UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Testemunhas de Jeov: Uma anlise simblica do conflito motivado pela recusa em se submeter a tratamentos com transfuses sangneas

DOUGLAS ANTNIO ROCHA PINHEIRO

GOINIA 2001

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Testemunhas de Jeov: Uma anlise simblica do conflito motivado pela recusa em se submeter a tratamentos com transfuses sangneas

DOUGLAS ANTNIO ROCHA PINHEIRO ORIENTADOR: Prof. Dr. Jos Nicolau Heck Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado em Cincias da Religio como requisito obteno do Grau de Mestre

GOINIA 2001

Testemunhas de Jeov: Uma anlise simblica do conflito motivado pela recusa em se submeter a tratamentos com transfuses sangneas

Douglas Antnio Rocha Pinheiro

Dissertao defendida e aprovada, com nota _______ ( __________ ), em ______ de __________ de ________ , pela banca examinadora composta pelos seguintes professores:

Banca Examinadora: _____________________________ Dr. Jos Nicolau Heck - presidente _____________________________ Dr. nio Jos da Costa Brito - membro _____________________________ Dr. Carolina Teles Lemos - membro

A Deus, pelo precioso sangue derramado em remisso de minhas iniqidades... minha famlia, Edson, Maria Luiza, Dalton e Danilo, pelo sangue que nos une e gera vida ...

Em agradecimento ao Dr. Jos N. Heck e todos os demais professores do Curso, por todo o sangue derramado, consagrado a este projeto: o Mestrado em Cincias da Religio.

SUMRIO
DEDICATRIA AGRADECIMENTO SUMRIO RESUMO ABSTRACT INTRODUZINDO OS QUESTIONAMENTOS ...................................................... 6 PARTE I - IDENTIFICANDO A ESTRUTURA .....................................................11 1. Por uma sociologia dos sistemas simblicos .................................................11 2. A noo de campo simblico .........................................................................15 3. A religio ....................................................................................................... 16 3.1. A religio enquanto sistema simblico .......................................... 16 3.2. O campo religioso ...........................................................................19 4. O direito .........................................................................................................25 4.1. O direito enquanto sistema simblico .............................................25 4.2. O campo jurdico .............................................................................28 5. Os campos religioso e jurdico .......................................................................33 PARTE II - COMPREENDENDO O GRUPO RELIGIOSO .................................41 1. Charles T. Russell: estabelecendo os pilares do grupo ..................................41 2. Joseph F. Rutherford: alterando a estrutura do grupo ....................................47 3. Nathan H. Knorr: expandindo a doutrina do grupo ....................................... 55 4. Frederick W. Franz: mantendo a unidade do grupo .......................................61 5. Milton G. Henschel: adaptando-se a novas realidades .................................. 62 PARTE III - ANALISANDO A RECUSA TRANSFUSO SANGNEA ....... 66 1. Compreendendo a lgica simblica ............................................................... 66 2. Gerando identidade para atuar no campo religioso ........................................74 3. Discutindo a questo nos tribunais ................................................................ 78 APRESENTANDO AS CONSIDERAES FINAIS ..............................................88 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 92

RESUMO
Ao aceitar a negativa s transfuses sangneas como o principal smbolo diferenciador oferecido pelas Testemunhas de Jeov no mercado de salvao, tomando por referencial as categorias da sociologia dos sistemas simblicos, bem como a noo de campo simblico, e amparado pelo histrico de tal grupo religioso, possvel perscrutar a maneira como essa absteno de sangue gera o consenso entre os consumidores de tal bem simblico, alm de lhes forjar uma identidade prpria e capacit-los concorrncia com outras empresas de salvao. Ademais, esse mesmo referencial terico permite vislumbrar o motivo pelo qual a empresa de salvao no consegue lograr xito no campo jurdico, embora o consiga de certa forma no campo religioso, em se tratando das discusses judiciais que versem sobre a negativa em se submeter a tratamentos que utilizem transfuso sangnea. Afinal, na medida em que as estruturas religiosa e jurdica remetem estrutura social, no se pode esperar que o agente jurdico d salvaguarda s pretenses de uma nova empresa de salvao, pois, ao legitimar um novo simbolismo, abre margem ao questionamento de toda ordem simblica existente no qual sua prpria posio encontra-se legitimada. Compreende-se, assim, que no somente a doutrina de absteno de sangue das Testemunhas de Jeov tem uma forte lgica simblica a lhe justificar a existncia, mas tambm, que a prpria derrota sofrida nas lides judiciais remete a uma estrutura social, cuja manuteno uma constante por meio da prtica de seus agentes. Assim, longe de ser meramente religiosa ou jurdica, a problemtica , antes de tudo, simblica, estrutural e sociolgica.

ABSTRACT
When accepting the negative to sanguine's transfusions as the main differentiating symbol offered by the Jehovah's Witnesses in the salvation market, taking by reference the categories of sociology of symbolic systems, as well as the notion of symbolic field, and supported by the report of this religious group, it is possible to search the way that abstention of blood produces the consensus among the consumers of this symbolic goods, of forging them an own identity and qualify them to the application with other salvation companies. More over, this same theoretical referencial allows how to glimpse the reason because of the salvation company doesn't get to achieve success in the juridical field, although it gets in a certain way in the religious field, dealing with the judicial discussions that tells about the negative in submitting with treatments that requires sanguine transfusion. After all, in the measure that the religious and juridical structures are sent to social structure, one cannot hope that the juridical agent gives safeguard to the pretensions of a new salvation company, because when legitimating a new symbolism, it opens the margin to asking about the every existent symbolic order in which its own position has been found legitimated by it. It is understood, this way, that it is not only a matter of doctrine about the abstention of Jehovah's Witnesses blood it has a symbolic logical strength justifying the existence, but also, that the own defeat suffered by judicial's cases it sent to such a social structure, whose maintenance in it is a constant through their agents' practice. In this way, far away from being, merely religious or juridical, the problematic is, it is more than anything else, symbolic, structural and sociological.

INTRODUZINDO OS QUESTIONAMENTOS Em novembro de 1998, teve ampla repercusso no Estado de Gois o caso do menino D.G.O., 11 anos, portador de leucemia e filho de um casal testemunha de Jeov. Conforme o noticiado poca, o menino teria sido retirado s pressas e sem autorizao mdica da Santa Casa de Misericrdia de Goinia/GO, ante a possibilidade iminente de lhe ser ministrado sangue, via transfuso, em decorrncia de determinao judicial requerida pelos tios da criana. O menino, conforme se descobriu depois, havia sido levado para a Casa de Sade Domingos Anastzio, em Jundia, Estado de So Paulo, a fim de que pudesse ser submetido a tratamentos alternativos, aceitos pelo grupo religioso por no envolverem transfuso sangnea. Ainda assim, porm, uma semana depois do ocorrido, o menino acabou falecendo1. Tal fato no caso isolado. Na Espanha, por exemplo, a Revista poca publicou, em 1994, um artigo intitulado "Morrer por Jeov", no qual descrevia vrios casos de crianas que teriam falecido devido negativa dos pais, testemunhas de Jeov, em aceitar tratamento mdico com transfuso sangnea. Por fim, a reportagem fazia coro opinio do socilogo espanhol Jess Mara Vzquez para quem tal grupo religioso deveria ser classificado como seita de mdia periculosidade2. Obviamente, tal classificao no merece ser acolhida de pronto, pois segue um princpio de diviso que, ao buscar um consenso, acaba importando numa lgica simblica de incluso/excluso (Bourdieu, 1998b) que no nos cabe desde j adotar. Alis, mesmo a utilizao do termo "seita", ainda que desconsideremos qualquer determinante de periculosidade, requer uma anlise sociolgica mais sistemtica, a que nos propomos na segunda parte desta dissertao. Todavia, tal postura, bem como os exemplos concretos que a suscitaram, deixam mostra a relevncia, a atualidade e a total pertinncia de se pesquisar um grupo religioso como as Testemunhas de Jeov3, o que por si s justifica a presente pesquisa. Afinal, todas as vezes que tais casos vem a lume, o calor das discusses, marcadas pelo
1 2

Cf. Jornal de Goinia O POPULAR de 13.11.1998, Caderno Cidades, p. 2B-3B. Cf. Revista poca, n 501, de 03.10.1994, p. 36-38. 3 A fim de pr a claro a terminologia a ser usada no presente trabalho, quando nos reportarmos aos fiis que professam a doutrina do grupo religioso utilizaremos inicial minscula para a palavra "testemunhas";

forte apelo social da questo, faz com que os mesmos no sejam analisados sob a lgica simblica que os orienta. Normalmente, consegue-se apenas despertar um debate de telogos, que buscam descobrir a melhor hermenutica do excerto bblico invocado4 pelas Testemunhas de Jeov quando querem justificar a negativa em se submeter a tratamentos mdicos que requeiram transfuso sangnea5; porm, na medida em que os telogos encontram-se inseridos no campo religioso e em suas respectivas relaes de concorrncia pela oferta de bens de salvao, no surpreende que a melhor interpretao seja sempre aquela acolhida pela empresa de salvao qual estejam eles vinculados. Desse modo, de forma oportuna, teremos por objeto do nosso estudo as Testemunhas de Jeov, concentrando nossa anlise, de forma bem especfica, na postura que adotam em relao s transfuses sangneas. Afinal, que meios permitiram uma interpretao extensiva da Bblia acerca da absteno de sangue, proibio essa que era, entre os hebreus antigos, apenas de carter alimentar (Franz, 2000)? De que forma conseguiu-se e se consegue obter o consenso entre as testemunhas de Jeov no que diz respeito a tal proibio? De que maneira tal proibio se insere no "ethos" e na viso de mundo do grupo? Ou mais, como ela insere o prprio grupo no mercado simblico de salvao? Resta, pois, demasiadamente claro nosso objetivo, qual seja, responder tais questionamentos iniciais por meio de um slido referencial terico que possa: 1) compreender a lgica simblica dessa proibio acerca da transfuso sangnea; 2) relacionar tal proibio com a posio que ocupa na estrutura do campo simblico religioso o grupo que a defende; 3) entender de que maneira essa posio no campo religioso acaba refletindo no campo jurdico, atravs de decises desfavorveis pretenso de preferir morrer a perder a vida eterna; 4) oferecer alternativas sociolgicas soluo de tal problema. De qualquer modo, uma hiptese pode desde j ser esboada. Para tanto, Weber nos fornece uma importante contribuio:

quando, porm, estivermos tratando do grupo em si, utilizaremos inicial maiscula como no presente caso. 4 Atos dos Apstolos, captulo 15, versculos 28 e 29: "De fato, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor nenhum outro peso alm destas coisas necessrias: que vos abstenhais das carnes imoladas aos dolos, do sangue, das carnes sufocadas, e das unies legtimas. Fareis bem preservando-vos destas coisas". 5 Ressalte-se, assim, em relao aos excertos bblicos citados na presente dissertao, que a interpretao adotada pelas Testemunhas de Jeov no exaure a possibilidade de serem feitas outras interpretaes.

Pero, por lo general, la lucha sacerdotal contra el odiado indiferentismo, el peligro de que se embote el celo de los adeptos, y la necesidad de subrayar la importancia de pertenecer al dominio propio y de dificultar el paso a otros, son las razones que traen a primer plano los signos y doctrinas diferenciadores (Weber, 1992, p. 371).

A princpio, pois, e sujeitamos tal hiptese s concluses que a investigao cientfica nos levar, a proibio do fiel em se submeter a tratamento mdico que requeira transfuso sangnea , na verdade, uma doutrina6 que diferencia as Testemunhas de Jeov dos demais grupos e as diferencia em relao oferta de bens de salvao no campo religioso. Assim, tal proibio se converte no grande diferencial de sua doutrina e, antes de ser fundamento bblico, fundamento da prpria reforma que buscam efetivar. Ademais, tal proibio acaba por legitimar as Testemunhas de Jeov para a luta simblica contra as instituies que dominam as relaes de poder dentro da estrutura do campo religioso, o que notadamente pode se verificar no Brasil. Afinal, na medida em que a proibio de ingerir sangue, ainda que por transfuso, surge como fruto de um mandamento bblico, ento, o smbolo da eucaristia catlica, momento em que os fiis comem do corpo de Jesus Cristo e bebem do seu sangue, revela-se como verdadeira heresia. Outrossim, alm se servir como bem exclusivo no mercado de salvao e de legitimar a luta simblica no campo religioso, a proibio da transfuso sangnea ainda cumpre um terceiro papel: gerar uma identidade dentro do prprio grupo, possibilitando, assim, um dilogo mnimo com outras empresas de salvao que tambm questionem a eucaristia como ela se afigura no catolicismo, o que acaba por evitar um isolamento total das Testemunhas de Jeov no campo simblico. Por fim, a concluso da hiptese levantada passa pelas constantes derrotas sofridas pelas Testemunhas de Jeov no campo jurdico, especialmente quando buscam justificar a recusa a tratamentos mdicos que se valham de transfuso sangnea. Ora, como a estrutura dos campos religioso e jurdico so semelhantes, visto que remetem estrutura do prprio campo social, no se pode esperar que o agente jurdico d salvaguarda s pretenses de uma nova empresa de salvao, pois, ao legitimar um novo simbolismo, abre margem ao questionamento de toda ordem simblica existente no qual sua prpria posio encontra-se legitimada. Desse modo, invocam-se normas e leis que

absolutizam o relativo e reforam uma postura que s se mostra legtima porque ignorada como arbitrria (Bourdieu, 1998a). Assim sendo, levantada a hiptese, necessrio verific-la para tanto, mister uma metodologia que responda, de forma satisfatria, nossa pretenso. Desse modo, em primeiro lugar, optamos por realizar uma aprofundada pesquisa bibliogrfica, enfatizando a anlise da religio e do direito enquanto sistemas e campos simblicos, a fim de construir um slido arcabouo terico a que possamos recorrer durante toda a pesquisa. Tais anlises encontram-se condensadas na primeira parte da dissertao. Em seguida, passamos anlise da histria das Testemunhas de Jeov, enfatizando suas prticas e crenas religiosas luz do referencial terico. Neste particular, a pesquisa bibliogrfica referente doutrina do grupo religioso se restringir literatura publicada pelo prprio grupo; com isso, evitaremos fazer uma leitura dessa empresa de salvao utilizando categorias que no lhe sejam prprias. Os resultados de tal anlise encontram-se consubstanciadas na segunda parte da dissertao. Somente depois de esclarecido o "ethos" e a viso de mundo dessa empresa de salvao que nos lanaremos sobre a recusa das testemunhas de Jeov em se submeter a tratamentos mdicos com transfuso sangnea, analisando tal recusa atravs do confronto entre referencial terico e doutrina do grupo e por meio de estudo de casos, principalmente os que tiverem tido repercusso no campo jurdico nisso consiste a terceira e ltima parte da dissertao, qual se seguem as concluses finais. Por fim, como a presente pesquisa tem uma proposta mais sociolgica que antropolgica, no nos basearemos em entrevistas e pesquisas de campo nos "Sales do Reino das Testemunhas de Jeov", a no ser em situaes esparsas a fim de se ter um retorno necessrio daquilo que a doutrina do grupo afirmar. Por tudo isso, descabido alegar que tal metodologia cientfica no se coaduna perfeitamente com o referencial terico adotado, conforme veremos nos prximos itens: afinal, malgrado o agente social no seja mero suporte das estruturas, por meio de um sistema de disposies suas prticas acabam reproduzindo a estrutura (Bourdieu, 1998b), razo por que um estudo simblico das relaes que a empresa de salvao mantm nos campos religioso e jurdico conseguir atingir os objetivos a que nos propusemos.

No s uma doutrina, mas tambm um smbolo, haja vista que o sangue no pode ser ingerido pela sua sacralidade, o que acaba nos remetendo noo de interdito que Durkheim aprofunda quando da anlise do culto negativo em relao ao totem (Durkheim, 1989).

Feitas, pois, tais consideraes iniciais podemos nos debruar sobre o referencial terico que nortear a presente pesquisa. Todavia, antes de analisarmos a sociologia dos sistemas simblicos e a noo de campo simblico, duas observaes so ainda pertinentes. A primeira diz respeito s poucas referncias bibliogrficas de estudos propriamente sociolgicas sobre as Testemunhas de Jeov, o que dificulta, mas no de todo impossibilita, a anlise do estado atual da questo. Tal dificuldade tem uma origem:
"Durante anos a sociedade tinha tomado uma atitude muito negativa em relao a praticamente todas as pessoas que queriam estudar as Testemunhas em profundidade. Quando, em 1943, Herbert Stroup procurou a assistncia de N. H. Knorr para conseguir que Testemunhas individuais preenchessem questionrios que ele tinha preparado para um estudo sociolgico do movimento, Knorr respondeu: '[a] Sociedade no tem o tempo, nem tomar o tempo necessrio para ajud-lo na sua publicao acerca das Testemunhas de Jeov'. Conforme observado anteriormente, William Cumberland teve o mesmo tipo de experincia na dcada de 1950. Com o passar dos anos os lderes da Torre de Vigia comearam a ver algum valor em citar as obras de peritos, desde que estes tivessem coisas positivas a dizer sobre as Testemunhas. Ainda assim, eles continuaram muito desconfiados de estudantes do movimento"7 (Penton, 1997, p. 105).

Ainda assim, buscaremos por outras vias, na terceira parte desta dissertao, construir um panorama atual das discusses travadas acerca da recusa do mencionado grupo em se submeter a tratamentos mdicos com transfuso sangnea. Por fim, e nisso consiste a ltima observao antes de passarmos anlise do arcabouo terico, necessrio estar ciente de que toda opo terica e metodolgica no deixa de ser fruto de um arbitrrio cultural, imposto por meio de uma ao pedaggica (Bourdieu e Passeron, 1975). Assim, como o estudo da estrutura pode estar condicionado pela prpria estrutura, no se pode esquecer que um trabalho como o presente, bem como as concluses dele advindas, no deixa de ter suas limitaes. Afinal,
"Para pensar o sistema, eu era j compelido por um sistema por detrs do sistema, que eu no conheo, e que recuar medida que eu o descobrir, medida que ele se descobrir" (Foucault, 1967, p. 32).

A utilizao indiscriminada de inicial maiscula para designar tanto os fiis quanto o prprio grupo das Testemunhas justifica-se pela fidelidade transcrio do excerto. Ainda sobre tal excerto, cumpre ressaltar que o termo "sociedade" refere-se Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, pessoa jurdica que responde juridicamente pela atuao das Testemunhas de Jeov, e que N. H. Knorr foi o terceiro presidente de tal sociedade.

PARTE I - IDENTIFICANDO A ESTRUTURA Antes da anlise propriamente dita do objeto retromencionado, qual seja, as Testemunhas de Jeov, especialmente em relao recusa em se submeter a tratamentos mdicos com transfuso sangnea, mister esclarecer que categorias pautaro tal anlise. Assim, partindo do referencial terico, prope-se primeiro um aprofundamento das noes de sistema e campo simblicos, para, posteriormente, auferir se religio e direito so passveis de um estudo que privilegie essa lgica simblica. Passemos, pois, anlise da teoria dos sistemas simblicos. 1. Por uma sociologia dos sistemas simblicos Segundo Bourdieu, os sistemas simblicos, por serem instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e conhecimento, cumprem uma funo poltica de legitimao e imposio da ordem vigente, contribuindo, assim, para assegurar a dominao de uma classe sobre outra, dando o reforo de sua prpria fora simblica s relaes de fora que a fundamentam (Bourdieu, 1998a). De pronto, verifica-se que tal conceito surge como produto de vrias snteses entre as principais escolas do pensamento simblico, o que poderia levar concluso de que um amlgama de teorias que a tudo se aplica, nada explica. Urge, pois, refazer tal processo de snteses, inclusive para esclarecer e delimitar o significado de termos aos quais nos reportaremos durante toda a pesquisa. A primeira sntese elaborada por Bourdieu aborda os sistemas simblicos enquanto estruturas, ao mesmo tempo, estruturadas, passveis portanto de uma anlise estrutural, e estruturantes, visto que so responsveis pela forma primordial de consenso. Desmembrando-se, pois, essa primeira sntese, ao considerarmos o sistema simblico passvel de um anlise estrutural, consideramos, por conseqncia, a possibilidade de se isolar a estrutura imanente a toda produo simblica, o que nos remete teoria estruturalista, principalmente a esboada por Lvi-Strauss8.

Cumpre ressaltar a inexistncia de uma teoria estruturalista uniforme; mesmo a noo ideal de estrutura defendida por Lvi-Strauss no unanimidade entre os antroplogos. Assim, muitos (tais como, Gurvitch e Bastide), por considerarem demasiadamente exttica tal noo, preferem a idia de que existem, de fato, processos de estruturao, desestruturao e reestruturao, e que somente em alguns momentos de equilbrio a estrutura se mostraria em sua pureza original (Coelho, 1967; Cuche, 1999). Todavia, como o estudo de Bourdieu (conforme se verifica de suas obras constantes dentre as referncias bibliogrficas) se filia corrente defendida por Lvi-Strauss, passamos a expor tal teoria.

Conforme Lvi-Strauss9,
"O conjunto dos costumes de um povo sempre marcado por um estilo; eles formam sistemas. Estou convencido de que estes sistemas no so ilimitados e que as sociedades humanas, como os indivduos - em seus jogos, seus sonhos ou seus delrios - no criam jamais de maneira absoluta, mas se limitam a escolher certas combinaes em um repertrio ideal que seria possvel reconstituir. Fazendo o inventrio de todos os costumes observados, de todos os imaginados nos mitos, dos evocados nos jogos infantis e adultos, os sonhos dos indivduos sos ou doentes e as condutas patolgicas, seria possvel chegar a constituir uma espcie de tabela peridica como a dos elementos qumicos, em que todos os costumes reais ou simplesmente possveis apareceriam agrupados em famlias e onde ns precisaramos apenas reconhecer os costumes que as sociedades efetivamente adotaram" (Lvi-Strauss apud Cuche, 1999).

Desse modo, tendo por pressuposto a variabilidade cultural, passou a ser objetivo da teoria de Lvi-Strauss tentar localizar e repertoriar as invariantes culturais, isto , "os materiais culturais sempre idnticos de uma cultura a outra, necessariamente em nmero limitado devido unidade do psiquismo" (Cuche, 1999). Acerca disso, por demais esclarecedora a metfora do jogo de cartas10: malgrado todos os parceiros, ao interpretar as cartas que tm, possam utilizar as mais diferentes tticas, estas so em nmero limitado, vez que esto condicionadas pelas regras do jogo, regras que independem da natureza dos parceiros, quer sejam indivduos, quer sejam grupos inteiros (Lvi-Strauss, 1975). Assim sendo, cada povo tem seu prprio sistema, no criado de forma totalmente original, mas escolhido dentro de um repertrio ideal. E nessa maneira de formao do sistema, embora cada sociedade aja conforme uma ttica especfica, todas elas tm em comum um sistema anterior quele que querem formar, um sistema que condiciona ou determina as escolhas e opes: as regras do prprio jogo, invariantes culturais que teriam por origem mais remota11 o prprio inconsciente12, enquanto razo
9

Cumpre ressaltar que Lvi-Strauss no totalmente original em sua abordagem; para compor tal teoria, acabou aproveitando-se de estudos feitos por antroplogos americanos, tais como Boas, Kroeber e, principalmente, Ruth Benedict (Cuche, 1999). 10 Conforme menciona o prprio Lvi-Strauss, nessa anlise comparativa entre jogos e modelos estruturais grande influncia exerceu o texto "Theory of games and economic behavior" de Neumann e Morgenstern (Lvi-Strauss, 1975). 11 Acerca do fator constituinte e determinante dos sistemas simblicos h verdadeira divergncia: enquanto para Lvi-Strauss tal fator seria o inconsciente, para Althusser seria o modo de produo e para Foucault, o horizonte epistemolgico da poca (Coelho, 1967). Por no interessar ao objeto da presente pesquisa, deixamos de aprofundar tal abordagem, considerando, apenas, a existncia de uma estrutura sem lhe perscrutar a origem. 12 A princpio parece inevitvel a aproximao entre tal teoria e a do arqutipo jungiano (cf. Jung, 1999). Todavia, o prprio Lvi-Strauss negou a possibilidade de conciliao entre tais teorias, embora lhes

natural. Destarte, descobrir as regras do jogo dos sistemas simblicos revelar a estrutura imanente a todos eles; afinal,
"(...) o 'sentido' no era, provavelmente, mais do que um efeito de superfcie, uma reverberao, uma espuma, e que o que nos atravessava profundamente, o que estava antes de ns, o que nos sustentava no tempo e no espao era o sistema. (...) Por sistema deve-se entender um conjunto de relaes que se mantm, se transformam independentemente das coisas que essas relaes religam" (Foucault, 1967, p. 30).

Tal sistema, ou estrutura terica, pois, embora se mostre transfigurado e irreconhecvel no mundo real, acaba dirigindo e condicionando essa realidade (Foucault, 1967); assim, a maneira como a sociedade reflete, escreve, fala, experimenta, reage, enfim, todo o sistema simblico encontra-se determinado por sua respectiva estrutura; estrutura essa que, ao gerar um consenso necessrio acerca das categorias sociais, cumpre sua funo estruturante da qual a sociedade no pode prescindir. Afinal, se
" (...) a cada momento do tempo, os homens no estivessem de acordo sobre essas idias essenciais, se eles no tivessem uma concepo homognea do tempo, do espao, da causa, do nmero etc., todo acordo entre as inteligncias tornar-se-ia impossvel e, por conseguinte, toda vida comum" (Durkheim, 1989, p. 46).

Assim, a estrutura, na medida em que se torna responsvel pelo acordo quanto ao significado dos signos e quanto ao sentido de mundo que os mesmo permitem construir, mostra-se no s estruturada, mas tambm, estruturante. Desse modo, Bourdieu realiza a primeira sntese de sua sociologia dos sistemas simblicos, atendo-se ao cerne de cada uma das tendncias mencionadas, ratificando-as. Porm, h que se destacar a ressalva que Bourdieu faz em relao ao papel do agente no campo simblico. Para ele, no deixa de ser um exagero estruturalista a idia de considerar tal agente mero suporte de "estruturas investidas com o poder, assaz misterioso, de determinar outras estruturas" (Bourdieu, 1998b, p. 296). Assim, na
reconhecesse uma certa proximidade, visto que ambas abordavam o inconsciente como um sistema simblico (Coelho, 1967). Segundo o etnlogo, para Jung o inconsciente no se reduzia ao sistema em si, mas trazia presente, tambm, uma espcie de substrato no qual habitavam smbolos e coisas simbolizadas; desse modo, o significado poderia pr-existir e determinar o significante, noo totalmente contrria a das formas significantes inteiramente vazias. Assim, admitir esse substrato como inato e anterior prpria conscincia, importaria admitir, tambm, ou uma problemtica hereditariedade do inconsciente adquirido ou uma hiptese teolgica de revelao que, para Lvi-Strauss, inaceitvel em face de sua teoria da razo natural (Lvi-Strauss, 1974). Desse modo, quando na presente pesquisa falamos em inconsciente, ainda que coletivo, estamos nos referindo a um sistema simblico inicial, vazio em significado, que s pode ser percebido quando se externa, o que ocorre quando determina e constitui os demais sistemas simblicos.

verdade, para o autor francs, tais estruturas se reproduziriam na medida em que forjam "agentes dotados do sistema de disposies capaz de engendrar prticas adaptadas s estruturas e, portanto, em condies de reproduzir as estruturas" (idem). Tal "sistema das disposies socialmente constitudas que, enquanto estruturas estruturadas e estruturantes, constituem o princpio gerador e unificador do conjunto das prticas e ideologias caractersticas de um grupo de agente" (idem, p. 191) o chamado habitus13, contraponto necessrio da teoria bourdieuana ao estruturalismo puro. Tal noo acaba necessariamente nos remetendo segunda sntese efetivada por Bourdieu, aquela que une s teorias anteriores conceitos como legitimao e dominao. Afinal, em decorrncia dessas prticas que ocorrem dentro do campo social, alguns agentes ou instituies acumulam um capital simblico que acaba sendo utilizado como instrumento de dominao ou de legitimao da ordem vigente, haja vista que as relaes de conhecimento travadas no campo so tambm relaes de poder e fora14. E isso,
"Tanto pelo fato de que os sistemas simblicos derivam sua estrutura (...) da aplicao sistemtica de um nico e mesmo princpio de diviso e, assim, s podem organizar o mundo natural e social recortando nele classes antagnicas, como pelo fato de que engendram o sentido e o consenso em torno do sentido por meio da lgica da incluso e da excluso, esto propensos por sua prpria estrutura a servirem simultaneamente a funes de incluso e excluso, de associao e desassociao, de integrao e distino" (Bourdieu, 1998b, p. 30),

e, para podermos concluir, funes de legitimao e de domesticao dos dominados15. Alis, funes essas que s so aceitas e reconhecidas porque totalmente ignoradas como arbitrrias esta a prpria manifestao do poder simblico (Bourdieu, 1998a). Assim, concluindo todo o processo de sntese,

Sobre o papel da ao pedaggica na formao do agente, inculcando no mesmo esse sistema de disposies, conferir Bourdieu e Passeron, 1975. 14 No desconhecemos que alguns pensadores chegam a negar validade anlise que parte das relaes de sentido e no das de poder. Entres esses encontra-se o prprio Foucault: "Da a recusa das anlises que se referem ao campo simblico ou ao campo das estruturas significantes, e o recurso s anlises que se fazem em termos de genealogia das relaes de fora, de desenvolvimentos estratgicos e de tticas. Creio que tudo aquilo que se deve ter como referncia no o grande modelo da lngua e dos signos, mas sim da guerra e da batalha. A historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica. Relaes de poder, no relao de sentido" (Foucault, 2000, p. 5). Todavia, a sociologia dos sistemas simblicos de Bourdieu tenta justamente conciliar vises parciais, buscando criar uma possibilidade de anlise mais ampla, menos reducionista. 15 "(...) as relaes que fazem de uma determinada classe a classe dominante so tambm aquelas que conferem o papel dominante s suas idias" (Marx, 1992, p. 172).

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 enquanto instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao e de conhecimento que os sistemas simblicos cumprem a sua funo poltica de instrumentos de imposio ou de legitimao da dominao, que contribuem para assegurar a dominao de uma classe sobre outra (violncia simblica) dando o reforo da sua prpria fora s relaes de fora que as fundamentam e contribuindo assim, segundo a expresso de Weber, para a domesticao dos dominados (Bourdieu, 1998a, p. 11).

Esclarecida, pois, a sociologia dos sistemas simblicos utilizada como referencial na presente pesquisa, necessrio esclarecer, tambm, a noo de campo simblico, locus em que ser verificam as relaes de sentido e de poder. 2. A noo de campo simblico Antes de tudo, mister ressaltar a existncia de um certo questionamento acerca da originalidade da noo de campo simblico defendida por Bourdieu, principalmente em funo do mesmo utilizar uma tipologia j anteriormente consagrada por Weber. O socilogo francs, ao esclarecer a questo16, explica que Weber no tinha claro a noo de campo, haja vista que ao tratar das questes religiosas, por exemplo, preferiu apresentar uma srie de pontos de vista justapostos, tomando-os um de cada vez a partir de um agente particular, mostrando suas relaes de modo intersubjetivas, e no objetivamente relacionadas posio que cada um deles ocupava na estrutura do campo simblico (Bourdieu, 1998a). Assim sendo, o campo simblico, segundo o socilogo francs, se mostra como a estrutura das relaes objetivas, em contraposio s relaes intersubjetivas ou interpessoais presentes em Weber, entre as posies que os agentes simblicos ocupam no prprio campo, estrutura essa "que determina a forma como podem tomar suas interaes e a representao que delas possam ter" (Bourdieu, 1998b, p. 82). Destarte,
"Compreender a gnese social de um campo, e apreender aquilo que faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do arbitrrio e do no-motivado os atos dos produtores e as obras por eles produzidas e

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"(...) a evidncia da reinterpretao estruturalista por mim proposta faz com que, desde que o primeiro volume de Wirtschaft und Gesellschaft foi, enfim, traduzido, se atribua geralmente ao prprio Weber (compreender-se- que eu no faa citaes) conceitos como os de campo religioso ou capital simblico e todo um modo de pensamento que so evidentemente estranhos lgica do seu pensamento" (Bourdieu, 1998a, p.66)

no, como geralmente se julga, reduzir ou destruir" (Bourdieu, 1998a, p. 69).

Desse modo, na medida em que compreendemos o funcionamento do campo, somos capazes de identificar as formas de produo simblica que geram a dominao e legitimao da ordem vigente neste mesmo campo, que so reconhecidas e aceitas porque no encaradas em face das relaes de fora, que se tornam manifestamente irreconhecveis nas relaes de sentido: eis a atuao do poder simblico. No sem motivo, pois, o que est em jogo nas lutas travadas no campo o "poder sobre um uso particular de uma categoria de sinais e, deste modo, sobre a viso e o sentido do mundo natural e social" (Bourdieu, 1998a, p. 72); afinal, as relaes de sentido so, tambm, relaes de poder e fora. Por fim, devemos apenas esclarecer que a utilizao de termos prprios da economia17, tais como empresa, oferta, bens, concorrncia, mercado, monoplio, quando tratamos das relaes objetivas travadas dentro do campo simblico, no decorre de simples transferncia, utilizao descontextualizada de um termo ligado a outras produes simblicas, mas sim, da construo do objeto de estudo que, aps sua anlise, exige tal conceito para melhor se explicar. Assim, a teoria econmica, longe de se mostrar como modelo fundador, parece surgir como um modelo ainda no acabado que, reinterpretado e reutilizado, ao operar com as transferncias de seus termos, se reconstri luz dos conhecimentos adquiridos a partir da anlise dos campos de produo cultural (Bourdieu, 1998a). Destarte, aprofundadas as noes de sistema e campo simblicos, bem como o referencial que pautar o estudo dos mesmos, passamos a analisar tanto a religio, quanto o direito, sob tais prismas, a fim de auferir se ambos podem ser submetidos a uma pesquisa que privilegie tal lgica simblica. 3. A religio 3.1. A religio enquanto sistema simblico A religio o sistema simblico por excelncia. Com base nisso, Bellah chega a retirar da linguagem a primazia exclusiva de ter dado ao homem a capacidade de

Para Foucault, nenhuma linguagem consegue expressar melhor o sistema de poder repressivo do Ocidente que a linguagem jurdica (cf. Foucault, 2000).

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dominar simbolicamente seu meio, repartindo tal mrito com a religio. No sem motivo; afinal,
"los animales o hombres prerreligiosos slo podran 'soportar pasivamente' el sufrimiento u otras limitaciones impuestas por las condiciones de su existencia, pero el hombre religioso puede hasta cierto punto 'trascenderlos y dominarlos' mediante su capacidad de simbolizacin, y alcanzar as cierto grado de libertad en relacin con su ambiente que antes no pareca posible" (Bellah, 1980, p. 241).

Tal capacidade de se libertar das amarras do ambiente em que se vive , na verdade, a capacidade de desvelar o arbitrrio das relaes que se do em tal meio, conferindo sentido s limitaes e aos sofrimentos, permitindo ao homem no somente suport-los, mas entend-los e, por conseqncia, aceit-los. Sobre isso, Geertz muito esclarecedor:
"Para aqueles capazes de adot-los, e enquanto forem capazes de adotlos, os smbolos religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas para sua capacidade de compreender o mundo, mas tambm para que, compreendendo-o, dem preciso a seu sentimento, uma definio s suas emoes que lhes permita suport-lo, soturna ou alegremente, implacvel ou cavalheirescamente" (Geertz, 1989, p. 119-120).

Por isso, o smbolo18 religioso sintetiza de modo to eficiente o ethos de um povo, bem como sua viso de mundo19. Todavia, se por um lado resta por demais claro o papel que o smbolo religioso exerce aps ser adotado, por outro, como a adoo de tais simbolismos no se d de forma verdadeiramente automtica ou meramente convencional (Geertz, 1989), cumpre-nos perscrutar a origem de tal adoo. Para isso, Weber d importante contribuio quando analisa as manifestaes de xtase que se verificavam nos tipos mgicos de religio. Seno, vejamos.
A definio de smbolo que nortear a presente pesquisa a mesma adotada por Geertz: "qualquer objeto, ato, acontecimento, qualidade ou relao que serve como vnculo a uma concepo a concepo o 'significado' do smbolo (...). O nmero 6, escrito, imaginado, disposto numa fileira de pedras ou indicado num programa de computador, um smbolo. A cruz tambm um smbolo, falado, visualizado, modelado com as mos quando a pessoa se benze, dedilhado quando pendurado numa corrente, e tambm um smbolo a tela 'Guernica' ou o pedao de pedra pintada chamada 'churinga', a palavra 'realidade' ou at mesmo o morfema 'ing'. Todos eles so smbolos, ou pelo menos elementos simblicos, pois so formulaes tangveis de noes abstraes da experincia fixada em normas perceptveis, incorporaes concretas de idias, atitudes, julgamentos, saudades ou crenas" (Geertz, 1989, p. 105). 19 "(...) os aspectos morais (e estticos) de uma dada cultura, os elementos valorativos, foram resumidos sob o termo "ethos", enquanto os aspectos cognitivos, existenciais foram designados pelo termo "viso de mundo". O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade. Esse quadro contm suas idias mais abrangentes sobre a ordem" (Geertz, 1989, p. 143-144).
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Para tentar explicar a ocorrncia do transe exttico, as comunidades em que tal manifestao era comum comearam a desenvolver a crena de que existiria um outro ser oculto nos objetos, de natureza diversa a deles, e cuja manifestao s seria possvel mediante prticas de magia prticas essas que contavam, muitas vezes, com bebidas alcolicas, msicas, tabaco e outros narcticos para atingir o fim de "trazer para fora" os seres ocultos nos objetos. Todavia, se nesse particular havia certa uniformidade entre as comunidades, o mesmo no se pode dizer em relao s justificativas que as mesmas buscavam para explicar o elo existente entre seres e objetos. Os seres, assim, conforme as mais diversas concepes das comunidades,
"Pueden 'morar' de un modo ms o menos duradero y exclusivo en torno a un objeto o fenmeno concreto o dentro de ellos. O, por el contrario, pueden 'poseer' de algn modo determinados fenmenos, cosas o categoras y disponer de un modo decisivo de su comportamiento y accin efectivos; (...). O pueden 'encarnarse' temporalmente en cosas tales como plantas, animales u hombres otro grado de abstraccin alcanzado de modo paulatino , o finalmente: pueden ser 'simbolizados' por esos objetos estadio supremo de abstraccin, que se alcanza muy raramente y son pensados entonces como seres que viven conforme a sus leyes, pero normalmente invisibles" (Weber, 1992, p. 330).

Tal abstrao progressiva no tocante relao entre os seres e os objetos no se deu de forma imotivada, mas deveu-se, sobretudo, contribuio dada pela diviso do trabalho, de modo especial entre o trabalho material e o intelectual, o que permitiu conscincia representar realmente alguma coisa sem representar alguma coisa de real (Marx apud Bourdieu, 1998b, p. 34), emancipando-se assim do mundo material, favorecendo o surgimento de teorias puras, tais como filosofia e teologia. Concomitantemente, o deslocamento do homem para as cidades permitiu que o mesmo se desvinculasse totalmente das foras imprevisveis e irracionais da natureza. No sem motivo, pois, ter sido posteriormente considerada inferior a religio do campesinato afinal, o termo pago significava, a princpio, homem do pagus, ou seja, do campo. Assim, a partir do momento em que o homem deixou de ser condicionado pelos ciclos da natureza, a mesma perdeu o carter numinoso que at ento tinha; surgiram novas cosmovises que admitiam uma realidade transcendente, que no se confundia nem se identificava com o mundo material: as idias finalmente suplantavam a matria. A partir disso, como os deuses, as almas e os demnios passaram a ter uma existncia que no era palpvel, por ser ultra ou extramundana, apenas simbolicamente conseguiase ter acesso aos mesmos. Em funo disso, o homem em sua relao com o divino

passou a se satisfazer mais pelos smbolos que pelas realidades os sacrifcios reais de pessoas e animais deram lugar, ento, a sacrifcios simblicos (Weber, 1992). Esse atuar simblico com vistas a conseguir efeitos reais no conseguiu, porm, malgrado todo o processo de abstrao e racionalizao por que passou, se desvencilhar totalmente de seu carter mgico original. Tanto que,
"se toleran ms fcilmente las grandes contradicciones en las apreciaciones puramente dogmticas, incluso dentro de las religiones racionalistas, que cambios en el simbolismo, los cuales podran poner en peligro la accin mgica del acto o en la nueva concepcin que trae el simbolismo hasta podran despertar la clera del dios o de las almas de los antepasados" (Weber, 1992, p. 332).

De qualquer modo, vale dizer que a diviso do trabalho religioso na medida em que, assegurada a continuidade da figura dos deuses e dos atos necessrios para coagi-los ou influenci-los em suas decises, se exigia uma ordenao sistemtica deste campo de representaes, ou melhor, de abstraes , bem como a urbanizao cujo trabalho, em contraposio ao carter sazonal do trabalho agrcola, era marcado pela continuidade e racionalidade, o que levou exigncia de uma prestao religiosa igualmente contnua acabaram propiciando o surgimento de um restrito grupo de pessoas responsveis pela distribuio dos bens de salvao: os sacerdotes (Weber, 1992). Para se manter de forma permanente no campo religioso, esse grupo restrito de sacerdotes teve que estabelecer relaes de transao com os leigos, aqueles que sofreram a desapropriao simblica religiosa, mas que a aceitaram como legtima por desconhecerem o carter arbitrrio de tal excluso, numa clara manifestao do poder simblico, e relaes de concorrncia com magos e profetas. Vejamos, pois, tais relaes no mbito do campo religioso. 3.2. O campo religioso Por perpassar toda a presente anlise de campo religioso, necessrio, antes de tudo, esclarecer o conceito sociolgico de carisma. Para Weber, o carisma pode ser
"un don que el objeto o la persona poseen por naturalez y que no puede alcanzarse con nada. O puede y debe crearse artificialmente en el objeto o en la persona mediante cualquier medio extraordinario. El paso de un caso a otro lo facilita el supuesto de que ni en nada ni en nadie pueden desenvolverse las facultades carismticas si no las posee en germen,

pero que este germen permanece oculto si no se desarolla, si no se "despierta" el carisma" (Weber, 1992, p. 328-329).

Tal conceito de carisma enquanto dom natural ou qualidade misteriosa extremamente questionado. Marcel Mauss, por exemplo, nos recorda que
"fomes e guerras suscitam profetas, heresias; contatos violentos afetam a distribuio da populao e sua natureza; mestiagens de sociedades inteiras ( o caso da colonizao) originam forosamente novas idias e novas tradies [...]. No se deve confundir causas coletivas, orgnicas, com a ao de indivduos que delas so muito mais intrpretes do que senhores" (Mauss apud Bourdieu, 1998b, p. 93).

Todavia, embora os dois entendimentos se mostrem divergentes em relao origem do carisma (se extraordinrio o homem em sua natureza ou o fato social que o projeta), ambos convergem para um mesmo elemento de legitimao: o ato de reconhecimento. Assim, no conceito weberiano, o feiticeiro no feiticeiro, nem o profeta profeta, se seu dom extraordinrio no se manifestar ou, em se manifestando, no for aceito como extraordinrio; e, em relao Mauss, o agente religioso s reconhecido como tal se conseguir, por meio de seu discurso ou conduta, pr em evidncia "representaes, sentimentos e aspiraes que j existiam antes dele embora de modo implcito, semiconsciente ou inconsciente" (Bourdieu, 1998b). Assim sendo, sem concluir de modo definitivo se o extraordinrio do carisma decorre da natureza individual ou das contingncias sociais, optamos apenas por analisar as conseqncias causadas pelo mesmo quando reconhecido pelos leigos20 nos diversos tipos ideais presentes no campo: o mago ou feiticeiro, o profeta e o sacerdote. Voltemos, pois, anlise que desenvolvamos no final do tpico anterior. O sacerdote, na medida em que promove a excluso do laicato da distribuio dos bens de salvao, estabelece o monoplio do capital religioso, formando uma hierocracia que se torna verdadeiramente igreja
"1) quando se desenvolveu um estamento especial de sacerdotes profissionais, com salrio, carreira, deveres profissionais e conduta (extraprofissional) regulamentados, e separado do 'mundo'; 2) quando a hierocracia manifesta pretenses de dominao 'universalistas', isto , superou pelo menos a vinculao casa, ao cl e tribo, mas, em sentido pleno, somente depois de carem tambm as barreiras tniconacionais, isto , quando existe um nivelamento religioso completo; 3)
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necessrio ressaltar que a anlise do reconhecimento do carisma no se dar apenas sob a tica do leigo; afinal, somente para exemplificar, por vezes o sacerdote est muito mais atento s manifestaes carismticas que acontecem fora da instituio a que pertence, quer para elimin-las quer para incorporlas, numa percepo que pode at anteceder a do prprio leigo.

quando o dogma e o culto esto racionalizados, assentados em escritos sagrados e comentados, e constituem sistematicamente, e no apenas maneira de uma habilidade tcnica, um objeto da instruo; 4) quando tudo isto se realiza numa comunidade com carter institucional, pois o ponto que tudo decide (...) a separao entre o carisma e a pessoa e a vinculao deste instituio, especialmente ao cargo" (Weber, 1999, p. 368).

margem de tal monoplio est o feiticeiro, empresrio individual de salvao que, ao coagir a divindade, busca atender s pretenses imediatas de sua clientela, clientela essa que a princpio se restringe aos grupos e s classes inferiores, tais como os campesinos que continuam afeitos atuao das foras mgicas, numa clara manifestao de resistncia do tradicionalismo laico. Cumpre, porm, ressaltar, que o feiticeiro, para conseguir permanecer no mercado de salvao, tem que provar a todo tempo o seu carisma, a eficcia dos meios com os quais coage sua divindade, bem como o prprio poder da divindade (Weber, 1992). Nesse particular, os sacerdotes levam certa vantagem em relao aos feiticeiros: na medida em que no buscam coagir a divindade, mas apenas influenci-la por meio da adorao, a responsabilidade do fracasso nunca pode ser atribuda aos mesmos, mas sim, prpria divindade, que no quis ou no pde atender aos pedidos dos consumidores de bens de salvao, ou aos prprios consumidores, que no obtiveram xito devido sua conduta no condizente com a prtica da adorao uma explicao prefervel na medida em que se preserva a infalibilidade da divindade e de sua igreja por conseqncia (idem). Em decorrncia disso, os feiticeiros, buscando contestar a lgica simblica com a qual os sacerdotes mantm o monoplio religioso, ridicularizam as prticas de adorao, na tentativa de desacredit-las. Assim,
"a magia pe uma espcie de prazer profissional em profanar21 as coisas santas; nos seus ritos, ela assume posio oposta das cerimnias religiosas. A religio, por sua vez, embora no tenha condenado e proibido sempre os ritos mgicos, olha-os em geral de modo desfavorvel. Como observa Hubert e Mauss, h, nos procedimentos do mago, algo de profundamente anti-religioso" (Durkheim, 1989, p. 75).

importante ressaltar, porm, quando analisamos as formas de contestao ao monoplio simblico dos sacerdotes, que embora haja nesse sentido uma certa
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"Toda prtica ou crena dominada est fadada a aparecer como profanadora na medida em que, por sua prpria existncia e na ausncia de qualquer inteno de profanao, constitui uma contestao objetiva do monoplio da gesto do sagrado e, portanto, da legitimidade dos detentores deste monoplio" (Bourdieu, 1998b, p. 45).

consonncia entre magos e profetas, em todo o resto os mesmos se diferem: enquanto estes realam a gratuidade de sua mensagem como forma de legitimar sua ambio de poder religioso, aqueles assumem a posio explcita de vendedores no mercado de salvao, submissos, pois, ao interesse material e obedientes encomenda. Ademais, contrariamente aos magos que se vinculam com mais facilidade ao campesinato, os profetas normalmente dialogam com grupos e classes citadinos, estabelecendo relaes com o intelectualismo laico por ser este muito mais propenso ao debate de novos mandamentos e novas doutrinas22. Desse modo, o profeta consegue se inserir nas lutas do campo, subvertendo a ordem simblica vigente por meio da dessacralizao do sagrado (o arbitrrio aceito como natural) e da sacralizao do sacrilgio (a nova revelao que transgride a anterior) (Bourdieu, 1998b). Ante a nova profecia, e conforme o xito que a mesma alcance, os sacerdotes se vem obrigados a adotar algumas medidas: caso o profeta aceite reconhecer a legitimidade do monoplio eclesistico e da hierarquia que a garante, incorpora-se a nova revelao como complementar tradio j existente23, cuja depositria a prpria igreja que representam; todavia, na hiptese contrria, tenta-se suprimir o profeta atravs da violncia fsica ou simblica (no caso, por exemplo, da excomunho24), ao mesmo passo que se refora a doutrina da prpria igreja por meio de dogmas e livros cannicos (Weber, 1992). Todavia, fracassando os sacerdotes em sua tentativa de incorporar ou suprimir o profeta, conseguir o mesmo estabelecer-se de modo permanente no mercado da salvao, no somente pelo seu carisma, mas tambm, pela fora material e simblica dos grupos e classes de leigos que conseguir mobilizar. No sem motivo, pois, a mensagem proftica marcada pela ambigidade (efeito de compreenso dupla); assim, mesmo quando direcionada a um pblico socialmente especfico, consegue outras adeses, na medida em que, por meio de subentendidos e mal-entendidos, origina

Alis, normalmente o profeta um leigo que apia seu poder sobre seguidores igualmente leigos; da, a comum desvalorizao dos elementos mgicos do ofcio sacerdotal (Weber, 1992). 23 A incorporao de S. Francisco de Assis aos quadros da igreja por meio de sua canonizao exemplo claro disso (Bourdieu, 1998b). 24 "Os meios de poder da hierocracia para impor suas pretenses, mesmo prescindindo-se do apoio por parte do poder poltico, que a Igreja exige e que lhe concedido, so imponentes: a excomunho e a excluso da participao nos cultos tm o mesmo efeito que o mais radical boicote social, e o boicote econmico, na forma da proibio de manter contatos com os excludos, de algum modo prprio de toda hierocracia" (Weber, 1999, p. 369).

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"percepes reinterpretativas que introduzem na mensagem todas as expectativas dos receptores"25 (Bourdieu, 1998b, p. 94). V-se, pois, que o leigo, malgrado seja considerado duplamente profano no sentido de "ignorante da religio e de estranho ao sagrado e ao corpo de administradores do sagrado" (idem, p. 43) , exerce papel de destaque no campo religioso; afinal, uma empresa de salvao s conseguir se estabelecer de modo duradouro no mercado simblico, se souber atender s demandas de legitimao e de compensao, bem como s do tradicionalismo e do intelectualismo laicos. As demandas de legitimao e de compensao encontram sua razo primeira na desigual apropriao simblica do capital econmico pelos vrios grupos e classes sociais; assim, enquanto aqueles que detm maior capital buscam legitimar na religio sua situao e seu prprio estilo de vida, os demais buscam suprir o fato de no terem poder na estrutura do campo por meio da noo de prestgio em uma vida ulterior. De qualquer modo, a empresa de salvao tem que fornecer ao leigo no somente um sentido de mundo, mas um sentido de estar no mundo naquela especfica posio em que se encontra (Weber, 1992) e se tal justificativa se mostrar oportuna aos vrios consumidores de bens de salvao, ainda que seja contraditria e paradoxal, ser de pronto aceita26. Alm disso, o agente religioso deve ser capaz de transacionar, tambm, com as correntes laicas do tradicionalismo e do intelectualismo. Em relao ao primeiro, principalmente porque a classe sacerdotal se v obrigada a fazer concesses s idias mais arraigadas dos leigos, na medida em que busca regulamentar a vida dos mesmos conforme a vontade divina. Isso acontece principalmente
"(...) cuando no ha habido alguna demagogia proftica que haya rechazado la fe de las masas en su vinculacin tradicional, mgicamente motivada. A medida que la vasta masa se va convirtiendo en objeto de la influencia y sirve de sostn al poder de los sacerdotes, en esa misma medida el trabajo sistematizador de stos debe adoptar las formas ms tradicionales, es decir, las mgicas, de las representaciones" (Weber, 1992, p. 375).

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"O efeito de compreenso dupla que se produz forosamente e sem que seja preciso provoc-lo de modo explcito sempre que uma mensagem nica interpretada em referncia a condies de existncia opostas, constitui com certeza uma das mediaes pelas quais efetua-se o efeito de imposio lgica que toda religio realiza" (Bourdieu, 1998b, p. 54). 26 "E o xito da empresa, isto , a fora da crena, funo do grau em que o grupo traz sua contribuio empresa individual de ocultao, e portanto, do interesse do grupo em ocultar a contradio" (Bourdieu, 1998b, p. 56).

E em relao aos intelectuais, porque so eles que inserem a problemtica do sentido na religio, na medida em que promovem o desencantamento dos processos do mundo, fazendo com que os mesmos percam seu significado27. Ademais, a salvao pelas vias racionais, isenta de prticas e crenas mgicas, o que acaba relegando o corporal, o sensual e o natural dimenso de tentao, passa pelas origens do prprio sacerdote, intelectual forjado na necessidade de se interpretar os textos sagrados para os consumidores de bens de salvao (Weber, 1992). Fica claro, pois, que o leigo, ao se constituir destinatrio da oferta dos bens de salvao, assume importante papel no campo simblico, ao lado de sacerdotes, profetas e feiticeiros. Afinal, embora o mesmo desconhea sua contribuio lgica da estrutura do campo, ainda assim, e at por isso, a reproduz e refora, legitimando cada vez mais o poder simblico que permeia as relaes nele travadas. Assim sendo, findamos o presente tpico e passamos anlise do direito enquanto sistema e campo simblico, mas no sem antes fazermos uma observao final. Para tanto, remetemos a duas idias de Bourdieu:
"a) a autoridade propriamente religiosa e a fora temporal que as diferentes instncias religiosas podem mobilizar em sua luta pela legitimidade religiosa dependem diretamente do peso dos leigos por elas mobilizados na estrutura das relaes de fora entre as classes; b) em conseqncia, a estrutura das relaes objetivas entre as instncias que ocupam posies diferentes nas relaes de produo, reproduo e distribuio de bens religiosos, tende a reproduzir a estrutura das relaes de fora entre os grupos ou classes, embora sob a forma transfigurada e disfarada de um campo de relaes de fora entre instncias em luta pela manuteno ou pela subverso da ordem simblica" (Bourdieu, 1998b, p. 70).

Com razo, pois, Marx quando afirma que a crtica religio a premissa de toda a crtica (Marx, 1974), visto que a estrutura religiosa no s surge como fruto da prpria estrutura social, mas tambm a reproduz, na medida em que promove a manipulao simblica das aspiraes, por meio de suas sanes santificantes que convertem em limites legais os limites e as barreiras econmicas e polticas efetivas (Bourdieu, 1998b). Tal estrutura, porm, encontra-se de tal modo transfigurada, que muito difcil no aceit-la como legtima e natural; assim, arbitrria no a estrutura, mas sempre a postura de quem a contesta.
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Como consta da segunda parte da dissertao uma anlise acerca do intelectualismo laico entre as Testemunhas de Jeov, preferimos fazer em tal momento, e no no presente intrito, uma explicao mais detalhada sobre tal conceito.

4. O direito 4.1. O direito enquanto sistema simblico Para compreendermos a lgica simblica pela qual se orienta o direito, por demais oportuna a teoria da tridimensionalidade do mesmo, qual Miguel Reale deu importante contribuio. Segundo o jusfilsofo,
a) onde quer que haja um fenmeno jurdico, h, sempre e necessariamente, um fato subjacente (fato econmico, geogrfico, demogrfico, de ordem tcnica etc.); um valor, que confere determinada significao a esse fato, inclinando ou determinando a ao dos homens no sentido de atingir ou preservar certa finalidade ou objetivo; e, finalmente, uma regra ou norma, que representa a relao ou medida que integra um daqueles elementos ao outro, o fato ao valor; b) tais elementos ou fatores (fato, valor e norma) no existem separados um dos outros, mas coexistem numa unidade concreta; c) mais ainda, esses elementos ou fatores no s se exigem reciprocamente, mas atuam como elos de um processo (...) de tal modo que a vida do Direito resulta da integrao dinmica e dialtica dos trs elementos que a integram (Reale, 1981, p. 65).

Desse modo, desde sua origem, quando do aparecimento da norma jurdica, fruto de uma sntese ftica-axiolgica, at sua aplicao aos casos concretos, o direito se caracterizaria por uma estrutura tridimensional, ao mesmo tempo estruturada e estruturante. Dentro de tal estrutura, as relaes objetivas travadas entre fato, valor e norma se explicariam conforme a metfora do prisma que refrata a luz que incide sobre si. Assim, segundo tal metfora, o campo no qual surge a norma poderia se comparar
(...) imagem de um raio luminoso (impulsos e exigncias axiolgicas) que, incidindo sobre um prisma (o multifacetado domnio dos fatos sociais, econmicos, tcnicos etc.), se refrata em um leque de 'normas possveis', uma das quais apenas se converter em 'norma jurdica', dada a interferncia do Poder. (...) a co-participao opcional da autoridade (seja ela a de um rgo legislativo ou judicante, ou ainda o poder difuso no corpo social) que converte em norma, armando-a de sano, uma dentre as muitas vias normativas possveis, dando, assim, origem a um modelo jurdico, que uma estrutura normativa da experincia destinada a disciplinar uma classe de aes, (...). Cada modelo jurdico, em suma, considerado de per si, corresponde a um momento de integrao de certos fatores segundo valores determinados, representando uma soluo temporria (momentnea ou duradoura) de uma tenso dialtica entre fatos e valores, soluo essa estatuda e objetivada pela interferncia decisria do Poder em dado momento da experincia social (Reale, 1986, p. 553-554).

Ora, inevitvel se mostra a comparao entre a metfora levistraussiana do jogo de cartas e a acima referida. Afinal, como os valores que incidem sobre os fatos sociais e que se refratam numa quantidade equivalente de normas possveis no so ilimitados, igualmente as normas no o so, sendo possvel, pois, delimitar o repertrio ideal dentre o qual as sociedades escolhem seu direito. Assim, embora cada sociedade receba diferentes cartas no jogo, que no caso podem ser a diversidade de fatos e valores, e possa estabelecer tticas prprias, todas devem ter em mente a regra geral que norteia o jogo, o que explica a consonncia de certas tutelas jurdicas entre sociedades por vezes to dspares. Desse modo, tambm em relao ao direito poder-se-iam verificar as invariantes culturais, as normas de direito comuns a todas as estruturas jurdicas das sociedades, visto que as regras gerais do jogo remontariam unicidade da estrutura primordial: a razo humana28. Outro aspecto que cumpre ressaltar a atuao da estrutura social no processo de escolha, dentre as normas possveis, daquela que ter fora cogente. Assim sendo,
"o verdadeiro legislador no o redator da lei mas sim o conjunto dos agentes que, determinados pelos interesses e os constrangimentos especficos associados s suas posies em campos diferentes (campo jurdico, e tambm campo religioso, campo poltico, etc.), elaboram aspiraes ou reivindicaes privadas e oficiosas, as fazem aceder ao estado de 'problemas sociais', organizam as expresses (artigos de imprensa, obras, plataformas de associaes ou de partidos, etc.) e as presses (manifestaes, peties, diligncias etc.) destinadas a 'faz-las avanar'" (Bourdieu, 1998a, p. 248).

Desse modo, os agentes que detiverem maior capital simblico conseguiro universalizar seu estilo de vida e sua viso de mundo, no s por meio do processo de gnese da norma, mas tambm no de sua aplicao. Afinal, quando da aplicao da norma jurdica, tem-se uma regra pr-existente que deve ser aplicada, s vezes, em face de novos fatos ou de novas valoraes que, acrescidas s primeiras, vem exigir do aplicador e operador do direito novo exerccio dialtico. Todavia, como o agente judicirio encontra-se legitimado pela mesma estrutura que forjou a norma (e que, por conseguinte, forjou a prpria estrutura poltico-judiciria do Estado), ao aplicar tal

Poder-se-ia denominar de direito natural essa consonncia de direitos entre as sociedades, lembrandose, apenas, que para os jusnaturalistas a origem primeira de tal direito no remeteria razo primordial, mas sim, ao princpio teolgico.

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norma aos novos fatos acabar reforando aqueles mesmos valores que lhe deram origem29. Caracteriza-se, assim, mais uma vez o poder simblico, tido por legtimo por ser ignorado como arbitrrio. Desse modo, a Constituio, conforme Ferdinand Lassale, no passa de um smbolo que expressa a soma dos fatores reais de poder que regem o pas (Silva, 1995); todavia, mais que simplesmente expressar, ela os acaba reforando. Expliquemos. A rigor, existem dois tipos de Constituio: a normativa e a nominalista ou aparente. A primeira aquela que, de fato, regula e expressa relevantemente as relaes reais de poder; a segunda, caracteriza-se por um hiato radical entre texto e realidade constitucionais, de modo que a adequao da realidade ao texto da Lei Maior importaria profundas transformaes sociais. Desse modo, embora ambas acabem reforando as relaes de poder, a Constituio nominalista se mostra muito mais arbitrria que a normativa. Isso porque o modelo constitucional, que de modo algum se encontra materializado na realidade,
atua como ideal, que por meio dos donos do poder e sem prejuzo para os grupos privilegiados dever ser realizado, desenvolvendo-se, ento, a frmula retrica da boa inteno do legislador constituinte e dos governantes em geral (Neves, 1996, p. 326).

Fica por demais claro, ento, que a codificao de um modelo ideal refora ainda mais as relaes de poder na medida em que condiciona as alteraes da estrutura social, prevenindo o sistema simblico poltico-jurdico contra outras alternativas mais drsticas. No sem motivo, pois, que a retrica social dos direitos humanos , de forma paradoxal, tanto mais intensa quanto menor o grau de concretizao normativa do texto constitucional (Neves, 1996). Desse modo, o direito individual liberdade de crena, to utilizado como referencial nesta pesquisa, pode significar antes um ideal a ser alcanado que uma realidade a ser garantida.

Oportuno ressaltar que, dentro do sistema poltico nacional, a estrutura que age no Poder Legislativo acaba refletindo no Judicirio, influenciando-o na medida em que os Ministros das cortes superiores de justia do Brasil s so nomeados aps aprovao dos senadores. Vejamos, como exemplo, dois artigos da Constituio Federal de 1988: "Art. 101. (...) Pargrafo nico. Os Ministros do Supremo Tribunal Federal sero nomeados pelo Presidente da Repblica, depois de aprovada a escolha pela maioria absoluta do Senado Federal"; "Art. 104. (...) Pargrafo nico. Os Ministros do Superior Tribunal de Justia sero nomeados pelo Presidente da Repblica, dentre brasileiros com mais de trinta e cinco e menos de sessenta e cinco anos, de notvel saber jurdico e reputao ilibada, depois de aprovada a escolha pelo Senado Federal (...)".

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Por fim, claro est que o direito pode igualmente ser analisado sob a sociologia dos sistemas simblicos. Todavia, para melhor entendermos a prpria lgica simblica jurdica, teremos que nos reportar ao conceito de campo, a fim de que a anlise no se restrinja apenas norma. Afinal,
"A questo do poder fica empobrecida quando colocada unicamente em termos de legislao, de Constituio, ou somente em termos de Estado ou de aparelho de Estado. O poder mais complicado, muito mais denso e difuso que um conjunto de leis ou um aparelho de Estado" (Foucault, 2000, p. 221).

4.2. O campo jurdico Conforme Bourdieu, a noo de campo surge como a melhor alternativa compreenso da prtica e do discurso jurdicos, haja vista evitar o reducionismo tanto marxista, que entende o direito como reflexo direto das relaes de fora existentes, quanto kelseniano, para quem o direito em sua forma pura no mantm qualquer relao com o mundo social (Bourdieu, 1998a). No sem razo, pois, utilizamos o conceito de campo jurdico como referncia primeira para, a partir dele, lanarmo-nos ao estudo das trocas simblicas que ocorrem em seu mbito. Em tempo,
"O campo jurdico o lugar de concorrncia pelo monoplio do direito de dizer o direito, quer dizer, a boa distribuio (nomos) ou a boa ordem, na qual se defrontam agentes investidos de competncia ao mesmo tempo social e tcnica que consiste essencialmente na capacidade reconhecida de interpretar (de maneira mais ou menos livre ou autorizada) um corpus de textos que consagram a viso legtima, justa, do mundo social" (Bourdieu, 1998a, p. 212)30.

Ao analisarmos tal conceito, mister ressaltarmos, de pronto, o termo "consagrar", que de qualquer modo nos remete novamente noo de campo religioso, antecipando desde j a abordagem a que nos propomos fazer no prximo tpico, acerca da proximidade entre os campos jurdico e religioso. Este efeito de consagrao, prprio da religio, que converte o "ethos enquanto sistema de esquemas implcitos de ao e
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Foucault analisou como a disposio espacial do tribunal implica uma ideologia: "Qual essa disposio? Uma mesa; atrs dessa mesa, que os distancia ao mesmo tempo das duas partes, esto terceiros, os juzes; a posio destes indica primeiro que eles so neutros em relao a uma e a outra; segundo, implica que o seu julgamento no determinado previamente, que vai ser estabelecido depois do inqurito pela audio das duas partes, em funo de uma certa norma de verdade e de um certo nmero de idias sobre o justo e o injusto; e, terceiro, que a sua deciso ter peso de autoridade. Eis o que quer dizer esta simples disposio espacial" (Foucault, 2000, p. 45). Todavia, embora a anlise de Foucault possa fornecer subsdios compreenso do campo simblico, no se pode considerar como coincidente essa anlise simblica do espao - em que se travam as relaes jurdicas concretas - com a anlise de espao ou campo simblico, no qual ocorrem as relaes objetivas que pe mostra a estrutura que as norteia.

de apreciao em tica enquanto conjunto sistematizado e racionalizado de normas explcitas" (Bourdieu, 1998b, p. 46), promovendo a legitimao e universalizao de um modo de vida e de uma viso de mundo at ento particulares prtica essa bastante comum no campo jurdico. Tal efeito universalizante, fruto do efeito de consagrao, um dos meios pelos quais se consegue impor uma ordem simblica prpria. Afinal,
"Pela promoo ontolgica que ela opera ao transformar a regularidade (aquilo que se faz regularmente) em regra (aquilo que de regra fazer), a normalidade de facto em normalidade de direito, a simples fides familiar, que assenta todo um trabalho de manuteno do reconhecimento e do sentimento, em direito de famlia, provido de um arsenal de instituies e de constrangimentos, segurana social, abonos de famlia, etc., a instituio jurdica contribui, sem dvida, universalmente para impor uma representao da normalidade em relao qual todas as prticas diferentes tendem a aparecer como desviantes, anmicas, e at mesmo anormais, patolgicas (especialmente quando a "medicalizao" vem justificar a "jurisdicizao")" (Bourdieu, 1998a, p. 246-247).

Para conseguir materializar tal postura universalizante nas normas, a linguagem jurdica se v obrigada a utilizar recursos vrios, tais como: frases impessoais, construes passivas, pronomes indefinidos, verbos na terceira pessoa, frmulas lapidares e formas fixas. Todavia, nenhum desses recursos causa tanta repercusso quanto o efeito de neutralizao conseguido pelo desvio dos significados, ou seja, pelo uso particular da linguagem vulgar31. Tal recurso cria um lugar neutro, um distanciamento e uma desvinculao da norma em relao ao campo social, bem como uma desapropriao simblica, a geratriz da diviso entre profanos e detentores do monoplio dos bens jurdicos. Em razo dessa neutralizao, torna-se muito mais fcil ao agente jurdico acreditar na trans-historicidade do direito, que estaria, assim, fundamentado ou em si mesmo ou em um princpio transcendental, mas, em ambos os casos, alheio sempre realidade social. Cumpre ressaltar, todavia, que tal entendimento no derivou simplesmente de recursos lingsticos, mas tambm, de uma herana cultural francesa que influenciou sobremaneira o nosso direito atravs do Cdigo Napolenico de 180432.

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Dizer, por exemplo, que um juiz especfico incompetente para julgar determinada lide no importa em agresso ou demrito como faz crer a utilizao vulgar do termo. 32 Cf. Rodrigues, 1993b.

Afinal, toda a discusso acerca da cultura33 gerou na Frana do sculo XVIII uma postura universalizante, amparada na idia de que anterior s culturas especficas das naes haveria uma cultura da humanidade: a idia da unidade suplantaria, pois, a conscincia da diversidade (Cuche, 1999), numa postura que contribuiu, de forma clara, para a concepo de um direito universal. Todavia, quando se consegue erigir uma viso de mundo especfica ao posto de norma abstrata um problema se impe: como aplicar tal norma universalizante a casos particulares. Assim sendo, imperiosa a anlise de outro elemento constituidor da noo de campo jurdico: a interpretao, forma de apropriao da fora simblica que se encontra em potencial no texto jurdico. Afinal, a
"significao prtica da lei no se determina realmente seno na confrontao entre diferentes corpos animados de interesses especficos divergentes (magistrados, advogados, notrios, etc.), eles prprios divididos em grupos diferentes animados de interesses divergentes, e at mesmo opostos, em funo sobretudo da sua posio na hierarquia interna do corpo, que corresponde sempre de maneira bastante estrita posio da sua clientela na hierarquia social" (Bourdieu, 1998a, p. 217218).

V-se, pois, que no basta ao agente social que detm o capital simblico consagrar seu modo de vida e sua viso de mundo atravs da norma; necessrio, tambm, consagrar a interpretao dessa norma, quando de sua aplicao. Desse modo, ao fazermos tal anlise conseguimos desvelar o arbitrrio no s no processo de universalizao da norma, mas tambm na pretensa imparcialidade dos julgamentos. Conforme bem esclarece o socilogo francs,
"(...) o juiz, ao invs de ser sempre um simples executante que deduzisse da lei as concluses directamente aplicveis ao caso particular, dispe antes de uma parte de autonomia que constitui sem dvida a melhor medida da sua posio na estrutura da distribuio do capital especfico de autoridade jurdica; os seus juzos, que se inspiram numa lgica e em valores muito prximos dos que esto nos textos submetidos sua interpretao, tm uma verdadeira funo de inveno. Se a existncia de regras escritas tende sem qualquer dvida a reduzir a variabilidade comportamental, no h dvida tambm de que as condutas dos agentes jurdicos podem referir-se e sujeitar-se mais ou menos estritamente s exigncias da lei, ficando sempre uma parte de arbitrrio, imputvel a variveis organizacionais como a composio do grupo de deciso ou os atributos dos que esto sujeitos a uma jurisdio (...)" (Bourdieu, 1998a, p. 222-223).
Utilizamos o termo cultura como sendo equivalente idia de "civilizao" utilizada pelo franceses, mas cientes de que, para os mesmos, a noo de cultura estava relacionada aos progressos individuais, enquanto "civilizao" evocaria os progressos coletivos (cf. Cuche, 1999).
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Assim, as caractersticas de calculabilidade e previsibilidade dos julgamentos, de que tanto se jacta o direito racional empreendido pelos romanos e deixado como herana tradio ocidental, so extremamente questionveis, fazendo com que todo o formalismo jurdico tenha a funo de legitimar um veredito que decorre, muitas vezes, mais das atitudes ticas dos agentes que das normas puras de direito. Ora, em face da polissemia dos textos jurdicos, da possibilidade de restringir ou ampliar o entendimento da norma em cada caso, da analogia, resta claro como o agente jurdico dispe de meios para, na aplicao da norma, reforar a mesma estrutura que atuou na formao dessa norma e que legitima a apropriao do capital jurdico por ele efetivada34. Tal veredito, quando no mais passvel de recurso para os tribunais, torna-se inconteste. Afinal, o justicivel, aquele que passou pelo desapossamento do capital simblico, para adentrar no campo jurdico tem que renunciar administrao pessoal de seus conflitos, que poderia se dar pela violncia, arbitragem ou mesmo atravs de uma soluo amigvel, e aceitar as decises dele advindas. Verifica-se, dessa forma, no s a desapropriao do capital jurdico, mas tambm a desapropriao do prprio direito pleiteado, que sai da rbita do justicivel e se insere na dos agentes que os representam: os advogados - esse monoplio mais uma caracterstica do campo jurdico. Vejamo-la. A preocupao em se manter tal monoplio se materializa, inicialmente, em um rgido controle das instituies que formam os agentes juridicamente autorizados a vender servios jurdicos. No Brasil, por exemplo, isso se mostra por demais claro tanto na exigncia de todos os bacharis serem submetidos ao exame de ordem para poderem ingressar no campo jurdico, quanto na divulgao da lista de faculdades de direito s quais a Ordem dos Advogados do Brasil d o seu aval - embora tal prtica seja totalmente desconsiderada pelo rgo pblico responsvel pela avaliao dos cursos superiores. Alm disso, esses profissionais buscam garantir a imprescindibilidade de sua presena em qualquer pleito que se faa junto s instituies judicirias35. Todavia, ante a possibilidade de se demandar em juzo, ainda que em isoladas situaes, de forma
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De modo diverso, pode tambm o agente jurdico, quando da aplicao da norma, contestar a ordem simblica vigente; isso tem ocorrido no Brasil, ainda que de forma tmida, atravs de juristas do Rio Grande do Sul e de Braslia por meio do chamado uso alternativo do direito (interpretao da norma voltada para o bem comum e para a justia social) e do direito alternativo em sentido estrito (quando, para atingir os fins sociais, no basta interpretar a norma de um modo especfico, mas necessrio julgar contra a prpria norma) (Rodrigues, 1993a). 35 Em funo disso, tais profissionais acabaram conseguindo que se constasse na Constituio Federal de 1988, em seu art. 133 o seguinte texto: "O advogado indispensvel administrao da justia (...)".

pessoal, sem a necessidade de tais profissionais - como, por exemplo, na justia do trabalho - comeam os mesmos a promover o direito das minorias desfavorecidas ou as incitar a fazer valer seu direito, a fim de no verem reduzido o mercado em que atuam (Bourdieu, 1998a). Ademais, so tambm os profissionais do direito os nicos capacitados a transformar o caso concreto, expresso pelo justicivel em linguagem vulgar, em problema jurdico revestido de uma linguagem prpria e inserto em todo o formalismo que garante queles a excluso do profano no campo jurdico - excluso que pode ser em relao ao capital simblico ou, at mesmo, em relao ao prprio direito quando os profissionais, por atitudes ticas, polticas ou questo de afinidades, se negam a representar o justicivel. Por fim, o campo jurdico s se consegue manter como tal em funo de uma cadeia de legitimidade que se inicia na prpria norma, passa pelo juiz e advogado e, de elos em elos, acaba por remeter estrutura social. Desse modo, no a sano advinda do descumprimento da norma que garante sua efetividade, mas o fato dessa norma conseguir cristalizar em si uma estrutura que ela no cria, apenas expressa. Ademais,
"Forma por excelncia do discurso legtimo, o direito s pode exercer a sua eficcia especfica na medida em que obtm o reconhecimento, quer dizer, na medida em que permanece desconhecida a parte maior ou menor de arbitrrio36 que est na origem do seu funcionamento" (Bourdieu, 1998a, p. 243).

Outrossim, ainda em relao eficcia simblica do direito, v-se como no fcil uma alterao de tal estrutura pelos dominados ou pelos desapropriados do capital simblico. Expliquemos. A posio dos diferentes especialistas nas relaes de fora internas do campo dependem diretamente do lugar ocupado pelos justiciveis por eles representados no campo poltico. Desse modo, aqueles que pleiteiam direitos sociais ou trabalhistas, por exemplo, sofrem duas vezes o arbitrrio do campo: uma vez, pela lgica prpria do mesmo em relao queles que no esto em si inseridos; e, depois,
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Ren Girard demonstrou, por exemplo, uma das facetas desse arbitrrio desconhecido do direito ao traar uma aproximao entre o sistema judicirio e o sacrifcio ritual. Para o estudioso francs, enquanto este servia como vlvula de escape para a violncia nas sociedades primitivas, na medida em que se sacrificava um inocente do prprio grupo no lugar do verdadeiro culpado como forma de se evitar o crculo vicioso da vingana, da mesma forma aquele, ao consagrar o princpio da culpabilidade baseado na retribuio, busca afastar a vingana interminvel, convertendo-se ele mesmo em uma forma de vingana pblica. Assim sendo, o sistema judicirio, do mesmo modo que o sacrifcio, "dissimula, embora ao mesmo tempo revele, aquilo que o identifica vingana, uma vingana semelhante a todas as outras, diferente somente por no se perpetuar, por no ser ela prpria vingada" (Girard, 1990, p. 35).

por uma lgica simblica interna ao campo que desconsidera as especialidades que tutelam o direito dos dominados na estrutura social. Enfim, dessa forma, resta claro o conceito inicialmente proposto de campo jurdico. Mais que isso, resta demonstrada a possibilidade de se abordar no s a religio, mas, tambm, o direito sob o prisma da sociologia dos sistemas simblicos e do campo simblico, razo por que podemos passar segunda parte do presente estudo, no qual faremos uma anlise weberiana das Testemunhas de Jeov. Antes, porm, traamos uma aproximao entre os campos religioso e jurdico, mostrando como ambos se influenciaram e se diferenciaram mutuamente no decorrer da histria. 5. Os campos religioso e jurdico A princpio, havia uma total identidade entre os campos religioso e jurdico: havia uma s linguagem, um s capital simblico, uma s estrutura - e no difcil entender o porqu. Quando o homem se viu frente a frente com seus primeiros conhecimentos acerca da ordem jurdica, que era a manifestao da prpria estrutura, acabou questionando se ele era capaz de ser a fonte constitutiva de tal conhecimento, razo por que projetou-o para fora de si, dando-lhe um carter de revelao teolgica, recebendo depois, como depositrio espiritual, aquilo que sua prpria estrutura inconsciente havia criado. Desse modo, o direito normalmente era tido como revelao de um deus tico. Alis, mesmo nas religiosidades menos complexas, que no criam na existncia de um deus pessoal, a exigncia de uma postura tica era presente. Afinal, como os homens eram possudos pelo esprito, pelo mana, no poderiam os mesmos, por meio de suas aes, contrari-lo (Weber, 1992). Esse tabu, assim, conseguia atingir o mesmo resultado obtido pelas religies racionais: estabelecer um certo ordenamento simblico no campo. De qualquer modo, o que se verificou foi uma reproduo, nas relaes sociais, daquilo que j ocorrera no universo: da mesma forma que os deuses do cu haviam vencido o caos e instaurado a ordem no cosmos, tambm no informe mundo social apenas uma ddiva divina37, interferindo na histria da espcime humana, teria sido
Dessa forma, longe de objetivar um princpio abstrato de justia, o sistema judicirio busca manter, de forma concreta, a segurana geral, ocultando, todavia, os motivos e os meios pelos quais a mantm. 37 "Por otra parte, los dioses del cielo disponen del curso de los astros. Las reglas rgidas a las que stos estn patentemente ligados, hacen fcilmente que esos dioses extiendan su seorio a todo lo que tiene o

capaz de pr fim desordem, legando, por conseguinte, as normas e a Justia considerada, s vezes, como verdadeira divindade (Reale, 1986). Na Grcia, por exemplo,
servir Justia era servir a Deus, de maneira que o homem se sentiu ligado nos seus comportamentos. Os laos resultantes do ideal de Justia foram recebidos como leis. A lei, no seu sentido primordial, bem um lao, um enlace. O homem que cumpre a lei no faz outra coisa seno respeitar um enlace que de natureza divina. por esta razo que o Direito primitivo obedece a um ritual ou a um formalismo religioso, e o desrespeito ao rito equivale violao do justo (Reale, 1986, p. 503).

Por oportuno, acerca da influncia do formalismo religioso sobre o formalismo jurdico Durkheim tambm teceu consideraes. Segundo o mesmo,
"Quando, na festa dos Tabernculoss, o judeu agitava o ar balanando ramos de salgueiro seguindo determinado ritmo, era para provocar o vento a se levantar e a chuva a cair; e acreditava-se que o fenmeno desejado resultava automaticamente do rito, desde que esse tivesse sido corretamente executado. A est, alis, o que explica a importncia primordial atribuda por quase todos os cultos parte material das cerimnias. Esse formalismo religioso, que provavelmente a primeira forma do formalismo jurdico, vem do fato de que a frmula a ser pronunciada, os movimentos a serem executados, tendo em si mesmos a fonte de sua eficcia, perd-la-iam se no estivessem exatamente conformes ao tipo consagrado pelo sucesso" (Durkheim, 1989, p. 66).

No sem motivo, pois, os romanos, malgrado toda a tentativa de racionalizar a norma, inclusive estabelecendo diferenas entre o mandamento sacro, o fas, e as normas jurdicas de carter civil, o ius, no tenham conseguido se livrar da influncia da religio sobre o direito. Tal influncia se expressa, primeiro, no rigor formal a que estava sujeito o direito romano em sua fase inicial: o menor erro na pronncia, pelas partes, das frmulas solenes constitutivas de um ato processual qualquer trazia consigo a perda do meio jurdico correspondente ou, eventualmente, de toda a causa, o que fez Weber afirmar que, em tal fase histrica, o direito em seus meios de deciso se mostrava to irracional quanto os julgamentos feitos conforme a magia dos grupos de organizao social menos complexa (Weber, 1999). Ademais, tambm o carter analtico do direito romano recebeu grande contribuio da religio. Afinal, o fracionamento e a decomposio dos complexos fatos sociais em atos jurdicos elementares, reduzindo cada processo soluo de um nico
debiera tener reglas fijas, as, ante todo, a la declaracin del derecho y a las buenas costumbres" (Weber, 1992, p. 336).

problema que seria resolvido a partir de um procedimento especfico, remete aos deveres rituais da religio nacional romana, segundo a qual cada ao ou cada parte concreta da mesma encontrava-se sob a influncia de um numina especial. Assim, o receio de negligenciar a adorao a um numina especfico acabou levando o romano "a desarticular mentalmente cada accin particular en sus manipulaciones parciales conceptualmente determinables" (Weber, 1992, p. 335). Outrossim, mesmo o direito sacro acabou encontrando lugar junto s normas racionais romanas, quer assumindo a forma de um direito natural, inerente ao homem e de inspirao divina, quer servindo como um direito no-formal, responsvel por um abrandamento do rigor do direito formal na medida em que valoriza a piedade como um dos pilares da tica. De qualquer modo, a diferenciao entre os campos simblicos ainda continuou bastante difusa, razo por que o cristianismo, nesse particular, assumiu importante papel. Segundo Weber, a postura do cristianismo em relao ao Estado, e por conseqncia em relao ao substrato jurdico dele emanado, vai oscilar entre algumas posies bem definidas. Vejamo-las. A primeira postura dos cristos da igreja primitiva foi de repdio absoluto ao imprio romano, a grande referncia de poder do Estado para a antigidade. Nessa fase, o Estado o reino do anticristo e todas as coisas dele derivadas so diablicas. Em decorrncia disso, o direito seria igualmente anti-cristo. Justificando tal concepo, modernamente Tolstoi argumentava que para a religio qualquer exterioridade s assume um significado quando dotado de uma interioridade do qual seja a extenso. O direito, assim, por analisar apenas a exterioridade, desprezando o aspecto interior, afastar-se-ia daquilo que seria o mais necessrio (Tolstoi apud Radbruch, 1979). Reforando tal idia de incompatibilidade entre direito e f, Sohm argumenta que
o formalismo jurdico e a coaco jurdica so incompatveis com a essncia da Igreja que se funda sobre a F e o Amor e, portanto, sobre a interioridade e a espontaneidade. (...) O pensamento jurdico manda-nos olhar para a conduta exterior como se esta fosse o essencial, e para a inteno que nela se exprime como coisa secundria; diz-nos que nos contentemos com essa conduta exterior e correcta (sic), desde que seja conforme ao direito, sem exigir no agente de qualquer acto (sic) uma inteno correspondente. Por outro lado, para a mentalidade religiosa, inteno, f e amor so tudo; o amor e a f so coisas que no podem obter-se coativamente (...). So produto dum movimento espontneo da alma (Sohm apud Radbruch, 1979, p. 362-363).

Ademais, salienta Sohm, em face da justia comutativa h no Direito verdadeira compensao de egosmos: a obrigao de um existe em face do direito de outro, assim como ao direito e obrigao de uma das partes correspondem sempre o direito e a obrigao da outra. Desse modo, s devemos servir o interesse alheio quando nisso se encontra implcito nosso prprio interesse, representando tal relao justamente o oposto das relaes humanas fundadas no amor, o que implicaria numa oposio final entre direito e religio (Radbruch, 1979). A segunda postura teria sido a da
"Plena indiferencia poltica; por consiguiente, tolerancia pasiva de la violencia (siempre e continuamente injusta); por lo tanto, tambin el cumplimiento activo de todas aquellas obligaciones que no afectan gravemente en sentido religioso a la salvacin, as, en particular, el pago de impuestos; la frase 'dar a Csar lo que es del Csar' no significa quiz, como pretenden modernas tendencias armonizadoras, un reconocimiento sino, precisamente, una absoluta indiferencia por las cosas de este mundo" (Weber, 1992, p. 466).

Para o jusfilsofo Gustav Radbruch, essa era a real inteno da mensagem evanglica: difundir a no-essencialidade das coisas mundanas. Assim, retomando o exemplo da frase retromencionada, atribuda a Jesus Cristo, alega Radbruch que
preciso no esquecer que na segunda parte da sentena, e no na primeira, que reside o essencial da doutrina. Na parbola dos trabalhadores da vinha [Mt. 20, 1-15], sabido , a bondade e a graa afastam de si, com grande desprezo, todos os problemas do direito e da justia. E quando - embora s por uma extraordinria ironia - se pretende ir buscar ao Evangelho a conduta do mordomo injusto [Lc 16, 1-9] como exemplo da preparao que devemos fazer das nossas contas a prestar a Deus, sabido tambm que aquilo que a h de mais incisivo e de quase aterrador - posto no seja esse o tema da parbola - ainda a opinio de Jesus acerca da nenhuma importncia, ou seja, da noessencialidade, de toda valorao exclusivamente jurdica (Radbruch, 1979, p. 199).

Desse modo, conforme constata o filsofo, na viso de Jesus no seria to grande a distncia que separa o justo do injusto, at porque
evidente que a maneira como nos defendemos h de ser determinada pela maneira como somos atacados. isto o que nos faz compreender por que que a maneira do nosso direito no possa deixar de ser fatalmente determinada pela maneira que reveste o no-direito do nosso adversrio, e que deste modo tanto o direito como a injustia apesar de o primeiro ser na melhor das hipteses um bem relativo acabem sempre por resvalar ambos no mesmo abismo comum do pecado. S a esta luz que poderemos compreender aquela sentena do

Evangelho na qual em todos os tempos se tem visto a mais radical subverso de todos os valores jurdicos: no resistais ao mal! No disputeis por causa do casaco; da tambm ao vosso inimigo a capa! Oferecei a face bofetada do vosso inimigo! - Numa palavra: defender o nosso direito ou sofrer a injustia, o mesmo; ambas as coisas so igualmente indiferentes por no-essenciais (idem).

Assim, como a nica coisa que permanece por ser essencial o Amor, a vida social s interessa religio na medida em que surge como fruto direto da caridade, do despojamento, e no como conseqncia do ordenamento jurdico; prova disso, seria o modo de vida das comunidades crists primitivas em que tudo era de todos, conforme afirma o livro bblico dos Atos dos Apstolos38. A terceira postura do cristianismo seria de afastamento da vida poltica concreta, por trazer implcita em si o pecado, em funo do culto pessoa do imperador. Todavia, nesse momento, j ocorre um reconhecimento positivo da autoridade pblica, mesmo que atia, por ser algo desejado por seu Deus, um castigo a ser suportado pelos cristos em funo da queda de Ado, o homem original. Tal postura surge no momento em que a expectativa escatolgica comea a ser minada pelo prprio tempo; assim, era necessrio aprender a conviver e, at mesmo, valorizar a ordem estabelecida no mundo secular. Por oportuno, e antecipando uma anlise que faremos na prxima parte da presente pesquisa, poderamos classificar as Testemunhas de Jeov num ponto intermedirio entre a segunda postura, pelo carter escatolgico do grupo religioso, e esta terceira, em decorrncia das vrias previses de fim do mundo frustradas. Mas a isso nos reportaremos abaixo. A quarta postura do cristianismo teria sido a da
"Valoracin positiva de la autoridad pblica, incluso de la no creyente, como medio de freno para los pecados del pagano no iluminado religiosamente, pecado reprobable en virtud del conocimiento natural que Dios le ha dado, y como condicin general de toda existencia terrenal querida por Dios" (Weber, 1992, p. 466).

Segundo tal concepo, o cristianismo reconhece ao direito uma relativa significao religiosa, haja vista que, malgrado se encontrem em planos ou graus espirituais inferiores (jus naturale - jus positivum - jus divinum), so os mesmos continuamente bafejados com um reflexo do significado religioso dos planos superiores. Segundo os historiadores, tal posio frente ao direito e ao Estado secular deriva do arcabouo teolgico justificador da construo jurdica e hierrquica eclesistica.

Desse modo, se no campo religioso se faz presente o direito revelado por Deus, sobre o qual se funda toda a instituio hierocrtica, no campo poltico existe o direito natural, igualmente revelado por Deus aos homens - uma estrutura jurdica de carter revelacional, no decorrente, pois, de uma estrutura inconsciente - sobre o qual se apia o Estado. Assim, ambos jamais entrariam em contradio, exceo do Estado se desviar do caminho de Deus; nesse caso, ao direito divino pertenceria a primazia. Tal idia da primazia do direito divino, que merece realce, foi edificada durante considervel lapso de tempo e teve como decisiva a "racional" justificativa que lhe deu Santo Toms de Aquino (apud Maluf, 1993). Para o mesmo, apenas duas dentre as sociedades so perfeitas ou completas: a civil e a religiosa (conforme a terminologia por ns adotada na presente pesquisa: campo jurdico-poltico e campo religioso), haja vista que se completam por si mesmas, por sua natureza, sem dependncia ou subordinao. Ora, em face do dualismo cartesiano, sendo o homem matria e esprito, compreensvel seria a coexistncia de tais sociedades que conduziriam o mesmo consecuo de dupla finalidade: dentro da sociedade civil, buscar conquistar os ideais comuns de felicidade, sujeitando-se s leis civis e soberania do Estado; dentro da sociedade religiosa, subordinando-se s leis da natureza e soberania de Deus, preparar-se para seu destino transcendental. Cada uma, pois, dessas sociedades teria seu campo simblico de atuao e nele seria soberana. Todavia, em havendo conflito de jurisdies deveria prevalecer o julgamento da igreja, em entendimento que tem sido levantado at em recentes datas pela Igreja Catlica, como, por exemplo, o explicitou, em 1918, o Papa Bento XV: a Igreja uma sociedade perfeita e completa, independente da sociedade civil, mas superior a ela, e, assim, em caso de conflito, a autoridade da Igreja deve prevalecer sobre a autoridade temporal (apud Maluf, 1993, p. 352). Em face disso, para o catolicismo permanece atual a justificativa tomista para a supremacia do direito divino: se a sociedade civil cuida do corpo e a religiosa da alma, sendo a alma superior ao corpo , por conseguinte, a Igreja (e a religio) superior ao prprio Estado (e ao direito dele decorrente). Por fim, poderamos considerar uma quinta e ltima postura: a correspondente s idias defendidas por Lutero. Para o mesmo, o direito nem de Deus, nem contra Deus: apenas estranho a ele. Assim, o reformista acaba por tentar delimitar a jurisdio do direito e a maneira como o crente deve se portar diante tanto da f quanto da norma.
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Cf. livro bblico dos Atos dos Apstolos, captulo 2, versculos de 42 a 47.

Sobre a rea de atuao das leis humanas, reafirmava Lutero que as mesmas s podem estender-se ao domnio dos corpos e dos bens materiais, a tudo quanto exterior sobre a face da terra, porque sobre as almas Deus no admitiria outro governo que no fosse o seu. Destarte, era preciso tambm distinguir dois governos: o dos homens, criado para manter a ordem entre os mesmos, evitando, assim, suas ms aes, e o de Deus, voltado para a santificao das almas. Mas como deveria se colocar o fiel ante tal duplicidade de campos simblicos? A princpio, interpretando a metfora crist do oferecer a outra face quele que lhe d uma bofetada, Lutero doutrinou que estando a vtima sob o governo dos homens nada deveria fazer, por sua prpria iniciativa, para defender seu direito, tendo em vista que isso competiria autoridade. Ademais, se a autoridade nada fizesse, apenas restaria vtima sofrer o gravame sem resistir ao mal (apud Radbruch, 1979). Ao depois, o reformista achou melhor reestruturar sua teoria, acrescentando-lhe novo elemento: se h dois campos, em cada um deles deve se comportar o crente, enquanto agente simblico, de forma diversa: ou como cristo ou como cidado, o que lhe abria a possibilidade de defender seu direito. Da Lutero afirmar que
qualquer cristo deve considerar-se uma pessoa deste mundo (e este mundo acha-se, pelo menos no que toca ao seu corpo e bens, sob a autoridade do imperador). Todos so membros duma classe, detentores de qualquer emprego, como chefes de famlia com mulher e filhos, pois tudo isso de alada do imperador. S s cristo na tua prpria pessoa; em face dos que te servem, s j outra pessoa e ests obrigado a proteg-los. Repara que falamos agora dum cristo na sua vida de relao, in relatione; no dele em si mesmo, na sua pessoa, mas enquanto ligado a outros que possam achar-se abaixo, acima ou ao lado dele (Lutero apud Radbruch, 1979, p. 366).

Assim, se para o cristianismo catlico o direito apresentava uma essencialidade relativa, para o luterano ele se transformou numa essencialidade apenas provisria, tendente a se converter, no fim dos tempos, numa no-essencialidade. De qualquer modo, malgrado a decisiva contribuio do cristianismo no processo de diferenciao e individuao dos campos simblicos jurdico e religioso, o objeto do presente estudo mostra quo frgil a linha limite entre um e outro, mesmo porque ambos os campos so norteados por uma mesma lgica estrutural que se reproduz por meio da atuao prtica de seus agentes. Por isso, ao considerarmos a proximidade entre tais campos, no buscamos fornecer uma soluo final acerca de suas

caractersticas diferenciadoras, mas sim, mostrar que a realizao de uma anlise que perpasse essas duas realidades oportuna, sem ser oportunista. E tal anlise, no caso, refere-se recusa das Testemunhas de Jeov em se submeter a tratamentos mdicos que utilizem a transfuso sangnea. Feitas tais consideraes, acreditamos estar munidos de material mais que suficiente compreenso do fenmeno religioso de que trata a presente pesquisa, restando, apenas, uma detida anlise sobre as categorias utilizadas pelas Testemunhas de Jeov, a fim de confront-las com a sociologia dos sistemas simblicos. Em razo disso, passamos segunda parte da presente dissertao, verticalizando nossa pesquisa atravs do estudo da histria, crenas e prticas do grupo religioso em face da sociologia weberiana.

PARTE II - COMPREENDENDO O GRUPO RELIGIOSO Ante a necessidade de se perscrutar que categorias norteiam o consenso dentro do grupo religioso das Testemunhas de Jeov, com vistas a uma melhor compreenso da negativa a tratamentos mdicos que se valham de transfuso sangnea, buscar-se- fazer uma anlise weberiana da histria, das prticas e das crenas do referido grupo, desde suas origens at os dias atuais. Ressalte-se que no se trata de discorrer, meramente, sobre fatos sucessivos, mas sim, de entender como os conceitos de profeta, congregao, bens simblicos, intelectualismo e ascetismo, por exemplo, tm uma clara repercusso na sistemtica adotada pelo grupo. Seno, vejamos. 1. Charles T. Russell: estabelecendo os pilares do grupo A fase de constituio de uma empresa de salvao de fundamental importncia, pois nela se manifesta de forma evidente o carisma de origem que, seja observado com rigor, seja reinterpretado pelas circunstncias, acaba norteando toda a histria de tal empresa. No sem motivo, pois, remetemos a anlise inicial a Charles Taze Russell, o primeiro presidente da pessoa jurdica modernamente conhecida como "Watch Tower Bible and Tract Society" (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados) e o principal responsvel pela divulgao das doutrinas que serviram de referncia para os ensinos dos "International or Associated Bible Students" (Estudantes da Bblia Internacionais ou Associados), nomes pelos quais as Testemunhas eram conhecidas antes de 1931 (Penton, 1997). Russell, nascido em 1952 em Allegheny, hoje parte de Pittsburgh, na Pensilvnia, Estados Unidos da Amrica, era filho de presbiterianos; durante a adolescncia, porm, filiou-se Igreja Congregacional, por achar seus ensinamentos menos austeros, ao mesmo tempo em que seu pai, Joseph, comeava a se interessar pelo adventismo. Malgrado tal interesse do pai, as referncias biogrficas de Russell atestam que o primeiro contato substancioso do mesmo com a doutrina adventista foi em 1869, quando ouviu uma pregao de Jonas Wendell, pastor da Igreja Crist do Advento, o que fez com que voltasse a estudar com afinco os livros bblicos39.
"Assim, reconheo estar endividado com os adventistas e com outras denominaes. Embora a exposio bblica feita por ele [Jonas Wendell] no fosse inteiramente clara, ... foi o suficiente, sob a orientao de Deus, para restaurar minha f na inspirao divina da Bblia e para mostrar que os escritos dos apstolos e dos profetas esto indissoluvelmente vinculados. O que ouvi me fez voltar minha Bblia
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Em decorrncia disso, em 1870, unindo-se a alguns amigos e conhecidos formou a primeira classe dos Estudantes da Bblia, cuja sistemtica de estudo era a seguinte:
"Algum fazia uma pergunta. Eles a consideravam. Procuravam todas as passagens bblicas sobre esse ponto e, da, quando ficavam satisfeitos com a harmonia dessas passagens, declaravam finalmente a concluso a que chegavam e a registravam" (Testemunhas, 1993, p. 44).

Em tal fase, que marca a acumulao inicial de capital religioso, Russell recebeu influncias e contribuies de pessoas como: George Stetson, pastor da Igreja Crist do Advento; George Storrs, editor da revista "Bible Examiner" e defensor da imortalidade condicional, teoria segundo a qual a alma mortal e a imortalidade, um dom a ser alcanado pelos cristos fiis; Nelson Barbour, editor da revista "Herald of the Morning" (Arauto da Aurora) e defensor da presena invisvel de Cristo, teoria segundo a qual Jesus j teria voltado desde 1874, embora no o tivesse feito em carne, mas sim, em esprito. Cumpre ressaltar que, durante muito tempo, Russell ajudou a manter a publicao do "Herald of the Morning", quer com contribuies financeiras, quer com textos doutrinrios, at que, em 1878, divergiu com Barbour acerca da teoria do resgate40. A partir da, rompeu com o mesmo e resolveu publicar, no ano seguinte, sua prpria revista, a "Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence" (A Torre de Vigia41 de Sio e o Arauto da Presena de Cristo): comeava, assim, a difuso das idias de Russell, o que passou a acontecer, posteriormente, por meio de publicaes de distribuio gratuita, tais como a "Bible Students'Tracts" (Tratados dos Estudantes da Bblia). A partir disso, concomitantemente ao aumento gradativo das classes de Estudantes da Bblia, fortaleceu-se cada vez mais a organizao institucional efetivada por Russell para fins de distribuio gratuita de literatura religiosa. Assim,
"Em 1884 foi estatuda a Zion's Watch Tower Tract Society (Sociedade de Tratados da Torre de Vigia de Sio) como instituio no-lucrativa,
para estud-la com mais zelo e cuidado do que nunca antes, e serei sempre grato ao Senhor por esta orientao; pois, embora o adventismo no me tenha ajudado em nenhuma verdade especfica, ajudou-me grandemente a desaprender erros, e assim me preparou para a Verdade" (Testemunhas, 1993, p. 43-44). 40 Russel defendia que a morte de Jesus Cristo teria sido o bastante para restaurar toda a humanidade em plenitude, no que no concordava Barbour. 41 Acredita-se que a expresso "Watch Tower" ou Torre de Vigia tenha sido uma das influncias de George Storrs, que teria publicado um livro na dcada de 1950 denominado "The Watch Tower: Or, Man in Death; and the Hope for a Future Life" (A Torre de Vigia: Ou, o Homem na Morte; e a Esperana de Uma Vida Futura).

em Pensilvnia, EUA. Elegia-se anualmente um presidente para a Sociedade. Esta constitua uma pessoa jurdica, que no dependia da vida de alguma pessoa fsica para levar avante a obra educativa, bblica. Charles T. Russell foi eleito presidente, e seu escritrio era encarado como sede.(...) Em 1909, a sede da Sociedade Torre de Vigia foi transferida para Brooklyn, Nova Iorque, a fim de promover a expanso da pregao em escala internacional. Tornou-se necessrio constituir uma pessoa jurdica associada, sob a lei do Estado de Nova Iorque, a qual agora conhecida como a Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc. (Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Nova Iorque, Inc.)" (As Testemunhas, 1989, p. 8-9).

No Brasil, a associao legalmente constituda pelas Testemunhas de Jeov para os mesmos fins recebeu o nome de Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados e atua segundo os moldes de sua matriz norte-americana. Em face de tais consideraes iniciais, retomando a tipologia do campo religioso, importa-nos fazer uma anlise acerca do fundador e da congregao dele decorrente: afinal, Russell se amolda noo de profeta weberiano? A princpio, poderamos identificar em tal fenmeno religioso uma das principais caractersticas que, segundo Weber, nos permitiriam classific-lo como sendo proftico: o carter gratuito da profecia, manifestado seja na misso no remunerada do profeta, seja na divulgao de sua mensagem por meio de panfletos (Weber, 1992). A classificao, todavia, no se mostra to pacfica quando retomamos uma outra tipologia weberiana: a do reformador religioso.
"Los reformadores religiosos de la India del tipo Cankara y Ramanjua, y los reformadores como Lutero, Zwinglio, Calvino, Wesley, se separan de la categora de los profetas porque no pretendieron ser portavoces de una nueva revelacin y, menos todava, de un encargo divino especial" (Weber, 1992, p. 361).

Ora, de fato, em nenhum momento Russell defendeu a originalidade de sua mensagem. Alis, por muitas vezes se manifestou acerca das contribuies dadas pelas demais doutrinas ao entendimento dos Estudantes da Bblia:
"Descobrimos que por sculos vrias seitas e grupos dividiram entre si as doutrinas da Bblia, misturando-as, em grau maior ou menor, com especulao e erro humano... Descobrimos que a importante doutrina da justificao pela f e no pelas obras fora claramente enunciada por Lutero e mais recentemente por muitos cristos; que a justia, o poder e a sabedoria divina foram cuidadosamente preservados pelos presbiterianos, embora no discernidos claramente; que os metodistas apreciaram e louvaram o amor e a compaixo de Deus; que os adventistas prezaram a doutrina sobre a volta do Senhor; que os batistas,

entre outros pontos, sustentaram corretamente a doutrina do batismo em sentido simblico, embora tivessem perdido de vista o verdadeiro batismo; que, fazia tempo, alguns universalistas sustentavam vagamente alguns pensamentos relativos 'restaurao'. Assim, quase todas as denominaes deram evidncia de que seus fundadores vinham buscando a verdade: mas bem evidentemente o grande Adversrio lutou contra eles e erroneamente repartiu a Palavra de Deus, que ele no podia destruir totalmente" (Testemunhas, 1993, p. 48-49).

Ante a ausncia, pois, do carter revelacional da mensagem russeliana poderiase questionar seu papel proftico. Todavia, acerca disso, importante contribuio fornece Bourdieu. Segundo o mesmo,
"Muito embora a anlise erudita possa revelar que o discurso proftico no traz quase nada de novo que no estivesse contido na tradio anterior, seja sacerdotal, seja sectria, isto no elimina o fato de que ele possa produzir a iluso da novidade radical, por exemplo ao vulgarizar junto a pblicos novos uma mensagem esotrica" (Bourdieu, 1998b, p. 75).

Desse modo, a iluso da novidade radical, provocada pelo amlgama de vrios credos, alm da vulgarizao de mensagem esotrica, qual seja a defesa da piramidologia42 pelo grupo religioso, atestariam por si s o carter proftico do discurso russeliano. Todavia, o grande diferencial de Russell em relao aos reformadores religiosos consistiu, justamente, na convico, ainda que tardia, da existncia de um encargo especial conferido por Deus a ele prprio: a chamada doutrina do escravo fiel. Conforme a interpretao de textos bblicos43 feita pelo grupo religioso, Jesus teria um servo fiel e discreto cuja funo seria a de fornecer alimento espiritual a todos os trabalhadores que compunham a famlia da f. A princpio, Russell, no nmero de outubro/novembro de 1881 da "Watch Tower", afirmou que tal escravo fiel seria o conjunto dos consagrados a Deus, ou seja, a igreja enquanto corpo de Cristo. Todavia, a partir de 1896, a mesma revista comeou a divulgar que o escravo fiel no seria composto pelo conjunto dos fiis, mas sim, por uma nica pessoa: Charles T. Russell, que aceitou prontamente o encargo, conforme se dessume da declarao abaixo:

Russell acreditava que a grande pirmide de Giz fosse a pedra de testemunho de Deus que confirmava perodos bblicos de que trata Isaas em seu livro proftico, captulo 19, versculo 19: "Naquele dia, haver um altar dedicado a Iahweh no seio do Egito e uma estela consagrada a Iahweh junto da sua fronteira". Tal idia foi posteriormente abandonada pelo grupo religioso (cf. Testemunhas, 1993). 43 Evangelho segundo Mateus, captulo 24, versculos 45-47: "Quem , pois, o servo fiel e prudente que o senhor constituiu sobre a criadagem, para dar-lhe o alimento em tempo oportuno? Feliz daquele servo que o Senhor, ao chegar, encontrar assim ocupado. Em verdade vos digo, ele o constituir sobre todos os seus bens". No Evangelho de Lucas, captulo 12, versculo 42, encontra-se semelhante texto.

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"As verdades que apresento, como porta-voz de Deus, no foram reveladas em vises ou sonhos, tampouco pela voz audvel de Deus, nem todas elas de uma s vez, mas gradativamente... Tampouco este claro desvendamento da verdade devido a qualquer habilidade ou grande percepo humana, mas por causa do simples fato de que chegou o tempo devido de Deus; e, se eu no falasse e no se pudesse achar outro instrumento, as prprias pedras clamariam" (Testemunhas, 1993, p. 143).

Assim sendo, tanto pela aparente novidade da mensagem proftica, quanto pela crena em um encargo divino, podemos verdadeiramente considerar Russell como sendo o profeta weberiano, cuja mensagem logra xito a ponto de originar uma congregao prpria44, forma normal pela qual o ensinamento do profeta passa a ser, na vida cotidiana, funo de uma instituio permanente (Weber, 1992). Cumpre ressaltar que a necessidade do surgimento de tal organizao hierocrtica foi divulgada a partir de 1895; segundo os textos da poca, no se tratava de criar uma organizao terrestre, mas sim, de se unir organizao celestial, dando-lhe continuidade lgica. A partir de ento, as congregaes locais passaram a se estruturar, inclusive promovendo a escolha de seus respectivos superintendentes por meio de voto aberto - afinal, no se podia descuidar da assemblia to somente pelo fato de que o fim dos tempos se avizinhava (Testemunhas, 1993). Todavia, a organizao congregacional da empresa de salvao no teve o fim nico de facilitar sua administrao, mas tambm, o de suscitar em seu meio o sentido de fraternidade. Conforme lembra Weber, "por ejemplo, en Clemente de Alejandra, la fraternidad rige en toda su extensin slo dentro del crculo de los compaeros de fe, de los correligionarios, y no, sin ms, fuera de l" (Weber, 1992, p. 455). Tal fraternidade, que muitas vezes se materializa no socorro aos irmos de f em caso de necessidade, acaba se constituindo num dos principais fatores de propaganda do grupo e de coeso dentro dele, alm de determinar certa separao com a sociedade poltica. Desse modo, as Testemunhas de Jeov afirmam apoiar as iniciativas assistencialistas seculares nica e exclusivamente com seus impostos; por conseguinte, os recursos por elas arrecadados so destinados a auxiliar membros do prprio grupo,

"(...) la religiosidad congregacional constituye un fenmeno muy oscilante y de vario sentido. Reconoceremos su existencia tan slo cuando los laicos, 1) son constituidos en sociedad a los fines de accin comunitaria duradera, en cuyo desarollo, 2) influyen activamente de algn modo" (Weber, 1992, p. 367). V-se, pois, que o fato de estudar a Bblia buscando-lhe a melhor significao conferia s Testemunhas de Jeov um carter congregacional, quer pelo carter duradouro das classes, quer pela influncia ativa das mesmas, malgrado pouco a pouco as interpretaes autorizadas tenham ficado restritas a um reduzido grupo governante.

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em qualquer lugar do mundo, que porventura estejam enfrentando dificuldades. Assim, em casos de enchente ou incndio, por exemplo,
"Os esforos das Testemunhas em prover assistncia no visam cuidar das necessidades materiais de todas as pessoas na rea de calamidade. Em harmonia com Glatas 6:10, esses so primariamente 'para os aparentados na f'. Ao mesmo tempo, ajudam alegremente outros conforme podem" (Testemunhas, 1993, p. 315).

Por fim, nessa primeira fase histrica do grupo, cumpre-nos destacar que bens simblicos especficos eram oferecidos por essa empresa de salvao. Conforme j tratamos supra, muitos desses bens simblicos j eram oferecidos por outras empresas e muitos de seus princpios doutrinrios - tais como: a mortalidade da alma, a inexistncia do tormento eterno, visto que a condenao para aqueles que no criam em Deus era o aniquilamento, e a inexistncia da Trindade, pois s Jeov era Deus45 - encontravam precedentes no pensamento religioso da poca. Assim, o principal diferencial dos Estudantes da Bblia era a tentativa de estabelecer uma cronologia bblica que permitisse determinar quando teria fim o velho sistema de coisas, momento em que a verdadeira igreja seria arrebatada aos cus. Em funo de vrios clculos que apresentavam uma fundamentao bblica, o fim dos tempos foi esperado para 1878, 1881 e, com maior nfase, para 1 de outubro de 1914. Ultrapassada essa ltima data sem a ocorrncia dos fatos preditos, foi necessrio reinterpretar o fracasso. Acerca disso, alguns artigos de Russell publicados na "The Watch Tower" so por demais esclarecedores:
"No era nosso desejo que a nossa vontade fosse feita; portanto, quando descobrimos que o que estvamos esperando em outubro de 1914 era errado, ficamos contentes que o Senhor no mudou Seu Plano para nos agradar" (Testemunhas, 1993, p. 62-63). "Lembremo-nos de que estamos em poca de teste. Os Apstolos passaram por uma fase semelhante no perodo entre a morte de nosso Senhor e Pentecostes. Depois da ressurreio de nosso Senhor, Ele apareceu a Seus discpulos algumas vezes, e da eles no O viram por muitos dias. Da eles se desanimaram e disseram: 'No adianta esperar'; 'eu vou pescar', disse um. (...) Era um perodo de prova para os discpulos. Tambm existe um agora. Se existe alguma razo que leve algum a se afastar do Senhor e de Sua verdade e a cessar de fazer sacrifcios pela Causa do Senhor, ento no meramente o amor a Deus no corao que induziu o interesse pelo Senhor, mas algo diferente; provavelmente a esperana de que o tempo era curto; a consagrao foi apenas por um perodo" (idem, p. 636).
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Nessa concepo, Jesus Cristo seria a primeira criao de Jeov e seu filho unignito e o esprito santo apenas uma fora ativa e invisvel (As Testemunhas, 1989).

V-se, pois, que, no primeiro excerto acima, o acontecimento passou a ter um significado altamente favorvel, na medida em que serviu de prova da fidelidade de Deus a seus planos, que no seriam alterados nem mesmo para agradar aos Estudantes da Bblia; todavia, no segundo excerto que se manifesta de maneira mais evidente a relao que Weber estabelece entre os sacerdotes e o laicato (Weber, 1992). Desvia-se, pois, para os fiis a culpa do erro na previso do fim dos tempos, fazendo com que o ato de abandonar o grupo religioso seja entendido no como fruto do descrdito em tal grupo, mas sim, decorrente de uma f fraca, incapaz de aguardar um pouco mais pela glorificao celestial. Todavia, de qualquer modo, o ano de 1914, para os Estudantes da Bblia, acabou marcando o fim do Tempo dos Gentios e o incio dos ltimos Dias, fase em que Jeov permitiria a ocorrncia de uma grande obra universal de pregao para, depois, separar mpios e fiis por meio do julgamento final. 2. Joseph F. Rutherford: alterando a estrutura do grupo Aps a morte de Russell, em 1916, Joseph Franklin Rutherford foi escolhido presidente da Sociedade Torre de Vigia. Tal escolha, malgrado tenha sido questionada por membros influentes do grupo religioso, acabou sendo mantida e as opinies em contrrio consideradas fruto do apego dos fiis a Russell, sendo, portanto, um desvirtuamento da f, na medida em que se preferia adorar o homem a seu Deus e Sua vontade. Resolvidos, pois, tais questionamentos, esperava-se que a tranqilidade voltasse a reinar na Sociedade. Rutherford, porm, foi surpreendido, ainda no incio de sua presidncia, com a decretao de sua priso, juntamente com a de alguns associados46, em 7 de maio de 1918, em decorrncia de duas denncias ajuizadas no dia anterior em Brooklyn, Nova Iorque. No primeiro indiciamento,
"Alegou-se que eles conspiravam para provocar a insubordinao e recusa do dever nas foras armadas dos Estados Unidos e que conspiravam para obstruir o recrutamento e o alistamento de homens
O nome e a funo dos demais associados presos era a seguinte: William E. Van Amburgh, secretriotesoureiro da Socidade; A. Hugh Macmillan, um de seus diretores; Robert J. Martin, superintendente do escritrio; Frederick H. Robison, membro da comisso editorial do "The Watch Tower"; George H. Fisher e Clayton J. Woodworth, compiladores do "The Finished Mistery"; Giovanni DeCecca, do departamento italiano da Sociedade.
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para tal servio com a nao em guerra; tambm, que haviam tentado fazer, ou que realmente fizeram, ambas essas coisas. O indiciamento fazia meno especial da publicao e distribuio do livro The Finished Mistery. O segundo indiciamento classificava o envio de um cheque Europa (que seria usado para a obra de educao bblica na Alemanha) de hostil aos interesses dos Estados Unidos." (Testemunhas, 1993, p. 650).

Levados a julgamento pelas acusaes contidas no primeiro indiciamento, cada um dos acusados foi condenado, no dia 20 de junho de 1918, a quatro penas de priso, cada uma de 20 anos, a ser cumprida concomitantemente47. Tendo sido interposto pedido de reviso de sentena junto ao tribunal de recursos dos Estados Unidos, e tendo j acabado a Primeira Guerra Mundial, em 14 de maio de 1919 foi revogada a mencionada condenao; remetido o processo ao primeiro grau de jurisdio para novo julgamento, acabou sendo o mesmo arquivado, em 5 de maio de 1920, a pedido do procurador do Estado. Na mesma data, arquivou-se, tambm, o segundo indiciamento que ainda no havia sido julgado. Tais indiciamentos, malgrado no tenham tido uma repercusso prtica sobre a atuao da empresa de salvao, passaram a ser interpretados como fruto da grande litigncia que existia no mundo entre Deus e Satans, cujo julgamento final marcaria a vitria dAquele e de seus seguidores, e acabaram servindo de subsdio alterao do nome do grupo religioso. Antes, porm, de analisarmos tal alterao, cumpre ressaltar mais um desgaste pelo qual passou Rutherford devido a outra previso frustrada de fim do mundo. Em 21 de maro de 1920, na cidade de Nova Iorque, Rutherford proferiu um discurso, cujo tema era "Milhes que agora vivem jamais morrero", no qual refazia a cronologia bblica do fim dos tempos e apontava o incio do reino milenar de Cristo para o ano de 1925. Todavia, com o novo equvoco a quantidade de consumidores de tais bens de salvao caiu drasticamente, o que exigiu de Rutherford mudanas radicais na estrutura do grupo para conseguir mant-lo no mercado de salvao. Tal mudana passava, com certeza, pela alterao do nome do prprio grupo. Afinal, conforme nos lembra Weber, a alterao de nome tem um claro significado de renascimento48 (Weber, 1992). Todavia, mais do que Estudantes da Bblia, as testemunhas de Jeov costumavam ser designadas, poca, como russelitas, devido ao
Cumpre ressaltar que Giovanni DeCecca somente foi julgado em 10 de julho do mesmo ano tendo sido sua pena a metade daquela aplicada aos demais acusados. 48 Em seu livro, Weber trata da alterao do nome que acontecia na consagrao dos monges de forma individual. Todavia, acreditamos que tal anlise possa ser estendida a um estudo de grupo.
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nome de seu fundador49, o que no era considerado demrito pelas mesmas. Assim, antes mesmo de alterar o nome do grupo, era necessrio abrandar o peso da presena carismtica do profeta na estrutura do prprio grupo. Para tanto, em 1927, foi dado novo entendimento doutrina do servo fiel no sentido de que, no Russell de maneira individual, mas sim, todo o conjunto dos cristos cumpridores da vontade de Deus, que estava investido da misso de distribuir o alimento espiritual para a grande famlia do Senhor at Sua volta definitiva. Desse modo, conseguiu-se no apenas diminuir a grande influncia do fundador no grupo, mas tambm, legitimar a atuao da Sociedade na implantao das oportunas alteraes. Assim, em 26 de julho de 1931, durante um congresso em Columbus, Ohio, nos Estados Unidos, Rutherford explicitou o nome pelo qual o grupo religioso passaria a ser conhecido: "Jehovah's Witnesses" (Testemunhas de Jeov), deciso essa ratificada pelos congressistas atravs de uma resoluo50. Segundo Chandler W. Sterling, a mudana de nome de tal empresa de salvao foi "o maior golpe de gnio" de Rutherford, no s porque forneceu uma denominao oficial para o grupo, mas tambm porque facilitou a interpretao de todas as referncias bblicas a "testemunho" e "testemunhar", aplicando-as especificamente s Testemunhas de Jeov (Testemunhas, 1993). Com efeito, no nos cabe perscrutar as razes bblicas da alterao do nome. Cabe-nos, sim, analisar de que forma tal alterao manifesta, de forma implcita, um poder simblico, aceito como legtimo porque desconhecido como arbitrrio. Todavia,

"Que dizer dos Estudantes da Bblia? Foram chamados de russelitas e rutherfordistas pelo clero. Mas a adoo de tal nome teria promovido um esprito sectrio. Teria sido incoerente com a repreenso dada aos primitivos cristo pelo apstolo Paulo que escreveu: 'Quando um diz: 'Eu perteno a Paulo', mas outro diz: 'Eu a Apolo', no sois simples homens?' (1 Cor. 3:4)" (Testemunhas, 1993, p. 150). 50 Segue abaixo, um trecho da mencionada resoluo: "A fim de que a nossa verdadeira posio fique conhecida, e crendo que isto se harmoniza com a vontade de Deus, como se acha expressa na sua Palavra, RESOLVE-SE, o seguinte, a saber: "Que, apesar de termos grande amor pelo irmo Charles T. Russell, por causa do seu servio, e reconhecermos gratamente que o Senhor o usou e abenoou grandemente seu trabalho, todavia, para estarmos em harmonia com a Palavra de Deus, no podemos consentir ser chamados pelo nome de 'ruselitas'; que a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, a Associao Internacional dos Estudantes da Bblia e a Associao do Plpito do Povo so apenas nomes de sociedades que ns, como grupo de cristos, temos, dirigimos e usamos para efetuar o nosso trabalho, em obedincia aos mandamentos de Deus, entretanto, nenhum desses nomes se referem ou se aplicam corretamente a ns como grupo de cristos seguidores das pisadas de nosso Senhor e Mestre, Cristo Jesus; que somos estudantes da Bblia, mas, como grupo de cristos de compem uma associao, recusamos adotar ou ser chamados pelo nome de 'estudantes da Bblia' ou por quaisquer nomes semelhantes como meio de identificar a nossa devida posio perante o Senhor; recusamos levar o nome ou ser chamados pelo nome de qualquer homem; (...) portanto, com alegria que aceitamos e levamos o nome pelo qual a boca do Senhor Deus nos chamou, e desejamos ser conhecidos e chamados pelo nome, a saber, Testemunhas de Jeov. - Isa. 43: 10-12." (Testemunhas, 1993, p. 155-156)

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para se desvelar essa nova lgica simblica necessrio entender que nova viso de mundo a alterao do nome do grupo religioso proporcionou. Ora, ser uma testemunha de Jeov passou a significar a aceitao da existncia de um grande processo jurdico universal, no qual litigam Jeov e Satans acerca do poder supremo do primeiro. Nessa lide, a fidelidade dos cristos a Jeov a melhor prova processual de que os mesmos, redimidos da desobedincia de Ado e Eva, esperam que o reino de Satans na Terra tenha fim e que o de Jeov seja logo instaurado. Essa nova viso de mundo nos permite tecer algumas consideraes fundamentais para o presente estudo. A primeira delas diz respeito gradual desvinculao do grupo religioso em relao a seu profeta fundador, Charles T. Russell, e uma aproximao, cada vez maior, em relao a seu novo lder: Rutherford. Dois fatores contriburam sobremaneira para isso: primeiro, a formao jurdica de Rutherford, que era advogado e chegou a ser promotor pblico em Boonville, Missouri, e juiz especial da Oitava Jurisdio do Tribunal daquele mesmo estado norte-americano; segundo, o indiciamento pelo qual havia passado o mesmo logo no incio de sua administrao frente da Sociedade Torre de Vigia. Afinal, quem melhor que Rutherford, que conhecia os procedimentos jurdicos do mundo e j tinha tido a oportunidade de testemunhas sua f diante dos tribunais seculares, poderia conduzir o grupo religioso nessa grande lide espiritual? Alm disso, a nova viso de mundo dava significao s perseguies pelas quais passavam as testemunhas de Jeov, o que acabou reforando a manifestao explcita da f: se antes amedrontava o fato de serem presas, agora o mesmo fato passa a ser motivo de grande jbilo, na medida em que possibilita um testemunho pblico e eficaz. A literatura do grupo religioso traz inmeros exemplos disso:
"No Japo e na Coria, elas [as testemunhas de Jeov] eram presas, espancadas e torturadas por advogarem o Reino de Deus e no adorarem o imperador japons. Por fim, perderam todo o contato com as Testemunhas de outros pases. Para muitas delas, as nicas oportunidades de dar testemunho surgiam em interrogatrios ou em julgamentos no tribunal" (Testemunhas, 1993, p. 455). "Outra questo que afetava as Testemunhas de Jeov na Europa e em outras partes da Terra era a neutralidade crist. Visto que sua conscincia crist no lhes permitia envolver-se em conflitos entre faces do mundo, elas eram sentenciadas priso num pas aps o outro (Isa. 2:2-4). Isso tirou rapazes do ministrio regular de casa em casa. Mas um resultado positivo foi que se deu amplo testemunho a advogados, juzes, militares e carcereiros" (idem, p. 495).

Por fim, um ltimo aspecto merece ser levantado: o gradual treinamento dos fiis em procedimentos legais, visto que os advogados da Sociedade no conseguiam comparecer a todas as audincias necessrias. Desse modo, como as prprias testemunhas de Jeov tinham que elaborar sua defesa perante os tribunais, passaram a ser publicadas recomendaes, procedimentos e precedentes jurisprudenciais favorveis em relao s matrias de maior questionamento no judicirio, tais como: negativa de se prestar servio militar, de fazer reverncia bandeira e, modernamente, de receber transfuso sangnea. Oportuno lembrar que as alteraes efetivadas por Rutherford no se restringiram denominao do grupo. Em relao organizao congregacional, por exemplo, algumas medidas foram tomadas gradativamente a partir de 1932, a fim de centralizar as decises da empresa de salvao. A primeira dessas medidas foi no sentido de eliminar a eleio anual dos ancios e diconos nas congregaes; ao invs disso, ainda de forma democrtica, escolhia-se uma comisso de servio, composta de no mximo dez membros, que zelava pelos servios locais. Posteriormente, em 1938, comeou a ser veiculada a teoria de que a organizao de Jeov no era uma democracia, mas sim, um teocracia. Por meio da interpretao do texto bblico de Atos dos Apstolos, captulo 14, versculo 2351, entendeu-se que os ancios nas congregaes no eram escolhidos com o "levantamento das mos" de todos os componentes das mesmas; em tal processo de escolha, participavam, apenas, os apstolos e as pessoas autorizadas por eles. Em razo disso, as designaes de servio nas congregaes passaram a ser feitas por um reduzido grupo responsvel pela administrao central da Sociedade Torre de Vigia, grupo esse denominado de "Corpo Governante" e considerado como a manifestao visvel do "escravo fiel e prudente". Rutherford conseguiu, assim, concentrar ainda mais poderes de deciso. De qualquer modo, tais alteraes implementadas por Rutherford conseguiram restabelecer a identidade da empresa de salvao a fim de mant-la no mercado de bens simblicos. Ademais, a postura, que j tinha sido adotada em 192452, de atacar clrigos

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"Em cada igreja designaram ancios e, depois de terem orado e jejuado, confiaram-nos ao Senhor, em quem tinham crido". Conforme a traduo utilizada pelo grupo, o real significado do verbo grego kheirotono no seria designar, mas sim, eleger pelo levantamento das mos (Testemunhas, 1993). 52 Teve grande repercusso a resoluo "Acusados os Eclesisticos", desse ano, na qual eram denunciadas as prticas do clero que eram pelo grupo religioso tidas por antibblicas.

e membros de outras igrejas, que eram consideradas religies meretrizes53, reforava o sentido de que os bens de salvao oferecidos pelas Testemunhas de Jeov no eram apenas os melhores, mas sim, os nicos dignos de confiana. Todavia, ainda faltava um bem simblico original, uma doutrina diferenciada que pudesse atrair tantas pessoas quantas tinham sido atrada na poca em que se pregava a data exata do fim dos tempos. Com efeito, tal doutrina surgiu em 1932 e referia-se aos jonadabes. Todavia, antes de esclarecermos o que significava esse novo entendimento bblico, necessrio fazermos algumas consideraes acerca da postura das Testemunhas de Jeov frente realidade do mundo; para tanto utilizaremos a tipologia weberiana. Conforme Weber, a atitude simblica religiosa em relao ao mundo pode se manifestar de dois modos: ora como um misticismo, ora como um ascetismo. A prtica mstica, que encontrou na religiosidade oriental sua maior expresso, caracteriza-se por uma fuga do mundo; no dizer budista, o mundo no qual vivemos uma casa em chamas da qual devemos escapar o mais rpido possvel. Por isso, a postura contemplativa que permite ao mstico retirar-se da sua realidade circundante fundamental. O ascetismo, por outro lado, fugindo da inao mstica, assume uma prtica mais ativa no mundo, ainda que seja para neg-lo. Tal postura se manifesta de dois modos: no primeiro deles, o mundo surge como lugar das tentaes e dos prazeres eticamente irracionais e desviadores de Deus, razo por que qualquer envolvimento humano com as relaes sociais e interesses polticos, econmicos, artsticos, erticos contribui para afast-lo da salvao: o ascetismo extramundano. No segundo caso, embora o mundo seja uma criao divina, por culpa dos homens tornou-se uma realidade de pecado; todavia, ao religioso virtuoso imposta uma misso, qual seja a de transformar tal realidade conforme os ideais ascticos: o chamado ascetismo intramundano. Desse modo, o asceta acaba se convertendo em um revolucionrio ou reformador racional que age motivado pelos princpios do direito natural (Weber, 1992). Cumpre ressaltar que a distino entre o mstico e o asceta extramundano bastante tnue, porm possvel de se estabelecer. O asceta que nega o mundo no busca simplesmente se isolar dele para garantir sua salvao, como faz o mstico. Antes de tudo, acaba estabelecendo uma luta, ao menos interior, contra esse mundo; afinal, ele no se preocupa em mudar a realidade circundante, como o faz o asceta intramundano,
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de Russell a assertiva seguinte: "Toda religio que afirma ser virgem casta desposada com Cristo, mas que na realidade esteja unida ao mundo (a fera) e tenha seu apoio, temos de condenar como sendo, em linguagem bblica, uma religio meretriz" (Testemunhas, 1993, p. 52).

mas luta contra ela na medida em que procura garantir a santificao de sua alma. Desse modo, tanto o asceta extramundano quanto o mstico resistem ao mundo; estes, porm, o fazem por meio do repouso, enquanto aqueles, atravs da atividade. A partir disso, vejamos qual dos tipos melhor se amolda viso de mundo das Testemunhas de Jeov. Para tanto, analisemos o excerto doutrinrio abaixo:
Embora a humanidade viva num planeta que pertence a Deus, o mundo constitudo pelos que no so servos obedientes de Jeov est sob o controle de Satans, porque esses lhe obedecem. Os que de todo o corao se submetem ao domnio de Jeov no fazem parte de tal mundo. (...) Assim, os verdadeiros cristos no fazem parte da massa da sociedade humana alienada de Deus. Cuidam de atividades humanas normais, mas evitam atitudes, linguagem e conduta que caracterizam o mundo e que esto em conflito com os caminhos justos de Jeov (Raciocnios, 1985, p. 254-255).

V-se, pois, que para eles este mundo inquo, sobre o qual domina Satans, foi criado pelos homens sobre uma realidade a princpio pura criada por Deus. Veremos depois o porqu dessa diferenciao. De qualquer modo, tudo o que est relacionado ao mundo afasta o homem dos caminhos traados por Jeov; a nica atitude que se pode esperar, pois, de um cristo a neutralidade que consiste em no se filiar a qualquer partido poltico, no reconhecer validade a smbolos e cerimnias patriticas, considerar imperfeita qualquer forma de autoridade constituda. Ressalte-se, todavia, que tal grupo reconhece como legtimos, apesar de imperfeitos, o governo dos homens, pois, embora sua autoridade no provenha de Jeov, somente continuam governando porque Ele assim permite; permite, alis, porque de certo modo garantem a ordem, razo por que no deve de modo algum o cristo se insurgir ou se revoltar contra os mesmos, devendo ser fiel cumpridor de suas leis, exceto quando tais leis forem conflitantes com as leis divinas, momento em que, imitando o exemplo dos apstolos, dever colocar a obedincia a Jeov em primeiro lugar (idem, p. 261-262). Tais posturas parecem se adequar mais prtica do asceta extramundano, ou seja, aquele que nega o mundo, lutando quando necessrio contra o mesmo. Claro fica, tambm, que o conceito de mundo admitido pelas Testemunhas de Jeov weberiano e se caracteriza pelas relaes desenvolvidas pelo crente no campo social; desse modo, preserva-se a perfeio do mundo fsico, criao de Jeov, em detrimento da imperfeio das relaes humanas que se desenvolvem nesse espao. Tais concepes acabaram permitindo o surgimento dos jonadabes, doutrina que determinou substancial

alterao no tocante quantidade dos escolhidos por Jeov, o que ampliou sobremaneira a possibilidade de consumo de bens de salvao. Expliquemos. A princpio, as Testemunhas de Jeov, atravs de estudos bblicos desenvolvidos principalmente a partir do livro do Apocalipse54, consideravam que apenas cento e quarenta e quatro mil crentes teriam a possibilidade de gozar a vida eterna no Reino dos Cus. Ora, dentro do mercado simblico dos bens de salvao, o fato de se fixar tal limite leva o fiel ou a um ascetismo mais radical, numa tentativa de se mostrar mais santo e, por conseqncia, mais digno da eleio divina, ou a buscar outra empresa de salvao que no lhe limite tanto a possibilidade de ser salvo, o que era muito mais provvel. No sem motivo, pois, a doutrina dos jonadabes, estruturada a partir de 1932, teve grande repercusso junto ao grupo religioso. Segundo a narrativa bblica55, Jonadabe, malgrado no fosse israelita, teria concordado com o massacre feito por Je, rei de Israel, de todos os samaritanos que cultuavam o deus Baal ao invs de Jeov. Desse modo, reinterpretando tal lgica simblica, explicava-se que os jonadabes de hoje seriam todos aqueles que estivessem em desarmonia com a organizao de Satans, ainda que no tivessem a esperana da vida celestial (Testemunhas, 1993). Mais que isso, estudos posteriores discerniram que esses homens, que no eram israelitas espirituais, mas que colaboravam com a obra dos "ungidos de Deus", teriam por herana a vida eterna na Terra56. Tal entendimento, segundo as Testemunhas de Jeov, "deu grande mpeto obra de pregao (As Testemunhas, 1989, p. 10). No nos parece difcil entender o porqu desse novo mpeto. Afinal, aumentou-se a oferta de bens de salvao sem que a construo dogmtica fosse substancialmente alterada: o que no subsistiria no fim dos tempos era a ordem simblica mundial criada pelos homens, enquanto que o planeta permaneceria intacto para que os fiis escolhidos por Jeov, cuja quantidade excedesse o numerrio dos cento e quarenta e quatro mil,
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Livro bblico do Apocalipse, captulo 14, versculos de 1 a 3: "Tive depois esta viso: eis que o Cordeiro estava de p sobre o monte Sio com os cento e quarenta e quatro mil que traziam escrito sobre a fronte o nome dele e o nome de seu Pai. E ouvi uma voz que vinha do cu, semelhante a um fragor de guas e ao ribombo de um forte trovo; a voz que eu ouvi era como o som de citaristas tocando suas ctaras. Cantavam um cntico novo diante do trono, dos quatro Seres vivos e dos Ancios. Ningum podia aprender o cntico, exceto os cento e quarenta e quatro mil que foram resgatados da terra". 55 Cf. Segundo livro dos Reis, captulo 10, versculos de 15 a 28. 56 No nos cabe refazer todo o itinerrio de estudos bblicos que permitiu ao grupo religioso afirmar que os "jonadabes" gozariam de vida eterna na Terra. Cabe-nos, sim, analisar de que modo tal doutrina significava uma considervel ampliao da possibilidade de consumo de bens de salvao. Todavia, para servir de referncia, enumeramos algumas das passagens bblicas utilizadas pelo grupo para justificar tal doutrina: Evangelho de Mateus, captulo 5, versculo 5 e captulo 6, versculos de 9 a 10; Segunda Carta de Pedro, captulo 3, versculo 13.

pudessem habitar pela vida eterna. Desse modo, mantendo-se uma postura asctica extramundana, conseguiu-se inclusive dar respostas seguinte problemtica levantada por Weber:
"(...) cuanto ms discurre en la direccin de la concepcin de un dios nico supramundano y universal, tanto ms agudo se hace el problema de cmo puede ser compatible el infinito poder de un dios semejante con el hecho de la imperfeccin del mundo que l ha creado y gobierna" (Weber, 1992, p. 412).

Quando imperfeito no o mundo, mas sim as relaes humanas nele travadas, a ponto de resistir tal mundo grande batalha a ser travada no fim dos tempos e servir de habitao a todos os fiis que no tm esperana de reinar com Jeov nos cus, os chamados jonadabes, no se resolve, pois, apenas um problema de oferta/procura de bens de salvao, mas tambm, a grande problemtica do "sentido", tida como principal busca dos intelectualistas na religio. Sobre isso, porm, trataremos no prximo item. V-se, pois, que Rutherford, ao morrer em 8 de janeiro de 1942, conseguiu deixar o grupo religioso coeso em sua nova identidade, suficientemente preparado para enfrentar a concorrncia do mercado de salvao, seja atacando as demais empresas, seja oferecendo bens simblicos originais e especficos que pudessem despertar o interesse dos consumidores da f. 3. Nathan H. Knorr: expandindo a doutrina do grupo Aps a morte de Rutherford, Nathan Homer Knorr foi escolhido presidente da Sociedade Torre de Vigia e, em menos de um ms, acabou criando o chamado "Curso Adiantado do Ministrio Teocrtico", demonstrando, assim, o que seria prioridade em sua administrao: a formao doutrinria e tcnica dos missionrios, a fim de que as Testemunhas de Jeov pudessem expandir-se no somente nos Estados Unidos, mas, principalmente, nos demais pases do mundo. Como aperfeioamento desse curso inicial, em setembro de 1942 foi criada a Faculdade Bblica de Gileade Torre de Vigia, posteriormente chamada Escola Bblica de Gileade da Torre de Vigia, situada em South Lansing, estado de Nova Iorque. Em tal Escola, era ministrado um curso de cinco meses de durao que ressaltava o estudo da Bblia e da organizao do grupo religioso, bem como de "oratria, ministrio do campo, servio missionrio, histria das religies, lei divina, como lidar com

autoridades governamentais, lei internacional, como manter registros57" (Testemunhas, 1993, p. 523), alm de um idioma estrangeiro. Aqueles que concluam tal curso eram enviados em misso para diversos pases. A atuao missionria de tais estudantes remete-nos obrigatoriamente prtica precedente de pregao da "Boa Nova" pelos colportores. No entanto, antes de analisarmos tal prtica, necessrio compreendermos a lgica simblica que atuou na formao da Escola de Gileade, para o que utilizaremos o conceito weberiano de intelectualismo leigo. Afinal, para Weber, a criao de escolas populares de estudos religiosos segundo a tradio judaica, com vistas a uma instruo intensiva dos fiis, fruto do carter intelectualista da fides explicita do protestantismo asctico. Explica-se: em decorrncia da "justificao pela f", no bastava ao fiel simplesmente ratificar os ensinamentos perpetuados pela instituio hierocrtica, mas se lhe exigia um reconhecimento pessoal e expresso dos dogmas, razo por que passou a ser indispensvel uma formao sistemtica a respeito de tal dogmtica religiosa (Weber, 1992). Tal intelectualismo, todavia, no se manifestou de forma uniforme, mas sim, multifacetado, do que decorreram diferentes conseqncias para os grupos religiosos por ele influenciados. Assim, o intelectualismo de cunho filosfico das classes economicamente privilegiadas, que preferem perscrutar o sentido do mundo a defender a "salvao da necessidade exterior", acaba apresentando um forte carter apoltico; o intectualismo pria, ou seja, dos grupos que se encontram margem ou no plano inferior da hierarquia social e que no se vinculam s convenes sociais, adota, por sua vez, uma postura tica religiosa no limitada por questes materiais e uma atitude bastante original em relao ao sentido do cosmos; o intelectualismo pequeno-burgus, normalmente autodidata, costuma adquirir um aspecto tico-rigorista ou ocultista e, por fim, o intelectualismo do arteso tem sua razo de existir na classificao do trabalhador ambulante como missionrio (Weber, 1992). Desse modo, malgrado as Testemunhas de Jeov tenham sido influenciadas por todas as vertentes do intelectualismo, o que deu certa fora inquebrantvel de resistncia ao grupo foi a atuao das classes menos privilegiadas. Aplica-se, pois, a elas o que Weber afirmou em relao aos puritanos e batistas:

As testemunhas de Jeov que exerciam o servio missionrio, ou seja, as visitas de casa em casa, deveriam manter registros at mesmo da quantidade de horas dedicadas misso.

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"No exista aqu una capa intelectual especfica con condiciones especiales de vida, sin que, despus del breve perodo de los predicadores ambulantes, fue la clase media la que se impregn del movimiento. La extraordinaria expansin del conocimiento de la Biblia y del inters por las controversias dogmticas ms abstrusas y sublimes, que penetr profundamente hasta en los crculos campesinos, como lo encontramos en el siglo XVII en los crculos puritanos, cre un intelectualismo religioso de masas como no se ha dado nada igual despus y en el pasado slo encuentra comparacin com el intelectualismo judo tardo y con el intelectualismo religioso de masas de las comunidades misioneras paulinas" (Weber, 1992, p. 409).

Com efeito, esse intelectualismo religioso das massas, precedido pela atuao de pregadores ambulantes, verificou-se, tambm, entre as Testemunhas de Jeov. Afinal, a expanso inicial das classes de Estudantes da Bblia logrou xito pela atuao dos chamados colportores (ainda que, a princpio, no fossem muitos), cuja funo era a de distribuir de casa em casa os tratados e livros de estudos bblicos produzidos pelo prprio grupo58. Posteriormente, ante a dificuldade de se ampliar a quantidade de colportores capacitados a pregar a doutrina do grupo, passou a ser adotado o carto de testemunho que era entregue ao morador da casa visitada e no qual continha o cerne da mensagem do grupo.
"Discursos bblicos gravados tambm tiveram um papel de destaque na dcada de 30 e no comeo da dcada de 40. Em 1934, algumas Testemunhas passaram a levar um fongrafo porttil ao dar testemunho. A mquina era bem pesada, de modo que talvez a deixassem no carro ou num outro local conveniente at encontrarem pessoas dispostas a escutar um discurso bblico gravado. Da, em 1937, iniciou-se o uso do fongrafo porttil na prpria porta das casas. O procedimento era simples: depois de dizer que tinha uma importante mensagem da Bblia, a Testemunha punha a agulha no disco e deixava que ele falasse" (Testemunhas, 1993).

V-se, pois, que a criao da Escola Bblica de Gileade no foi sem motivo: com certeza, a expanso global do grupo no teria tido o mesmo xito sem uma maior capacitao de seus missionrios. Por fim, a atuao dos colportores merece ser destacada no somente pela nfase que lhe deu o ento presidente da Sociedade, Nathan Knorr59, mas principalmente pela repercusso que ela conseguiu exercer no cotidiano de
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Para justificar o chamado "testemunho pblico", que consistia nas visitas s casas, invocava-se o exemplo de Paulo inserto no livro bblico dos Atos dos Apstolos, captulo 20, versculo 20: "E nada do que vos pudesse ser til eu negligenciei de anunciar-vos e ensinar-vos, em pblico e pelas casas". 59 "(...), num congresso internacional em Nova Iorque, em 1953, (...) o irmo Knorr disse que o trabalho principal de todos os servos, ou superintendentes, devia ser ajudar todas as Testemunhas a ser ministros experientes no servio de casa em casa. "Todos', disse ele, 'devem ser capazes de pregar as boas novas de casa em casa' " (Testemunhas, 1993, p. 569).

fiis e recm-convertidos. Segundo Weber, a religio proftica apresenta duas caractersticas: o sermo, enquanto ensinamento coletivo a respeito de questes religiosas e ticas, e a cura de almas, o cuidado religioso para com cada indivduo, de modo particular (Weber, 1992). A funo de cada uma dessas caractersticas bem definida: enquanto o sermo leva os fiis a uma experincia forte e transitria do carisma no grupo60, a cura de almas exerce uma influncia duradoura no comportamento tico dos mesmos. Assim, em funo do carter proftico do grupo religioso, conforme argumentado anteriormente, observava-se entre as Testemunhas de Jeov ambas as caractersticas. Em relao aos sermes, malgrado nos Sales do Reino fosse comum a prdica de algum ancio, com base nos tratados de estudos bblicos, eram os mesmos notados com maior nfase nos grandes congressos realizados pelo mundo inteiro. Em relao, por exemplo, a um congresso realizado na Polnia descreveu-se:
"Ao terminar o congresso, seus coraes transbordavam de gratido a Jeov, que tornou tudo isso possvel. Em Varsvia, depois dos comentrios de despedida do presidente da sesso, a assistncia irrompeu em aplausos que duraram por pelo menos dez minutos. Depois do cntico e orao finais, houve novos aplausos, e a assistncia permaneceu nas arquibancadas por muito tempo" (Testemunhas, 1993, p. 279).

E no tocante cura de almas, destacada funo exerceram os missionrios61, tanto os primeiros colportores, quanto, principalmente, os formados pela Escola de Gileade. Muitas vezes, a misso destes no se extinguia com a entrega das publicaes do grupo nas casas, como faziam aqueles, mas tinha continuidade com as revisitas aos interessados para fins de acompanhamento de estudos bblicos e, at mesmo, orientaes e treinamento dos mesmos para o "ministrio de campo". Esse cuidado religioso particular tinha, por vezes, influncia decisiva sobre a vida dos leigos62, numa clara manifestao do papel de cura de almas exercido pelos missionrios.
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" por essa razo que todos os partidos, polticos, econmicos, confessionais, cuidam de provocar reunies peridicas onde os seus adeptos possam revivificar a sua f comum, manifestando-a em comum. Para reafirmar sentimentos que, abandonados a si mesmos, arrefeceriam, basta aproximar e colocar em relaes mais estreitas e mais ativas aqueles que os experimentam" (Durkheim, 1989, p. 264). 61 Dentro da prpria congregao essa caracterstica observada no cuidado que os ancios tm pelos demais fiis. Todavia, cumpre-nos ressaltar, no momento, o mesmo papel quando desempenhado pelos fiis missionrios em relao queles que se interessam pela doutrina do grupo, mas que ainda no freqentam os Sales do Reino. 62 O livro "Testemunhas de Jeov - Proclamadores do Reino de Deus" narra inmeros exemplos de pessoas que tiveram sua vida transformada a partir do momento em que receberam a visita de um missionrio em suas casas.

Por oportuno, cabe-nos ressaltar uma outra repercusso do intelectualismo na prtica e nas crenas do grupo religioso: a postura apoltica. Segundo Weber,
"El apoliticismo, fundamentalmente pasivo (...) no condujo a conflictos agudos, en virtud de esa su absoluta pasividad (consecuencia de rechazar toda violencia), ms que cuando se exigieron servicios militares personales. La actitud respecto a la guerra de las diversas sectas religiosas no absolutamente apolticas ha sido tambin distinta segn se tratara de proteger la libertad de creencias contra ataques del poder poltico o de guerras puramentes polticas. Para ambas clases de violencia guerrera tenemos dos mximas extremas: de un lado tolerancia puramente pasiva a la violencia ajena y, de otro, resistencia a la exigencia de tomar parte en actos de violencia, con la consecuencia eventual del martirio personal" (Weber, 1992, p. 465).

O martrio surge, pois, como a nica forma legtima de rebeldia do grupo. Afinal, as testemunhas de Jeov devem se submeter, sem contestaes, autoridade poltica, a menos que a mesma lhe exija o pecado; nesse caso, devem tentar garantir o cumprimento do preceito divino violado atravs de meios processuais seculares, invocando-se a liberdade de crena. Em no obtendo xito, resta ao fiel descumprir a lei dos homens, sofrendo suas punies, e obedecer a lei de Jeov, resguardando sua alma por meio do martrio. Nos Estados Unidos, a negativa das testemunhas de Jeov em saldar a bandeira nacional e demais smbolos cvicos deu claro exemplo de como o apoliticismo63 pode gerar o martrio. A partir de 1940, quando a Suprema Corte, ao analisar o caso "Distrito Escolar de Minersville v. Gobitis", julgou ser constitucional, por oito votos a um, a saudao compulsria bandeira nas escolas pblicas, desencadeou-se verdadeira perseguio aos membros do grupo religioso. O Anurio das Testemunhas de Jeov de 1940 relatou:
"Testemunhas de Jeov tm sido agredidas, espancadas, raptadas, expulsas de cidades, condados e estados, cobertas de alcatro e penas, obrigadas a beber leo de rcino, amarradas juntas e perseguidas nas ruas como animais irracionais, castradas e mutiladas, ridicularizadas e insultadas por multides endemoninhadas, presas s centenas sem acusao e mantidas incomunicveis e sem o privilgio de conferenciar com parentes, amigos ou advogados. Muitas centenas de outros tm sido encarcerados e mantidos sob uma chamada 'priso protetora'; alguns foram alvejados com tiros noite; alguns foram ameaados de enforcamento e espancados at perderem os sentidos. Tm ocorrido uma grande variedade de violncia de turbas" (apud Testemunhas, 1993, p. 671).
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As testemunhas de Jeov chamam tal postura apoltica de neutralidade crist.

Ante tais perseguies, as testemunhas de Jeov no poderiam oferecer reao; afinal, se a justia dos homens no havia dado acolhida a seus pedidos, restava s mesmas sofrer o martrio enquanto Jeov no desencadeasse sua ira. Todavia, em junho de 1943, a Suprema Corte revogou sua prpria deciso anterior e no caso "Junta de Educao do Estado de Virgnia do Oeste v. Barnette", julgou que "a saudao compulsria era incoerente com a garantia da liberdade concedida pela prpria constituio daquela nao" (Testemunhas, 1993, p. 197). Com base em tal exemplo, uma outra observao merece ser feita. A empresa de salvao afirma que a postura de neutralidade crist por ela difundida passa pelo livrearbtrio de seus consumidores64. Desse modo, qualquer postura contrria aos interesses governamentais no podem ser atribudos Sociedade Torre de Vigia, de modo que apenas o fiel, e no a instituio, sofre perseguio; todavia, os mritos conseguidos pela resistncia pacfica e pelo martrio so atribudos a todo o grupo e acaba reforando a teocracia, ou seja, a autoridade celestial da organizao religiosa. V-se, pois, que, embora a religiosidade do grupo esteja fortemente marcada pela supremacia da lei de Jeov, abre-se espao chamada "tica de convico", em que o sentir sagrado a respeito de determinadas situaes tm prioridade sobre o direito sagrado. Desse modo, a tenso existente entre o postulado religioso e a realidade do mundo sai da rbita institucional e passa a acontecer na individualidade de cada consumidor de bens de salvao, levando-o a optar entre a excluso social ou a religiosa - afinal, a instituio hierocrtica por meio de prticas de excomunho acaba criando um sistema de sanes queles que se negam a observar seus preceitos (Weber, 1992) Uma ltima influncia do intelectualismo na formao das categorias religiosas do grupo diz respeito recusa s manifestaes do xtase. O dom de falar em vrias lnguas, por exemplo, comum na comunidade crist primitiva65 e invocado atualmente pelas religiosidades pentecostais, no admitido pelas Testemunhas de Jeov (Raciocnios, 1985). No sem motivo: a racionalizao crescente, fruto do intelectualismo, acaba promovendo uma substituio, cada vez maior, dos meios

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"Depois de as Testemunhas de Jeov passarem por terrveis testes de sua neutralidade crist por muitos anos, A Sentinela de 1 de junho de 1980 reafirmou a posio delas. Explicou tambm a razo da ao tomada pelas Testemunhas individualmente, ao dizer: 'Em resultado de um cuidadoso estudo da Palavra de Deus, estes jovens cristos puderam tomar uma deciso. Ningum fez esta deciso por eles. Puderam faz-la individualmente baseados na sua conscincia treinada pela Bblia' " (Testemunhas, 1993, p. 198). 65 Cf. livro bblico dos Atos dos Apstolos, captulo 2, versculos de 1 a 4.

transitrios de xtase por um habitus possudo de forma permanente e, sobretudo, consciente (Weber, 1992). Por fim, em face da administrao de Knorr, enquanto presidente da Sociedade, ter estimulado a expanso global da doutrina do grupo, foi necessrio s Testemunhas de Jeov reconhecerem-se como religio66, o que facilitava sua atuao em outros pases, na medida em que criava uma identificao instantnea do grupo pelos consumidores de bens de salvao, e permitia desenvolver um maior controle em relao obedincia dos fiis teocracia, por meio de procedimentos prprios de instituies hierocrticas, tais como a excomunho. 4. Frederick W. Franz: mantendo a unidade do grupo Frederick William Franz assumiu a presidncia da Sociedade Torre de Vigia em 22 de junho de 1977, duas semanas aps a morte de Knorr. Segundo Penton, "Franz era em muitos sentidos o ltimo elo de autoridade com as eras de Russell e de Rutherford, e a ltima pessoa a ter algum impacto carismtico na comunidade das Testemunhas como um todo" (Penton, 1997, p. 315). Conhecido dentro do grupo religioso por sua erudio, exerceu destacada influncia na elaborao doutrinria da Sociedade desde a poca de Rutherford; assim, malgrado tenham tido maior mpeto durante sua presidncia, muitas das prticas que marcaram a administrao Franz, como, por exemplo, a desassociao, j existiam nas anteriores administraes. A maior dificuldade enfrentada por Franz foi a de manter a unidade do grupo. Afinal, durante a dcada de 60, aps uma reviso geral da cronologia bblica, apontouse o ano de 1975 como sendo o marco inicial do Reinado Milenar de Cristo. Quando a expectativa do grupo no se concretizou, houve, como em 1925, grande diminuio no consumo de tais bens de salvao. Diga-se mais: muitas das testemunhas no se afastaram do grupo, mas implementaram uma tentativa de subverso da ordem simblica do grupo, contestando a direo do prprio Corpo Governante67. A partir disso, a prtica de desassociao tornou-se uma constante, o que acabou por estabelecer
Durante a administrao de Rutherford era bastante comum a expresso "Religio lao e extorso". Tal entendimento somente foi alterado a partir de 1950, em face do entendimento de que o termo religio podia ser utilizado para designar tanto a adorao verdadeira quanto a falsa (Testemunhas, 1993). 67 Em decorrncia disso, a "partir de 1 de janeiro de 1976, todas as atividades da Sociedade Torre de Vigia e das congregaes das Testemunhas de Jeov em toda a Terra foram postas sob a superviso de seis comisses administrativas do Corpo Governante. De acordo com essa proviso, em 1 de fevereiro de
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um paradoxo no grupo: ao lado de pretenses universalistas prprias de uma religio, passou a existir um controle prprio de seitas, como, por exemplo, a proibio de contato com os no-qualificados (os estranhos f do grupo), a no ser para evangelizlos, e com os condenados (os que tivessem sido expulsos do grupo) (Weber, 1999). A prtica da desassociao, ademais, ao determinar de forma contundente o fim das contestaes doutrina do grupo pelo prprios consumidores de bens simblicos, acabou permitindo que as discusses outrora travadas dentro da empresa de salvao passassem a acontecer fora da mesma. Assim, vrios desassociados
"comearam a escrever e a publicar livros sobre as suas experincias e sobre as prticas e doutrinas das Testemunhas de Jeov68. Alguns formaram uma variedade de ministrios direcionados a ajudar pessoas que deixavam o movimento. Foram realizadas vrias conferncias e congressos de ex-Testemunhas em toda a Amrica do Norte e Europa, e noutras partes do mundo. (...) medida que a Internet se tornou popular, foram formados vrios grupos de discusso, e vrios sites da Internet foram estabelecidos para avaliar criticamente cada aspecto das doutrinas e prticas das Testemunhas de Jeov. Comentando estes fatos, Ray Mattera diz: '(...) o devastador criticismo desencadeado contra a Sociedade, especialmente desde 1980, no tem sido direcionado sua negao de doutrinas como a Trindade ou o inferno de fogo, em vez disso tem sido direcionado ao corao do movimento: a sua eclesiologia. A histria da Torre de Vigia, de especulao com base em datas, alterao e mudana de doutrinas, e a estratgia de ocultao de erros, tem sido exposta com o recurso prpria literatura da Torre de Vigia. O efeito minar a autoridade dos lderes (...). O criticismo de tal ordem, que os lderes das Testemunhas no tm conseguido responder adequadamente. Por essa razo, os representantes da Torre de Vigia passaram a dizer que a Bblia probe a leitura de matria 'apstata', isto , anti-Testemunhas' " (Penton, 1997, p. 325).

De qualquer modo, embora Frederick Franz no tenha contido as dissenses, conseguiu, ao menos, fazer com que as Testemunhas de Jeov permanecessem no mercado de salvao. Sua morte, em 22 de dezembro de 1992, iniciou a fase por que passa atualmente o grupo religioso. 5. Milton G. Henschel: adaptando-se a novas realidades

1976, haviam entrado em vigor mudanas em todas as filiais da Sociedade em toda a Terra" (Testemunhas, 1993, p. 109). 68 Um dos motivos por que so bastante recentes os estudos sociolgicos, principalmente no Brasil, acerca de tal grupo religioso.

Milton Henschel69 assumiu a presidncia da Sociedade Torre de Vigia oito dias aps a morte de Franz e sua administrao tem sido marcada por uma reinterpretao constante de alguns dos pontos doutrinrios do grupo. Como exemplo disso, a recomendao de se evitar o ingresso nas instituies de ensino superior tem sido abrandada pelo Corpo Governante. Conforme Penton, a Sociedade apercebeu-se que
"(1) precisava de indivduos altamente treinados, particularmente em reas como a contabilidade, a cincia computacional e o direito, para levar a cabo as suas prprias atividades; e (2) em muitos pases do mundo industrializado, a educao superior estava a tornar-se um prrequisito essencial para empregos que oferecem remuneraes adequadas para manter homens e mulheres jovens e suas famlias" (Penton, 1997, p. 313-314).

Ademais, como a fora da empresa de salvao no campo religioso depende diretamente da fora dos leigos que a mesma consegue mobilizar (Bourdieu, 1998b), no poderiam mais as Testemunhas de Jeov prescindir daqueles que detm o capital intelectual, sob o risco de se tornarem cada vez mais frgeis no mercado simblico. Todavia, no se pode interpretar tal concesso do Corpo Governante como uma abertura tanto s novas mentalidades advindas dos estudos superiores dos fiis quanto ao conseqente questionamento da estrutura da Sociedade; afinal, a permisso aos estudos superiores , to somente, com vistas obteno de um razovel nvel de vida que possibilite o exerccio do ministrio religioso com maior tranqilidade70. Todavia, o dogma cuja reinterpretao tem causado maior constrangimento ao grupo religioso o da "gerao de 1914". Segundo as Testemunhas de Jeov, embora o ano de 1914 no tenha marcado o Reino Milenar de Cristo, ao menos determinou o fim do tempo dos gentios, a volta invisvel do Messias e o incio dos ltimos dias, tempo esse identificado como tal atravs de vrias evidncias bblicas conjugadas, tais como: levantes e guerras de naes contra naes, escassez de comida71, grandes terremotos, pestilncias72, aumento de prticas contrrias lei73, perseguio aos verdadeiros seguidores de Cristo74, pregao das boas novas em todo o mundo75.
Penton afirma no existir qualquer biografia a respeito de Henschel, seja na literatura do grupo religioso, seja em qualquer outra. Desse modo, o que se sabe a respeito do mesmo que serviu como secretrio particular de Nathan Knorr e que tem sido orador freqente na escola missionria de Gileade e nos escritrios das filiais da Sociedade nos vrios pases (Penton, 1997). 70 "O mais provvel que, tal como acontece com outros grupos sectrios, em particular os Mrmons, haver uma tendncia para as Testemunhas de Jeov mais jovens optarem por cursos em 'campos prticos' como computadores, contabilidade e gesto de empresas, que tendem a no ameaar o seu sistema de crenas" (Penton, 1997, p. 314-315). 71 Cf. evangelho segundo Mateus, captulo 24, versculo 7. 72 Cf. evangelho segundo Lucas, captulo 21, versculo 11.
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Conforme o livro "Raciocnios base das escrituras",

"Antes que os ltimos membros da gerao que j existia em 1914 desapaream do cenrio, todas as coisas preditas ocorrero, inclusive a 'grande tribulao', na qual ser eliminado o presente mundo inquo. Mat. 24:21, 22, 34" (p. 112).

Desse modo, em face da no ocorrncia da "grande tribulao" e buscando evitar novo descrdito como o gerado com os fracassos de 1914, 1925 e 1975, foi necessrio Sociedade se antecipar aos fatos e reinterpretar o dogma. Assim, a partir de 1994 as Testemunhas de Jeov comearam a rever sua escatologia. Em primeiro lugar, foi considerado que a "selagem dos escolhidos", ou seja, o grupo remanescente dos cento e quarenta e quatro mil, s seria feita no futuro, durante a grande tribulao. Depois, na edio de 15 de outubro de 1995 da "The Watchtower"76, a Sociedade doutrinou que a separao entre as ovelhas e os cabritos, isto , entre os reais seguidores de Cristo e a humanidade em geral, respectivamente, no estava acontecendo desde 1914, mas se daria igualmente durante a grande tribulao. Por fim, na edio de 1 de novembro de 1995 da mesma revista, disse o Corpo Governante que o termo "esta gerao" no poderia ser atribudo a uma data especfica. Mais que isso, afirmou que "no cumprimento final da profecia de Jesus [em Mateus 24 e 25] hoje, 'esta gerao' aparentemente refere-se quelas pessoas que vem o sinal da presena de Cristo mas deixam de corrigir os seus caminhos" (apud Penton, 1997, 317). Resolveu-se, assim, o problema doutrinrio do grupo. Poderia se questionar at que ponto reinterpretaes como essas no despertariam uma certa desconfiana nos consumidores de tais bens de salvao. Todavia, o xito de uma congregao deriva tambm da maneira como os prprios fiis ocultam as contradies existentes na f que crem (Weber, 1992). Sobre isso, James Beckford observou:
"O que sociologicamente interessante sobre as testemunhas de Jeov que elas sentem satisfao psicolgica em perceberem um padro coerente nas suas crenas apesar de possveis inconsistncias internas, e mesmo se notam inconsistncias, elas podem ento rejeitar a responsabilidade pessoal pelas suas prprias crenas na convico segura de que algum, em algum lugar na Sociedade Torre de Vigia, deve ser capaz de resolver o problema" (apud Penton, 1997, p. 318).
Cf. evangelho segundo Mateus, captulo 24, versculo 12. Cf. evangelho segundo Mateus, captulo 24, versculo 9. 75 Cf. evangelho segundo Mateus, captulo 24, versculo 14. 76 O nome de tal revista no Brasil "A Sentinela".
74 73

De qualquer modo, no se pode excluir a possibilidade de que a demora na ocorrncia da grande tribulao acabe provocando cismas e divises internas ou, ao menos, a diminuio do consumo de tais bens de salvao. Porm, tais acontecimentos so hipteses que somente o tempo as confirmar. Todavia, uma nica certeza tem os estudiosos do movimento: em acontecendo durante a presidncia de Henschel, pelo seu fraco apelo carismtico junto ao grupo, as conseqncias para as Testemunhas de Jeov sero irreversveis. Desse modo, conclumos a anlise weberiana do grupo a que nos propusemos no incio dessa parte da dissertao. Estamos cientes que muitos fatos marcantes da histria do grupo poderiam ter sido levantados, tais como o caso Olin Moyle77, a desassociao de Raymond Franz78, o apoio a Jimmy Swaggart79, o escndalo provocado por Ewart Chitty e Leo Greenlees80. Tais fatos, todavia, embora pudessem ajudar a entender a dinmica do poder dentro do grupo religioso, no forneceriam maiores subsdios sua compreenso simblica a qual, cremos, estar suficientemente esclarecida por meio dos elementos utilizados. Podemos, pois, esclarecidos o arcabouo terico a ser utilizado e as categorias que norteiam a empresa de salvao sobre a qual vamos nos debruar, passar anlise especfica da recusa das testemunhas de Jeov em se submeter a tratamentos mdicos que utilizem transfuso sangnea, com todas as suas implicaes no campo religioso e jurdico - nisso consiste a terceira parte de nossa dissertao.

Moyle foi um ex-advogado da Sociedade Torre de Vigia que, aps se desvincular espontaneamente das Testemunhas de Jeov e ser difamado nas revistas do grupo religioso, moveu um processo judicial contra os diretores da Sociedade. A deciso final de tal processo, proferida em 1944, foi favorvel a Moyle. 78 Raymond Franz era sobrinho de Frederick Franz, o quarto presidente da Sociedade Torre de Vigia, e foi desassociado quando tentou implementar alteraes na estrutura do Corpo Governante. Aps isso, em 1983, publicou o livro "Crise de conscincia" que contribuiu sobremaneira para se compreender algumas prticas arraigadas do grupo. 79 "Durante o fim da dcada de 1980, porm, o Jimmy Swaggart Ministries [organizao religiosa de um televangelista] foi para tribunal para tentar ter as suas publicaes religiosas, pelas quais cobrava dinheiro, isentas dos impostos da Califrnia sobre as vendas. Apesar do seu antagonismo em relao a todas as outras religies, a Sociedade Torre de Vigia apoiou o Jimmy Swaggart Ministries com um pedido de amicus curiae perante o Supremo Tribunal dos Estados Unidos" (Penton, 1997, p. 320). Quando o tribunal decidiu que tal literatura religiosa estava sujeita a impostos as Testemunhas de Jeov mudaram a forma de distribuio de sua literatura, deixando de estabelecer preos fixos para a mesma. 80 Dois membros do Corpo Governante que foram obrigados a sair da administrao da Sociedade, mesmo sem terem sido desassociados, por serem homossexuais.

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PARTE III - ANALISANDO A RECUSA TRANSFUSO SANGNEA Aps esclarecermos o referencial terico adotado e analisarmos o grupo religioso luz das categorias weberianas, passamos finalmente problemtica central da presente pesquisa, qual seja a recusa das testemunhas de Jeov em se submeter a tratamentos mdicos que utilizem transfuses sangneas. Antes, porm, necessrio invocarmos os objetivos inicialmente apresentados, visto que os mesmos nortearo esta ltima anlise. Desse modo, primeiramente buscaremos compreender de que forma essa recusa gera um consenso entre os consumidores de tais bens de salvao, perscrutando-lhe a lgica simblica; posteriormente, relacionaremos a proibio referente transfuso sangnea posio que o grupo ocupa na estrutura do campo simblico religioso. A partir disso, objetivaremos entender de que forma essa posio no campo religioso se reflete no campo jurdico para, finalmente, oferecermos alternativas sociolgicas soluo de tal conflito. Seno, vejamos. 1. Compreendendo a lgica simblica Cumpre-nos, de pronto, ressaltar que a proibio relativa s transfuses sangneas no caracterizou a primeira incurso doutrinria do grupo em assuntos relacionados medicina. Afinal, na dcada de vinte, a revista "The Golden Age" (A Idade de Ouro, atualmente conhecida como "Awake!", ou seja, Despertai!), cujo editor por mais de trinta anos foi Clayton J. Woodworth, j tecia consideraes relativas sade81. Assim, afirmava-se que:
"No existe comida que seja apropriada para a refeio da manh. O desjejum no altura para quebrar o jejum. Mantenha o jejum dirio at o meio dia... Beba muita gua duas horas depois de cada refeio; no beba nenhuma antes de comer; e pouca ou nenhuma hora da refeio. Bom leite extrado da manteiga uma bebida saudvel hora das refeies e nos intervalos. No tome um banho seno duas horas depois de tomar uma refeio, nem cerca de uma hora antes de comer. Beba

Muitas das consideraes feitas pelas Testemunhas de Jeov em relao sade e medicina no tm qualquer fundamento cientfico e podem ser atribudas a um desconhecimento geral que, longe de ser exclusiva de tal grupo religioso, era comum, na poca, a toda sociedade. Todavia, o que se dessume de tais exemplos justamente a prtica de disciplinar assuntos estranhos s questes teolgicas, prtica essa bastante presente no referido grupo.

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um copo de gua cheio tanto antes como depois do banho" (The Golden Age, 9 de setembro de 1925, p. 784-785 apud Haugland, 2000a, p. 1-2).

Em meados da dcada de vinte, a literatura do grupo chegou a afirmar que as doenas seriam decorrentes de uma vibrao errada do rgo afetado, de um estado fora de sintonia do mesmo em relao ao restante do organismo. Criou-se, dessa forma, a Eletronic Radio Biola, uma mquina que identificava e curava os enfermos por meio de vibraes eletrnicas e cujo funcionamento era, ao menos, curioso. Afinal, o diagnstico da doena era feito atravs de um pequeno pedao de papel, no qual o paciente escrevera seu nome, que, introduzido na mquina, permitia mesma responder questes relativas sade desse paciente. Para o sucesso de tal mquina, mais do que a propaganda ostensiva nas revistas da Sociedade, foi fundamental a animosidade que as testemunhas de Jeov alimentavam em relao profisso mdica que, segundo os textos do grupo, teria sua origem primeira nos "xams adoradores de demnios"82. Tal pensamento acabou influenciando a postura da empresa de salvao em relao s prticas mdicas, a comear da aplicao de vacinas. A revista "The Golden Age", de 12 de outubro de 1921, por exemplo, chegou a afirmar que
"As vacinas nunca preveniram nada e nunca o faro, e so a prtica mais brbara... Ns estamos nos ltimos dias, e o diabo est a perder lentamente a sua influncia, fazendo entretanto um esforo enrgico para provocar todo o dano que pode, e tais males podem ser-lhe atribudos... Usem os vossos direitos como cidados Americanos para abolir para sempre a prtica diablica das vacinaes" (apud Haugland, 2001, p. 1).

Posteriormente, a proibio relativa s vacinas acabou sendo reconsiderada83, tendo subsistido, todavia, muito da argumentao bblica utilizada para justificar tal proibio, agora, porm, redirecionada ao novo preceito que ento surgia: a necessidade de se abster de transfuses sangneas84, preceito esse que permanece at hoje na
"Fazemos bem em ter presente que entre as drogas, soros, vacinas, operaes cirrgicas, etc., da profisso mdica, no existe nada que aproveite exceto um procedimento cirrgico ocasional... Os leitores da The Golden Age [A Idade do Ouro] sabem a verdade desagradvel a respeito do clero; tambm deviam saber a verdade a respeito da profisso mdica, a qual surgiu dos mesmos xams (sacerdotes mdicos) adoradores de demnios (...)" (The Golden Age, 5 de agosto de 1931, p. 727-728 apud Haugland, 2000a, p. 2). 83 O primeiro artigo que considerou no serem as vacinas contrrias lei de Jeov foi publicado na revista "The Watchtower" de 15 de dezembro de 1952. 84 A revista "The Watchtower" de 1 de julho de 1951 dedicou uma extensa coluna para esclarecer as dvidas referentes necessidade de se recusar as transfuses sangneas; cumpre ressaltar, porm, que, em tal data, ainda estava em vigor a proibio referente s vacinas, o que acabou gerando uma identidade de argumentos para justificar ambas proibies.
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doutrina do grupo e sobre o qual nos deteremos. Vrios so os excertos bblicos que, segundo as Testemunhas de Jeov, legitimam tal doutrina. Vejamos alguns:
"Tudo o que se move e possui a vida vos servir de alimento, tudo isso eu vos dou, como vos dei a verdura das plantas. Mas no comereis a carne com sua alma, isto , o sangue. Pedirei contas porm, do sangue de cada um de vs. Pedirei contas a todos os animais e ao homem, aos homens entre si, eu pedirei contas da alma do homem. Quem derrama o sangue do homem pelo homem ter seu sangue derramado. Pois imagem de Deus o homem foi feito" (livro do Gnesis, captulo 9, versculos 3 a 6). "Qualquer pessoa, filho de Israel ou estrangeiro residente entre vs, que caar um animal ou ave que permitido comer, dever derramar o seu sangue e recobri-lo com terra. Pois a vida de toda carne o sangue, e eu disse aos filhos de Israel: 'No comereis o sangue de carne algum, pois a vida de toda carne o sangue, e todo aquele que o comer ser exterminado'" (livro do Levtico, captulo 17, versculos 13 e 14). "S firme, contudo, para no comeres o sangue, porque o sangue a vida. Portanto, no comas a vida com a carne. Jamais o comers! Derrama-o por terra como gua. No o comas, para que tudo corra bem a ti e a teus filhos depois de ti, pois deste modo estars fazendo o que reto aos olhos de Iahweh" (livro do Deuteronmio, captulo 12, versculos 23 a 25). "De fato, pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor nenhum outro peso alm destas coisas necessrias: que vos abstenhais das carnes imoladas aos dolos, do sangue, das carnes sufocadas, e das unies ilegtimas. Fareis bem preservando-vos destas coisas (livro dos Atos dos Apstolos, captulo 15, versculos 28 e 29).

Ressalte-se que a ltima dentre tais citaes, extrada do Novo Testamento, assume um papel fundamental na legitimao da doutrina de absteno de sangue. Afinal, como reconhecem as prprias testemunhas de Jeov85, em momento algum Jesus Cristo se pronunciou sobre tal preceito; desse modo, tal citao do livro bblico dos Atos dos Apstolos a nica que refora a prescrio do Antigo Testemento e, ao expressar o pensamento da comunidade crist primitiva, expressa, por conseguinte, conforme entendimento do grupo religioso, o pensamento do prprio Jesus que, ao instruir seus discpulos, teria fixado as normas ticas e os padres de comportamento a serem seguido pelos mesmos. Com efeito, dentre as orientaes dadas pelos primeiros cristos comunidade de Antioquia, conforme se dessume do excerto retromencionado, destacam-se as proibies referentes alimentao, proibies essas que, segundo Weber, quando

Cf. "Como pode o sangue salvar a sua vida?" Cesrio Lange/SP: Sociedade Torre de Vigia de Bblia e Tratados, 1990.

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magicamente condicionadas, tornam-se uma nova fonte de significao fundamental para a instituio da chamada comunidade de mesa. Assim,
el establecimiento de una comensalidad constituye, muy a menudo, uno de los medios de crear una fraternidad religiosa y, a veces, tnica y poltica. El primer gran viraje en el desarollo del cristianismo lo representa la comunidad de mesa creada en Antioqua entre Pedro y los proslitos no circuncisos (...) (Weber, 1992, p. 352-353).

Nota-se, pois, que para os cristos primitivos se fortalecerem como uma fraternidade religiosa a criao de uma srie de tabus referentes a hbitos alimentares foi essencial. Com certeza, tal interdito cumpriu semelhante papel entre as Testemunhas de Jeov, notadamente pois surge de forma mais evidente durante a dcada de 50, fase em que a Sociedade estava sob a presidncia de Nathan Knorr. Em tal momento, conforme analisamos na segunda parte da presente pesquisa, o grupo pretendia expandir sua doutrina por todos os continentes, para o que seria necessrio fortalecer-se primeiro como comunidade religiosa - e, seguramente, o preceito de absteno de sangue serviu como um forte smbolo de unidade e identidade para que o grupo cumprisse tal mister. De qualquer modo, a vedao s transfuses sangneas acabou encontrando sua fundamentao no "cnon sagrado", ainda que por meio de uma interpretao extensiva que considerou a aplicao mdica de sangue sob a forma endovenosa um equivalente da mencionada proibio bblica86. Para se justificar tal interpretao, costuma-se remeter prtica de povos antigos que acreditavam no poder curador do sangue humano, a ponto de ministr-lo, por via oral, aos que padeciam de enfermidades como a lepra. Assim, se tal prtica j existia poca dos hebreus, com certeza a ingesto de sangue humano, ainda que atravs de modernas transfuses, j teria sido aambarcada pelo preceito proibitivo (Como, 1990). Outrossim, o cabimento de tal interpretao constantemente reforado por meio de citaes de estudiosos, principalmente os contemporneos aos primeiros experimentos com sangue transfundido. Thomas Bartholin, por exemplo, professor de anatomia na Universidade de Copenhague, Dinamarca, durante o sculo XVII, teria afirmado que
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"Um paciente no hospital pode ser alimentado pela boca, pelo nariz ou pelas veias. Quando so dadas solues de acar intravenosamente, chama-se alimentao intravenosa. Portanto, a prpria terminologia do hospital reconhece como alimentao o processo de introduzir nutrio no nosso sistema pelas veias. Assim, o assistente que administra a transfuso est alimentando o paciente com sangue atravs das veias, e o paciente que o recebe est comendo sangue pelas suas veias" (The Watchtower, 1 de julho de 1951 apud Haugland, 2000b, p. 3).

"Os que introduzem o uso de sangue humano como remdio de uso interno para doenas parecem estar abusando dele e pecando gravemente. Os canibais so condenados. Ento, por que no abominamos os que mancham sua goela com sangue humano? Algo similar receber duma veia cortada sangue estranho, quer por via oral, quer por meio de transfuso. Os autores desta operao ficam sujeitos ao terror pela lei divina, pela qual se probe comer sangue" (Bartholin apud Como, 1990, p. 6).

Alis, a utilizao de pareceres de estudiosos alm de justificar a interpretao extensiva do grupo acabou cumprindo um outro papel: tornar o preceito religioso mais racional. Assim, a fim de conseguir um maior consumo dos bens de salvao, o grupo religioso em seus livros de doutrina invoca outras justificativas, que no as bblicas, para fundamentar a mencionada proibio, tudo com vistas a justificar o mandamento divino; assim, se Deus probe, o faz para o prprio bem de seus seguidores. Desse modo, primeiramente, busca-se mostrar como a transfuso, ainda que sofrendo um controle rgido pelos bancos de sangue, tem se prezado a transmitir uma srie de doenas, tais como a AIDS, a hepatite C (que, a princpio, no era diagnosticada), a doena de Chagas, dentre outras; em contrapartida, enumeram-se outras alternativas de tratamento que sejam to eficazes quanto as transfuses, ainda que importem em um risco de vida maior para o paciente. Em relao, por exemplo, perda de sangue em um acidente ou em uma operao sugere-se, como forma de se repor o volume do plasma sem se utilizar sangue total ou plasma sangneo, alguns expansores, tais como a soluo salina, a dextrana, o "Haemaccel", a soluo de lactato de Ringer e, em alguns casos, a hidroxietila de amido (HES). Restaurado o volume de plasma, seria possvel, mesmo com baixas taxas de hemcias, garantir a oxigenao necessria desde que se fosse ministrado ao paciente oxignio em alta concentrao. Outros recursos adicionais poderiam ser utilizados: aplicar-se no msculo ou na veia concentrados de ferro para acelerar a produo de hemcias pelo organismo; ministrar a eritropoietina (EPO), hormnio produzido pelos rins e que estimula a medula ssea a produzir hemcias, atualmente disponvel em forma sinttica; aplicar a anestesia hipotensiva, que diminui a perda de sangue; resfriar o paciente para reduzir a necessidade de oxignio durante a cirurgia; utilizar a desmopressina que abrevia o tempo de sangramento, dentre outros meios (Como, 1990).

Importante lembrar que, se por um lado houve a preocupao em melhor estruturar a doutrina de absteno de sangue, por outro, desenvolveu-se um sistema de comisses hospitalares - as COLIH's, ou seja, Comisses de Ligao com Hospitais cujo objetivo era dar apoio a testemunhas de Jeov que estivessem sendo coagidas ou pressionadas a aceitar transfuso sangnea. Surgiram, assim, os Servios de Informao Hospitalar (SIH) que, seguindo os modelos de comisses desenvolvidos pela primeira vez no Canad durante a dcada de 70, comearam a treinar, a partir de 1988, ancios do grupo religioso em todo o mundo, a fim de se formar pessoas suficientemente preparadas para integrar as COLIH's, cuja atuao tem sido enftica, principalmente quando os pacientes so crianas e adolescentes (Penton, 1997). Por todo o exposto, uma dvida surge: se tantos outros preceitos mdicos defendidos pelas testemunhas de Jeov foram reconsiderados, por que a absteno de sangue parece adotar um caminho inverso, fortalecendo-se cada vez mais? Afinal, por que tal bem simblico conseguiu atingir tamanha perenidade na construo doutrinria de tal grupo religioso? Para respondermos a tais questes, teremos que retomar algumas das constataes apontadas por Durkheim em sua anlise das crenas totmicas. Ressalte-se, porm, que no as retomamos segundo a lgica do prprio Durkheim para quem, obrigatoriamente, os elementos essenciais da vida religiosa atual encontram-se, ao menos em germe, nas religiosidades de menor complexidade simblica87, mas sim, na tentativa de tornar mais completo o inventrio dos costumes religiosos j adotados, a fim de lanarmos luzes sobre as possveis combinaes realizadas dentro do repertrio ideal levistraussiano, a que fizemos meno na primeira parte da presente pesquisa. Conforme Durkheim, o termo "totem" designava a espcie de coisas, normalmente animais e vegetais88, com a qual os cls, ou seja, os grupos de menor complexidade simblica, mantinham uma relao particular a ponto de utilizarem o nome dessa espcie para identificar coletivamente o prprio cl; alm disso, designava tambm o emblema, ou seja, o aspecto exterior do totem, pintados no somente sobre escudos e armas, mas tambm, sobre o prprio corpo dos membros do cl; por fim, determinava a diviso entre o sagrado e o profano, na medida em que ao ser gravado ou
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Segundo a terminologia durkheimiana, religies primitivas (Durkheim, 1989). "Sobre mais de 500 nomes totmicos levantados por Howitt entre as tribos do sudeste australiano existem apenas uns quarenta que no so nomes de plantas ou de animais: so nuvens, chuva, granizo, geada, lua, sol, vento, outono, vero, inverno, determinadas estrelas, trovo, fogo, fumaa, gua, ocra vermelha, mar" (Durkheim, 1989, p. 142).

desenhado sobre determinados objetos, fazia com que os mesmos participassem de sua prpria sacralidade. Pouco a pouco, os smbolos ou emblemas que representam o ser totmico passaram a ser considerados mais sagrados que o prprio ser, na medida em que os rituais acabavam tendo aqueles, e no mais estes, por principal referncia89. No difcil entender o porqu de tal fato: afinal, os sentimentos despertados em ns por uma coisa so endereados, de forma espontnea, ao smbolo que a representa. A partir disso,
" o signo que assume ento o seu lugar; sobre ele que transportamos as emoes que ela suscita. ele que amado, temido, respeitado; a ele que se grato; a ele que as pessoas se sacrificam. O soldado que morre pela sua bandeira, morre pela sua ptria; mas de fato, na sua conscincia, a idia da bandeira que est em primeiro plano. Essa idia pode at determinar diretamente a ao. Se um estandarte isolado fica nas mos do inimigo, a ptria no estar perdida por isso, e no entanto, o soldado morre para recuper-la. Perde-se de vista que a bandeira apenas um signo, que no tem valor em si mesma, que serve apenas para lembrar a realidade que representa; tratam-na como se ela prpria fosse essa realidade" (Durkheim, 1989, p. 275-276).

Com efeito, em relao s Testemunhas de Jeov, verifica-se a ocorrncia do mesmo fato. Afinal, se o sangue representa a vida dada pelo Criador90, recusar-se a receber uma transfuso de sangue, atitute que pode levar morte, significa privilegiar o smbolo em detrimento da realidade que ele representa. Raymond Franz, sobrinho do quarto presidente da Sociedade Torre de Vigia, em um dos livros que escreveu aps sua desassociao, reproduz uma carta escrita por um fiel, endereada Sociedade em dezembro de 1981, da qual se reproduz um pequeno excerto no qual se verifica a presena desse mesmo questionamento:
"Outro ponto a respeito deste mesmo assunto que me preocupa que as Testemunhas de Jeov dizem que Deus probe comer o sangue porque simboliza a vida, que de grande valor na perspectiva de Deus, e porque ele quer incutir no homem o valor da vida atravs da proibio de comer sangue. E isto parece-me muito razovel. Contudo, no consigo perceber como que o smbolo pode ser de maior valor do que a realidade que simboliza. (...) Parece-me que neste tipo de situao
"Se esse ltimo [ser totmico] constitua a coisa santa por excelncia, com ele, planta ou animal sagrado, que o jovem iniciado deveria comungar quando introduzido no crculo da vida religiosa; vimos, ao contrrio, que o momento mais solene da iniciao aquele em que o novio penetra no santurio dos churinga [objetos de madeira e pedra sobre os quais se gravam ou se desenham a marca totmica]" (Durkheim, 1989, p. 176). 90 "Toda a humanidade foi assim avisada de que, no conceito do Criador, o sangue representa a vida" (Como, 1990, p. 3).
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[quando a transfuso sangnea imprescindvel], deixar uma pessoa morrer para manter o smbolo da vida em si uma contradio e estar a colocar mais importncia no smbolo do que na realidade que ele simboliza" (Franz, 2000, p. 8).

Cumpre ressaltar, que tal paralelo entre a anlise durkheimiana e a doutrina de absteno de sangue das Testemunhas de Jeov no decorre de uma mera comparao oportunista; afinal, o sangue ocupava lugar de destaque nas crenas e prticas dos cls retromencionados, seja enquanto totem, enquanto princpio totmico91 ou enquanto aparncia externa da prpria alma. Desse modo, o prprio homem trazia nas profundezas de seu organismo um princpio sagrado, qual seja o sangue, muito utilizado em prticas religiosas por sua sacralidade, quer para purificar os instrumentos de culto, quer para banhar o novio nos rituais de iniciao, quer, ainda, para molhar o terreno no qual se desenhava o emblema do totem. Em face disso, vedava-se a ingesto de sangue humano do mesmo modo que se proibia a ingesto de sangue de animais sagrados: eram os chamados interditos de contato; afinal, admitir-se a ingesto de tal alimento significava permitir um contato excepcionalmente ntimo - e reprovvel - entre a realidade profana do homem e o carter sagrado do que era ingerido (Durkheim, 1989). Ademais, como a sacralidade das coisas no provm de sua natureza, mas lhe superposta, perfeitamente possvel que a parte tenha o mesmo potencial sagrado do todo. Assim, "a menor gota de sangue contm o mesmo princpio ativo do sangue todo" (Durkheim, 1989, p. 286). Somente um abalo na estrutura totmica justificaria a permisso de se ingerir o animal ou vegetal que serve de totem, ainda que em pequenas e limitadas quantidades. Isso nos leva a perquirir se a doutrina das Testemunhas de Jeov referente s transfuses sangneas no estaria passando por uma fase de gradual questionamento. Explica-se. Durante muito tempo a Sociedade reafirmou a proibio de se aceitar sangue transfundido sob qualquer forma, na sua totalidade ou em fraes. Todavia, nas ltimas dcadas, transigiu-se em relao a alguns componentes do sangue, de modo que, malgrado o plasma, os leuccitos (glbulos brancos), os eritrcitos (glbulos vermelhos) e as plaquetas continuem proscritas, outros componentes, tais como a albumina, a imunoglobina e os preparados hemoflicos (Fatores VIII e IX) passaram a
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Para alguns cls o sangue poderia se converter no prprio totem. Porm, mesmo para os grupos que consideravam um animal, por exemplo, como a espcie de coisa sagrada, acreditava-se que em algumas

ser aceitos, haja vista se constiturem uma quantidade negligencivel de sangue (Franz, 2000). Com efeito, mostra-se inevitvel a comparao de tal prtica da Sociedade com o abrandamento do interdito nas comunidades totmicas. Por fim, cumpre ressaltar o papel do sangue enquanto manifestao exterior da alma; por conseguinte, para os cls totmicos, quando o sangue escorre, "a vida se esvai e, com ela, a alma evapora" (Durkheim, 1989, p. 319). Por isso, cria-se que a alma s se desprenderia verdadeiramente do corpo quando se derramasse todo o sangue; assim, no caso de animais, a ao do fogo tinha capital importncia, no tanto pela sua funo alimentcia, mas sim, por fazer escoar todos os lquidos das carnes, permitindo que com eles se esvasse a alma do animal sacrificado. Isso ajuda a explicar a prescrio constante nos texto hebraicos antigos de deitar por terra o sangue dos animais, preceito esse do qual acabou se valendo as Testemunhas de Jeov. V-se, pois, que no sem motivo a perenidade da doutrina proibitiva das Testemunhas de Jeov em relao s transfuses sangneas. Afinal, as prescries acerca do sangue esto por demais inseridas na estrutura do universo simblico religioso para serem facilmente revogadas. Conforme a metfora de Lvi-Strauss, tal doutrina uma carta que voltou a ser utilizada no jogo das culturas, graas a uma nova ttica dos jogadores que esto mesa; todavia, malgrado se mostre em sua toda a sua atualidade, ao adotar uma postura em relao a uma prtica relativamente recente, como a transfuso sangnea, no se pode esquecer que essa nova ttica tem que se ater s regras invariveis e previsveis do prprio jogo, to bem expostas por Durkheim. Assim, esclarecida a lgica simblica que norteia tal proibio, vejamos como a mesma acaba por gerar a identidade dentro do grupo religioso, alm de inseri-lo nas lutas travadas no campo religioso. 2. Gerando identidade para atuar no campo religioso Ao analisarmos a repercusso no campo religioso do bem simblico em questo, qual seja, a recusa em se submeter a tratamentos mdicos que utilizem a transfuso sangnea em funo do preceito bblico de absteno de sangue, por demais oportuno retomar a funo que Weber atribui a tais smbolos e signos diferenciadores das empresas de salvao. Para o socilogo alemo,

partes desse animal a sacralidade se concentrava de forma mais evidente; assim, normalmente o sangue se convertia no local em que preferencialmente residia o princpio totmico (Durkheim, 1989).

(...) la lucha sacerdotal contra el odiado indiferentismo, el peligro de que se embote el celo de los adeptos, y la necesidad de subrayar la importancia de pertenecer al dominio propio y de dificultar el paso a otros, son las razones que traen a primer plano los signos y doctrinas diferenciadores (Weber, 1992, p. 371).

Vejamos, pois, em relao ao campo simblico, como a absteno de sangue gera o sentimento de pertena entre as testemunhas de Jeov, na medida em que reinterpreta a doutrina do grupo, bem como a mesma se presta crtica s demais instituies hierocrticas, levando-as ao descrdito. No que se refere reinterpretao da doutrina do grupo, fruto de uma crescente nfase dada absteno de sangue, a primeira repercusso se fez sentir no prprio significado da denominao dada ao grupo religioso. Dessa forma, passou-se a invocar, pouco a pouco, a palavra grega "martrio", que apresenta forte conotao de imolao e sacrifcio pela f, como sendo a melhor traduo do termo "testemunhar". Afinal,
"Muitos daqueles primitivos cristos deram testemunho sob perseguio e em face da morte (Atos 22:20, Rev. 2:13) 92. Em resultado disso, por volta do segundo sculo EC [Era Crist], a palavra grega para testemunha (mr.tys, da qual se derivou tambm a palavra "mrtir") adquiriu o significado aplicado s pessoas que estavam dispostas a 'selar a seriedade de seu testemunho, ou confisso, com a morte'. No foram chamadas de testemunhas porque morreram; elas morreram porque eram testemunhas leais" (Testemunhas, 1993, p. 13).

A partir da, ser uma testemunha de Jeov significava estar disposto a se manter fiel aos preceitos bblicos, ainda que disso decorresse a prpria morte. A reinterpretao simblica, porm, no se restringiu ao significado da denominao da empresa de salvao, tendo atingido, inclusive, a genealogia da origem bblica do grupo. Dessa forma, a primeira testemunha de Jeov teria sido Abel93, tanto por ter feito um sacrifcio de sangue a Deus, haja vista ter ofertado divindade "as primcias de seu rebanho", quanto por se fazer sacrifcio de sangue a Deus na medida em que, ao morrer devido inveja de seu irmo Caim94, d exemplo de fidelidade, obedincia e martrio. Na seqncia de tal entendimento, para o grupo religioso Jesus Cristo foi a "Testemunha Fiel"95, cuja morte representou "muito mais do que um martrio por recusar transigir nas suas crenas" (Raciocnios, 1985, p. 318). Ora, de fato, a morte do
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No alteramos a citao para conserv-la em sua verso original. Todavia, necessrio ressaltar que a abreviatura "Rev." diz respeito ao livro das Revelaes, comumente chamado entre ns de Apocalipse. 93 Assim, embora a humanidade tivesse surgido antes de Abel, com Ado e Eva, seus pais, somente com ele teriam surgido as testemunhas de Jeov, iniciando, de pronto, sua misso proftica sobre a terra. 94 Cf. livro bblico do Gnesis, captulo 4, versculos de 1 a 16.

mrtir no gera outras conseqncias que no o exemplo de perserverana e fidelidade aos mandamentos divinos; nesse sentido, a morte de Jesus extrapola a noo de martrio, na medida em que lega humanidade um novo caminho de vida liberto do pecado no qual incorreu Ado - a chamada doutrina do resgate. Todavia, para a pessoa de Jesus, a morte no deixou de significar um sacrifcio de f, enfim, um martrio. Desse modo, as testemunhas de Jeov acabam possuindo uma identidade prpria que as leva a: proclamar a sua doutrina em qualquer lugar; reconhecer na perseguio uma grande oportunidade de dar provas pblicas de f; jamais transigir nas suas crenas, ainda que isso signifique a morte. E se tiverem que morrer, especialmente pelas questes de sangue, estaro nas mesmas condies de Abel, a primeira testemunha de Jeov, e Jesus Cristo, a maior delas. Diante disso, inevitvel mencionar Weber, para quem o sacrifcio acaba gerando uma "especie de fraternidad entre el sacrificador y el dios" (Weber, 1992, p. 344). Em decorrncia disso, poderamos vislumbrar no quase consumado sacrifcio de Isaac96 o motivo da proximidade existente entre Abrao, seu pai e pretenso sacrificador, e o deus dos hebreus. Em relao ao grupo religioso por ns pesquisado no diferente: a testemunha de Jeov, ao preferir ver seu filho morto a v-lo recebendo uma transfuso sangnea, longe de se revoltar contra Jeov acaba aproximando-se do mesmo, graas cumplicidade gerada pelo sacrifcio. De igual maneira, quando a comunidade de fiis se une a fim de impedir que uma testemunha receba sangue transfundido, toda ela participa dessa fraternidade estabelecida com o deus, o que acaba reforando o sentimento de mesma pertena entre eles. No h dvida de que essa identidade de grupo, forjada no preceito doutrinrio de absteno de sangue, tenha de certa forma capacitado a empresa de salvao para concorrer no mercado dos bens simblicos, principalmente a partir da expanso da doutrina do grupo pelo mundo. Assim, considerando a averso que as Testemunhas de Jeov nutriam pelo clero catlico (Testemunhas, 1993), era de se esperar que tal preceito diferenciador se prezasse a questionar os bens oferecidos por aquela instituio hierocrtica. Outra no a atitude proftica: nos pases em que determinada instituio hierocrtica j tenha passado por um processo de acumulao de capital simblico religioso, a nova empresa de salvao que surgir deve, para conseguir concorrer no
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Cf. livro bblico do Apocalipse, captulo primeiro, versculo cinco. Cf. livro bblico do Gnesis, captulo 22, versculos 1 a 19.

mercado simblico, realar a diferena de sua doutrina em relao a da outra instituio, cujo carisma j se encontra racionalizado por meio de smbolos e dogmas vrios. Tal postura, por exemplo, foi adotada pelos muulmanos que se opuseram aos sacerdotes catlicos, e sua prtica obrigatria de beber vinho na missa97, por meio de uma proibio absoluta de se ingerir bebidas alcolicas (Weber, 1992). De modo semelhante agiram as Testemunhas de Jeov. Ora, considerando que na missa ocorre o principal ritual mgico do catolicismo, especialmente no momento em que todos os fiis presenciam a transubstanciao, ou seja, a transformao do po e vinho em corpo e sangue de Jesus Cristo, para depois comer dessa carne e beber desse sangue na eucaristia98, fica por demais claro como a reiterada proibio das transfuses acabam exercendo, de forma simblica, uma diferenciao bsica dos bens de salvao oferecidos pelas Testemunhas de Jeov, ao mesmo tempo que as legitimam para a luta simblica contra a instituio que, no Brasil e em vrios pases, domina as relaes de poder dentro da estrutura do campo social. Dessa forma, as palavras de Jesus na ltima ceia, momento em que teria sido instituda a eucaristia99, so alvo de verdadeiros estudos por parte das Testemunhas, na tentativa de lhes perscrutar o verdadeiro significado:
Deve-se entender que isto significa que eles deviam literalmente comer a carne e beber o sangue de Jesus? Se assim fosse, Jesus estaria incentivando a violar a Lei que Deus havia dado a Israel por intermdio de Moiss. Essa Lei proibia o consumo de qualquer tipo de sangue. (Lev. 17:10-12) Ao invs de advogar tal coisa, Jesus falou fortemente contra violar quaisquer dos requisitos da Lei. (Mat. 5:17-19) Portanto, o que Jesus tinha em mente s podia ser o comer e o beber po e vinho que simbolizavam sua carne e seu sangue (Raciocnios, 1985, p. 240).

Dessume-se do excerto acima duas concluses lgicas: ou os catlicos so mentirosos ao afirmar que o po e o vinho se transformam em corpo e sangue de Jesus Cristo, ou so desobedientes ao beber desse sangue ante a proibio bblica de faz-lo e, em ambos os casos, tornam-se dignos de reprovao. Cumpre ressaltar, ainda, que a mesma proibio de ingerir sangue to apregoado pelas Testemunhas de Jeov, num processo de identidade religiosa, os aproxima de outros grupos que tambm reprovam o sacramento da eucaristia como ele se afigura no catolicismo; com isso, no se isolam

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Deve-se considerar que os muulmanos no reconhecem o dogma da transubstanciao como verdadeiro, razo por que o clrigo na missa acabaria ingerindo vinho, e no, o sangue de Jesus Cristo. 98 Sobre o carter mgico da eucaristia, cf. Weber, 1992. 99 Cf. Evangelho segundo Joo, captulo treze.

totalmente e conseguem estabelecer uma possibilidade mnima de relao com outras empresas de salvao dentro do campo religioso. Todavia, se por um lado as Testemunhas de Jeov conseguem, por meio da proibio de transfuso sangnea, se perpetuar no campo religioso, o mesmo xito no tem se verificado no campo jurdico. Para entendermos o porqu disso necessrio retormarmos a anlise do direito enquanto sistema e campo simblicos, a que j fizemos meno na primeira parte da presente pesquisa. Vejamos. 3. Discutindo a questo nos tribunais Ao se analisar a questo doutrinria da absteno de sangue, no que se refere sua repercusso no campo jurdico, necessrio , antes de tudo, esclarecer de que forma o discurso simblico do direito aborda a liberdade de crena e o livre exerccio dos cultos religiosos. Conforme a Constituio Federal de 1988, em seu artigo quinto, inciso sexto:
VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias.

Em relao s expresses utilizadas no texto constitucional supramencionado, Jos Cretella Jnior afirma que o legislador acabou confundindo conscincia com projeo da conscincia, bem como crena com culto, religio, cerimonial e prtica da conscincia da crena (Cretella Jr. 1989). Tal anlise se justifica no fato de que o direito no busca normatizar os atos internos dos indivduos, a menos que os mesmos se externem com alguma repercusso no campo jurdico. Com efeito, por se volver conduta externa, legando inteno de tal conduta uma importncia secundria, que o direito, no entender de Tolstoi e Sohm, conforme abordamos na primeira parte da presente pesquisa, se mostra totalmente contrrio f. Desse modo, haja vista que a crena s adquire repercusso no campo simblico do direito na medida em que externada, na parte final do inciso constitucional que se encontra o objeto de nossa presente anlise: a liberdade de culto, que se refere no somente ao culto institucional, mas tambm, ao culto particular e domstico. Assim sendo, entenderemos por culto a manifestao das prprias crenas religiosas no mundo externo, o conjunto de todos os atos externos (prticas e omisses), com os quais se patenteia a f religiosa (Barreto, 1996).

Todavia, se compulsarmos as constituies republicanas anteriores atual, exceo feita a promulgada em 1891, todas as demais fizeram constar no artigo referente liberdade de culto a necessidade de observncia ordem pblica e aos bons costumes100. Desse modo, visto que o culto se externa em praticar certos atos (missas, procisses, oraes, atitudes caridosas, por exemplo), ou mesmo deixar de pratic-los (prostituio, adultrio e, no presente caso, transfuses sangneas), considerando que a constituio atual no restringiu de modo algum tal culto, seria lcito aos tribunais limitar ou reprovar quaisquer atitudes religiosas, por mais dspares que sejam? Especificamente em relao ao objeto da presente pesquisa, que argumentao embasaria uma deciso que determinasse a inobservncia do preceito doutrinrio de absteno de sangue e autorizasse o mdico a ministr-lo ao paciente de forma endovenosa? Uma resposta jurdica possvel seria encontrada na teoria de Carl Schmitt, para quem as determinaes contidas em constituies anteriores poderiam continuar em vigor como simples leis, desde que no fossem conflituosas com a nova Carta Magna, tudo com vistas a estabelecer a ordem pblica e os bons costumes como limites ao exerccio dos cultos religiosos (Schmitt apud Ganem, 1992). Todavia, o Ministro Djaci Falco, ao votar como Relator da Representao n 753, tendo como representada a Assemblia Legislativa do Estado de So Paulo, em 1968 j se manifestou no sentido de que
uma Constituio nova, como instrumento fundamental da estrutura jurdico-poltica do Estado, ab-roga o diploma bsico anterior. A um diploma integral substitui o outro na sua inteireza. No h razo para o artifcio da desclassificao de uma regra constitucional para norma ordinria, subordinando-a a ab-rogao ou derrogao pelo processo legislativo comum101 (Ganem, 1992, p. 115).
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Constituio de 1934, art. 119, 5 : inviolvel a liberdade de conscincia e crena, e garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no contravenham ordem pblica e aos bons costumes; Constituio de 1937, art. 122, n 4: Todos os indivduos e confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes; Constituio de 1946, art. 141, 7: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, salvo os dos que contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As associaes religiosas adquiriro personalidade jurdica na forma da lei civil; Constituio de 1967, com redao da Emenda n1/69, art. 153, 7: plena a liberdade de conscincia e fica assegurado aos crentes o exerccio dos cultos religiosos, que no contrariem a ordem pblica e os bons costumes (Ganem, 1992, p. 99-100). 101 Derrogao. Derivado do latim derogatio, de derogare (anular uma lei), o vocbulo especialmente empregado para indicar a revogao parcial de uma lei ou de um regulamento. J era esta a compreenso dos romanos pelo conceito de MODESTINO: Derogatur legi cum pars detrahitur (A derrogao da lei extrao de parte ou poro dela). E assim se difere da ab-rogao que a revogao ou anulao de seu todo (Abrogatur legi cum prosus detrahitur). Neste particular, ento, revogao o sentido genrico: tanto se entende derrogao (revogao parcial), como ab-rogao (revogao total) (Silva, 1987a, p. 44).

Resta, pois, aos agentes jurdicos buscar a resposta na prpria teoria geral dos direitos constitucionais ditos absolutos, tais como os atinentes vida, integridade orgnica, honra, liberdade fsica e liberdade psquica ou de conscincia. Com efeito, tais direitos so chamados absolutos no pelo fato de serem ilimitados, mas sim, porque todas as pessoas so obrigadas a respeit-los; assim sendo, quando se diz que so absolutos no se faz aluso a seu exerccio, que pode ser de certo modo restringido, mas sim, ao sujeito passivo que no uma pessoa em particular, mas toda a coletividade (Aftalion et alii apud Ganem, 1992). Outro no foi o entendimento de Hugo Lafayette Black, juiz da Suprema Corte Americana, ao comentar o caso Reynolds versus United States, de 1877:
O Congresso declarou crime a poligamia no Territrio de Utah, antes que ele se tornasse um Estado. Processados de acordo com essa lei, os mrmons, baseando-se em que a sua f religiosa aprovava a prtica, alegaram que a lei territorial que a considerava crime, violava a Primeira Emenda. A Suprema Corte no aceitou o argumento, assinalando que a Primeira Emenda protege somente o direito de ser mrmon, de crer nessa religio e de sustent-la, mas que uma igreja no pode, dando a determinada conduta aprovao religiosa, impedir o governo de consider-la crime. Estabeleceu-se deste modo o limite exato entre a liberdade de crer num doutrina e de defend-la, e a de adotar conduta que viole a lei (Ganem, 1992, p. 105-106).

Com fulcro em tal doutrina, pois, malgrado a Constituio atual no tenha consubstanciado em seu texto a limitao dos cultos religiosos em relao aos bons costumes e ordem pblica, se necessrio, podem os mesmos ser limitados pelo simples fato de que a liberdade de crena absoluta em relao observncia que todos, sem exceo, devem fazer dela (ainda que seja no sentido de no ter nenhuma crena) e no em relao ao seu exerccio. Assim sendo, a mesma argumentao utilizada para rechaar a prtica poligmica dos mrmons poderia ser invocada em relao aos sacrifcios humanos, ao incesto e negativa em receber o incapaz, sob guarda e cuidados mdicos, transfuso de sangue necessria a salvar-lhe a vida (Ganem, 1992, p. 106). V-se, pois, que tal doutrina, por si s, j impingiria uma derrota s Testemunhas de Jeov quando a absteno de sangue fosse levada aos tribunais. No se pode esquecer, porm, que tal doutrina no se encontra inserta no texto legal; decorre, na verdade, de uma interpretao restritiva feita pelos doutrinadores e ratificada pelos juzes e tribunais, cujo arbitrrio j desvelamos na primeira parte da presente pesquisa.

Todavia, para entender por que entre tantas interpretaes possveis perpetuouse justamente a prejudicial s Testemunhas de Jeov, mister lembrar que, malgrado tenha sido abolida a existncia de uma religio oficial no pas e a liberdade de culto tenha se tornado um direito constitucional, o catolicismo no perdeu o capital simblico acumulado no decorrer de tantos sculos no Brasil. Assim, como a
autoridade propriamente religiosa e a fora temporal que as diferentes instncias religiosas podem mobilizar em sua luta pela legitimidade religiosa dependem diretamente do peso dos leigos por elas mobilizados na estrutura das relaes de fora entre as classes (Bourdieu, 1998b, p. 70).

na concorrncia pelo mercado simblico, os bens das instituies hierocrticas de menor capital acumulado so preteridos. Assim, a liberdade absoluta de culto surge, muitas vezes, no como um direito j consagrado, que pode ser invocado a qualquer tempo, mas como a possibilidade mxima a ser concretizada pelo grupos religiosos de menor capital simblico. Nesse sentido, a Constituio atual acabou se mostrando nominalista: ante a existncia de um hiato entre a realidade e o texto constitucional, as garantias e os direitos nele insculpidos servem em vrios casos apenas para condicionar as possveis alteraes na ordem simblica. Tal postura remonta ao fim da fase imperial do Brasil quando a Igreja Catlica, ao deixar de ser a religio oficial do Estado, por meio de seus leigos, poca esmagadora maioria entre os consumidores de bens religiosos, fez com que um modelo ideal fosse codificado, prevenindo o sistema simblico poltico-religioso contra alternativas mais drsticas: consagrando-se a liberdade de culto, evitava-se que outras empresas de salvao, aps ela, monopolizassem o mercado102. Nesse contexto, se insere a anlise jurdica que feita em relao problemtica das transfuses sangneas, haja vista que, embora as normas do Estado sejam tidas por referncia, as mesmas s reproduzem uma estrutura de poder que tambm se verifica em outros campos simblicos, tais como o religioso, de modo que a coao jurdica sempre
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"Finalmente, a 'tolerncia compadecida', frmula hipcrita e autoritria, fora substituda pela liberdade e pela indiscriminao, em matria religiosa, implantada a contento da prpria Igreja Catlica, que acabou entendendo ser a separao oficial saudvel tambm para ela" (Ganem, 1992, p. 110). Ora, no se pode olvidar que em maio de 1889 o Projeto letra T do Senador Silveira Martins, que estabelecia a liberdade de culto no Imprio, havia sido rejeitado por 57 votos contra 47 na Cmara dos Deputados, uma pequena margem de votos o que demonstrava uma tendncia legislativa de mudanas (Ganem, 1992); desse modo, conseguir na Repblica, quando a Igreja Catlica j no detinha o mesmo poder simblico, que se

se mostra favorvel a uma empresa de salvao ou algumas, no em decorrncia da lei, mas sim, da estrutura. Sobre isso, oportuno o entendimento de Weber:
(...) mesmo no caso de coexistncia de vrios sistemas jurdicos, igualmente reconhecidos e religiosamente legitimados para seus adeptos e igualmente abertos para receber participantes, decisivo para as possibilidades na luta de concorrncia, por mais rigorosamente tradicionalistas que sejam as condies no Estado e na economia, o fato de que, ao lado do compromisso religioso, um deles tem sua disposio a coao jurdica estatal (Weber, 1999, p. 70).

As Testemunhas de Jeov, conforme veremos, parecem ter conhecimento, se no total, ao menos, significativo, de tal lgica simblica que norteia o campo jurdico. Prova disso, que a Sociedade, ao instruir os fiis sobre a maneira como devem agir diante dos juzes, no recomendam que seja invocada a liberdade de crena, visto que tal preceito abre margem discusso das prprias crenas do grupo. Assim,
O que faro se o advogado ou o juiz perguntar-lhes por que esto recusando a transfuso que salvar a vida do seu filho? Embora sua primeira tendncia seja explicar sua crena na ressurreio e expressar sua forte f de que Deus trar de volta seu filho caso ele venha a morrer, tal resposta em si talvez s sirva para convencer o juiz, cuja suprema preocupao com o bem-estar fsico da criana, de que vocs so religiosos fanticos e que ele precisa tomar medidas para proteger as crianas (Nosso, 1992, p. 5-6).

Desse modo, como os conflitos travados no campo jurdico, em decorrncia da recusa em se submeter a tratamentos mdicos nos quais se ministre sangue de forma endovenosa, tm como figuras principais crianas e adolescentes103, os argumentos racionais utilizados para justificar tal prtica so o ptrio poder e a validade de opinio
consagrasse a liberdade de religio, significava no s a permanncia de tal empresa no mercado de salvao, mas tambm a certeza de que nenhuma outra teria carter oficial. 103 Em relao aos adultos, embora aconteam casos em que a vontade do paciente desconsiderada, de modo geral, h certa concordncia doutrinria de que deve prevalecer a vontade do mesmo. Sobre isso, Mrio Srgio Leite afirma: Em princpio, a vontade do sujeito afetado deve primar tambm no que se refere sua sade. O consentimento , em geral, o pressuposto da licitude das atuaes dos profissionais da rea mdica, podendo dar lugar, em caso de no existir, a responsabilidade da ordem civil e criminal. Assim, o responsvel mdico precisa do prvio consentimento do paciente para qualquer interveno. Pode, portanto, negar-se a tratamento o paciente, exceto, em certas ocasies. Consignam-se hipteses como a impossibilidade de tomada de decises por parte do paciente, onde o direito caberia a seus familiares. o caso dos incapazes (Leite apud Dorsa, 1995, p. 99). No mesmo sentido, as mdicas Zelita Souza e Maria Isabel Moraes concluem: O respeito autonomia do paciente deve estender-se aos seus valores religiosos. Tais valores no podem ser desconsiderados ou minimizados por outrem, sobretudo pelos profissionais de sade, a despeito dos melhores e mais sinceros interesses destes profissionais. Certamente, os profissionais de sade estaro agindo dentro dos limites da tica mdica ao respeitar as crenas religiosas de seus pacientes, provendo-lhes tratamento mdico compatvel com tais crenas. Os valores religiosos podem ser uma fora positiva para o conforto e recuperao do paciente se ele estiver seguro de que seus valores sero respeitados (Souza e Moraes, 2000, p. 4).

do menor amadurecido. Neste sentido, quando se invoca a liberdade de religio, faz-se to somente para reforar tais argumentos. Exemplo disso o voto vencedor do Ministro La Forest, do Supremo Tribunal do Canad, transcrito no livro Cuidados com a famlia e tratamento mdico para as testemunhas de Jeov, livro esse cuja funo a de orientar os fiis em relao aos aspectos legais da absteno de sangue:
Parece-me que o direito dos pais, de decidir criar seus filhos segundo as suas crenas religiosas, inclusive o de escolher os tratamentos mdicos e outros, um aspecto igualmente fundamental da liberdade de religio (Cuidados, 1995, p. 9).

Assim sendo, ao enfatizar em suas defesas jurdicas a autonomia dos pais na criao de seus filhos, a Sociedade acaba conseguindo burlar a armadilha doutrinria da liberdade de culto, atingindo seus objetivos de outro modo, qual seja, atravs de princpios decorrentes do prprio ptrio poder, tais como cuidado extremo ao se substituir uma deciso familiar por uma emanada dos tribunais104, necessidade de oitiva dos pais antes de qualquer interveno mdica, ainda que urgente105, e o impacto emocional causado pela imposio de uma vontade ao filho e aos pais106. Ademais, a fim de dar maior segurana a seus fiis, os textos informativos do grupo religioso chegam a afirmar, com base em pareceres e decises jurisdicionais107, que a atitude dos pais em impedir que seus filhos recebam transfuso sangnea no

O Dr. Armando Leandro, Juiz de Direito em Portugal, sublinhou que o Estado e outras pessoas devem ser cautelosos quanto a intervir na autonomia parental: Independentemente, porm, da sua qualificao jurdica rigorosa, parece dever concluir-se que o Estado e terceiros tm, em princpio, um dever geral de absteno relativamente a esse poder; assim, se respeita um dos aspectos mais relevantes da intimidade da vida familiar (Cuidados, 1995, p. 10) 105 Quando mdicos procuram obter um mandado judicial (ou liminar) para administrar sangue sem dar o devido aviso aos pais, eles esto despercebendo direitos bsicos dos trmites legais. O magistrado e professor de Direito Penal espanhol, J. E. Vil Mayo, ao considerar a responsabilidade dum Juiz, quando confrontado com um pedido de mandado judicial para transfundir, declarou: Deve-se ouvir, pelo menos in voce [oralmente], aos que se opuseram ao solicitado, ... ao mesmo tempo que podero registrar-se sucintas informaes documentais (manifestaes que... o paciente poder ter feito) e pericial (a necessidade vital da transfuso) (Cuidados, 1995, p. 16-17). 106 Impor um tratamento a uma criana, contrrio aos desejos dos pais, produz um profundo efeito emocional negativo. O Dr. Giebel, professor de cirurgia da Universidade de Colnia, Alemanha, declarou: Ao se decidir recorrer a um Tribunal, deve-se considerar o dano psicossocial, a longo prazo, causado criana, quando se ferem os conceitos religiosos fundamentais da famlia (Cuidados, 1995, p. 27). 107 Queira considerar a deciso da Nona Cmara do Tribunal de Alada Criminal, do Estado de So Paulo, Brasil: O que o art. 135 do CP [Cdigo Penal] define como crime a falta de assistncia. Comprovado que as acusadas esto assistindo a menor, ainda que atravs de teraputica distinta, mas abonada por critrio mdico, inexiste justa causa, sob esse ttulo, para a ao penal. Ademais o Prof. Paulo Srgio Leite Fernandes, especialista brasileiro em Direito Penal, declarou: No se compreende na condio de abandonada ou extraviada a criana que tem pai ou responsvel a proteg-la, optando por um ou outro tratamento mdico. Na medida em que a opo do representante legal do menor tenha suporte cientfico, no podem os mdicos e autoridades interferir na deciso (Cuidados, 1995, p. 13).

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configura o crime de omisso de socorro, consubstanciado no Cdigo Penal em seu artigo 135108. Em face disso, resta bastante clara a postura asctica extramundana do grupo religioso: embora no haja uma preocupao em mudar a realidade circundante (postura tpica do asceta intramundano), luta-se contra ela na medida em que a mesma comea a comprometer a salvao da alma do fiel. Em tal luta, acaba-se utilizando o instrumental prprio do mundo, de modo que contra decises judiciais desfavorveis no se utiliza a orao e a prece, postura de inao prpria do mstico weberiano, mas sim, argumentos e subsdios igualmente jurisdicionais. Outro desses argumentos a opinio do menor capaz de elaborar e expressar seus prprios juzos, cuja validade deveria se estender mesmo a questes que pudessem implicar em risco de vida. Acerca disso, os textos informativos do grupo religioso mencionam alguns pareceres, dentre os quais se destaca o de Marcos Segre, professor de tica mdica na Universidade de So Paulo, para quem
Com relao aos menores, h que se distinguir a situao das crianas e dos adolescentes. inegvel, e o recm-promulgado Estatuto da Criana e do Adolescente claro nesse aspecto, que, ao adolescente a partir de 12 anos, segundo o Art. 2 do referido Estatuto, j se reconhece o direito de externar e de realizar suas convices, sejam elas polticas, de crena religiosa, ou de ndole totalmente individual... aceitvel, eticamente, portanto, que um adolescente manifeste sua recusa, e seja atendido, a uma transfuso de sangue (Segre apud Cuidados, 1995, p. 32).

De qualquer modo, ao invocarem preceitos relativos famlia, as Testemunhas de Jeov buscam desviar a discusso de outros cuja sustentao seria mais conflituosa. Entendem que, assim, em sendo acertada a defesa feita, seja possvel evitar determinao judicial que contrarie a doutrina de absteno de sangue109. Todavia, malgrado todos os esforos da empresa de salvao, no tem a mesma logrado xito no campo jurdico. Como prova disso, ressaltamos duas decises. A primeira foi proferida pelo Juiz de Direito da 7 Vara Criminal da comarca de Vitria, Esprito Santo, Sr. Nelson Darby de Assis, em 4 de maio de 2000, em processo
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Art. 135. Deixar de prestar assistncia, quando possvel faz-lo sem risco pessoal, a criana abandonada ou extraviada, ou a pessoa invlida ou ferida, ao desamparo ou em grave e iminente perigo; ou no pedir, nesses casos, o socorro da autoridade pblica: Pena deteno, de um a seis meses, ou multa. Pargrafo nico. A pena aumentada de metade, se da omisso resulta leso corporal de natureza grave, e triplicada, se resulta a morte. 109 Quando se faz uma defesa correta, os juzes entendem melhor o outro lado da questo o seu lado como pais. Da, no se precipitam tanto em autorizar transfuses. Em alguns casos, os juzes tm restringido severamente a liberdade do mdico de usar sangue, chegando a exigir que primeiro se

distribudo pelo Presidente do Tribunal de Justia daquele Estado e recebido por aquele juiz s 22:10h para os fins de mister. Tratava-se, tal caso, de pedido feito por alguns mdicos do Hospital So Lucas daquela cidade, visando obter autorizao judicial para ministrar transfuso de sangue a uma paciente testemunha de Jeov que seria submetida a uma interveno cirrgica. Embora a paciente fosse adulta (39 anos) e estivesse acordada, em decorrncia do traumatismo de crnio enceflico mostrava-se confusa, sem condies, portanto, de externar sua vontade de modo consciente. Constavam nos autos, todavia, o Termo de Iseno de Responsabilidade, assinado pela paciente, no qual eximia os mdicos de futuras complicaes tico-jurdicas e onde constava sua recusa em receber transfuso sangnea. Em face disso, o juiz decidiu com base nos seguintes fundamentos: reconhecimento de um confronto entre a liberdade de conscincia e de crena e o direito vida, cuja defesa e zelo de competncia do Estado; questionamento da higidez mental da paciente e da prpria confiabilidade do termo de iseno que teria sido por ela assinado provavelmente quando j acometida do traumatismo craniano-enceflico; irrelevncia da opinio dos parentes e familiares, haja vista que a momentnea incapacidade civil da paciente deveria ser suprida pelo Poder Judicirio. Um dos argumentos, todavia, merece especial destaque:
Afirmei a relevncia da negativa da paciente porque reconheo existir preceitos constitucionais que lhe garantem o direito subjetivo de liberdade de conscincia e tambm porque ningum ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. No h lei que obrigue a paciente a permitir que se lhe ministre sangue, reconheo. Todavia, como disse alhures, h uma dvida respeitante a higidez mental da paciente em razo do traumatismo crnioenceflico que no permite postergao temporal para a verificao de sua procedncia. Encontro-me, pois, diante de valores religiosos e valores ticos. ticos porque entendo que defesa e a manuteno da vida, mesmo que de terceiros imposio decorrente da prpria condio humana. Mas, em respeito prpria motivao da paciente questo religiosa, questo de f devo considerar que as razes religiosas que a movem so calcadas em afirmaes do Velho Testamento da Bblia, cuja exegese hoje j reconsiderada pelo prprio Judasmo que se fundamenta exclusivamente nele. H um Novo Testamento que fala de tolerncia, de perdo, de vida e vida em abundncia (Assis, 2000, p.2).

considerem as alternativas, ou tm dado aos pais a oportunidade de encontrar mdicos que tratem sem sangue (Nosso, 1992, p. 6).

Assim sendo, acabou decidindo favoravelmente ao pedido dos mdicos, autorizando-os a ministrar sangue de forma endovenosa paciente. Antes de analisarmos tal caso, apresentemos o segundo pela semelhana com que decidiram os agentes judicirios. A segunda deciso trata-se, na verdade, de um acrdo110 originado do Superior Tribunal de Justia (STJ), tendo por Relator o Ministro Costa Leite que apreciou recurso de habeas corpus111. O que ensejou tal recurso foi o fato de que, ante a constatao, no Pronto Socorro da Santa Casa de Misericrdia de Sorocaba, So Paulo, de anemia da paciente, uma criana de onze anos, foi-lhe prescrita uma transfuso sangnea, em carter de urgncia, a que se opuseram a me e a av da criana, ambas testemunhas de Jeov. Em face de tal oposio, embora a criana no tenha vindo a falecer, foram denunciadas me e av como incursas nos artigos 135 e 132112 do Cdigo Penal. Em razo disso, foi ajuizado um habeas corpus visando o trancamento da ao penal por faltar-lhe substanciosos fundamentos. Apreciando tal remdio processual, decidiu a Nona Cmara do Tribunal de Alada Criminal de So Paulo conceder em parte a ordem para determinar o trancamento da ao penal em relao ao art. 135 (omisso de socorro) e seu prosseguimento em relao ao art. 132, razo por que houve recurso de tal habeas corpus para o Superior Tribunal de Justia. Como em tal procedimento no cabe apreciao aprofundada da prova, decidiu o STJ negar provimento ao recurso por entender ser necessria tal apreciao no referido processo. Todavia, merece ser destacado no presente caso parte do voto vencedor do Ministro Costa Leite. Seno, vejamos:
Interrogadas a respeito (...) M.D.S. esclareceu, textualmente, o que segue: (...); por motivos religiosos, visto que a interrogada pertencente a Seita Testemunhas de Jeov, a interroganda no permitiu a transfuso, contudo no abandonou a filha em momento nenhum; a interrogada foi orientada pelos ancies da igreja de que a transfuso de sangue proibida pela Bblia em Atos dos Apstolos 15,28-29.

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Acrdo. Na tecnologia da linguagem jurdica, acrdo, presente do plural do verbo acordar, substantivado, quer dizer a resoluo ou deciso tomada coletivamente pelos tribunais de justia (Silva, 1987a, p. 77) 111 Habeas corpus. (...) instituto jurdico que tem a precpua finalidade de proteger a liberdade de locomoo ou o direito de andar com o corpo. E, assim, vir para garantir a pessoa contra qualquer violncia ou coao ilegal na sua liberdade de ir e vir, mover-se, parar, ficar, entrar e sair, em que se funda o direito de locomoo que lhe atribudo (Silva, 1987a, p. 370). 112 Art. 132. Expor a vida ou sade de outrem a perigo direto e iminente: Pena deteno, de trs meses a um ano, se o fato no constitui crime mais grave.

(...) I.C.R.S. tambm textualmente disse o que segue: (...) a vtima sua neta; pertence a Seita Testemunhas de Jeov; esta com apoio na Bblia, Atos dos Apstolos 15,28-29, no aceita a transfuso de sangue, mesmo que seja para salvar a vida de quem quer que seja; (...) a interrogada quer deixar claro que acredita na ressurreio dos mortos e que Jeov, se R. [sua neta] falecesse, iria ressucit-la (sic)... Com todo o respeito s convices religiosas das Pacientes113, chegam elas a extremos inadmissveis pois o Pai, que Amor, certamente no ter estabelecido restries dessa natureza o fato que existem lei vigentes e essas leis (...) exercem opo axiolgica pela vida e pela sade (...) (STJ, RHC n 464/SP 90.325-3, publicado no DJ de 17.09.90).

Em pelo menos dois aspectos tais decises so coincidentes: ambas se referem s Testemunhas de Jeov como seita, o que no deixa de denotar a posio que ocupam os respectivos agentes judicirios dentro da estrutura do campo religioso, bem como a forma segundo a qual, predispostamente, analisam as questes referentes ao grupo religioso. Ademais, e tal aspecto o que melhor pe mostra de que modo a estrutura religiosa se reproduz na estrutura jurdica, em ambos os casos os agentes judicirios acabam utilizando-se de fundamentao religiosa, ainda que de maneira bastante leiga, para dirimir os conflitos. Resta claro, pois, que a opo de invocar os bens simblicos da instituio hierocrtica dominante, em detrimento dos bens das Testemunhas de Jeov, expressa a maneira como a concorrncia e a influncia do capital simblico acaba se mostrando por demais presente no s na estrutura do campo religioso, mas tambm no campo jurdico e em todo o campo social. Mais que isso, decises como as retromencionadas mostram como os agentes judicirios julgam sem o menor conhecimento da estrutura simblica da doutrina de absteno do sangue por ns desvelada: na verdade, remetem simbologia religiosa porque sentem a presena de sua estrutura, embora a desconheam. De qualquer modo, mesmo o conflito causado entre a doutrina da absteno de sangue e as reiteradas decises de direito desfavorveis pretenso do grupo se amolda de forma satisfatria postura asctica extramundana do grupo: tudo isso s vem reafirmar a ignorncia do mundo em no reconhecer Jeov como seu senhor e seus mandamentos como inquestionveis, o que refora o nimo dos consumidores de tais bens de salvao para consumi-los ainda mais, a fim de que se fortaleam para lutar contra essa realidade decadente, enquanto se preparam para o fim do sistema de coisas,

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Paciente. Na linguagem do Direito Penal, possui significao prpria: designa a pessoa que sofrer a condenao. , assim, indicativo do ru, que, em tal circunstncia, considerado como o agente do crime (Silva, 1987b, p. 298).

o dia do grande juzo, quando ter fim o litgio travado contra Satans e no qual so eles verdadeiras testemunhas; alis, testemunhas de Jeov.
Lembrem-se do que Jesus disse: Guardai-vos dos homens; pois eles vos entregaro aos tribunais locais... sereis arrastados perante governantes e reis, por minha causa, em testemunho para eles e para as naes. Para o nosso consolo sob tais circunstncias, Jesus acrescentou que o esprito santo nos ajudaria a lembrar do que seria apropriado e proveitoso dizer em ocasies como essas. Mat. 10:16-20 (Nosso, 1992, p. 6).

APRESENTANDO AS CONSIDERAES FINAIS Chegando ao final da presente pesquisa, resta-nos contrapor, s hipteses inicialmente levantadas, as concluses dela decorrentes, bem como apontar alternativas sociolgicas soluo do conflito gerado pela recusa das testemunhas de Jeov em aceitar transfuso sangnea. Contudo, no se pode esquecer a limitao a que esto sujeitas as concluses abaixo, haja vista estarem condicionadas por um determinado referencial terico, cuja escolha no deixa de ser fruto de um arbitrrio cultural e de uma manifestao da estrutura precedente presente anlise. A primeira concluso que se impe diz respeito pertinncia da metodologia adotada. No queremos, neste particular, voltar s snteses doutrinrias feitas na primeira parte da dissertao; na verdade, ratificamo-las em face da anlise que as mesmas permitiram fazer do objeto a que nos propusemos pesquisar. Queremos, sim, ressaltar de que forma o estudo dos sistemas e campos simblicos nos permitiu desvelar a estrutura que opera na doutrina da absteno de sangue e no seu rechao pelos rgos judicantes, sem fazer com que nos detivssemos, por demais, nos agentes simblicos em particular. Pudemos, dessa forma, valoriz-los pela prtica por eles desenvolvida, habitus que refora e reproduz a prpria estrutura, e no, por suas memrias e narrativas. Se, ao contrrio do referencial sociolgico adotado, tivssemos optado por prticas antropolgicas de estudo de casos, entrevista a membros do grupo e coleta de dados nos Sales do Reino das Testemunhas de Jeov, pelo forte carter emotivo que envolve as questes abordadas, dificilmente conseguiramos absorver a estrutura em toda sua extenso. A segunda concluso nos reporta ao objeto escolhido: o grupo religioso das Testemunhas de Jeov. Com efeito, o aprofundamento gradual dos estudos feitos nos surpreendeu na medida em que se abriam vrias possibilidades de pesquisas que poderiam ser levadas a cabo, alm do preceito da absteno de sangue, tendo por referncia tal empresa de salvao. Igualmente surpreendente foi a forma como algumas das categorias prprias da sociologia weberiana da religio, tais como o intelectualismo e o ascetismo, se mostraram bastante manifestas no grupo religioso. Ademais, na segunda parte da dissertao, mostrou-se, por demais clara, a capacidade que as Testemunhas de Jeov tm de flexibilizar sua construo simblica teolgica, readaptando-as por meio de constantes atualizaes doutrinrias, tudo com

vistas a se manter no mercado de salvao; prova disso so as contnuas alteraes promovidas pelo grupo em relao cronologia do fim do sistema inquo das coisas. Todavia, o que mais se destaca, alm da mudana de denominao do prprio grupo, o fim da quantidade limite de salvos, a saber, cento e quarenta e quatro mil, em razo da criao doutrinria que estabelecia a possibilidade de vida eterna na prpria terra: os chamados "jonadabes". Tal fato permitiu com que o grupo pudesse oferecer seus bens simblicos a uma quantidade bem maior de consumidores, o que os capacitou para a fase de expanso mundial ocorrida em fins da dcada de quarenta. Na terceira concluso resumimos todos os questionamentos inicialmente apresentados. Com efeito, durante a terceira parte da dissertao restou, por demais claro, de que forma foi possvel realizar uma interpretao extensiva do preceito bblico da absteno de sangue que, a princpio, tinha carter to somente alimentar e que, depois, no grupo religioso retromencionado, passou a ser aplicado prtica mdica de transfuso sangnea; desvelou-se, tambm, de que forma tal preceito foi acolhido pelo grupo como principal smbolo diferenciador e as conseqncias decorrentes de tal postura, tais como: estabelecimento de uma identidade fulcrada na questo do sangue, legitimao da concorrncia no mercado de salvao, valendo-se da mesma proibio, ora para reprovar instituies hierocrticas (como a Igreja Catlica, em funo da rito eucarstico), ora para estabelecer relaes de proximidade no campo religioso (ao criar pontos de concordncia mnimos com outras empresas que igualmente questionam o sacramento da eucaristia como ele se afigura no catolicismo). Todavia, outro aspecto que nos surpreendeu demasiadamente foi encontrar nas estruturas mais elementares do pensamento religioso a origem do consenso a respeito do sangue. Desse modo, prticas adotadas pelas Testemunhas de Jeov, que pareciam ser por demais recentes, acabaram se mostrando presentes no repertrio ideal levistraussiano e j escolhidas por outras sociedades de menor complexidade simblica em eras bastante anteriores atual. Da que sua fora simblica no remete apenas a uma construo doutrinria de um grupo religioso, mas principalmente, estrutura primordial do prprio homem, externada nas primeiras manifestaes das crenas e prticas religiosas. Verificadas, pois, as hipteses inicialmente consideradas, cabe-nos fazer uma ltima concluso no que se refere repercusso de tal simbologia religiosa, qual seja a absteno de sangue e, por conseqncia, a recusa em se submeter a tratamentos mdicos que se valham de transfuses sangneas, no campo jurdico. Inicialmente

supnhamos que as principais discusses travadas em tal campo simblico versariam sobre a liberdade de crenas e de culto, o que acabou no se verificando. Na medida em que tal direito encontra-se extremamente vinculado reproduo da estrutura j existente, as Testemunhas de Jeov acabaram invocando outros direitos para embasar suas prticas, notadamente os afeitos s questes de famlia, tais como a supremacia do ptrio poder e a validade de opinio do menor amadurecido. Todavia, malgrado a Sociedade Torre de Vigia oriente os fiis a no embasarem suas defesas judiciais nas questes de f, no ficam as mesmas excludas da anlise dos casos concretos, na medida em que muitos agentes judicirios lanam mo da argumentao religiosa para reforar a argumentao jurdica, que no passa de leis e normas que absolutizam o relativo e reforam uma postura que s se mostra legtima porque ignorada como arbitrria. Dessa forma, por meio de decises desfavorveis ao grupo religioso em questo, tais agentes judicirios acabam impedindo tanto a legitimao de um novo simbolismo quanto o questionamento da ordem simblica existente, na qual suas prprias posies encontram-se legitimadas. A partir disso, reputamo-nos suficientemente preparados para oferecer uma alternativa sociolgica melhor resoluo de tais conflitos. Antes, porm, necessrio esclarecermos que no buscamos decidir favoravelmente a uma ou a outra empresa de salvao, razo por que no nos posicionaremos de forma decisiva e definitiva em relao negativa em se submeter a tratamentos mdicos que utilizem transfuso sangnea, objeto especfico da presente pesquisa. Sobre o mesmo, nos limitamos a revelar e desvelar sua estrutura, bem como a maneira como ele tanto ingressa o grupo religioso nas lutas de concorrncia no mercado de salvao, quanto acaba possibilitando uma repreenso jurdica da atuao do mesmo grupo. Todavia, dessume-se da anlise feita que os agentes judicirios, ao julgar os referidos casos de absteno de sangue levados aos tribunais, invocam os preceitos religiosos de uma maneira que beira o senso comum. Desconhecem a estrutura do smbolo, bem como as lutas travadas no campo religioso, muito menos a posio que eles, agentes, ocupam dentro da estrutura jurdica e a forma como reproduzem essa mesma estrutura atravs de suas prticas. Desse modo, cremos que a grande contribuio do presente estudo fornecer subsdios sociolgicos para que as decises dos tribunais no sejam movidas por paixes religiosas, mas sim, por fundamentos racionalmente justificados.

Diga-se mais: como no caso da absteno de sangue pelas Testemunhas de Jeov, objeto especfico do presente trabalho, muitas das questes religiosas que normalmente passam pelas mos dos agentes judicirios, tais como a expropriao por meio de dzimos cogentes da propriedade dos consumidores de salvao, a ingesto de chs alucingenos em alguns grupos religiosos como forma de se atingir o nirvana e a ocorrncia de suicdios messianicamente explicados, prescindem de uma anlise mais racional, sociologicamente fundamentada na teoria de sistema e campo simblicos. Assim sendo, surge como alternativa, nos casos que versem sobre questes religiosas, considerar o cientista da religio verdadeiro auxiliar da justia, perito a servio da funo judiciria de poder, cujo trabalho forneceria subsdios seguros a fundamentar sentenas e acrdos. Enquanto isso no acontecer, o maior conflito em tais casos continuar acontecendo na conscincia de cada fiel. Na medida, por exemplo, que a Sociedade Torre de Vigia no assume a responsabilidade pelos pontos doutrinrios que defende, haja vista que o consumidor de salvao possui o livre-arbtrio de aceit-los ou no, resta ao fiel apenas a dvida de Antgona (Sfocles, 1992): desrespeitar a lei dos homens sujeitando-se s sanes correspondentes, que podem chegar privao da liberdade, ou desrespeitar os preceitos religiosos que professa submetendo-se, assim, privao da vida eterna. Da angstia de tal deciso todos somos testemunhas... mas nem todos de Jeov.

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