria se faz para pensar o impensado. Em Foucault, a relao
entre o prximo e o longnquo um acontecimento do presente que, alm de possuir seus
prprios matizes, suscita a investigao do passado definindo os caminhos da investigao.
Quer dizer, trafegar para o passado no implica um descolamento do agora, ao contrrio,
ajuda a oferecer um diagnstico do presente e, por fim, no se prope a recordar o passado,
mas deseja, pela investida no passado, escrutinar o presente. Vaz (1992, p. 45) enfatiza que a
filosofia moderna, desde Kant, ... procurar discernir no presente um processo que lhe
concerne, descobrindo a seguir que faz parte desse processo e tem nele um papel a
desempenhar.
Da historicidade inaugurada com Kant, decorrem certos efeitos: os problemas
filosficos no mais sero conjuntos fechados e isolados em relao ao presente, a histria se


220
constituir como um fundamento central para a prtica filosfica, o filsofo ser contagiado
pelas vicissitudes que compem o tempo e o lugar pesquisado e, por fim, seu filosofar
implicar, alm do interpretar, um engajar que, no caso de Foucault, toma ares de
engajamento poltico. Por isso, ao repetir a indagao kantiana sobre o Iluminismo, Foucault
apresenta a importncia de se questionar os acontecimentos do presente atravs da razo
contida nas formas histricas que possibilitam aos homens tornarem o que so, contudo, ao
investigar essas formas histricas que demandam determinados tipos de pensamento, o
filsofo deve faz-lo a partir de problemas especficos. Da, em Foucault, ... se o que
pensamos histrico, pensar estudar as condies histricas que nos levam a pensar o que
pensamos para, quem sabe, podermos pensar diferentemente (VAZ, 1992, p. 51).
Conforme argumenta Vaz (1992), se o tema da origem caminha a passo com a histria
pela via da prpria filosofia centrada no sujeito, preciso uma escolha terica ou abordagem
que permita tal desconstruo. necessria uma mudana na concepo do sujeito enquanto
transcendentalidade ou deslocamento de uma ontologia da profundidade, da promessa
humanista, que busca as coisas primeiras em um tempo contnuo e total, para, diferentemente,
recorrer a um saber que escamoteia a anlise que desvela a suposta essncia da condio
humana, quer dizer, alterao para uma ontologia do presente, enquanto prtica de liberdade,
possvel apenas pela construo em peas distintas, singularidades vacilantes e contingentes
de carter histrico, mas no de essncia. Uma histria feita a partir do que hoje nos dado
como objetivo apenas assegura a crena nessa objetividade (VAZ, 1992, p. 60).
Corroborando com esse posicionamento, entendemos que a anlise crtica da subjetividade
transcendental, que aloja o presente na memria, pode ser posta como um fecundo exerccio
de questionamento das formas que tipificam e governam os sujeitos. Est a a tarefa
genealgica.
Nessa figurao, nominalista, crtica ao universal, os objetos ou coisas no so
estticas, da, a impossibilidade de um resgate da origem. O mundo constitudo de foras em
relaes assimtricas e de acasos, nesse nterim, novas formas sempre so produzidas, por
meio de fissuras e criao de singularidades onde existam evidncias e supostas
universalidades, substancialmente, trata-se de uma tarefa de rompimento com as evidncias e
a continuidade. Enquanto possibilidades de se pensar diferente e tentativa de escapar de uma
sociedade controlada, os acontecimentos so constitudos dentro das descontinuidades
histricas como categoria fundamental que esboam retirar o singular das redes de
necessidades do ideal. Obedecem s vias de produo do acaso sobre a disposio das foras


221
j compostas, uma vez que no lhes existe uma prvia destinao. Essa extensa demarcao se
faz para ressaltar que a questo frisar as singularidades e os dispositivos envolvidos para
desfazer o que se poderia dizer evidncia ou realidade consumada. E, ainda, como se
constituem em um tempo histrico, fragmentado e descontnuo, as multiplicidades e os
processos heterogneos que se corporificam nos sujeitos e em suas prticas. A pesquisa
foucaultiana est apoiada nessa nova perspectiva, afirma Vaz.

Ou seja, a escolha terica de Foucault dever, primeiro, determinar uma
mudana na concepo do sujeito enquanto uma realidade histrica, sem
mais fazer o desdobramento aportico do sujeito enquanto positivo e
fundamental (VAZ, 1992, p. 64-5).

Os deslocamentos propostos pelo pensamento crtico de Foucault em relao
analtica da finitude expem os referenciais que localizam a ideia de homem construdo. Vaz
(1992) destaca que seu questionamento no envolve o conhecimento ou o desvelamento de
uma natureza primeira, nem a busca de uma verdade decorrente da transcendentalidade. O
cerne da crtica foucaultiana est entre a verdade e o ser do homem, ele est posicionado na
reflexo sobre os saberes impostos e os limites que so conhecidos, por isso o pensamento
crtico se desenha como uma atitude-limite.

O tema geral de suas pesquisas o sujeito, ou melhor, a histria que faz a
das condies de possibilidade de saberes que detemos hoje acerca do
sujeito. Dando-se ento na forma de uma histria de verdade, ela
nominalista na medida em que mostra, ao traar as condies de
possibilidades histricas, o carter precrio e circunstancial dessas verdades
(VAZ, 1992, p. 66-7).

Contudo, segue o comentador, no convm pensarmos em um simples relativismo
histrico, se, de um lado, a verdade possvel sobre o homem no est deslocada do tempo, por
outro, a historicidade das coisas no se reporta a uma historicidade do sujeito. Foucault busca
o ser do homem menos na verdade que o liga ao que se pode esperar dele e, mais, na diferena
que esse homem pode criar a partir de si prprio. Diagnstico de potencialidades de sua
crtica no funciona na dimenso do dever, mas na do poder; distino que marcaria mais uma
vez a dvida de Foucault com relao a Nietzsche (VAZ, 1992, p. 86).
Dessa breve angulao, so dadas disposies que indicam de forma intencional e,
ainda vaga, como a tarefa de anlise trabalha no sentido de levantar, criticamente, os recortes
histricos ou; o que so as prticas humanas possveis pela ao de poder-saber, que a


222
configuram e fazem tambm uma sociedade perpassada por diferentes nveis de controle e
normalizao atuantes sobre a vida do indivduo e a vida da prpria espcie humana.
Entretanto, o mtodo de estudo de Foucault no um projeto totalitrio que delira, para, em
qualquer momento, responder de modo globalizado o inteiro universo de disposies de todos
os objetos existentes, materiais e no-materiais. Por isso, o comentador persiste no
entendimento de que Foucault no quer encontrar o segredo das coisas, ao contrrio, a
ontologia do presente deseja mostrar que a essncia uma promessa ilusria e que o
conhecimento sobre as coisas de um carter histrico. Com efeito, o que precisa ser
questionado no a posio primitiva do sujeito como promotor das relaes de poder, mas
sim, a prpria relao de fora incidente sobre os indivduos na medida em que ela torna
possvel o sujeito.
Porm, Paulo Vaz (1992) lembra que no se deve, ento, pensar o trabalho
foucaultiano a partir de uma vulgata que o imagina como um filsofo do poder onipresente.
De outro modo, existem sim, em Foucault, nexos que podem ser apreendidos entre liberdade e
produo de verdades. Sobrepostas certas dificuldades que envolvem as noes da
essencialidade humana e da represso do poder, possvel pensar em liberdade, enfatiza o
comentador. No entanto, a noo de ser livre menos um lugar a ser alcanado e mais um
movimento a ser realizado. Em outras palavras, a partir da premissa de que no existe uma
verdade, mas verdades, em conjuntos histricos especficos e no lineares, sua prtica
filosfica tecida como uma tentativa de desmascaramento. Liberdade, dessa feita, no
assumida como um carto de acesso a lugares prometidos, mas como uma produo para
deslizar ou deslocar de um lugar de dominao. Numa frmula simples, e por isso mesmo
perigosa, considerar a liberdade como transgresso pens-la como sendo libertar-se de algo
e no o libertar algo, realizando o que se profundamente (VAZ, 1992, p. 119). Assim, a
atitude transgressora e mesmo a infmia e o erro so dadas como um ultrapassamento, em
aberto para novos e novos reordenamentos, dos limites que confinam uma experincia.

Portanto, a liberdade em Foucault no se coaduna esperana de um mundo
melhor, pois supe que a todo instante novos problemas surgem e que
assim, incessantemente, devemos lutar; o objetivo de sua histria no o de
nos oferecer alternativas, nem o de fazer belas profecias (VAZ, 1992,
p.120).

Em Foucault ... transgresso apenas a afirmao de novas possibilidades de vida
(VAZ, 1992, p. 93). Todavia, lembra Vaz, fora essa mesma atitude transgressora que fizera a


223
crtica foucaultiana ganhar notoriedade como niilista. Sobre a atitude crtica prpria do terico
francs, o comentador ressalta a necessidade de se desdobrar, por um lado, o modo como
Foucault se posicionou em relao filosofia kantiana entendida como crtica e, por outro, a
necessidade de se indagar sobre os critrios de validade atribudos a seu pensamento ao
investigar a racionalidade e o seu suposto direito de dizer a verdade sobre os sujeitos para
depois refut-la. Quer dizer, o caminho de Foucault Kant para se pensar a razo na filosofia
ocidental recente implica certos deslocamentos e uma no-fidelidade, da, o entendimento
postulado por alguns de que Foucault se valeria de duas compreenses em relao a Kant.
Uma que resultaria em uma vertente antropolgica, e, outra, que permitiu a abertura para uma
nova possibilidade de filosofia, a ontologia do presente. Mas, no todo, o entendimento
foucaultiano de reflexo crtica quer uma investigao histrica das condies que nos fazem
ser o que somos e uma ao que torne possvel um desalojar-se daquilo que se conhece de si
para se pensar em um si diferente. Quanto racionalidade, existe uma acusao de
irracionalismo de Foucault por recusar os saberes positivistas que nos atravessam. Vaz (1992)
enfatiza que preciso ter em vistas a perspectiva e o objetivo da crtica pretendida por
Foucault, em outras palavras, no se pode desconsiderar a interface que existe, na atualidade,
entre racionalidade e dominao. Tambm, constitui uma armadilha moral considerar a
racionalidade como algo de bom, j dado. Ento, por que tem que ser a racionalidade a
porta-voz da verdade sobre o homem?

Como diz Foucault, se Kant nos legou a tarefa de impedir a razo de ir alm
do que dado na experincia, tambm nos legou a de lutar contra os abusos
do poder derivados da racionalidade poltica: longa vida ento filosofia!
De qualquer forma, ser que irracional uma crtica que tenta tornar o que
existe inteligvel e, por isso mesmo, transformvel? Alguns ainda o acusam
de irracional por no fundamentar suas escolhas e tambm por no
apresentar razes para lutar; porm, dado o admirvel fim de todos os
projetos radicais que clamam por uma nova sociedade ou um novo homem,
ser que racional racionalizar suas escolhas ou dizer aos outros o que
fazer? (VAZ, 1992, p. 96).

O movimento a que Foucault se lana , sobretudo, uma tentativa de combate, como
destaca Vaz (1992), sua crtica da ordem que relaciona o intelectual ao acontecimento, de
diagnstico do presente e da relao entre limite e transgresso. Em suma, do enfrentamento
em uma atitude que quer pensar diferente. Destarte, avanando nesse comentrio, o pensar
no consiste na interiorizao das leis gerais do mundo, da histria e em alcanar a absoluta
conscincia de si. Pensar mais, configura-se como desprendimento de si mesmo e das


224
verdades postas, ou seja, certa separao do modo como, at ento, o mundo e a histria se
apresentaram. O intelectual s pode ser arqueiro se se deixa ser flechado, se ele tem uma
tica que d extrema ateno ao que acontece no presente, s tentativas que fazemos de
pensar, agir e ser diferentemente (VAZ, 1992, p.104).
Em Foucault, se desliga do que existe e se concebe o movimento de transformao
possvel, est a o espao entre teoria e prtica ao qual no se pode refutar. E Vaz (1992,
p.108) complementa, as verdades foucaultiana so parciais.

Segundo creio, Foucault estaria nos advertindo que devemos evitar a
alternativa simplista entre a universalidade que sabemos impossvel e
perigosa (porque moral) e uma particularidade que s reconhece os direitos
da luta, despreocupando-se com a verdade.

Indagar a verdade resultar, com efeito, no questionamento do prprio sujeito que
conhecemos. Do jogo entre limite e ultrapassamento, o pressuposto da liberdade no est
assentado na descoberta de uma verdade essencial. Se, por um lado, a liberdade da qual nos
adverte Foucault busca desvencilhar-nos dos pontos de dominao, por outro, no deseja um
estatuto que a designe como a verdade emblemtica. Dito isso, como desalinhar-se dos
jogos que nos reproduzem e governam e fazer com que alguma esfera de debate se torne
possvel? Como romper com a mecnica dos discursos fidedignos? E, ainda, como criar sem
se tornar uma nova normatividade? Eis a grande dificuldade da originalidade. Agora, de modo
mais propositivo, sigamos com Foucault. Na tentativa de cercar a questo a pouco levantada
(Qual seria o jogo possvel a Foucault?), ainda com Vaz, diramos, seria o jogo do
deslocamento e da mobilidade, seria o jogo; primeiro, das modificaes histricas que
recusam a noo de essncia humana e de pura represso/dominao; segundo, dos regimes
de verdades possveis a partir das relaes de poder que os apiam em uma circularidade e;
terceiro, seria da nfase ao acaso. Como bem assinalou Paulo Vaz (1992), parece estar na luta,
na resistncia e na transgresso as formas possveis de liberdade para o sujeito.
Na biografia
106
de Foucault, Eribon (1996) destaca que a preocupao do pensador
esteve sempre ligada tentativa de escapar de uma filosofia centrada no sujeito, refazer a
histria do homem ocidental e do sujeito do desejo algo diferente de um retorno filosofia
do sujeito. O quadro de referncia terica foucaultiano serve de ponto de apoio para diferentes

106
Didier Eribon estivera sempre preocupado em fazer uma biografia de Foucault, uma vez que, esse, recusara a
noo de autor. Para Foucault no que no exista a autoria, assim como a noo de homem, a dita morte do
homem ou a do autor anunciada por ele remetem maneira (regras) como o conceito de homem e tambm o
de autor se forma e funciona no saber, na configurao epistmica.


225
setores de pesquisa, a saber, a filosofia, a histria, a psicologia e as cincias sociais, mas,
sobretudo, trata-se de um quadro de referncia poltica. Sobre os livros de Foucault, Eribon
comenta: Ele gostava de dizer que no cabe ao autor prescrever a maneira pela qual deve ser
lido. Um autor faz um livro. No tem de fazer, ao mesmo tempo, a lei do livro (ERIBON,
1996, p. 16). Entre uma verso autentica de um livro e o conjunto das verses que constitui
sua realidade, Foucault ficaria com a segunda opo, salienta o comentador.
nesse ensejo que Foucault avalia a prpria noo de autor, para ele, essa noo deve
ser relativizada, pois, cada livro revela tambm a marca de seu tempo, sua episteme e no a
pura marca de quem o escreve. Seus livros deveriam ser utilizados como se fossem caixas de
ferramentas que oferecessem instrumentos de acordo com as necessidades e os objetivos
so vrios Foucaults? Ele oferece o mtodo de investigao, mas no d as receitas. Dessa
forma ele atribui ao lugar do pensador um espao de crtica e de engajamento poltico para
pensar experincias-limite e para questionar a verdade conhecida. O trabalho crtico tal
como ele define, essa ontologia histrica de ns mesmos, deve se desviar de todos esses
projetos que pretendem ser globais e radicais (ERIBON, 1996, p. 43). O intelectual deve
conhecer e interrogar uma realidade particular e engajar-se em atividades especficas e no
assumir posies universais de sistemas gerais. Sua tarefa menos dizer a verdade e o que e
mais diagnosticar o que acontece. O pensador engajado deve ter como tema ltimo sempre a
sua atualidade. A questo final seria o presente em que ns estamos. Nessa perspectiva que
a poltica assume, para Foucault, o lugar central de questionamento. Certamente, h nele uma
constante procura para ver o que existe por trs das coisas.

Fazer a biografia de Foucault era consider-lo, em cada perodo de sua
histria, como um ponto atravessado, composto at por foras histricas que
lhe configuram, em um momento dado, a sua fisionomia. Isso implicava o
rompimento com todas essas mitologias do eu fundador, do projeto origina,
ou da busca teleolgica (ERIBON, 1996, p. 19).

Recorrendo s palavras do comentador, preciso decodificar quais so os
pensamentos sedimentados que presidem nossas instituies e o que somos. As identidades se
definem pelas trajetrias.

Ao invs de apagar a histria, preciso reconstru-la, Ao invs de anular as
mudanas remetendo-as identidade do eu, preciso explic-las e
compreender que a identidade pessoal talvez s se defina como uma
maneira singular de mudar o contato com o que muda (ERIBON, 1996, p.
19).


226

Quanto tarefa aqui perseguida, ento, ainda que por ora, finalizemos. Ao mesmo
tempo parecendo vacilar entre a afirmao e a pergunta; repetimos: existiria, em Foucault,
uma busca orientada para o eu?! Essa uma perseguio ou inspirao ecoada da
injuno Nietzsche: torna-te o que tu s.





227
5 CONCLUSO

bem verdade que Foucault no admitia classificaes de seu pensamento ou que se
apresentassem a cadeira para se sentar, mais do que um representante dessa ou daquela
instituio disciplinar do conhecimento, Foucault um pensador. Mas, diante das
possibilidades de utilizao de seu pensamento, seja na filosofia, na psicologia, na educao,
na histria ou na crtica literria, para enumerar algumas, compreendemos que se faz urgente
uma marcao no sentido de dispersar quaisquer dvidas ou decorrentes querelas sobre sua
utilizao nas cincias sociais. Para ilustrar, fiquemos com a publicao da Revista de
Sociologia da USP, intitulada Foucault: um pensamento desconcertante (1995)
107
,
inteiramente dedicada reflexo sobre o pensar de Foucault. Feito isso, sigamos para as
ltimas consideraes.
O trajeto at aqui percorrido, sabemos, em diferentes modos e insinuaes, repetiu e
circulou uma nica dupla pergunta. Como so constitudos e governados os sujeitos? Sem
maiores rodeios, pode-se argumentar que no se chegou a uma unidade ou a um diagnstico
do tipo questo-resolvida. O objeto aqui perseguido no postula o carimbo de deferido ou
indeferido. A escolha por Michel Foucault relaciona-se ao entendimento de que, para se
pensar o sujeito, alm de assertivas, necessita-se de crtica. Entendemos que o pensamento em
forma de provocao nos auxilia a mover nesse debate. Nesse sentido, certo que a obra de
Foucault no deseja forjar uma teoria ou um sistema unitrio de decodificao do homem, ao
contrrio, de modos diversos, ele quer problematizar e oferecer problematizaes acerca dos
objetos de sua pesquisa. justamente nesse contexto que, ora explcita, ora implicitamente, o
sujeito aparece.
Foucault no quer encontrar o cdigo gentico da subjetividade ou o elemento final
que explique ou capture os sujeitos. Para ser mais honesto ou respeitoso com sua pesquisa,
poderamos inferir que, em sua obra, no todo, o sujeito uma instncia a ser problematizada.
Enquanto a histria do mundo das ideias deseja apreender as grandes unidades do
pensamento, Foucault ambiciona conhecer os imbricamentos e provocaes entre poder-saber
e as regras, transformaes e descontinuidades expostas nos discursos e nas prticas sociais.
Em outras palavras, seu trabalho deseja evidenciar as disposies e as condies de formao
das coisas por ele anunciadas. Quem sabe, a est a originalidade do exame crtico realizado

107
Referncia completa: Foucault: um pensamento desconcertante, Tempo Social, Revista de Sociologia, USP,
So Paulo, 7 (1-2), out, 1995, ISSN: 0103.2070.


228
por esse pensador. No fundo, uma atitude de problematizao dos jogos de verdade, tanto do
entendimento que se tem sobre o homem de hoje, bem como a respeito das formas possveis
de seu governo e ou alternativas de criao de si. Seria essa sua concepo possvel de recusa,
transgresso e liberdade.
A fundamentao da crtica foucaultiana na diferena e no nas afirmaes daquilo
que j se sabe, faz com que suas desconstrues sejam dirigidas, logo, para as diversas formas
de racionalidade que a modernidade passara a vivenciar, isso, mesmo quando sua tarefa lhe
pede que sejam visitados os passados mais remotos. Assim, o questionamento da razo que
quer Foucault observa uma importante regra de prudncia, ele no se faz pelo estudo da
racionalizao da cultura ou da sociedade como um todo, ao contrrio, trata-se de uma
investida que acontece em variados domnios. Ento, de maneira mais localizada sobre esses
objetos pesquisados, esse exerccio realizado atravs de levantamentos genealgicos.
preciso olhar para os sujeitos de hoje para ater-se ao que os envernizam, e mais, para
compreender como os diversos agenciamentos institucionais e discursos sociais os convocam
a responsabilizar-se por meio de uma lgica que distante dos estados possveis de
autonomia, o que se almeja no Ocidente moderno o governo de suas condutas.
O pensar de Foucault se faz atravs da investigao das operaes que atuam por
dentro dos aparelhos por ele escrutinados, quer dizer, como interage poder e saber. Pode-se,
ento, anunciar que suas perguntas perseguem os diversos motivadores ocultados pelos
sistemas. Essa noo nos remete, fundamentalmente, funo crtica e desconstrucionista de
sua anlise, isto , um movimento sempre demanda um outro seguinte; assim, no cessa de se
auto-interpretar. O itinerrio de seus cursos e livros um bom exemplo disso, pois, no
apenas se acumulam, mas dialogam entre si, seja para a reinterpretao ou para o avano. O
que se quer com isso? Quer-se descobrir quais mecanismos e urgncias distribuem luz sobre
um determinado campo ou conjunto, fazendo com que outros sejam suprimidos a partir da
ao desse complexo de poder-saber. Nesses jogos operativos, a localizao da temtica do
sujeito ocupa significativo relevo e perpassa sua obra, sempre, por dentro e em relao s
instncias institucionalizadas, quer dizer, o sujeito perpassado pelas prticas e discursos
tornados socialmente reconhecidos, tanto pela afirmao, quanto pela marginalizao.
As hipteses de Foucault foram trabalhadas de forma interpenetradas como que em um
laboratrio de ideias
108
que, notadamente, desse conta dessas interrogaes importantes como
a constituio e o governo dos sujeitos ou os regimes de verdade. Todos, pensados a partir de

108
BIRMAN, J oel (2002).


229
uma perspectiva que mirasse para a atualidade. Apesar de se insinuarem e se provocarem,
existe uma circularidade entre poder e saber que demanda prudncia para que a anlise dessas
noes no escape sua esfera de determinao e se tornem trivialidades. Suas operaes
projetam desequilbrios permanentes e posies espaciais diferentes para os sujeitos, vale
lembrar, dessa lgica de funcionamento que operam os regimes que anunciam os sujeitos e
objetos especficos de cada perodo histrico. Por isso, a cultura para Foucault deve ser
entendida em sentido amplo, ou seja, como tudo aquilo que se produz socialmente, as formas
de ser, as instituies, bem como as diversas interdies e coeres.
Recortar, manejar e renomear. Mais do que jogar com palavras, esse um conjunto
que busca penetrar nas prticas sociais e retirar-lhes os nexos de sua inteligibilidade. Assim
trabalhava Foucault, desconstruindo e reconstruindo. Primeiramente, de modo a renunciar
qualquer pretensa universalidade, recortar envolve um empreendimento arbitrrio que
objetiva, no tempo e no espao, o trabalho de certos objetos empricos, dentro de um conjunto
de escolhas. Manejar, por sua vez, requer dispor os enunciados e as prticas, as variantes, as
contingncias, as causalidades e os dispositivos que conformam tais objetos, a fim de, dentro
da resultante desse jogo constitutivo da realidade, renome-los. O que aqui no significa,
sobretudo, construir conceitos, mas sim, reconstru-los, renomear como sinnimo de crtica e
questionamento. Trplice tarefa que, por assim dizer, no deve ser pensada e trabalhada como
um processo seriado e estanque, mas, em suas possibilidades interativas. Em outras palavras,
o modo foucaultiano de abordagem dos problemas faz relacionar, experincias, poder-saber e
as verdades a circulantes. Passemos, ento, a uma breve retrospectiva do que foi dissertado.
No captulo I, buscou-se refletir sobre o sujeito encerrado por certas prticas sociais,
as quais, Foucault analisara. Inicialmente, pela crtica ao positivismo, Foucault debruara
sobre a loucura e a prtica psiquitrica que a nomeia, retirando-lhe do lugar mtico,
arrastando-lhe pela internao e pelo asilo, para aloc-la na modernidade medicalizada. Nesse
nterim, pode-se dizer que o louco aparece em sua obra como uma espcie de negativo social.
Ainda nesse movimento de crtica, as preocupaes do pensador recaram sobre os artifcios
que conferiram ao saber mdico um lugar de domnio privilegiado na modernidade.
Posteriormente, pela aposta na existncia de diferentes camadas epistmicas, Foucault
indagara a respeito dos objetos prprios surgidos em cada poca histrica, os homens e as
coisas subordinados s formaes discursivas. As discusses problematizaram as
empiricidades vida, trabalho e linguagem; e como, pelas ditas cincias humanas, o enunciado
homem emergiu como um objeto peculiar. No centro de procura da arqueologia, estivera a


230
anlise do saber que, consequentemente, o levara ao rompimento com o positivismo e com a
concepo da existncia de um homem transcendental.
Atravessando as aporias que a arqueologia do saber lhe trouxera, Foucault alcanara o
poder como instncia que pudesse, em maior grau de robusteza, dar conta dos impasses que a
anlise das prticas sociais lhe demandava. No captulo II, considerando-se os preceitos da
genealogia, primeiramente, buscou-se investigar o estatuto do poder em sua dimenso no de
violncia, mas de fabricao da alma dos sujeitos modernos a partir de seus corpos e como o
Ocidente passara a requisitar indivduos dceis e teis. Valendo-se do poder como mecanismo
de start, Foucault indagou sobre os modos, pelos quais, o poder passou a gerenciar, por
exemplo, as prticas psiquitricas e, com isso, dar visibilidade e discriminada valorao para
aqueles anormais que escapam s normas, por ele, impostas.
O ncleo dessas discusses esteve nos mecanismos do poder disciplinar, ou seja, no
modo pelo qual, atravs dos estudos sobre as instituies penais, o modelo panptico de
priso ideal, e mais, de sociedade passou a no somente punir os ilegalismos, mas a vigiar e
disciplinar os corpos e as almas dos sujeitos. Quer dizer, como o poder disciplinar tivera em
seu objetivo o esquadrinhamento e a modelagem de cada indivduo. Nessa lgica normativa,
lanava-se luz sobre os comportamentos antissociais, para que se deixasse veicular os
comportamentos que se suporiam socialmente adequados. Assim, apresentado o delinquente
como outro tipo social negativo. Em outra esfera de problematizao, ao inquirir sobre os
dispositivos que passam a operar sobre a sexualidade a partir do sculo XVIII, Foucault
contestar as bases da hiptese que avalia que o sexo vitoriano fora reprimido. Para ele, nada
disso, o sexo no fora tamponado pelo social, ao contrrio, fora professado pela sua
necessidade de neg-lo. A crtica desse momento busca atingir os efeitos do poder e como
funciona o mundo em que vivemos, em outras palavras, como a vontade de saber sobre a
sexualidade se apresenta enquanto um instrumento estratgico para o controle no apenas dos
corpos individuais, mas das populaes e do homem enquanto espcie, eis uma das
fundamentais caractersticas do mundo moderno. Desses processos decorrer que os
desajustados ou pervertidos sexuais emergiro como mais um tipo social negativizado.
Na sequncia desse captulo, foi analisada como, atravs do biopoder, a expanso do
poder para o domnio da vida passou a operar sobre os sujeitos. Nesse momento, a vida torna-
se o centro das preocupaes. O avano do mecanismo de normalizao das condutas sugere
que se soma anlise mais particularizada da anatomia dos corpos individuais, um novo
funcionamento de regulao para as populaes. A noo de biopoder permite que, alm dos


231
micropoderes e as prticas localizadas, Foucault problematize as formas mais gerais do
funcionamento do Ocidente moderno. Governamentalidade e biopoltica so termos que
merecem igual destaque. Pela governamentalidade, Foucault investigou como funciona,
atravs da herana do poder pastoral e das prticas de polcia, a razo de Estado que governa e
controla de modo ampliado os sujeitos. Quanto forma aplicvel do biopoder, a biopoltica,
calcada na necessidade de gerenciamento e otimizao das populaes, sua anlise nos traz
indcios de como operam, no mundo moderno, a economia liberal, as polticas pblicas de
sade, assistncia social, educao, e mais, como funcionam ou por quais sutilezas se
possvel fomentar um racismo de Estado que pode atingir formas pervertidas como o caso
dos ideais de eugenia.
Se at o sculo XIX as formas de normalizao do social eram ministradas por
mecanismos de esquadrinhamento, individualizao, na atualidade, as diferentes polticas
pblicas oferecem incluses em diversos programas de assistncia e aconselhamento. O que
est em jogo e sob os holofotes dessa discusso a indagao sobre como o progresso
material utilizado enquanto ferramenta de governo e controle, atravs das biopolticas de
bem-estar e da sade dos povos. Em todo caso, no se trata de uma avaliao respondida,
apressadamente, com sim ou no. Essa problemtica funciona, mais, como uma complexa
rede que carece digerir os aspectos ligados s polticas, locais e de Estados, os custos sociais,
as balanas comerciais e as necessidades de mercado, alm das figuraes morais, enfim,
pede que se problematizem os processos de governo dos homens sobre os homens e, ainda, se
interpele todo o emaranhado que se situa sob o rtulo e as disposies dos discursos
oficialmente pretendidos.
Evidentemente, existem avanos e benefcios para a sociedade. No campo da sade,
assistimos ao incremento tecnolgico e informacional como brao de apoio do saber da
medicina, os avanos em diagnsticos e as pesquisas promovem tratamentos e curas das mais
diversas enfermidades. Porm, a questo no tanto avaliar em que medida o aumento, em si
mesmo, do saber sobre a sade e a doena bom ou ruim. Basta afirmar que o aumento da
capacidade tcnica e material para o auxlio sade um bem que nosso sculo testemunha.
Pronto. A questo, no entanto, analisar, de maneira mais exata, at onde existe a ao
mdica e em que momento ela reposicionada e torna-se efeito de aes polticas, de
governamentalidade, de poder? Ao ampliar os questionamentos, o que essa dissertao busca
apresentar ao seu leitor, em alguma medida, ; como funcionam certos elementos para a
produo de certas subjetividades, a partir de quais regimes de verdade e, de outro modo,


232
como operam os mecanismos de regulao e governana dessas subjetividades produzidas.
Enfim, de que modo a vida tornara-se o alvo maior?
No tocante aos desmembramentos da tomada da vida pelo poder e na tentativa de
avanar, nesse instante, cabe-nos assinalar de algum modo, como, no sculo XXI os conceitos
manejados por Foucault podem nos auxiliar nas problematizaes do social. Seguindo a
suspeita de Deleuze, em grande medida, na atualidade possvel aceitar que, realmente, esteja
ocorrendo a transio da sociedade disciplinar anunciada por Foucault para outra, a sociedade
do controle. Parece-nos plausvel pensar que, hoje, biopoder e biopoltica atuam de modo a
imprimir uma srie de transies nos modos como se governam os sujeitos. Da abre-se um
complexo de questionamentos que vo do biolgico ao social. Quer dizer, o corpo natural
estaria se artificializando e sob o ponto de vista psicolgico, estaramos diante de novos
arranjos para os modelos psquicos da vergonha e da culpa? A sexualidade seria afetada pelas
transformaes, pelas novas exigncias e imposies sobre o prazer e a libido? Tambm, a
higiene e o sanitarismo estariam sob o signo das ambiguidades que envolvem a noo de
cuidado? Os espaos entre o pblico e o privado e as formas de exposio e de intimidade
estariam sendo reconfigurados, assim, criando-se um adendo de exposio ao tema do
controle? Para nos atermos ao vocabulrio foucaultiano, so questes que se curtocircuitam.
No todo, so transformaes, tanto do comportamento, como da subjetividade. No plano
moral, o aparato do poder, sutilmente, parece afirmar aos sujeitos o que eles no podem ser,
para, consequentemente, prescrever o que devem ser e no que precisam acreditar. Um
conjunto de tecnologias do eu que visa naturalizao de determinadas verdades que
perfazem um dado modelo de subjetivao.
No captulo III, de algum modo, ao destacar a estilstica da existncia como uma
possibilidade de sada ou caminho lateral para o pensamento foucaultiano, quis-se rebater e
refutar a crtica sobre seu suposto niilismo ou a ideia de que no h sujeito em Foucault e que
tudo poder. Os estudos mais propositivos sobre a estilstica da existncia e a diettica grega
realizados por Foucault trouxeram as questes sobre a tica dos sujeitos para o centro das
anlises. Entendemos que o questionamento ao estatuto das verdades e da razo o
direcionaram a assumir uma posio de luta e resistncia, a fim de que se pudesse pensar
sobre quais seriam as formas de liberdades cabveis para o homem moderno. Contudo, at
onde caminhou, necessrio advertir: Foucault no pico, decepciona queles que esperam
formas maisculas de redeno ou um final sorridente para os sujeitos.


233
Fiquemos, ento, com o prprio Foucault. Nos seus ltimos momentos de vida
109
, em
entrevista concedida a Alessandro Fontana para o jornal francs, Le monde, Foucault (2004b,
p. 289) destacou os encadeamentos em sua obra e considerou o seguinte para o objeto de toda
sua pesquisa enquanto pensador crtico. Talvez se tenha mudado de perspectiva, se tenha
girado em torno do problema, que sempre o mesmo, digamos, as relaes entre o sujeito, a
verdade e a constituio da experincia. O esforo foucaultiano nos caminhos pelos quais
percorreu nos revela, sim, Nietzsche como um mestre, tanto pela genealogia, quanto pela
anlise da subjetividade, isso, claro, depurando-se os ismos que esse ltimo termo tende a
apresentar. Ao ser indagado sobre a ideia de que o sujeito inexiste em sua obra ou que seria
sempre sujeitado e funcionaria como um ponto de aplicao das tecnologias e estratgias do
poder, Foucault (2004b) demarcou que preciso fazer uma importante distino diante dessa
afirmativa suspeita. Realmente, no h o sujeito soberano e na forma universal, Foucault se
afirma ctico quanto a essa concepo. Por outro lado, segundo ele, h o sujeito atravessado
por regras, estilos e convenes culturais. Enfim, h o sujeito constitudo por prticas de
assujeitamento ou, numa melhor hiptese, atravs de prticas de liberdade, quer dizer, em
certas liberaes que o habilita para uma existncia mais autnoma.
Essa dissertao uma leitura possvel, ser total ou acabada representaria uma
contradio diante dos pressupostos aqui defendidos. Ela no anunciou uma frmula estrita
da constituio e do governo dos sujeitos, entendemos que ainda no possvel localizar, e
talvez no seja, a clula ou molcula danosa para utilizar a linguagem combatida e dizer:
agora no se pode mais formar e governar os sujeitos atravs das formas como se conhece.
Talvez isso provoque apenas a substituio desses mecanismos, por outros, de semelhante
ao; o que vir posteriormente? Diferentes discursos, dentro de um mesmo regime, ou outro
regime, que regime? O objetivo no foi apenas de ataque por ataque e tentativa de
destruio das verdades postas. No pretendia tambm ser apenas a crtica pela crtica, mesmo
reconhecendo que tentador faz-la. O que se quis? Quis-se entender que vida um conceito,
essencialmente, poltico e que a aceitao desse fato o ponto de partida para uma avaliao
criteriosa dos discursos e das prticas que, agora, so exercidos. Em entonao ensastica,
Foucault j advertira: que seus constructos conceituais sirvam de caixa de ferramentas,
como algo de utilidade, lugar de crtica, de resistncia para desnaturalizar evidncias.
Finalmente, como um princpio de defesa da vida.

109
Paul Michel Foucault, nascido em 15 de outubro de 1926, na cidade de Poitiers, subrbio de Paris, faleceu em
25 de junho de 1984.


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