Sunteți pe pagina 1din 18

1

Pe scurt despre elementele (stihiile) lumii1


pr. Dan Bdulescu
n Biserica noastr cretin-ortodox vorbim adeseori despre taine i dogme. Tainele sunt
acele lucrri dumnezeieti ce se pot observa (deci nu sunt oculte, secrete) dar nu pot fi nelese
de minile creaturilor, ngeri sau oameni. Avem desigur i acele numite Sfinte Taine, slujbe
bisericeti, dintre care cea de nceput este Sf. Botez. Dogmele sunt nvturile de credin
dumnezeieti descoperite de Dumnezeu i formulate de ctre oameni sfini insuflai de Duhul Sfnt.
Aceste nvturi sunt absolut adevrate n toate timpurile i locurile i nu sufer schimbri de vreun
fel. Odat fcute aceste sumare precizri, ndrznim a spune c, ntr-un fel, toate dogmele sunt i ele
la rndul lor taine, desigur n primul sens al noiunii.
n articolul de fa nu ne-am propus s vorbim de tainele/slujbe, ci doar am amintit de Sf.
Botez ca poart de iniiere n viaa cretin, un Alfa al mntuirii. Din aceast tain slujb am ales un
scurt pasaj ce se leag de tema articolului, i anume: elementele (stihiile) lumii. Pasajul cu pricina
se gsete n rugciunea citit de preot la sfinirea apei pentru botez, rugciune citit n auzul celor
prezeni:
C Tu de bunvoie, toate aducndu-le din nefiin ntru fiin, cu puterea Ta ii fptura i cu
purtarea Ta de grij chiverniseti lumea. Tu din patru stihii ai aezat fptura Tu ai ntrit
pmntul peste ape. Tu ai ngrdit marea cu nisip. Tu spre rsuflare ai revrsat aerul
Aceleai cuvinte se rostesc i la slujba de sfinire a apei la Aghiasma Mare din ziua
Botezului Domnului.
Iar n Acatistul Adormirii Maicii Domnului: Bucur-te, c prin suirea ta, ai sfinit cele
patru stihii Bucur-te, tare aprtoare a toat lumea, Bucur-te, sfinirea tuturor stihiilor cereti i
pmnteti.
Ne oprim aici, acestea fiind cele de plecare pentru tema noastr.
Cred ntr-unul Dumnezeu, fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i
nevzute spune mrturisirea noastr de credin n cadrul aceleiai Taine a Botezului. Cele
vzute sunt cele ce se pot percepe cu simurile - i desigur nu numai vedea, ci i auzi, mirosi,
gusta i pipi, adic cele materiale, sau trupeti (corporale, fizice, n 3D). Deci, mrturisim pe
Dumnezeu ca fctor (creator) al acestora, el fiind necreat i cu totul netrupesc (nematerial), venic.
Dar nu numai creator, ci i proniator, cel ce menine i susine creaia (chiverniseti lumea).
Aa cum am afirmat mai sus, credem, mrturisim i nvm c facerea lumii este o dogm
i o tain dumnezeiasc. Ea a fost descoperit i tlcuit (explicat) att ct este omenete cu putin
de a o pricepe i de folos mntuirii. Dup cum tim i credem, revelaia supranatural este cuprins
n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie (aici se gsesc mai mult tlcuirile), i la fel stau lucrurile i cu facerea
lumii.
Nu vom uita nici acea revelaie natural, care i ea tot de la Dumnezeu vine, care are
desigur un aspect ca acel al imaginii fa de prototip. Cele dou revelaii se leag astfel ntre ele i
nu se contrazic. Cea supranatural este mai presus i o valideaz pe cea natural, i nicidecum
invers. De aceea vom evita s cutm dovezi logice, filosofice i tiinifice care s
valideze/confirme revelaia, aa cum vedem c se face n ultima vreme, ca urmare a slbirii
credinei i a neputinelor noastre sufleteti.
n privina revelaiei asupra facerii lumii, cea supranatural se gsete n Cartea Facerii. Dar
cea natural? Are vreo legtur i aceea cu Sf. prooroc Moise?
1

Vezi mai pe larg http://www.scribd.com/doc/205360090/Despre-elementele-stihiile-lumii

2
Lui Avraam foarte-i ddea Dumnezeu dar de la Sfinia Sa i tia meteugul stelelor i
tocmeala cerului i-a zodiilor. i art el nti la eghipteni acesta meteug. i mult cinste avea de
ctre eghipteni. i se rug i mpratul Avimeleh s-i arate i lui s nvee
nc i aritmetica i astrologia de la Avraam s-a nvat, de care mai nainte n-au tiut (Conf.
Chedrin fila 1, Iosif Clucer). (Hronografe)
Acesta este un moment foarte important pentru istoria tiinei. Aa se explic bazele tiinei
astronomice n Egiptul antic, momentul descris fiind n perioada 3300-3400 d.f.l. (2400-2300
.d.Hr).
n Egipt a fost educat mai trziu proorocul Moise,
care i-a nsuit astfel cunotinele astronomice puse acolo de
ctre Avraam: Moise este cel care a scris cartea aceasta.
Moise, acel brbat vestit, despre care Scriptura a dat mrturie
c era plcut lui Dumnezeu nc de pe cnd era copil la sn
(Ieire II, 2. Fapte VII, 20). Pe acesta l-a nfiat fiica lui
Faraon (Ieire II, 10), l-a crescut mprete i i-a dat pentru
instruirea lui dasclii nelepi ai egiptenilor. (Sf. Vasile
Hexaimeron)
Se spune c marele Moisi, al crui nume este foarte
mare la toi oamenii din pricina nelepciunii sale, s-a
apropiat de contemplarea Celui Ce Este numai dup ce i-a
exercitat mai nti mintea cu nvturile egiptenilor. (Sf.
Vasile cel Mare, Omilia XXII-a ctre tineri)
Revenind, vom vedea cum cunotinele nalte ale lui
Moise, o sintez ntre revelaia supranatural i tiina avansat a Egiptului antic, sunt preluate mult
mai trziu de ctre gnditorii antici greci. Deci lanul cunotinelor adevrate despre cosmos vine
astfel:
Avraam (3400 de la facerea lumii) egipteni Moise (4400 de la facerea lumii)
filosofi greci, etc. (5300 de la facerea lumii).2
Att de mult i-a ntrecut Moise pe n nelepciune pe naintaii si, nct pn i nelepii i
filosofii att de pre printre popoarele de alt neam au ajuns, cu timpul, adepi ai nvturii lui.
Aa a fost cazul cu Pitagora, care, adoptndu-i3 gndirea, a ajuns s se bucure de o att de
mare faim nct a devenit o pild de chibzuin pn i pentru Platon, neleptul ntre nelepi.
(Sf. Constantin cel Mare)
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului i de cerurile
cerurilor, i pentru c spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer, spunem c la
facerea universului am primit i facerea cerului, despre care filosofii pgni, nsuindu-i
nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele. (Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica)
Relund, vedem c revelaia, att cea natural ct i cea supranatural, ce se mpletesc
armonios, ne d cunotine despre facerea lumii vzute. Desigur c la nceput au fost fcute cerul i
pmntul. n privina nelesului celor doi termeni4, ei au fost numii elemente (stihii). Termenul
a fost preluat din antichitatea greac, i l gsim de ex. la Sf Ioan Gur de Aur: V-am artat ieri,
2

http://www.scribd.com/doc/186576549/%C5%9Etiin%C5%A3a-lui-Dumnezeu-%C5%9Fi%C5%9Ftiin%C5%A 3a-omului
3
textual, imitndu-i.
4
Vezi: http://www.scribd.com/doc/162172939/Scolii-%C5%9Fi-teologumene-la-%E2%80%9ECerul%C5%9Fi-p%C4%83mantul%E2%80%9D-Facere-I-1

3
dup cum v amintii, c fericitul Moise, istorisindu-ne creaia acestor stihii vzute, spunea: La
nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul; i pmntul era nevzut i netocmit.
Dac ns se merge mai departe, se poate constata c, n Cartea Facerii nu se merge mai
departe n detalii despre aceste crmizi din care este alctuit ntreaga creaie vzut
(sensibil). i atunci s-ar putea eventual pune ntrebarea: oare chiar ne este necesar i de folos
mntuirii a despica firul n patru pentru a gsi acele crmizi fundamentale din care este
alctuit lumea, acele elemente care nu mai pot fi descompuse, ci care ele nsele se combin n fel i
chip? Este aceasta preocuparea unui drept credincios cretin, sau preocupri mai mult sau mai puin
dearte de tipul acelora ce caut particula lui Dumnezeu5? Lucrul acesta a fost sesizat printre alii
de ctre Sf. Vasile n Hexaimeron:
Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu
ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce exist.
n pmnt vei gsi ap, i aer, i foc, o dat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el nscut din
pmnt, dac este frecat, scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum focul, cnd
este n corpuri, st cuibrit acolo fr s vatme, dar cnd este scos afar, mistuie pe cele pe care
mai nainte le pzea nevtmate. Sptorii de fntni arat apoi c n pmnt se gsete ap; iar
existena aerului n pmnt o arat vaporii care se ridic din pmntul umed nclzit de soare.
nelege apoi c dac cerul ocup prin natura lui locul cel de sus, iar pmntul este n partea cea de
jos - c spre cer se ridic cele uoare, iar spre pmnt cad cele grele, c susul i josul sunt potrivnice
unul altuia -, Moise, care a consemnat pe cele care sunt prin natura lor foarte deprtate unele de
altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup locul dintre aceste dou extreme

Segment al macrocosmosului nfind sferele elementelor


terra (pmnt), aqua (ap), aer (aer), i ignis (foc). Robert Fludd. 1617.6
5

Vezi http://www.scribd.com/doc/126585208/Despre-duhul-%C5%9Ftiin%C5%A3ei-%C5%9Fi-CERNerea-credin%C5%A3ei
6
http://en.wikipedia.org/wiki/Classical_element

4
Cnd Moisi a spus: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, a trecut sub tcere:
apa, aerul, focul i toate acelea care se nasc din aceste elemente; c acestea erau n univers ca nite
completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a lsat la o parte, pentru a deprinde mintea noastr
cu cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu s-au spus.
Aadar rspunsul patristic este: Da! Aceste cunotine ne sunt i de folos i mntuitoare.
n continuare, s ne desftm inimile i cugetele ascultnd corul Sfinilor Prini i Scriitori
Bisericeti (Sf. Tradiie!), consensul lor ce traverseaz miile de ani, mrturisind ntr-un glas: lumea
este alctuit din cele patru7 stihii/elemente: pmnt, ap, aer, foc. Vom vedea apoi i importana
acestei nvturi n antropologie i eshatologie.
Eusebiu de Cezareea:
Mai apoi, prin dedublarea doimii, a conceput tetrada stihiilor (pmntul, apa, aerul, focul),
hotrnd astfel n temeiul strii lor pururi izvortoare rnduiala universului ntreg. (Viaa lui
Constantin)
Sf. Constantin cel Mare:
Or, ce ne arat nou raiunea? Ea ne arat c toate lucrurile au un singur stpnitor, precum
i c numai stpnirii Sale i se pot ele supune,8 toate: att cele cereti ct i cele pmnteti, att
corpurile simple ct i cele nsufleite.9 Fiindc dac stpnirea peste toate aceste realiti fr
numr n-ar aparine unuia singur ci mai multora, atunci ar nsemna ca totul s se datoreze, n final,
ntmplrii10, feluritelor potriviri dintre stihii
Dumnezeu a ntocmit ntregul univers din elemente diferite.
Sf. Vasile cel Mare:
Aceti filosofi, necunoscnd pe Dumnezeu, n-au pus
la temelia creaiei universului o cauz raional, ci ideile lor
despre facerea lumii sunt concluziile netiinei lor iniiale
despre Dumnezeu. De aceea unii, pentru a explica facerea
lumii, au alergat la ipoteze materiale, atribuind elementelor
lumii cauza crerii universului; alii i-au nchipuit c natura
celor vzute este format din atomi, corpi indivizibili, molecule i pori, corpi indivizibili, care, cnd se unesc unii cu
alii, cnd se despart unii de alii; i astfel duc la naterea i
distrugerea existenelor din natur; corpurile, la rndul lor,
care dinuiesc mai mult, i au cauza dinuirii lor n unirea
mai trainic a atomilor
Unii au spus c cerul este compus din cele patru
elemente, pentru c se poate pipi i vedea; particip
pmntului din pricin c e tare, focului din pricin c se vede i celorlalte elemente din pricina
compoziiei lui. Ali nelepi ns au respins aceast teorie ca de necrezut i au introdus n
alctuirea cerului o a cincea substan corporal, imaginat de ei. Pentru ei cerul este un corp eteric,
care, dup cum spun ei, nu-i nici foc, nici aer, nici pmnt, nici ap, pe scurt, nici unul din corpurile
simple; c pentru corpurile simple micarea proprie lor este micarea n linie dreapt; pentru cele
uneori ar fi i a cincea, eterul
n sensul c i pot fi raportate, referite.
9
Sau corpurile inerte, n opoziie cu cele organizate, compuse, mictoare ( - )
10
Sau destinului.
7
8

5
uoare, ridicarea n sus; iar pentru cele grele, coborrea n jos; i nici micarea circular nu este
aceeai cu micarea n sus sau micarea n jos; n scurt, micarea n linie dreapt se deosebete
foarte mult de micarea circular. i aceti nvai spun: corpurile care au, potrivit naturii lor,
micri deosebite, au deosebite i naturile lor.
Dar nu-i cu putin s presupunem c cerul este format din primele corpuri, pe care le
numim elemente, pentru c corpurile alctuite din elemente diferite nu pot avea micarea uniform
i liber, deoarece fiecare element care exist n corpurile compuse are prin natura lui alt i alt
micare. De aceea, mai nti, cele compuse cu greu se pot menine ntr-o singur micare continu,
pentru c elementul care are o singur micare nu se poate acorda i nici nu se poate mpca cu
toate celelalte elemente, care au micri contrarii; dimpotriv, elementul care are nsuirea de a fi
uor este vrjma elementului care are nsuirea de a fi greu. Cnd ne micm spre nlime, suntem
ngreuiai de elementul pmnt; iar cnd suntem purtai n jos, ne micm mpotriva elementului
aer, c suntem atrai n jos mpotriva naturii elementului aer; iar tendina elementelor de a se
ndrepta n direcii contrare duce la distrugerea corpului compus din acele elemente. Tot ceea ce
este unit silnic i mpotriva firii se menine unit puin vreme; iar aceasta, forat i cu greutate; dar
se descompune repede n elementele din care a fost compus, ntorcndu-se fiecare din cele ce au
fost unite la locul su propriu
Acelai lucru s ni-l spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este
fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de
nsuiri, care prin ea nsi ar fi fr nsuiri, ci s tim bine c toate cte le vedem la el sunt
rnduite pentru a-i da existen i pentru a-i completa fiina. C n-ai s ajungi la nimic, dac ai
ncerca s elimini cu raiunea pe fiecare din nsuirile care sunt n el. Dac ndeprtezi negrul,
recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte nsuiri, pe care le gsim pmntului,
atunci nu mai rmne nimic din pmnt.
Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va
amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este
aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te: cum substana moale i cu
totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n
toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul i cum nu se urc deasupra pmntului care
l apas? Iari, dac vei presupune c apa este temelia pmntului i aa te vei ntreba: cum
pmntul, care este greu i dens, nu se scufund n ap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap,
care este mai slab dect el? Pe lng asta trebuie s te mai ntrebi: pe ce st apa? i iari vei fi
nedumerit, pe ce substan tare i rezistent st fundul celei din urm temelii?
Deci, nici dac toate elementele sunt n toate cele din lume: focul n pmnt, aerul n ap
i aa mai departe, nici dac nici unul din elementele acestea, care ne cad sub simuri, nu este curat
i neamestecat fie cu un element intermediar fie cu unul contrar, totui noi nu acceptm s se spun
c tria este fcut din una din aceste substane simple sau din amestecul lor, pentru c suntem
nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce ne sunt
ngduite
Dup ct se pare, revrsarea apelor este fr de hotar; acoperea din toate prile, cu
valurile ei, pmntul i era suspendat pe deasupra lui; astfel apa depea n volum pe toate celelalte
elemente. De aceea, Scriptura a numit-o mai nainte adnc11, pentru c apa nconjura din toate
prile pmntul. Pricina unei mulimi att de mari de ape o vom arta mai trziu. Negreit, nimeni
dintre voi, dintre cei foarte ascuii la minte, dintre cei care privesc cu ptrundere aceast substan,
care trece i curge, nu va osndi spusele mele, c a fi formulat ipoteze imposibile i false, i nici
11

Fac. I, 2.

6
nu-mi va cere s art ce punct de sprijin a avut firea apelor. Vor fi de acord i cei ce sunt mpotriva
spuselor mele, c pricina care face ca pmntul, care este mai greu dect apa, s stea suspendat n
mijlocul universului, tot aceea, negreit, face ca i acea cantitate enorm de ap, care prin firea ei
are tendina de a curge n jos i a se rspndi n chip egal in toate prile, deci, aceeai pricin va
face ca apa s rmn imobil n jurul pmntului.
Aadar, apa, care este fr de hotar, era revrsat de jur mprejurul pmntului; i apa nu era
pe msura pmntului, ci l ntrecea de multe ori, pentru c Marele Meter, prevznd dintru nceput
cele ce aveau s fie, a rnduit cele dinti pentru trebuina celor care vor veni pe urm.
- Dar pentru ce era nevoie s fie att de mult ap ?
- Focul este de neaprat trebuin universului, nu numai pentru buna rnduial a celor de pe
pmnt, ci i pentru desvrirea universului. C universul ar fi fost mutilat dac i-ar fi lipsit unul
din cele mai mari i mai nsemnate elemente. Dar aceste dou elemente - apa i focul - sunt
potrivnice ntre ele, unul distruge pe cellalt; focul distruge apa, cnd o ntrece n putere; apa
distruge focul, cnd l acoper cu mulimea ei. Trebuia, dar, s nu fie lupt ntre ele, dar nici lipsa
lor complet s fie pricin pentru pieirea universului.
Ct privete necesitatea focului, nimeni nu-i att de strin de toate cele ce se petrec n
lume, nct s mai aib nevoie s-l nv raiunea sa. C nu numai toate meseriile, care ntrein viaa,
au nevoie de lucrarea focului, adic estoria, cizmria, zidria i plugria, dar nici odrslirea
pomilor, nici coacerea roadelor, nici naterea vietilor celor de pe pmnt i celor din ap, nici
hrana acestora n-ar fi fost cu putin s se fac la nceput i nici n-ar fi durat cu vremea, dac n-ar fi
fost cldura. Aadar, crearea focului este de neaprat trebuin att pentru alctuirea ct i pentru
dinuirea celor ce au fost fcute. Este necesar i de belug de ap, pentru c focul o consum
nencetat i neaprat.
Uit-te de jur mprejur peste toat fptura i vei vedea c puterea cldurii domnete n toate
cele ce se nasc i pier. De aceea este mult ap revrsat pe pmnt, ntins dincolo de rmurile
care se vd, ba nc nsmnat i n adncurile pmntului. C din pmnt este belugul de
izvoare, scurgerile de ape din mai multe locuri n puuri, curgerea rurilor, a puhoaielor i a celor ce
sunt pururea curgtoare; toate, ca s fie pstrat apa n multe i felurite vistierii.
i iari: Pentru ce s-a spus: S-a artat uscatul i a numit Dumnezeu uscatul pmnt?
- Pentru c uscatul este o nsuire care caracterizeaz natura obiectului, iar pmntul este
numirea simpl a obiectului. Dup cum vorbirea este o nsuire a omului, iar cuvntul om arat
fiina n care se gsete aceast nsuire, tot aa i uscatul este o nsuire proprie i special a
pmntului. Obiectului care are ca nsuire uscatul i s-a spus pmnt, dup cum celui care nsuirea
de a necheza i se spune cal. Acest lucru se vede nu numai la pmnt, ci i la celelalte elemente;
fiecare element are o nsuire proprie, care l deosebete de celelalte, i fiecare element se cunoate
dup nsuirea aceea.

Apa are ca nsuire proprie rceala; aerul umiditatea; focul, cldura. Aceste elemente,
gndite de minte n chipul n care s-a spus mai nainte, sunt elementele primare ale corpurilor
compuse; unite ntr-un corp, corpul are unite n el aceste nsuiri care cad sub simurile noastre. Nici
unul dintre obiectele care se vd i care cad sub simuri nu este simplu i neamestecat; pmntul
este uscat i rece; apa este umed i rece; aerul este cald i umed, iar focul este cald i uscat. Astfel,
datorit nsuirii elementului de legtur, au puterea de a se uni unul cu altul; prin nsuirea comun
se amestec cu elementul nvecinat, iar prin comuniunea cu cel nrudit se unete cu elementul
contrar. De pild, pmntul, care este uscat i rece, se unete cu apa datorit nrudirii cu rceala, dar
prin ap se unete i cu aerul; apa, aezat ntre cele dou, cuprinde cu cele dou elemente ale sale,
ca prin dou mini, elementele nrudite: rceala pmntului i umiditatea aerului; aerul, la rndul
su, prin poziia sa de la mijloc, face pace ntre elementele aflate n lupt - ntre ap i foc -, fiind
unit cu apa prin umezeal, iar cu focul, prin cldur. Focul, care prin natura sa este cald i uscat, se
unete prin cldur cu aerul, iar prin uscciune se ntoarce iari la comuniunea cu pmntul. i aa
se face un cerc i o hor armonioas, toate de acord i n nelegere unele cu altele. Mai ales acestei
armonii i se potrivete de minune i numirea de element.
Am spus acestea pentru a arta pricina pentru care Dumnezeu a numit uscatul pmnt, i nu
pmntul uscat. Pentru c uscatul n-a fost adugat mai pe urm pmntului, ci era dintru nceput o
nsuire constitutiv a sa. Cele care sunt pricina unui obiect sunt anterioare i mai de pre dect cele
care sunt adugate pe urm naturii obiectului, nct este firesc s se recunoasc pmntul dup
caracteristicile sale anterioare i mai vechi
Noi nu asemnm tria cu nici una din aceste materii. ntr-adevr, a avea despre cele
cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar
pmntul nemrginit n mrime i greutate, ntemeiat pe el nsui; aerul, revrsat
pretutindeni, moale i flexibil prin natura lui, dnd continuu celor ce-l respir hrana proprie, care,
din pricina simplitii lui, se d la o parte naintea celor ce se mic, i-i nconjoar din toate prile,
ca s nu fie nici o piedic celor ce merg; vine n urma celor ce l taie i se aaz cu uurin n jurul

8
lor. Vei vedea apoi apa, cea bun de but i hrnitoare, pus n slujba noastr i pentru alte
trebuine, adunat cu bun rnduial n locurile rnduite ei, potrivit cuvintelor din Scriptur, de
curnd citite.
Nu i-a dat lumii nsei cauza existenei ei, aa cum afirm aceia, ci spune c Dumnezeu
nsui a fcut-o: ca bun, aceast oper folositoare; ca nelept, aceast oper prea frumoas; ca
puternic, aceast oper foarte mare. Moise i-a artat pe Meter, Care nu numai c a dat fiina
tuturor celor din lume, dar a i pus toate prile ei n armonie unele cu altele i a fcut un tot
armonic, corespunztor i de acord cu El. (Hexaimeron)
Sf. Ambrozie despre aceleai:
Cci din acestea au fost plsmuite cele patru stihii,
din care odrslesc toate cte sunt pe lume. Iar cele patru stihii
sunt cerul12, focul, apa i pmntul i n toate lucrurile sunt
amestecate ntraolalt, de vreme ce focul l afli i n pmnt,
scondu-l adesea din pietre i din fier, ns i n cer, de vreme
ce bolta cereasc se aprinde i scapr de strlucirea stelelor.
i apa o poi pricepe c este fie ceea ce st deasupra cerului,
fie aceea care este adesea slobozit pe pmnt din locul ei de
sus, sub chipul ploii mbelugate
Iar despre firea i felul alctuirii cerului13 pentru ce a
mai aduga cele ce au urzit filosofii n glcevile lor? Unii
spun c cerul este alctuit din patru stihii, alii adaug a cincia
stihie a unui nou element i nscocesc eterul, ntru care nu s-a
amestecat nici focul, nici vzduhul, nici apa nici pmntul,
cci stihiile lumii acesteia i au mersul i felul i micarea lor
fireasc. Astfel c cele mai grele se afund i sunt duse n jos,
cele dearte i uoare se ridic n sus - cci fiecare are mersul su - iar n rotirea sferei, acestea toate
se amestec i-i pierd statornicia mersului lor. i aceasta pentru c sfera se rotete n cercul su i
cele de sus iau locul celor de jos, iar cele de jos iau locul celor de sus. Iar despre cele al cror mers
s-a schimbat potrivit firii se spune ndeobte c de nevoie s-a schimbat i felul alctuirii lor. Pentru
ce mai spunem, dar, c mai este nc o stihie, eterul, nesupus stricciunii? Pentru c, fiind alctuit
din cele striccioase, se cuvine a se desface. Cci stihiile, avnd firi osebite, nu pot avea o micare
simpl i neabtut, ct vreme micrile lor felurite se mpotrivesc ntre ele. Cci o singur micare
nu se potrivete pentru toate fpturile i nu este pe potriva stihiilor, osebite ntre ele, i aceea care sa potrivit celor mai uoare nu se potrivete celor mai grele. Astfel, cnd este de trebuin ca cerul s
fac o micare spre prile de sus, este ngreuiat de cele pmnteti. Atunci cnd se voiete
coborrea spre cele de jos, puterea focului este atras nvalnic ntr-acolo i astfel este silit spre cele
de jos potrivnic obiceiului firii sale. Iar tot lucrul ce este silit spre cele potrivnice, slujind nu firii, ci
trebuinei, se desface degrab i se desparte n cele din care pare a fi alctuit, fiecare ntorcndu-se
la locul su. Drept pentru care unii, nelegnd c acestea nu pot sta nemicate, au socotit c eterul
intr n alctuirea cerului i a atrilor, adugnd astfel a cincia stihie, prin care, credeau ei,
alctuirea cerului avea s rmn neschimbat.
.

12
13

n sensul de aer
Aici n sensul su propriu

9
Ei voiesc, dar, s cread, cum c Domnul Dumnezeul nostru a zidit mai nti cele patru stihii
- cerul, pmntul, marea i vzduhul, pentru c focul i vzduhul, pmntul i apa sunt temeiul
fpturilor - i dintr-nsele lumea i ia firea i chipul su.
Are, dar, i pmntul firea sa, precum are orice stihie. Cci i vzduhul are prin fire
umezeal, i apa rcoare i focul cldur. i trstura cea mai de seam a unei stihii este aceea pe
care o ptrundem cu nelegerea. Iar de voim a le cuprinde n chip simit i trupesc, le aflm
oarecum unite i bine rnduite: pmntul este uscat i rece, apa rece i umed, vzduhul cald i
umed, iar focul este cald i uscat. i astfel toate stihiile se amestec ntraolalt prin trsturile ce le
unesc. Cci pmntul uscat i rece dup felul su, se nrudete cu apa prin legtura frigului i prin
ap, i cu vzduhul, ce este umed. Apa, cu frigul i umezeala sa pare a mbria cu dou brae
pmntul i vzduhul: pmntul cu braul frigului, iar vzduhul cu braul umezelii. Iar vzduhul,
stnd la mijloc ntre dou stihii ce se vrjmesc prin fire, ntre ap i foc, pe amndou le mpac
una cu alta, ca unul ce se nrudete cu apa prin umezeal i cu focul prin cldur. nc i focul, fiind
cald i uscat dup fire, se unete cu vzduhul prin cldur, iar prin uscciune vine n unire i
prtie cu pmntul. i n acest chip se ntlnesc ntraolalt prin aceast roat i hor a nelegerii i
unirii. Drept aceea, cele ce le numim pe latinete stihii, pe elinete sunt numite , pentru c
se potrivesc i mpreun-glsuiesc.

Am ajuns a gri despre aceasta, pentru c Scriptura zice c Dumnezeu a numit uscatul
pmnt14, adic printr-o nsuire fireasc a vestit nsuirea sa de cpetenie. Cci uscciunea este o
nsuire fireasc a pmntului, iar aceast nsuire de cpetenie i-a fost pzit. nsuirea de
cpetenie este, dar, uscciunea. Se adaug i frigul, ns cele mai mici nu o iau naintea celor de
14

Facere I, 11.

10
cpetenie. Ct despre umezeal, aceasta este pus pe seama nrudirii cu apele. Aceasta este, dar, a
sa, iar aceea strin. A sa este uscciunea, umezeala este strin. i Ziditorul firii pe aceea a pzit-o,
pe care a druit-o mai nti, cci aceea este din fire, iar aceasta dup mprejurri. Se cuvenea, dar, ca
pmntul s fie nfiat dup nsuirile de cpetenie, i nu dup cele ce in de ntmplare, spre a ne
deprinde mintea cu cele de cpetenie ale sale. (Tlcuiri la facere)
Sf. Ioan Gur de Aur:
Da, este contrar naturii apei s poarte pe ea un corp
att de greu cum este pmntul; i iari este contrar firii
pmntului s stea pe o temelie ca aceasta. i ce te miri? De-ai
vrea s cercetezi fiecare lucru din cele ce au fost create, vei
gsi puterea nesfrit a Creatorului i vei vedea c pe toate
cele vzute le conduce cu voina Sa. Lucrul acesta l poi
vedea i cu focul. Focul are putere mistuitoare; arde cu
uurin tot ce atinge: pietre, lemne, trupuri, dar cnd a
poruncit Creatorul, focul nu s-a atins de nite trupuri plpnde
i striccioase, ci a pstrat nevtmai pe tineri n mijlocul
cuptorului15. S nu te minunezi c focul nu s-a atins de
trupurile lor, ci c aceast stihie iraional a artat o att de
bun rnduial, ct nici nu se poate spune, nici de prul lor nu
s-a atins, ci-i nconjura i-i avea la mijloc. Ca i cum ar fi
mplinit o ascultare, focul a slujit poruncii Stpnului i a
pstrat ntregi i nevtmai pe acei minunai tineri; stteau n cuptor att de tihnii ca i cum s-ar fi
plimbat ntr-o grdin sau pe o pajite. i, ca s nu cread cineva c ceea ce se vedea nu era foc,
Stpnul cel iubitor de oameni n-a luat puterea focului, ci i-a lsat focului puterea lui arztoare i a
fcut ca focul s nu vatme deloc pe slujitorii Si; dar ca s afle i cei care i-au aruncat n cuptor
ct de mare e puterea Dumnezeului universului, asupra acelora focul i-a artat puterea lui. Acelai
foc a pzit pe cei din cuptor, dar pe aceia care stteau afar i-a ars i i-a mistuit. Ai vzut c atunci
cnd vrea Stpnul fiecare stihie i schimb nsuirile n nsuiri contrarii? Este Creator i Stpn
i conduce pe toate dup voina Lui.
Vrei s vedei c i cu apele se ntmpl la fel? Dup cum aici focul a pzit pe cei din
mijlocul vpii i i-a uitat propria-i lucrare, iar asupra celor din afar i-a artat-o, tot aa i apele:
vom vedea c pe unii i neac, iar n faa altora se dau n lturi ca s treac nevtmai. Aducei-v
aminte de Faraon, de egipteni i de poporul evreilor. Acetia n frunte cu Moise, la porunca
stpnului, au trecut prin Marea Roie ca pe uscat, pe cnd egiptenii cu Faraon, vrnd s mearg pe
aceeai cale ca i iudeii, au ajuns sub valuri i s-au necat16. Astfel i stihiile au tiut s respecte pe
slujitorii Stpnului i s-i stpneasc lucrrile lor. (Omilii la Facere)
Sf. Ioan Damaschin:
nsui Dumnezeul nostru, proslvit n Treime i Unime a fcut cerul i pmntul i toate
cte sunt n ele"17, aducnd pe toate de la neexisten la existen. Pe unele, cum este cerul,
pmntul, aerul, focul i apa, nu le-a fcut din o materie preexistent; pe altele, cum sunt
vieuitoarele, plantele, seminele, le-a fcut din cele care au fost create de el. Acestea s-au fcut la
porunca creatorului din pmnt, ap, aer i foc

15

Dan. 3, 8-28.
Ie. 14, 21-29.
17
Psalmi CXLV, 6.
16

11
Dumnezeiescul
Vasile,
iniiat
fiind
din
dumnezeiasca Scriptur, spune c natura acestuia este fin ca
fumul18. Alii spun c este lichid, pentru c s-a fcut n
mijlocul apelor. Alii, c este format din cele patru elemente.
Alii numesc cerul al cincilea element, altul dect cele patru.
Unii au socotit c cerul nconjur universul n form
de cerc, c este n form de sfer i ori din ce parte l-ai privi
el este partea cea mai nalt, iar partea de la mijloc a locului
cuprins de el este partea cea mai de jos. Corpurile uoare i
fine au primit de la Creator partea de deasupra; iar cele grele
i care trag n jos, locul cel mai de jos, care este mijlocul.
Elementul cel mai uor i care tinde cel mai mult n sus este
focul; acesta, spun ei, este aezat ndat dup cer, i l numesc
eter. Dup el, mai jos, este aerul. Pmntul i apa, ns,
pentru c sunt mai grele i tind mai mult n jos, atrn n
partea cea mai de la mijloc. Toat aceast ornduire este
pentru motivul c ele sunt contrarii: jos pmntul i apa - apa,
ns, este mai uoar dect pmntul, pentru aceea este i mai mobil dect el - mai sus de pmnt i
de ap, peste tot, de jur mprejur, ca o mbrcminte, aerul; i peste tot mprejurul aerului, eterul. Iar
n afar de toate, n form de cerc, cerul
Focul este unul din cele patru elemente. Este uor i se ridic mai sus dect toate celelalte;
este caustic i lumintor n acelai timp. A fost creat de creator n prima zi. Cci dumnezeiasca
Scriptur zice: i a zis Dumnezeu s se fac lumin i s-a fcut lumin19. Unii susin c focul nu
este altceva dect lumin. Alii spun c lumina este focul cosmic, care se afl deasupra aerului, pe
care l numesc eter.
Aerul nu are n fiina lui lumina. Aadar aerul lipsit de lumin, l-a numit Dumnezeu
ntuneric. De asemenea ntunericul nu este fiina aerului, ci ntunericul este lipsa luminii, ntunericul
este mai mult un accident dect o existen
Aerul este un element foarte fin. Este umed i cald, mai greu dect focul i mai uor dect
pmntul i apa. Este cauza respiraiei i a vorbirii, fr de culoare, adic nu are prin natur culoare,
este limpede i transparent. Are capacitatea de a primi lumina. Servete celor trei simuri ale
noastre, cci prin el vedem, auzim, mirosim. Are capacitatea de a primi cldura i frigul, uscciunea
i umiditatea. Toate micrile lui spaiale sunt n sus, n jos, n afar, nuntru, la dreapta, la stnga
i micarea circular.
Aerul nu are n sine lumin, ci este luminat de soare, lun, stele i foc. Aceasta este ceea ce a
spus Scriptura c ntuneric era deasupra abisului20, voind s arate c aerul nu are n sine lumin,
ci c alta este fiina luminii
Aerul are locul lui. Cci locul fiecrui corp este coninutul lui. i ce altceva conin corpurile
dac nu aerul?... Se zice c aerul este stingerea focului sau abur de ap fierbinte. Prin natura sa,
aerul este cald. Dar se rcete n vecintatea apei i a pmntului, pentru c prile de jos ale lui sunt
reci, iar cele de sus calde

Omilia I la Hexaimeron: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, Migne PG, XXIX, col. 20 C 21 A.
19
Facerea I, 3.
20
Facerea I, 2.
18

12
Apa este unul din cele patru elemente, cea mai bun creaie a lui Dumnezeu. Apa este un
element umed, rece, greu, care tinde n jos i uor de vrsat. Despre aceasta face meniune
dumnezeiasca Scriptur cnd zice: i era ntuneric deasupra abisului i Duhul lui Dumnezeu se
purta deasupra apei21. Cci abis nu este nimic altceva dect ap mult al crei sfrit este
incomprehensibil oamenilor. La nceput apa acoperea tot pmntul. Mai nti a fcut Dumnezeu
tria, care a desprit apa cea de deasupra triei i apa cea de dedesuptul triei22. Cci la porunca
dumnezeiasc tria a fost ntrit n mijlocul abisului apelor. Pentru aceea a spus Dumnezeu s se
fac trie i s-a fcut23. Dar pentru care motiv a pus Dumnezeu apa deasupra triei? Din pricina
ariei cea fierbinte a soarelui i a eterului. Cci ndat dup trie se ntinde eterul. Iar soarele
mpreun cu luna i stelele sunt n trie. Dac n-ar fi fost apa acolo, s-ar fi aprins tria din pricina
cldurii.
Prin psri se unete apa, pmntul i aerul, cci ele s-au fcut din ap, locuiesc pe
pmnt i zboar n aer. Apa este elementul cel mai bun, este absolut trebuincios i curtor al
murdriei, nu numai a celei trupeti, dar i a celei sufleteti dac primete harul Duhului.
Pmntul este unul din cele patru elemente. El este uscat, rece, greu, imobil. A fost adus
de la neexisten la existen de Dumnezeu, n prima zi. La nceput, spune Scriptura, a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul24. Nici un om n-a putut s spun locul pe care st pmntul i temelia
lui. Unii susin c este aezat i fixat pe ape, dup cum spune dumnezeiescul David: Celui ce a
ntrit pmntul pe ap25. Alii spun ca este fixat pe aer. Altul spune: Cel ce ai ntemeiat pmntul
pe nimic26. i iari David, gritorul celor dumnezeieti, ca din partea Creatorului, spune: Eu l-am
ntrit pe stlpii lui27, numind puterea de susinere a lui stlpi. Iar cuvintele: pe mri l-a
ntemeiat28, arat c natura apei este de a se vrsa pretutindeni n jurul pmntului. (Dogmatica)

Sf. Nichita Stithatul:


Dup aceea a fcut aerul i focul iar mai nti de toate
dintre acestea dou, a fost creat focul pentru c este un element
mult mai uor fa de celelalte i se nal mult mai repede. Dup
care ntr-un al treilea cer, a ntins aerul; pentru c, de obicei Sfnta
Scriptur, numete aerul cer zicnd: s v minunai de toate
psrile cerului29. Aadar este clar c psrile nu zboar n cer ci
n aerul pe care noi l respirm. Aerul este un element foarte
subire, umed i cald30, este cauza pentru care noi respirm, este
cauza glasului nostru (care se aude); aerul nu are culoare, este
curat i transparent, cu ajutorul cruia vedem, auzim, mirosim,
aerul primete i cald dar i rece, uscciune i umezeal

21

Facerea I, 2.
Facerea I, 6-7.
23
Facerea I, 6.
24
Facerea I, 1.
25
Psalmi CXXXV, 6.
26
Iov XXVI, 7.
27
Psalmi LXXIV, 3.
28
Psalmi XXIII, 2.
29
Daniel, 3, 80
30
Vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului pag. 173 Aerul [este] lichid i cald, conform firii lui,
focul [este] cald i uscat
22

13
Toat aceast creaie a fost plmdit, folosind ca prim materie de lucru, aceste patru
elemente existente mai dinainte, adic, focul, apa, aerul i pmntul. Dup ce le-a amestecat
[()] fcnd un aluat indivizibil care coninea elemente bune, de calitate, elemente ce erau
cu totul i cu totul strine i diferite ntre ele i dup ce a fcut pmntul folosind elementul uscat i
elementul rece, apa amestecndu-o cu elementul rece i umed, aerul cu elementul umed i cald, iar
focul cu elementul cald i uscat, a luat din toate aceste feluri de pmnt de bun calitate i a fcut
animalele31; din pmntul uscat i rece a creat fierea albastr din pmntul rece i apa lichid a
fcut saliva, care este lichid i cald. Din aerul lichid i cald a fcut sngele, fiindc i acesta este
lichid i cald; n cele din urm, din focul cald i uscat a creat fierea galben.
Prin amestecarea, deci, a acestor elemente, a creat trupurile animalelor, care la rndul lor i
ele sunt alctuite din alte elemente n parte, prin amestecarea celor din care au fost cuprinse, aa
cum dealtfel este i firesc s se ntmple cu orice trup, care este compus, fiind alctuit din prile lui
componente
Dup ce acest gnd a fost corect prelucrat, Cel care le are n stpnirea Lui pe toate i pentru
c tia exact cauza raional a acestora i anume firea, tendina, legtura i micarea fiecrui
element din cele ce urmau s fie create, a pus n aplicare gndul Lui, cu mult nelepciune i
putere.
Dintre toate lucrurile cte au fost create n aceea clip i din toate cte au existat mai
dinainte, dup ce a unit nsuirile acestora cu micrile corespunztoare ale lor, din toate acestea a
fcut o alegere mai puin obinuit. Din pmnt a luat nsuirile uscciunii i ale frigului plmdind
fierea aa cum am spus mai sus. Din ap a luat nsuirile frigului i ale lichidului fcnd saliva, din
aer dup ce a luat nsuirile lichidului i ale cldurii a dat culoare sngelui. Dup ce din foc a luat
nsuirile cldurii i ale uscciunii, a dat fierei culoarea galben...

Sf. Grigorie Palama:


Noi ns vedem c pmntul st prin firea sa,
asemenea i apa, innd locul de jos
S ia aminte, de asemenea, c cele patru stihii din
care const lumea sunt pri egale. Iar datorit strii sale
rarefiate i a sferei fiecreia din ele are un volum nmulit
fa de al altuia, cum i se pare i lui Aristotel. Acesta zice c
sunt cinci stihii, aezate sferic n cinci straturi, stratul mai
mic fiind totdeauna cuprins de cel mai mare, pmntul de
ap, apa de aer, aerul de foc, focul de eter. i aceasta este
lumea.

Vezi Nemesie de Emessa, Despre firea omului, idem, pag 175, Toate corpurile au fost create prin
unirea celor patru elemente ale acestora, i corpurile plantelor dar i corpurile animalelor...
31

14

Eterul este cu mult mai limpede ca focul i se numete i materie arztoare. Focul are
volumul nmulit al sferei aerului, aerul al apei, apa al
pmntului, care, avnd cea mai mare desime, are
volumul cel mai mic dintre cele patru stihii de sub cer.
(150 de capete despre cunotina natural)
ndreptarea Legii (Trgovite 1652)32:
Pentru c lumea st i se ine de patru stihii, i
omul din 4 stihii s-a fcut
De patru stihii se ine lumea: a soarelui33, a
aerului, a pmntului i a apei; i de-ar lipsi dintr-aceste
stihii numai una, niciun lucru al creterii nu s-ar face,
nici ar crete. Aijderea si omul e fcut de 4 stihii, de
snge, de flegm, de tuse i de fiere, adic de cldur i
de umezeal i rceal i de uscare, ce se zice de foc, de
ap, de aer i de pmnt. ns sngele, cci e cald este
din foc, iar flegma cci e rece este din aer, iar tusea cci
e umed este din ap, iar fierea cci e uscat este din
pmnt. Ci ns stihiile cele nalte ale lumii sunt acestea
32
33

http://www.scribd.com/doc/77046610/Indreptarea-Legii-Pravila-cea-Mare-1652
n sensul de foc, i de lumintor, planet.

15
dou: soarele i aerul, iar jos sunt stihii pmntul i apa; aa i a omului, dou stihii ce se vd sunt
sngele i flegma, iar alte dou ce nu se vd sunt fierea cea galben i cea neagr. Pmnt au luat
Domnul i au fcut pe om i aa l-au mprit ntr-acele 4 stihii de sus, cum au fcut i lumea i
omul se cheam sus privete, adic caut cele de sus, pentru
c alte jivine caut jos, iar cele de sus le caut i le vede
numai omul, ce se zice s se suie la moia din care a czut.
Sf. Atanasie de Paros:
Deci unele le-a adus ntru fiin nu din vreo materie
care s fi fost mai nainte precum cerul, pmntul, aerul,
apa, focul, i brfesc cu adevrat cei ce nva cum c
materia cea dinti a fost din veci. Iar altele din nsi
acestea, care s-au fcut mai nainte, precum dobitoacele,
pomii, seminele. C acestea s-au fcut din cele patru stihii
cu Dumnezeiasc Porunc.

Sf. Ioan de Kronstadt:


Pmntul este stabil i rigid...; apa este fluid i fluent; aerul este mai fluid, mai subtil
i mai fluent i se poate deplasa cu o mare rapiditate cnd se pun n micare curenii
atmosferici; lumina este i mai sensibil, se deplaseaz cu o i mai mare vitez dect apa i aerul,
poate parcurge n spaiu, ntr-o secund distane inimaginabile.
Sf. Nicolae Velimirovici:
Materie este i trupul nostru; pmnt luat n pmnt.
Pmnt, ap, foc i aer din aceste patru materii este construit
trupul omenesc.
Doritorii de nvtur pot desigur continua s caute i
s gseasc i alte pasaje la ali Sfini Prini, este chiar un
ndemn de a face acest lucru binecuvntat, ziditor i mntuitor.
Noi socotim ca, deocamdat, de ajuns i ndestultoare
rndurile inspirate de mai sus.
Odat stabilite bazele nvturii despre stihii, putem
face urmtoarele observaii:
Cele patru elemente sunt privite n dou planuri:
- cel gndit, nevzut, intelectual, ce desigur nu poate fi observat, palpat, msurat, ci doar
contemplat cu ochii minii;
- planul concret, material, trupesc, vzut ce cade sub simuri.
Cele dou planuri sunt desigur distincte, dar ele se ntreptrund permanent, i trebuie vzut
n context cnd se are n vede unul sau cellalt. Iari, trecerea de la unul la cellalt se poate face pe
nesimite n cadrul aceleiai fraze, ceea ce arat ncodat strnsa lor nrudire.
n alt ordine de idei, putem vedea importana i lucrarea acestor elemente n viaa noastr
duhovniceasc? n antropologia cretin? Cum s, nu, i chiar din plin, clar i cunoscut practic de

16
ctre toi cei din biseric, doar c, sub influena celor nvate n ultima sut de ani n coli, nu mai
suntem deprini s facem aceste legturi.
Spicuim o parte din aceste aspecte, ele sunt desigur mai multe, dar pentru nceput:
- Pmntul.
Trupul nostru este din pmnt - rn - i acolo se i ntoarce n momentul morii: iar
pentru clcarea poruncii iari m-ai ntors n pmnt, din care am fost luat Venii frailor, la
groap s vedem rna i praful, din care am fost zidii (Slujba nmormntrii)
- Apa.
Dar nu numai naterea fireasc ne intereseaz, ci cu mult mai mult naterea din nou, acea
din Ap i din Duh. De acesta este strns legat la Sf. Botez stihia apei. Desigur c i la Sfetanie
(Agheasm) ntlnim aciunea purificatoare a acestui element. Aciunea lui curitoare s-a
manifestat radical n cazul curirii lumii prin nfricoatul potop. Dar, conform fgduinei
nemincinoase a Domnului, acest eveniment rmne unic i nu se va mai repeta.
- Aerul.
Aerul strns legat de suflu,
suflare, inspirare, adiere, vnt.
Asupra trupului adamic34 din rn,
Dumnezeu sufl sufletul n nrile omului.
Nu numai att, ci i Dumnezeu S-a
artat Sfntului Ilie ntr-o adiere lin.
Mai trziu Domnul sufl asupra
Apostolilor duhul Sfnt, prin care le d i
puterea de a lega i dezlega pcatele, aa cum
se transmite de atunci i pn la sfrit
generaiilor de preoi.
n slujba Botezului, la momentul
pregtitor cretinrii, pruncului (sau, mai rar
adultului) i se citesc lepdrile, iar preotul
sufl de trei ori asupra feei. La fel se sufl i
peste untdelemnul adus. Iari, n momentul sfinirii apei de botez se sufl de trei ori n semnul
crucii asupra apei tot pentru izgonirea puterilor celor potrivnice.
- Focul
ntlnim mai multe locuri legate foc, aa cum ar fi rugul aprins vzut de Moise, rug ce ardea
dar nu mistuia, fiind un foc deosebit. De aceasta se face meniune, printre altele, i n rugciunile
dinaintea mprtaniei: bucurndu-m i cutremurndu-m, cu focul m mprtesc, iarb
uscat fiind eu, i - strin minune! - m rcoresc nears, ca rugul de demult care, aprins fiind, nu se
mistuia
Foc i lumin s-mi fie mie primirea Preacuratelor i de via fctoarelor Tale Taine,
Mntuitorule, arznd neghina pcatelor mele i luminndu-m peste tot Ca focul i ca lumina smi fie mie Trupul i Sngele Tu cel scump
Trupul Stpnului vrnd s-l primeti spre hran, fii cu fric s nu te arzi, c foc este i
mprtindu-m, Doamne, s nu m arzi; c Tu eti foc i arzi pe cei nevrednici.
Ucenicii mnioi cer Domnului s se pogoare foc din cer asupra iudeilor pctoi, dar nu
sunt ascultai.

34

Adam nseamn lut rou!

17
La momentul Cincizecimii, la Ceasul al 3-lea (9
am), Duhul Sfnt se pogoar asupra Apostolilor n limbi
de foc, dar, desigur, un foc cu totul special, nearztor.
Tot la mprtanie, n rugciunile de mulumire se
spune: Cel ce de bunvoie mi-ai dat mie spre hran
Trupul Tu, foc fiind, care arde pe cei nevrednici, s nu
m arzi pe Mine, Fctorul meu Ca de foc s fug de la
mine tot lucrul ru, toat patima
* * *
n concluzie, reinem urmtoarele:
Potrivit revelaiei Duhului Sfnt coninut n Sf.
Scriptur i tlcuit de ctre Sfinii Prini, lumea vzut
este alctuit de Dumnezeu din cele patru elemente, care
se pot descrie astfel:
- Pmntul are urmtoarele nsuiri: (cel mai) greu, dens, rece, uscat, imobil, negru,
ntunecat, are tendina de a se aeza n centru - centripet - (ca cel mai de jos loc) prin cdere;
- Apa are urmtoarele nsuiri: mai uoar dect pmntul, mai puin dens dect el, mai
puin rece dect pmntul, umed, mobil, mai uoar dect pmntul.
- Aerul are urmtoarele nsuiri: mai uor dect apa, mai rar dect ea, cald, mai puin umed
dect apa, mai mobil dect ea, mai uor dect apa. Este elementul opus/contrar pmntului.
- Focul are urmtoarele nsuiri: (cel mai) uor, rarefiat, cald, uscat, mobil, luminos, are
tendina de a se ridica la periferie - centrifug urc n sus. Este elementul opus/contrar apei.
Eterul are o situaie fluctuant, uneori e asimilat focului, alteori este a cincea esen
(quintesena).
La finalul acestui mic studiu, mrturisim cu bucurie frailor aceste adevruri ziditoare i
mntuitoare, adevruri pe care le primim i le credem ntocmai! Adic, dac vrei literal, i nu ca pe
nite alegorii, metafore, figuri de stil, tiina vremii lor35. i pentru aceast cutezan avem
sprijinul i binecuvntarea Sfntului Vasile cel Mare, care, iat, s-a confruntat i el la vremea sa cu
aceasta:
Cunosc legile alegoriei; nu le-am descoperit eu, ci le-am gsit o lucrrile altora. Cei care nu
interpreteaz cuvintele Scripturii n sensul lor propriu spun c apa de care vorbete Scriptura nu
este ap, ci altceva de alt natur, i interpreteaz cuvintele plant i pete, cum li se pare lor;
la fel i facerea trtoarelor i facerea fiarelor le interpreteaz rstlmcindu-le dup propriile
lor gnduri, ntocmai ca tlmcitorii de vise, care tlmcesc n propriul lor interes apariiile din
timpul somnului. Eu cnd aud c Scriptura zice: iarb, neleg iarb; cnd aud: plant, pete,
fiar, dobitoc, pe toate le neleg aa cum sunt spuse. Nu m ruinez de Evanghelie36 Mi se
pare, ns, c cei care nu neleg lucrul acesta, adic cei care folosesc interpretarea alegoric, au
35
36

Care e, nu-i aa depit? (S nu fie!)


Romani I, 16.

18
ncercat s dea credit Scripturii, punnd pe seama ei propriile lor idei, schimbnd sensul cuvintelor
Scripturii cu folosirea unui limbaj figurat. nseamn, ns, s te faci mai nelept dect cuvintele
Duhului, cnd, n chip de interpretare a Scripturii, introduci n Scriptur ideile tale. Deci, s fie
neleas Scriptura aa cum a fost scris!...
S respingem cuvintele acestea ca pe nite interpretri fcute n vis i ca pe nite basme
bbeti! S nelegem prin ap, apa (Hexaimeron)
n actele sinodului VII Ecumenic se spune:
Cci, ntr-adevr, Dumnezeu singur este netrupesc i necuprins, dar creaturile nelegtoare
nu sunt cu totul netrupeti sau nevzute, aa cum este Divinitatea; de aceea, aa cum ele se gsesc n
anumite locuri, ele trebuie s fie, de asemenea, cuprinse. Astfel, ori de cte ori descoperi c ngerii
sau diavolii sau sufletele sunt descrii ca fr de trup, nelege prin aceasta c se spune c acetia nu
sunt compui din nici unul dintre cele patru elemente materiale...

S-ar putea să vă placă și