2012 - Comentarios A Las Cartas de Santa Teresa de Jesus1

Toms Alvarez
Comentarios
a las Cartas de Santa Teresa de Jsus
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COLECCIN KARMEL
Las Cartas
de Santa Teresa de Jess
Tonnas A lvarez
Monte Carmelo
2012 by Editorial Monte Carmelo P. del Empecinado, 1; Apdo. 19 - 09080 - Burgos Tfno.: 947 25 60 61; Fax: 947 25 60 62 http://www.montecarmelo.com editorial@montecarmelo.com Impreso en Espana. Printed in Spain I.S.B.N.: 978 - 84 - 8353 - 427 - 4 Depsito Legal: BU -7 - 2012 Impresin y Encuadernacin: "Monte Carmelo" - Burgos
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I n t r o d u c c i n
A l lector Editorial Monte Carmelo de Burgos, ha promovido recientemente la publication de Comentaros a los libros de Santa Teresa, en una serie de cuatro ensayos: com entarios a Vida, a camino, a las Moradas y al Libro de las Fundaciones. Ahora, en preparation al quinto centenario na tal de la Santa (1515-2015), me ha sugerido este comentario a sus Cartas, mucho mas numerosas y noticieras que cualquiera de sus libros. Acepto gustoso.
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Acercarse al carteo teresiano es asomarse al alma de Teresa, seguirla en su andar cotidiano, en su brega de fundadora, en su manera de tratar y conversar con los amigos, o con elAm igo de ami gos, o con el recin llegado lector de hoy.
Santa Teresa, tanto o mas que escritora, es una comunicadora. Dispone de un doble sistema de comunicaciones: sus libros y sus cartas. En los libros se propone comunicar con el po stole lector. Traspasarle su pensamiento y experiencia, su sentido de Dios, del alma humana, de la vida, de las cosas..., su amor a la Iglesia. Al lector se los comunica para compartirlos y convivirlos. Para engolosinarlo, dice ella.
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La otra mitad de sus escritos son las cartas. En ellas comunica en directo con un corresponsal concreto. Dialoga con l. Comparte vida y afanes y problemas. Y, a la inversa, le transmite sus sentimientos y pensamientos, le insinua soluciones o le da consejos. Casi lo acompana en un jirn de vida, desde un pobre retazo de papel. La carta es corno un cable transmisor de corriente, con flujo de ida y vuelta.
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Nos interesa plantear a la Santa escritora unas preguntas sencillas, diriamos casi obvias: - por qu escribe tantas cartas una mistica corno ella.
COMENTARIOS A LAS CARTAS DE STA. TERESA
crno es por dentro una cualquiera de sus cartas. crno las cursa y hace Negar al respectivo destinatario. crno ha llegado hasta nosotros ese medio millar de cartas suyas, despus de cuatro siglos.
1." El carteo teresiano

Hoy, a la altura de nuestro siglo XXI, la correspondencia epistolar al estilo de antano esta de baja. Le han robado campo otros medios de comunicacin personal, corno el telfono, el mvil de bolsillo, el ordenador portatili comunicaciones veloces, y mas cmodas, pero volanderas y efmeras... Era diverso el siglo de oro en que vivi Santa Teresa. Quizas no se estilaban ya las cartas sabihondas, portadoras de egregios tratados, corno las de san Agustin o san Jernimo. El carteo era mas familiar y mensajero, capaz de cubrir largas distancias corno las cartas del misionero san Francisco Javier, o de resolver problemas urgentes, corno las cartas de san Juan de vila o las casi cotidianas de San ignacio de Loyola. El carteo de Santa Teresa se sita en este l timo raser. Las suyas son siempre cartas familiares en t a tu, o en el igualmente casero "t a Vos" o a vuestra merced. Siempre con un toque original. Las suyas son cartas de mujer con familia numerosa. Cartas sobre la marcha, al frente de su empresa fundadora. Cartas de una mensajera mis tica que, escribindolas, no interrumpe su dialogo interior con el Amigo Mayor, el Senor de Senores.
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Otra peculiaridad: Teresa no nos ha dejado car ta alguna de su periodo juvenil, vivido en la pater na casa abulense hasta los veinte anos, con frecuentes idas y venidas a Gotarrendura o quizs al santuario de Guadalupe. Tampoco nos ha dejado cartas del segundo largo periodo de su vida en la Encarnacin, desde los 20 de edad hasta los 47. Todo su carteo pertenece a los 20/21 anos finales de su vida, sus anos de andariega, mistica y fundadora. Lo cual nos permite entrever el contexto y la originalidad del correo epistolar teresiano. Teresa haba vivido los primeras 27 anos de su vida adulta corno carmelita en el monasterio superpoblado de la Encarnacin de vila, con mas de un centenar y medio de religiosas. Alli cerca, en la misma provincia de vila, florecian otros dos mo nasteries de religiosas carmelitas. Numerosos los dos: uno en Piedrahta, el otro en Fontiveros. Pues bien, no ha llegado hasta nosotros una sola carta fraterna o comunitaria entre las carmelitas de vi la (o Teresa misma) y esos otros carmelos. Todo parece indicar que en aquel mundillo monastico no estaba en uso el sistema de comunicaciones, ni entre las superioras, ni si quiera entre monjas amigas o parientes. Para Teresa, todo cambia cuando inicia su misin de fundadora. Su primera carta, la escribe en las Navidades de 1561, y le cuenta a su hermano Lorenzo el proyecto en ciernes de fundar un nuevo Carmelo, y le cursa esa misiva allende el ocano, en el corazn del imperio del Peru. Y a partir de esa primera fundacin comienza y crece el feno meno del correo teresiano. Teresa escribe cartas a cada nuevo carmelo que funda, a Medina, a Toledo, a Salamanca, a Sevilla. Escribe a cuantos colabo-
I: SANTA TERESA ESCRITORA DE CARTAS
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ran ocasionalmente en su obra fundacional: a su obispo Don Alvaro, al Rey don Felipe, al Cardenal Quiroga, a los mercaderes de Toledo, a sus amigas Da Luisa, a Da Maria de Mendoza, a la Duquesa de Alba. Cartas a Roma, a Lisboa, a Madrid, a Sevilla... Poco a poco, la humilde celda de Teresa se con viene en una especie de mini-agencia de comunicaciones. Frecuentemente escribe en la calma y silencio de la noche, hasta ms all de las doce. Tiene a su disposicin una o ms hermanas que en caso de apuro o de propia enfermedad le sirven de amanuenses, a quienes ella dicta el mensaje (H. Ana, la flamenca Wasteels, Isabel de san Pablo...). Aparte el indispensable ajuar de su modestisima escribanfa, tiene a mano el veln de lacre para se llar el sobre (el envoltorio de la carta, dice ella). Dispone para elio de uno o ms sellos de mano con que timbrar el lacre de cierre, el ms frecuente el que lleva inserito el anagrama Jhs. "Venga m i sello -reclama-, que no puedo sufrir sellar con est muerte", es decir, con est calavera, que era su otro sello de ocasin en Toledo. Frecuentemente, a la puerta del Carmelo abulense esper paciente -o impaciente- el arriero portador de la misiva. Y para ms seguridad, cuando su corresponencia corre el peligro de los fisgones, ella se gana la simpatia de los correos mayores de Madrid o de Toledo (Roque de Huerta, o Figueredo, o Casademonte), o bien ella misma recurre a un mensajero "propio" -bien pagado y bien servido- para cursar una carta de urgencia o de importancia a destino seguro. -Eran los recursos de su mini-agencia epistolar-. Podemos sorprenderla escribiendo cartas y cartas, por ejemplo, en su celda de Toledo. Es uno de los momentos ms turbulentos de su vida de
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fundadora: febrero de 1577. Escribe una extensa carta ai carmelita italiano Ambrosio Mariano, re sidente en Madrid. Es, precisamente el autgrafo que con ocasin del octavo centenario de la Catedral de Notre-Dame de Paris, regalara el General De Gaulle al Papa Pablo VI. En ella, Teresa cuenta de paso que Neva escritas esa noche media docena de misivs: al Obispo de Cartagena, a don Alva ro de Mendoza, a telogos abulenses sus amigos, a Juan Diaz, a la madre de Gracin Juana Dantisco, al Carmelo de Caravaca... "Estuve escribiendo -confiesa ella- hasta las dos" de la madrugada. No siempre sera tan intenso el acoso epistolar, pero el presente caso es buen botn de muestra. En la carta siguiente (10. 2.1577) recordara: me ha mandado el doctor [el mdico] que no escriba jam s sino hasta las doce [de la noche], y algunas veces no de m i letra". iCuantas cartas escribiria la Santa en esos 20 postreros anos de su vid? - Difcil calcularlo. Entre los editores de su epistolario es corriente la cifra aproximativa de "mas de 10.000 cartas". Hay quien eleva esa cifra hasta las 15.000. Desafortunadamente, lo que cuenta para el lector de hoy es el exiguo numero que ha llegado hasta nosotros: solas, unas 460, mas una veintena de fragmentos. En su originai autgrafo, unas 268. No siempre fntegras. iP o r qu tan pocas? En su prdida -o en su extravio a lo largo de cuatro siglos- influyen dos factores: ante todo, el retraso de su primer conato de edicin, ya promediado el siglo xvil (1658), corno si se temiera que el carteo de la Santa y la bajura de lo cotidiano deslustrase o ensombreciese el esplendor de sus escritos mfsticos. Y, en segundo lugar, un cierto frenesf devoto a lo largo de los siglos
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barrocos, que redujo numerosas cartas teresianas a pequenas reliquias para uso y consumo del portador devoto. An quedan abundantes huellas de ese saqueo y troceo piadoso (o despiadado). Quizs se deba a este ltimo factor el hecho de que los originales autgrafos del epistolario teresiano se hallen hoy diseminados por numerosas ciudades espanolas, por al menos siete naciones europeas y por otras tantas naciones hispanoamricanas. Baste, corno mero indicador, apuntar que en Espana hay autgrafos epistolares de la Santa en catedrales como el Pilar de zaragoga, Salaman ca, Palencia, Crdoba, Cadiz, Guadix y Las Palmas de Gran Canaria. Quedan igualmente autgrafos de sus misivas en altos centros representatives de nuestro patrimonio cultural, por ejemplo, en la Biblioteca National de Madrid, en el Archivo Histrico National, en el Palacio Real, en el instituto de Valencia de Don Juan, en la Biblioteca regia del Escorial... Sin embargo, lo mas importante e interesante es que en ese carteo de hace mas de cuatro siglos se trasluce y hace prsente al lector de hoy el alma misma de su Autora, la altura de sus ideales humanos, su sentido de Dios, su manera sericina de andar por la calle y relacionarse con el interlocutor de su tiempo, al igual que con el lector de hoy.
2.- lâ hechtira de una carta teresiana

Una carta cualquiera de la Madre Teresa es un retazo de su conversar cptidiano. Sencillo y polifactico. Coloquio en papel y a distancia; pero que refleja sin falsas irisaciones su manera de decir y de tratar. Con todo, la carta tiene sus exigencias. Impone limites a la palabra. Le impone sobre todo una ma nera de estructurar el mensaje. Vemoslo a gran des trazos.
Cabecera y saludo initial. La carta teresiana ini
tia, invariablemente, con un trazo religioso: la senal de la cruz y el nombre de Jess. Ambas cosas incluidas en el anagrama clsico jhs (en minsculas), que ella lee: Jess, y en el centro del cual sobre el asta prolongada de la h traza la cruz. Preside el fron tal del papel y precede a la rdaction del texto. Con frecuencia forma parte del saludo: jhs (Jesus) sea en el alma de vuestra merced o de vuestra paternidad. No ha precedido el nombre del destinatario, relegado casi siempre al sobrescrito en la parte exterior del envoltorio. El saludo en cambio se prolonga o adquiere la flexion correspondiente, bien sea a tono con el ciclo litrgico, bien con la situacin concreta del destinatario: flicitation pascual, con gratulation, condolencia, agradecimiento..., o bien da paso inmediato al asunto de la carta.
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El cuerpo de la carta. Se abre la conversation.
Cuando la carta es respuesta a otra del interlocu tor, generalmente se comienza acusando recibo, y empalmando con la palabra o el mensaje recibido. A travs de la respuesta el lector de hoy entrev la otra parte del dilogo, reflejada en la reaction de la Santa, dialogante maravillosa. La secuencia de temas fluye con libertad. Con incisos, digresiones, repeticiones. Pero con la tpica lgica femenina y dialogai de la Santa, que apunta a la persona del interlocutor y a los objetivos que quiere lograr. El asunto jams es puramente cosfstico. Es personal. Rara vez implica a una sola persona. El texto, por tanto, se abre corno un pequeno drama o un jirn de vida vivida por un grupo de actores. Pocos puntos y aparte. Final rpido. Frecuente confesin de prisa por el exceso de carteo, en esper de res puesta. Escribf con tanta prisa que no s qu he dicho (175, 11). Ya le he esento hartos consejos bobos (147,4). No tengo lugar (tiempo), iqu poco he sido corta para no tenerle / (231,11).
Despedida y fecha. Como el saludo initial,
tambin la despedida es religiosa: quede con Dios, y pidale que me le d a mf (carta a Bnez). El Sehor d salud a vuestra merced y nos le guarde (a Gaytn). D nuestro Sehor a vuestra sehora el descanso que deseo, con mucha santidad (a Salcedo). Casi siempre en ese tono. La despedida se abre con un augurio florecido sobre un deseo bien perfilado, de acuerdo con la situacin del destinatario. La recogida material de esa serie de augurios y deseos arrojarfa automticamente un buen balance de la sensibilidad humana y orante de la autora, de cara a las personas que desfilan ante su pobre escribania. Matizado segun se trate
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COMENTARIOS A LAS CARTAS DE STA TERESA
de una dama, una monja, un prelado, un mercader o una de sus prioras. 0 del rey: Su divina Majestad lo guarde (a Felipe II) tantos anos corno la cristiandad ha menester (52). D Dios a vuestra Majestad tanto descanso y anos de vida corno yo continuo le suplico y la cristiandad ha menester (86). Ningn otro (remedio) tenemos en la tierra (sino a vuestra Majestad): piega a nuestro sehor nos dure muchos anos (218). Aigo ms complicada es la datacin. De ordina rio, sigue al saludo de despedida. Escrita en num ros romanos o bien de palabra. (La Santa no usa los nmeros arbigos). Omite el ano: indica slo da y mes. Las ms de las veces, en trminos litrgicos: titular del santoral, o fiestas de adviento, navidad y pascua; domingo de casimodo; dia de carrastolendas. Alguna vez relaciona la fecha con efemrides de su propia vida: Es hoy vfspera de Todos Santos. En dia de las animas tom el hbito. Pida vuestra paternidad a Dios que me haga verdadera monja del Carmelo, que ms vale tarde que nunca (138,5). A veces duplica la fecha: tras haber datado segn la fiesta del dia, anade el n mero de este o confiesa no saber en que da del mes est: Es hoy domingo, no s s i 20 de agosto (era el 21 : carta 354). Es hoy domingo 19 de octubre (era el 20: carta 210). No es raro sorprenderse a si misma errando la fecha: Son hoy 8 de abril, de esta casa de San Jos de Toledo, quise decir, de mayo (342). Esta carta... puse fecha de 10 y parceme que son doce, dia de santa Clara (43). O ms expeditivamente: Son hoy, ya lo he dicho, habia comenzado recordando que al dia siguiente era la fiesta de la Concepcion (160). Tampoco sera
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raro el caso de doble datacin en una misma carta escrita con grandes intervalos. Generalmente: Teresa de Jess. A veces, con el complemento: carmelita. Hace ex ception la primera carta a su hermano Lorenzo (de 1561), en que se firma Dona Teresa de Ahumada (carta 2). El nombre de la firmante no lleva ador no ni rubrica alguna. Lo precede casi siempre un titulo de humildad o de afecto: de vuestra merced sierva, indigna sierva, verdadera hija de vuestra paternidad. O bien a Qracin, redoblando los tftulos: De vuestra reverenda sierva e hija y subdita, y iqu de buena gana! (390, 5). Similares expresiones de humildad preceden a la firma en sus cartas a las monjas, incluso a novicias y postulantes.
La firma.
Es frecuente y sintomtica en las cartas teresianas. Tras la firma, no slo afloran a su pluma nuevas cosas que decir, sino que en el fondo la carta y su mensaj siguen abiertos. Ocurre que de ordinario las ltimas lineas abren el recuerdo o la evocacin de las personas queridas, asociadas al destinatario: tres, cinco, hasta una docena, y mas. Elias provocan nuevas alusiones y remembranzas despus de la firma. No es raro el caso en que se anaden dos o tres posdatas sucesivas. Una despus de la datacin, antes de firmar. Otra a continuation de la firma. Nueva posdata en los mrgenes, latral o frontal. Alguna vez la posdata sera mas larga que la carta (159). incluso, en ocasiones, una vez cerrado materialmente el envoltorio, se agrega en la parte exterior de ste un ultimo comunicado. Algo que delata la postura de fondo del alma de la santa: ella sigue abierta y comunicante al cerrar su papel, corno al iniciar la
La posdata.
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carta (Cf. las cartas 188,190,195,211,359,412..., o la doble posdata en la c. 146). El sobrescrito con la direction del destinatario plantea a la Santa el puntilloso problema de los ditados, titulos protocolarios de su corresponsal. Contra ellos y sus infinitas complicaciones habia protestado en Vida (37,10) y Camino (22,4). Aun para titulos de car tas es ya menester haya ctedra. De nuevo pro testa contra los que a ella le propina don Teutonio de Braganza, en las primeras cartas que le escribe. Y contra el carmelita calabrs Ambrosio Mariano de san Benito, mucho mas tozudo y altisonante. En cambio, ella se plantea el problema cuando se dirige a personajes fuera de serie, corno Felipe il. En la primera carta a ste, tras haberse informado a conciencia, le dar el correspondiente meticuloso tratamiento: A la sacra, catlica, cesrea, real majestad del rey nuestro senor (52). Pero el pro tocolo dura poco. No resiste a la sencillez en las cartas sucesivas al Rey. El problema se le replanteara cuando tenga que escribir al terrible nuncio Sega. Envia la carta a Gracian rogandole: mande poner ese sobrescrito (en la carta) al nuncio, que por no errar no le pongo; una de esas senoras le pondra, la que ms parezca a m i tetra (261,1).
Sobrescrito y envoltorio.
Fuera de esos casos, el sobrescrito de sus car tas consta de lo mas elemental: nombre del des tinatario y lugar de residencia, anadiendo si es el caso los titulos de aqul, que sirvan para salvaguar dar la carta o localizar su morada. Por ejemplo: A Roque de Huerta, guarda mayor de los montes de su majestad, en Madrid. 0 para la madre priora de San Jos del Carmen en Sevilla, descalzas carmelitas, a la calle de San Jos, a las espaldas de
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San Francisco (126). 0 mas sencillo: para mi hija la madre priora de San Jos de Sevilla (180). Son tipicos y delicados los sobrescritos de las cartas a Bnez: Al reverendidimo senor y padre mio, el maestro fray Domingo Bnez, mi senor (59 y 61); o bien a otro sacerdote amigo, de Alba: Para mi padre Pedro Sanchez, confesor de las carmelitas. Es mi padre. Alba (467). El sobrescrito ocupaba su puesto en la parte externa de la carta, bien sea sobre el reverso de uno de los pliegues de sta si habia quedado en bianco, bien sobre una faja de papel con que envolvia el folio escrito, una vez plegado en seis u ocho dobladillos. Una de las extremidades de esa faja era apuntada con dos cortes a tijera, e introducida en la ranura hecha tambin a punta de ti jera sobre el extremo opuesto. El envoltorio hatia de sobre. En l, asegurando el cierre, se aplicaba el sello a presin. El sello teresiano. La funcin del sello era do ble: cerrar la carta dentro del envoltorio, y garantizar su secreto. Su uso se hatia especialmente necesario cuando dentro se incluia dinero o el texto contema un mensaje delicado. Es para m i padre Pabio en la cueva de Elias (292), es decir, en alguna de las ermitas o cuevas de Pastrana, adonde se ha refugiado Gracin huyendo de las iras del Nun cio Sega. El sello de la Santa reproducia el mono grama inicial de la carta: constaba de las iniciales JHS (maysculas), coronadas con una cruz sobre la H, y encuadradas en un sencillo dibujo a modo de retablo diminuto. En torno a ste, un doble tirculo concntrico definia los contornos del sello. Para aplicarlo bastaba una oblea humedecida o unas gotas de goma laca o de lacre.
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La Santa us mas de un sello, con ese mismo trazado y sin leyenda propia. En casos de emergencia, por haberse olvidado de llevarlo consigo, recurria a sellos ajenos. Venga m i sello, que no puedo su frir sellar con est muerte, sino con quien querra que lo estuviese en mi corazn corno en el de san Ignacio, escribfa desde Toledo a su hermano Lorenzo en vila (172, 5). Est muerte era el sello de emergencia, prestado por alguien de Tole do y que lutia en el centro del tirculo una calavera sobre dos huesos cruzados en aspa. Para abrir la carta era preciso hacer saltar el se llo o desgarrar la tira del envoltorio. Si sobre ste se habia escrito la ltima posdata, fcilmente se la desgarraba o mutilaba al abrir. Es lo que ocurre con los sobrescritos y posdatas teresianas en muchos casos. La carta teresiana es generosa. Refleja cierta aristocracia de relaciones humanas. Papel de calidad. Formato mayor: generalmente 31x21 cm. con amplios mrgenes superior y la teral izquierdo. No refleja la pobreza, casi siempre extrema, de quien escribe, sino el respeto profesado a quien recibir el mensaje. Pase vuestra merced esotra plana, que tom mal papel, escribe al jesuita Gaspar de Salazar (48,3), y deja en bianco el reverso del primer folio. A Gracin, al menos en un caso, le responde en el mismo papel en que l le ha escrito, en columna frontera (116). Proceder de igual forma en otras ocasiones, cuando sea til tener presentes las dos piezas: las proposiciones del corresponsal y las respuestas de ella (361).
El papel.
Cuando no se trata de escribir una carta sino un simple billete, usa papel de menores proporciones. Nunca excepcionalmente pequeno o mal cortado.
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Es normal que sus cartas fuesen acogidas corno un regalo: Gustaba harto a nuestro catlico rey don Felipe cuando leia alguna carta suya, y no menos a la serenisima princesa de Portugal Dona Jua na. Y los excelentisimos senores Duques de Alba, a quien ella escribia muy a menudo, y otras personas guardaban sus cartas corno una viva doctrina para su bien. As escribe Gracin (Dilogos sobre la muerte de la madre Teresa. Conclusion).
una pgina cualquiera. Hablaremos luego de los autgrafos del epistolario teresiano. Ahora nos acercamos a una pagina cualquiera de las muchas que parten de su pobre escribana. Corno en los grandes autgrafos de Vida o del Castillo Interior, tambin esa pagina cualquiera de sus cartas es un espejo del alma de Teresa. Grafia segura. Fruto de una pluma que ha escrito mucho. Trazos firmes y algo cincelados, pero de curso agii y fluido. Sin tropiezos. Las tachas y borrones que hoy afean a ms de un autgrafo suyo se deben a plumas ajenas y tardias, entrometidas. Rarisima vez la autora ta cha o borra la palabra una vez escrita. Si acaso, la retracta. Cuando su pluma ha incurrido en un lap sus, lo repara de palabra, exactamente corno en el lenguaje oral. Por ejemplo, al datar: Son hoy 8 de abril, de esta casa de San Jos de Toledo; quise decir, de mayo (342,10).
indice de la rapidez con que redacta, es su recurso a las abreviaturas: tildes para suplir la n final de silaba, rizos sobre la q (q=que), corte del asta de la p (=para), trazo en arco para abreviar los ditados..., confieren especial fisonomia a la pagina.
3 .- Recurso a tas amanuenses Para la madre Teresa la carta es cosa personal. Como la palabra. Se produce en clima de intimidad o de inmediatez. Lo normal es que todas sus car tas sean autgrafas. iCm o ceder a otro la piuma o la palabra? La traiciona su fragil salud. Cuando sus achaques la llevan al extremo de no poder mas, recurre a la mano ajena para no renunciar al carteo y con l a la comunicacin. Asi comparecen en el epis tolario las secretarias de la madre Teresa. Ella misma les ha dado ese nombre. "Todavia estoytan flaca de cabeza, que no s cuando podr escribir de m i letra, mas la secretarla es tal que podr fiar lo que de mi 8C. 357,2: la secretarla es Ana de s. Bartolom. cf cc. 237,9 y 359.3...). En realidad son sencillas amanuenses. Escriben al dictado. No parece que hayan redactado por encargo, escribiendo por propia cuenta. La presencia de la amanuense sirve de pista para seguir los altibajos de salud o los grandes cansancios de la Santa. Recurre a ellas por primera vez al comienzo de las fundaciones, tras la grave enfermedad contraida en Rio de Olmos (Vallado lid), a fines de 1568: ni lugar ni fuerza tengo para escribir mucho, porque a pocas personas escribo ahora de m i letra (16,1).
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Otro tanto le ocurre dos anos ms tarde en To ledo, en visperas de emprender el viaje de vuelta a vila: La mano ajena suplico a vuestra merced perdone, que me tienen las sangrias flaca y no est la cabeza para ms (28,2). Alguna vez inicia ella la carta, prosigue la secretarla y la concluye de nuevo la Santa (221). Pero el recurso a la amanuense se hace nor mal y frecuente a partir de la gravisima crisis de salud provocada por el trabajo nocturno a prime ras de febrero de 1577 en Toledo. Sepa, m i padre, que han parado las muchas cartas y ocupaciones mfas -tan a solas- en darme un ruido y flaqueza de cabeza, y mndanme que si no fuere muy necesario no escriba de m i tetra (carta 187, 5: del 28.2.1577). Es el ruido y cansancio de cabeza que persistir hasta las fechas en que redacte las Moradas (verano del mismo ano). Los smtomas de agotamiento nervioso debieron ser alarmantes: Cierto, ha sido el trabajo excesivo este invierno; y tengo harta culpa, que por no me estorbar la manana, lo pagaba el dormir (182, 2). Mire -advierte a Lorenzo su hermano- que es menester los que hemos ya edad llevar estos cuerpos para que no derruequen el espiritu, que es terrible trabajo. No puede creer el disgusto que me da (el cuerpo) estos dfas, que ni oso rezar ni leer, aunque corno digo estoyya mejor; mas quedar escarmentada, yo se lo digo (182,7). Est la cabeza cual la mala ventura, habia escrito poco antes (178,1). La cri sis habia ocurrido en la noche del 5 al 6 de febrero. A partir de ese percance, el recurso esporadico a la mano ajena perdurare hasta las ltimas jornadas de 1582.
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En el servicio se turnan al menos cuatro carmelitas. Aquf, en Toledo, su sobrina Beatriz de Jess. En vila, la clebre flamenca Ana de san Pedro (Wasteels) y otra sobrina de la Santa, Isabel de san Pablo. Y en los viajes de los ultimos anos, la dulce enfermera Ana de san Bartolom. La promocin de esta ultima a categoria de secretarla fue un episodio interesante. Lo cuenta esta misma a los jueces en el proceso de beatificacin de la Santa (vila, 1595): Estando un dia la Madre en Salamanca..., hallndose la santa madre Teresa de Jesus fatigada por tener muchas cartas a que responder, la dijo a esta dclarante: Si tu supieras escribir, ayudarasme a respon der a estas cartas. Y ella le dijo: dme vuestra reverencia materia por donde deprenda. Diola una carta de buena letra de una religiosa descalza, y dijola que de all aprendiese. Y esta testigo la replic que le parecia a ella que mejor sacaria de su letra y que a imitacin de ella escribiria. Y la santa madre luego escribi dos renglones de su mano y diselos; y a imitacin de ellos escri bi una carta esta testigo aquella tarde a las hermanas de San Jos de vila. Y desde aquel dia la escribi y ayud a responder las cartas que la Ma dre escribia, sin haber -corno dicho tiene- tenido maestro ni aprendido a escribir de persona alguna, ni haberlo aprendido jams, y sin saber leer mas de un poco de romance, y con dificultad conocia las letras de cartas (BMC 18,173). Poco despus comentara la Santa: Ana de san Bartolom no cesa de escribir. Harto me ayuda
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(424, 3). En alguna ocasin escribirn las dos de mancomun. La Santa firmar la carta, y Ana la pos data (359, 3.4.8). El servicio de la amanuense, sin embargo, no llega a tener estabilidad. Son pocas las cartas de la Santa escritas enteramente de mano de la se cretarla. Alguna vez sta es incapaz de seguir el dictado de la Santa, y pirde el hilo de lo que va escribiendo (196,1). En otras ocasiones, la Santa recurre a ella en ltima instancia, cuando el cansancio fisico no le deja concluir el escrito (270,6). Hay cartas en que alternan los estratos autgrafos de la Madre con los de la secretarla (198,202, 221,237,405...). Generalmente aqulla se reserva ciertos temas delicados, por lo personales o por secretos: .. .escribo de mano ajena, si no es cosa secreta o forzosas cartas (198,3; cf. 188). Mas de una vez la secretarla aprovecha una pausa de la Madre, para intercalar un recado de propia cosecha, si la carta va dirigida a otro car imelo. Por ejemplo, cuando la Santa desde Avi la da recuerdos a la priora de Sevilla para la joven hermana que en est ciudad le ha prestado servicios de enfermera: Al prior de las Cuevas un gran recaudo de m i parte, que es mucho lo que quiero a ese santo... y a la m i Gabriela -que por cierto con una cosa la llama nuestra Madre su Gabriela que afnas pondra envidia... (237, 6). Evidentemente, la Santa ha re-lefdo con regusto el entrefilete de la amanuense, y de nuevo le cede la piuma tras fir mar, para que anada su posdata: Es la secretarla Isabel de San Pablo, sierva de vuestra reverenda y de toda esa casa. Madre ma, ahora se me acuerda que he oido decir que hay ahi unas imgenes de pape! grandes y muy buenas...; diceme nues-
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tra Madre que pida a vuestra reverenda un san Pablo...; me le envfe vuestra reverenda que sea muy lindo... Ha de ser cosa que me huelgue de mirarle. En alguna otra ocasin, tras haber dictado todo el texto, la Santa se olvida de firmar y se limita a anadir de propia mano la posdata (211,7). A veces el dictar la cansa, quizs tanto corno el escribir: iaun de notar (dictar) me canso, confiesa a la priora de Sevilla (357,8). De la amanuense se sirve tambin para obtener un duplicado de la carta, ya sea cuando deci de enviarla por dos o mas vias, ya cuando quiere conservar copia o enviarla a Gracin. Son relati vamente frecuentes los casos en que opta por el duplicado, aunque poquisimos han llegado hasta nosotros (103; 230; 14; 280; 281; 147). Entre las amanuenses excepcionales hay que contar tambin a Teresita, la sobrina de la Santa, hija de don Lorenzo. Mas de una vez, la Madre le cede la piuma para que complete la carta con una posdata de propia mano. Elio dar pie a una nueva posdata de aqulla: En grada me ha caldo el reca do de Teresa. Ahora creo que no hay mejor reme dio que el amor. iDios nos le d con Su Majestad! (426,10).
4.- Criptogramas: por qu las cartas en lenguaje cifrado

Entre las singularidades del epistolario teresiano, quizs la mas divulgada sea su recurso al len guaje cifrado y, mas concretamente, al humorismo que traspira su cifrario. No se trata sin embargo de un fenmeno que afecte a todo su carteo. El cifrario teresiano se cine, casi exclusivamente, a la correspondencia con Gracin. Surge corno recurso obligado cuando la correspondencia entre ambos comienza a ser vigilada e incluso interceptada y violada por los adversarios de Gracin, a consecuencia de su visita a los conventos andaluces. No sabemos si la idea surgi de ste, hijo del secretarlo regio y conocedor de la tcnica de la correspondencia cifrada, en boga desde los anos de Carlos V1. El mismo Gracin nos refiere que cuando nos escribiamos la madre Teresa y yo, por manera de cifra, mudbamos los nombres; y gatos llambamos algunas veces a los frailes calzados... (Peregrinacin de Anastasio, dilogo 16).
1 Anos mas tarde, el propio J. Gracin escribir un Tratado de las cifras, que dedic a su hermano Toms Gracin, 'intrprete de leguas de Su Majestad', publicado recientemente por Ismael Bengoechea, en Burgos, rev. Monte Carmelo,104 (1996) 295...
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Lo que no cuenta Gracin es que l, mas descuidado que su interlocutora, se olvida a veces de la cifra concertada entre ambos, y la Santa tiene que bregar para descifrar sus cartas. Hasta que ella lo reconviene, para que no trastrueque el cifrario sin avisar (254,3). Quizs la confusion se debia a que poco a poco la lista de nombres trucados habia crecido desmesuradamente. Y para algunas personas las cifras habian pasado a ser dobles o triples. Asi para ellos dos: la Santa pasa a ser Angela y Laurencia; y Gra cin, Eliseo, Pablo o Cirilo, o bien el de la cueva. En una misma carta se le recuerda a Gracin que tiene que hablar con Pablo y recomendar a Eli seo... A ciertos personajes de talla se les propinan sendos nombres biblicos: al nuncio se le llamar Matusalem, y al provincial carmelita de Castilla, Melquisedec; al padre Pablo Hernandez, jesuita influyente en la corte, Padre Eterno. Para el diablo retiene el nombre popular, largamente difundido en el teatro: Patillas. Para la inmensa mayoria de los restantes actores del drama reflejado en el epistolario, la Santa toma nombres que espontneamente han brotado en la conversacin, quizs motivados por un episodio curioso. En todo caso, el conjunto revela bien el trasfondo de humorismo agridulce con que la Santa y Gracin vivieron los trances de la borrasca. Una lista, seguramente incompleta, de ese ci frario podria ser la siguiente: guilas: las carmelitas descalzas (119,145). Angel/ngeles: el inquisidor o los inquisidores (136).
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Angel mayor: el presidente del consejo regio (Covarrubias o Pazos); o el inquisidor Mayor Quiroga (121,145, 231). Angela: la Santa (136,145). Ardapilla: el licenciado Juan Calvo de Padilla (230, 231). Aves nocturnas: las carmelitas calzadas (145, 155). Carrillo: el jesuita Gaspar de Salazar (230,231). Cigarras: las carmelitas calzadas de Paterna (154, 159). Cirilo: el padre Gracin (150). Clemente: Elias de san Martin (136). Cuervos: los jesuitas (230). El de la Cueva: el padre Gracin (325). David: personaje dudoso (128). Elias: el carmelita Juan Evangelista (89,92,197). Eliseo: el padre Gracin (89). Esperanza: Gaspar de Salazar (128,154,159,174). Fanegas: Maria de los Santos, vanegas (120). Gato: Antonio de la Madre de Dios (231). Gatos: carmelitas calzados (92). Gente de Egipto: carmelitas calzados (155,233). Gilberto: el nuncio Nicolas ormaneto (124,231). infante: Juan de las infantas (118,119). Joanes: Juan de Jesus (?), Gracin (?) (136). Jos Bulln: Juan de Jesus Roca (140). Josef: Jesucristo (155,234...). Josefa: Maria de san Jos (117,124,128). Laurencia/Lorencia: la Santa (89,116,117). Lobos: los carmelitas calzados (254). Macario: Antonio de Jesus, Heredia (89). Madaleno: Juan Gutirrez de la Magdalena (232).
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Mariposas: las carmelitas descalzas (119, 121, 154). Matusalem: el nuncio pontificio (Ormaneto: 119, 124,145; Sega: 231). Melquisedec: el provincial Angel de Salazar (134). Padre Eterno: Pablo Hernandez (8). Patillas: el diablo (136). Paulo (Pablo): el padre Gracin (234,292,347). Peralta: Jesucristo (219). Peralta: el carmelita Jeronimo Tostado; el cardenal QUiroga (119,124,136,154, 239). Perucho: el carmelita Alonso de valdemoro (145). Santelmo: el jesuita Francisco de Olea (119,138, 150). Seneca: san Juan de la Cruz (92). Tostado: Jernimo Tostado (118). No todos estos pseudnimos son cifras convenidas para el carteo. Hay algun caso de cambio de nombre, corno el de Jos Bulln, adoptado por el padre Juan de Jesus, Roca, cuando se disfraza para emprender el viaje a Roma de incgnito (140), 1). Otros son simple deformacin del nombre o apellido del interesado, corno el Madaleno, Josefa, infante, el Tostado. Como resultado de este juego de nombres, hay una larga lista en el epistolario teresiano. Por ejemplo: La mi Bela: la nina Isabel Dantisco (175). La Delgada: Ins Delgado (163). La San Francisco (o bien: San Francisco): Isabel de san Francisco. La mi Gabriela: Leonor de san Gabriel (237). San Jernimo: Isabel de san Jernimo. Maruca: Maria de Tolosa (459). La Parda: Maria de Jesus, Pardo (61).
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El Pausado: el presidente del Consejo, Antonio Mauricio de Pazos, tildado de lentitud por la Santa (272). Periquito: Pedro Gracin (124). Los del Pano: los carmelitas calzados (98). La lista de nombres citados suele alargarse con otro tipo de pseudnimos elaborados por la San ta, pero que en realidad no son sino remoquetes carinosos, probables dejos del trato familiar de la Madre. Valgan slo unos ejemplos: La mi Gordilla: es una de las hijas de dona Catalina de Tolosa, la futura Elena de Jesus, pequena y regordeta (461). La Lloraduelos: companera de La Parda (Maria de Jesus, Pardo), tan llorona al separarse de sta que no pens que acabara (61,5). Maestro de Ceremonias: es Jernima de Aranda, la ceremonitica domstica de don Lorenzo de Cepeda (115,1). Sabandijita: es Mariana Gaytn, hija de Antonio Gaytn, admitida muy nina en el carmelo de Alba (85, 5), llamada otras veces el angelito (386, 6). Esa su poca cosa: remoquete de Maria Bautista, que tal vez se habia autodefinido asi, con un gesto de excesiva modestia que no cuadraba del todo a su genio (76,2). M i priora: es la Virgen Santisima, cuya estatua ella habia colocado en la siila prioral del coro de la Encarnacin (41,3). El casamentero: Dios o Jesucristo, que ha bendecido definitivamente el afecto de la Santa a Gracin (174,5).
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El Vidriero: Jesucristo, joyero misterioso que ha concurrido a la elaboration del libro de las Moradas (219). El sancta santorum: Gracin (390,2). An utilizando el cifrario, persiste en la Santa el miedo (de) si toman las cartas - si se las interceptan (254,1). Para prevenirlo, entre ella y la priora de Sevilla organizan un nuevo sistema de camuflaje en los sobrescritos: llevarn el nombre de la madre Maria, priora de Sevilla, pero en realidad irn destinados a Gracin. Mas sagaz que la Santa, la priora perfecciona el sistema, que sigue funcionando mientras Gracin reside en Andalutia, o bien hasta que la Santa logre seguridad absoluta captando la benevolencia de los correos mayores de Castilla, que se rendirn a sus demandas (246, 5; 148, 2): Las cartas de nuestro Padre (Gracin) pondre sin cubierta, y para vuestra reverenda (madre Maria) el sobrescrito y dos cruces o trs; mejor es dos, o una, que son muchas las que ahi van. Y vuestra reverenda le avise que no me sobrescriba l sino vuestra reverenda, y en las suyas con la misma senal, y es mas disimulado y mejor traza que la que yo daba (146), 5). Con todo, el cifrario fue problema acuciante slo en el carteo con Gracin. Apenas si hace acto de presencia en la correspondencia con Ambrosio Mariano de san Benito, mientras ste tramita los asuntos de la Reforma teresiana en la corte de Ma drid (192,4). Ocasionalmente, reaflor en el carteo con un jesuita, Gaspar de Salazar, gran amigo de la Santa desde los dias de su rectorado en San Gii de vila, hasta las fechas en que tantea el paso a la reforma teresiana; luego, poco fiel a la amistad. Ya en esa ocacin del fallido cambio de hbito, re-
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curri l a un cifrario convencional, para esquivar la mirada de sus superiores. Cifrario intil por lo transparente, pens la Santa. Ella en cambio habia utilizado un lenguaje entre cifrado y alegrico, para dar a este su amigo la noticia alborozada de su ltimo libro, la joya de las Moradas. Lase la carta 219,7-8 para comprobar en directo la gracia con que la Santa es capaz de improvisar un siste ma de mensaje cifrado, sin hermetismo, transido de humor y de belleza.
5.- Los carteros teresianos

Carteros y mensajeros tienen menos importancia para una lectura comprensiva dei epistolario teresiano. Con todo, su intervention no carece de inters. No slo porque vienen a interpolarse en algo tan personal e ntimo corno la comunicacin epistolar teresiana. Sino por el alto concepto que la Santa tiene del sigilo epistolar. Y por las asechanzas que con el andar del tiempo llegaron a acechar a sus cartas en las casas de postas y sus aledanos. Es curioso sorprender a la Santa dispuesta a abrir, con confianza de hermana, una carta de Lo renzo de Cepeda a Juana de Ahumada -los trs hermanos-, y de pronto retenerse y renunciar a la apertura: Abri esa carta de mi hemano para... Sepa que la iba a abrir y se me hizo escrpulo, y no la abri (22 3). Al propio hermano Lorenzo suplicar o requerira que las cartas privadas escritas por ella a su sobrino Francisco, hijo de aqul, se le entreguen cerradas. Ella misma respeta escrupulosamente las cartas de su hermano a la priora de Sevilla, pese a la confianza que reina entre los trs (335,7). Cuando quiere que esta lea alguna de sus cartas a personas amigas, se la envia abierta y se lo advierte (175,11; 330,7...). Datos que permiten vislumbrar la sensibilidad de la Santa al depositar ciertas cartas en manos venales o irresponsables.
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Afortunadamente la Espana de su tiempo contaba ya con un complejo sistema de correos2. Eran numerosos los ordinarios de ciudad a ciudad. Habia adems mensajeros ocasionales: arrieros y recueros. Y por fin, caba el recurso al mensajero propio, enviado a propias expensas. Son numerosas las cartas en que el lector sor prende a la Madre escribiendo a toda prisa, porque a la puerta del convento esper impaciente el cartero o el arriero de turno (180,100). Otro pro blema es el de la paga, que a su vez puede poner en riesgo la consigna de la carta (210, 2). Mas de una vez quedar perpleja sobre la via que elegir para una expedicin rpida y segura. A las Indias escribira, si llega el caso, hasta por cuatro vias a la vez. 0 bien se rsigna a esperar el dia de estafeta (439). En alguna ocasin, la carta vuelve a sus manos antes de llegar a las del destinatario: sta iba con un cartero, y trajronle malo y tornmela. Abrila para ver qu decia... (111,7). Sabemos que la Santa, pese a la extrema pobreza de sus carmelos, no escatimaba dinero para cursar un propio. Gracin, que en mas de una ocasin la reprendi dicindola... que dnde habiamos de hallar para pagar tanto dinero, cuenta: Acaecia, para hacer alguna diligencia de algu na fundacin, gastar muchos dineros en hacer co rreo propio. Dicindole yo: Busquemos quien lieve estas cartas porque no gastemos tanto. Respondia:
2 Cf. M. 1953.
M ontanez M atilla , El correo en la Espaa de los Austrias.
Madrid
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Si por negocios importantes se hace un co rreo propio, qu ms importante que hacer una iglesia ms, donde se adore el Santisimo Sacra mento. Ande, Padre, a trueque de que no perdamos una coyuntura, iqu hace ai caso doce ni veinte ducados? Finalmente con la pobraza que tenia, que era grandsima, nunca vi en hombre ni mujer ma yor animo, ni condicin ms liberal (Scholias..., p. 155-156). Con el fino sentido humano y social que la caracterizaba, comprendi rapidamente que lo de cisivo para su carteo era asegurarse el apoyo de los correos mayores. En Toledo hace enseguida amistad con Figueredo (120, 118). En Palencia, con Diego de Reinoso (373, 406). En Burgos, con Francisco de las Cuevas, unicamente en Avila fue desafortunada. Hasta el extremo de que en algn caso delicado toda su habilidad no le vali para recuperar de mano del correo el envoltorio recin consignado, para abrirlo e incluir en l una nueva misiva importante (209,2). En definitiva, los mejores servicios de mensajeria se los prestaron personas intimas: su gran ami go de Madrid, Roque de Huerta, guarda mayor de los montes de Su Majestad y casi correo familiar de la Santa (vase la primera carta que le escri be, fijando las condiciones del servicio: 203); dona Juana Dantisco, que servira de medianera entre la Santa y Gracin, cuando el nuncio Sega condene a este al ostracismo y a la incomunicacin epis tolari el prior de la cartuja de las Cuevas (Sevilla) Hernando de Pantoja, a quien la Santa har consignar cartas delicadas cuando el provincial Crdenas bloquee las comunicaciones con el carmelo de Se-
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villa. Y otros humildfsimos servidores, corno Ries, Gaytan, Antonio Ruiz... Mas que todos ellos, la verdadera estafeta de la Santa fue Marfa de san Jos, la priora de Sevi lla. Tanto para encaminar el diffcil correo de Indias, corno para el dilogo con Gracin en los anos de la visita a los calzados andaluces. La ruego por caridad tenga mucho cuidado de escribirme lo que pasa cuando nuestro Padre no pudiere, y de darle mis cartas, y recaudar las suyas. Ya ve qu se pasa, an estando ahf, de sobresaltos: iq u sera estando tan lejos? Que el correo mayor de aquf (Toledo) es primo de una monja que tenemos en Segovia; hame venido a ver, y por ella dice que har maravillas. Umase Figueredo. Es, corno digo, el correo mayor de aqui. Hmonos concertado y dice que, si alla (en Sevilla) hay cuidado de dar las cartas al correo mayor, que casi a ocho dias podra saber de alla. Mire qu gran cosa seria. Dice que con poner una cubierta sobre m i envoltorio que diga que es para Figueredo, el correo mayor de Toledo, cuando en ellas fuere mucho, ninguna se puede perder. Todo es trabajo de vuestra reverenda; mas yo s que otros mayores tomara porm i, que sf los torna rla yo por ellas- (120,3; 127,152...).
6 .- E l mensaje ^ tos destinatarios No estamos ante un epistolario doctrinal. Ni siquiera espiritual. La Autora no confunde las cosas: no escribe cartas desde la ctedra, corno los libros. Slo en las cartas espurias nos encontramos con piezas elaboradas desde la tacita consigna convencional: hablemos de cosas espirituales. La premisa que rgula y motiva el dialogo en cualquier carta suya es mas elemental: hablemos. Desde la vida que vivimos. Lo pide la tarea que llevamos entre manos. Y el amor que nos tenemos. Sepa que me da a veces un deseo de verla que parece que no tengo otra cosa en que entender. Esto es verdad (a Maria de san Jos, 120,4). jOh, qu mal lo ha hecho en escribirme tan corto! (a Gracin 239,1). /La gana que tenia de escribirla! (330, 16, al final de una carta excepcionalmente larga a la misma Maria de s. Jos, con no menos de trs posdatas sucesivas). De este subsuelo de vida real, de convivencia al natural, de quehaceres y amores compartidos, brotan los motivos temticos. No faltan paginas de direction espiritual. De discernimiento de perso nas o de espiritus. De aterrizaje en el campo de la oration personal. 0 de vuelo a las esferas misticas. Porque todo eso est de antemano en el paisaje de la autora y en el entramado de la vida. La comparacin de esas paginas con el epistolario de san
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Juan de la Cruz o con las cartas de santa Teresa de Lisieux -por citar autores afines- permitiria captar las distancias. Una rpida asomada al panorama del carteo ayudara a localizar las siluetas mas destacadas, temas y personas indistintamente.
Ella, ante totio. No slo corno autora y dialo
gante. Sino corno objeto de mensaje. Es sabido que aun en las obras doctrinales la Santa, en el fondo, sigue autobiografindose. En las cartas, lo mejor de la comunicacin es la presencia de su persona. No corno centro de atencin, sino corno foco de irradiacin. No esquiva artificiosamente el hablar de si misma. Desde lo mas externo de la persona -el cuerpo, de frgil salud- hasta lo mas recndito del alma. Habla espontneamente de sus enfermedades, que la rondan y la siguen corno una sombra, dando realce a su dinamismo y sentido del humor. Repite la confidencia, pero jams con voz quejumbrosa. Casi siempre: ya estoy mejor. 0 a lo sumo: razonable estoy. Mas alla del cuerpo, los pianos de la psique quedan reservados para las confidencias a los (ntimos. Al hermano Lorenzo de Cepeda le permite asomadas fugaces hasta la morada de las gracias misticas. A la priora de Sevilla, Maria de san Jos, le confia casi toda la gama de sus sentimientos, zozobras, estados de alma; sin recatarse ni descomponerse para el regaho duro: con quien bien quiero soy intolerable (319, 2). Para Gracin, el cuadro es completo: desde los escrpulos de conciencia, cuando teme haber rozado la caridad (96, 1), hasta las reacciones interiores, los juicios sobre
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l mismo y sobre otros, ansias y proyectos, errores cometidos, seguridades y esperanzas para el futuro... En todo caso, ella y su alma ocupan la franja central del epistolario. Como la arena en el anfi teatro. Cada corresponsal tiene cita para contem plarla desde distancia proporcional al puesto, cer cano o remoto, que ocupa en el tablero de la vida compartida con la autora. Lo mismo, el lector del epistolario. A cada corresponsal se le ofrece un ngulo visual diverso, frente al alma de la Madre Teresa. Para abarcar el panorama entero o rehacer la imagen integrai de su alma, no bastan los datos autobiogrficos del libro de su Vida, ni el balance descriptivo de las siete Moradas; son indispensables e insuplantables las cartas: corno correctivo de la imagen ya clsica de la santa, unilateral y desenfocadamente mistica; y corno encuadre y reinsercin de su figura humana y femenina en el realismo de lo pequeno y episdico, de lo terrestre y cotidicano, de la sociedad y las clases sociales, desde el rey hasta el arriero del camino: trataba a estos ultimos, dice Gracin con si ella toda su vida hubiese sido arriero!
En segundo lugar, los destinatarios. Diverso n
gulo visual: colocarse en el punto de mira de la autora permite asistir a un policromo desfile de personas y gestos. Cada carta es un cuadro escnico. A veces demasiado denso. No menos de treinta personas, con perfil propio, en alguna carta a Gracin. Con frecuencia, una o dos docenas de evocaciones. Generalmente distribuidas en diptico: de un lado los que actualmente rodean a la autora; del otro, los amigos y seres queridos del
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destinatario. Y todavfa un tercer plano de amigos o adversarios, lejanos pero igualmente presentes en su animo. Con todo, los primeros pianos estn ocupados por los destinatarios. Cada uno de ellos motiva un tono dialogai diverso y el desarrollo de una linea o una secuencia de mensajes con sentido unitario. Podemos seguirlos tal corno aparecen en el fluir de su carteo. Los precisaremos mas adelante, en la segunda parte de este comentario.
Grupo printero, la famllia. Ha precedido el nor mal fenmeno de dispersion familiar. En Espana ha quedado slo la hermana menor de la Madre Tere sa, Juana de Ahumada, tras la muerte de la mayor, Maria de Cepeda (Vida 34,19). En el ltimo decenio, coincidiendo con el periodo del carteo, la vida familiar y los hermanos refluyen en parte hacia el hogar, aunque de hecho pocos lleguen a l. Es el momento reflejado en las paginas del epistolario del postrer sexenio. Ahora el centro del grupo lo ocupa la Madre Teresa. Por ella pasan los abigarrados problemas de la familia, no slo numerosa, sino marcada con hondos traumas de precedentes disensiones y pleitos y herencias. A la piuma de la Madre se debe que ninguno de esos proble mas se deshumanice: los dineros de Lorenzo, la locura de Pedro, las calumnias contra Juana y su hogar, las calaveradas de los dos sobrinos Lorenzo y Francisco, la fragilidad de Teresita, la agresividad de dona Beatriz, suegra del sobrino Francisco..., los enredos y lejanias de los hermanos que siguen en las Indias, antes preocupados por la ejecutoria de hidalguia, ahora vidos de poder y de dinero.
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Otros grupos importantes son las comunidades
de sus carmelos. Son stas las que en definitiva han puesto en marcha el dilatado episodio del carteo teresiano. En l estn presentes con sus mas y sus menos: personalidades selectas, ca sistica comunitaria, selecciones vocacionales, problemas econmicos, enfermeria... Mas alla de esos dos grupos familiares, por el epistolario teresiano desfilan varios otros colectivos, que puntualizaremos mas adelante.
cCuales son los temas recurrentes en las cartas de la santa? Un sinnumero de avatares cotidianos.
impostole recensionarlos. Mas bien, podemos sumariarlos, ano por ano, siguiendo la andadura de la propia Santa: - Temas fundacionales y familiares en el carteo de los 12 primeros ahos: 1562-1573, con un total de 57 cartas. - De pronto, el carteo se engrosa, numrica y temticamente en los dos ahos sucesivos, 1574-1575, en que Teresa rebasa las fronteras de Castilla y se adentra en Andalucia, con paisaje y c a sistica nuevos: nos queda casi me dio centenar de cartas de solo ese bienio, con hlito nuevo y renovado flujo de sentimientos y cercamas humanas. - Acto seguido se agigantan los problemas y el nmero de cartas en los ahos 1578-1580: mas de 120 cartas en esos dos anos, en los que emergen los problemas mas acuciantes del carteo teresiano: la problemtica Visita Can nica de Gracin al Carmelo andaluz; el espinoso conflicto entre el Nuncio Sega y Gracin;
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las graves enfermedades de Teresa: en vila con el brazo dislocado, en Toledo con la cabeza llena de ruidos y flaqueza grande, en Valladolid victima del catarro universal; mas el acoso a la lejana y tan querida comunidad del carmelo hispalense... - El carteo de esos dos Ultimos ahos ha tenido dos momentos de obstruction: el bloqueo total del carmelo de Sevilla por el provincial Cardenas (1578), y el confinamiento de Gre cian por decreto del Nuncio papal Felipe Sega (1579). En el primer caso la Santa recurre al santo prior de la Cartuja de las Cuevas, Her nando de Pantoja, para salvar la barrera obstruccionista. En el segundo, recurre a Dona Juana, la madre de Grecian, para mantener la comunicacin con ste. - Por fin, el carteo de la Santa se abre a las previsiones y propuestas del Capitulo de Alcala, en torno al 1581. Y escribe la ultima carta de camino, en su postrer viaje de andariega, mitad en Valladolid, mitad en Medina, en respuesta a lois problemas caseros-comunitarios de la priora de Soria, Catalina de Cristo, pocos dias antes de morir: 15-17 de septiembre de 1582, dictndola a su enfermera y companera de camino, la dulce Ana de san Bartolom. Buen colofn de todo su carteo.
7.- Autgrafos ^ originales de las cartas teresianas a lo largo de cuatro sigtos

En el concepto de la Santa, la carta comun y corriente es un papel volandero. Como la palabra hablada, cumplida su funcin comunicante, se volatiliza. Rarisima vez conserva ella las cuartillas de su corresponsal (415, 2). En varias ocasiones la sorprende el lector barajando los papeles de su escribania o de su arquilla, para remitir ac o alla alguna carta recibida, pero rindindose a la evidencia: ya la ha destruido. Nunca se me acuerda de guardar las cartas que me escriben (120, 5). Mas que buena memoria retentiva, tiene la fortuna de una escucha atentfsima: toda carta que llega a sus manos es leida con ojos vidos y gran inters. Retiene integro su mensaje. Puede responderlo puntualmente sin tenerlo delante. A ese conjunto de factores se debe que de los varios millares de cartas recibidas y respondidas por ella, sean contadisimas las que han llegado hasta nosotros: las de san Juan de vila, san Pedro de Alcantara, san Luis Beltrn y pocas mas. Ninguna de san Juan de la Cruz. Casi ninguna del padre Gracin. Entre sus corresponsales, hubo de todo. Quin las destruy todas de una vez, corno fray Juan de la Cruz. Quin las trat con gran indiferencia y qui-
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zs las destruy una a una, corno fray Antonio de Jess Heredia. No faltaron sin embargo quienes intuyeron su valor y las atesoraron. En vida de la Santa los mas sensibles a la calidad de esos autgrafos intimos fueron, sin duda, el padre Jernimo Gracin -pese a la insistencia con que la Madre le repiti la consigna de romper y quemar sus cartas- y Maria de san Jos, la priora de Sevilla. Junto a ellos, aunque a cierta distancia, hay que situar al italiano Ambrosio Mariano de san Benito. Otra carmelita, Ana de Jess, fue sumisa a la Santa y ejecut la orden de sta de destruir todos sus papeles; nos lo cuenta ella misma: hasta la ltima semana que vivi no ces de escribirme, que lo hatia muy a menudo... Y por haberme tratado de muchas cosas en las cartas que me habia escrito, viendo una vez algo revuelta la religion y contienda de prelados, porque an no los teniamos de nuestros descalzos corno ahora, me envi a mandar la Madre quemase todas sus cartas. Yo lo hice, y sin echarlo de ver, entre otros papeles se me qued una de su letra, y a cabo de cinco o seis anos la hall... (BMC 18, 472, 485). - Era, precisamente, la carta terrible, en que la Santa corregia su conducta en la fundacin del carmelo de Granada (c, 451). An as, cuando muri la Santa y sobrevino rapidisimo su huracn de gloria, el nmero de autgrafos dispersos en manos de sus corresponsales era elevado. Muchos mas de los que hacen suponer las cartas que figuran en su presente epistolario. Slo que el recuerdo de la Madre Te resa y el halo de santidad que envolvi su figura hicieron de reactivo devocional destructor. Aquellos papeles suyos pasaron a ser reliquias: materia
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tocada por su mano, mucho mas que irradiacin de su alma y su pensamiento. Lo que en la mayoria de ellas decia aquella mujer mistica distaba tanto de sus sptimas moradas, eran cosas tan sencillas, tan de la vida de todos, que la reliquia de papel prevaleci sobre el mensaje. Cuando alguien pide a una de sus sobrinas mas inteligentes -Beatriz de Jess, Ovalle- algun recuerdo de la Santa, res ponde ella enviando lo que le queda, retazos de los escritos: una firma de nuestra Madre Santa Teresa, con ese panito del olio que sale de su car ne... Yo le quisiera enviar carne, mas ya no la hay, y aqui se estiman mas las firmas que ella; que han venido a mis manos unas cartas de la Santa que tenia una senora, mujer de un primo mio y sobrino de la Santa (Francisco de Cepeda), que he hecho harto para sacarle algunas (BMC 7, p. Iviii: carta del 18.6.1627). Fue fatai para el epistolario teresiano aquella trasposicin de las cartas-mensaje al mundillo de las devociones y las reliquias. Para obtener firmas destinadas a relicarios, se fueron tijereteando las existentes ai pie de las cartas. Luego se confeccionaron a base de letras recabadas de los autgrafos epistolares. Por el mismo sistema de letras recortadas en la cantera de las cartas autgrafas se elaboraron sentencias espirituales, se reconstruyeron en pequenos billetes ciertos pasajes sensacionales de la Vida, se rehicieron uno a uno los Avisos atribuidos a la Santa, se compusieron al gunas de sus Relaciones y parte de sus poemas, se rehizo con miles de letras recortadas todo o casi todo el texto de sus Exclamaciones. incluso se confeccionaron con igual material autgrafo largas cartas espurias, malamente atribuidas a la
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Santa. An hoy existen fuera de Espana carmelos que conservan restos de relicarios con firma teresiana, de los que anfano poseia uno cada religiosa de la comunidad. Por otro lado existen igualmente cartas autografai que tras el malhadado tratamiento de tijera han quedado corno vidrieras catedralicias semidestruidas: con una larga docena de orificios, de los que se han extraido letras o silabas para obtener la suma final de Teresa de Jess carmelita o para confeccionar un breve pensamiento teresiano. Sin ese vendaval de piedad barroca, los autgrafos epistolares de la Santa hoy serian ciertamente muchos mas, aun cuando distasen de acercarse a la cifra de cartas escritas por ella. Efecto de ese mismo vendaval de amor y de votion es la actual dispersion de los autgrafos teresianos a lo largo y ancho de Europa y America. Baste esbozar el cuadro: 1. La mayor coleccin de autgrafos epistola res se conserva en el carmelo de Valladolid. Son restos del carteo a Maria de san Jos, la priora de Sevilla. Salvados providencialmente del naufragio cuando la destinataria acept seguir el curso de la propia tragedia. Son en total casi medio centenar de cartas. 2. Restos de la coleccin del padre Jernimo Gracian se conservan hoy sobre todo en dos pequenas colecciones: en los carmelos tere sianos de Sevilla y del Corpus Christi de Alcala de Henares. El resto, disperso dentro y fuera de Espana.
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3. Otras dos colecciones, relativamente copiosas, se conservan en los carmelos de Santa Ana de Madrid y de Consuegra (Toledo). 4. Los restantes, un nmero elevado de autgrafos, se halla diseminado por Espana y por unas cuantas ciudades de Europa y America, indicamos unicamente estas ltimas: - En Portugal: Lisboa, Estoril y Oporto. - En Francia: Paris, Amiens, Burdeos, Libourne, Rions. - En italia: vaticano, Roma, Venecia, Bolonia, Concessa, Florencia, Careggi, Genova, Antignano, Massalubrense, Moncalieri, Napoles, Parma, Treviso Caprarola... - En Blgica: Bruselas y Lovaina. - En inglaterra: Chichester y Darlington (ahora en el Museo Taresianum de Roma). - En Austria: Innsbruck. - En Polonia: Cracovia. - Ciudades de America: La Habana, Sancti Spi ritus (Cuba), Lima, Quito, Santiago de Chile, Mjico D.F. y Quertaro, Buenos Aires. Como hemos observado ya, no todas las cartas teresianas fueron integramente autgrafas. Las dictadas a las amanuenses y firmadas por la Santa nos han llegado originales. Muchas otras, por desgracia, se nos han transmitido unicamente en trascripciones de data tardia, mas o menos fidedignas. Al lado de ese rimero de textos autnticos, se ha deslizado a lo largo de los siglos una gavilla de cartas espurias. Mas o menos, corno ha ocurrido a todos los grandes escritores clasicos. Merece la pena destacar algunas de ellas por la suerte que
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les ha cabido en las ediciones o en la difusin del epistolario. 1. Carta espuria al doctor Alonso Velazquez, con una larga instruccin sobre la oracin. Publicada con todos los honores por el cronista de la Reforma teresiana (Reforma l, libro 5, c. 34, pp. 865868), cuando an no se haba editado el epistolario. Todava en el sigio pasado fue difundida en hojas volanderas, corno leccin especial de la Santa para principiantes de oracin. 2. Carta espuria al carmelita descalzo Juan de Jess Roca, consolandolo en las persecuciones de que es objeto con la llegada del nuncio Sega a Madrid. (Recurdese que es l, Roca, quien se presenta al Nuncio para defender a la Madre Tere sa, y escucha de labios de este la rplica: fmina inquieta y andariega...). Toda ella compuesta de letras recortadas de otros autgrafos teresianos. Editada y anotada por Palafox en la primera impresin del Epistolario (l, 27). 3. Cartas igualmente espurias sobre Felipe ll. Son varias. Una, dirigida al secretarlo del duque de Alba, don Juan de Albornoz, contando impresionisticamente el encuentro de la Santa con el Rey en El Escoriai. Otra, dirigida a Antonio de Jesus, toda va alegada con todos los honores en las recientes biografias de Felipe II (Cf. L. Fernndez F. de Retana, Historia de Espana, dirigida por Ramn Menndez Pidal, t. xix/2. Madrid 1958, p. 689-690). 4. Serie de pseudoautgrafos editados a principios de nuestro siglo en el Boletin de la Real Aca demia de la Historia por el Marqus de San Juan de Piedras Albas. Pueden verse reproducidos y criticados por el padre Silverio en la BMC 9, pp. 253271; y 7, pp. xcvi y siguientes.
8.- La empresa editorial: ofrecet* las cartas a los lectores

Nacidas en la intimidad, las cartas teresianas no aspiraban a salir del espacio recatado y confi dential de los amigos o de los destinatarios. Cuando fray Luis de Leon edit por primera vez las Obras de la Madre Teresa (Salamanca 1588), respet ese recato. Lo respet tambin el primer gran bigrafo de la Santa, el jesuita Francisco de Ribera (Salamanca 1590). Ambos se asomaron con asombro a los autgrafos, tan copiosos, del epis tolario. Slo el segundo los utiliz para su relato, pero citndolos con gran parquedad. Por esas mismas fechas se ponfa en marcha el ingente proceso de beatification y canonization de la Santa. No era de rigor procesai por aquel entonces inventariar uno a uno los escritos del procesado. Y nadie por desgracia pens en una recogida de los autgrafos epistolares, pese a que por si solos hubieran aportado material informativo ms copio so y calificado que todos los testigos juntos. Asi, la idea de un epistolario teresiano destinado al publico hubo de abrirse paso lentamente, entre escollos y suspicacias. Pionero absolute del proyecto fue sin duda uno de los ms implicados en el carteo: Jernimo Gracin. Amigo y admirador de la Santa, no se habia lucido en la programacin
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de la edicin de sus obras mayores. En cambio, reuni cuidadosamente un gran lote de cartas. Probablemente se trataba slo de las dirigidas a l. Formaban un cuaderno de tres o cuatro dedos en alto, corno ya hemos visto. Esa medida -tres o cuatro dedos de grosor- la repite l con insistencia en sus relatos, siempre que alude a aquel cartapacio: buen indice del tesoro que obraba en su poder. En el nimo de Gracin se abrieron paso, a la par, dos o tres ideas contradictorias. Un posible proyecto de edicin de todos aquellos papeles. Con el inconveniente de darlos al publico en vida de tantas personas aludidas en ellos. Y el riesgo de que, no publicados, cayesen en manos aviesas interesadas en destruirlos. Este ltimo recelo prevaleci. Los trgicos sucesos en que rpidamente qued envuelta la per sona de Gracin -calumniado, perseguido, expulsado de la familia teresiana, cautivo en Tnez y sucesivamente desterrado de Espana- acreditaron realsticamente su temor. Provey l a tiempo. Du rante su destierro, los autgrafos epistolares de la Madre Teresa quedaron en buenas manos en Es pana. Rescatado por fin y restituido al mundo cris tiano, no por eso mejoraron los tiempos. A ralz de la edicin de fray Luis y de la biogra fia de Ribera, ampliando los datos de sta ltima, habia escrito Gracin: ...para crno me habia de haber con algunas almas, me avisaba con cartas (la Madre Teresa): de las cuales guard muchas, de que tengo un libro de tres dedos de alto, que aunque es bien se publiquen, por haber en ellas cosas particulares que es bien se guarden en secreto, tengo puesto... El texto nos ha llegado mutilado
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en ese punto, y no permite enterarnos del proyecto apenas insinuado (Scholias... p. 90). Mucho antes, casi a raiz de la muerte de la Ma dre Teresa, cuando an no se habia enturbiado el horizonte de Gracin en la familia teresiana, habia concebido l un proyecto ambicioso, timidamen te enunciado: juntar las cartas que la Santa habfa escrito a diversas personas y hacer con ellas un libro de los ms deleitosos y provechosos que hubiese. Con el esbozo de ese proyecto terminaba l, hacia 1584, sus Dilogos sobre la muerte de la Madre Teresa. Merece la pena trascribir por entera esa pagina: Si se hubiesen de juntar las cartas que la Santa Madre Teresa de Jess escribi a diversas perso nas y la doctrina y avisos que en ellas da, con la mucha dvotion que pone a quien lee, seria un libro de los ms provechosos y deleitosos que hubiese. Gustaba harto nuestro rey Don Felipe cuan do leia alguna carta suya... y otras personas que guardan sus cartas corno una viva doctrina para su bien. Imitaba al glorioso Apstol san Pablo, de quien era muy devota, en gobernar sus monaste ries con cartas que de ordinario escribia a todas las prioras y a cualquier otra monja que tuviese necesidad de algun consueto o aviso; y dems de esto a los prelados y otros particulars religiosos, para avisarlos y animarlos a las cosas de la reli gion; les escribia ordinariamente a todos los ami gos y personas principales que hatian los negocios de la provincia. Ella era quien con cartas los incitaba, granjeaba y tenia contentos, cumpliendo con todos con tan ta cortesia, discretion, aviso y espritu, que pocas cartas he visto en mi vida que sean ms de estimar
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que las suyas. Escribia siempre de su mano una letra muy legible y agradable, con tanta facilidad y velocidad corno se suele escribir la procesada. Y eran tantas cartas las que escribia, que muchas veces estaba hasta las doce y la una de la noche poniendo cartas y despachando correos. Bien quisiera yo -dijo Cirilo- que se recopilasen las cartas mas importantes y se hiciese de ellas un libro, porque en tiempos venideros aprovecharan harto aquellos avisos, y vemos ahora que aprovechan las cartas que escribi santa Catalina de Sie na al papa Gregorio xi y al papa urbano vi y a otras muchas personas, y las Epistolas de Constancia, hija del principe Camarin y las de Baptista, princesa de Flaminia; y no menos las de la Damisela Milanesa; y aquel tratado de cartas de Genebria, hija de Leonardo, y las cartas de santa Hildegardis, y otras muchas, que no me quiero parar a contar, hicieron mucho provecho en su tiempo, y tambin ahora en quien las lee, y no menos por cierto hicieran fruto las cartas de la Madre Teresa de Jesus. Eran stas las ultimas palabras del libro de Gracin, editado tres siglos mas tarde por el padre Silverio (Burgos, El Monte Carmelo, 1913). La marejada que sobrevino pocos anos despus de escrita esa pgina, hizo cambiar de pensamiento o al menos postergar indefinidamente la edicin de libro tan deleitoso y provechos. Poco antes de alejarse definitivamente de Espana camino de Flandes (1607), Gracin escribe a su hermana Ma ria de san Jos, carmelita en Consuegra, donde ha dejado sigilosamente el depsito de los autgrafos teresianos; que las cartas de la Madre Teresa de momento no son para que otro las lea..., mas son para que se guarden y no se quemen, que
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tiempo vendra cuando sean menester (carta del 31.3.1607: BMC 17, 396). En el destierro, no renuncia al proyecto, pero lo deja entibiarse. En 1611, Gracin se decide a editar por primera vez los Conceptos del am orde Dios de la Madre Teresa, y al prologarlos, de nuevo afiora a su piuma el senuelo de hacer un gran libro, con otros muchos conceptos espirituales que tengo en cartas que me envi escritas de su mano la misma beata Madre. Con todo, en vsperas de su muerte ha renunciado definitivamente a la edicin. Escri be desde Bruselas a una de sus hermanas carmelitas, Juliana de la Madre de Dios, en Sevilla: El (cuaderno) de las cartas de la beata Madre que me envi, est cerrado y sellado en poder de mi tiermano, y por ahora no conviene que muchas que hay allf de letra de la misma Santa se lean, hasta que yo sea muerto, que quizs negando a manos de algunos de los que no gustan de mis cosas, lo echarian al fuego (BMC 17,469). - Escribia esas Imeas a 15 de septiembre de 1614. El 21 del mismo mes moria Gracin en Bruselas. Asi, la tragedia de su vida, por culpa de los que no gus tan de sus cosas, decide la suerte del epistolario teresiano. Aquel cuaderno de cuatro dedos en alto (Pe regrination de Anastasio, dialogos 10 y 11), consignado al secretario del rey, Toms Gracin, cerra do y sellado, se dispersara rpidamente, mucho antes de que nadie vuelva a tener la mas minima idea de editarlo. De manos de Toms Gracian pasa momentneamente a las de otro amigo insigne, Andrs del Mrmol, ocupado en redactar la prime ra biografa del padre Jernimo Gracian y de poner en marcha su proceso de beatificacin. Fue ahi, en
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esa biografia titulada Excelencias, vida y trabajos del padre fray Gernimo Gracin de la Madre de Dios carmelita (Valladolid 1619), donde por prime ra vez vieron la luz en letra de molde dos cartas de la Santa editadas con todos los honores. Son las dos cartas al rey Felipe II en favor de Gracin (86 y 208 de nuestra edicin: folios 38-40 de A. del Mrmol). Para que reaflore en serio el proyecto del epis tolario teresiano, hay que esperar a la segunda mitad de esa centuria. A 22 de abril de 1652, el General de los carmelitas descalzos espanoles iniciaba una campana de recogida de materiales con el siguiente decreto: Por cuanto sera de mucha gloria de nuestra Santa Madre Teresa de Jess y aprovechamiento espiritual de las aimas el que todos puedan gozar de la celestial doctrina que muchas de sus cartas, que hoy se conservan en Espana, contienen, y para que puedan andar en manos de todos con facilidad, sera medio muy a propsito el darlas a la estampa: Por tanto, mando en virtud de Espfritu Santo, santa obediencia y debajo de precepto formai, a todos los religiosos y religiosas, asi prelados, preladas, sbditos y sbditas, de cualquier estado y condition que sean, desta provincia del Espritu Santo, que den cuenta al provincial de dicha pro vincia de las cartas que supieren hay, fuera y den tro de la religion, de nuestra gloriosa Madre santa Teresa de Jesus, y mandamos a dicho padre pro vincial, debajo de dicho precepto, que habiendo sabido de las cartas, encomiende a la persona que le pareciese a propsito haga sacar copias y traslados de dichas cartas, autorizados con testimonio
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bastante que haga fe; y dichas copias y traslados autorizados los remitira dicho padre provincial al padre procurador general de la corte de Espana que fuere, para que los dirija a la persona que senalaremos. Y encargamos a dicho padre provin cial, por los mritos de la santa obediencia, pro cure abreviar esta diligencia para que no se dilate el fruto, y remita una copia autntica de nuestro orden a todos los conventos de religiosos y religiosas de dicha provincia, para que luego se ponga en ejecucin. En fe de lo cual, mandamos dar las prsentes, firmadas de nuestra mano y de nuestro secretano, y selladas con el sello de nuestro oficio. En Pastrana, a 22 de abril de 1652 anos. - Fray Ge ronimo de la Concepcion, general. - Fray Jos de la Encarnacin, secretarlo (BMC 7, p. Ixviii). Resultado de este primer paso fue la dition principe del epistolario teresiano. Dos tomos, logrados despus de muchos expurgos y titubeos. Se terma, en el fondo, ofrecer al publico unas pagi nas que defraudasen por no estar a la altura de la autora, clebre ya por sus escritos misticos. Para esquivar ese escollo, se recurri a una pluma de prestigio, el famoso Juan de Palafox, para que glosase y anotase uno a uno los textos teresianos. As, en 1658 vea la luz en dos volmenes de 535 y 376 paginas una selection de cartas teresianas, casi sofocadas entre el follaje de innumerables notas que pretendan realzar la supuesta modestia de su contenido doctrinal. Las notas y glosas del Beato Palafox estaban elaboradas con amor y competencia, en estilo fluido y abundoso, muy del gusto barroco de su sigio. Hoy, desde la altura del nuestro, es interesante asomarse a
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aquella edition para ojear las piezas que entonces merecieron los honores de la publicidad. El volumen primero se organizaba en cuatro secciones: la primera, con una carta al Rey nuestro Senor Felipe II. La segunda, con once cartas a prelados y personas ilustres, entre ellas, trs da mas, incluyendo la famosa carta espuria a Alonso Velazquez. Tercera section: cartas a religiosos y maestros graves. Son 16 cartas, la primera de ella a Rubeo, cinco a Gracian...; se incluyen corno car tas las dos Relaciones al P. Rodrigo Alvarez (4 y 5), y de nuevo una carta espuria, la dirigida al padre Roca (27 de la serie). Section cuarta: a su hermano y personas seglares. Trece cartas; seis de ellas a su hermano Lorenzo. Es la seccin mas lograda. En total 41 cartas. En realidad, solas 37. El segundo tomo prosigui la numeracin hasta 65 unidades: 24 cartas mas, todas ellas dirigidas a sus hijas las carmelitas descalzas. La mitad exacta eran cartas a la priora de Sevilla. Fuera de serie se editaba una ms, incluida entre los Avisos: para una religiosa de otra orden. Un tercio del volumen qued reservado a 19 avisos dados por la Santa en vida o despus de muerta. La sorpresa de los editores hubo de ser grande ante el xito de la edition. Antes de dos anos, las cartas habian sido editadas en francs e italiano (Paris y Roma, 1660). Reeditadas cuatro veces en 1661: (Venecia, en italiano; Anveres, en castella no; Bruselas, en francs; Venecia, de nuevo en ita liano). En Madrid, al ano siguiente, 1662. Y sucesivamente en Madrid (1663), Londres (1669), Madrid (1669), Venecia (1671) y Zaragoza (1671).
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El xito determin la edicin de un nuevo tomo (numerado corno segundo) con 108 cartas mas, a los 16 anos de editados los dos primeros: Bruselas 1674. Aun asi, los superiores carmelitas tardaron un siglo entero en decidirse a completar en lo posible el epistolario teresiano: los tomos 3 y 4 aparecern nicamente en 1771. El 3, con 82 cartas mas; y el 4., con 75 y un alto nmero de fragmentos. Por remate, para est edicin se pres cinde intencionadamente de los ingentes estudios crticos llevados a cabo por varios grandes teresianistas del siglo XVIII: padre Manuel de santa Maria, Andrs de la Encarnacin y otros. Y se vuelve a imprimir el precedente texto, mutilado y manipulado por los primeros editores. Asi y todo, a fines del siglo XVIII quedaba logra da la publicacin oficial del epistolario en cuatro grandes volumenes, hinchados de comentarios ascticos, con un total aproximado de 371 cartas. Las sucesivas etapas editoriales estn presididas por cuatro nombres benemritos. En la segunda mitad del siglo XIX, don Vicente de la Fuente utilizar a fondo los trabajos criticos de los carme litas del siglo anterior, y por primera vez publicar en castellano, en buen orden cronolgico una edi cin prcticamente completa del carteo teresiano. Demasiado tarde. Para esas fechas la suma de car tas perdidas era ingente e irrecuperable (Escritos de santa Teresa, anadidos e ilustrados por don Vi cente de la Fuente, catedrtico de disciplina eclesistica en la universidad de Madrid. Tomo II. En la Biblioteca de Autores Espanoles. Madrid 1862. 538 pginas. Segn su numeration, 403 cartas, y cuatro mas en los Apndices, pp. 342-345).
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A principios del sigio pasado reanuda la tarea, con criterios y posibilidades muy superiores, el gran teresianista padre Silverio de santa Teresa. Por primera vez se intenta una edicin critica del epistolario de la Santa. No slo se buscan uno a uno los autgrafos teresianos, sino que se intenta reunirlos en un arsenal fotogrfico de gran calidad, que tendr el mrito de salvar definitivamente no pocas paginas de la Santa, cuyo autgrafo pereceria poco despus en la catstrofe blica del 1936. El padre Silverio edit el epistolario en trs volmenes de la Biblioteca Mistica Carmelitana, Vll-lX: BurgOS 1922-1924. Un posterior esfuerzo por ofrecer en su integridad y pureza el epistolario ha sido realizado por los padres Efrn de la Madre de Dios y Otger Steggink, en una novisima edicin critica publicada en la Biblioteca de Autores cristianos: santa Teresa, Obras compltas, tomo III. Madrid 1959.123+1.041 paginas, en las que han reunido 457 unidades, sensiblemente incrementadas en ediciones posterio res: gran avance en la fijacin del texto teresiano de las Cartas y en la identification de los personajes que desfilan por ellas. ltimamente se ha enriquecido el numro de cartas de la Santa con nuevos hallazgos en la edi cin manual de la editorial Monte Carmelo 1997, que suma ya la cifra de 468 unidades, ms 18 frag mentes: en total 486 cartas.. A esta postrera unmeracin de las Cartas de la Santa remiten los dos volmenes de las Concordancias de los escritos de Santa Teresa de Jess (Roma 2000), y a esa misma unmeracin remiten las citas y referencias del presente ensayo.
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Anteriormente a estas cuatro ediciones que podriamos calificar de criticas, habia surgido el proyecto de reproducir en facsimil los autgrafos epistolares de la Madre Teresa. Afrontaron esta empresa dos grandes editores teresianos del sigio XIX: el ya mencionado don Vicente de la Fuente (que dirigi la edicin facsimil de los autgrafos de Vida y Fundaciones), y don Francisco Herrero y Bayona, que a su vez habia reproducido en facsimil el Camino de Perfeccin y el Modo de visitar los conventos. Ambos tuvieron que desistir, tras haber reproducido en fotolitografia varios autgrafos epistolares de la Santa. En cambio, son numerosas las reproducciones facsimilares de nuevas cartas teresianas a lo lar go de los siglos XX y XXI a medida que van redescubrindose sus autgrafos (cf. una minuciosa enumeracin de esos hallazgos en: Manuel Diego Snchez, Santa Teresa de Jesus: Bibliografia siste matica. Madrid 2008, pp. 72-77).
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Elio ha hecho posible que las cartas de la Santa estn actualmente al alcance de la mano en cualquiera de nuestras ediciones populres, por ejemplo en la de Editorial Monte Carmelo, Burgos, 1997.
Los destinatarios
Cartearse es una manera de dialogar. Entre dos o mas dialogantes: por un lado el autor de la carta, por el otro los destinatarios, que luego invierten los papeles cuando responden o se corresponden. Lo tipico en el caso teresiano es que asistimos a una sola parte del dilogo, la palabra de ella, la autora. No nos ha llegado la rplica del corresponsal. Tipico tambin en el epistolario de la Santa es que stos, los destinatarios de su carteo, son multitud, de rostro y cultura y estrato social suina mente variados. En contexto sociocultural diverso. Con un motivo dialogai o vivencial especffico. En las ediciones de sus Obras compltas, las cartas ocupan casi la mitad del volumen. Pero establecen con el lector una relacin diversa que los libros. De hecho, las cartas no han sido escritas para el lector de hoy. Mas bien, establecen un dilogo en corto circuito con el correspondiente destinatario. Casi siempre en estricta confidencialidad. La Santa misma temi, ms de una vez, que se las interceptaran y las leyeran ojos intrusos y no los del dialogante a quien las enviaba. Leerlas hoy, a distancia de siglos, de culturas y estructuras sociales, es adentrarse en ese clima de confidencialidad, improvisando una cita no pre vista por la autora, pero literaria y ticamente ple trica de ensenanzas. Para leer comprensivamente esos textos, es preciso colocarse del lado del destinatario, cono-
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cerio a l -y no solamente a la autora de la carta-, conocer los problemas del momento, las motivaciones concretas que han determinado esa pausa de dilogo entre los dos. En cierto modo, identificarse con el destinatario en la escucha o en la lectura de la misiva, corta o extensa, suave o pe rentoria, intima o distante y respetuosa..., los dos a solas o en piena comitiva de amigos citados, casi convocados para el encuentro dentro de la carta... Por eso mismo, el carteo teresiano no es mo nocorde, sino ms bien polifnico. Depende sobre todo de las varias categorias de los destinatarios, que determinan las diversas tonalidades o los ya rn s niveles del dilogo epistolar. En ese medio millar de cartas de la Santa, los destinatarios suman en total poco mas de un centenar. Pero entre ellos podemos distinguir grupos diferenciados, cronolgicamente dispersos, si bien faciles de diagramar en una serie sinptica. Podrian agruparse en las nueve series siguientes: 1.- Un prim er tote de Cartas familiares 2.-Cartas a personajes de la alta sociedad 3.-Cartas selectas al P. Gracin: ms de un centenar 4 .-Cartas a otros Padres Carmelitas. 5.-Cartas a la Priora de Sevilla, Maria de San Jos: 64 misivas 6.-Cartas a religiosas y comunidades de Car m elitas Descalzas 7.-Cartas a telogos, religiosos y sacerdotes S.-Cartas a amigas y colaboradoras 9.-Cartas a colaboradores selectos. En las paginas siguientes los resenaremos uno por uno.
I. Cartas a familiares
A la familia Ovalle: hermana, cunado, sobrina A su hermano Lorenzo de Cepeda A l sobrino Lorencico, en Quito A l sobrino Diego de Guzmn y Cepeda A su prima Marla de cepeda A su primo Luis de Cepeda A DaBeatriz de Castilla y Mendoza, suegra del sobrino Francisco de Cepeda.
* * *
Las cartas familiares de la Santa son pocas: 44 en total. A una decena de seres queridos. Restos de un gran naufragio. Se ha perdido casi toda su correspondencia con los hermanos de America: Rodrigo, Hernando, Agustin, Jernimo...; destruido todo el carteo con su pobre hermano Pedro, regresado de las Indias, viudo, sin dinero y melanclico perdido; igualmente perdidas sus cartas a la hermana mayor Maria de Cepeda. Ni uno solo de sus billetes a tios y familiares de vila ha llegado hasta nosotros. Nada, ni un insignificante billete de los enviados a su padre Don Alonso se ha salvado del naufragio. Toda la correspondencia de juventud, de noviciado y de monja carmelita hasta sus 46 anos se ha perdido. De ese largo periodo de su
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vida, slo nos ha llegado un billete de cinco Ifneas al encargado del palomar de Gotarrendura (c. n 1). Nos queda, por tanto, un epistolario tardio: cuando ya se ha disuelto el hogar de los cepedaAhumada. Fragmentario: cartas a hermanos, sobrinos y primos. Pero representative, por su variedad y riqueza de contenido: permite conocer estratos selectos de la vida familiar de los Cepeda-Ahumada, y una vasta gama de matices afectivos y emotivos del alma teresiana. Podemos reconstruir el cuadro, siguiendo un posible orden cronolgico y, dentro de l, una cierta jerarquia personal. En el lote de cartas familiares destacan, ante todo, las misivas a Lorenzo, el hermano intimo: 16 cartas, que van bordando la historia de amor que nace, crece y madura entre ambos. Despliegan una larga leccin de direccin espiritual y de estreno en la vida mistica. Negocios profanos, de dineros, fincas, encomiendas, ganados y casorios. Intercambio de poemas (Oh hermosura que excedis...: cartas 172 y 177), asomadas al tablado de la sociedad abulense y ex indiana... Desenlace con el presagio de la muerte de Lorenzo mismo: "a mi me ha hecho gran soledad, mas que a nadie ... " -escribe Teresa (363,4). En suma, todo un retablo de intimidad familiar, de amor fraterno y cultivo de los valores espirituales. Ella misma tiene que fre nar a Lorenzo en su exceso de fervores (182,4). En nmero y cordialidad siguen las diez cartas a Juana de Ahumada, hermana menor de la San ta, casi hechura y criatura suya. Preparada por ella misma al matrimonio con Juan de Ovalle, tuvo en ste un marido bueno, afecto a la Santa, pero
Il: LOS DESTINATARIOS
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dbil, desangelado en las empresas y celosillo. Al fin -ultimas cartas- el episodio de la hija Beatriz, calumniada y desatendida, pone al rojo vivo el di logo epistolar y la sensibilidad de la Santa (404), que tras el desenlace del penoso episodio, se lo re sume a Beatriz misma en trminos fuertes: "Gran merced de Dios ha sido el que vuestra merced se haya librado de la peste de aquella mujer (la calumniadora)" (439). Cartas a los sobrinos: Lorencico, hijo de Lorenzo de Cepeda, es una buena mezcla de noble, picaro y aventurero conquistador. En cambio, don Diego de Guzmn, hijo de la hermana mayor Maria, es la estampa del hidalgo castellano, noble y poco afortunado, pero hacendoso y bienhechor. con ellos se entablan dos tipos de dilogo: enrgico y sin paliativos, con el primero ("temprano ha comenzado a ser traviesol - le dice: 427, 4). Delicado y respetuoso, con el segundo. Cartas a dos primos. Maria y Luis de Cepeda son hermanos: ella, carmelita en la Encarnacin y enferma crnica, no ha podido seguir a la Santa en su nuevo Carmelo. l, casado en Torrijos, con buenas relaciones sociales, es admirador y bien hechor de la Santa. Preciosa la carta que le escri be sta, cuando sigue todavfa manca de la mano izquierda, asistida asiduamente por una hermana de Luis, carmelita en San Jos de vila: "es tanta la tentacin que la hermana Isabel de san Pablo tie ne en quererm e..." { 235,1). Isabel es la hermana de Luis y hace de enfermera de la Santa. Ultimo en ese tablero del carteo familiar es un personaje intruso y batallero, la suegra del sobri-
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no Francisco de Cepeda, dona Beatriz de Castilla: linajuda y corta de dineros, quiere enriquecer a Francisco a costa de Teresita su hermana, que es novicia carmelita bajo la tutela de la Madre Teresa. Da Beatriz se propone anular el testamento de don Lorenzo -padre de Teresita y de Francisco-, y ha escrito a la Santa una carta agresiva y puntillosa: "esa carta me ha escrito la suegra de Francisco (escribe a Gracian)... que me amohin harto de ver tan malos intentos" (424,2). Y la Santa le responde en tono perentorio, pero respetuoso (425). Buen botn de muestra del arte de batallar por carta. Para completar el cuadro del carteo familiar, habria que agregar, al menos, las cartas a las dos sobrinas Teresita y Maria Bautista, ambas monjas insignes de la otra familia de la Santa, el Carmelo. Pueden verse en la seccin sexta. Pero aun sin estas, las cartas familiares de la Santa son buen exponente de vida familiar.
2.- Cartas a personajes

A l Padre General A l obispo Don Alvaro A l Doctor Velazquez A l Rey Don Felipe ll A l arzobispo Don Teutonio de Braganza A l Duque de Alba Don Fadrique A l Cardenal Gaspar de Quiroga A l Padre Granada, dominico A l Padre Suarez, provincial de los Jesuitas *** Slo 25 cartas. Representan el dilogo de la Santa con la gente de alto copete: dignatarios eclesisticos, autoridades civiles, un escritor fa moso, el dominico P. Granada. Abanico de colores, desplegado sobre la alta sociedad de su tiempo, y buena atalaya para otear un cuadrante del alma teresiana: su sentido social. Recordemos que esas 25 cartas son un exiguo muestrario de las muchas que les escribi. Hemos perdido las mas. No nos ha llegado nada de su carteo con la curia de Roma, con san Pio V, por ejemplo. Nada de su correspondencia con los nuncios Ormaneto y Sega, ni con los visitadores de sus carmelos (padre Fernndez, dominico; el Tostado, car-
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melita; padre Vargas, tambin dominico...), ni con ios provinciales carmelitas de Castilla y Andalucia: ni una sola de sus numerosas misivas a su supe rior inmediato, padre ngel de Salazar. Prcticamente nada de su correspondencia con la corte de Madrid, excepto las cartas al Rey; por tanto, ninguno de sus mensajes a Covarrubias o a Pazos ni al conde de Tendilla ni a los principes de Eboli ni al Consejo de rdenes. Perdidas igualmente todas sus cartas a personajes de otra talla, cuales san Pedro de Alcantara, san Francisco de Borja, san Luis Beltran, san Juan de vila, san Juan de la Cruz... Tampoco nos han llegado sus cartas a varios obispos con quienes terci entre batallera y amistosa, corno el de Sevilla (Cristbal de Rojas y San doval), el de Burgos (Cristbal vela), el de Cartage na (Gmez Zapata), o el obispo carmelita Diego de Len... Escasisimos los restos de correspondencia con la familia ducal de Alba: una sola carta a don Fabri que. (Otras pocas misivas a damas familiares del Duque las remitimos a la section octava). Pese a tales prdidas, las piezas que nos han lle gado componen un mosaico de gran colorido. Destaquemos las secciones mas interesantesy, en ellas, el dilogo con los destinatarios mas relevantes:
Trs cartas al Padre General. Juan Bautista Rossi -"Rubeo" en el lxico familiar de la Santa- fue Ge neral de los carmelitas desde 1564 hasta su muerte (Rvena 1507 - Roma 4.9.1578). Hombre exceptio nal por su cultura, cualidades humanas y virtudes religiosas. En su visita a las provincias de Espaha y Portugal (1567), conoci a la santa en San Jos de
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vila, carmelo fundado durante el generalato de su predecesor. La trat paternalmente, comprendi el calado de su experiencia religiosa y el calibre de su personalidad. Aprob su iniciativa fundacional, facultandola para proseguirla. La anim a fundar cuantos carmelos pudiese. Pero las relaciones en tre ambos siguieron una curva descendente, por causas extranas a los dos. En 1569 escribia Rubeo desde Roma: Ella (la M. Teresa) hace ms provecho a la Orden que todos los traites carmelitas de Espaha" (MHCT, 1.1, p. 107). En cambio, en 1575 desde el capitulo generai de Piacenza se le intima bajo pena de excomunin el cese de fundaciones y la rclusion en uno de sus carmelos. En este clima se sitan las trs piezas que nos quedan del carteo de la Santa. Son un penoso monlogo. Antes, l "la escribia muy a menudo y favorecia" (271,1). Ahora no responde. Las trs misivas teresianas, aparte su contenido humanisimo, hacen un esfuerzo titanico por ram per el silencio. La primera tiene todavia un tono de osada confianza: la Santa hace de medianera a favor de los descalzos, caidos en desgracia del Ge neral (83). La segunda baja de tono para dar paso a un requiebro dolorido: sigue mediando por otros, pero tiene la certeza de que no se le hace caso, y se ve precisada a multiplicar las declaraciones de veracidad y fidelidad: "mentir al padre que yo tanto quiero, aunque no fuera ir contra Dios, lo tuviera por grandisima traicin y maldad" (102, 2). La tercera es ya angustiosa. Tiene que recurrir ella misma a un medianero que lieve hasta el General sus palabras y acabar con su senoria que la castigue...", pero que "no est en su desgracia ms" (271). Para esas fechas, el padre Rubeo ya habia
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muerto y, al saberlo ella, no podr contener el Man to: un dia entero "llorar que llorars, sin poder hacer otra cosa y con gran pena de los trabajos que le hemos dado" (272,1).
seis cartas a Don Alvaro. Don Alvaro de Mendo
za es "el obispo" de vila y de la Santa. I acepta la fundacin de San Jos de Avila y la tiene bajo su patrocinio hasta que es trasladado a la dicesis de Palencia. Su afecto y admiration por la Santa son entranables, superados slo por la correspondencia de sta, que extiende su amor y agradecimiento a toda la familia del prelado: a Don Bernardino, su hermano y fundador del carmelo de Valladolid; a Da Maria su hermana, antes puntillosa dama de la corte de Carlos V y ahora amiga de la Madre y lectora -corno Don Alvaro- del Libro de su Vida. La serie de cartas documenta -muy fragmentariamente, por desgracia- esas relaciones: nostalgia por la "ausencia" del difunto don Bernardino (c. 12); implicaciones de Don Alvaro en los enredos de la nobleza castellana: Duques de Alba yAdelantados de Castilla (c. 60); noticias personales: viajes y fundaciones (c. 80); agradecimiento por dos extraordinarios favores de Don Alvaro en pro de la primera y de la ltima fundacin de la Santa (cc. 206-207).
una carta al Doctor velzquez Alonso Velaz quez inici las relaciones con la Santa en forma carismtica. Catedrtico de sagrada Escritura, el saber biblico fue su mejor recomendacin: "me confes y trat todo el tiempo que yo estuve en Toledo, que fue harto... Me aseguraba con cosas de la sagrada Escritura, que es lo que mas a m i me hace al caso cuando tengo la certidumbre de que lo sabe bien, que la tenia de l, junto con su buena
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vida". Pero habfa mediado un resorte mas miste rioso: "verdad es que hubo otra ocasin que no espara (decir) aqui" (Fund. 30,1). Esa ocasin fue el imperativo de "la voz interior": "Yo har que te oiga y te entienda: declrate con l" (Relacin 63). Sucedia en Toledo entre 1576 y 1577, en un mo mento en que la Santa se hallaba "fatigadisima de estarausente de Dios". La actuacin de Velzquez fue eficaz, e inici una amistad profunda. l decidi la redaccin del Castillo Interior (junio de 1577) y la composition de la Relacin VI, ltimo testimo nio de la vida interior de la Santa. En cambio, slo una carta nos ha quedado de su correspondencia (383).
Cuatro cartas al Rey. El carteo de la Santa con
Felipe il es uno de los motivos explotados por la leyenda teresiana, hasta forjar cartas apcrifas, pseudoautgrafos, y un careo de los dos personajes en El Escoriai. Las cartas que nos quedan compensan con creces ese lujo de fantasia. Revelan la ausencia de complejos en la Santa, dan fe de su capacidad de recursos dialogales y documentan su concepto de la cristiandad, de la realeza y de la persona misma de Felipe II. De l habia hecho cumplido elogio en varias pginas del Libro de las Fundaciones. Comentando la respuesta regia a una de sus cartas (hoy perdida), escribia en 1576: "Hizome tanta merced el rey... Es al presente don Felipe, tan amigo de favorecer los religiosos que entiende que guardan su profesin, que, corno hubiese sabido la manera del proceder de estos monasterios... en todo nos favorecia" (Fund. 27, 6; cf. pasajes similares en 28, 6-7; 29, y 31: "este nuestro santo rey don Felipe").
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Esa visin semiteocrtica del ry, cargado de responsabilidades eclesiales, le har escribir en un momento critico: "esper en Dios, si da vida al papa y rey y nuncio y a nuestro padre (Gracin) uno o dos ahos, que queda todo harto remediado. Cualquiera que faite, quedamos perdidos" (c. 98, 11). Al rey le ha asignado un papel concreto: l es gran defensor y ayuda de su igiesia", pero visto con ptica teresiana: yo veo que la virgen nuestra senora le ha querido tornar por amparo para el remedio de su Orden" (es decir de las fundaciones teresianas: c. 86,2). En esta linea se sitan las cuatro cartas: la pri mera, la menos acertada, le recomienda a un fogoso celador de la reforma eclesistica en Espana, el licenciado Padilla; la segunda pide apoyo para una solicita ereccin de la provincia de descalzos; la tercera es un vibrante alegato a favor de Gracin calumniado; y la cuarta, un nuevo recurso a su justicia a favor de fray Juan de la Cruz, secuestrado de noche. Slo la carta primera adopta tono con tendo y formal. Las otras recuperan la franqueza y libertad del carteo teresiano. Dicen al Rey todo lo que ella piensa.
Se/s cartas a don Teutonio de Braganza. Cartas de amistad, direccin espiritual, colaboracin en las fundaciones, inters por el destino politico de Portugal ante el espectro de una nueva guerra en tre cristianos, es decir, entre Portugal y Castilla: "lo siento tan tiernamente -le escribe- que deseo la muerte, si ha de perm itir Dios que venga tanto mal, porno lo ver"(305,5).
Don Teutonio es de la familia real portuguesa, partente del ltimo rey Don Enrique. Ha ensayado,
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sin resultados, la vida jesuita. En Salamanca, siendo todavia sacerdote, ha entablado amistad con la Santa, y se mantendr fiel a ella hasta la muerte de esta, que le habia confiado la primera edition del Camino de Perfection.
carteo con don Gaspar de Quiroga. El cardenal
Quiroga es arzobispo de Toledo e inquisidor mayor. En calidad de tal, retiene secuestrado el autgrafo teresiano de la Wda, delatada a la inquisicin en 1575. Los temas que se entrecruzan en el carteo de la Santa con l son otros dos: el enojo del cardenal por la vocacin carmelita de sus sobrinas, madre e hija: primero muy contento por la vocacin de sta ultima ("el AngeI Mayor -Quiroga- est muy contento de tener sobrina entre las m ariposas"- c. 121,2)] muy enojado en cambio cuando se trata de la madre, que en el carmelo de Medina se llamara Elena de Jess; y, en segundo lugar, la anhelada fundacin de un Carmelo en Madrid, siempre dilacionada por el cardenal, muy a pesar de la Santa.
Al escritor, padre Granada. Carta agradecida,
de lectora y admiradora, casi a la moderna (c, 82). La Santa se la envia a Lisboa en mano de un portador egregio, don Teutonio de Braganza.
A l provincial jesuita, padre Juan Surez. Verdades entre amigos: carta 228. El P. Suarez, pro vincial de los jesuitas en Castilla, hace llegar a la Santa una dura misiva. Ella le responde a tono. Y finalmente, cuando a aquel le llega la mala hora de una racha sombria, Teresa intercede en su fa vor solicitando la mediacin de la Duquesa de Alba (C. 342,5).
3. A l Padre Jernimo Gracian, 110 cartas Primer ano, 1575:5 cartas Segundo ano, 1576:24 cartas Tercer ano, 1577:9 cartas Cuarto ano, 1578:24 cartas Quinto aho, 1579:15 cartas Sexto ano, 1580:10 cartas Sptimo ano, 1581:20 cartas ltimo ano, 1582:3 cartas *** El carteo con Gracian es capitulo aparte en el epistolario teresiano. A nadie escribi tanto la San ta. Y nadie, corno Gracian, se empen tan insisten temente en conservar y trasmitir sus cartas. Cuando an no habia surgido la idea de poner a salvo el epistolario teresiano, ya l tenia coleccionado un grueso volumen de autgrafos. "Guard muchas... tengo de ellas (de sus cartas autgrafas) un libro de trs dedos en alto", escribia l mismo al primer bi grafo de la Santa, corno ya antes hemos recordado. Y para defender ese su cartapacio, lo cerc de precauciones y de sigilo. Trabajo en vano: de aquel tesoro slo nos han llegado -entre autgrafos, co pias y retazos-110 piezas.
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De la otra parte del dilogo -cartas de Gracin a la Santa- prcticamente nada: apenas el fragmento de un billete que el lector podr ver al lado de la carta 116. Con todo, no es el nmero sino la calidad lo que avalora ese tesoro. De nuevo nos encontramos con un filn intimo del dilogo epistolar teresiano. no inferior al mantenido con el hermano Lorenzo y, corno el carteo con ste, entranablemente hundido en el alma y en la historia de la Santa. Estuvo preparado por un somero cruce de escritos perdidos, durante los anos 1572-1575, antes de conocerse los dos. En realidad el carteo comenz con el encuentro de ambos en Beas: 1575. Gra cin tiene 30 anos de edad y 5 de sacerdocio. La Santa, 60 de vida y 13 de fundadora. El encuentro dura varios dias. "Nunca tendr mejores dfas que los que a ll tuve" -recuerda Teresa (c. 162,11). Ella abre el alma al joven carmelita. Se pone a sus rdenes y, por propia iniciativa, hace voto de obedecerlo a ultranza. Un voto que no slo "le fiaba su alma", sino que lo corresponsabilizaba de su empresa fundadora. El carteo brota de ese suceso y lo prolonga. En tres pianos: a nivel humano, profunda intimidad, amor e inteligencia mutuos. En el plano de la vida interior, abre un cauce a la comunicacin espiritual y mistica. En el campo de la accin, distribu tion del liderazgo y de las responsabilidades en la empresa de la reforma: "estamos vuestra paternidad y yo cargados de muy gran cargo, y hemos de dar cuenta a Dios y al mundo" (141,3). Gracin acepta el voto de la Santa. Y a la vez la autoriza para juzgarlo y criticarlo a l con entera
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libertad. Decide no actuar sin el asesoramiento de ella. Cuando llegue el caso, le confesar sus escrpulos de conciencia, sus temores de estar excomulgado por el nuncio Sega, su angustia ante el peligro de ser apresado y torturado. Le envia apuntes sobre su propia vida interior (230 y 231). Se firma "su hijo querido" (162,11). Le envia pa tentes y folios en bianco avalados con su firma de visitador para que ella los llene (136,11). Y si llega el caso, le recordar que el prelado es l y a ella le toca obedecer, y que "en lo que toca al mayor servicio de Dios, entienda Laurencia (la Santa) que aunque ella est de por medio no se me da nada, que mas quiero una hilachita de la honra de mi Jess y tantico de la mi Virgen Maria, Senora mia y madre mia de mi aima, que a cien mil Laurencias (Teresas)" (cf c. 116). En ese clima de intimidad, minado enseguida por el odio y las envidiejas, surge desde las pri meras cartas un hecho que da colorido al carteo entre los dos: el recurso a la clave cifrada. La San ta lo mantiene en casi todas sus cartas a Gracin: desde la carta primera hasta la 422. Lo abandona en las siete ltimas, cuando el horizonte se ha aclarado. El cifrario teresiano -corno ya hemos visto- se reduce casi exclusivamente a una corta lista de pseudnimos que encubren a los personajes mas en vista. Los ms necesitados de nombre-disfraz son los dos protagonistas: "Gracin y ella". No les basta un pseudnimo: en una misma carta Teresa ser "Angela" y "Laurencia"; Gracin sera "Pablo", "Eliseo" y "Joanes". En torno a los dos se distribuye nombre nuevo a los principales actores: Jesucristo ser "Josef", los dos nuncios Ormaneto y Sega se
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turnarn con el remoquete de "Matusaln" (Sega sera ora "Matusaln" ora "Gilberto"), el provincial carmelita sera "Melquisedec", fray Juan de la Cruz "Seneca", Antonio Heredia "Macario", etc. Hay car tas en que los nombres cifrados pasarn de la me dia docena (cc.119.154,231). Sin embargo, rara vez se enturbiar el texto para el lector moderno: aquel cifrario pecaba de ingenuo y transparente. Y aun asi, en ocasiones lo agrava la ingenuidad de Gracin, que no slo lee en pblica comunidad las cartas de la Santa, sino que en las respuestas trabuca y cambia las cifras convenidas. La Santa protesta. Pero en definitiva ella misma se convence de que en los negocios importantes el cifrario es insuficiente o intil. Y le pide a Gracin que "rompa luego esa carta" (245,1); "apunte en un papelillo las cosas de sustancia que le he esento y queme mis cartas" (377,10); que no pierda las que meti o debia meter en "el forro" (118,8). Alguna vez, recelosa, abre el sobre ya cerrado y borra algo de lo que decia (245, posdata). Todo sin grandes resultados, pues esas misivas que habian de ser "rotas" enseguida, han llegado hasta nosotros, in cluso alguna en el original autgrafo. Una somera sembianza de Gracin es indispen sable para la lectura de estas cartas. Nacido en Valladolid (1545), es hijo de uno de los secretarios regios, Diego Gracin de Alderete, y de dona Juana Dantisco. Tiene varias hermanas carmelitas. Cursa estudios en la Universidad de Alcal y se ordena sacerdote en 1570. Dos anos despus toma el hbito en Pastrana, profesando al ano s ig ie n te (1573) y ocupando enseguida puestos de suma responsabilidad en la Reforma: -delegado visitador de los descalzos de Andalucia (1573): -visitador de
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los carmelitas calzados andaluces (1574); -vicario provincial de los descalzos de Castilla y Andalucia (1575); -primer provincial de la reforma teresiana (1581). Apenas muerta la Santa (1582), Gracin comienza un penoso calvario. Procesado por sus propios sucesores en el gobierno de la Reforma, es expulsado de ella (1592, un ano despus de la muerte de san Juan de la Cruz). Va a Roma a defender su causa, y es apresado por piratas tunecinos (1593). Dos anos de duro cautiverio. Rescatado en 1595, vuelve a Roma y a Espana, sin conseguir el reingreso en la familia teresiana. Muere en Bruselas el 21 de septiembre de 1614, tras haber visto beatificada a la Madre Teresa (24 abril 1614). Gracin escribi su autobiografia en la famosa Peregrination de Anastasio, excelente marco para la piena comprensin del presente epistolario de la Santa. sta traz su perfil en las Fundaciones c. 23. Y anot el paso de Gracin por el escenario interior de su vida mistica en las Relaciones 39-41 y siguientes. El carteo entre la Santa y Gracin se extiende desde 1575 hasta 1582. ltimos 7 anos de ella: desde el encuentro de ambos en Beas, hasta un mes antes de morir ella. Cartas enviadas desde los cuatro puntos cardinales de la geografia castella na y andaluza recorridos por la mistica andariega: Sevilla, Malagn, Toledo, Avila, Valladolid, Salaman ca, Palencia, Soria, Burgos van reflejando las situaciones de alma y de salud fisica que se suceden en el drama teresiano. Denso diario, hecho de confidencias y reportajes.
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Una serie de trances criticos van jalonando y motivando el carteo. Podemos enumerarlos: - Prim er momento, 1575-1577: Gracian se Ina ila enredado en la visita de los carmelitas andaluces; cuenta con el apoyo del nuncio pa pal Ormaneto y del Rey; pero tiene frente a si la resistencia de los carmelitas y la oposicin del General de la orden, Rubeo. - cam bio de escena: sobreviene la muerte del nuncio papal Ormaneto y llega a Madrid su sucesor Sega (verano de 1577), que crea a Gracian y a la Santa una situacin de grave zozobra: prisin de san Juan de la Cruz, calumnias y procesos, incertidumbre de Gra cian sobre la persistencia de sus poderes de visitador: 1577-1578. - Trance critico : Gracian es depuesto y castigado con el confinamiento en un convento; durante varios meses se ve obligado a interrumpir su comunicacin epistolar con la Ma dre Teresa: 1578-1579. - Desenlace : por fin Gracian es rehabilitado, primero corno prior de los carmelitas descalzos de Sevilla (19-2-1580), y luego corno pri mer provincial de la reforma teresiana (1581): son los anos 1580-1582. La ltima carta, escrita por la Santa desde Va lladolid, durante su postrer viaje de Burgos a Alba, est transida de anoranza y tristeza, porque Gra cian se ha alejado camino de Andalucia sin aten der a sus requerimientos de presencia. Con todo, ni eso ni nada logr empanar el amor que ella tuvo a este carmelita, ingenuo y fiel, realizador y humanista, hombre de alma limpia y altos ideales.
4. Cartas a otros religiosos carmelitas

16 cartas al P . Ambrosio Mariano 4 cartas al P . Nicols Doria 2 cartas al P. Juan de Jess (Roca)
* * *
Aparte el padre Gracin, solos tres carmelitas descalzos nos trasmitieron cartas de la Madre Fundadora. Son dos italianos (Ambrosio Mariano y Nicols Doria) y un catalan (Juan de Jess, Roca). Entre los tres suman 22 cartas, frente al largo centenar del carteo con Gracin. Haganos un sencillo balance de cada uno de esos tres carteos.
Carteo con el padre Ambrosio Mariano de San Benito:
Dilogo batallero: "harto renimos Mariano y yo", escribe ella al General. Y al mismo Mariano: "me espanto lo que sufre su clerai" (189,6). Mariano es calabrs, ex-soldado, ex-ingeniero a su modo, ex-ermitano. Amigo de las medidas fuertes. Fcil de lengua. Muy ingenuo en el fondo. En tra en el espacio operativo de la Fundadora corno "el hombre de negocios". Y de los contrastes vistosos: est aferrado a su fallida vocation de ermitano, y sin embargo es una palaciego: las 16 cartas que le dirige la Santa lo alcanzan invariablemente en la corte (15 en Madrid; una en Usboa); ni siquie-
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ra en cuaresma lograr la Santa apartarle del am biente cortesano. Se jacta de antifeminista, hasta maravillarse de que la madre Teresa -una mujer!lo haya reducido a la Reforma, y sin embargo es admirador incondicional de la Cardona, amigo de la princesa de Eboli y de Leonor de Mascarenas... Comparece en la escena del epistolario teresiano enfrentado con el generai de la orden, y concluye corno vocero de la oposicin a Gracin y a su candidatura para primer provincial de los descalzos. A excepcin de la ltima, todas las cartas dirigidas a l datan de 1576-1577, anos criticos. Casi todas autgrafas (13 de las 16).
A l padre Dona:
Nicolas de Jess Maria, Doria (1539-1594), entra en el epistolario teresiano antes de hacerse des calzo, siendo ya sacerdote y todavfa ex-financiero genovs en Sevilla. Mezclado con la Santa en asuntos econmicos y en el trmite de vocaciones para los carmelos. Pasa a la reforma en el momen to mas critico para sta (protesa en Sevilla, 1578), y rpidamente gana el aprecio de la Santa, que ve posible su candidatura para primer provincial (ca pitolo de Alcal: 1581) y lo preconiza corno "companero" de Gracin en el provincialato. Quizs ella barrunt algo de las hondas divergencias que en lo humano y en lo religioso separaban a Doria y Gracin. Pero no lleg a conocer la trgica colisin de los dos. "Escribiamonos a menudo" (Fund. 30,6). Su lti ma actuacin en el epistolario teresiano es triunfal: ha ido a Italia a presentar al General de la orden las buenas intenciones de los descalzos espanoles, y la Santa celebra el xito de su imtervencin. Ella
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no escatima eiogios a Doria: "he alabado a nuestro Sehor de que nos haya dado tal sujeto en la orden, y de tanta virtud" (301,2). "Cierto, me ha parecido cuerdo y de buen consejo y siervo de Dios... Es hombre de sustancia y muy humilde, penitente y puesto en la verdad y que sabe ganar las voluntades" (302,4), si bien alguna vez le advierte con franqueza: "no se haga mojigato" (438,2). l en cambio no se excedi en deferencias con la Santa en el caso de la vocation del sobrino Francisco de Cepeda, o en el pago de la deuda al hermano Lorenzo de Cepeda y en alguna que otra incidencia consignada en el epistolario (cf. Fundaciones 30, 5-6).
cartas al padre Juan de Jesus, Roca;
El padre Roca es catalan. Uno de los primeras en pasar de las aulas universitarias de Alcal al noviciado de Pastrana (profeso el 1.1.1573). Condistipulo y amigo de Gracin. Hombre de action. Al llegar el capitulo de Alcal (1581), figurar en la terna de provinciales propuesta por la madre Tere sa: Gracin, Doria, Roca, aunque con menos dotes de gobierno, segn ella: "le dije la verdad, que no tenia este (Roca) don de gobierno, corno a m i parecer no le tiene" (c. 374,8). En el epistolario, Roca desempena otros dos papeles importantes: primera, corno "celador" oficial de la vida religiosa; y luego, comisionado para tramitar en Roma la erection de provincia. Emprende este viaje disfrazado de pies a cabeza; se hace llamar Jos Bulln y se viste de caballero, ambas cosas con el visto bueno de la Santa, quien sin em bargo se siente inquieta hasta que el disfrazado sale de los confines de Espana. Prior de Mancera
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(1575-1579) y de Pastrana (1581). Mas tarde lo sera de Barcelona (1586) y Baeza (1587); vicario provin cia! de Cataluna y primer provincial de Aragn. Su mejor elogio fue escrito por la santa: "mientras mas le trato, mas esperanza tengo lo ha de hacerm uybien" (c. 290,4), "harto le debemos todos; virtud y talento tiene para e sto y mas" (c. 293,1; cf. Fundaciones 23,3).
5. - Cartas a la priora de SeOilla, T'taria de San Jos

1576:27 cartas 1577:75 cartas 1578:5 cartas 1579:3 cartas 1580:8 cartas 1581:6 cartas 1582:4 cartas *** Maria de san Jos, Salazar (1548-1603), convivio con la Santa unos meses en el palacio de dona Luisa de la Cerda (Toledo, 1562 y 1568); trs cortas temporadas en los carmelos de Malagn, Beas y Sevilla; y varias jornadas de carromato en dos largos viajes, de Malagn a Beas, y de Beas a Se villa (1575). Joven de 27 anos, es una de las seis monjas pioneras del carmelo andaluz, que, segn la Madre Fundadora "eran taies aimas que me parece me atreviera a ir con ellas a tierra de turcos" (Fund. 24,6). Habia profesado en Malagn a los 23 anos. A los 27 queda de priora en el carmelo de Sevilla. Sigue en el cargo hasta muerta la santa, con slo el intervalo de unos meses (entre 1578-1579), de-
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puesta airadamente por el provincial de los carmelitas andaluces. Requerida para introducir en Francia el carmelo teresiano (1583), tiene que renunciar a la empresa. En cambio, funda el primer carmelo portugus en Lisboa (1585), donde sera priora largo tiempo. Pese a sus cautelas y rectitud inquebrantable, queda envuelta en la borrasca Doria-Gracin. Sufre la humiliation, la crcel, la de portation... Y muere, humillada pero serena, en el convento de Cuerva. En Sevilla (1576), logra que Gracin obligue a la Santa a dejarse retratar por fray Juan de la Miseria. Ms tarde ella misma ensaya otro retrato teresia no, no de pincel sino de pluma: en una pgina de su Libro de Recreaciones nos deja la mejor sem bianza de la Madre Teresa. Ninguna carmelita de aquella generation glosar, corno ella, el mensaje doctrinal de la Santa con tanto amor, galanura y comprensin, en dilogos, instrucciones y poesias. A su vez, en el Epistolario teresiano nos dej la Santa un buen perfil de la madre Maria: monja in tei igente y buena, esta priora tiene un nimo que me ha espantado; harto mejor que yo.. tiene harto entendimiento" (105,7). De gran sagacidad: "es una raposa, y pienso que viene con algn rodeo", dicho con carino (175,2); y con dureza: "esta prio ra es mas sagaz que pide su estado" (311,4). Dina mica y generosa: "es extremada para elAndaluca" (105,7); "vlgame Dios qu poderosa est: espantadas tiene a estas monjas con los regalos que me envi" (186,4). Letrera, es decir, docta y buena escritora, hasta dar pie a la irona teresiana por sus alusiones a los asirios, por sus latines, porque cuando quiere hacer mejor tetra, la hace peor" (112,2). Teresiamsima, identificada con la obra de
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la Santa: vuestra reverenda lo dice tan bien todo que, si m i parecer se hubiera de tornar, despus de muerta (yo) la eligiera por fundadora,yaun en vida muy de buena gana, que harto ms sabe que yo y es mejor: esto es decir verdad" (435,1). Fueron siete anos de carteo. La partida de la Santa deja en Sevilla un enorme vacio. Nadie lo siente corno la priora. Slo ahora se percata de no haber explotado a fondo la presencia de la Madre, su afecto, su intimidad. Por esa confesin comienza su carteo. La Santa corresponde en tono humanisimo. Cartas frecuentes, larguisimas, afectuosas. Exigiendo respuesta a tono: "cartas, que con esto vivo!" (160,1). Largas y densas tambin las respuestas de madre Maria. Tanto que la Santa tiene que pedirle que, luego de escritas, rsuma en una cdula los puntos pendientes de respuesta. La priora de Sevilla, adems, tendra que servir de reportera y de estafeta. Reportera de las actuaciones de Gracin y de los percances de la Visita a los carmelitas andaluces. Estafeta para cursar seguro el carteo entre la Santa y aqul. Para normalizar este ltimo, aqulla propone un sistema de signos convencionales en los sobres dirigidos a madre Maria. Y sta, ms sagaz en esos achaques, perfecciona "la traza" de la Madre. De aquel copiossimo carteo, quedan slo unas migajas. Ni una sola carta de madre Maria: la Santa las rompi inexorablemente, corno har con otros corresponsales insignes: Rubeo, Gracin, fray Juan de la Cruz... Al contrario, madre Maria debi con servar todas o casi todas las que recibi de la Fundadora. Pero sin xito. Ya en 1578 en el terrible proceso del provincial Crdenas, que exige a las carmelitas la entrega de las cartas de la Santa, ma-
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dre Maria debi perder un buen lote de su tesoro. Mas tarde, a lo largo de la calle de amargura que fueron sus ltimos anos, difcilmente pudo salvar el resto. Afortunadamente se libr del naufragio uno de sus cartapacios, con casi medio centenar de car tas que vinieron a parar al carmelo de Valladolid: all habfa sido priora otra monja excepcional, Ma ria Bautista (+1603). Y all habia vivido largos anos otra Maria de san Jos, Gracin. una y otra, amigas fieles de la priora de Sevilla. Gracias a la lealtad del carmelo vallisoletano poseemos hoy esta preciosa fraction del epistolario de la Santa. Para entrar ms agilmente en la lectura de es tas paginas, es preciso tener en cuenta el entramado de los sucesos sevillanos que motivaron el dialogo epistolar. La Santa ha dejado el carmelo de Sevilla apenas inaugurado. Gravado de deudas y pleitos. Necesitado de agua. Y de vocaciones. Forzado, en definitiva, a buscarse nuevo alojamiento. En buenas relaciones con los carmelitas descalzos (convento de Los Remedios). Pero en tirantez con los calzados. Tension que se agrava con la visita de Gracin a estos ultimos, con el ensayo de refor ma de las carmelitas de Paterna por obra de dos o trs sbditas de madre Maria y con la mediation del menguado sacerdote sevillano Garcilvarez. La tension llegar al paroxismo cuando se eclipse la estrella de Gracin, y la persona de madre Maria quede envuelta en un proceso infamante, manipulado por el provincial de Crdenas. En el drama interviene un ingente cortejo de personajes que se turnan en la escena y en el carteo. Tras ellos, la Santa entrev "ese mundazo" de
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Sevilla (152, 4), y el vasto panorama de America con el que madre Maria le sirve de enlace. Junto con las cartas, llegan de Sevilla regalos de toda clase: copias de ocasin y villancicos de Navidad; jerga y jerguilla; jarabe, medicinas y confites; las ltimas novedades de las Indias: patatas, pipote, tacamaca, anime, el coco ("bendito sea el que lo cr", comenta Teresa 202,6), especias...; rega los caseros: tollas, atn, membrillos, carana, agua de azahar (primera agradecida, y luego requerida por la Santa), naranjas, balsamo, brinquinillos, po rnos, una calderica, agnusdeis...; cosas de captila y sacristia: relicarios, crucecitas, corporales, estam pas muy bonitas, capaces de engolosinar a la se cretarla de la Santa y a Gracin. Madre Maria "dbese sonar alguna reinal", co menta la Madre, que no puede competir en generosidad. Corresponde con el envio de crucifijos toledanos, con recetas castellanas, por ejemplo, para confeccionar pldoras "muy loadas" contra el mal de corazn (412,,5), o para no abusar del agua de zarzaparrilla. 0 bien "sahumerios con erbatum y culandro y cscaras de huevos y aceite y poquito romero y un poco de alhucema" (163,1). Y cuando llegue el caso, corresponder con sus terribles reganos: "con quien bien quiero, soy intolerable" (319,2). "Yo, cierto, la quiero ms de lo que piensa, y asf deseo que aderte en todo... Es el mal que mientras ms amo, menos puedo sufrir ninguna falta" (331,8).
6. - Cartas a otras religiosas carmelitas

A prioras de sus carmelos:
Maria Bautista (Valladolid): 17 cartas Ana de Jesus (Beas y Granada): 4 cartas y varios fragmentos Ana de la encarnacin (Salamanca): 5 cartas Ana de san Alberto (Caravaca): 4 cartas Ana de los Angeles (Toledo): 3 cartas Ins de Jesus (Medina): 3 cartas Isabel de santo Domingo (Segovia): una carta Maria de Cristo (vila): una carta Catalina de Cristo (Soria): 3 cartas Tomasina Bautista (Burgos): 3 cartas Brianda de san Jos (Malagn): una carta
A otras Hermanas:
Ana de san Agustfn (Villanueva) Hermanas Maria e Isabel (Palencia) Maria de Jesus (Beas) Leonor de la Misericordia (Soria) Maria de Jesus (Toledo)
A jvenes postulantes:
Isabel de Jimena Catalina Balmaseda Mariana Jurez de Lara A unas aspirantes A las hermanas Osorio, de Madrid A su sobrina Teresita A una religiosa
A varias comunidades de carmelitas: 6 cartas
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El rimero de cartas a Maria de san Jos se dupli ca con otras tantas a los carmelos y carmelitas diseminadas por Castilla, La Mancha y Andalutia. En conjunto, ofrecen lo mas ntimo y representative del epistolario teresiano: dilogo dentro de casa, en la familia que la Santa va fraguando con sus propias manos. A la entrana misma del vivir teresiano, alentado por ella en cada carmelo, pertenece "el estilo de hermandad y recreacin", el "trato y conver sation", la comunicacin abietta a nivel personal y comunitario. Al multiplicarse las fundaciones, se amplia ese espacio familiar y, con l, ese estilo dia logai. Las cartas crean una red de comunicaciones. Anos adelante, cuando la familia teresiana lleva ya en su carne traumas graves y mal cicatrizados, Gracin, desterrado en Flandes, evoca a "las que alcanzaron aquellos buenos tiempos de la Madre Teresa", deplora lo que ahora "sienten... verse tan desasidas y desencadenadas unas de otras" las de Francia, Italia, Espana, Flandes y Cracovia..., y las in vita a que "las unas a las otras en cartas se comuniquen y traten, que cuando la Santa Madre era viva, gustaba mucho de est unin" (carta del 2 de enero de 1613, al carmelo de Sevilla, BMC, 17, p. 461). Las 66 cartas que siguen son restos preciosos de aquel sistema de comunicaciones y del estilo de vivir implantado en los nuevos carmelos. Para facilitar la lectura, pueden agruparse en cuatro secciones, a saber: Cartas a las proras Estn presentes casi todas las prioras de sus carmelos: Valladolid, Medina, Sa lamanca, Beas, Granada, Caravaca, Toledo, Segovia, Palencia, Soria, Burgos, Malagn y Sevilla (con
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el precedente carteo a Madre Marfa). Cada figura representa no slo un carmelo y las relaciones de la Santa con l, sino un mundo entero: cada prio ra es persona y personalidad, humana y religiosa, netamente diversa, respetada por la Santa en su absoluta originalidad, y llamada al orden si llega el caso... En su conjunto el carteo con las prioras se abre corno un abanico policromo, de variedad casi irre ducible a un balance monocorde. Podria ser un libro aparte en el epistolario teresiano. Entre las destinatarias, destaca en primer lugar Maria Bautista (17 misivas), sobrina de la Santa y priora del carmelo de Valladolid, presente y actora en la empresa fundacional desde la tertulia inicial de 1560 en la Encarnacin de vila. Interviene luego en el agridulce episodio de Casilda de Padilla, y tercia corno asesora en casi toda la actividad fundacional de la Santa. Entre las restantes prioras, presentes en el car teo teresiano, sobresalen Ana de Jsus (Lobera) con la "carta terrible" (451) y su inters por la per sona de fray Juan de la Cruz; Ins de Jess, por su especial intimidad con la Madre Teresa; y Catalina de Cristo, co-fundadora de Soria y posteriormen te de los Carmelos de Pamplona y Barcelona, as corno promotora del fundado en Gnova.
cartas a varias Hermanas Slo cinco corres-
ponsales. Es singularisimo el caso de la penltima -Leonor de la Misericordia-, de noble origen navarro, que ha logrado desenredarse de una enamaranada situacin familiar para entrar en el carmelo de Soria y ponerse inmediatamente en relaciones confidenciales con la Santa.
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Asi y todo, la section adolece de lagunas incolmables: ni un solo billete a la enfermera y secreta rla, Ana de San Bartolom; ninguna carta a las dos "flamencas Wasteels" madre e hija en el carmelo de vila, o a "la mi Gabriela", enfermera de la San ta en Sevilla, ni a las trs reformadoras de Paterna, ni a las de Pastrana, acosadas por la princesa de Eboli (la preciosa carta a lsabel de Santo Domingo -c. 81- es ya posterior a la fuga de Pastrana), ni a las de Alba, ni a sus sbditas de la Encarnacin de vila...: cartas que ciertamente mediaron en el dialogo epistolar de la Santa, pero desafortunadamente perdidas.
Cartas a jvenes postulantes. Respuestas bre
ves, pero indicadoras de la sensibilidad de la Santa para quienes llamaban con emotion a la puerta de un carmelo. Buen botn de muestra, la preciosa carta a lsabel de Jsus (Jimena), la clebre cantora del "Ifante mis ojos" (c. 30). Muy presente en la memoria de la propia Santa, que "siempre que iba a Salamanca, solia decirle: venga ac, mi hija, cnteme aquellas coplillas".
cartas a comunidades Son siete cartas; a seis comunidades; en trances sumamente diversos. Sobresalen las dos primeras a la comunidad de Sevilla, de lo ms entranable y fino del epistolario teresiano. Primero, una misiva a trasmano, haciendo de mediador el prior de la Cartuja hispalense de las Cuevas, cuando la comunidad sufre, casi desatrozada (c. 283). Ese mismo dia, una larga misiva a la comunidad hispalense, sumida en la dsolation (c. 284). Y por fin, otra carta placida y apaciguadora, cuando la comunidad hispalense se repone del susto (c. 294).
7. - Cartas a telogos, religises ^ sacerdotes

A dos padres dominicos A seis padres jesuitas A un cartujo A un franciscano A varios sacerdotes k* * La Madre Teresa de Jess es gran amiga de letras y letrados. "Buen letrado nunca me engan" -es su lema. Hacia ellos se orientaba una honda zona de su espfritu. La misma que en ella estuvo siempre sedienta de luz y de verdad. En un momento delicado de su vida, la Santa se vio obiigada a hacer el recuento ordenado de esos hombres de letras. Ocurri en Sevilla, cuando la Inquisicin se present a la puerta de su Carmelo. El balance qued consignado en la Relacin IV, diri gida al letrado de turno, el jesuita Rodrigo lvarez. La Santa orden los nombres de sus asesores en trs grupos. Una primera serie de "espirituales", integrada por diez jesuitas: Araoz, san Francisco de Borja, Gii Gonzalez, Juan Surez, Baltasar Alva rez, Gaspar de Salazar, Luis de Santander, Jeroni mo Ripalda, Pablo Hernandez, Juan Ordnez. Una tercera serie de "letrados", integrada por otros
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tantos dominicos: Barrn, Bnez, Chaves, Ibanez, Garcia de Toledo, Bartolom de Medina, Felipe de Meneses, Juan Salinas, Diego de Yanguas, Lunar. Y entre ambos grupos, una serie intermedia de trs hombres excepcionales: san Pedro de Alcantara, el obispo de Salamanca e inquisidor Francisco de Soto y el Maestro san Juan de Avila. La lista nos sirve de punto de referencia para comprobar, con pena, las enormes lagunas existentes en esta seccin del epistolario. De esos 23 telogos y espirituales privilegiados, slo unos pocos estn aqu prsentes corno destinatarios de alguna carta. En cambio el epistolario que poseemos alarga ese horizonte: 48 cartas, para 24 letrados-espirituales. Casi todos, nombres nuevos. Entran en escena en un momento cruciai del itine rario teresiano. Estn ordenados as:
dos dominicos insignes: Garcia de Toledo y Do mingo Bnez. Recurdese que en la primera sec cin figura una carta a otro dominico eminente, el padre Granada. Pero se ha perdido todo el carteo con otros dominicos entranables: Pedro ibnez, Pedro Fernandez, Juan de las Cuevas, Medina, Her nando del Castillo, Yanguas... San Luis Beltran.
seis jesuitas, mas una carta en la seccin pri mera al provincial Juan Surez. Estn tambin ausentes figuras de primer plano: san Francisco de Borja, Rodrigo lvarez, padre Olea, padre Ripalda, los primerizos padres Cetina y Prdanos. Y su futu ro bigrafo, F. de Ribera. un cartujo y un franciscano: Pero ninguna carta a san Pedro de Alcantara. Ni al insigne jernimo Diego de Yepes, su futuro bigrafo.
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Catorce sacerdotes seculares: Trs de ellos sern
obispos apenas muerta la Santa: Sancho Davila, obispo de Cartagena, Jan y Sigenza; Pedro de Castro y Nero, obispo de Lugo y de Segovia; Pedro Manso de Zriga, obispo de Calahorra. Es especialmente interesante la terna de cartas que en 1581 escribe a su telogo asesor, Don Pedro de Castro y Nero, deseoso de leer el Libro de la vida, cuyo autgrafo seguia recluido en los antros de la inquisicin. Teresa le proporciona un subrogado: la copia del mismo, que retiene la Duquesa de Alba. Y el impacto que en l produce la lectura es tan fuerte que repercute en el alma de Teresa misma. Y as se lo confiesa ella en la primera de esas tres misivas: "su carta (de Don Pedro) me enterneci de manera que d i primero las gracias a nuestro Sehor con un Te Deum iaudamus' (antes; que a vuestra merced... Qu cosa es la m isericordia de Dios!, que mis maldades han hecho bien a vuestra m erced..."(c. 415,1). Pero tambin aqui siguen ausentes hombres que mantuvieron con ella mtensas relaciones: san Juan de Avila, juez del libro de su Vida; Fernan do de Rueda, su asesor jurista; "el escudero de la Madre" Julian de Avila; la figura ambigua del licenciado Padilla su asesor en materia de reforma; el sacerdote sevillano Gartialvarez... Pese a estas ausencias, el cuadro de cartas y destinatarios refleja bastante fielmente el arco de relaciones cultas y espirituales de la Santa. Y una franja inconfundible de su dilogo humano. Alternan en l religiosos, capellanes, cannigos y un curial romano, Diego de Montoya (c. 440). Desde el punto de vista geogrfico, el mosaico es mas variado. Estan representados, ante todo, los centros
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de mas intensa presencia teresiana y los escenarios de mayor dramatismo en su vida mstica y andariega: Avita, Salamanca, Alba, Toledo. Seguidos de otros mas perifricos: Sevilla, Palencia, Soria, Burgos. Por ahi pas ella viviendo su drama inte rior y entablando relaciones humanas hondamente sentidas, de las que son eco estas 48 cartas.
8. - Cartas a amigas ^ colaboradoras

A Ana Enriquez: 4 cartas A Catalina Hurtado: 1 carta A Catalina de Tolosa: 2 cartas A Guiomar Pardo de Tavern: 1 carta A Ins Nieto: 5 cartas A Juana Dantisco: 3 cartas A Luisa de la Cerda: 7 cartas A Maria Enriquez: 3 cartas A Maria de Mendoza: 5 cartas A Teresa de Lyz: 1 carta A la viuda de Alonso Mejia: 1 carta *** Son 33 cartas, a once diversas amigas. Tan pocas corno las espigas que quedan por tierra des pues de cosechada la gavilla. Habia sido haz co pioso el de las amistades femeninas atraidas por la simpatia de la Santa. Mujeres de todos los niveles sociales: damas, viudas, madres de carmelitas, modestas servidoras de sus fundaciones. Desde la princesa Dona Juana -la que cursaria, segun fama, el primer billete de la Santa a Felipe ll- hasta la domstica de don Lorenzo de cepeda que por mandona se gan de la Madre el remoquete de "maestro de ceremonias".
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Las presentes en el epistoriario teresiano hacen un manojo selecto, variado, representative de sus relaciones sociales, de su vida interior y de sus andanzas de fundadora. Desde la Duquesa de Alba, hasta la humilde y annima esposa de un amigo recin fallecido, viuda de Alonso Mejia, a la que consueta sentidamente. En cambio es imposible enumerar a las corresponsales ausentes. Baste recordar alguna figura de inters. De las relaciones de la santa con Ca talina lvarez, madre de san Juan de la Cruz, no nos ha quedado nada escrito, a excepcin de las menciones significativas del libro de cuentas del carmelo de Medina. Ninguna de las cartas escritas a sus tres amigas abulenses, la "santa" Maridiaz, Guiomar de Ulloa y su madre dona Aldonza, ha llegado hasta hoy. A mas alto nivel, es posible que la princesa de Eboli rompiese todo el carteo de la Madre Teresa: nada de l ha llegado hasta nosotros. Ni de las misivas a la corte, por ejemplo a la princesa dona Juana o a Leonor de Mascarenas, ni del carteo con dona Maria de Acuna, ocasionado por la vocacin de su hija Casilda de Padilla. Ni del correo para la apreciadisima fundadora del carmeio de soria, "Beatriz de Beamonte y Navarra, que viene de los reyes de Navarra, hija de don Fran ces de Beamonte, de claro linaje y muy principal" (Fund. 30,3)... Igualmente nada se ha salvado de la correspondencia con figuras tan simpticas corno "la vieja" de Sevilla, o "la priora de san Alejo" (otra buena mujer de Valladolid) o alguna de las numerosas amigas de Sevilla, o con la extrana figura de Ca talina de Cardona, la mal disfrazada solitaria de La Roda.
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Lo normal, en el estilo comunicativo de la Santa, es sintonizar con los achaques y problemas perso nales o caseros de sus corresponsales, y hacerles llegar, antes o despus, una palabra de simpatia, o de elevacin a un superior plano de sentimientos, o bien transmitirles un clido mensaje de persona a persona, de alma a aima. A trs de ellas les escribir unas palabras de pesame en la muerte de un ser querido (cartas 37,38,349). Podemos resenarlas, una a una, por orden alfa btico, sin atencin a las postineras clases socia les de aquel mundillo teresiano:
1 . D 'Ana Enriquez:
Pertenece a la alta nobleza espanola. Es hija de los marqueses de Alcanices. En 1558/59 se vi envuelta en el proceso inquisitorial contra Cazalla. (Est presente en el relato de Delibes en El Hereje). Sera gran amiga de la Santa y de sus asesores Bnez y Baltasar Alvarez. Proyecta la fundacin de un carmelo, no logrado, en Zamora. Colabora en las fundaciones teresianas de Valladolid y Palencia. Para esta ltima ofrece una bella imagen de la virgen. La Santa se la agradece: "La imagen de vuestra merced nos ha honrado mucho, que est sola en el altar mayor y es tan buena y grande que no hacen fatta otras" (378,5). El carteo entre ambas es un modelo de fidelidad y aprecio, a pesar de las sombras sociales que pesan sobre Da Ana. - (4 cartas: 77,101,370, 378).
2a. Catalina Hurtado: es toledana, madre de dos hijas carmelitas ahi en Toledo (1569). Ella y su esposo se han opuesto tenazmente a la
vocation de stas. La Santa los ha ablandado con dos cartas al padre de las jvenes carmelitas. Ahora, Catalina y su marido se han tornado sus admiradores, y le envian mantequilla y membrillos. - (Una sola carta: 29) 3a. Catalina de Tolosa: Viuda de sebastin Muncharaz. Promotora de la fundacin del Car melo burgals. De ella nos ofrece una preciosa sembianza el Libro de las Fundaciones: "Fiabfa en la ciudad de Burgos una santa viu da, llamada Catalina de Tolosa, naturai de Viz caya, que en decir sus virtudes me pudiera alargar mucho. . d e muy buen entendimiento y valor" (Fund. 31,8). Todos sus hijos e hijas ingresarn carmelitas. Finalmente, tambin lo har ella en el carmelo de Palencia. Se conservan dos cartas de la Santa a Da Catalina: la una desde Palencia, anunciando la llegada a Burgos. Tambin desde Palen cia la otra, ya de despedida, a los pocos dfas de alejarse del carmelo burgals, anorndolo y trazando cannosamente las siluetas de los hijos de Da Catalina. - (Cartas 430 y 459). 4a. Guiomar Pardo de Tavera: hija de Da Luisa de la Cerda. Muy querida de la Santa desde su estancia en el palacio toledano de sta en 1562. Ahora (1571) le escribe a Paracuellos, donde yace moribundo su hermano mayor don Juan Pardo. (Una sola carta: 37). 5a. ins Nieto: pertenece al squito del Duque de Alba. Es esposa de Juan de Albornoz, secre tano de ste. Mantiene intensas relaciones de amistad y de servicio con la Santa. Le pro-
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pone jvenes vocacionadas al Carmelo. Para la fundacin de Sevilla le regala una preciosa imagen: "mientras mas miro la imagen -le escribe Teresa- mas linda me parece" (94, 3). La Santa, a su vez, le recomienda a su propio sobrino Gonzalo de Ovalle para paje del Duque, y la consuela no slo con ocasin de la muerte de su amiga la marquesa de velada, sino sobre todo por el encarcelamiento de su marido y de los Duques -padre e hijo- por orden de Felipe li. (Cartas 78,84,94,285,310). 6a. Juana Dantisco: madre de Gracin y de varias carmelitas. Madre de familia muy numerosa: 20 hijos. Entabla relaciones con la Santa en los ultimos anos de sta, que la describe asi: "Yo digo a vuestra paternidad que es de las mejores partes (cualidades) las que Dios le dio y talento y condicin, que he visto pocas semejantes en m i vida...; una llaneza y claridad por la que yo soy perdida" (c. 124,2). La Santa se cartea con ella intensamente cuando Gracin -por decreto del Nuncio Segaqueda incomunicado con todos excepto con su madre Da Juana, que sirve de medianera entre los dos, Gracin y la Madre Teresa: carteo que es un jirn del drama Sega-Gracin, tan intensamente vivido por la Santa. De todo elio nos quedan apenas unas migajas: dos cartas y un fragmento (Cartas 241,282,369).
7a. Da Luisa de la cerda:
es la dama toledana que en 1561 pide, en su desolacin, la asistencia de la Madre Teresa. Mas tarde le propone fundar en Malagn, y la asiste, si bien pobremente, en la fundacin del Carmelo de Toledo.
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A ella consigna la Santa el autgrafo de Vida para que lo lieve personalmente al Maes tro de espirituales, san Juan de vila: tema ste, reiteradamente presente en el presente carteo y que documenta parte de los ava ta res del primer libro teresiano. (Cartas: 7,8,9, 10,14,16, 38). 8". DaMarta Enriquez de Toledo: Duquesa de Alba, esposa del clebre Duque don Fernando, gran admiradora de la Santa ya desde el priorato de la Encarnacin. A veces exigente con sta, que comparte con ella alegrias (278,1) y pesadumbres, sobre todo estas ultimas, ya sea por el encarcelamiento de su esposo y del hijo Don Fadrique por orden de Felipe II, ya por la implicacin de aqul en la guerra de Portugal, tan profundamente sentida por la Santa, que preferirla la muerte "antes que venga tanto mal, por no lo ver" (242 y 305,4-7). Dona Maria posee una excelente copia del Libro de la Vida, secuestrado por la Inquisi tion, y lo presta temporalmente a la autora, que se lo agradece: Ha sido tan grande la merced que vuestra excelencia me ha hecho con el libro, que no se lo sabre encarecer... ", y casi le cuesta devolverlo (419,1). Desafortunadamente, Da Maria interrumpir y desviar hacia Alba el postrer viaje de la Santa. - (Se conservan slo 3 cartas: 278,342,419). 9a. Maria de Mendoza: es hermana de don Alva ro, el obispo de vila. Viuda del comendador Cobos. La amistad con la Santa le hace supe rar el anterior periodo de veleidades polfticas y cortesanas en tiempo de Carlos v. Tambin
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ella posee una copia del Libro de la Vida, an despus de requisado el autgrafo por la In quisition, y la Santa intenta varias veces re cuperarlo (115,7 y 177,19). Colabora asiduamente con sta en sus tareas de fundadora. En realidad, el trato con la Madre Teresa ha reorientado en cristiano su vida. Todo elio, reflejado en el presente carteo (cc. 19, 34, 41, 42,236).
10 y 11. Dos cartas finales:
una, mas bien peren toria y exigente, con la puntillosa y entrometida Teresa de Layz, promotora del Carmelo de Alba (c.460), y otra transida de compasin a la annima viuda de Alonso Mejia, recin fallecido (c. 349).
9. - Cartas a amigos ^ colaboradores

A Alonso Venegrilla, en Gotarrendura (Avila) A Cristbal Rodriguez de Moya, en Segura de la Sierra (Jan) A Diego Ortiz, en Toledo A Alonso Alvarez Ramirez, en Toledo A Simn Ruiz, en Medina del Campo A Diego de San Pedro, en Toledo A Martin Dvila Maldonado, en Salamanca A Pedro de la Banda, en Tozas (Salamanca) A Mateo de las Penuelas, en Avila A Antonio Gaytn, en Alba de Tormes A Rodrigo de Moya, en Caravaca (Murcia) A Roque de Huerta, en Madrid A Antonio de Soria, en Salamanca A Pedro Juan de Casademonte, en Madrid A Toms Gracin, en Madrid A Diego Sarmiento de Mendoza, en Avila (?)
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Los caballeros de esta 'dama errante de Dios' fueron escolta numerosa. Pobremente representada en el epistolario que ha llegado hasta nosotros: solos 16 caballeros, con un total de 46 cartas. A estas cifras habria que sumar buena parte de la seccin segunda: cartas al rey Felipe II, y al Duque de Alba Don Fernando o Don Fadrique. Aun as
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el cuadro est lejos de reflejar la realidad. El mundo y la sociedad cruzados por la red de comunicaciones teresianas fueron ms vastos y tupidos. En extension llegaron hasta las Indias. Y en calado, hasta los arriras castellanos y andaluces. En ambos casos, no slo envolvindolos en el halo inti mo de su afecto, sino ciertamente con mensajes escritos. Aqui y ahora slo podemos presentar los jirones de correspondencia que han sobrevivido al paso de los siglos. Esos destinatarios son un grupo heterogneo, integrado por tipos de extraction social extremadamente varia. A saber: La nobleza est representada por el ultimo de la serie, Diego Sarmiento de Mendoza, hermano del obispo don Alvaro y Adelantado Mayor de Galieia, asi corno por otro caballero salmantino anni mo que colma de obsequios {sesenta y dos aves!) a la Santa Priora de la Encarnacin para remediar la pobreza de sus monjas (c. 47). Los hombres de las finanzas estn prsentes con uno de los primeras banqueros castellanos, Simn Ruiz, que sin embargo no lleg a penetrar del todo en el alma de la Madre Teresa. No quedan cartas al otro "asentista" famoso y amigo de la Santa, Asensio Galiano. Sigue el gremio de los mercaderes, dignamente representado por Pedro Casademonte, que ayudar a la Santa en el Capitulo de Alcal y en las ultimas jornadas de la Fundadora (cc. 293..., 446). Pero, lstima, en el epistolario no ha quedado mensaje alguno a otro tipo de mercader, el gran amigo Antonio Ruiz, de Malagn, tratante en gana-
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dos, incondicional servidor de la Madre, pese a sus reveses econmicos. Los letrados tienen un buen representante, "el telogo" Diego Ortiz, de Toledo, no fcil de rendirse a las razones de la Madre (cc. 17,28,32..., 165). Entre administradores y contables, se mueven las dos simpticas figuras de venegrilla, el de los palomares de Gatarrendura, y Mateo de las Penuelas, el pundonoroso administrador de la Encarnacin de Avila (cc.1 y 74). Del que hoy diriamos gremio de los empleados estatales nos queda la portion mas rica, con 16 cartas dirigidas a Roque de Huerta, Guarda Ma yor de Montes de Su Majestad, que se gan toda la confianza de la Madre y puso a su disposition habilidad y posibilidades de cartero real (cc.203..., 448). Slo un fragmento de carta a Toms Grecian, hijo del "secretano del Rey" (c. 100). Lstima que de los otros "correos mayores" (corno Figueredo en Toledo y Diego de Reinoso en Palencia) no se haya salvado carta alguna. Por fin, figuran en la galena una serie de hombres sencillos, sin otro denominador que el de "ayudantes" o "escuderos" o "co-fundadores": el mas destacado de todos es sin duda Antonio Gaytan, el mozo viudo de Alba de Tormes, que acompana a la Santa en las fundaciones de Segovia, Beas y Sevi lla, y a sus rdenes viaja hasta Caravaca. A su lado comparecen hombres de signo diverso, corno Cris tobal R. de Moya, que no llega a entenderse con la Santa tras ofrecerle una fundacin en la remota Segura de la Sierra (c. 11); o Rodrigo de Moya que le facilita en su propia casa la fundacin de Carava ca (c, 103); o el cicatero Pedro de la Banda que en-
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reda interminablemente la de Salamanca; a l, dos cartas (54 y 56), y en cambio ninguna al patriarcal Nicolas Gutirrez, el verdadero colaborador en la fundacin salmantina, padre de seis carmelitas. Los enclaves geogrficos de todo este carteo se sitan preferentemente en paisaje castellano: vila, Toledo, Madrid, Medina, Alba y Salamanca, Valladolid, caravaca. Pero tambin en el andaluz. Esas cartas a los caballeros amigos reflejan ante todo el paisaje externo, el caminar de la andariega y la actividad de la fundadora. Pero con asomadas a su mundo interior. Y al de sus corresponsales.
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Doce cartas de la Santa a destinatarios diversos
1 - 2.- Dos cartas (39 > }40) a su hermana Juana de Ahumada, en Galinduste 3.- A su hermano Lorenzo de Cepeda, en Acila 4.- Al re'} Felipe II, en Madrid 5.- Cruce de cartas entre la Santa ^ J. Gracin, en Toledo (?) 6.- Primera carta a Maria de san Jos, priora en Sevilla 7.- A su telogo preferido, Domingo Bnez, en Valladolid 8." A la dama toledana, Da Luisa de la Cerda, en Antequera 9.' A su sobrina Teresita, noOira en San Jos de 'Oila 10.- A otra noîcia, lêonor de A'anz Beamonte, en Soria 11.- Al empleado estatal, Roque de Huerta, en Madrid 12.- A Catalina de Cristo, en Soria: postrera carta de la Santa
Ofrecemos al lector un exiguo florilegio de car tas teresianas. No las mas selectas, ni las mas espirituales o las mas autobiogrficas, sino una seleccin representativa de los diversos niveles de dia logo que se suceden en el carteo de la Santa. Mo desta espigadura en la rica mies de su epistolario. Preceden trs cartas familiares: dos a su hermana Juana y una a su hermano preferido, Loren zo de Cepeda, recin venido de las indias y rapida mente engolosinado..., casi enrolado en la intensa vida mistica de Teresa. Sigue una carta al rey Felipe II, para clamar justicia a favor de fray Juan de la Cruz, secuestrado y preso no se sabe dnde. En diptico dialogai, se transcribe a continua tion un cruce de cartas entre Gracin y ella, a dos columnas paralelas, cuando Gracin -muy joven todavia- emprende su misin de Visitador, irres ponsable de la empresa fundacional teresiana. Ocupa el sexto lugar la primera carta de la San ta a su carmelita preferida. Maria de San Jos, priora en el lejano y recin fundado carmelo de Sevilla: es la primera misiva de un copioso carteo, en total mas de 60 misivas desde Castilla a ella y al atribulado carmelo andaluz. Una carta a su telogo preferido, Dmingo Bnez, que no slo ha refrendado ya el contenido mis-
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tico del Libro de la Vida, sino que ahora promueve vocaciones de jvenes al carmelo de Teresa. Sigue una carta a la gran amiga y colaboradora de la Santa, la dama toledana Da Luisa de la Cer da, comisionada para llevar el autgrafo de Vida al Maestro san Juan de Avila, en tierras andaluzas, encargo que cumple con menos premura de cuanto quisiera la Santa. Carta a su sobrina quitena, Teresita, ahora novicia en San Jos de vila, dolorida por la redente muerte de su padre, y aquejada de pruebas interiores en su initiation de carmelita. nica misiva que nos queda del carteo con Teresita. A continuation, carta a otra novicia exceptio nal, Leonor Ayanz y Beamonte, de la nobleza navarra, que a sus 31 anos estrena vida carmelita en el noviciado de Soria. Al 'Guarda Mayor de los Montes de Su Majestad', Roque de Huerta, Teresa le pide facilidades y seguridad para el intenso y acechado correo epistolar de esos ultimos anos de su vida. Y por fin, ultima carta que escribe Teresa a la priora de Soria, Catalina de Cristo. La dicta a su amanuense improvisada, la encantadora Ana de San Bartolom. Y la redacta de camino, mitad en Valladolid, mitad en Medina del Campo, mientras proyecta nuevos viajes que ya no emprendera, porque fallece poco despus en Alba. Esa docena de cartas hacen de ramiliete selecto y sirven de aperitivo para adentrarse en la lectura del rico epistolario de la Santa.
Dos Cartas a su hermarta Juana de Ahumada n 39 ^ 4-0 Son dos ejemplares del carteo familiar. Corresponden a las cartas 39 y 40 de su epistolario. Hace slo unos meses que la Santa es priora de la Encarnacin. Con ella al frente, la comunidad ha cambiado de sembiante y de clima religioso. Yo veo -escribe- lo que el Senor ha hecho en est casa, de tanta mejora. Pero ella est enferma, con cuartanas y mal de garganta. Siente la lejama de su hermana, que se ha trasladado a la residencia rural de Galinduste no lejos de Alba, y presume de abundancia de pavos! La Santa le reclama alguno para la pobre comunidad de la Encarnacin: Los pavos vengati, pues tiene tantos. Entretanto, ha surgido un litigio en Alba, en que estan implicados, por un lado, la familia de Juana, y por el otro las carmelitas de la villa. Teresa aboga en pr del Carmelo albense. Las dos cartas son un modelo de confidencia y cordialidad fraternas. Reflejan Nanamente la vida en marcha por ambos lados: la familia de Juana y la comunidad de Teresa. Incluso, con una referen z a a las remotas Indias, donde sigue el hermano preferido de ambas, Lorenzo de Cepeda.
1. A dona Juana de Ahumada,

en Galinduste (Salamanca)
vila, 4 febrero 1572. Jesus sea con vuestra merced. Parece que estn en el otro mundo en estando en ese lugar\ Dios me libre de lyaun de ste tambin, que desde que vine casi tengo poca salud, y por no lo decir a vuestra merced he gustado de no escrbiria. Antes de Navidad me dieron unas calenturas y estuve de mal de garganta, sangrada dos veces y purgada. Desde antes de los Reyes tengo cuartanas2 , aunque no con hastio, ni dejo de andar con todas, el dia que no la tengo, a coro, y a refitorio algunas veces; creo no han de durar. Como yo veo lo que el Senor ha hecho en est casa de tanta mejora3 , esfurzome a no estar en la cama sino con la calentura, que es toda la noche. El fro comienza desde las dos, mas no es redo. Bien va en lo dems con ocupaciones y trabajos, que no s crno se puede llevar. El mayor es de cartas. Para las indias he escrito cuatro veces, que se va la armada. Espantada estoy del descuido que tiene, vindome con tantos trabajos. Cada dia esperaba al senor Juan de Ovaile, corno dicen que se habla de venir, para que fuese a Madrid, que fuera gran cosa enviar a mi hermano lo que envfa a pedir*. Va ni hay tiempo
1 Ese lugar: Galinduste, pueblecito del partido de Alba de Tormes, donde Juan de ovaile tiene algunas fincas y suele pasar el Invierno. 2 Cuartanas: fiebres que se repiten cada cuatro dias. 3 Est casa: monasterio de La Encarnacin, que ya mejora espiritualmente. 4 M i hermano: probablemente Lorenzo de Cepeda, que ha solicitado trmites en la corte.
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ni s qu me diga, rodo se ies ha de venir a la mano; cierto que no puede parecer bien. Hanme dicho que el senorjuan de Ovalle y el sehor Gonzalo de Ovalle son ios que contradicen se d al monasterio una calleja5 . Yo no lo puedo creer. No querra que comenzsemos a andar en temas, que con mujeres parece mal, aunque hubiese ocasin, y se deslustraran esos senores mucho, en especial siendo cosa mia, cunto mas que creo yo ellas no la habian dado a sabiendas, si su llaneza no las dana6 . Aviseme vuestra merced qu es, porque, corno digo, son nuevas, que se podran enganar. Y no tenga pena de mi mal, que no creo ser nada; al menos, aunque a mi costa, a poco me estorba. Harto la echo menos ac, y sola me hallo. Algunos reales habr menester, que no corno del convento sino slo pan; procuren envirmelos. A esos senores beso las manos, y a mi Beatriz. Harto me holgara ac con ella. Gonzalo ya s que est bueno. Dios Ios guarde. Agustin deAhumada est con el virrey; fray Garda me lo ha escrito. Mi hermano ha casado dos sobrinas y muy bien; antes que venga, las deja remediadas. Darn las doce, yyo bien cansada, y asl no ms7 . Fue ayer San Blas; antes nuestra Senora. De vuestra merced muy sierva, Teresa de Jess.
5 Los dos Ovalle son hermanos. Gonzalo es el mismo Godinez de la carta 23 (nota 7). Al parecer, se oponen Ios dos a que el municipio de Alba conceda a las carmelitas de la Villa una calleja medianera entre las casas de Ios Ovalle y el convento. 6 Con mujeres... y ellas...: las carmelitas de Alba. 7 Las personas mencionadas son: Beatriz y Gonzalo, hijos de Juana; Agustin deAhum ada, hermano de la Santa que est con el virrey del Per, don Francisco lvarez de Toledo, gracias a la mediacin del dominico Garda de Toledo, muy amigo de la Madre y asesor del virrey. - MI hermano ha casado dos sobrinas: es Lorenzo de Cepeda, que con el apoyo econmico de su mujer ha proveido al casamiento de Leonor y Juana, hijas naturales de dos hermanos de la Santa, Agustin y Jernimo, todos ellos en las Indias.
2. A dona Juana de Ahumada,

en Galinduste (Salamanca)
vila, febrero-marzo 1572. Jesus. Con vuestra merced sea el senor. Este arriero viene por la carta cuando se quiere marchar. A si no hay lugar de decir ms cosas. Piense vuestra merced, mi senora, que de una manera o de otra, Ios que se han de salvar tienen trabajos, y no nos da Dios a escoger; y por ventura a vuestra merced, corno ms flaca, le da Ios ms pequehos. Yo s mejor Ios que pasa que vuestra merced me Ios sabe decir o puede por carta, y asf la encomiendo a Dios con cuidado, que me parece la quiero ahora mas que suelo, aunque siempre es harto. Otra carta mia le darn. Yo creo no est ms ruin, aunque le parece que si. El confesarse a menudo le pido por amor de Dios y de mi. l sea con ella, amen. Lo dems dir el senor Juan de Ovalle; muy presto se me ha ido. Los pavos vengan, pues tiene tantos. Indigna sierva vuestra, Teresa de Jesus.
3 .- Carta a su hermano Lorenzo de Cepeda Teresa escribe en Toledo. Lorenzo ha venido de America hace algo ms de un ano, y reside en vila, donde ha entablado relaciones espirituales con fray Juan de la Cruz. En las recientes navidades, Ios dos hermanos, Teresa y Lorenzo, han intercambiado cartas, villancicos y regalos. Han iniciado, sobre todo, un intenso dilogo espiritual, casi incontenible. Es reciente la carta en que ella le transcribe integro el poema (villancico , dice Tere sa, pero, en realidad, limpida radiografa de la pro pia alma): Oh Hermosura que excedis / a todas las hermosuras... etc. En respuesta, Lorenzo le pide aclaraciones so bre la herida de amor que celebra el poema. Y con ese motivo la carta de la Santa no solo despliega una primorosa leccin espiritual, sino que se abre a un clido intercambio de experiencias profundas. Las estn viviendo Ios dos hermanos en ese momento: Me han tornado Ios arrobamientos... Ni basta resistir ni se puede disimular... Ando estos dias corno un borracho, en parte. A l menos entindese bien que est el alma en buen puesto... Sin que elio obste para que a la vez se entremezcle el ajetreo de Ios negocios pendientes, el cruce de regalos, sardinas y confites, pastillas aro-
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mticas y tejuelos de oro, el reclamo del autgra fo de Vida, la confianza en un mercader amigo... Cruce de experiencias misticas y de la banalidad de lo cotidiano, sol radiante y polvo del camino. La carta a Lorenzo se ha vuelto pura leccin de vida espiritual. Surge espontneo el recuerdo de San Benito y Santa Escolstica en conversacin espiritual. Tambin los dos hermanos abulenses, Teresa y Lo renzo, son buen modelo de dilogo en comunin espiritual. A su hermano Lorenzo de Cepeda, en Toledo Avila, 77 de enero de 1577. Jesus sea con vuestra merced. Ya dije en la que llev el de Alba\ que las sardinas vinieron buenas y los confites a buen tiempo, aunque quisiera yo mas se quedara vuestra merced con los mejores. Dios se lo pague. De ninguna cosa me envie ya nada, que cuando yo lo quiera lo pedir. Mucho enhorabuena se pase a nuestro barrio. Todavia lo mire mucho esto del cuarto que digo, que si no se remedia estaba peligroso, y sfhabla, que ha esto mucho. Con todo se mire2 . Cuanto a lo del secreto de lo que me toca3 , no digo que sea de manera que obligue a pecado,
1 La carta que llev el de Alba: perdida. Habfa pedido las sardinas en la carta 172,21, del 2 de enero. 2 Alude a la casa de Peralta, comprada por Lorenzo (ver carta 172, 4). -El sentido de la frase: esto del cuarto..., estaba peligroso; y s( habfa (peligro). 3 Lo del secreto: la Santa le habia pedido reserva sobre sus papeles de oracin (cartas 115,5; 172,5.24) y el libro de su Vida (c. 115, 7). -Sobre la promesa hecha por Lorenzo y su obediencia a la Santa, ver la carta 172, 9. -El confesor consultado es Alonso Velzquez.
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que soy muy enemiga de esto y podrase descuidar; basta que sepa que me dar pena. Lo de la promesa ya me habla dicho mi confesor que no era vlida, que me holgu harto, que me tenia con cuidado. Tambin de la obediencia que me tiene dada le dije; que me ha parecido sin camino. Dice que bien est, mas que no sea promesa a mi ni a nadie; y asi no la quiero con promesa, y aun lo dems se me hace de mal; mas por su consue to paso por elio, a condicin que no la prometa a nadie. Holgdome he que vea que le entiende fray Juan, corno tiene experiencia; y aun Francis co tiene algn poco, mas no lo que Dios hace con vuestra merced. Bendito sea por siempre sin fin. Bien est con entrambos ahora\ iBueno anda nuestro Seriori Parceme que quiere mostrar su grandeza en levantar gente ruin, y con tantos favores, que no s qu mas ruin que entrambos5 . Sepa que ha mas de ocho dias que and de suerte que, a durarne, pudiera mal acudir a tantos negocios. Desde antes que escribiese a vuestra merced me han tornado los arrobamientos, y hame dado pena; porque es (cuando han sido algunas veces), en pblico, y asi me ha acaecido en maitines. Ni basta resistir ni se puede disimular. Quedo tan corridfsima que me querra meter no s dnde. Harto ruego a Dios se me quite esto en pblico; pidaselo vues tra merced, que trae hartos inconvenientes y no me parece es mas oracin. Ando estos dfas corno un borracho, en parte; al menos entindese bien que est el alma en buen puesto; y asi, corno las potencias no estn libres, es penosa cosa entender en mas que lo que el alma quiere.
4 Entrambos: son San Juan de la Cruz y Francisco de Salcedo. 5 Entrambos: Lorenzo y la Santa. -El pasaje que sigue (nn, 3-11) es interesante para la lectura de las Moradas VI y VII, que escribir este mismo ano.
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Habia estado antes casi ocho dias que muchas veces ni un buen pensamiento no habia remedio de tener, sino con una sequedad grandi'sima; y, en forma, me daba en parte gran gusto, porque habia andado otros dias antes corno ahora, y es gran piacer ver tan dar lo poco que podemos de nosotros. Bendito sea el que todo lo puede, amen. Harto he dicho. Lo dems no es para carta ni aun para decir. Bien es alabemos a nuestro Senor el uno por el otro; al menos, vuestra merced por mi, que no soy para darle gracias las que le debo, y as he menester mucha ayuda. De lo que vuestra merced me dice que ha tenido, no s qu le diga, que, cierto, es ms de lo que emender y principio de mucho bien, si no lo pierde por su culpa. Ya he pasado por esa manera de oracin, y suele despus descansar el alma y anda a las veces entonces con algunas penitencias. En especial, si es impetu bien redo, no parece se puede sufrir sin emplearse el alma en hacer algo por Dios; porque es un toque que da al alma de amor, en que entender vuestra merced, si va credendo, lo que dice no entiende de la copia6 ; porque es una pena grande y dolor, sin saber de qu.y sabrosisima.Y aunque en hecho de verdad es herida que da el amor de Dios en el alma, no se sabe adnde ni crno, ni si es herida ni qu es, sino sintese ese dolor sabroso que hace quejar, yasldice: Sin herir, dolor hacis, y sin dolor deshacis el amor de las criaturas. Porque cuando de veras est tocada el alma de este amorde Dios, sin pena ninguna se quita el
6 La copia: Lorenzo pide aclaraciones sobre la primera estrofa del poema Oh Hermosura, que le envi la Santa en la carta 172 (2 de enero).
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que se tiene a las criaturas, digo de arte que est el alma atada a ningn amor; lo que no se hace estando sin este amor de Dios; que cualquiera cosa de las criaturas, si mucho se aman, da pena; yapartarse de ellas, muymayor. Como se apodera Dios en el alma, vaia dando senoro sobre todo lo criado, y aunque se quita aquella presencia y gusto (que es de lo que vuestra merced se queja), corno si no hubiese pasado nada cuanto a estos sentidos sensuales, que quiso Dios darles parte del gozo del alma, no se quita de ella ni deja de quedar muy rica de mercedes, corno se ve despus, andando el tiempo, en los efectos. De esas torpezas despus, de que vuestra merced me da cuenta, ningn caso haga; que, aunque eso yo no lo he tenido -porque siempre me libr Dios por su bondad de esas pasiones, entiendo debe ser que, corno el deleite del alma es tan grande, hace movimiento en el naturai; irse gastando con el favor de Dios, corno no haga caso de elio. Algunas personas lo han tratado conmigo7 . Tambin se quitarn esos estremecimientos; porque el alma, corno es novedad, espntase, y tiene bien de qu se espantar. Como sea mas veces, se har hbil para recibir mercedes. Todo lo que vuestra merced pudiere, resista esos estre mecimientos y cualquier cosa exterior, porque no se haga costumbre, que antes estorba que ayuda. Eso del calor que dice que siente, ni hace ni deshace, antes podr danaralgo a la salud si fuere mucho; mas tambin quiz se ir quitando corno los estremecimientos. Son esas cosas, a lo que yo creo, corno son las complexiones; y corno vues tra merced es sanguineo, el movimiento grande de espiritu con el calor naturai, que se recoge a
7 volver sobre el mismo tema en la carta 182,6.
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lo superior y llega al corazn, puede causar eso; mas, corno digo, no es por eso mas la oracin. Ya creo he respondido al quedar despus corno si no hubiese pasado nada8 . No s si lo dice asl san Agustln: que pasa el esplritu de Dios sin dejar serial, corno la saeta, que no la deja en el aire. Ya me acuerdo que he respondido a esto; que ha sido multitud de cartas las que he tenido despus que recibi las de vuestra merced, y aun tengo ahora por escribir hartas, por no haber te nido tiempo para hacer esto. Otras veces queda el alma que no puede tor nar en si en muchos dlas, sino que parece corno el sol, que los rayos dan calor y no se ve el sol; asf parece el alma tiene el asiento en otro cabo, y anima al cuerpo no estando en l, porque est alguna potencia suspendida. Muy bien va en el estilo que lleva de meditacin, gloria a Dios; cuando no tiene quietud, digo9. No s si he respondido a todo; que siempre tor no otra vez a leer su carta, que no es poco tener tiempo, y ahora no sino a remiendos la he tornado a leer. Ni vuestra merced tome ese trabajo en tor nar a leer las que me escribe. Yojams lo hago. Si faltaren letras, pngalas alla, que asihar yo ac a las suyas -que luego se entiende lo que quiere decir-, que es perdido tiempo sin propsito. Para cuando no se pudiere bien recoger al tiempo que tiene oracin, o cuando tuviere gana de hacer algo por el Senor, le envlo ese cilicio, que despierta mucho el amor; a condicin que no se lo ponga despus de vestido en ninguna
8 Le ha respondido incidentalmente en el n. 6. 9 Medltacln y quietud indican aqui dos formas o grados de oracin: Muy bien la meditacin..., cuando no tenga oracin de quietud. volvera sobre el tema en la carta 182,5. 10 Vase la continuacin del tema en la carta 182,4.
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manera, ni para dormir. Pudese sentar sobre cualquier parte, y ponerle que d desabrimiento. Yo lo hago con miedo: corno es tan sanguineo, cualquiera cosa podrfa alterar la sangre; sino que es tanto el contento que da (aunque sea una nadera corno sa) hacer algo por Dios cuando se est con ese amor, que no quiero lo dejemos de probar. Como pase el invierno, har otra alguna cosina, que no me descuido. Escrbame crno le va con esa nirlerla. yo le digo que cuando mas justicias queramos hacer en nosotros, acordndonos de lo que pas nuestro Senor, lo es. Rindome estoy crno l me envla confites, regalos y dineros, yyo cilicios. A Aranda me encomiende1 1 y que eche un poco de esas pastillas en el aposento de vuestra merced, o cuando est al braser, que son muy sanas y puras, de descalzas, que todo lo que tienen no es curioso; aunque mas mortificado quiera ser, las puede echar. Para reumas y cabeza son bonlsimas. Ese envoltorio pequeho mande vues tra merced se d a dona Maria de Cepeda en la Encarnacin1 2 . Sepa que est concertada de entrar en el su monasterio de Sevilla una muy buena monja, y tiene seis mil ducados sin ningn embarazo, y antes que entre ha dado unos tejuelos de oro que valen dos mil; y pone tanto en que se comience a pagar la casa de ellos, que la priora lo hace,
1 1 Es Jernima de Aranda, la domstica de Lorenzo. -Sobre esas pastillas maravillosas decia dias ms tarde a Maria de San Jos: Del anime (que le enviaron de Sevilla) tambin se torn un poco -que se lo querfa yo enviar a pedir- queiiacen unas pastillas de elio con azcar rosado que me hacen muy gran provecho a las remas (carta 180,10). 12 Maria de Cepeda, prima de la Santa, segua enfermiza en el convento de La Encarnacin de Avila.
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y escrbeme que pagar ahora tres mil1 3 . Mucho me he alegrado, que era gran carga la que te n/an. En fin, corno profese se pagar luego toda, yaun quiz antes. Encomindelo vuestra merced a Dios y dle gracias, que asi acaba la obra que vuestra merced comenz1 4 . Nuestro Padre Visitador1 5 ha andado en los conciertos; bueno est y visitando las casas. Es cosa que espanta cun sosegada tiene la provin cia y lo que le quieren. Bien le lucen las oraciones, y la virtud y talentos que Dios le dio. El sea con vuestra merced y me ie guarde, que no s acabar cuando hablo con l. Todos se le encomiendan mucho; yo a l. A Francisco de Salce do siempre le diga mucho de mi. Tiene razn de quererle, que es santo. Muy bien me va de salud. Hoy son diecisiete de enero. Indigna sierva de vuestra merced, Teresa de Jesus. Al obispo envi a pedir el libro''6 , porque quiz se me antojar de acabarle con lo que despus me ha dado el Senor, que se podra hacer otro y grande, y si el Senor quiere acertase a decir; y si no, poco se pierde. Unas cosillas vinieron de Teresa en el arquilla; ahi van'7. Esa bolilla es para Pedro de Ahumada, que corno est mucho en la iglesia, debe haber
1 3 Sobre est aspirante de oro, vanse las cartas a la priora de Sevilla (175, 5; 178,1). 14 Alude a la generosidad con que Lorenzo financi la fundacin de Sevilla. 1 5 Jernimo Gracin, Visitador de la provincia de carmelitas de Andalucia. 16 El obispo es don Alvaro de Mendoza. El libro, una copia de la Vida de la Santa, de que habl a Lorenzo en la carta 115, 7. (Lectura dudosa, quizs: ...envfe (vuestra merced) a pedir el libro), 17 El arquilla remitida desde Avila a peticin suya (carta 172, 5). A continuacin, Pedro de Ahumada, hermano de la Santa.
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frio en las manos. Yo no he menester ahora dineros. Nuestro Senor pague a vuestra merced el cuidado y me le guarde, amen. Bien puede encomendar a la priora de Valladolid Io de los dineros, que Io har muybien, que tiene un mercadergran amigo de aquella casa y mio, y buen cristiano1 8 . ***
18 Priora cte Valladolid es su sobrina Marta Bautista. El m ercader es Agustfn de Vitoria, que ayudara a la Sta. en la fundaci6n de Palencia (Fundaciones 29,9; ver la carta 179,4, a Maria Bautista). -Sobre to de los dineros, le ofrecera nuevos datos en la carta 182,14.
4 .- Carta a Felipe I I Es la carta 218 de su epistolario. Teresa la escri be en San Jos de vila, el 4 de diciembre de 1577. En piena borrasca. La noche anterior ha sido secuestrado y preso fray Juan de la Cruz, ahi cerca, en su casita de la Encarnacin. E inmediatamente ella escribe al rey: "perdone tanto atrevimiento" -le dice-, Aboga por tan gran siervo de nuestro Sehor (fray Juan)..., le tienen por un sa n to "- asegura. Ella misma est en el ojo del cicln por su redente eleccin corno priora de ese monaste ro de la Encarnacin. Penalizadas todas sus seguidoras... Est todo el lugar (vila entera) bien escandalizado". La carta es un clamor por la liberacin de fray Juan: "por amor de nuestro Senor suplico a vuestra majestad mande que con brevedad le rescaten... Temo por su vida". En el contexto social y absolutista de aquel siglo, es inslita y clamorosa la humilde y valiente apelacin de una pobre monja a Su Majestad el Rey.
A Felipe il,
en Madrid
vila, 4 de diciembre de 1577. La grada del Esplritu Santo sea siempre con vuestra majestad, amen. Yo tengo muy creldo que ha querido nuestra Senora valerse de vues-
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tra majestad y tornarle por amparo para el reme dio de su Orden, y asi no puedo dejar de acudir a vuestra majestad con las cosas de ella. Por amor de nuestro Senorsuplico a vuestra Majestad pen done tanto atrevimiento. Bien creo tiene vuestra majestad noticia de crno estas monjas de la Encarnacin han procurado llevarme all\ pensando habria algun reme dio para librarse de los frailes, que cierto les son gran estorbo para el recogimiento y religion que pretenden, y de la falta de ella que ha habido allf en aquella casa tienen toda la culpa. Ellas estn en esto muy enganadas, porque mientras estuviesen sujetas a que ellos las confiesen y visiten no es de ningun provecho mi ida allI -al menos, que dure-, y as! lo dije siempre al visitador dominico2 , y l lo tenia bien entendido. Para algun remedio, mientras esto Dios hacla, puse allI en una casa un traile descalzo3 , tan gran siervo de nuestro sehor, que las tiene bien edificadas, con otro compahero, y espantada est ciudad del grandlsimo provecho que all/ ha hecho, y asl le tienen por un santo, y en mi opinion lo es y ha sido toda su vida. Informado de esto el nuncio pasado4 y del daho que hacian los del pano por larga informacin que se le llev de los de la ciudad, envi un mandamiento con descomunin para que los tornasen alli (que los calzados los hablan echado con hartos denuestos y escndalo de la ciudad),
1 La Santa habia sido priora de La Encarnacion desde 1571 a 1574. La comunidad habfa intentado elegirla de nuevo el 7 de octubre pasado. Ver el relato de la Santa en carta a don Teutonio 226,8. 2 Pedro Fernandez, que la habia nombrado priora de La Encarnacion. 3 Fray Juan de la Cruz. -El otro companero, German de san Matias. 4 Nicolas Ormaneto, muerto el 18.6.1577. infbrmado de esto: de los hechos que motivaron (a finales de 1575) la primera prision de fray Juan de la Cruz.
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y que so pena de descomunin no fuese alla ninguno del pano a negociar ni a decir misa ni a confesar, sino los descalzos y clrigos. con esto ha estado bien la casa hasta que muri et nuncio, que han tornado los calzados y asl torna la inquietud, sin haber mostrado por dnde lo pueden hacer5. Y ahora un traile6 que vino a absolver a las monjas, las ha hecho tantas molestias y tan sin orden y justicia, que estn bien afligidas y no libres de las penas que antes tenlan, segn me han dicho. Y sobre todo hales quitado ste los confesores7(que dicen le han hecho vicario provincial, y debe ser porque tiene mas partes para hacer mrtires que otros) y tinelos presos en su monasterio, y descerrajaron las celdas, y tomronles en lo que tenlan los papeles. Est todo el lugar bien escandalizado crno, no siendo prelado ni mostrando por dnde hace esto (que ellos estn sujetos al comisario apostlico)8 , se atreven tanto, estando este lugar tan cerca de donde est vuestra majestad, que ni parece temen que hayjusticia ni a Dios. A mi me tiene muy lastimada verlos en sus manos, que ha dlas que lo desean, y tuviera por mejor que estuvieran entre moros, porque quiz tuvieran ms piedad. Y este traile9 tan siervo de Dios est tan flaco de lo mucho que ha padecido, que temo su vida. Por amor de nuestro sehor suplico a vuestra majestad mande que con brevedad le rescaten,
5 Sin mostrar qu6 facultades tienen para hacerlo (como en el n. 6). 6 Fray Hernando Maldonado, prior de los carmelitas de Toledo, -vino a absolver a las monjas de la excomuni6n impuesta con ocasion de la elecci6n de la priora (cf. nota 1). 7 Los confesores: fray Juan de la Cruz y German de San Matias. 8 Era el padre Gracian. 9 Fray Juan de la Cruz.
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y que se d orden cmo no padezcan tanto con los del pano estos'pobres descalzos todos, que ellos no hacen sino callar y padecer y ganan mucho; mas dase escndalo en los pueblos. Que este mismo que est aquP0tuvo este verano preso en Toledo a fray Antonio de Jesus -que es un bendito viejo, el primero de todos- sin ninguna causatasiandan diciendo los han de perder, porque lo tiene mandado el Tostado1 1 . Sea Dios bendito, que los que habfan de ser medio para quitarque fuese ofendido, le sean para tantos pecados, y cada dia lo harn peor si vuestra majestad no manda poner remedio; no s en qu se ha de parar, porque ningun otro tenemos en la tierra. Piega a nuestro Senor nos dure muchos anos. Yo esper en El que nos har est merced, pues se ve tan solo de quien mire por su honra. Con tinuamente se lo suplicamos todas estas siervas de vuestra majestadyyo. Fecha en San Jos de vila a 4 de diciembre de mil quinientos setenta y siete. indigna sierva y subdita de vuestra majestad Teresa de Jesus, carmelita.
10 El mismo que est aqui es el mencionado padre Maldonado. -Antonio de Jesus habfa acompanado a la Santa y al p. Gracin en su redente viaje de Toledo a Avila. Y al regresar a Toledo recibi rden del P . Maldonado de quedar recluido en el convento. 1 1 Jernimo Tostado (cf. carta n. 208,12).
5.- Cruee de Cartas entre la Santa ^ el P. Gracian

Aunque no muy representative del carteo de la Santa con Gracian (114 misivas), reproducimos aqui el cruce de cartas entre una y otro, por ser el nico caso que poseemos de carta y respuesta en tre ambos. Los respectivos autgrafos estuvieron en un folio a dos columnas: a la izquierda, las propuestas de Gracian; la respuesta de la Santa, en la columna de la derecha. Fecha probable, agosto de 1576, en Toledo. Hace slo un ano que los dos se han conocido en Beas. Ella le ha prometido piena obediencia (Relacin 40). El texto de ambas cartas est mutilado al inicio y al final. Pero contiene un preciso dilogo entre los dos. Gracian pregunta (n. 1) y propone (n. 2). Ella responde por libre. El tema cuestionado es do ble: un caso concreto del Carmelo de Segovia, y la posible fijacin de una norma generai para la admisin de nuevas postulantes a los Carmelos. En su tarea de Visitador oficial, Gracian ha topado con ese caso, a su parecer anmalo: Teresa ha dado palabra de admisin a una joven, sin requerirle la dote correspondiente. Con tal ocasin, quisiera l prescribir una norma generai para las futuras admisiones. En su respuesta, la Santa no se cine a la pregunta. Pero otorga sumisin piena. Entre ambos ya est en curso el lenguaje cifrado: Gracian se dice Eliseo. A ella la llama Laurenca. Dialogan.
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Cruce de cartas entre la Santa y el p. Gracin, en Toledo (?) n 116
Toledo, agosto de 1576.

(Texto de Gracin, a la izquierda. Respuesta de la Sta. a la derecha)
Pregntase:Sisepuede recibir sin dote una etendienta que ofreci Laurencia admitir de grada, cuando la puede llevar. A Eliseo le parece que no, porque los prelados no son duehos de la hadenda de los conventos, sino administradoresa. Y esto trtese con los letrados y verse ser asi. iOh, que murmurarn! -Respondo: Supuesto que es ms servicio de Dios estotro, murmuren, que ya saben en Segovia la pobreza de aquella ca sa y que a la que nolo tie ne la reciben, corno tue a la que ahora se dio el hbito, pues la que lo tie ne no es menester hacer tranquezas.
...los segiares en caso de inters miran poco a la razn. Esa madre priora1no le talta, que, corno est mostrada a las sobras de Pastrana, hale quedado poca pobreza de esplritu, que a mi me daba pena y dar cada vez que entienda esto; porque estas casas, a gloria de Dios se han tundado slo contiando en El, y asi temo que, en comenzando a poner la confianza en medios humanos, nos ha de taltar al go de los divinos. Esto no lo digo por ese negocio, mas s que no metiera ahi a su hija2 si no fuera de esa suerte. Mas a l se le debe tan poco, que Dios debe querer se haga asi.
1 Priora de Segovia, isabei de Santo Domingo, que anteriormente era priora en Pastrana. a El texto en cursiva no es de Gracin. Lo anaden los editores para com pletar el sentido del original mutilado. Habrta que descartar el epigra fe Pregntase. Ms bien, Gracin viene exponiendo su opinin; la pregunta formai la har luego en la Duda generai. 2 Hija de uno de esos segiares de que venia hablando. Ese mismo verano daba normas a Maria de San Jos sobre la admisin de aspiran tes, y anadia: porque me escribi nuestro padre (Gracin) que un gran letrado de la corte le habia dicho que no teniamos justicia, y aunque la tuvieramos, es recia cosa pleitos; no olvide esto (c. 122,5).
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cY la honra de Laurencia que puso asi su palabra? -Responda Laurencia que tiene superior que lo ha de mandary que ella ya no puede nada en aquello. Y en lo que toca al mayor serviclo de Dios, entienda Lauren cia que aunque ella est de por medio no se me da na da, que ms quiero una hilachita de la honra de mi Je sus y tantico de la mi Virgen Maria, Senora mia y Madre mia de mi alma, que a cien mil Laurencias. Pues icmo se ha de obrar?; ihemos de traer pleitos? Aquellos benditos licenciados Herrera y otros amigos que allI hay lo harn a su tiempo dndoles un poder, y Dios, que sabe que aquello es hacienda de pobres, dar orden. Duda generai: Si convie ne mandar a Laurencia que de aqui adelante no d su palabra de recibir ninguna monja sin dar parte a Eliseo. Y esto hablo en todos los conventos, porque no nos veamos en aprieto de cumplirsus palabras dadas. Y Eli seo la promete delante de
La manera del visitar las descalzas3 est corno ensenada de Dios. sea por todo bendito. No ha menester vuestra paternidad mandarme lo, que yo lo doy por mandado y asi lo har. Y verdaderamente me dar gusto quitarme de este cansancio; sino que he miedo que hay ms codicia en algunas casas de lo que yo querra; y piega a Dios que no enganen a vuestra paterni dad ms que a mi. De esto me he agraviado ms que de todo, a mi parecer. Y ,a cuanto puedo entenderde mi, estaba yo determinada, aunque no fuera vues tra paternidad prelado, no recibir sin decirselo, estando cerca, yaun, creo, lejos. Es imposible acertar en to do. El tiempo lo dir; y, si andamos por dotes, peor.
3 Modo de visitar los conventos. No es seguro que se trate de la obra
teresiana que lleva ese titulo, sino de la manera o de los criterios de Gracin en sus visitas. Por esas fechas habia escrito l su Forma y manera de proceder que se llevaba en la visita de los Calzados de Andalucia.
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su Senor de jamas dar licen tia para nada sin que sea su voluntad y gusto.
Digolo porque en aquella casa de Segovia dimos ahora el hbito a una, aunque es muy bonita, y no llegara a mas de esto. La casa es muy pobre y hay muchas monjas, y muy pocas. Y aun en estotros monasterios, aunque hay mucha santidad no hay mucha ropa. Y si luego Laurencia se cree de cualquiera confesoryporque se confiese una dos dias en la Compahia ya queda santificada, podria ser causa adelante de muchos dahos; que ms vale buena esperanza que ruin posesin...
Esta es informacin de la priora. Cuando me creo eon mucha informacin, es para bien de las casas y negocios de ellas. No s cmo pueden decir eso. Dios lo reciba y d luz para que de aqui adelante se acierte mejor. Mas iqu de disculparme hago! Lo peor es que estoy tentadisima con quien he dicho...4
4 Con la priora o con alguien mencionado antes en el texto de Gracin.
6.- Primera carta a 'Maria de San Jos, priora en Sentila
Es el comienzo de un carteo intimo y entranable: mas de sesenta cartas a M. Maria. Todo un arsenal de relaciones humanas, de ideales carmelitanos, de preocupaciones por los graves problemas que acosarn incesantemente al carmelo hispalense, intensamente compartidos por la Santa fundadora. Es la carta n 109 del epistolario teresiano. De regreso a Castilla, Teresa ha viajado de Sevi lla a Malagn. La acompanan su hermano Lorenzo, Teresita y otros sobrinos, el carmelita Gregorio Nacianceno, y el simpatico Antonio Ruiz... En Sevilla ha dejado la fundacin con serios pro blemas econmicos. Aquf, en Malagn, ha encontrado a la priora -M. Brianda- gravemente enferma, la casa destartalada y a Da Luisa de la Cerda remoloia en aportar la ayuda prometida para el arreglo. Ella ha de permanecer en el Carmelo de Malagn por orden de Gracian "hasta concluir y asentar la fundacin y edificio de aquel convento". Pero sigue pendiente del drama de Sevilla: sus monjas enredadas en pleitos, Gracian embarca-
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do en la Visita de los conventos andaluces, y gran nostalgia por parte de la autora y la destinataria de la carta. Ese mismo dia escribe una larga misiva al P. Gracin, por mediacin de sta (n. 4).
A Maria de san Jos, en Sevilla
Malagn, 15 de junio de 1576. Para la madre priora Maria de San Jos. Sevilla. Jesus. La grada del Espiritu Santo sea con vuestra reverenda, hija mia. Oh crno quisiera escribir muy largo!, sino corno escribo otras car tas, no tengo lugar. Al padre fray Gregorio1he dicho escriba largo de todo el camino. El caso es que hay poco que contar, porque venimos muy bien y no con mucha calor, y llegamos buenos, gloria a Dios, el segundo dia de Pascua2 . Halle a la madre priora3 mejor, aunque no est del todo buena. Tengan mucho cuidado de que la encomienden a Dios. Holgdome he mucho con ella. Harto me he acordado de la barata que les quedaba. Piega a Dios que no faltase algo. Por caridad la pido que me escriba por todas las vias que pudiere para que yo sepa siempre crno estn. No deje de escribir por Toledo, que yo avisar a la priora4las envle con tiempo, yaun quiz me detendr alli algunos dias, que he miedo ha de ser trabajo hasta concluir este negocio con dona Luisa5 . Encomindenlo alla a Dios y a la madre supriora6 me encomiende mucho y a todas las hermanas. Mire que me regale a San
1 Fray Gregorio Nacianceno, que la ha acompanado a Sevilla (Fund. 24, 5) y en el viaje de regreso a Malagn. 2 El 11 de junio. Habia salido de Sevilla el 4. Sobre el viaje, ver c. 108,8. 3 Priora de Malagn: Brianda de san Jos (c. 108,6). 4 Priora de Toledo: Ana de los Angeles. 5 Dofa Luisa de la Cerda, fundadora de Malagn (Fund. 9), que este mismo dia anunciar a la Santa el envto de un gran oficial (c. 108,13). 6 Supriora de Sevilla: Maria del Espfritu Santo.
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GabrieP, que estaba muy boba en mi venida. Encomindeme mucho a Garcilvarez8 y diganos del pleito9y de todo, y ms de nuestro padre1 0si ha ya llegado. Yo le escribo muy encargado que no consienta coma ahi ninguna persona mire que no haga principio, si no fuere para l que tiene tanta necesidad, y se podr hacer sin que se entienda; y, ya que se entienda, hay diferencia de un prelado a sbdito, y vanos tanto en su salud que todo es poco lo que podemos hacer. La madre priora enviar algn dinero con el pa dre fray Gregorio para esto y lo que se ofreciere haber menester, que de veras le quiere mucho y asi lo hace de gana. Y es bien que l entienda esto; porque yo le digo que tendrn poca limosna y que asi podr ser que se queden sin comer si lo dan a los otros. Yo deseo mucho que ellas no tengan inquietud en nada, sino que sirvan mucho a nuestro Senor. Piega a Su Majestad que sea asi como yo se lo suplicar. A la hermana San Francisco1 1 , que sea buena historiadora para lo que pasare de los fra/'/es1 2 . Como venia de esa casa, hseme hecho sta peor; trabajo harto tienen aqui estas hermanas. Teresa1 3 ha venido, especial el primer dla, bien
7 Leonor de San Gabriel, enfermera de la Santa en Sevilla ha sentido vivamente la partida de sta (c. 108,10). 8 Garcilvarez, clrigo sevillano que ha ayudado a la Santa en la fundacin (Fund. 25, 5), pero luego causar graves disgustos a sta y al carmelo de Sevilla. 9 Pleito ocasionado por la paga de la alcabaia en la compra de la casa de Sevilla. 1 0 Nuestro padre: Jernimo Gracin, que regresa de Castilla a Sevilla para reanudar la visita de los carmelitas calzados andaluces. Le escribe este mismo dia; ver n. 11. 1 1 Isabel de San Francisco, profesa de Toledo, que hace de cronista de la comunidad. 1 2 Los carmelitas calzados de Sevilla. 1 3 Teresita de Ahumada, hija de Lorenzo de cepeda.
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trstecilla; decia que de dejar a las hermanas1 4 . Eri vindose ac, corno si toda su vida hubiera estado con ellas, que de contento casi no cen aquella noche que venimos. Heme holgado, porque creo es muy de raiz el ser aficionada a ellas. Con el padre fray Gregorio tornare a escribir1 5 . Ahora no mas de que el Senor la guarde y haga santa para que todas lo sean, amen. Es hoy viernes despus de Pascua. Esa carta d a nuestro padre a recaudo, y si no estuviera ahi, no se la envle sino con persona muycierta, que importa. De vuestra reverenda, Teresa de Jesus. Teresa no la escribe porque est ocupada; dice ella que es priora, y se le encomienda mucho1 6 . ***
1 4 Las hermanas: carmelitas de Sevilla, con quienes Teresita ha convivido varios meses. 1 5 Lo har tres dias despus: c. 110,2. 1 6 A continuacin anot la destinataria: Tengo de escribir a la Madre cmo ha de entrar su madre de Beatriz: que nos envie licencia de nuestro Padre. Y a Malagn por el adorno para profesar. Alude a Beatriz de la Madre de Dios y a la madre de esta, Juana Gmez, que poco despus entrar tambin en el carmelo de Sevilla.
7.-A su telogo prefendo, Domingo Bnez, en Valladolid

Es la carta n 61 del epistolario. La Santa es priora de La Encarnacin de vila (1574), pero est en Salamanca, enredada en el negocio intermina ble de la compra de casa para el carmelo salmantino. Aqui ha recibido a dos postulantes carmelitas, enviadas por Bnez: excepcionalmente dotada la primera, Maria Jess Pardo ("laParda", en el lxico familiar teresiano); una "Lloraduelos" no muy con vincente, la otra. Pero la carta fluye en franca comunicacin confidencial con Bnez, en torno al cual desfila un coro de personajes del mundillo teresiano: Pedro Fernandez, Da Beatriz de Mendoza, la famosa abulense Maridiaz, el nuevo prior dominico de Sala manca, incluso Melchor Cano, sobrino del clebre telogo del mismo nombre. Destaca en toda la carta la efusin de las pri meras Irneas.
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Carta a su telogo preferido. Fray Domingo Bnez. En Valladolid
Salamanca, 28 de febrero 1574. Al reverendlsimo senor y padre mio el maes tro fray Domingo Bahez, mi senor. Jesus. La gracia del Espiritu Santo sea con vuestra merced y con mi alma. No hay que espantar de cosa que se haga por amor de Dios, pues puede tanto el de fray Domingo, que lo que le parece bien, me parece, y lo que quiere, quiero; y no s en qu ha de parar este encantamiento. La su Parda1nos ha contentado. Ella est tan fuera de s i de contento despus que entr, que nos hace alabar a Dios. Creo no he de tener corazn para que sea freila2 . viendo lo que vuestra merced ha puesto en su remedio, y asi estoy determinada a que la muestren a leer, y conforme a corno le fuere, haremos. Bien ha entendido mi espiritu el suyo, aunque no la he hablado; y monja ha habido que no se puede valer, desde que entr, de la mucha oracin que le ha causado. Crea, padre mio, que es un deleite para m i cada vez que tomo alguna que no trae nada, sino que se toma slo por Dios, y ver que no tienen con qu y lo habian de dejar por no poder mas. veo que me hace Dios particu lar merced en que sea yo medio para su remedio. Si pudiese fuesen todas asl, me seria gran alegra; mas ninguna me acuerdo contentarme, que la haya dejado por no tener3 Hame sido particular contento ver crno le hace Dios a vuestra merced tan grandes merce1 Maria de Jesus, Pardo y Cifuentes, naturai de Rioseco. Proteso el 19.9.1575 e ir con la Santa a la fundacin de Soria (1581). 2 Freila: no corista. 3 Alegria por admitir postulantes sin dote.
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des, que le empiee en semejantes obras, y ver venir a sta. Hecho est padre de los que poco pueden, y la caridad que el Senor le da para esto me tiene tan aiegre, que cualquier cosa har para ayudarle en semejantes obras, si puedo. Pues jel llanto de la que trala consigo! que no pens que acabara. No s para qu me la envi ac. Ya el padre visitador ha dado licencia\ y es principio para dar ms con el favor de Dios; y quiz podr tornar ese lloraduelos5 , si a vuestra merced le contenta, que para Segovia demasiado tengo. Buen padre ha tenido la Parda en vuestra mer ced. Dice que an no cree que est en casa. Es para alabar a Dios su contento. Yo le he alabado de ver ac su sobrinito de vuestra merced, que venia con dona Beatriz,6 y me holgu harto de verle. iPor qu no me lo dijo? Tambin me hace al caso haber estado est hermana con aquella mi amiga santa7 . Su hermana me escribe y envia a ofrecer mucho. Yo le digo que me ha enternecido. Harto ms me parece la quiero que cuando era viva. Ya sabr que tuvo un voto para prior en San Esteban8 ; todos los dems el prior, que me ha hecho devocin verlos tan conformes. Ayer estuve con un padre de su Orden que llaman fray Melchor Cano9 . Yo le digo que, a haber muchos
4 Visitador: Pedro Fernndez, dominico, que da licencia a la Santa para la fundacin de Segovia (Fund. 21,2). 5 La misma que acompan a la Parda (nota 1). 6 Dofa Beatriz sarmiento de Mendoza, hermana de don Alvaro de Mendoza. 7 Mi amiga santa: la abulense Maridfaz, muerta el 17.11.1572. 8 San Esteban: convento de dominicos en Salamanca. Prior del mismo, Alonso de Hontiveros. 9 Melchor Cano (en el siglo, Baltasar de Prego 1541-1607), sobrino del clebre telogo del mismo nombre.
Ili: DOCE CARTAS DE LA SANTA A DESTINATARIOS DIVERSOS
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espirtus corno el suyo en la Orden, que pueden hacer los monasterios de contemplativos. A vila he esento para que los que le queran hacer no se entibien si ac no hay recaudo, que deseo mucho se comience. iP or qu no me dice lo que ha hecho? Dios le haga tan santo corno deseo. Gana tengo de hablarle algun dia en esos miedos que trae, que no hace sino perder tiempo y de poco humilde no me quiere creer. Mejor lo hace el padre fray Melchor que digo, que de una vez que le habl en vila, dice le hizo provecho y que no le parece hay hora que no me trae delante. iOh, qu espiritu y qu alma tiene Dios alli! En gran manera me he consolado. No parece que tengo mas que hacer que contarle espirtus ajenos. Quede con Dios y pidale que me le d a mi para no salir en cosa de su voluntad. Es domingo en la noche. De vuestra merced hija y sierva, Teresa de Jesus.
8." A ta dama toledana, Da Luisa de la Cerda, en Antequera

Es la carta n 7 del Epistolario, escrita en Malagn el 16 de mayo 1568, y enviada a Antequera, en Andalucla. Dona Luisa es la dama toledana que en 1561 reclam la comparila de Teresa para reponerse de una gran desgracia familiar (cfvid a , c. 34). Ahora recientemente ha patrocinado la fundacin del Carmelo de Malagn, desde donde le escribe Te resa. Al presente se halla practicando una cura de aguas en Fuentepiedra, Antequera. Con ocasin de ese viaje a Andalucia, la San ta le ha confiado el autgrafo del Libro de la Vida, para que lo entregue en Montilla a san Juan de vi la, que valorar su contenido. Encargo apremiante. Pero Da Luisa da de largas a su cuplimiento. Y la Santa le insiste con tanta urgencia corno es la indiferencia de la mensajera. Asi que Teresa tendr que urgirla una y otra vez en cartas sucesivas. Hasta que, por fin, el autgrafo teresiano llega a manos del Maestro, entrado ya el verano de ese ano. San Juan de vila responder a Teresa el 12 de septiembrede 1568.
Ill: DOCE CARTAS DE LA SANTA A DEST1NATARIOS DIVERSOS
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A Da Luisa de la Cerda, dama toledana, intima de la Santa, en Antequera
Malagn. 18 de mayo de 1568. Jesus sea con vuestra senora. Yo quisiera te ner ms espacio para alargarme aqui; y pensan do tenerle hoy de escribir, helo dejado hasta el postrer dia, que me voy manana, que son 19 de mayo, y he tenido tanto que hacer que no me ha quedado lugar. Con el padre Pablo Hernan dez1escribir; aunque yo no he sabldo de l cosa despus que se fue de aqul, dirle lo que vuestra senora manda. He alabado a nuestro Sefior de que el camino haya sucedido tan bien;2 harto se lo suplicamos ac. Piega a Su Majestad sea asi todo lo dems. voy buena, y cada dia mejor con est villa, y asi lo estn todas; no hay quien ya tenga ningun descontento, y cada dia me contentan ms. Yo digo a vuestra senora que, de las cuatro que vinieron,3 las tres tienen gran oracin y aun ms. Ellas son de suerte que vuestra senora puede estar segura que, aunque yo me vaya, no faltar un punto de perfection, en especial con las per sonas que les quedan...*. Dios le tenga muchos ahos aqul, que yo voy bien descuidada de todo con l.5Y el cura6 besa las manos de vuestra sehora, porque es tan no s crno que no le envla encomiendas; yo, con la comisin que tengo de
1 Jesuita, confesor y gran colaborador de la Santa.
2 Se refiere al viaje de dona Luisa a Andalucia, en busca de aguas
saludables para el mal de piedra de su hijo don Juan, a quien acomparia. 3 Las cuatro carmelitas que vinieron de San Jos de vila a la fundacin de Malagn: Maria del Sacramento, Marfa Magdalena, Isabel de Jesus e Isabel de San Jos. 4 Laguna de varias lineas en el texto. 5 Alude probablemente al confesor de la comunidad, Toms Carievai. 6 Cura de Malagn, licenciado Juan Bautista.
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vuestra sehoria, se las dl. Es cosa grande lo que le debemos. Yo no puedo entender por que dej vuestra sehoria de enviar luego mi recaudo al maestro Avila.7 No lo haga, por amor del Sehor, sino que a la hora con un mensajero se le envie (que me dicen hay jornada de un dia no ms), que ese esperar a Salazar* es dislate, que no podr salir, ; si es rector, a ver a vuestra sehoria, cunto ms ira ver al padre vila. Suplico a vuestra sehoria, si no le ha enviado, luego le lleven, que en forma me ha dado pena, que parece el demonio lo hace. Y con el sehor licenciado9 me tent mucho, que le habla yo avisado que le llevase cuando fuese, y creo el demonio le pesa de que le vea ese santo; la causa no la alcanzo...1 0 . Suplico a vuestra sehoria desde luego lo envie y haga lo que le supliqu a vuestra sehoria en Toledo; mire que importa ms de lo que piensa...
1 El maestro vila: San Juan de vila, que se halla en Montilla. El recaudo, es la consigna del manuscrito del Libro de su Vida, que la Santa quiere
someter al visto bueno del Santo. 8 Gasparde Salazar, jesuita que conoci a la Santa siendo rector dei colegio de San Gii (vila) y ahora es rector del de Marchena (cf. vida 33,7). 9 Licenciado Velasco, que est al servicio de dona Luisa. 1 0 Otra laguna textual. Mutilada tambin la conclusion de la carta y la firma.
9.- A su sobrina Teresita, mWieia en San Jos de Avita

Es la carta 351 del Epistolario. Teresita (15661610) es quitena, hija de Lorenzo de Cepeda, con el que lleg a Sevilla a los nueve anos de edad (1575), admitida tan nina en el Carmelo hispalense, de donde pas a San Jos de vila, ya con su hbito de carmelita, si bien slo en 1581 comenzar oficialmente el noviciado. Cuando la Santa le escribe esta carta, hace poco que ha muerto, ahi mismo en vila, su padre Don Lorenzo, por lo que la joven Teresita, hurfana de madre desde la mas tierna infancia (1567), ahora est sumida en honda tristeza, lejos de su santa tia. Acompanar a sta en los ltimos viajes: vila-Burgos-Alba. Y aqui, en Alba, asiste a la muerte de la Santa. Teresita profesar en vila un mes despus (5.11.1582). La presente carta es un modelo de la doble re lation familiar, corno Cepeda y corno carmelita. Durante el borrascoso noviciado de Teresita, la Santa sera su puerto de salvacin.
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A su sobrinaTeresita,
novicia en el Carmelo de San Jos de vila Medina del Campo, 7 de agosto de 1580 Para mi querida hija la hermana Teresa de Jesus. Jess. -La grada del Espiritu Santo sea con vuestra caridad, hija mia. Mucho me holgu con su carta, y de que le den contento las mias lo es harto para mi, ya que no podemos estar juntas. En lo que toca a las sequedades, parceme que la trata ya nuestro Senor corno a quien tiene por fuerte, pues la quiere probar para entender el amor que le tiene, si es tambin en la sequedad corno en los gustos; tengalo por merced de Dios muy grande. Ninguna pena le d, que no est en esa la perfeccin sino en las virtudes. Cuando no pensare, tornar la devocin. En lo que dice de esa hermana, procure no pensar en elio, sino desviarlo de si. Y no piense que en viniendo una cosa al pensamiento luego es malo, aunque elio fuese cosa muy mala, que eso no es nada. Yo tambin la querra con seque dad a la misma, porque no s si se entiende, y por su provecho podemos desear eso. Cuando algn pensamiento malo le viniere, santlguese o rece un Paternster o dse un golpe en los pechos y procure pensar en otra cosa, yantes sera mrito, pues resiste. A Isabel de San Pablo quisiera respondery no haylugar. Dle mis encomiendas -que ya sabe ha de ser vuestra caridad la mas querida- y que las d a Romero y a Maria de San Jernimo, que siquiera alguien quisiera me escribiera de su salud, pues ella no lo hace. Don Francisco est corno un ngel y bueno. Ayer comulg y sus criados. Ma nana vamos a valladolid. Desde alla le escribir, que ahora no le he dicho de este mensajero.
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Dios os me guarde, mi hija, y haga tan santa como yo le suplico, amen. A todos me encomiendo. Es hoy dia de San Alberto. Teresa de Jesus.
10.- A otra noOicia, lêonor de Aânz ^ Beamonte

Es la carta 449 del epistolario teresiano. Escrita en Burgos, mayo de 1582. Leonor es novicia en el Carmelo de Soria desde hace cinco meses. Ahi ha conocido a la Santa y ha quedado fascinada por ella y por el carmelo. Casada con su pariente navarro, don Frances de Beamonte, por consentimiento de ambos disuelven legalmente el matrimonio, y ella ingresa a los 31 anos (enero de 1582) en el carmelo de Soria, desde donde se cartea con la M. Fundadora. Leonor es de noble familia navarra. Excepcionalmente culta, segn testimonio del P. Gracian: "tenia habilidad rara en escribir, pintar, saber latin y en las dems labores y ejercicios de mujeres". Acompanara a Catalina de Cristo en las fundaciones de Pamplona y Barcelona. De su frecuente carteo con la Santa en el lti mo ano de sta, la presente misiva es modlica, con un copioso manojo de consejos alentadores. Leonor profesara al ano siguiente (12 de enero de 1583), cuando ya habia fallecido la Santa.
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A otra novicia: Leonor de la Misericordia (de Ayanz y Beamonte), en Soria
Burgos, mayo de 1582. Para mi querida hija la hermana Leonor de la Misericordia. Jesus. Sa con vuestra merced el Esplritu Santo, mi hija. iOh, crno quisiera no tener mas cartas que escribir sino sta para responder a vuestra merced a la que vino por la Compania y a sta! Crea, mi hija que cada vez que veo letra de vuestra merced me es particular regalo; por eso no la ponga el demonio tentaciones para dejarme de escribir. En la que vuestra reverenda trae de parecerle anda desaprovechada, ha de sacar grandisimo aprovechamiento: el tiempo le doy por testigo; porque la lleva Dios corno a quien tiene ya en su palacio, que sabe no se le ha ya de ir, y quirela ir dando ms y mas a merecer. Hasta ahora puede ser que tuviese ms ternuritas, corno la quera Dios ya desasir de todo, y era menester. Heme acordado de una santa que conocl en vila\ que cierto se entiende lo fue su vida de tal. Hablalo dado todo por Dios cuanto tenia, y habiale quedado una manta con que se cubra, y diola tambin; y luego dale Dios un tiempo de grandisimos trabajos interiores y sequedades. Y despus quejbasele mucho y decla: iDe sos sois, Sehor?; idespus que me habis dejado sin nada, os me vaisi. Asi que, hija mia, de stos es Su Majestad, que paga los grandes servicios con trabajos; y no puede ser mejor paga, porque la de ellos es el amor de Dios. Yo le alabo que en las virtudes va vuestra re verenda aprovechada en lo interior. Deje a Dios
1 Alude a Maridiaz, de quien habl la Santa en Vida 27,17.
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con su alma y esposa, que El dar cuenta de ella y la llevar por donde mas le conviene. Y tambin la novedad de la vida y ejercicios parece hace huir esa paz, mas despus viene por junto. Ninguna pena de eso tenga. Prciese de ayudara Ile var a Dios la cruz, y no haga presa en los regalos, que es de soldados civiles querer luego el jornal. Sirva de balde, corno hacen los grandes al rey. El del cielo sea con ella. En lo de mi ida respondo a la sehora dona Beatriz2lo que hace al caso. Est su dona Josef3 es buen alma, cierto, y muy para nosotras; mas hace tanto provecho en aquella casa, que no s si hace mal en procurar salir de ella; y asi se lo defiendo cuanto puedo, y porque he miedo habemos de comenzar enemistades. Si el Senor lo quiere, elio se har. A esos serores hermanos de vuestra reveren da que yo conozco, mis encomiendas. Dios la guarde y haga lo que yo deseo. De vuestra reverenda sierva, Teresa de Jesus. Olvidme decir cun contento iba nuestro pa dre4de vuestra caridad (no acaba de loarla); y de decir a la madre priora5que crno no bajan el re fettorio abajo que con estrados6estar bien; y es para las que dan de corner mucho trabajo subir lena y agua y lo dems, que usandolo me pareci estaba buena comodidad.
2 Beatriz de Beamonte, fundadora de Soria y tfa de la H. Leonor (Fund.
30, 2-3). 3 Alude a una monja de la familia de Leonor, deseosa de pasar de su orden a las descalzas, a lo que se opone la Santa. Quizs sea D.aJosefa de Alava, monja en las Huelgas de Burgos. 4 Nuestro padre: el provincial, Jernimo Gracin (ver c. 444,1). 5 Priora de Soria: Catalina de Cristo (Balmaseda). 6 Estrados: tarimas de madera.
11.- Al empleado estalal, Roque de Huerta, en 'Madrid

Es la carta 203. Escrita en Toledo el 14 de julio de 1577. Roque de Huerta reside en Madrid. Es "Guarda Mayor de Montes" de su Majestad. Buen amigo de la familia Gracin. Dispone de facilidades especiales para cursar el carteo. Por tanto, excelente me dianero para la correspondencia de la Santa, que en ese momento atraviesa un periodo de dificultades. El P. Gracin le ha recomendado el recurso a Roque. Y con est carta comienza ella a utilizar los servicios del empleado real. Agradecida. Pero con una especie de contrato previo.
Al empleado estatal Roque de Huerta,
en Madrid. Toledo, 14 de julio de 1577 Jesus. Sea con vuestra merced el Espiritu Santo. Nuestro padre, el maestro fray Jernimo Gracin,1 me ha dicho la voluntad que tiene a vuestra merced ycun confiado est que en todo lo que se ofreciere hacerme merced lo har sin
1 Gracin por esas fechas ha estado en Toledo y Madrid. Hace un mes escaso que ha muerto el nuncio Nicolas Ormaneto (18 junio). comienza la situacin fluida de Gracin y el periodo de dificultades para la obra de la Santa.
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pesadumbre, que no es poco, segn yo tengo de negocios; y as, de aqui adelante acudir a vuestra merced con las cartas que se ofrecieren para nuestro padre, que es lo que mas me importa. Mas ha de ser a condicin que no ponga vuestra merced ms que el trabajo, sino que con toda llaneza tengamos cuenta en esto de los portes; porque, de otra manera, yo no recibir esta merced De cualquiera que yo pueda servir a vuestra merced lo har con toda voluntad, si para esto valgo algo. Estas cartas suplico a vuestra merced mande enviar a quien va. Son hoy 14 de julio. indigna sierva de vuestra merced, Teresa de Jess.
12." A Catalina de Cristo, en Soria: postrera carta de la Santa
Es la carta n 468. Escrita de camino, desde Va lladolid y Medina del Campo. Dirigida a la priora de Soria, Catalina de Cristo: Responde a varias cartas que le ha escrito la destinataria sobre asuntos caseros: ubicacin de locales en el recin estrenado carmelo de Soria; buena conducta de las novicias; buen trato con los jesuitas (los teatinosy, una monja para el carmelo de Palencia; posible retraso en la profesin de las novicias, entre las que se cuenta Leonor de la Mise ricordia. A todo responde la Santa, pero se interesa reiteradamente por este asunto de las novicias. Ella est de de camino y muy ocupada: "estamos de camino y con tantos negocios, que no s de mi": lo repetir en los nn. 9 y 10: "estamos de camino para Medina". Y de nuevo en la posdata: "Ya estamos en Medina, y tan ocupada, que no puedodecirm s..." Ha empezado la carta en Valladolid, y la termina en Medina del Campo. La dicta a su fiel enferme ra, Ana de san Bartolom. Prosigue viaje: "estar poco en vila... no puedo dejar de ir a Salaman ca..., aunque si se hace lo de M adrid..." - Proyectos fallidos. Terminar viaje, definitivamente, en Alba de formes.
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Postrera carta de la Santa: a Catalina de Cristo.
Escrita durante el ultimo viaje de Teresa Camino valladolid-Medina, septiembre. Jesus sea con vuestra reverenda, mi hija, y me la guarde. Sus cartas de vuestra reverenda he recibido y con ellas mucho contento. En lo que toca a la cocina y refettorio,'1bien me holgara que se hiciera, mas alla lo ven mejor; hagan lo que quisieren. De la hija de Roque de Huerta2me huelgo sea bonita. En lo de la profesin de esa hermana,3 bien me parece que se detenga hasta lo que vuestra reverenda dice, que nina es y no importa. Ni se espante vuestra reverenda de que tenga algunos reveses, que de su edad no es mucho; ella se har, y suelen ser mas mortificadas despus que otras. A la hermana Leonor de la Misericordia,4 que eso y mas deseo yo hacer en su servicio. Ojala pudiera yo ir a su profesin, que lo hiciera de buena gana y me diera mas gusto que otras cosas que tengo poraca...5que me... Dios se lo cumpla si se ha de servir de elio. En lo de la fundacin,6yo no me determinare a que se haga si no es con alguna renta, porque veo ya tan poca devocin que habemos de an dar asi, y tan lejos de todas estotras casas no se sufre si no hay buenas comunidades, que ya por ac unas con otras se remedian cuando se ven
1 La Santa habia sugerido el traslado de ambas piezas a la pianta baja para evitar trabajo a la cocinera (ver c. 449, postdata). 2 Maria de la Purificacin, de 16 afios, a quien la Santa dio el hbito la vispera de salir de Soria (15.8.81). 3 lsabel de la Madre de Dios (Medrano) de 17 anos. 4 En el siglo, Leonor de Ayanz y Beamonte. Ver cartas 444,449 y 456, a la misma Leonor. 5 Laguna por mutilacin del autgrafo. Igualmente en n. 6. 6 Alude al proyecto de fundacin en Pamplona (ver c. 444,4).
159
en necesidad. Bien es que haya esos principios y que se trate y se vaya descubriendo gente devo ta, que si elio es de Dios El los mover con mas de lo que hay al presente. Yo estar poco en vila, porque no puedo dejar de ir a Salamanca,7y alli me puede vuestra re verenda escribir; aunque si se hace lode Madrid8 -que and en esperanzas de elio-, mas lo querra por estar mas cerca de esa casa. Encomindelo vuestra reverenda a Dios. En eso de esa monja que vuestra reverenda me escribe, si quisiese venir a Palencia me holgaria, porque lo han menester en aquella casa. A la madre ins de Jesus9lo escribo para que vuestra reverenda y ella se concierten. En lo de los teatinos1 0 , me he holgado haga vuestra reverenda lo que pudiere con ellos, que es menester, y el bien o el mal y la grada que les mostramos en... A la senora dona Beatriz1 1 le diga vuestra re verenda todo lo que le paredere de mi parte, que harto la quisiera escribir a su merced, mas estamos de camino y con tantos negocios que no s de mi. Dios se sirva de todo, amen. No piense vuestra reverenda que le digo que se aguarde la profesin por mayora ni minora de una ni de otra1 2 , que esos son unos puntos de mundo que a m i me ofenden mucho, y no querra que vuestra reverenda mirase en cosas semejantes; mas por ser nina me huelgo y porque se
7 Cambiar de itinerario al dia siguiente por orden del padre Antonio de Jess (Heredia), que la esper en Medina y la ordena ir inmediatamente a Alba. 8 Proyecto de fundacin en Madrid, que no llegar a realizar. 9 Priora de Palencia. 1 0 Los jesuitas. 1 1 Beatriz de Beamonte, fundadora de Soria. 1 2 La una y la otra: eran Isabel de la Madre de Dios (de 17 anos) y Leonor de la Misericordia, que habia entrado en el carmelo de Soria al anular su casamiento con don Francs de Beamonte.
160
mortifique ms; y si otra cosa se entendiese en ella sino esta, luego la mandarla dar la profesin, porque la humildad que en ella profesamos es bien que se parezca en las obras. Hablalo dicho primero, porque entiendo de la hermana Leonor de la Misericordia que su humildad no mira en uno ni en otro de estos puntos de mundo, y siendo asi, bien me huelgo se detenga esa niha ms tiempo en profesar. No me puedo alargar ms, porque estamos de camino para Medina. Yo and corno suelo. Mis compaheras se encomiendan a vuestra reveren da. No ha mucho escribi > Ana1 3lo que habia por ac. A todas me encomiendo mucho. Dios las haga santas y a vuestra reverenda con ellas. Valladolid y quince de septiembre. De vuestra reverenda sierva, Teresa de Jess. Ya estamos en Medina y tan ocupada que no puedo decir ms de que venimos bien. El detener la profesin a isabel sea con disimulacin, que no entienda es por mayoria, pues no es eso lo principal por que se hace.
1 3 Ana de San Bartolom.
APNDICES
I: 'TYibla cronolgica: el carteo de los anos 1561-1582 II: Carteos mas numerosos III: Lista de destinatarios ^ nmero de las cartas correspondientes a cada uno IV: Autgrafos selectos
Apndice I
Tbla cronolgica: el carteo de los afios 1561-1582
Numeramos unicamente las cartas existentes todavia en el epistolario teresiano. Muy escasas, los primeros anos de su tarea de fundadora. Mucho mas numerosas en losahos postreros.
1561-1565 1568 1569 1570 1571 1572 1573 1574 1575 1576 1577 1578 1579 1580 1581 1582
4 cartas (cc. 1-5) 11 cartas (cc. 6-16) 7 cartas (cc.17-23) 7 cartas (cc 24- 30) 8 cartas (cc. 31-38) 8 cartas (cc. 39-46) 11 cartas (cc. 47-57) 21 cartas (cc. 58-78) 22 cartas (cc. 79-100)
Fundacin San Jose de vila Otras fundaciones: MedinaDuruelo-Malagn-valladolidToledo-Pastrana-Salamanca
25
En la Encarnacin de Avila M s fundaciones
48
Beas- Sevilla- Caravaca
71 cartas (cc. 101-171) Carteo con Gracin y M. Maria 53 cartas (cc. 172-224 58 cartas (cc. 225-282) 58 cartas (CC. 283-321) 43 cartas (cc. 322-364) 64 cartas (cc. 365-428) 40 cartas (cc. 429-468)
Situacin conflictiva Oposicin de Sega
93
169
Capitulo de Alcal ltimas fundaciones Ultimo viaje 147
Apndicell
Carteos mas numerosos
Al P . Gracin A Maria de s. Jos A Maria Bautista A Lorenzo de Cepeda Al P . Ambrosio Mariano A Roque de Huerta A Juana de Ahumada A Ana de Jess A DaLuisa de la Cerda A D. Alvaro de Mendoza A D. Teutonio de Braganza A Jernimo Reinoso A Diego Ortiz A Da Maria de Mendoza A F.d e Salcedo A Felipe il Al P . D. Bnez Al P . Doria Al R. P . Rubeo
114 64 18 17 16 16 75 8(?) 7 6 6 6 6 5 5 4 4 4 3
1575-1582 1576-1582 1574-1581 1561-1580 1576-1582 1577-1582 1569-1581 1576-1582 1568-1571 1568-1582 1574-1579 1581-1582 1569-1576 1569-1578 1568-1576 1573-1577 1574-1578 1579-1582 1575-1578
Apcndice III
Lista de destinataros ^ numero de las cartas correspondientes a cada uno
Son 115 corresponsales, incluidas corno tales las cartas a comunidades. - El nmero de referen da remite a la edicin de las Cartas por Tomas Al varez: ed. Monte Carmelo, Burgos, 1997.
A humada , AGUSTfN A humada , Juana
de
379 486
20 22 23 39 40 43 45 49 57 87 253 327 353 367 404

de de
A lonso
S alinas , M artin 413 433
A lvarez, Baltasar 90 lvarez

de
T oledo, F adrique 442
A mbrosio M ariano
de san B enito 06 131 133 135 144 161 116 181 183 184 187 189 191 192 194 436 de
A na A na A na A na A na
S an A gustIn 389 A lberto 95 200 243 323 A ngeles 443 463 466
de san de los de la
E ncarnacin 59 66 299 361 368 (L obera) 107 257 277 451 481 482 483 484
de
de Jess
A randa, Rodrigo A spirantes 62
215
de
Balmaseda , C atalina Banda , P edro

de la
(cf. C atalina de C risto)
54 56
de
BSez, Domingo 58 61 76 250

B raganza , T eutonio
67 69 72 79 226 305
166
Brianda
de san Jos
166
C a RMELITAS DE SAN JOS DE VILA 3 5 6
Carmelitas Carmelitas Carmelitas Carmelitas Carmelitas Carmelitas
de de de de
Beas 277 477 M alagn 348 Sevilla 284 326 Soria 428 452 478 479 295
de T oledo
de V alladolid
Casademonte, Pedro Juan de 293 312 341 373 446 Castilla, Beatriz de 425 Castro y N ero, Pedro de 415 416 417 Catalina
de
C risto 36 468 485 (Cf. Balmaseda)
C epeda, Lorenzo de 2 24 113 115 142 171 172 177 182 185 309 332 337 338 345 346 473 C epeda, Lorenzo de (hijo) 363 427 C epeda, Luis
de
153 235
de
C epeda, M arIa
93
C erda, Luisa de la 7 8 9 I0 14 18 38 Concejo de A vila 3 Dantisco, Juana 241 282 369 Dvila, Gonzalo 229 249 Dvila, M artin 47 Dvila, Sancho 398 409 462 Daza, Gaspar 5 352 D esconocidos 362 392 393 471 472 476 Doria, N icols 286 318 325 438 Enriquez, A na 77 101 278 370 378 Enriquez, M arIa 278 342 419 Felipe II 52 86 208 218 Gaytn, A ntonio 64 75 85 386 Gracin Jernimo 89 91 92 96 99 119 121 124 128 134 I50 154 155 157 159 204 205 213 214 216 233 234 238 239 242 256 258 260 261 262 108 111 116 117 118 136 138 141145 147 149 162 169 170 174 197 199 217 223 225 227 230 231 244 245 246 247 252 254 266 267 268 272 279 288
APNDICE III: USTA DE DESTINATARIOS Y N DE CARTA
167
2 89 334 333 390 426
2 90 291 292 297 340 343 344 355 359 371 372 374 391 386 402 403 447 454 465 469
de
302 358 375 408
303 317 376 410
307 320 377 421
311 322 380 422
315 324 382 423
316 328 384 424
G raciAn , T oms 100 G ranada , Luis G uzm An

y
82
de
C epeda, D iego
de
156 168
G uzmn , Luis
15
H ernAndez, P ablo 15 269 H uerta, Roque

de 203 209 212 232 255 259 270 273 274 275 280 231 287 306 308 448
H urtado, C atalina 29 Ins

de
Jesus 30 51 298 437 Jernimo 294 D omingo 81
Isabel Isabel Isabel
de san
de santo de la
T rinidad 434
de
Jimena , Isabel Jurez

de
30
Lara , M ariana 46
Lrez, A ntonio 44 Lyz , T eresa Leonor

de la de
460
isericordia
444 449 456
M anso , P edro 445 M aria Bautista 63 68 70 71 73 88 98 104 105 140 143
164 179 296 300 321 381 474

M aria M arIa M ar(a M arIa M aria
de de de
C risto 339 Jess (R ivas) 251 263 480 Jess (Sandoval) 329 Jos ( M uncharaz) 434 Jos (S alazar) 109 110 112114 120 122
de san de san
125 158 193 276 357 435
126 127 160 163 195 196 294 301 360 364 455 457
129 167 198 304 366
132 137 173 175 202 211 319 329 385 395
139 178 221 330 405
146 148 180 I86 222 237 331 335 412 418
151 188 248 347 432
152 190 264 350 434
168
M endoza , A lvaro
de
12 60 80 206 207 441 19 34 41 42 236
M endoza, M arIa
de
M ontoya, D iego de 440 M oya, Rodrigo de 103

N ieto, I ns 78 84 94 285 310
O rdnez, Juan 50 53
O rtiz, D iego 17 28 32 33 97 165
Osorio, Ins de 265 O sorio, Isabel de 265 313 314 336 Ovalle, Beatriz de 439 Ovalle, Juan Pardo
de
210 220 414 420

de
Pantoja, H ernando
de Tavera,
283
Guiomar 37
PEfguELAS, M ateo de las 74 Q uiroga, Gaspar de 394 411 Ram Irez, A lonso 18 31
R einoso, Jernimo 387 388 400 401 406 450 R eligiosa
(annima) 393
de JesC is
Roca, Juan Rodrguez
130 365
de
M oya, C ristbal 11
Rubeo, Juan Bautista 83 102 271 Ruiz, D ionisio 397 399 407 429 453 Ruiz, Simn 21 Salazar, Gaspar
de
48 219
de
Salcedo, Francisco
13 55 65 123 470 4
Snchez, Pedro 467 San C ristbal, Pedro San Pedro, GarcIa Sarmento
de de de
San Pedro, D iego de 26 27 35 M endoza, D iego 354

de
S egura, A ntonio
25
Soria, A ntonio 224 Surez, Juan 228 475 T eresa de JesC is (A humada) 321 Toledo, GarcIa
de
APNDICE III: LISTA DE DESTINATARIOS Y N DE CARTA
169
430 459 458 461 464 V allejo, D iego de 431 V elAzquez, A lonso 383 V enegrilla, A lonso 1 V illanueva, G aspar de 201 240
T olosa, C atalina
de
T omasina B autista
Apendice N
Autografos selectos
1. Carta Autografa a su hermana (Carta 404) (en Burgos: Archivo Silveriano) 2. A Maria Bautista (Carta 68) (en el Carmelo de Sevilla) 3. Sobrescrito de 1acarta ai Rey (Carta 62) (en los Capuchinos de Jerez de la Frontera) 4. un "cantarcillo a fray Juan de la Cruz" (Carta 171) (en las MM. Trinitarias de Madrid) 5. Dibujos varios de los sellos de sus cartas (por Manuel de Santa Maria) 6. A don Alvaro de Mendoza (Carta 206) (Colegio N. H. de Valladolid) 7. AI inquisidor Gaspar de Quiroga (Carta 411) (HH. Maristas de Valladolid) 8. Portada de la edicin principe de las Cartas (Zaragoza 1658)
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1.- Autgrafo de una carta familiar, a Juana de Ahumada: escrita p o r la Santa a los 66 anos de edad - (ms. del Archivo Silveriano de los Carmelitas de Burgos).
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Autgrafo de la carta a una de sus carmelitas, Maria Bautista, priora del Carme-
Io de Valladolid ( lapgina): esenta por la Santa a los 60 de edad. (Archivo de las Carmelitas Descalzas de Sevilla).
3.- Sobrescrito de la carta n. 52 (11.6.1573) al Rey Felipe II, con sus titulos regios: a la sacra catlica cesrea real m ajestad del rey nuestro senor . Perdido un p a r de vocablos, al abrir el sobre y desgarrar el sello. (Archi vo de PP. Capuchinos en Jerez de la Frontera).
4.- Fragmento autgrafo de una carta o un sencillo billete navideno de la Santa a su hermano Lorenzo, Navidades de 1576-1577. (Archivo de las MM. Trinitarias de San Ildefonso, de Madrid).
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- Dibujo de sellos utilizados p o r la Santa para lacrar el sobre de sus cartas, dibujados p o r M anuel de Santa Maria (siglo XVIII) en el ms. 13.245 de la BNM. - Propios de la Santa el primero y segundo; prestados ocasionalmente los otros dos.
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Autgrafo de una carta a su Prelado el obispo abulense D. Alvaro de Mendoza, recientemente nombrado obispo de Palencia (c. 206, 1 pg.). - Capilla de Ninas Hurfanas Nobles de Valladolid.
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7.- Carta a! Gran Inquisdor Gaspar de Quiroga, que retiene secuestrado el autgrafo de Vida ; escritapor la Santa en octubre de 1581. - (Archivo de los Hermanos M aristas de Valladolid).
C A R T A S
DE L A GLOR IOSA MADRE SAN

TA TERESA DE I ESVS.
C O N *N 0 T z A S
DEL E X C E L E N T IS S I M O T R E V E R E N D IS S IM O DON IV A N d c P u l a f o x y MendozjtyObifô de Ofma, dcl Con/cjo de f tt M* g cf t d . RÊ C 0 G ID tA S
P O R O R D E N D E L R E V E R E N D I S S I M O P A D R E FR.AY D i e g o de la Prefcncacion, General de Ios Carmelicas D e l c a l o s de la pri mit iva O b f e r v a n c i a .

D E D I C <^4 D c A S
A LA M A G E STA D D E L R E Y D O N FELIPE Quarto Nueftro Seor.

TOM O P R I M E R O.
P R I M E R A
P A R T E .
Cen licenci .Ei Za.ragoa,Por D IE G O D O R M E R .Ano 1658
Portada de la edicin principe de las Cartas de la Santa, p o r el B. Juan de Palafox: dedicadas al rey Felipe IV. Zaragoza 1658.
r I ndice
introduction
I
S an ta Teresa e sc rito ra d e cartas 1. El carteo teresiano 2 . La hechura de una carta 3 . Recurso a las amanuenses 4 . Criptogramas
...............................................................................................................
11 16 24 29 36 40 46 52
5 . Los carteros teresianos 6 . El m e n s a je .......................................................................................................................... 7 . Autografos y originales teresianos 8 . La empresa editorial: Ofrecer las cartas a Ios lectores teresianos
II
Los d e s tin a ta rio s de sus cartas 1 . Cartas a familiares 2 . Cartas a personajes 3 . Cartas a I Padre Gracian 4 . Cartas a tres religiosos carmelitas 5 . Cartas a la priora de Sevilla 6 . Cartas a otras carmelitas 7 . Cartas a teologos, religiosos y sacerdotes 8 . Cartas a amigas y colaboradoras 9 . Cartas a otros colaboradores 67 71 78 84 88 93 97 101 108
182
I I I
Doce Cartas selectas
. A s u hermana Juana de Ahumada, en Galinduste.1 1 7 2. A la misma Juana de Ahumada, en Galinduste.....120 3. A su hermano Lorenzo de Cepeda, en v ila ......... 121 4. Al rey Felipe I I , en M adrid ........................................ 130 5. Cruce de Cartas entre la Santa y j. Gracin, en Toledo (?)...........................................................134 6. Primera carta a Maria de san Jos, priora en Sevilla ................................................................138 7 .A su telogo pretendo, Domingo Btiez, en Valladolid...........................................................142 8. A la dama toledana, DaLuisa de la Cerda, en Antequera ........................................................ 146 9. A su sobrina Teresita, novicia en San Jos de Avila ............... ................................................... 149 10 .A otra novicia, Leonorde Ayanzy Beamonte, en S o ria ..................................................................152 11. Al empleado estatal, Roque de Huerta, en M adrid .............................................................. 155 12. A Catalina de Cristo, en Soria: postrera carta de la Santa ............................................................. 157
A p n d ice s
Apndice l: Tabla cronolgica del carteo teresiano: anos 1561-1582..................................................... . 163
Apndice II: Carteos ms numerosos.............................164 Apndice ill: Indice completo de los destinatarios de sus cartas............................................................... 165 Apndice iv: Autgrafos selectos ...................................170
C a rtas d e ayer p ara e l le cto r de h o y...
Son cartas de santa Teresa. Escritas desde su celdilla de Avila, o de Toledo, o de Sevilla, pero capaces de llevar su mensaje a larga distancia, a Roma, o a Lisboa, o hasta Quito, mas alla del ocano. Capaces, incluso, de cubrir la distancia de los cinco siglos que la alejan y la acercan a ti, lector de hoy. De los varios millares de cartas escritas por Teresa -10.000 y mas, segun clculos- nos ha llegado apenas medio miliar. Pero misivas a doble nivel: con jirones de su vida intima, y con autnticas calas en la sociedad de su tiempo. Leer hoy una cualquiera de esas cartas es corno si te llegara un correo personal, con carta para ti en lo que ella dice, por ejemplo, a su obispo Don Alvaro, o a un empleadillo estatal corno Roque de Huerta, o a su amiga mas entranable la priora de Sevilla, o al rey don Felipe II en persona. Sin recatarse en contar experiencias intimas (m isticas) de su alma, compartidas con su hermano, el Alcalde de Quito, D. Lorenzo de Cepeda. De suerte que, sin interrumpir el cendal de la intimidad mas secreta, ahora habla contigo a micrfono abierto. Amable lector, una cosa te aseguro: que e l p re s e n te lib ro te in iciar y an im ar a la le ctu ra d e e s e n u trid o ca rte o teresiano.

2012 - Comentarios A Las Cartas de Santa Teresa de Jesus1

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Toms Alvarez

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1." El carteo teresiano

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2.- l^a hechtira de una carta teresiana

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El cuerpo de la carta. Se abre la conversation.

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4.- Criptogramas: por qu las cartas en lenguaje cifrado

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5.- Los carteros teresianos

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Otros grupos importantes son las comunidades

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7.- Autgrafos ^ originales de las cartas teresianas a lo largo de cuatro sigtos

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8.- La empresa editorial: ofrecet* las cartas a los lectores

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2.- Cartas a personajes

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