Um Brasil em dois tempos: do serto euclidiano revisto por Glauber Central do Brasil Eliska Altmann1 Resumo Da idia de que

e uma nao pode ser imaginada tanto atravs da literatura quanto do cinema, o presente artigo analisa smbolos e discursos constituidores de um espao identitrio brasileiro atravs da interlocuo entre elementos constitutivos de ambas as artes e concepes tericas do pensamento social e da atualidade. Palavras-chave: cinema, literatura e identidade nacional Abstract From the idea that a nation can be founded through as much as literature and cinema, the present article analyses symbols and discourses that build a Brazilian identitary space through an interlocution between the constitutive elements of both arts and theoretical conceptions of the social though and the actuality. Key-words: cinema, literary and national identity

Segundo Nstor Garcia Canclini, os principais agentes do sentido urbano e da cidadania, e aqui tambm inclumos da nao, so construdos pela literatura e pelos meios de comunicao miditicos. Ao imaginar a Paris da escritura de Balzac e de Proust, a Buenos Aires de Borges, a Praga de Kafka, a Itlia de Pasolini e as cidades invisveis de Calvino, Canclini diz que uma caracterstica comum a esses espaos, reais ou imaginrios serem definidos em relao com limites, como universos diferenciados frente indeterminao da natureza. Ainda quando as fronteiras no tm a nitidez de uma muralha, os textos que as fundam, as imaginam distinguindo

Mestre em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao da UFRJ, atualmente Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da UFRJ e tem pesquisado a recepo do cinema brasileiro na Amrica Latina. Publicou entre outros Memrias de um cabra marcado pelo cinema: representaes de um Brasil rural. Revista Campos, vol. 2, n. 5. Curitiba: UFPR, 2004. pp.: 87-105; tambm A vanguarda revisitada: releituras de um movimento antidogmtico. Cadernos de Antropologia e Imagem, vol.18, n. 1. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2004. pp.: 145-161. e Imagens do monumental: memria e identidade construdas pelo cinema nacional. Revista Contempornea (eletrnica), vol. 2, n. 3. Rio de Janeiro: UERJ, 2004.
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claramente o dentro e o fora2. com base nessa idia que tentaremos imaginar no presente artigo um espao identitrio brasileiro refletido tanto na literatura quanto no cinema. Para tanto, analisaremos as imagens do Brasil em dois momentos: a dcada de 1960, denominada por muitos como modernidade ou utopia, quando Glauber Rocha, idelogo de um movimento cinematogrfico unvoco, o Cinema Novo3, delimita um projeto de nao com base na cultura popular e na construo identitria; e a contemporaneidade, tambm denominada por vrios tericos como ps-modernidade, modernidade lquida, capitalismo tardio entre outros termos4. O primeiro perodo, representado por um dos filmes mais emblemticos da poca Deus e o diabo na terra do sol (1964) de Glauber Rocha , ser debatido a partir de uma releitura da obra de Euclides da Cunha, Os Sertes. E o segundo por meio de um dos marcos do cinema da retomada Central do Brasil (1998) de Walter Salles. Tal escolha se deve, principalmente, ao fato de essas representaes pensarem a brasilidade enfocando preocupaes polticas, sociais e culturais. Nesse sentido, visando verificar de quais formas o cinema por meio da literatura representa uma identidade brasileira, correlacionaremos primeiramente um tipo ideal brasileiro resgatado do pensamento social esse gnero que comporta posies diferenciadas e conflitantes e o retratado pelo cinema de Glauber Rocha, luz de Euclides da Cunha. Em seguida, traaremos um panorama atual, criando uma correspondncia entre o filme de Walter Salles e as idias propostas pelas teorias que discutem a contemporaneidade com o intuito de pensar os novos rumos da teoria e da arte. Na tentativa de esboar algumas formas de representao do carter nacional apostamos na singularidade de uma national building brasileira, apesar de afastarmos de nossa perspectiva conceitual a concepo das identidades como essncia. Desta maneira, no aventaremos a hiptese

Canclini, Nstor Garcia. Ciudades y ciudadanos imaginados por los mdios. Perfiles Latinoamericanos Revista de la Sede Acadmica de Mxico de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. ano 5, n. 9, Mxico, dez., 1996. p. 13. 3 Assumindo uma forte tnica de recusa do cinema industrial terreno do colonizador, espao de censura ideolgica e esttica , o Cinema Novo foi verso brasileira de uma poltica de autor que procurou destruir o mito da tcnica e da burocracia da produo em nome da vida, da atualidade e da criao. Aqui, atualidade era a realidade brasileira, vida era o engajamento ideolgico, criao era buscar uma linguagem adequada s condies precrias e capazes de exprimir uma viso desalienadora, crtica da experincia social. Tal busca se traduziu na esttica da fome, na qual a escassez de recursos tcnicos se transformou em fora expressiva e o cineasta encontrou a linguagem em sintonia com os seus temas. Xavier, Ismail. O cinema brasileiro moderno. So Paulo: Paz e Terra, 2001. p. 63. 4 Para mais detalhes ver Lyotard, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Jos Olympio, Rio de Janeiro, 2000; Harvey, David. Condio ps-moderna. Ed. Loyola, So Paulo, 1998; Bauman, Zygmunt. O mal-estar da psmodernidade. Jorge Zahar Ed., Rio de Janeiro, 1998; Jameson, Fredric. Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio. tica, So Paulo, 1996; Baudrillard, Jean (1994/95), entre outros.
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de uma autenticidade nica e intransponvel ou de um verdadeiro ser brasileiro, mas de representaes e apropriaes deste que compe o colorido da comunidade nacional. Cabe lembrar que por meio do binmio: tradio-modernidade questionaremos a esquematizao proposta pelas teorias da modernizao, percebendo ao longo de um entendimento da sociedade brasileira que modernizao no gera necessariamente modernidade. Do ponto de vista sociolgico, o tema da identidade social ser aqui entendido como parte de uma relao histrica mais ampla, que aquela da necessidade de adequao ideolgica entre solidariedade social de um lado e autoridade pblica de outro. A partir de tais consideraes esperamos inserir neste debate j to fecundo, novas possibilidades de se pensar a nao e a identidade brasileiras, atravs de um olhar artstico, cinematogrfico e literrio.

O deus e o diabo, o beato e o cangaceiro: signos tradicionais de uma modernidade. Da busca de um locus social e cultural que interliga e estrutura mesmo que imaginria ou simbolicamente com os indivduos de uma nao, discutiremos nessa primeira parte um especfico discursivo que reflete o espao brasileiro. Com base na narrativa euclidiana comentaremos uma das representaes cinematogrficas da dcada de 60 que tiveram como objetivo a composio, um imaginrio social atravs de uma ruptura com toda a importao cultural, postulando uma arte cinematogrfica puramente nacional, autntica em todos os sentidos: dos recursos tcnicos aos cenrios naturais, dos personagens revolucionrios aos enredos anticolonialistas. Parte de uma gerao de intelectuais e artistas de forte conscientizao histrica e vida por unir a esfera cultural com a poltica, Glauber Rocha constri por meio do Cinema Novo e atravs de um legado terico e literrio, o imaginrio de uma nao de razes rurais. Com o intuito de mostrar para o Brasil um Brasil por ele mesmo desconhecido, os smbolos e imagens desse cineasta compem os discursos da brasilidade presentes no apenas na literatura, mas na teoria social. De famlia pobre, nascido no interior da Bahia, Glauber exprime em seu cinema a vida social como um drama, enfrentando crises, rupturas, dominao e resistncia, num mundo que se revela sempre orientado no eixo do tempo, inclinado para uma libertao do oprimido inevitvel: o seu imaginrio se faz de rebelio permanente e promessa de justia5. Um de seus filmes que marcam a gerao cinemanovista Deus e o diabo na terra do sol conta a histria da trajetria de um vaqueiro, Manoel, que depois de matar o patro e dono das

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terras em que vive foge com sua mulher pelo serto. Nesse cenrio, sua odissia marcada pelo duplo encontro com um deus negro, representado por um lder messinico e visionrio, responsvel pela salvao de seus seguidores, e um diabo loiro, na figura de Corisco, um cangaceiro sanguinrio liquidado por Antnio das Mortes, um justiceiro. S depois de sobreviver a experincia dos envolvimentos mstico e bandido, ambos violentos, Manoel torna-se livre e capaz para fazer a revoluo. Por ser composto por tais personagens, apostamos na idia de que o filme rene tipos ideais suficientes para explicar discursiva e simbolicamente o imaginrio do Brasil enquanto nao e identidade. Releitura euclidiana, Deus e o diabo reafirma que a violncia, a ferocidade, a fome e a revolta so atributos ou condies do homem e da terra6. Tendo como cenrio o serto, esse desmedido e monstruoso anfiteatro7, a histria envolve uma populao constituda dos mais dspares elementos, do crente fervoroso abdicando de si todas as comodidades da vida noutras paragens, ao bandido solto que l chegava de clavinote ao ombro em busca de novo campo de faanhas; [com os quais] se fez a comunidade homognea e uniforme, massa inconsciente e bruta, crescendo sem evolver, sem rgos e sem funes especializadas pela s justaposio mecnica de levas sucessivas, a maneira de um polipeiro humano8. Ao som da mxima o serto vai virar mar e o mar vai virar serto, o filme recapitula as revoltas camponesas para nos ensinar que a Revoluo destino certo no Serto, no s porque h injustias flagrantes no presente, mas acima de tudo porque h uma continuidade entre a tradio de rebeldia do passado e a futura liberao pela violncia9. Essa violncia nas sociedades coloniais, segundo Renato Ortiz, uma violncia atmosfrica que paira no ar; essa violncia, resposta que proporcional a violncia exercida pelo opressor, que leva revoluo10. No entanto, diferentemente violncia exercida pelo colonizador, a que se expressa na luta anticolonialista libertadora. Para o autor, a violncia esttica de Glauber uma violncia simblica que exprime no cinema a miserabilidade dos povos do Terceiro Mundo11. Entre Deus e Diabo, esses povos representados pelas figuras do beato, do ex-vaqueiro, de sua mulher, do justiceiro e do cangaceiro, longe de possurem a malemolncia, a preguia e a
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Xavier. Op. cit, p. 128. Bentes, Ivana (org.). Cartas ao mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p. 28. 7 Cunha, Euclides da. Os sertes. Rio de Janeiro: Edies de Ouro, S/D. 8 Idem, p. 174. 9 Xavier. Op.cit., p. 129 10 Ortiz, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 61. 11 Idem, p. 62.
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exuberncia freyrianas so livres12, sobreviventes de uma situao mandonista e personalista e destitudos de qualquer cordialidade13. Centrada exclusivamente no interior, a trama ignora toda e qualquer referncia modernidade. Assim, progresso, razo universal, secularizao, burocratizao, instrumentalidade, urbanizao, industrializao do lugar tradio, s pulses e afetos, s crenas e misticismos, pessoalidade e honra, ao meio rural, natureza, artesania. Dessa forma, perante as teorias evolucionistas, o brasileiro de Glauber e Euclides no sofrera o processo civilizatrio14 ou o desencaixe15 ou seja, nem o refinamento, i.e. a transio de sua condio de barbrie ao controle irrestrito de suas pulses, tampouco o desenraizamento de uma condio localizada fora vivido por esse tipo. No entanto, tanto para Glauber Rocha quanto para Euclides da Cunha era justamente esse atraso que se apresentaria como a nica possibilidade de construo de uma identidade nacional, identidade provinda da ausncia de uma sociedade civil. A civilizao nesse caso existiria por sua prpria inexistncia. Ao contar a histria desse tipo que s forte na medida em que se insere num meio inspito ao florescimento da civilizao europia [e] suas deficincias provm certamente desse descompasso em relao ao mundo ocidental16, Glauber compe personagens que atravs da perspectiva de Maria Sylvia de Carvalho Franco17 tem a violncia como cdigo e trao estrutural de suas relaes. Tal violncia, enquanto prtica de poder relacionada dominao pessoal, torna explcitos o exerccio personalizado e o tipo de Estado que forma essa sociedade. Para esses personagens indiferentes ao sistema racional legal, o que mais vale a honra. Assim, ocupando uma posio intermediria entre o senhor proprietrio e o escravo, essa ral vive da ausncia de um cdigo moral institucionalizado e compartilhado. Sem mecanismos reguladores externos, o cdigo de conduta desse segmento o da virilidade e do desafio18. A frgil relao do vaqueiro Manoel com o fazendeiro, por exemplo, demonstrada na cena da partilha do gado. Com caractersticas tanto do tropeiro quanto do vendeiro, por possuir um carter andarilho e manter relaes mercantis com o fazendeiro, Manoel v na partilha a chance de se fixar a terra na esperana de comprar um pedao para a prpria subsistncia. No entanto, ao ouvir do coronel Moraes que a lei est comigo, seu sonho destrudo pela desigualdade do
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Ver Franco, Maria Sylvia de Carvalho. Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo: Ed. tica, 1974. Ver Holanda, Srgio Buarque de. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. 14 Ver Elias, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993. 15 Ver Giddens, Anthony. As conseqncias da modernidade. So Paulo: Editora UNESP, 1991. 16 Ortiz. Op.cit., p. 18. 17 Franco. Op. cit. 18 Franco. Op. cit.
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poder dessa hierarquia e pela impossibilidade de recorrer a qualquer soluo impessoal. Herdeiro da estrutura colonial que privilegia apenas os proprietrios rurais, onde no s os escravos, mas grande parte da populao livre no possua a mnima participao poltica, a nica sada que Manoel encontra cumprir a lei com as prprias mos. Do mesmo mtodo se utiliza Antnio das Mortes, que contratado pelo senhor e pelo padre para matar os cangaceiros e os seguidores do santo e milagreiro Sebastio, ouve do primeiro a seguinte sentena: eu sempre disse que aqui s existem duas leis: a lei do governo e a lei da bala; eu nunca resolvi eleio com voto. Enquanto Sebastio com sua vocao messinica prega uma crena anti-hobbesiana de que o homem no pode ser escravo do homem, o homem tem que deixar a terra que no dele e buscar a terra verde do cu, Corisco tambm faz justia com as prprias mos, tirando do rico para dar de comer ao pobre, acreditando que mais forte so os poderes do povo. Toda essa teia simboliza a inexistncia do Estado, da lei e de valores universalistas e mostra a reproduo da dependncia virulenta que esse tipo de dominao personalista provoca. Cabe lembrar que essa frouxido da solidariedade social19, no est representada apenas em Deus e o diabo na terra do sol, mas em outras imagens da gerao cinemanovista tambm embebidas de fontes literrias, como por exemplo, Vidas Secas (1963) de Nelson Pereira dos Santos. Tal frouxido, que atravs da dominao pessoal asfixia e molda os atributos do sujeito, simboliza uma singularidade brasileira que forma a priori uma prtica societria em detrimento de uma institucionalizao de idias que formam o Estado racional e burocrtico. Assim, as condies de existncia mediante a inadaptao ou mesmo a inexistncia de regras universais parecem ser possveis de constituir-se apenas por meio da violncia. desse recurso que Glauber (assim como Euclides) absorve sua potncia de luta por uma independncia nacional e identitria, pregando que a mais nobre manifestao cultural da fome a violncia20. Sua esttica da violncia antes de ser primitiva revolucionria. Eis o ponto inicial para que o colonizador compreenda a existncia do colonizado: somente conscientizada sua possibilidade nica, a violncia, o colonizador pode compreender pelo horror, a fora da cultura que ele explora21. O brasileiro imaginado por Glauber, aquele que no se deixa colonizar parece, a princpio, dispensvel e desvinculado dos processos essenciais sociedade. No entanto justamente por essa posio marginal que capaz de fazer a revoluo. Desse modo, s aquele que tinha uma insero
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Vianna, Oliveira. Populaes meridionais do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1952. Rocha, Glauber. A Esttica da Fome in Revista Civilizao Brasileira, ano 1, n. 3, 1965. p. 165.
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inexistente possua fora para construir uma nao soberana e autnoma, pois era capaz de romper violentamente com os domnios autrquicos, gerando uma independncia e uma conscincia identitria no mais de cima. Aqui o protagonismo poltico do povo, que ganha atravs do conflito a participao poltica. Nesse sentido, tanto o cineasta quanto o escritor no pensam a emancipao brasileira com base nos interesses externos, mas concentra-se em princpios internos de organizao social a partir da compreenso de que a dependncia no se d apenas entre um pas e seu exterior, mas da reproduo dos mecanismos exteriores em seu prprio interior. Assim como Oliveira Vianna, que defende a noo de originalidade22 em detrimento do transplante de idias, que em nada favorece o pas por no se ajustar a nossa realidade, Glauber transcende sua condio colonial, mostrando que o brasileiro legtimo conquistaria meios morais e materiais bsicos para se tornar agente de uma transformao efetiva. Essa transformao deflagrada em contexto conservador sugere que a formao do Brasil estava tanto aberta quanto j formada. Tal dialtica, que toma uma direo anrquica, desenrolada em solo brasileiro com a cumplicidade ou o descaso das instituies e costumes combatida em Deus e o diabo pelos homens livres do cangao, grupo dotado de capacidade para estabelecer uma coeso da vida social. Composto basicamente pelo sertanejo, tal segmento exprime o tipo brasileiro como antes de tudo, um forte, [pois] no tem o raquitismo exaustivo dos mestios neurastnicos do litoral. A sua aparncia, entretanto, ao primeiro lance de vista revela o contrrio. Falta-lhe a plstica impecvel, o desempenho, a estrutura corretssima das organizaes atlticas. (...) Reflete a preguia invencvel, a atonia muscular perene em tudo: na palavra remorada, no gesto contrafeito, no andar desaprumado, na cadncia langorosa das modinhas, na tendncia constante imobilidade e quietude. Entretanto, toda essa aparncia de cansao ilude23. Esse tipo brasileiro representado por Glauber sob o prisma euclidiano24 apresentaria vantagens em relao aos mulatos desequilibrados25 do litoral devido ao seu isolamento histrico, pois livre das influncias externas, o tipo glauberiano (e euclidiano) estaria apto a
Id, Ibid. Vianna, Oliveira. Op. cit. 23 Cunha. Op.cit., p. 113-114. 24 Parte da intelligentsia tributria do pensamento evolucionista da poca, Euclides da Cunha apostava que meio e raa se constituam em categorias do conhecimento que definiam o quadro interpretativo da sociedade brasileira (Ortiz. Op.cit., p. 16). Nesse sentido, a temtica da mestiagem real e simblica; concretamente se refere s condies sociais e histricas da amlgama tnica que transcorre no Brasil, simbolicamente conota as aspiraes nacionalistas que se ligam construo de uma nao brasileira (Idem, p. 21). 25 Cunha. Op. cit. O desequilbrio dos mulatos do litoral resulta segundo Euclides, principalmente da mistura entre brancos e negros, contrariamente aos sertanejos que apresentariam vantagens ao contribuir com uma evoluo da raa e da cultura devido ao seu isolamento.
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ascender ao estgio da civilizao, transformando-se no sustentculo de uma modernidade real. Em Euclides da Cunha, o antnimo, civilizao-barbrie se pulveriza. Os brbaros, antes arcaicos e primitivos tornam-se a verdadeira civilizao, j que os civilizados modernos so truculentos e indignos. A modernidade acaba mostrando-se mais arcaica que a prpria tradio. Em plena concordncia com Euclides, Glauber parece sustentar o legado de Oliveira Vianna em relao a determinao precisa entre o meio ambiente e o produto tnico. Aqui a vocao agrria simultnea a interiorizao de normas e hbitos, e justamente nessa organizao social que est a originalidade da sociedade brasileira. Contrrio a Oliveira Vianna, entretanto, que tinha o branqueamento como ideal, essa originalidade para Glauber, longe de ser problemtica comporta potncia: o que antes era estigmatizado enquanto raa inferior na cadeia da evoluo social torna-se valor nacional. A revoluo dessa ral contra o sentido de colonizao e em prol da construo de uma nao soberana de autonomia prpria leva no s Euclides, mas tambm Glauber a reverterem um esquema passado do imaginrio nacional. O latifndio que teria caracterizado indisciplina, desintegrao social e, principalmente, falta de solidariedade fornecera ao homem do interior um vigor transformador. Justamente mediante a falta de instituies impessoais que o pobre encontraria seus direitos, j que era homem suficiente para transgredir o esprito de cl da anarquia branca26, atravs da aplicao de leis pelas prprias mos. Assim, a nica forma de solidariedade daquele sistema especfico representado pela privatizao do domnio pblico pelo latifndio violada acintosamente, na medida em que atravs da revoluo o brasileiro genuno rompe com sua condio de outrora. Ao negar o posto de entre-lugar da nao brasileira, Glauber Rocha parte da convulso e violncia da terra para chegar a rebeldia em estado puro, dissolvendo os plos natureza e cultura de tal forma que toda violncia da terra, do meio, da religio, do cangao, do povo massacrado, toda rebeldia ou fascismo tornam-se o embrio de uma ira revolucionria27. Contrariando a idia de que o Brasil uma cpia da metrpole e do Primeiro Mundo, Glauber denuncia a existncia de uma cultura alienada e inautntica, dignificando a singularidade brasileira atravs do selvagem do serto. E para ele, o serto um paraso, cuja fora centrfuga repele, desune, dispersa. Ele barbaramente estril e maravilhosamente exuberante. a natureza que se

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Vianna, Oliveira. Op.cit. Bentes. Op.cit., p. 28.

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compraz em um jogo de antteses28. Da anttese nasce o brbaro que compe a sntese nacional, o nico tipo capaz de conduzir a nao descolonizao, gerando uma comunidade soberana e desalienada. A potncia que se configura no Cinema Novo de Glauber e na literatura de Euclides a do Brasil primitivo, tradicional. Essa tradio reitera o estatuto do meio rural como marco identitrio. As representaes do cinema de Glauber nascem do encontro de um movimento cultural da indstria moderna com a realidade arcaica, gerando um patrimnio de cultura popular cuja preservao modernizadora criou uma alegoria nacional pautada na sntese - tradiomodernidade. Tal sntese no significa que o novo se modela no velho visando sua perpetuao, mas aposta nele como o nico e verdadeiro motor da renovao. Aqui no existe uma desvalorizao do progresso enquanto dessacralizador de uma tradio baseada na sabedoria popular, pois ele o veculo da transformao que ela descortina. Esse fato indicaria no s que a tradio seria redentora de uma modernidade, mas que a modernidade s encontraria sua verdadeira essncia na tradio. Uma instrumento da outra. Como esse esquema interdependente se configura na contemporaneidade o que discutiremos a seguir.

Urbe e interior, modernidade e atraso: antteses sintticas 1998, Rio de Janeiro, Central do Brasil. No plo oposto de Glauber, Walter Moreira Salles Jnior vem de famlia nobre. Nascido em meio urbano, suas preocupaes j compartilham outro espao e tempo. Enquanto o cinema do artista-intelectual da dcada de 60 apresentava como nica sada a revoluo e o engajamento poltico em funo de uma homogeneidade identitria autnoma, o de Salles proporciona uma salvao, uma sada a esse mundo reificado na medida em que conta, o encontro de uma identidade perdida. De fato, Walter Salles no pretende alcanar a dimenso glauberiana-euclidiana da violncia. Aqui, a violncia conduzida para uma zona de redeno da nao que no fundo firma suas razes fora da metrpole, proporcionando ao sertanejo desenraizado o conforto do retorno. Longe da aridez do serto, Central do Brasil conta a histria de Dora, professora aposentada de uma grande cidade, que escreve cartas para analfabetos numa estao de trem homnima. nessa central, onde se cruzam subjetividades efmeras em meio a seus mltiplos rumos, que Dora aflui pessoas dispostas a narrar histrias a remetentes longnquos. Uma de suas
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Cunha. Op. cit.

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clientes, acompanhada do filho Josu acabara de migrar do interior do Nordeste com o intuito de encontrar o marido, pai do menino. Na sada da estao, a me atropelada, deixando o filho abandonado. O encontro de Dora e Josu marcado pela perda. Acolhendo o menino a contragosto, Dora o leva ao encontro do pai e de si prprio, a um serto onde ela tambm acaba se encontrando. Aqui, o brasileiro, transferido para a cidade j fora desencaixado e civilizado, j sofrera o processo de urbanizao e industrializao, porm tal tipo parece denunciar a debilidade, ainda que do centro, da situao perifrica brasileira em pleno fin-de-scicle. Longe de denotar o fim da histria, esse fim de sculo para muitos tericos de pases perifricos, representa um impulso moderno em plena ps-modernidade29. Como no nosso intuito discutir a fundo tal conceito devido a sua complexidade, enfatizamos a ttulo de esclarecimento, que por mais que esse instigante debate penetre o mundo atual, acreditamos que o drama principal encenado no palco mundial ainda o da modernidade, que est destinado a manter seu lugar por tanto tempo quanto podemos imaginar30. Nesse contexto sugerimos que a modernidade ainda tem que cumprir sua promessa emancipadora, e que mesmo tendo se tornado a chave de nossos dias, o prefixo ps longe de representar o sintoma de uma ruptura histrica est localizado dentro da modernidade31. Por outro lado, no podemos negar a existncia de mudanas histricas. As transformaes mais latentes do mundo contemporneo, segundo Bryan Turner32, comportam as seguintes caractersticas: a eroso da idia de coerncia como norma da personalidade; a celebrao da idia de diferena e heterogeneidade enquanto guia normativo na poltica e na moralidade; o aumento da fragmentao e diferenciao da cultura como conseqncia da pluralizao de estilos de vida e da diferenciao da estrutura social; o declnio da sociedade industrial e sua substituio pelo psfordismo e ps-industrialismo entre outras idias. Apesar de considerar vlidos esses argumentos, o autor nota que em termos sociolgicos, no existe necessidade em se postular modernidade e
Esse conceito, que sugere amplamente o que vem depois da modernidade compreende idias tais como: compresso do tempo-espao, desterritorializao, transitoriedade, efemeridade, fim das metanarrativas, diminuio do Estado-nao. Para mais detalhes ver SARUP, Madan. An introductory guide to post-structuralism and postmodernism. Georgia: University of Georgia Press, 1993. Cabe lembrar que tal concepo de ruptura temporal por muitos, questionada. Para esta outra leitura ver tambm Berman, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. Companhia das Letras, So Paulo, 1996. 30 Kumar, Krishan. Da sociedade ps-industrial ps-moderna novas teorias sobre o mundo contemporneo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 1996. p. 186. 31 Idem, p. 187. 32 Turner, Bryan S. Postmodern culture/modern citizens in Steenbergen, Bart van (ed.) The condition of citzenship. London: Sage, 1994.
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ps-modernidade, contemporaneidade.

uma

vez

que

as

culturas

tradicional

moderna

coexistem

na

Dentre essas propriedades conferidas por Turner correlacionamos as representaes de Central do Brasil sob os seguintes aspectos: em oposio ao tipo violento, epicamente revolucionrio, centrado e seguro de si e do passado, o personagem do presente busca sua origem, sua identidade pulverizada. Junto a ele, todos os smbolos da modernidade a educao, a sade, os projetos urbanos arquitetnicos e outros meios materiais provindos do Estado burocrtico weberiano, do monoplio da violncia esto descentrados e fragmentados. Seria este um retrato da fluidez contempornea ou a representao da falncia de um projeto moderno? Seria este um problema terceiro-mundista? Qual o sentido dessa denominao em um mundo globalizado? Estariam os processos globais realmente nos dirigindo a uma nova sociedade, ou estaramos apenas experimentando a continuidade de um projeto inacabado? Para discutir essas questes com o intuito de pensar a identidade nacional na contemporaneidade interessante ressaltar trs pontos de anlise enfatizados por Manuel Castells: 1) a experincia poltica atual tende a rejeitar a idia de que a identidade nacional esteja exclusivamente vinculada ao perodo de formao do Estado-nao moderno, assim como a importao desse modelo para o Terceiro Mundo; 2) a identidade nacional leia-se nacionalismo, no necessariamente um fenmeno das elites, no raro refletindo at mesmo uma reao contra as elites mundiais; e 3) o nacionalismo contemporneo mais reativo do que ativo, tendo uma inclinao mais cultural do que poltica33. Dessas consideraes no difcil verificar que fenmenos similares j haviam sido aplicados na literatura e no cinema modernos de Euclides e Glauber, que para s-los imergiram nos smbolos de uma tradio. Desta forma possvel reconhecer nessas obras uma rejeio da importao de um modelo de Estado-nao; as massas (e no as elites) como protagonistas polticos de uma representao do nacional; assim como uma forte reao cultural em prol da defesa de uma identidade. Reaplicadas de uma outra forma no cinema atual de Salles, tais idias acabam por coincidir as mesmas configuraes, fazendo-nos corroborar a idia de que a modernidade ainda algo inacabado, apesar das transformaes do mundo contemporneo. Contrariamente a exaltao dos cenrios inspitos de Deus e o diabo e de Os Sertes, Central do Brasil exprime uma espcie de choque cultural, que reflete uma espcie de descentramento do sujeito que busca sua identidade. Nem se adapta a cidade grande o menino

Mediaes Revista de Cincias Sociais, Londrina, v. 10, n.1, p. 59-74, jan.-jun. 2005 ISSN 1414-0543 UM BRASIL EM DOIS TEMPOS: DO SERTO EUCLIDIANO REVISTO POR GLAUBER CENTRAL DO BRASIL Eliska Altmann

Josu vindo do interior de Cear, nem tampouco Dora, a professora aposentada do Rio de Janeiro ao lev-lo de volta ao seu verdadeiro lar. Na urbe opressora, o meio de sobrevivncia encontrado por Dora para ajudar a pagar as contas do fim do ms redigir cartas narradas por aqueles que buscam suas razes. Em meio a bicos e trapaas, j que nunca envia as cartas aos seus destinos para poupar o dinheiro do correio, a personagem v-se obrigada a acolher Josu que ao flagrar as cartas abandonadas por Dora no fundo da gaveta, encontrando a de sua me morta, provoca o choque do encontro: em seu impulso de criana fora do lugar brada por seu desejo trado gritando que eu vou levar essa carta pro meu pai. Me d ela!. A rude resposta de Dora (que isso! T maluco?! Voc sabe onde teu pai mora? Mora a milhares de quilmetros daqui. Mora noutro planeta, t) deflagra um outro choque, e o fato de que assim como os escritos abandonados entre o passado e o futuro, tambm esto s histrias dos personagens. Representante da modernidade falida vivendo em meio a uma polcia inescrupulosa, a um descontrole sobre os meios de violncia e a uma desordem estruturante refletida inclusive nos conjuntos arquitetnicos e para livrar-se de Josu, a aposentada vende-o a uma espcie de ONG, supostamente responsvel por envi-lo ao Primeiro Mundo para ser adotado por pais e por um pas que lhe dessem uma vida mais digna. No entanto, a ONG fictcia, situada em um prdio modernista totalmente aos pedaos, na verdade um estabelecimento de trfico de rgos. Ao arrepender-se e fugir com o garoto para o interior, a ctica professora se depara com procisses, crenas, ex-votos e promessas. Ela se descentra de sua condio j descentrada na tentativa de reencaixar o menino em sua identidade perdida. Ambos fora do lugar assim como o interior e a cidade , depois de choques e conflitos se descobrem um ao outro, criando uma nova sntese da revelao de que se completam. A sntese nasce da anttese e em meio a esse encontro, depois de desistir da busca pelo pai, eis que o menino encontra o Estado. Aqui o serto no virou mar, mas um conjunto habitacional. Essa imagem talvez seja uma tentativa de mostrar que fora dos grandes centros urbanos algum progresso foi feito no sentido de incorporar novos setores sociais nao34. Nesse cenrio modificado do serto, os personagens reencontram seus verdadeiros eus. Tanto Josu acolhido pelos irmos quanto Dora, que finalmente consegue enfrentar sua prpria histria, fazem passivamente a revoluo, obedecendo ao lento movimento da transio da ordem senhorial-escravocrata para uma ordem social-

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Castells, Manuel. O poder da identidade. Vol. II. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. p. 46-7. Reis, Elisa Pereira. Processos e escolhas: estudos de sociologia poltica. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998. p. 85.
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competitiva35. Subalternos aos traos prevalecentes da ao impessoal e abstrata do Estado brasileiro e das polticas de clientela da razo nacional, esses personagens representam um fato de nossa revoluo passiva, ainda que imposto de cima, sob pesada ausncia das instituies da liberdade36. Da passiva revoluo, as classes subalternas se fazem ouvir no conjunto nacional. Essa forma de imprimir uma identidade est baseada, segundo Martn-Barbero, na idia de um carter gerado da sntese da particularidade cultural e da generalidade poltica, na qual as diferenas culturais, tnicas ou regionais seriam expresses. A nao, nesse caso, incorpora o povo, transformando a multiplicidade dos desejos das diversas culturas num nico desejo: participar do sentimento nacional. Sob esta forma, a diversidade legitima a insubstituvel unidade da nao37. Assim foi atravs dos discursos de massa que o nacional-popular se fez reconhecvel pelas maiorias. Tais discursos tratados no artigo por meio de representaes (cinematogrficas e literrias) do imagem e voz identidade nacional. O encontro com uma identidade nacional refletida em tais imagens, quer pela violncia quer pela passividade, parece indicar que o Brasil vive sim uma histria de subordinao, primeiro colonial e, aps a Independncia, de articulao dependente com o mundo desenvolvido. Nunca, porm, fruto da representao de uma sociedade tradicional clssica, que se orienta para a reproduo de si mesma e inibe as foras da mudana em razo do carter de seu sistema poltico e dos valores de conservao que nela prevalecem38. Nesse sentido, atingimos novamente o ponto da sntese, j que no se trata de o moderno negar o atraso, mas de interpel-lo e conduzlo, sem anular a identidade deste (...)39. O reconhecimento dessa sntese o mesmo da singularidade de um Estado nacional brasileiro que para alm de fato social, constitui uma razo de ser. Dora e Josu, Manoel e Rosa, Antnio das Mortes e Corisco, Sebastio e Antnio Conselheiro, enquanto smbolos cinematogrficos e literrios refletem realidades sociais que compem um carter nacional, aquele que sobrevive no limite da ordem e do progresso. Protagonistas de revolues ora picas ora

Vianna, Luiz Werneck. A revoluo passiva: iberismo e americanismo no Brasil. Rio de Janeiro: Revan, 2004. p. 47. 36 Idem, p. 21. 37 Martn-Barbero, Jess. Dos meios s mediaes: comunicao, cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003. p. 229. 38 Vianna, Luiz Werneck. Op.cit., p. 151. 39 Idem, 189.
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passivas esses personagens parecem sobreviver tradio e modernidade, permanecendo na sua inexistncia, ora revoltada, ora passiva, ora rural, ora urbana. Assim se na modernidade (embebida de tradio), aqui representada por Euclides e Glauber, no parecia fcil o assentamento das formas de adequao ideolgica entre solidariedade social e autoridade pblica da a violncia das relaes sociais e da proposta poltica revolucionria , na contemporaneidade de Central do Brasil aqueles dilemas da modernidade so reconfigurados. Eles permanecem na esfera da sociedade civil de forma negativa (como ilustra o caso da ONG, por exemplo), no sendo produto de uma elite intelectual (a professora Dora um tipo de portadora do Iluminismo, mas que o subverte ao instrumentaliz-lo na esfera do mercado, onde o que importa de fato o lucro, j que economiza com o correio). Nesse caso, o personagem, sem querer, se converte ao Brasil profundo durante a viagem que no s espacial, mas no tempo tambm: o passado vivo. Aqui, presente e passado, assim como suas representaes compem uma sntese que atravs da anttese parecem compreender uma identidade nacional constantemente re-atualizada.

Consideraes finais Por meio de imagens de dois tempos e espaos distintos procuramos discutir smbolos e cdigos que compreendem representaes da identidade nacional brasileira. Concordando com Ortiz que a identidade por ser abstrata no pode ser apreendida em sua essncia40, acreditamos que a idia de nacional longe de compreender uma configurao acabada de organizao social envolve um processo histrico em constante re-significao. No caso brasileiro, se no passado o esquema barbrie-civilizao era tomado como uma conformao queles que pensavam perifericamente, poder-se-ia dizer que o que se apresenta no presente so sistemas mais amplos, vastas subjetividades coletivas41. Apesar de no se enquadrarem em esquemas e estruturas com interesses, direitos e deveres universais, tais configuraes plurais preservam a seu modo, princpios nacionais e identitrios. Nesse sentido, enquanto cdigos da modernidade permanecerem no cerne da contemporaneidade, traando em um duplo movimento um contnuo processo de elaborao, os atores coletivos devero ser discutidos, pensados e representados progressivamente.
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Ortiz. Op.cit.

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Identidades e coletividades no so apenas parte de escolhas epistemolgicas das Cincias Sociais, mas so tambm reflexos de experincias cinematogrficas e literrias que, numa seqncia de imagens e representaes, mais do que argumento nos entrega gestos, rostos, modos de falar e caminhar, paisagens, cores42. Os autores de tais obras possuem papis expiatrios na sociedade ao exercerem funes no apenas no campo intelectual, mas integradas a organizao dos grupos sociais e seus planos, os sociopolticos. Assim ao participar dessas experincias artsticas, as pessoas podem se reconhecer com um reconhecimento que no passivo, mas transformador. Nesse sentido acreditamos, que do rastreamento das especificidades da arte literria e cinematogrfica e suas relaes com as tradies de pensamento, logram teoria e arte nessa constante investigao de quem somos. Da tradio (ps) modernidade, do serto cidade.

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Domingues, Jos Maurcio. Do Ocidente modernidade intelectuais e mudana social. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. 42 Martn-Barbero. Op.cit., p. 243-44.
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