PLURAL, Revista do Programa de Ps -Graduao em Sociologia da USP, So Paulo, v.17.1, 2010, pp.

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S VOLTAS COM A HISTRIA DA LOUCURA:

um percurso intelectual de Michel Foucault
Elton Corbanezi*

Resumo Trata-se de compreender o projeto em Histria da Loucura na Idade Clssica [1961] como um lan trajetria intelectual de Foucault, a qual problematiza a racionalidade das nossas relaes com o Outro da cultura ocidental, isto , com aquele que reside historicamente no no dito. Para tanto, torna-se necessrio discutir as implicaes sociais a partir da oposio entre o normal e o patolgico, de modo a ressaltar uma questo fundamental em sua tese de 1961, a saber: de que maneira o louco, como representante de uma das experinciaslimite problematizadas por Foucault, passou a ser concebido como o Outro a ser recusado pela racionalidade ocidental. Desse modo, por meio de sua anlise histrico-filosfica e da demonstrao da crescente subordinao da loucura razo a partir da qual se torna possvel a emergncia da loucura e de suas redes de controle social , trata-se de evidenciar de que modo o homem, como um objeto fictcio de si, aparece como uma problematizao j em seus primeiros escritos. s voltas com as embrionrias reflexes e problematizaes das (no) relaes que se tem com os saberes sujeitados da cultura ocidental, confere-se a contribuio de Michel Foucault filosofia contempornea, em sua tarefa crtica do pensamento que implica a arte de no ser governado pela verdade em sentido a-histrico. Palavras-chave Michel Foucault; racionalidade; crtica; loucura; outro; modernidade.

* Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Estadual de Campinas, tendo sido bolsista FAPESP.

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To the turns with Histoire de la Folie: an intellectual route of Michel Foucault

Abstract This article is about understanding the project in Histoire de la Folie lge Classique [1961] as an lan of the intellectual trajectory of Foucault, which discuss the rationality of our relations with the Other of Western culture, i.e. one that resides historically in the silence. For this, it becomes necessary to discuss the social implications from the opposition between the normal and pathological, to highlight a key issue in Foucaults thesis of the 1961: how the madman as a representative of the limit experiments problematized by Foucault, has come to be conceived as the Other to be rejected by Western rationality. Thus, through its historical-philosophical analysis and demonstration of the increasing subordination of madness to reason from which it makes possible the emergence of madness and their networks of social control its demonstrate how man, as a fictional object itself appears as a problematic already in Foucaults early writings. To the turns with the embryonic reflection about of (non) relationship which has been with subjected knowledge of Western culture, gives the contribution of Michel Foucault to contemporary philosophy, in his critical task of thought that involves the art of not being governed for truth in no sense historical. Keywords Michel Foucault; rationality; critical task; madness; other; modernity.

na contradio com a vontade de seu pai que Foucault se horroriza com a profisso de mdico e se apaixona pela histria e literatura. Entretanto, mesmo s avessas, carregar consigo o legado paterno, dedicando-se ao estudo da Medicina, no em seu funcionalismo e nem puramente em sua interveno clnica, que remete ao orgnico, mas em suas implicaes sociais, polticas, econmicas e morais. Ao alinhar sua formao filosfica a uma reflexo clnica, Foucault reconhecer, desde muito cedo, que a oposio entre o normal e o patolgico no se refere apenas Medicina, mas tambm s formas de subjetivao dos indi90

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vduos na sociedade. Nesse sentido, problematizar, ao longo de sua trajetria intelectual, a herana das cincias naturais. Essa herana reflete diretamente nas assim chamadas cincias humanas, as quais pretendem, antes de tudo, normatizar o indivduo por meio de regularidades a se constiturem como saber sobre o homem, dado o carter incognoscvel de seu objeto. a partir do percurso intelectual desse filsofo (se assim o podemos chamar nas problematizaes que suas anlises suscitam1) que este artigo se prope a refletir sobre o entorno da questo fundamental que emerge em Histria da Loucura, a qual pode ser referida da seguinte maneira: de que modo o louco, como representante de uma das experincias-limite problematizadas por Foucault, passou a ser concebido como o Outro a ser recusado pela racionalidade ocidental? Questo que nos remete ao projeto de Histria da Loucura como uma caixa de ferramenta interligada crtica que dela emana. *** Com exceo dos dois ltimos volumes que constituem a Histria da Sexualidade, nos quais Foucault trabalha com formaes histricas de longa durao que remetem Antiguidade Clssica, os trabalhos anteriores do autor referem-se, sobretudo, ao perodo por ele denominado Idade Clssica. o caso de Histria da Loucura, que se limita a uma histria de curta durao, permeando, sobretudo, os sculos XVii, XViii e XIX. Assim, delimita-se essa obra, que seria, em um primeiro momento, intitulada A Outra Face da Loucura, em uma aluso a Pascal2, com o subttulo na Idade Clssica perodo

1 A titulao de filsofo foi frequentemente recusada por Foucault, como em uma entrevista de 1970, Loucura, literatura e sociedade (FOUCAULT, 1999a), na qual afirma que a filosofia no existe mais como atividade autnoma, restando ao filsofo apenas o ofcio de professor universitrio. Segundo Foucault, Hegel foi o ltimo a ser considerado filsofo. Os filsofos, ao longo dos sculos XIX e XX, teriam renunciado filosofia para exercerem uma tarefa mais poltica, cientfica e literria. 2 Entretanto, por se tratar de uma tese, Foucault optou por um ttulo mais acadmico: Folie et Draison: Histoire de la Folie lge Classique. Todavia, a aluso a Pascal permanece

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enfaticamente trabalhado na anlise, a fim de compreender, por meio das rupturas e das continuidades, o solo que abre as condies de possibilidade da moderna cincia psiquitrica. Reconhecida como seu primeiro trabalho, a obra Histria da Loucura constitui-se como a primeira grande incurso terica de Foucault. Nesse texto seminal e mpar, obtido como resultado de sua tese3 de doutoramento na Sorbonne, j se anuncia seu programa crtico e anti-humanista, no que se refere constituio das cincias humanas como saber. Programa este que aparece como um fio condutor do pensamento de Foucault e, por isso mesmo, est presente em toda a extenso bibliogrfica de sua vida. em Upsala, na Sucia, que o jovem Foucault comea a redao, que dura cinco anos, de sua tese4, conciliando seu tempo entre a produo intelectual e o trabalho em hospitais psiquitricos. Foi nesse ambiente que alguns mdicos psiquiatras sugeriram que estudasse Psiquiatria. Fascinado pela histria dessa cincia, Foucault assimila a sugesto dos mdicos psiquiatras, mas a converte em um programa crtico ao descobrir que a Psiquiatria monlogo da razo sobre a loucura. Dessa forma, rene, conforme relata ribon (1996), vinte e um mil livros e documentos sobre a histria da Medicina, do sculo XVi ao incio do sculo XX, a fim de retratar a Psiquiatria e, ao mesmo tempo, transpor perspectivas. Ou seja, na assimilao da sugesto dos psiquiatras, Foucault passa a se interessar mais pelos loucos que pelos mdicos que delegam a loucura, preocupado, sobretudo, com a (no) relao entre mdicos e doentes.

no Prefcio de 1961: Os homens so to necessariamente loucos que no ser louco seria ser louco de um outro giro de loucura (FOUCAULT, 1999a, p. 140). 3 Por motivos editoriais, tornou-se necessrio suprimir o ttulo original para a publicao de 1972, o qual aparece como Histoire de la Folie lge Classique, o que induz investigao da supresso do binmio loucura e desrazo, uma vez que Histria da Loucura no trata apenas da separao entre a razo e a loucura, mas tambm da separao de uma experincia da loucura em relao a outra experincia, a da desrazo. 4 Entretanto, no suportando a solido, Foucault permanece por apenas trs anos em Upsala e termina a redao de sua tese em Varsvia, para onde se mudou em 1958, conforme o estudo biogrfico de ribon (1996).

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No relao, pois se trata da relao da razo com aquilo de que ela fala: a loucura (RiBON, 1990, p. 11). na interseco entre o saber biolgico e o poder moderno da razo que houve a possibilidade para o surgimento da tese de Foucault. A partir dessa tese, tornou-se possvel tambm uma anlise crtica sobre como a Medicina, em geral, organizou-se como prtica e cincia, por meio do aparecimento da anatomia patolgica, conforme consta no pequeno livro publicado aps dois anos da tese: O Nascimento da Clnica considerado por muitos como um Posfcio da Histria da Loucura. Da mesma maneira que a partir da experincia da loucura tornou-se possvel uma Psicologia, da morte surgiu um pensamento mdico que tornou possvel uma cincia do indivduo (MACHADO, 1981, p. 83). Inquietaes estas que Foucault ter, no decorrer de seu percurso intelectual, por meio de uma interpretao que caminhava s avessas do que aprendeu como estudante de Filosofia, ou seja, na contracorrente da tradio filosfica, o que o induz a indagar sobre como a sociedade ocidental buscou a normalizao dos indivduos por meio de processos de racionalizao e de uma gesto calculista da vida. No caso da Medicina, em geral, e da Psiquiatria, em especfico, sua preocupao fundamental delimita-se em demonstrar como a determinao da racionalidade das prticas clnicas de interveno se constitui como um setor privilegiado de razo e de seus modos de racionalizao5. Por meio da crtica constituio dos saberes que se formulam nos processos de racionalizao e, consequentemente, na crtica ao sujeito do conhecimento, Foucault volta seu olhar aos saberes sujeitados, o que lhe confere um ativismo radical, conforme explicita Megill (1985).
5 Ser tratada mais a questo no que se refere Psiquiatria como setor privilegiado de razo. Com relao Medicina em geral, pode-se afirmar que Foucault (1986), em O Nascimento da Clnica, demonstra como a Fisiologia pode aparecer, por meio de um padro de objetividade fundado em dispositivos de mensurao, de reduo quantitativa e de abstrao, como um padro geral de clculo, o qual ocorre como a constituio de uma tecnologia de normatizao do corpo, a partir de uma estrutura valorativa que guia a racionalidade clnica.

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aproximadamente por volta de 1953 que Foucault passa a ter contato com a Filosofia nietzscheana. Desde ento, o pensamento do filsofo alemo acompanh-lo-, sobretudo em seu esprito de investigao, sendo que Foucault se referir a Nietzsche mais implicitamente do que explicitamente, ou seja, como uma caixa de ferramentas destinada crtica. Em 1971, ao dedicar um texto a Jean Hippolyte, no qual se refere ao mtodo de investigao de Nietzsche, Foucault (1979, p. 15) afirma, logo nas primeiras linhas: A genealogia cinza; ela meticulosa e pacientemente documentria. Ela trabalha com pergaminhos embaralhados, riscados e vrias vezes reescritos. Na Histria da Loucura, ao trabalhar de forma pacientemente documentria com a nebulosidade cinza de seu objeto e como um arquivista meticuloso, Foucault faz da experincia da loucura uma experincia antropolgica da diferenciao, na qual o louco foi tratado como um Outro, no sentido da exceo, da sujeio, do silncio. Se, em As Palavras e as Coisas, Foucault (2000a) tratou de analisar a histria do Mesmo, conforme anunciado em sua tarefa crtica e em seu projeto de desvanecimento das cincias humanas, antes, na Histria da Loucura, ele analisou a histria do Outro da racionalidade ocidental. no livro As Palavras e as Coisas que Foucault define o paralelo e a diferena em relao ao seu projeto anterior:
V-se que esta investigao responde um pouco, como em eco, ao projeto de escrever uma histria da loucura na idade clssica; ela tem, em relao ao tempo, as mesmas articulaes, tomando como seu ponto de partida o fim do Renascimento e encontrando, tambm ela, na virada do sculo XIX, o limiar de uma modernidade de que ainda no samos. Enquanto, na histria da loucura, se interrogava a maneira como uma cultura pde colocar sob a forma macia e geral a diferena que a limita, trata-se aqui de observar a maneira como ela experimenta a proximidade das coisas, como ela estabelece o quadro de seus parentescos e a ordem segundo a qual

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preciso percorr-los. [...] A histria da loucura seria a histria do Outro daquilo que, para uma cultura ao mesmo tempo interior e estranho, a ser portanto excludo (para conjurar-lhe o perigo interior), encerrando-o porm (para reduzir-lhe a alteridade); a histria da ordem das coisas seria a histria do Mesmo daquilo que, para uma cultura, ao mesmo tempo disperso e aparentado, a ser portanto distinguido por marcas e recolhido em identidades (FOUCAULT, 2000a, pp. XXI-XXII).

Para fazer a histria do Outro da cultura ocidental, daquele que aparece como uma estrutura de recusa, Foucault utiliza um material emprico precioso, pois se trata daquilo que reside no no dito, no que est silente. nesse sentido que seu trabalho se aproxima de uma postura etnolgica de alteridade6. Segundo Michel Serres (1967, pp. 204-205), Foucault o arquelogo que realiza uma etnologia do saber europeu, pois, ao se situar no exterior do campo de gravidade da razo clssica, aborda as ilhas como um etnlogo faz para compreender o incompreensvel, ou compreensvel, mas estranho para sempre [grifo colocado]. Nessa profunda investigao sobre o Outro da cultura ocidental, o que interessa no o discurso cientfico propriamente dito, nem a epistemologia fundamentada pela Psiquiatria, mas, antes, o questionamento das origens da loucura e suas experincias at a apropriao desse saber, uma urgncia anunciada no Prefcio de 19617: (...) no se trata de uma histria do conhe6 Vale ressaltar que Foucault deixa o ciclo estritamente acadmico para entrar no campo linguagem etnogrfica em que se pe a confrontar com a realidade da doena, com a presena dos loucos e de suas relaes com os mdicos (ERiBON, 1990, pp. 71). 7 Prefcio este suprimido em 1972, em razo de um arrependimento (a expresso de Deleuze) do apelo abusivo a uma experincia da loucura noo excessivamente fenomenolgica (DeLeUZe, 1987, pp. 32). Maurice Blanchot ([s.d.], p. 23) tambm faz uma ressalva no que se refere censura que Foucault far posteriormente em relao a uma experincia fundamental e originria da loucura: Talvez devssemos perguntar por que que a palavra loucura, mesmo em Foucault, conservou uma fora de interrogao to considervel. Pelo menos por duas vezes, Foucault censurar-se- por se ter deixado seduzir pela idia de que h uma profundidade da loucura, de que esta constituiria uma experincia fundamental situada fora da histria e da qual os poetas (os artistas) foram e podem ser ainda as testemunhas, as vtimas ou os heris. Se se tratou de um erro, ter-lhe- sido benfico,

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cimento, mas dos movimentos rudimentares de uma experincia. Histria no da Psiquiatria, mas da prpria loucura, em sua vivacidade antes de toda captura pelo saber (FOUCAULT, 1999a, pp. 145). Histria da prpria loucura, antes da iluso da captura por um saber que a reduz objetividade: eis um dos fundamentos que orienta a Histria da Loucura. Embora seja em As Palavras e as Coisas que Foucault (2000a) delimita sua crtica s chamadas cincias humanas, no momento em que o homem se v afetado por si mesmo como objeto e sujeito de conhecimento, antes j anunciara seu programa anti-humanista. O homem como um objeto fictcio do homem uma problematizao que aparece j em seus primeiros escritos. Em sua tese complementar ao livro Histria da Loucura, intitulada Introduo Antropologia de Kant, Foucault problematizara a Antropologia esta no compreendida como a anlise de culturas exteriores, mas como uma estrutura propriamente filosfica de conhecimento do homem como um objeto positivo de um saber determinado. Ao retomar e problematizar a Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico de Kant, Foucault tem em mente, naquele momento, a ideia de uma cincia do homem no como uma compreenso definitiva e objetiva da natureza humana, mas como o princpio de uma razo de uso prtico na vida (vale ressaltar que, em linhas gerais, o projeto kantiano da Antropologia no se refere ao conhecimento da natureza humana, mas ao conhecimento do homem como cidado do mundo, que objetiva a realizao da repblica cosmopolita). Se no se refere ao conhecimento da natureza humana porque, segundo Foucault, essa mesma incognoscvel e somente pensvel.

na medida em que, atravs desse erro (e de Nietzsche), tomou conscincia do seu pouco gosto pela noo de profundidade, do mesmo modo que desmascarar, nos discursos, os sentidos ocultos, os segredos fascinantes, por outras palavras, os duplos e triplos fundos do sentido, os quais, certo, s podem ser vencidos mediante a desqualificao do prprio sentido, bem como, nas palavras, do significado e at do significante.

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A objetivao e formalizao do pensamento que passa a ser conhecimento tornar-se-iam admissveis somente s cincias naturais, as quais possuem um objeto que as constitui como cincia, ao passo que, para as cincias humanas, tal objetivao no por si mesma constitutiva, mas, antes, reguladora o que ocorre, por exemplo, no projeto da razo clssica que se consolida na moderna cincia psiquitrica. Ao fazer referncia tese complementar de Foucault, no se pretende aqui investigar o projeto kantiano nem a problematizao sobre ele, mas apenas compreender uma reflexo embrionria que dela emana e ecoa diretamente na tese principal e, ao mesmo tempo, na extenso do pensamento foucaultiano8, o que pode ser indagado da seguinte forma: se a natureza humana tem seu aspecto regulador, e no constitutivo, ou seja, passvel apenas de pensamento, mas no de conhecimento, como pde a loucura, como parte integrante e conflituosa da natureza humana, ser reduzida objetividade por meio de um saber? Esse questionamento norteia a Histria da Loucura e aparece j nos escritos da dcada de 19509, momento no qual Foucault voltava sua ateno Psicologia, pois, esta, assim como a Psiquiatria, encontrava sua determinao fora do domnio psicolgico, em razo de tal determinao estar em problemticas e exigncias histricas e sociais. Desse modo, ao retomar a Antropologia, Foucault refletia a impossibilidade da atitude terica generalizada, pois, se, por um lado, a Fsica prtica a aplicao da Fsica terica, por outro lado, a Psicologia parte, em um primeiro momento, da aplicao, para depois exercer a teorizao como justificativa

8 Para uma atenta leitura da tese complementar de Foucault em relao Antropologia de um Ponto de Vista Pragmtico, como fundamentao da possibilidade da Psicologia, consultar: A noo de natureza humana em Kant e a possibilidade da Psicologia, de Osmyr Faria Gabbi Jr. (2008). 9 Tais como os textos que esto reunidos no primeiro volume da coleo Ditos & Escritos (FOUCAULT, 1999a): Introduo (in Binswanger) e A Psicologia de 1850 a 1950. Tambm no texto presente no primeiro volume da coleo, mas no traduzido para o portugus: La recherche scientifique et la psychologie (FOUCAULT, 1994a); alm do embrionrio livro Doena Mental e Psicologia (FOUCAULT, 1984).

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e reconhecimento de sua existncia o que faz por meio de um mtodo que caminha da hiptese deduo. Na extenso dessa reflexo, o que est em questo : ao tomar emprestado o modelo da Fsica, a Psicologia formalizou o pensamento sobre parte integrante e conflituosa da natureza humana, a fim de tornar tal natureza mais harmnica. Entretanto, Foucault sugere que a naturalizao cientfica encontra-se mais a favor do conceito e contra a existncia do homem, pois esta pode ser somente pensvel como saber, mas no cognoscvel por meios cientficos. Essas problematizaes so encontradas em reflexes anteriores Histria da Loucura, em textos que tinham como cerne a (im)possibilidade de constituio da Psicologia como cincia e nos quais o homem ocidental j aparece como um objeto fictcio de si. Na impossibilidade de emprstimo do modelo das outras cincias, tais como as naturais, Foucault afirmar, posteriormente, a inexistncia do modelo de cincia que concebe o homem como objeto.
Intil, pois, dizer que as cincias humanas so falsas cincias; simplesmente no so cincias; a configurao que define sua positividade e as enraza na epistem moderna coloca-as, ao mesmo tempo, fora da situao de serem cincias; e se se perguntarem ento por que assumiram esse ttulo, bastar lembrar que pertence definio arqueolgica de seu enraizamento o fato de que elas requerem e acolhem a transferncia de modelos tomados de emprstimo a cincias. No , pois, a irredutibilidade do homem, aquilo que se designa como sua invencvel transcendncia, nem mesmo sua complexidade demasiado grande que o impede de tornar-se objeto de cincia. A cultura ocidental constituiu, sob o nome de homem, um ser que, por um nico e mesmo jogo de razes, deve ser domnio positivo do saber e no pode ser objeto de cincia (FOUCAULT, 2000a, p. 507).

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por meio desse questionamento, peculiar arqueologia de Foucault, que se encontra, na Histria da Loucura, uma perquirio fundamental: h um objeto a ser pesquisado na contradio do homem para consigo mesmo? A Psiquiatria, na esteira da Psicologia, pode ser autorreferencial em sua tentativa cientfica? No trnsito do objeto fabricado para o conceito que constitui o objeto, Foucault notara as variaes e a no univocidade histrica de um conceito operador (a razo), o qual delega as distintas manifestaes de um objeto, que, de loucura, passa pela desrazo, para ser objetivado como doena mental. nesse sentido que seu interesse repousa, portanto, no debate histrico entre razo e loucura, pois Foucault entende por razo no uma categoria puramente lgica, mas uma capacidade intelectual de organizar e articular conceitualmente a realidade, ou seja, uma vontade humana de conhecimento contrria natureza humana. Dessa forma, a tese principal de Foucault, relacionada tese complementar, lana-se ao desafio de debater sobre toda uma m compreenso e uma m apreenso da loucura como linguagem patologizada; patologizada, e no necessariamente patolgica, pois a doena no aparece como um fato psicolgico que atribui sentido interveno clnica e constituio de um objeto, mas sim tornada patolgica no decurso da histria por isso mesmo, patologizada. Essa preocupao suscitada com o impasse do patolgico na histria, e no com a fantasmagrica constituio de uma doena. Impasse que emerge a Foucault, em razo de toda uma m interpretao da loucura como fato psicolgico, a qual se estende por diversas e distintas reas, tais como a Antropologia, a Filosofia, a Psicologia e a Psiquiatria, de onde a necessidade de problematiz-la a partir da histria como chave-mestra, o que possibilita uma interpretao outra para alm de toda e qualquer objetividade. Como compreender a loucura sem objetiv-la? Ou como se tornou possvel tal objetivao? Questes que provm da Histria da Loucura por meio de uma anlise denominada pelo prprio Foucault como histrico-filosfica, a fim de compreender o limiar de uma modernidade da qual ainda no samos.
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Essa anlise histrico-filosfica nada tem a ver com a histria da Filosofia, nem com a filosofia da Histria, mas que se coloca a pensar a relao entre as estruturas de racionalidade que articulam os discursos ditos verdadeiros e as prticas de sujeio. Essa noo se distancia da historiografia clssica e desloca seus objetos para o problema entre a relao do sujeito com a verdade, relao esta possvel no interior da Histria, entretanto, negligenciada pelos historiadores. Como tarefa crtica do pensamento, Foucault (2000b, pp. 180-181) afirma:
[...] coloca-se a questo: quem sou eu, que perteno a esta humanidade, talvez a esta parte, a este momento, a este instante de humanidade que est sujeitada ao poder da verdade em geral e das verdades em particular? Dessubjetivar a questo filosfica pelo recurso ao contedo histrico, libertar os contedos histricos pela interrogao sobre os efeitos de poder, onde esta verdade na qual eles esto censurados de aparecer os afeta. Essa , se vocs quiserem, a primeira caracterstica dessa prtica histrico-filosfica.

No uma questo analtica e crtica sobre a verdade como tal, mas, antes, a relao histrica do sujeito com a verdade; por isso, nem historiador que ignora o sujeito para rememorar os fatos, nem filsofo que mergulha em uma anlise puramente crtica sobre a verdade, mas a conjuno de ambos: uma anlise histrico-filosfica na qual seja possvel pensar historicamente a relao do sujeito com a verdade, sem oposio entre o verdadeiro e o falso preocupao puramente metafsica , mas com as relaes historicamente situadas que se tem com a verdade. Esse , por excelncia, um problema da produo intelectual de Foucault caracterizado por Paul Veyne como o primado de uma filosofia da relao, pois, segundo Veyne (1998, p. 284), Foucault, como leitor arguto de Nietzsche, aprendeu que as coisas s existem em relao e que, a partir da determinao
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dessa relao, possvel atribuir sentido explicao. Essa parece ser a tarefa crtica de Foucault (2000b) como a arte de no ser governado pela verdade em sentido a-histrico e, ao mesmo tempo, como a possibilidade de atribuir sentido ao no sentido, em outras palavras, como se tornou possvel (sentido) um saber sobre a loucura (em seu no sentido), isto , qual o sentido desse projeto sem sentido? Sem sentido na fragilidade epistemolgica, como demonstrar Foucault; possvel somente por meio de exigncias sociais que se formulam no interior da histria: sentido da crtica foucaultiana. Para essa reflexo de uma filosofia da relao e no da ontologizao, conforme sugere Paul Veyne (1998), implica dizer que a loucura no existe em si como objeto natural, como ambicionou o saber psiquitrico, mas apenas em relao sociedade, razo, ao sujeito do conhecimento, modernidade, norma, etc. Para demonstrar essas relaes na Histria da Loucura, Foucault se concentra, sobretudo, nas prticas sociais e institucionais sobre a loucura, a fim de evidenciar de que forma essas prticas engendram novos tipos de saber, conceitos, tcnicas, subjetivaes e sujeitos de conhecimento (FOUCAULT, 1999b). Na especificidade da obra, no se trata de uma histria das mentalidades ou simplesmente dos comportamentos, mas, antes, de visibilidades e dos enunciados historicamente situados, nos quais ideias e comportamentos encontram lugar para se manifestar (DeLeUZe, 1987, p. 87). Para tanto, necessrio se desprender das verdades terminais da Psiquiatria, como afirma no Prefcio suprimido. Assim, o projeto foucaultiano emerge como um anncio da inexistncia de descobertas verdadeiras, como ocorreu usualmente na historiografia clssica da Psiquiatria, que acreditava ter humanizado o tratamento dos doentes mentais. Na problematizao das verdades, Foucault no finda um processo e o encerra em si, pois este se encontra no devir histrico, em jogos de verdade que se realizam intermitentemente por meio de rituais de guerra, nos quais a origem explicativa e obscura do pensamento metafsico cede lugar aos procedimentos histricos
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em sua real mutabilidade10. o que afirma sobre seu objeto: Sem dvida essa uma regio incmoda. Para percorr-la preciso renunciar ao conforto das verdades terminais, e nunca se deixar guiar por aquilo que sabemos da loucura (FOUCAULT, 1999a, p. 140). Ao romper com a historiografia linear e metafsica, a qual buscava a essncia natural da problemtica j em sua origem, Foucault recorre a uma especificidade que peculiar sua maneira de anlise histrico-filosfica: rupturas e descontinuidades em que se acreditava haver a linearidade e a continuidade progressiva da cincia. Embora as descontinuidades no sejam to radicais em seu livro, pois h, em cada perodo, uma condio de possibilidade para o outro, elas, como insgnia de sua obra, sero uma das crticas fundamentais historiografia clssica da Psiquiatria. Mesmo desenvolvendo sua crtica distante de uma iluso retrospectiva linear, Foucault no deixar de seguir um fio condutor em sua analtica: a crescente subordinao da loucura razo, a partir da qual se torna possvel a emergncia da loucura e de suas redes de controle social.

10 Entretanto, h algumas refutaes em relao veracidade histrica da anlise foucaultiana, sobretudo entre historiadores anglo-saxes. o caso de Andrew Scull (2007), que, ao comentar a traduo para a lngua inglesa de Histria da Loucura, intitula seu artigo como The fictions of Foucaults scholarship. No referido artigo, Scull busca fundamentar sua crtica (a qual carece de fundamentos histricos e apoia-se, sobretudo, em adjetivos carregados de valorao negativa) de que o trabalho de Foucault caracterizado por uma fundao emprica duvidosa e fraca, isolado do mundo dos fatos. Nesse sentido, a obra de Foucault caracteriza-se por uma narrativa ficcional, e no historicamente verdica (no mesmo sentido, Freitas (2004) tambm afirma que Foucault nega a histria em sua realidade e opta por analisar o gesto de Pinel por meio do mito. Para fundamentar sua crtica. Freitas (2004) utiliza-se de Roland Barthes para dizer que todo o mito uma linguagem roubada, uma palavra despolitizada, o que caracteriza a Histria da Loucura). Diante da impossibilidade de recorrer aos documentos histricos analisados por Foucault e da no indicao minuciosa das crticas, poder-se-ia recorrer a uma confidncia de Foucault Luccete Finas, transcrita por Eduardo Prado Coelho em seu Prefcio ao livro de Maurice Blanchot ([s.d.], p. 15). Afirma Foucault: Nunca escrevi seno fices e tenho disso plenamente conscincia. No decorrer do livro, Blanchot ([s.d.], p. 54) discorre sobre o prprio Foucault, que matiza a afirmao: Mas creio que possvel fazer funcionar fices no interior da verdade. Dessa forma, Foucault, conforme prope Blanchot, estaria, como sempre, colocando em suspenso e dvida qualquer conhecimento objetivo e, da mesma forma, as pretensas iluses subjetivas. Nas palavras de Blanchot, essas seriam as fbulas descritas por um autor do qual no se pode esperar qualquer moralidade.

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Por no seguir a linearidade histrica e progressiva da cincia, Foucault se distancia da epistemologia clssica francesa11, a qual tem como caracterstica principal uma Filosofia que se desenvolve no interior da cincia, em seu progresso histrico de veracidade, permeado por uma racionalidade como instrumento privilegiado de anlise. Dessa forma, Foucault se coloca na dimenso crtica da histria das cincias ou, como afirma Habermas (2000, p. 339), em uma anticincia. Neste ponto, vale um parntese. Habermas afirma (2000, p. 339 e 360), no Discurso Filosfico da Modernidade, que, desde a dcada de 1960, a historiografia de Foucault, sob a influncia de Nietzsche, impe-se como uma anticincia das cincias humanas, por se fundamentarem em tentativas cegas. Entretanto, afirma que, mesmo em sua anticincia, Foucault procede de maneira erudita e positivista, pois desenvolve a Histria da Loucura, do Outro da razo ocidental, dentro dos parmetros da racionalidade. No mesmo sentido h tambm uma das crticas de Derrida (2001) a Foucault, na qual afirma que o projeto de fazer uma histria do que no tem voz nem linguagem impossvel por residir no no dito. Por isso, o projeto foucaultiano seria marcado tanto pela traio aos silenciados, ao aspirar a retribuio da voz a estes, quanto por fazer a histria do Outro da racionalidade dentro da prpria racionalidade e da linguagem racional pois somente esta pode ser a carta de cidadania da filosofia (DeRRiDA, 2001, p. 16).
11 Enquanto a epistemologia clssica francesa assegurava uma direo cumulativa do progresso cientfico na articulao com as estruturas dos padres de racionalizao, Foucault encontrou o campo aberto para uma profunda transformao dessa epistemologia, realizando a crtica da razo ou a autocrtica da razo na problematizao sobre a possibilidade de conceituao do homem e, logo, de sua verdade. Isso ser feito por meio da demonstrao da ineficcia epistemolgica das cincias humanas como um todo e, em especfico, para a Psiquiatria. Assim, Foucault retira o solo realista sob o qual a epistemologia se movia, em prol da compreenso do progresso cientfico como uma sucesso descontnua de discursos historicamente limitados. Ou seja, Foucault concebe a histria como princpio para compreender a constituio das cincias e de seus critrios de validade internos aos seus enunciados. Assim, Foucault transforma a epistemologia clssica francesa em linha de frente para a crtica da razo, ou seja, converte a epistemologia em uma contra-histria da cincia, que na Histria da Loucura se faz por meio de uma contra-histria da razo, pois a [...] histria das cincias no a histria do verdadeiro, conforme afirma no texto La vie: lexprience et la science (FOUCAULT, 1994b, v. 4, pp. 769).

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A tristeza dos loucos, diz Derrida, o fato de que seus melhores portavozes so aqueles que melhor os traem; o fato de que, quando se quer dizer seu prprio silncio, j se passou para o lado do inimigo e para o lado da ordem, mesmo se, na ordem, combate-se contra a ordem e coloca-se em questo sua origem (DeRRiDA, 2001, pp. 18-19). Assim, sua crtica repousa tambm no fato de Foucault ter procurado transformar a loucura no sujet de seu livro, no duplo sentido que a palavra pode designar: tanto assunto-tema do livro quanto aquele que fala. Desse modo, Foucault partiria de um equvoco, pois a loucura exatamente aquilo que se marca pela ausncia de palavra reconhecida, uma palavra que no teria dignidade suficiente para ser reconhecida como portadora de um sujeito, de um sentido que circula. A loucura seria, portanto, na viso de Derrida, como a destruio do poder de comunicao da palavra. Assim, fazer a histria da loucura seria algo por si prprio contraditrio. Da a impossibilidade do livro, pois o silncio da loucura no pode ser dito: [...] quem enuncia o no-recurso?, indaga Derrida (2001, pp. 22 e 30); e conclui: (...) a loucura por essncia o que no se diz: ausncia de obra, diz profundamente Foucault. No que a Histria da Loucura no se desenvolva no interior da razo. Da mesma forma que se torna plausvel a instrumentalizao da cincia para desempenhar a crtica cincia, para o projeto de Foucault, na esteira de Nietzsche, torna-se aceitvel utilizar a razo e sua linguagem para realizar uma histria crtica da prpria razo. Neste ponto, crvel a argumentao tanto de Derrida quanto de Habermas, o que no desqualificaria o projeto de uma histria crtica da razo, tal como aparece na Histria da Loucura. Por outro lado, intui-se que Foucault no almejou dar voz aos loucos, como ansiou a crtica de Derrida, mas demonstrar o gesto violento de sujeio desses sujeitos tornados objetos ou desses saberes sujeitados, como prefere Foucault. Na crtica a essa violncia do congelamento do sujeito, que implica uma alienao da vontade esta submetida s normalizaes , Foucault tem sempre nas entrelinhas uma questo que sobressai: onde h loucura, h sujeito?
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Nesse sentido, Foucault no desejou a representao dos historicamente silenciados, como cobia Derrida, mas to somente a crtica ao gesto de sujeio, a partir da qual possvel abrir o dilogo antes abafado entre razo e loucura. Ou seja, no se trata de falar pelo saber sujeitado, nem de sobrepor o papel da desrazo em relao razo, como energicamente props Michel Serres (1967, p. 189), ao afirmar haver no projeto de Foucault uma revoluo copernicana da desrazo12, mas, sim, de retirar a condio de silncio, qual o louco foi submetido pelo projeto de uma razo clssica. Em uma palavra: (des)silenciar. Nas palavras de Foucault (2000b, pp. 180-181): Dessubjetivar a questo filo sfica pelo recurso ao contedo histrico, libertar os contedos histricos pela interrogao sobre os efeitos de poder, onde esta verdade na qual eles esto censurados de aparecer os afeta. Tarefa crtica do pensamento que implica a arte de no ser de tal forma governado pela verdade em sentido a-histrico, como pressupe a verdade da doena naturalizada pela Psiquiatria moderna. Como atento leitor de Nietzsche, demonstrar o filsofo francs que entre o debate da razo com a loucura no h espao para a vitria nem para a derrota, mas apenas para a batalha. A Psiquiatria uma das faces da razo ocidental, mas esta no vitoriosa (FOUCAULT, 1999a, p. 140). Eis o fundamento que orienta a analtica foucaultiana.
12 O livro de Michel Foucault est ordenado para esta revoluo, que como sua finalidade, afirma Serres (1967, p. 189). Na tese de Foucault perpassa a ideia de que a cultura ocidental, em seu imaginrio social, alienou e produziu a loucura, isolando-a; a cincia classificou a loucura como doena mental, medicalizando-a e estruturando o monlogo da razo sobre a desrazo, o qual, nas palavras de Habermas (2000, p. 345), implica a mortificao da relao dialgica, o que se oferece a partir do momento em que o sujeito concebido como objeto. Nessa impossibilidade de dilogo, Foucault parece ser o arquelogo de uma linguagem perdida; nem emissor, nem receptor, mas interceptor do discurso racional clssico que se consolida na modernidade. Talvez apenas o intermediador de uma linguagem que deixou de ser, pois, como bem nos recorda Blanchot ([s.d.], p. 40), jamais houve, em Foucault, a negao da razo para a afirmao da desrazo no se trata de uma inverso de sinais , mas apenas uma profunda crtica aos processos de racionalizao que sujeitaram determinadas experincias. Diz Blanchot ([s.d.], p. 40): Quanto razo, no se trata de a fazer ceder lugar desrazo. O que nos ameaa, tal como o que nos serve, menos a razo do que as formas diversas de racionalidade, uma acumulao acelerada de dispositivos racionais, uma vertigem lgica de racionalizaes que informam e so utilizadas tanto no sistema penal como no sistema hospitalar ou no sistema de ensino. E Foucault d-nos, para inscrevermos na nossa memria, esta sentena de orculo: A racionalidade do abominvel um facto da histria contempornea. Mas nem por isso o irracional adquire direitos imprescritveis.

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Distante da cincia da loucura, Foucault analisa minuciosamente uma heterogeneidade de discursos filosfico, literrio, potico, teolgico que possibilitaram essa cincia e constituram um espao aberto para a dominao racional, saberes estes que funcionam como condio de possibilidade da cincia por meio de uma anlise arqueolgica. A arqueologia, termo caro sua reconstituio histrica da loucura, bem como das cincias humanas, e que tem sentido anlogo escavao arqueolgica, pois busca estratos para compreender o ltimo solo ao qual pertencemos, a saber, a modernidade, reivindica sua independncia em relao cincia, em razo do mrito que lhe prprio de problematizar o campo de racionalidade que se abriu para a loucura e se consolidou na Psiquiatria moderna. Ao refletir sobre o pensamento de Foucault e seu descrdito pelo progresso cientfico, Deleuze, que por vezes caracterizou Foucault como o maior pensador da filosofia moderna e lhe dedicou uma obra13 aps a morte, afirma:

13 Foucault: obra publicada por Deleuze (1987) logo aps a morte de Foucault, em que, por admirao e por uma obra (vida) interrompida, sente a necessidade de exprimir o pensamento do amigo como um todo, em seu conjunto, por meio de noes ainda no bem compreendidas, como: enunciado, visvel, estratificao, poder, etc. A referida obra engendrou uma polmica sobre a questo da fidelidade do comentrio de Deleuze sobre a obra de Foucault. Ou seja, se ele reflete sobre Foucault ou se, a partir de seu companheiro, expe suas prprias ideias. O importante acredita-se o corte, o desdobramento que faz com que, em vez de ser um simples e puro comentador, Deleuze utilize os autores com os quais simpatiza como uma caixa de ferramentas para a sua filosofia. Bento Prado Jr. (2004, p.246), ao ser questionado sobre a apropriao que Deleuze faz da obra de Bergson, responde: Mas, o que importa que, fornecendo uma interpretao inspirada e rigorosa da filosofia de Bergson, Deleuze a articula com outras filosofias (Nietzsche, W. James, Whitehead, Hume...), montando um sistema de iluminao mtua e cruzada em rede, criando o campo de uma nova iniciativa de pensamento. Histria da filosofia e filosofia se entrecruzam, a ponto de se tornarem indiscernveis. Respondendo literalmente pergunta, digamos que essa apropriao legtima no s porque enriquece aquele que se apropria, mas tambm porque libera a obra apropriada de leituras viezadas ou pobres, reabrindo os canais para sua compreenso imanente. Como se sabe, Foucault mesmo no gostava dos comentrios infinitos sobre um autor, por ser este um problema metalingustico que reproduz o mesmo de outra forma, com outras palavras e em uma repetio contnua da biblioteca (FOUCAULT, 2005, p. 144). Assim, Deleuze, da mesma perspectiva, se apropria da obra para liberar o apropriado. Questionado sobre o livro, afirma: Nesse livro no tento falar por Foucault, mas traar uma transversal, uma diagonal que iria forosamente dele at mim (DeLeUZe, 1992, p. 111). Dessa forma, Deleuze segue a frmula bastante nietzscheana de que se faz mal a um mestre tornando-se discpulo, o que Foucault deixou claro, de outra forma, no Prefcio de 1972 da Histria da Loucura, no qual expe a necessidade de ser contra a monarquia do autor, da a necessidade de desdobramento.

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[...] no basta falar de um limiar de epistemologizao: este j est orientado numa direo que conduz cincia, e que atravessar ainda um limiar prprio de cientificidade, e eventualmente um limiar de formalizao (DeLeUZe, 1987, p. 77).

Ao pensar a perspectiva moral da loucura e no cientfica e formalizadora do pensamento, Foucault (1999a, p. 148) debruar-se- nos arquivos empoeirados da dor, objetivando analisar como se constituram prticas institucionais de excluso nas quais Blanchot ([s.d.]) encontra a riqueza da obra , conjuntamente com os saberes que da loucura se tinham em determinados perodos, os quais, grosso modo, percorrem da Idade Mdia Modernidade. A cada estrutura, a cada perodo, subjaz a produo de saberes, sendo a cincia, atividade racionalista por excelncia, apenas mais um saber que se configura na episteme moderna para uma analtica arqueolgica14. Como mtodo de problematizao, a arqueologia foucaultiana, marcada por suas multiplicidades de definies15 (M ACHADO, 1981), desfaz-se da neutralidade para emitir um juzo sobre a analtica da finitude moderna16,
14 Por episteme Foucault entende um inconsciente como sistema de regras e leis que agem e configuram um campo de experincia possvel. o inconsciente que se figura em uma estrutura que submete a produo filosfica e de conhecimento a um sistema de pensamento historicamente configurado e determinado. Ou seja, essa estrutura inconsciente e histrica subjaz e possibilita a produo de saberes, ou seja, o que cada poca pode ou no pensar. A cincia humana se desenvolve no quadro das epistemes, situa-se na modernidade e est interligada com as outras cincias que lhe so contemporneas. em As Palavras e as Coisas que Foucault (2000a, pp. 504 e 505) a define em um estruturalismo estritamente histrico: Dir-se-, pois, que h cincia humana, no onde quer que o homem esteja em questo, mas onde quer que se analisem, na dimenso prpria do inconsciente, normas, regras, conjuntos significantes que desvelam conscincia as condies de suas formas e contedos. Falar em cincia do homem, em qualquer outro caso, puro e simples abuso de linguagem. 15 Noo que Roberto Machado (1981) utiliza em sua obra para estudar a trajetria da arqueologia e suas constantes modificaes, que, grosso modo, so: Arqueologia da Percepo, caracterizada pela Histria da Loucura, com a percepo que se tem do louco em cada perodo; Arqueologia do Olhar, caracterizada pela obra O Nascimento da Clnica, a qual prolonga a anlise precedente da doena mental para a doena em geral; e Arqueologia do Saber, caracterizada, sobretudo, por As Palavras e as Coisas, em seu estudo detalhado da histria natural, da anlise das riquezas e da gramtica geral, que, na modernidade, configuram-se como Biologia, Economia Poltica e Filologia. 16 Momento no qual o homem adquire uma conscincia epistemolgica de si, como soberano-submisso e espectador-olhado. Ou seja, quando o homem, objetivado, aparece como o que

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que acredita na possibilidade de encontrar a verdade de todas as verdades por meio da cientificidade sobre o homem (LeBRUN, 1985). Afirmar Deleuze (1987, p. 77) que a tarefa arqueolgica no remete necessariamente ao passado, no sentido da escavao, mas, sobretudo, ao presente, ao solo moderno do qual pertencemos17, ponto de chegada, e no de partida para uma Arqueologia do silncio, peculiar Histria da Loucura, que tem como cerne o campo tico e moral. em virtude da ateno ao presente que a Arqueologia remete Histria, objetivando compreender a constituio dos saberes sobre o homem, tal como a Psiquiatria, indagando: o que dizem? Por que dizem? Qual a razo de sua existncia? Quais so suas condies de possibilidade? Para tal empreendimento, ao refletir sobre Foucault, Deleuze utiliza uma analogia bastante oportuna, com a qual se refere Filosofia como dermatologia geral, ou seja, como a arte das superfcies: a Arqueologia como a constituio de uma superfcie de inscrio em Foucault, a superfcie se torna superfcie de inscrio [...] ao mesmo tempo no visvel e no oculto (DeLeUZe, 1992, p. 109). Dessa forma, Foucault no quer revelar nenhum discurso e nenhuma prtica misteriosa, como se a aparncia ocultasse a essncia, mas demonstrar que o discurso designa o que dito, ao passo que a prtica, o que praticado. No busca algo recndito, mas se ater to somente no teatro das aparncias. Para tanto, busca descrever com exatido a superfcie, descrever em termos

necessrio pensar e o que se deve saber, conforme Foucault (2000a). 17 No texto Quest-ce que les Lumires? , dedicado a um artigo de Kant e no qual faz meno ontologia do presente, Foucault (1994a, v. 4, pp. 687-688) diz: [...] me parece que a escolha filosfica na qual nos encontramos confrontados atualmente a seguinte: pode-se optar por uma filosofia crtica que se apresenta como uma filosofia analtica da verdade em geral, ou bem se pode optar por um pensamento crtico que toma a forma de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade. esta forma de filosofia que, de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber, fundou uma forma de reflexo na qual tenho tentado trabalhar. As relaes histricas, diz Deleuze (1992, pp. 131-132) sobre o trabalho de Foucault, s o interessam porque assinalam de onde ns samos, o que nos cerca, aquilo com o que estamos em vias de romper para encontrar novas relaes que nos expressem. O que o interessa realmente nossa relao atual com a loucura, nossa relao com as punies, com o poder, com a sexualidade.

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pontiagudos, em vez de usar termos vagos e nobres, conforme diz Paul Veyne (1998, p. 251). No caso da Histria da Loucura, trata-se de analisar os arquivos esquecidos, justamente aqueles que estiveram empoeirados pela dor, a fim de estabelecer uma Arqueologia da separao entre a razo e a loucura, a histria de uma alienao da vontade submetida norma18. Assim, a tarefa do arquelogo encontra-se delimitada: descrever em termos tericos as regras das prticas discursivas e, na Histria da Loucura, das prticas institucionais. Na obra em questo, no h o privilgio dos discursos19, mas, antes, das prticas institucionais de controle do louco; prticas que carregam consigo os saberes, ao mesmo tempo em que os formam20. Demonstra Foucault que so as regras do jogo histrico que deter-

18 O termo alienao est mais presente no texto que antecede a Histria da Loucura. no pequeno livro Doena Mental e Psicologia que o termo aparece com determinada frequncia, em decorrncia de certa influncia de Georges Politzer e do marxismo. Em sua Psicologia concreta, a alienao privilegia o carter da internalizao das contradies sociais como cerne da constituio das patologias, terminologia marxista que passa do sentido fisiolgico ao sociolgico por meio da determinao do doente mental como alienado no meio social e, consequentemente, alienado mentalmente. Posteriormente, Foucault abandona essa leitura marxista da loucura e da alienao como internalizao das contradies sociais em busca de uma arqueologia que privilegie o olhar para a constituio da Psicologia e da clnica dos fatos psicolgicos, esta como um campo privilegiado de orientao da razo em seus processos de racionalizao da vida. Entretanto, a arqueologia do silncio no deixa de ser uma arqueologia da alienao, no sentido de uma vontade alienada do sujeito tornado como objeto, como o prprio Foucault afirmou no decurso da obra: [...] refazer a histria desse processo de banimento fazer a arqueologia de uma alienao (FOUCAULT, 2003, p.81). 19 H, na obra, o privilgio pelo extradiscursivo, isto , procedimentos sociais que produzem o discurso (MUCHAiL, 1985). 20 Foucault ambiciona ratificar que a prtica do homem sobre o homem determina o conhecimento de seus objetos, ou seja, que, a partir de nossas prticas, fazemos com que nossos objetos falem. Desse modo, segundo Lebrun (1983, p. 79), Foucault, como um contemporneo fundamental, empreende a desconstruo de um falso objeto. Ou seja, se a prtica produz o objeto, a internao foi capaz de produzir um discurso sobre a loucura e, da mesma forma que a pereira produz peras, a Psiquiatria engendrou a doena mental. Nesse caso, no h objetos naturais, no h coisas a serem representadas pelas palavras Rachar as coisas, rachar as palavras, dir Deleuze (1992) sobre Foucault, aps a morte deste. H, to somente, a produo histrica nos jogos de verdade, a loucura produzida por prticas que acabam por se tornar os discursos fisiolgico e nosogrfico da Medicina mental. Esta , segundo Paul Veyne (1998, p. 257), a tese principal do pensamento de Foucault: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica, se explica a partir do que foi feito. Assim, a Psiquiatria constituiu seu arbitrrio em termos de conhecimento, sua violncia em termos de saber, enfim, sua energia, diz Foucault (2000b, p. 185).

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minam e permitem a emergncia de novas formas de domnio sobre a loucura e, consequentemente, novas formas de subjetivao (leia-se produo dos modos de existncia) e novas formas de prticas e de saberes: em suma, as relaes entre o homem e a verdade, a partir das quais a Filosofia se assume como um trabalho crtico do pensamento sobre si mesmo. Vale dizer que Foucault no se limitou a realizar somente a arqueologia da loucura. Pretendeu se tornar o arquelogo das experincias mais ameaadas, recusadas, repelidas e esquecidas, porm sempre presentes estas que Georges Bataille, por quem Foucault esteve sempre literariamente fascinado, denominou experincias-limite. Em seu pensamento, que evoluiu por meio de crises, conforme se refere Deleuze21, um pensamento marcado pelas transformaes como concebia sua prpria tarefa filosfica, Foucault problematizou, alm da loucura, noes como as de crime, morte e sexualidade. Distante de procurar por aplausos, como bem lembra Lebrun (1983)22, assumir esse filsofo-militante a dignidade de falar sobre e por meio dos saberes sujeitados, historicamente silenciados. Eleger o tema da loucura em sua historicidade, da doena como termo genrico, bem como da criminalidade e sua histria, , para Foucault, encontrar especificidades no ditas de uma periculosidade social e problematiz-las por meio de novas formas de concepo e conduo. Refletir sobre essas experincias-limite na cultura ocidental no a presuno de revelar uma descoberta, uma verdade, mas problematiz-las, no as aceitando em sua naturalidade cientfica e a-histrica como meio de no ser governado pelo que reside no verdadeiro23.
21 Para demonstrar a intranquilidade do pensamento foucaultiano, Deleuze (1992, p. 130) cita metaforicamente Leibniz: Depois de ter estabelecido estas coisas, eu pensava estar no porto, mas quando me pus a meditar sobre a unio da alma e do corpo, fui como que lanado de volta ao mar. 22 Assim como Lebrun, Deleuze tambm refletiu sobre a recusa de Foucault em se tornar um homem conhecido, pouco compreendido, e sua vontade em se tornar, tambm, um homem infame no no sentido daquele que se define por um excesso no mal, mas no do homem comum, do homem qualquer. Ser um homem infame era como um sonho de Foucault, seu sonho cmico, o seu riso (DeLeUZe, 1992, pp. 134-135). 23 Em sua aula inaugural no Collge de France, pronunciada em 2 de dezembro de 1970 e intitulada A Ordem do Discurso, Foucault problematiza a autoridade conferida ao dis-

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Entretanto, mesmo por meio de uma anlise que atravessa as experincias-limite, Foucault se recusou a representar as vtimas da sujeio, como quis Derrida (2001) em sua crtica. Em entrevista concedida em 1970, afirma: Para mim, tratava-se, ento, no mais de saber o que era afirmado e valorizado em uma sociedade ou em um sistema de pensamento, mas de estudar o que rejeitado e excludo (FOUCAULT, 1999a, p. 235). Por isso, tem ele a arte, como explicita Deleuze, de nos ensinar algo fundamental: falar sobre e por meio dos saberes sujeitados, louco e criminoso, pois a Filosofia s no os ouvira, at ento, por ocupar-se, em tese, de valores universalmente aceitos. Talvez essa tenha sido uma grande contribuio de Foucault Filosofia contempornea, contrapondo o papel do intelectual universal dignidade do intelectual especfico, mais apto a falar sobre o que lhe compete24. nesse sentido que, na Histria da Loucura, Foucault reclama o no direito dos mdicos de falarem em nome de seus pacientes, pois estes se encontram silenciados na modernidade. Dessa forma, abre a porta para uma crtica da Medicina contempornea, como disse Canguilhem (1997), trinta anos aps a publicao da tese. Para tal empreendimento, Foucault iniciou por uma periodizao que lhe peculiar e, a partir da qual, demonstra os gestos de excluso ou no para com a loucura. Renascimento, poca Clssica e Modernidade so os perodos que constituem sua tese. Segundo Deleuze (1992, p. 121): o grande princpio
curso por meio da instituio. Em determinado momento, discorrendo sobre a Botnica e a Biologia do sculo XIX, so apontadas as distines entre Naudin e Mendel. Para o primeiro, inserido institucionalmente na disciplina, os traos hereditrios eram descontnuos, ao passo que, para o segundo, exterior disciplina em termos institucionais, os traos hereditrios apareciam conforme regularidades estatsticas. De onde derivaria a necessidade de um novo objeto, que necessitaria de novos instrumentos conceituais e de uma nova fundamentao terica. Proposio que faz Foucault recorrer a Canguilhem e afirmar que, para uma proposio ser vlida, no importa ser verdadeira ou falsa, mas estar no verdadeiro. Ou seja, Mendel dizia a verdade, mas no estava no verdadeiro do discurso biolgico de sua poca. Por isso, conclui: [...] no nos encontramos no verdadeiro seno obedecendo s regras de uma poltica discursiva que devemos reativar em cada um de nossos discursos (FOUCAULT, 1996, p. 35). 24 A questo da obsolescncia do intelectual universal encontra-se em Verdade e Poder ( FOUCAULT, 1979).
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histrico de Foucault : toda formao histrica diz tudo o que pode dizer, e v tudo o que pode ver. Desde Histria da Loucura, essa foi uma das marcas fundamentais do percurso intelectual desse problematizador das (no) relaes que se tem com os saberes sujeitados da cultura ocidental, os quais, desde os loucos, passando pelos criminosos e monstros humanos, at os desviantes da sexualidade, compuseram a famlia dos anormais: quando o Outro aparece como estrutura de recusa do Mesmo. REfErNCIAS BIBLIOGrfICAS
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Plural 17.1