Especial

Esta a uma compilao da segunda parte da disciplina Propedutico de Teologia, do Curso de Teologia da Faculdade Messinica, ministrada pelo Prof. Dr. Francisco Benjamin de Souza Netto, em 2005. Optamos por conservar o formado de aula para manter a originalidade.

Objeto da teologia: Deus

Francisco Benjamin de Souza Netto1

um grande prazer estar novamente aqui e poder colaborar com a Igreja Messinica neste esforo de preparar futuros telogos, de criar a mnima condio para aqueles que j o so, ainda que, a princpio, se deem conta disso e comecem a proferir um discurso teolgico. Comeo por uma pergunta que me foi feita aula passada. Qual seria a diferena entre um curso de teologia e um curso de filosofia? uma pergunta fundamental que revela a percepo de um problema: qual seria a diferena entre a filosofia e a teologia? Vamos dizer uma palavra sobre isso na aula de hoje e retom-la em outras aulas. O problema, de incio, no claro. Os primeiros filsofos no se abstiveram de interrogar-se a respeito dos deuses, a respeito do Divino, e sabe-se muito bem quais so as posies de Plato e Aristteles. E Plato tem crticas muito pesadas a toda a mitologia grega. Quem leu A repblica, j se deparou com essas crticas. Talvez, na histria da humanidade, nenhum pensador tenha criticado tanto, de uma forma to direta e to frontal, a religio oficial da sua comunidade humana, no caso poltica, quanto Plato criticou as mitologias dos deuses, as mitologias relativas aos deuses da tradio grega, contrapropondo inclusive alguns princpios. Ele no fez uma contraproposta de novos deuses porque, para ele, a questo se situava muito alm disso. Era preciso contrapropor uma nova concepo do Divino e ele centrou essa nova

Livre-docente pela UNICAMP e coordenador do curso de graduao em Teologia da Faculdade Messinica

concepo numa frmula extremamente simples, bastante bem sustentada pelo dilogo Repblica, ou seja, h que se admitir como ponto de partida para corrigir distores, desvios e equvocos que um Deus ou Ele sempre bom ou Ele no um Deus.

Objeto da teologia: Deus Este o ponto de partida, de maneira que toda mitologia ou teologia que nutra o temor dos deuses, o temor de que malefcios possam provir dos deuses, est laborando em equvoco e deve ser rejeitada. Isso no quer dizer que, em suas relaes com as comunidades humanas, os deuses no possam valer-se do seu poder para coibir certos males e de uma ao concomitante, de um efeito concomitante. Com essa ao de coibir males, pode ser a punio de algumas pessoas no como um objetivo em si, mas como um meio. No possvel coibir certos males sem limitar a ao dos agentes, no caso agentes humanos, que difundem ou promovem tais males. Contudo, a punio no usada como algo em si. Os deuses funestos, os deuses terrveis, so supressos da teologia de Plato: ele muito categrico, muito duro, principalmente com os deuses perversos, os deuses invejosos, os deuses ciumentos, os deuses homicidas ou at, se possvel, com os deicidas (isso no era possvel porque o atributo fundamental que distinguia o Divino do humano entre os gregos era a imortalidade). Ento, um deicdio era uma coisa impossvel na perspectiva dos gregos, de maneira que a contribuio dos filsofos foi nessa direo: com as crticas de Herclito, depois, as de Anaxgoras e, em seguida, as de Plato e Aristteles. Relembremos que Aristteles j encontra o terreno preparado e no se ocupa muito em criticar o que para ele j havia sido criticado. Afinal ele se encontra diante de uma gerao que assimilou os elementos dessa crtica ao menos quanto quele crculo a que se dirige. Sabese que esse crculo um crculo restrito, so uns poucos (oligoi, em grego). Da a sabedoria ter sido sempre um patrimnio de uma oligarquia entre os gregos, no por fora de nenhum projeto, mas por fora das dificuldades histricas prprias. Aquele crculo restrito, que ouvia a palavra dos filsofos, era um crculo, por assim dizer, formado numa nova concepo do Divino, mais para a concepo de Plato do que para a concepo das mitologias. Assim, os filsofos gregos

tratam do Divino agora com muita discrio e muita reserva. Por qu? Porque eles j concebem esse Divino como algo que se situa alm; no entanto, a filosofia grega no pretende absolutamente silenciar sobre o Divino e no coloca de incio to rigidamente essa questo da distino entre filosofia e teologia. Entretanto, os filsofos, se reconhecem os deuses, no se colocam no lugar dos antigos mitlogos para constituir um novo tipo de teologia. A teologia perpassa sua filosofia, mas no se produz de forma mais acabada a partir dela. Com isso, prepara-se o terreno para (e aqui estou encaminhando a resposta sua questo) certa distino, embora no uma separao, no uma oposio e muito menos uma contradio entre filosofia e teologia. Nesse sentido, vocs vo deparar em Aristteles eu ia colocar isso em aula, mas posso antecipar agora e depois retomo uma distino entre os teologoi (ele o segundo autor a usar essa palavra, o primeiro foi Plato. Plato utiliza muito pouco a palavra telogo: usa-a uma ou duas vezes; uma, com certeza; duas ou trs, no mximo. A palavra teologos vai entrar muito lentamente no uso dos povos quando for retomada pelo cristianismo, lentamente. No incio, fala-se de didaskalia, ensinamento simplesmente. Ensinamento religioso, ensinamento sobre Deus, sobre o destino do homem, sobre o Cristo, sobre o universo, sobre a criao etc. Entre os latinos, doctrina quer dizer ensinamento; sacra doctrina, mais tarde, a partir da expresso agostiniana doctrina christiana, doutrina crist. Ento, desde o incio se tem certa noo. Aristteles chama de teologi os autores dos antigos mitos compendiados nas obras atribudas a Homero, a Hesodo, aos trgicos etc. E chama filsofos aqueles que o precederam e a ele prprio, aqueles que o precederam desde Tales at Plato. Ele no exclui do crculo outros sbios antigos, mas como esses se chamaram simplesmente sofi, sbios, ele os chama assim. E a filosofia vai se distinguir porque ela no se constitui numa reflexo sobre teologia histrica, que seria a mitologia antiga: debate com ela, s vezes, a critica, como o caso de Herclito, Anaxgoras e de Plato, mas no erige uma contraproposta. Ela se desenvolve como um discurso em que se procuram os primeiros princpios; claro que se espera que no limite se alcancem, entre os princpios mais altos, princpios que no sejam s sobre o exerccio da razo, princpios lgicos, epistmicos, do raciocnio, princpios da constituio da cincia, mas princpios do ser tambm. 10

Eles no chegam a situar um Deus na origem do universo, como origem absoluta, mas h encaminhamentos nessa direo. [Se h alguma coisa que a filosofia em geral pode haver excees no rejeita das antigas mitologias que os deuses estejam na origem de alguma coisa.] No que eles produzam o ser de algo, mas podem estar na origem de instituies, por exemplo, na origem de certa ordem social. Plato chega a chamar a ateno para o fato de a instaurao de uma cidade perfeita ser talvez uma obra que esteja ao alcance somente de agentes divinos, mas nada impede que ns, humanos, o tentemos. E a tentativa que ele faz essa, j que essa ordem nossa. Podemos tentar e descobrir na nossa natureza, principalmente na nossa, no na considerao do universo circundante, mas na considerao de nossa prpria alma, de nossa prpria psique, o que que os deuses nos sugerem, nos inspiram ou imprimiram em ns, ou embutiram em ns, no sentido de instaurarmos entre ns, homens, aquela excelncia (excelncia em grego aret, que traduzimos por virtude), que a justia, a dik, para podermos pratic-la e nos comportar com dikaryosine, implantando, instaurando a justia por toda a parte. Os filsofos caminham nessa direo e se situam no horizonte de certo Divino. O prprio Aristteles vai chamar de divino o primeiro motor imvel e Aristteles discretssimo; para Plato, o Divino por excelncia aquele princpio, aquele mgiston mathema, aquele supremo objeto de aprendizado (mathema aprendizado, mgiston mximo, mais alto), que ton kalon kai ton agathn, exatamente o princpio do Divino. Se h deuses porque eles participam deste Belo-Bom de que falamos na aula passada, esse kalon kai agathn; participam dele num grau de intensidade superior ao nosso, num grau de perfeio superior ao nosso. E o que nos assiste diante disso? Nesse sentido, os deuses ou os agentes Divinos so exemplares, devemos nos aproximar o mximo possvel deles. Se no pudermos participar desse sumo bem, desse kalon kai agathn na mesma medida dos deuses, devemos tentar participar dele na medida do possvel. Ento, vai se delineando uma distino: mas os filsofos vo raciocinar a partir dos

11

primeiros princpios que eles possam encontrar por eles prprios sem invocar os deuses da tradio ou outros que lhes sejam dados como substitutos.2 Ento, no faro s vezes do telogo. Vai haver certa reserva, certa cautela, e isso vai criar a possibilidade de uma distino. Ao ser transmitida a geraes posteriores, a filosofia vai ter um fluxo paralelo ao do surgimento de novos movimentos religiosos que se desenvolvero durante o perodo helenstico, como as religies de mistrio principalmente, que eram religies em que voc no nascia pertencente a ela: a grande distino essa entre as religies. A primeira das distines a partir da qual outras vo se produzindo diferenciadamente da religio oficial que na religio oficial voc participa desde o seu prprio nascimento. Se voc nasce numa polis como Atenas, sua religio oficial a religio oficial de Atenas, mas voc pode desenvolver uma prtica religiosa paralela, e essa prtica a que vai ser desenvolvida exata e conjuntamente com as religies de mistrio em que voc no nasceu. Voc tem de aderir e submeter-se a um processo de iniciao, da o mistrio myen (ocultar), um patrimnio religioso que permanece oculto para os de fora.

Se h deuses porque eles Participam deste Belo-Bom... Num grau de intensidade Superior ao nosso, Num grau de perfeio Superior ao nosso. A iniciao um processo de desocultao porque vai dependendo das provas a que cada um dos candidatos vai se submetendo. Alguns chegam at certo ponto e no entram; outros entram e acabam tendo uma participao grande nessas religies de mistrio. Estas, ao constiturem uma sabedoria, vo desenvolver sua sabedoria prpria distinta da religio clssica de Homero e de Hesodo. Alis, nos tempos destes, j h fenmenos semelhantes a esse, embora no to bem conhecidos. Vo se distinguir tambm escolas filosficas que, em latim, vo se

Por exemplo, deuses concebidos segundo os princpios de Plato, como ocorrer, ao menos implicitamente, no helenismo.

12

chamar sectae sem uma conotao pejorativa. Secta quer dizer diviso, elas so divises, so vrias, no uma s, que vo se desenvolver paralelamente. Vamos ter os acadmicos que do prosseguimento ao pensamento de Plato, que passam por vrias fases, por etapas diferenciadas, o que poder ser estudado mais detalhadamente num curso de Histria da Filosofia. Vocs tero os peripatticos um pouco mais reservados, discretos talvez, em nmero menor. Os estoicos e os epicuristas dividiro grande parte das atenes dos que se interessam por filosofia e ainda aqueles que daro sequncia ao que chamamos Histria da filosofia. Eles falam dos deuses simplesmente. Para os estoicos, os deuses so sempre bons e exercem em relao aos humanos certa providncia, pronoia, a ideia de providncia. Embora tenha sido desenvolvida paralelamente e no sei se anteriormente aos gregos, dentro da tradio semita, da tradio bblica, ela no ignorada, embora no seja expressa por essa palavra, pela tradio dos escritos bblicos. Ainda para os estoicos, os deuses se interessam pelos homens e exercem certa providncia discreta, moderada e nada constrangedora, que no imprime nenhum determinismo. J os epicuristas dizem que os deuses so felizes, absolutamente felizes e que eles no se interessam pelos homens, no tm tempo a perder com um ente to problemtico e to instvel, to inconstante como so os humanos. So duas posies, e outras vo surgir. Ento, constitui-se um paralelismo e a filosofia segue em frente. Ela no funda nenhuma religio, respeita os cultos e at justifica que eles existam e procura explic-los a partir das predisposies da alma humana e no de qualquer processo revelatrio. Vai se constituindo essa distino de maneira que a teologia vai se erigir das tradies recebidas enquanto a filosofia vai sempre tender a se desenvolver a partir de princpios da razo humana nela prpria, ou por ela prpria, que apontam para o Divino, mas no invocam o Divino sob uma forma religiosa. Um encaminhamento de resposta seria essa. Adiante, essa distino se perpetua mesmo antes da entrada, na histria, do cristianismo e da difuso do judasmo fora dos estritos limites da Palestina, mesmo antes desses dois eventos. Falaremos um pouco disso na aula. Termino essa resposta por aqui e me disponho a qualquer outra resposta. Se no houver

13

nenhuma outra pergunta mais, daremos incio a aula de hoje. J iniciamos porque no h nada de estranho ao que foi dito aqui. Vou comear por recapitular os itens que pretendo discorrer neste curso. Sigo um rumo todo especial que pretendo no impingir aos senhores porque ser, pelo que eu saiba, a todos ou a quase todos, enquanto adeptos da IMM, elementos estranhos, exticos. Ento, pretendo percorrer um itinerrio um pouco diferente, at dar um exemplo disso aqui numa primeira parte. Se abrirem esse dicionrio aqui de teologia, no geral cristo e, em certo sentido, dada sua origem, catlico, mas mais didtico, no uma grande enciclopdia, h esses textos aqui que os senhores podem reproduzir se quiserem. Vocs vero que eles comeam com a origem da palavra. Vamos dizer alguma coisa sobre isso hoje; e, em seguida, entraremos no objeto da teologia; depois, nos princpios constitutivos da teologia; e, posteriormente, na teologia como cincia, pois um artigo desse tipo faz sentido, mas prematuro comear por ele. No que no se possa ler, mas bom esperar um pouquinho para que possamos discutir essas coisas, porque isso [a leitura de um verbete mais tcnico] j pressupe como antecedente do autor toda uma histria de teologia que se vem desenvolvendo. Vocs encontraro uma discusso inicial sobre isso em Santo Agostinho, mas os termos so outros, e vocs no encontraro nos primrdios cristos um texto ou um discurso desse tipo. Isso pressupe uma histria em que tivemos uma produo dos textos do Dictionnaire Encyclopdique de la Bible e Dicionrio de Teologia (Loyola) pensando a partir da recepo do cristianismo, que nos toca mais diretamente, na recepo do cnon das escrituras do Antigo Testamento. A constituio do cnon do Novo Testamento (cuja recepo j foi conflituosa) e, posteriormente, a reflexo sobre o que se encontrava nele, principalmente enquanto mediao permanente entre a mensagem de Abrao, de Moiss, dos profetas e de Jesus e das novas revelaes, vocs vero surgir uma teologia antiga que, mais recentemente, no sculo XIX, ser chamada Patrstica. A teologia dos primeiros pais espirituais do cristianismo, por qu? Porque so os pais das geraes seguintes na f. Em seguida, as teologias medievais j no tero tanto prestgio como autoridade, mas ainda sero de uma forma mais estruturada, mais organizadas, mais sistematizadas, voltadas para o ensino regular, principalmente com o surgimento das 14

universidades sculos XII e XIII. Depois vocs tero as sucessoras dessas teologias na primeira fase da modernidade sculos XV e XVI. O sculo XV seria a transio, e do sculo XVI em diante, a teologia chamada moderna, que pode remontar ao sculo XIX, que hoje deve ser remarcada do ponto de vista cronolgico, porque houve os sculos XIX e XX, cuja produo no foi pequena. E estamos no sculo XXI. Ento, por trs de um artigo desses est toda essa histria. claro que ela foi escrita na segunda metade do sculo XX e reflete tudo isso. No , portanto, um texto que demarque etapas. A uma apresentao desse tipo vou contrapropor o pequenino programa que elaborei em oito itens que li na aula passada. Vou rel-lo hoje: Por um conceito de teologia, porque voc fez uma pergunta sobre filosofia e teologia e dei uma resposta. Entre os telogos circula muito a seguinte tese: algum pode ser filsofo sem ser telogo, inclusive ser filsofo e falar de Deus. Vamos falar sobre isso porque existe uma teologia filosfica, muito discreta, muito reservada. Aqui, a possibilidade de a teologia ser comparada com outros domnios do saber humano uma reflexo filosfica. Afinal, se Deus absoluto primeiro princpio, Ele se situa alm de tudo. Ser que uma razo finita seria capaz de se elevar at Ele de uma forma que fosse minimamente adequada? Da inclusive no ser ofensiva Sua dignidade? Sendo sensvel verdade a Seu respeito, vai refletir sobre isso? No houve s uma forma de teologia. Vou dizer alguma coisa sobre a teologia entre os gregos, sobre o tipo de teologia consistente na Ilada e na Odisseia. No so apenas histrias de guerras entre deuses, conflitos entre deuses, entre deuses e humanos, cimes e aes no to louvveis praticadas inclusive por deuses. A religio entre os gregos no s isso. H uma teologia por trs de tudo isso. Uma teologia em que thes, deus, no substantivo prprio, substantivo comum. Isso um ponto fundamental para entender os motivos de nossa cautela (isso vale para os egpcios, mesopotmicos e quantas civilizaes conheamos). Os cristos, mesmo nos escritos da Bblia e nos escritos rabnicos, tm muita conscincia de que eles contrapunham o Deus de Abrao, de Isaac, de Jac, o Deus da revelao

15

a outros deuses. Como dizem alguns profetas procurando inibir certa arrogncia, certo sentido de superioridade dos fiis da religio mosaica:

Vocs, antes de adorarem esse Deus, adoraram outros deuses como quaisquer outros povos. Deus tirou vocs do culto desses deuses para traz-los ao culto dEle, como o culto do nico Deus a ser cultuado. Depois disso, muitas vezes voltaram a essas prticas ou desenvolveram-nas paralelamente ao culto, mais tarde no Templo, a partir de Salomo, mas antes do Templo, do Deus da revelao e fora, no reino do Sul, onde o culto no era realizado no Templo de Jerusalm; no reino do Norte, permaneciam os antigos santurios.

A teologia, que formas ela assume? Qual o sujeito e o objeto da teologia? Vou explicar essas duas palavras: sujeito e objeto. Tenham pacincia de esperar um pouquinho. O que ela [a teologia] estuda, de que forma podemos apreender Deus para poder estudlo, e a isso que eu tenho de responder. Depois das teologias na histria, algumas informaes importantes: os grandes temas da teologia, atualidade e atuao da teologia, Deus, sua essncia, seu ser e sua obra. So oito tpicos.3 Todos os tpicos tm um ngulo de abertura e minha preocupao fundamental no trazer coisas que estranhas, numa linguagem que se diz exgena. Exgena tem origem ex-fora, exgeno ex+gnesis, quer dizer coisas que venham de fora. Podemos comparar num momento oportuno, explicando muito bem e tendo clareza, mas no trazendo para dentro. claro que algumas falhas vo aparecer, e, medida que elas surgirem, tentaremos corrigi-las. Esse o plano de conjunto e hoje vamos trabalhar o primeiro item: Por um conceito de teologia. Vou formular um pedido: que, ao longo da exposio, no sentido de no ser muito hermtico e me tornar muito obscuro e ininteligvel, no momento de qualquer dvida (quem experimentar essa dvida deve pensar No devo ser s eu. Em geral, no .), espere o momento, preste ateno e, quando eu fizer aquela pausa, faa a pergunta. Mas sem esperar muito, porque muito mais simples resolver um problema na hora em que ocorre na mente do ouvinte do que depois. Vocs podem interromper porque este curso de vocs, vamos devagarzinho, pois temos agosto, setembro, outubro, novembro e dezembro.
3

Tpicos do programa de curso.

16

Por um conceito de teologia o primeiro item. O que podemos entender por teologia? Vamos comear pela palavra teologia. Se tomarem em mos um dicionrio como este que eu tenho aqui, de teologia, vocs encontraro coisas do seguinte teor: o termo teologia no foi criado pela teologia, no sentido que o estudo das revelaes da f tenha construdo o termo composto por duas palavras gregas para indicar seu objeto ou tarefa. Teologia, palavra ou conceito, originou-se do pensamento grego e s com certa hesitao, oposies e modificaes, que foi assumida dentro do cristianismo, para indicar suas proposies e formulaes. Teologia-conceito aparece pela primeira vez no pensamento grego em Plato (Poltico 379a). Por teologia ele entende os mitos, as lendas, as histrias dos deuses. Plato vai realmente usar esse termo pouqussimas vezes. Aparece em Poltico, e uma vez em A repblica, sinal de que no era termo de uso corrente. quase um neologismo de Plato, no neologismo como palavra, mas no uso do discurso filosfico. Plato em geral usa esse termo aplicando-o a tradies religiosas, que chamam teologia. Tradies religiosas porque no fundo elas falam de deuses, do Divino, desde antes de Anaxgoras, de Herclito, Parmnides. J existe uma tenso muito grande entre as tradies da mitologia e a reflexo dos crculos mais ilustrados da Grcia. Uma tenso muito grande entre aquelas narrativas e o pensamento que se forma. Essas narrativas parecem em parte inverossmeis, em parte inadmissveis e, com mais cautela, em muitos aspectos, falsas. O Divino tem de ser algo mais e Plato muito claro. A crtica de Plato, perto da crtica do racionalismo moderno, feita mais diretamente ao cristianismo, seja sob a forma catlica seja sob a forma evanglica, e ainda a crtica de Nietzsche ao cristianismo so pesadas, mas no so to pesadas quanto a crtica de Plato teologia grega, histrica e tradicional. Plato prope simplesmente a rejeio de tudo aquilo. Nietzsche personaliza sua crtica. Plato coloca essa crtica nos lbios de Scrates, j que se trata de um telogo, daqueles que esto erigindo a filosofia, dos que dialogam com Scrates, principalmente Scrates. Ele no tinha problema, quando a escreveu. Scrates j havia sido executado mesmo. Ento, Scrates no corria mais risco e ele podia lhe atribuir o que melhor lhe aprouvesse e, assim, procede a uma crtica pesadssima, propondo uma rejeio aos deuses. Ns precisamos refazer tudo isso.

17

Nietzsche no tem uma proposta desse tipo. No pretende refazer, trocar nada de lugar, mas tentar mostrar quais suas limitaes, encontrar nela acertos e erros, algumas denncias que ele faz d para subscrever; outras, no. Nietzsche muito passional. Ele no tem, por exemplo, a frieza de Hegel, que tambm faz sua crtica. So limitaes, mas cabe razo super-las. H falsidades, erros, proposies ou enunciados inaceitveis, vamos refut-los, substitu-los, mas no procurar a verdade que est por trs disso. No fundo, para alguns dos historiadores, Hegel foi muito mais um telogo que um filsofo. Enquanto ele dialoga com a filosofia (comea com Kant, mas com a tradio anterior, tambm com Plato e Aristteles), era muito subjetivo. Contudo, quando ele se soltava, abria as asas e alava voo e, muitas vezes, passava para o imprio da teologia. Ento a palavra teologia vem do grego thes, que, segundo alguns, teria uma acepo ligada ao que luminoso, brilhante, aquilo que tem um aspecto ofuscante, para que o homem se reconhea nele e na natureza. A palavra usada por Plato de passagem; utilizada de forma mais sistematizada por Aristteles no livro Alfa e psilon, da metafsica (alpha o primeiro e psilon, o quinto) para designar as tradies de Homero, de Hesodo, dos trgicos etc. (Aristteles no se preocupa tanto com os cmicos; embora estude a comdia, no chega inteiramente a abord-la na Arte potica). Apesar de no usar sempre essa palavra, ele chama de telogos esses autores para distingui-los dos filsofos, da filosofia, dos arautos da filosofia, dos seus precursores, que ele denomina fsicos oi physicoi porque para ele s existia um tipo de ente a palavra grega n, que eu traduzo por ente e no por ser, por se tratar de um particpio. Em grego, ente um particpio, e isso tem seu preo mesmo para o pensamento grego. No infinito. Os gramticos gregos que elaboraram a gramtica depois de Plato e Aristteles, principalmente logo aps Aristteles, porque encontraram apoio muito fcil nos escritos do organon, pegaram s os aspectos lingusticos. Eles chamaram o particpio (n) de metoch, que quer dizer participao, termo que Plato usou para explicar como os entes daqui de baixo, dentro da medida possvel, derivam seu ser proveniente das ideias, das eide. Por participao, metoch ou simplesmente no dativo, metoche; o dativo se escreve com a mesma terminao, por participao. O homem homem por participao na ideia de 18

homem; um deus deus pela participao na ideia de Deus, a ideia de Deus est acima de Deus; um astro, uma estrela uma estrela por participao na ideia de estrela; outro corpo celeste que hoje chamamos planeta planeta por participao na ideia de planeta. Como a ideia de estrela e a ideia de planeta so distintas, ento eles so distintos. Essa ideia de metoch o que os gramticos vo chamar de particpio (participium, o latim no traduz, o latim copia). E como se chamava a forma einai, que traduzimos por esse no latim e ser no portugus? Aperon, infinito, a mesma palavra foi usada na filosofia, o aperon, infinito. Hoje, usamos infinitivo. Outro dia, uma professora emrita da UFRJ estranhou quando eu disse numa banca que hoje usamos infinitivo por influncia francesa, mas quando fiz meu curso colegial chamvamos essa forma verbal de infinito mesmo. Infinitivo no uma palavra inteiramente portuguesa, quer dizer, sim, porm por influncia francesa. O portugus comporta essa palavra, mas no a que ele usa espontaneamente. Por que infinito, em que sentido? Primeiro, no sentido de indeterminado; se o infinito se ope ao particpio, ento o particpio importa uma restrio. Da Plato poder dizer no Sofista, se no me engano, que o no ente , de certo modo, um ente. Com o particpio d para dizer isso, com o infinito; como infinitivo, no d. No posso dizer que o no ser , de certo modo, ser. E por qu? Porque o no ser abrange tudo, ento nega completamente enquanto uma negao do particpio nunca completa. Esse clipes no ente, certo no ente relativo a esse livro, esse clipes no ente no sentido de no ser esse livro e viceversa. Ento, h lugar para dizer que o no ente , ou seja, medida que o ente limitado, h entes fora dele, e reciprocamente eles e esses entes so no entes. Nada no ente em relao a si mesmo, mas em relao a outro, a descoberta do no ente que por Plato, que o outro. Voltando ao ponto de partida, a palavra teologia vai ser usada por Aristteles. Telogos, para designar os mitlogos. Hoje, usaramos essa expresso ou mitgrafos, aqueles que lavraram por escrito os mitos. Na verdade, no se precisava disso porque mythos uma palavra grega que quer dizer palavra no sentido de dito, algo que se diz, que se conta, principalmente o que se narra. Da os filsofos, a partir de Plato, poder contrapor a filosofia ao mito porque a filosofia argumentativa e o mito, narrativo. Por isso, Plato usa o mito, inventa mitos, ou no inventa, usa mitos que ningum sabe que origens tiveram que ele encontrou em seu meio e que 19

s se preservaram nos escritos dele, no em outras fontes, pois no temos em outros manuscritos. Uma coisa ou outra, ns temos. No podemos ter certeza sempre de que Plato estava criando mitos porque no se preocupava como isso. Ele conta uma histria e depois chega a certo resultado, refaz uma recepo sobre o problema que est por trs do seu dilogo, que est por dentro do seu dilogo, que teve a seu servio a narrativa dessa histria, e procura proceder a uma demonstrao que chamaramos de lgica racional ou filosfica. Constitui um lgos e a ele vai contribuir sem nenhuma pretenso para isso e para certa oposio entre lgos e mythos, porque numa passagem fantstica Plato diz: Um mytho tambm um lgos. Portanto, vamos examinar esse mytho como examinaramos um lgos, que um mito e tambm um lgos, um tipo de lgos, apenas que a palavra lgos se apropriou para expressar os tipos de discurso que se contrapusessem ao mito. Assim como contrapusemos o tragiks ao pos, ao pico, no s ns, mas os prprios gregos designavam de picas as poesias de Hesodo e Homero e de trgicas as de Sfocles, squilo, Eurpides e outros cujas obras infelizmente no chegaram at ns, porque mesmo de squilo, Sfocles e Eurpides o que chegou foi muito pouco. Perdemos muito. Voltando palavra teologia, ela utilizada para designar os que se preocupam em falar dos deuses. Em geral, eles so designados pelo nome das religies ou de suas seitas s quais pertencem, principalmente a partir dos santurios, por exemplo, do santurio de Delfos clssico (h os que expem sua doutrina, chamados de dlficos simplesmente os adeptos de Apolo; os adeptos de Dionsio so denominados dionisacos. A coisa converge para o santurio ou para o deus de certa tradio religiosa e a palavra telogo aparece aqui e ali, antes da existncia do cristianismo, entre Aristteles e este). claro que na tradio judaica essa palavra no existe. Os homens que falam sobre deus so tidos como profetas no sentido lato e no sentido estrito, mas s vezes ns nos pautamos na diviso hebraica da Bblia entre torah, nebiim e chetubim, a lei e os escritos dos profetas. A torah considerada de autoria de Moiss, s que historicamente a torah tem muita coisa anterior a Moiss e pouca coisa diretamente de Moiss. No importa que ele no tenha escrito tudo, nem a maior parte, mas o sujeito da revelao a partir de quem o povo recebeu a revelao 20

 ele. Aquilo tudo no teria consistncia sem ele, ento um conceito de autoria, que no exatamente nosso conceito, hoje, de autoria (daria um processo por direitos autorais). Dentro do judasmo no se tem o homem que fala de Deus; quando se quer uma palavra para design-lo, se diz o profeta. Por isso, o cego de nascena, quando interpelado sobre o que seria aquele homem que o curou, sobre Jesus, ele diz: um profeta. Deve ter respondido com a palavra nabi, se ele falou em hebraico. A palavra correspondente em aramaico praticamente a mesma que quer dizer inspirado. Se formos adiante, vamos encontrar muito pouco essa palavra utilizada antes do perodo helenista e um pouco mais no perodo helenista, mas com aquelas limitaes que assinalei. Tanto no perodo helenista puro quanto no perodo helenstico romano, quando Roma passa a mo em tudo o que pode da tradio grega e leva para Roma (levaram, por exemplo, todo o corpus aristotlico, tudo o que eles encontraram, claro que os gregos esconderam algumas coisas), com a descoberta dos manuscritos do Mar Morto, ficamos sabendo como o pessoal foi capaz de impedir certas destruies e apropriaes indbitas. s vezes, a pessoa nem queria destruir; dizem que os islamitas, ao conquistarem Alexandria, incendiaram a biblioteca. Isso falso, eles no incendiaram nada. Eles poderiam ter feito alguma coisa como transportar a biblioteca para Bagd, para onde fosse, mas no incendi-la. Na verdade, os defensores da cidade bloquearam-na com uma muralha de fogo e no conseguiram control-la porque os conquistadores encontraram brechas para passar e continuaram a atacar. Alguns morreram, mesmo porque no foi fcil avanar; alguns conseguiram passar e no puderam controlar o fogo, que se espalhou pela cidade e incendiou a biblioteca de Alexandria. Se os rabes tivessem tomado a cidade sem que fosse consumida pelo fogo, a biblioteca de Alexandria teria existido at hoje. uma pena que eles no o tenham feito. Do helenismo antigo ao cristianismo, a mesma coisa; muito raro o uso dessa palavra. Deve aparecer alguma coisa na tradio rabnica, mas no sou especialista nessa tradio, poderamos tentar fazer uma consulta. No judasmo e no cristianismo, fala-se de Deus: dentro do judasmo, com mais reserva; dentro do segundo, com mais liberdade. Com menos reserva 21

 melhor expresso, se bem que nem tanto. Vocs vero que a palavra Deus no Novo Testamento aparece s em momentos solenes especiais, no se usa muito e a rotina envilece e isso verdade. Santo Agostinho tinha uma frase fantstica: Cotidiana vilesci solent (as coisas cotidianas costumam se tornar vis, envilecer). O que vai aparecer o conceito de revelao, Deus e a revelao. No existia em teologia o verbo em hebraico; existe galah. E qual o verbo para a revelao na lngua que faz a mediao para as culturas e civilizaes posteriores, que o grego? Apokalptein. Apo kalipten. Kalipten refere-se a vu; apocaliptein tirar o vu, cobertura de alguma coisa. Dobro esse pano e cubro alguma coisa, coloco sobre esse copo. Depois, tiro o pano. A ao de tirar o pano expressa pelo verbo apocaliptein, da apocalipsis. Apocalipsis revelao. Vou abrir um parntese para exorcizar quanto possvel um conceito de apocalipse absolutamente falso. Apocalipse no uma narrativa, como no Apocalipse Now, aquele filme a que alguns aqui devem ter assistido, de acontecimentos terrificantes, de destruies e de catstrofes, disso e daquilo. Nos apocalipses, as catstrofes destroem o mundo envilecido nele mesmo para substitu-lo por um mundo novo. a face negativa de uma ao inteiramente positiva, a face negativa de uma ao criadora. Se eu quero criar um mundo novo, no posso deixar o antigo a. No h lugar para esse paralelismo, nem razo. Tudo o que eu puder salvar do antigo, passo para o novo. O que vai ser salvo do antigo? Os homens, os humanos, com certeza. O que o autor do livro do Apocalipse escreveu que vai depois se estender a toda uma literatura parecida com ele e no qual se inspirou, com a qual aprendeu a produzir , d o nome aos ltimos, seno ao ltimo texto de certo gnero e depois disso tende aos textos anteriores, como se o ltimo descendente de uma famlia desse nome famlia inteira. o que acontece nos apocalipses. E o que que ele narra? A destruio do mundo corrompido e a criao de novos cus e novas terras. A destruio descrita a condio de cumprimento desse objetivo, no h como manter um paralelismo: o que h para salvar vai ser salvo e isso dito desde o incio, desde as primeiras palavras.

22

No judasmo e no cristianismo se fala em galah em hebraico, apocalipses em grego, revelatio em latim, e revelao em portugus. O latim copia mesmo; revelar quer dizer retirar o vu de cima, mostrar a realidade. A realidade est a, agora vamos revel-la e vai se desenvolver uma teologia da revelao. Vamos falar disso aqui, mas no quero puxar muito para esse lado. Seria puxar demais para o lado do cristianismo, mas no d para no falar porque um conceito fundamental. Eu perguntaria, e os senhores me interpelam no momento oportuno que o julgarem. Assim me parece que os escritos de Mokiti Okada esto para a Igreja Messinica quais escritos de revelao. Se ele discreto, humilde, reservado, o que ? Entretanto, no escapa a quem l esses escritos que ele no est fazendo propostas no nome dele exclusivamente, ele um mediador. Vamos tratar dessa questo da mediao depois; uma questo muito importante. Ele um mediador de algo que lhe foi revelado, veio de cima, e eu tive desses escritos a melhor impresso nessa perspectiva. Vocs me impressionaram por isso, quer dizer, num sculo em que no se quer saber de revelao nenhuma, no h revelao nenhuma desse teor ou dessa natureza! Nega-se tudo que se teve em conta de tal; ao menos, uma tendncia. claro que sobrevivem as religies tradicionais que sustentam essa ideia e que, provavelmente, no vo deixar que ela desaparea. Porm, de agora, s existe a Igreja Messinica. o caso de dizer: No, a revelao no parou com o ltimo dos apstolos, deve ter havido outras ao longo da histria. medida que elas no foram suficientemente divulgadas em determinado momento, tivemos essas, que foram feitas por Mokiti Okada. Seriam escritos de revelao antes de tudo, antes de servirem s reflexes teolgicas dele. Vocs tm as duas coisas; mas isso, vocs tambm tm no Antigo Testamento. Vocs tm as verdades anunciadas, reveladas por Deus ao profeta Isaas, ao profeta Jeremias, ao profeta Esequiel, a qualquer outro dos catorze profetas menores e tambm a revelao do profeta sobre aquilo. O profeta d uma forma verbal, oral, verbal-oral, depois d a forma verbal escrita, ou ele ou um discpulo dele, em geral um discpulo dele, um escriba (a profisso de escriba era uma arte, uma especializao). Temos a tradio da narrativa que 23

entrev isso nas cartas de Paulo (ele ditava suas cartas, porque ele no tinha muita facilidade para escrever grego, ele sabia grego). Ele tinha uma agilidade muito grande e os escribas acompanhavam a rapidez do discurso dele e, s vezes, corrigiam o grego, claro. Ele era um judeu semita, sua lngua nativa era outra e os discpulos dele, mesmo que fossem judeus, j viviam num mundo muito mais helenizado. Por isso h algumas diferenas e chegou-se a pensar que so vrios autores. Hoje, essa tese desmoronou. S uma carta no de Paulo a Carta aos Hebreus. Vocs percebem que h elementos ali que foram resultados de demos de escribas diferentes. A temos o conceito de revelao, Deus no Novo Testamento, Deus no Antigo Testamento, mas no se usa a palavra teologia. Uma questo que deixo para a aula que vem preciosa, a distino entre teologia natural ou racional e teologia revelada. Para dar um exemplo simplesmente, dentro da teologia revelada, eu teria o estatuto da f e a noo de revelao. Os escritos de Mokiti Okada seriam o repertrio de uma teologia revelada num primeiro momento; num segundo momento, uma reflexo sobre ela. A, o autor seria Mokiti Okada. Porm, no que concerne revelao para o prprio Mokiti Okada, o autor no seria ele; ele o arauto, o keryx. Ento, a teologia de Mokiti Okada um primeiro tipo de teologia que vamos distinguir como teologia kerigmtica, quando estudarmos as formas de teologia nas prximas aulas.

Estatuto da f e a noo de revelao Vamos tentar fazer algumas colocaes a partir do que j se viu, mas nada impedir que, adiante no curso, reformulemos isso a numa perspectiva mais interior Igreja Messinica, porque a as contribuies de vocs so muito importantes. Essa revelao se ope questo do mistrio? A revelao a transmisso do mistrio. Mistrio no se refere a uma coisa ininteligvel, incompreensvel, irracional, no. O que se pode pensar que, medida que me aproximo mais de Deus, eu me aproximo de algo que se situa o mais longe de mim.

24

Por mais que eu me distancie de tudo o mais, esse mundo, essa galxia, tudo isso ainda muito prximo de mim. O homem pode se sentir diante do mistrio e a razo humana pode perceber que h algo da natureza do mistrio. Contudo, o mistrio em si s lhe acessvel se ela tiver um subsdio da parte do prprio Deus. Na verdade, medida que a Igreja Messinica uma igreja e que Meishu-Sama foi seu principal portador, seu mediador, seu profeta, quase como os rabes e tal como os islamitas, possvel dizer: Deus Deus e Mokiti Okada seu profeta. Parece brincadeira, mas verdade. Lendo os textos, cada vez mais me conveno disso.

Como que a revelao se sustenta depois que o mistrio revelado?

preciso trabalhar com outro conceito que temos de tomar de emprstimo tambm das teologias crist e judaica, como revelao, que o conceito de tradio. Tradio como um processo do que se passa adiante. Algum recebe, registra na memria; a memria pode se perder, aquele que guarda na memria pode morrer e os outros no conseguirem memorizar ainda. Ento, registra-se por escrito, como aconteceu com os antigos profetas. Eles acreditavam firmemente que haviam recebido comunicaes de Deus sobre o destino do homem, da cidade, do povo, da humanidade e transmitiram isso a seus discpulos. Os discpulos, no tendo sido os primeiros ouvintes da revelao, tenderam com o tempo a registrar por escrito. Assim, o ensinamento transmite isso adiante e esse processo todo de registro, de registro por escrito, de ensinamento em cima do que foi comunicado, que foi revelado, vai se chamar, numa linguagem que vem do grego, pardosis, tradio. Pardosis vem de paradidomi: dou a algum o que recebi (didomi significa dou). Da vem a palavra pardosis e os latinos vm a reboque e traduzem traditio, tradere, transmitir. Depois a coisa se estrutura: organizam-se as igrejas, pregaes, ensinamentos, ensinamentos-base, que se denominavam antigamente de catequese, ensinamento mdio, que aquele dado aos catequizados adultos e que, ao longo da vida, vai sendo renovado, restaurado, revisado. H aquele ensinamento superior, que vai resultar numa teologia reflexiva, numa teologia de fundamento, que vai passar por uma via acadmica, mas vai ter de retornar s suas origens, ir 25

alm das formas meramente acadmicas para chegar s formas que chamaramos msticas, que so as formas de comunho com esse Deus que comunicou, com o que encontro nEle e no simplesmente formulaes meramente conceituais discursivas ou reflexivas a respeito dEle.

O senhor disse que a palavra thes luminoso?

uma interpretao, a mais provvel: a mesma raiz de Zeus. E Zeus, o que ? Brilhante. Theos-Zeus, veja como Zeus prximo de Deus, se eu coloco D antes do Z em latim fica dzeus depois o z cai e fica deus.

Ela no era usada para outra coisa seno para isso?

No era usada s para isso. Como eu disse, era um substantivo comum que foi se tornando um substantivo prprio. Para usar um exemplo mais recente, sem retomar os gregos anteriores a Plato, citamos Toms de Aquino. Ele disse o seguinte: O conhecimento e a afirmao de Deus bsico no so a f, so um prembulo da f. porque Deus dotou a razo humana da capacidade de conheclo que esta capaz de ser sujeito da Revelao. Se o homem no fosse capaz de perceber Deus a ttulo nenhum, como se ele no tivesse ouvidos ou entendimento para a revelao. Posso fazer alguma coisa como Toms fez com essas famosas cinco vias do jeito dele, se bem que essas cinco vias exijam uma preparao para ser bem entendida. Encontramos no fim do livro segundo De Libero Arbitrio, de Santo Agostinho, quando ele diz a Evdio, seu interlocutor: Ento vamos proceder como insipiens. Insipiens a pessoa que no tem a capacidade de saborear algo, que no tem paladar para algo. Aquele insipiens da Bblia que diz: Deus no , no h Deus, se ns nos encontrarmos diante dEle, como poderemos convenc-lo de Seu erro? Como no vamos poder pressupor a f porque Ele no quer sua f. Ele quer saber se verdadeiro aquilo que voc cr. Ele no tem o pressuposto da sua f. A, eles travam um dilogo e preciso um ponto de partida 26

que seja inegvel por qualquer pessoa e vocs ficaro surpresos, todos os que aqui ouvirem falar do senhor Ren Descartes, com o que vou dizer agora. Ele diz que se algo est certo, h algo certo do qual eu possa partir? Porque se no houver ponto de partida, no h chegada; no h ponto de partida, no h corrida e no h chegada. Ele diz que o ponto de partida o conhecimento que tenho de mim mesmo, do que penso. A partir do momento em que me dou conta do que penso, o cogito, cogito sum, e ele usa essa expresso mais de uma, duas ou quatro vezes, e depois vai retom-la. Descartes disse que no encontrou isso lendo Santo Agostinho, mas por ele prprio. Isso possvel. H alternativa possvel: ele pode ter memorizado, introjetado isso, estudando Santo Agostinho com os jesutas de La Flche como texto de latim, no como texto de filosofia ou de teologia. Ele pode ter memorizado e se esquecido totalmente. Eu no pensaria em atribuir a Descartes qualquer furto, qualquer dilapidao ou qualquer coisa desse tipo. Pode ter memorizado quando era criana, no sabia de onde veio aquilo. E vai passando da parte do cogito at chegar a Deus. um texto incrvel. H traduo dele para o portugus, e a editora Paulus. isso a. Mais alguma coisa? Ento agradeo muito a boa acolhida de todos e continuo encantado com a Igreja Messinica Mundial.

27