Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA)

Agricultura familiar e inovao paradigmtica na pesquisa agropecuria

Contexto, interao e tica para a incluso social 1
Jos de Souza Silva 2

Campina Grande-PB, Agosto de 2008

Captulo convidado para integrar o livro Cincia como Instrumento de Incluso Social (titulo provisrio) a ser publicado pela EMBRAPA. 2 Engenheiro Agrnomo com Mestrado em Sociologia da Agricultura e Ph.D. em Sociologia da Cincia e Tecnologia. pesquisador das relaes cincia-tecnologia-sociedade-inovao (CTSI), da EMBRAPA Algodo <souza@cnpa.embrapa.br>, e Pesquisador Associado da Red Nuevo Paradigma para a inovao institucional na Amrica Latina <josedesouzasilva@gmail.com>

Introduo
A crise do desenvolvimento nao se dirige somente aos meios e s possibilidade, concerne tambm natureza dos fins do desenvolvimento [...] preciso admitir que a crise do desenvolvimento antes de tudo uma crise da razo e da cultura ocidentais ... pois o nico modelo [de desenvolvimento] atualmente operativo no mundo o modelo ocidental3

A cada modelo de agricultura deve corresponder um paradigma que lhe relevante. Nem sempre foi assim. A emergncia da cincia moderna a partir do sculo XVI institucionalizou uma viso mecnica de mundo que homogeneizou a percepo da natureza e ativ idades humanas, incluindo a agricultura e a prpria prtica cientfica. A partir da percepo cientfica do universo como uma engrenagem precisa, regular e previsvel, a metfora do mundo-mquina estabeleceu uma viso da agricultura como uma mquina de produzir alimentos e fibras, que tambm deve funcionar de forma precisa, regular e previsv el. Nesta concepo mecnica da realidade, s deve existir um tipo de agricultura, a agricultura moderna derivada da cincia moderna, que a nica forma confivel para gerar conhecimento vlido, com o aval dominante de uma nica tradio filosfica, o Positivismo, que aceitou contribuies das c orrentes racionalista e empirista de pensamento. Depois da Segunda Guerra Mundial, o esforo ocidental para a modernizao da agricultura e da pesquisa agropecuria foi condicionado pelo mecanicismo e evolucionismo desta perspectiva secular. Por um lado, a agricultura foi percebida e tratada c omo uma mquina, mas por outro deveria evoluir da forma tradicionalinferior que prevalecia no mundo tropical, para a forma modernasuperior que prevalecia no mundo temperado. Para realizar a chamada Revoluo Verde, promovida como relevante e inevitvel pelo vencedor da Segunda Guerra Mundial e seus aliados, foram criados os Centros Internacionais de Pesquisa Agrcola (CIPAs) e seus contrapartes nacionais, os Institutos Nacionais de Pesquisa Agrcola (INPAs). Estes atores institucionais foram concebidos sob a influencia da viso de mundo e do paradigma clssico da cincia moderna que monopolizou a paisagem institucional e cientfica dos ltimos sculos (Busch e Sachs 1981). O fim do monoplio do paradigma clssico da cincia moderna foi determinado pela crise da poca histrica do industrialismo. A partir dos anos 60, a humanidade percebeu que a coerncia produtiva, simblica e de consumo da sociedade industrial no est em correspondncia com os limites do planeta, e criticou a viso de mundo, valores, crenas, conceitos, teorias e modelos constitutiv os desta sociedade (Attali et al. 1980). Mais alm do paradigma clssico, com a poca histrica emergente surgem outras opes paradigmticasneo-racionalismo, neo-evolucionismo e construtivismopara lidar com a complex idade, diversidade, diferenas e contradies da realidade. As referidas opes ratificam que, assim como nem todo tipo de agricultura valoriza a dimenso social desta atividade, nem todo paradigma inclusivo do cuidado com a referida dimenso. Depreende-se da que cada tipo de agricultura tem o paradigma que lhe corresponde, sem a necessidade de imposio de um paradigma sobre um tipo de agricultura para o qual no foi concebido. Este livro centra suas contribuies no caso particular da agricultura familiar, e elege o principio da incluso social como indicador do potencial da pesquisa agropecuria pblica para resgatar e promover a relevncia da dimenso social da agricultura. Para interpretar os significados dos captulos 2-8 do livro, este captulo: (i) contextualiza a agricultura no mundo dos paradigmas cientficos; (ii) faz o mesmo para o caso da agricultura familiar no mundo dos paradigmas de desenvolvimento; (iii) sintetiza a atual mudana de poca histrica que condiciona a crise de paradigmas cientficos e de desenvolvimento; e (iv) interpreta

Jean-Marie Domenach, em Domenach (1980:13)

o significado do giro epistemolgico na cincia como conseqncia da mudana de poca, na pesquisa agropecuria e na EMBRAPA, com evidncias da literatura e dos relatos dos captulos. Transcendendo o paradigma clssico da cincia moderna, uma revoluo epistemolgica est transformando a natureza da cincia com implicaes ontolgicas, metodolgicas e axiolgicas para a prtica cientfica. Este captulo examina sua presena na pesquisa agropecuria da EMBRAPA voltada para a agricultura familiar. Com as limitaes prprias do reduzido tamanho da amostra, as evidncias derivadas da anlise de contedo dos captulos mostram a penetrao ainda incipiente da mudana de poca histrica em curso neste tipo de pesquisa agropecuria da Empresa, atravs da crtica epistemolgica ao paradigma clssico da cincia moderna e da adoo de premissas do emergente paradigma construtivista que valoriza o contexto, interao e tica. J que este paradigma mais apropriado para cuidar da incluso social na agricultura do que os paradigmas neo-racionalista e neo-evolucionista emergentes, o captulo inclui implicaes tericas e prticas para a gesto das relaes cincia-tecnologia-sociedade-inovao (CTSI) na EMBRAPA e no Sistema Nacional de Pesquisa Agropecuria (SNPA). A agricultura no mundo dos para digmas A partir da publicao em 1962 do livro A Estrutura das Revolues Cientficas, de Thomas Khun, o conceito de paradigma 4 ganhou popularidade ao transcender o imaginrio tcnico-cientfico para invadir tambm o imaginrio social. Em termos gerais, um paradigma um marco de referncia que articula uma constelao de regras para condicionar a forma de ser, sentir, pensar, fazer e falar de uma comunidade de atores. Um paradigma emerge de uma viso de mundo. Uma viso de mundo articula um conjunto de premissas atravs das quais um individuo, famlia, grupo social, comunidade, sociedade ou at mesmo uma civ ilizao olha para a realidade para compreend-la e nela atua para transform-la. Como uma premissa uma crena, e uma crena uma verdade que no necessita ser demonstrada, uma viso de mundoconcepo de realidade um regime de verdades sobre o que e c omo funciona a realidade. Os candidatos a paradigma cientfico 5 (Guba e Lincoln 1998) concebem premissas (verdades) e constroem respostas para perguntas vinculadas s dimenses ontolgica (sobre a natureza da realidade), epistemolgica (sobre a natureza do conhecimento e do processo para sua gerao), metodolgica (sobre o mtodo e a natureza do indagar) e axiolgica (sobre os valores ticos e estticos e a natureza da interveno). Na dimenso ontolgica, respondem pergunta: que a realidade? Na dimenso epistemolgica: que relevante conhecer na realidade? Na dimenso metodolgica: como vamos conhecer o que relevante conhecer na realidade? Na dimenso axiolgica: que valores ticos e estticos devem prevalecer na interveno para conhecer o que relevante conhecer na realidade? A fonte de coerncia para as respostas a estas perguntas a viso de mundoconcepo de realidadeque prevalece entre os autores e seguidores de um paradigma e seu regime de verdades sobre o que a realidade e como esta funciona. De acordo com Khun (1970), um paradigma cientfico 6 define os valores culturais a cultivar, os temas relevantes a pesquisar, as perguntas crticas a responder, as teorias apropriadas a adotar,
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justo reconhecer que entre as duas guerras mundiais do sculo XX, Ludwik Fleck antecedeu Thomas Khun na concepo filosfica do que depois seria institucionalizado como o conceito de paradigma, a partir de uma anlise do desenvolvimento dos fatos cientficos, que ele considerava uma inveno e no uma descoberta (Fleck 1981). 5 Nos referimos ao momento inicial em que um cientista ou grupo de cientistas prope comunidade cientfica mais ampla um novo paradigma, que ainda no est disponvel, no foi validado nem tem seguidores fora do espao dos que lhe esto desenvolvendo. O paradigma delineado na referida proposta deve preencher alguns requisitos para a considerao, avaliao e aceitao da comunidade cientfica. 6 Imaginemos, por exemplo, o antigo paradigma geocntrico da Astronomia, cuja premissa-gua enunciava: a Terra fixa e o centro do universo.

as regras metodolgicas a seguir, os exemplos paradigmticos de pesquisa realizada a emular e at a natureza dos resultados de pesquisa a encontrar. Sob estas condies, ocorre o que Khun denomina cincia normal 7 , quando a gerao de conhecimento responde s premissas do paradigma cientfico dominante, e a dinmica do seu avano acumulativa. Mas a teoria de Khun foi sobre o fenmeno de ascenso e declnio dos paradigmas cientficos. Cedo ou tarde, anomalias8 emergem contrariando premissas do paradigma, podendo inclusive determinar sua crise 9 irreversvel. Ento ocorre uma revoluo cie ntfica 10 provocada por outros modos estilos (a la Ludwik Fleck)de pensamento, que terminam por conceber paradigmas que competem entre si para substituir quele que perdeu a confiana da comunidade cientfica. Independente das debilidades da teoria de Khun que, por exemplo, concede excessiv a autonomia comunidade cientifica e pouca importncia influncia da sociedade nas revolues cientficas, sua concluso aceita at por seus crticos: os paradigmas cientficos no so eternos. Isso o que ocorre com o paradigma clssico da cincia moderna, que nas ltimas quatro dcadas perdeu um monoplio de quatro sculos como nica fonte confivel de gerao de conhecimento cientfico v lido. Originado a partir da viso mecnica de mundo concebida por cientistas empiristas como Francis Bacon ( 1561-1626) e racionalistas como Ren Descartes ( 1596-1650), sintetizada por pensadores mecanicistas como Isaac Newton (1643-1727) e aperfeioada por positiv istas como Auguste Comte (1798-1857), o paradigma clssico viu o universo como uma engrenagem e concebeu o mundo como uma mquina cujo funcionamento preciso, regular e previsvel (Adas 1989). J os evolucionistas sociais, como Herbert Spencer (1820-1903), viram o mundo como um organismo, onde civiliza es e sociedades evoluem do estgio primitivo (hoje, subdesenvolvido), ao estgio civilizado (hoje, desenvolv ido), atravs da competio, porque a existncia uma eterna luta pela sobrevivencia, onde vence o mais forte, o mais apto ou, em termos contemporneos, o mais competitiv o. Porm, at o mundo cientfico j reconhece a insustentabilidade do monoplio do paradigma clssico (Harding 1986; Rouse 1987; Restivo 1988), enquanto o mundo do desenvolvimento associa a atual crise de legitimidade da cincia moderna a suas contribuies ao aumento de desigualdades na humanidade e vulnerabilidade do planeta (Leiss 1974; Moraz 1979; Attali et al. 1980; Haraway 1989; Dupas 2006). Durante o seu monoplio, ao longo da poca histrica do industrialismo, o paradigma clssico e sua concepo mecnica da realidade influenciaram a percepo da natureza, do ser humano, da sociedade e da agricultura, promovendo a mquina como a medida do homens (Adas 1989). Se o mundo uma mquina, uma atividade produtiva percebida como uma mquina menor mas com uma dinmica semelhante. Nesta v iso mecnica, a agricultura vista como uma mquina de produzir alimentos e fibras. Ainda hoje, muitos cientistas falam de produo cientfica do conhecimento, revelando a persistncia de sua dependncia cultural da metfora do mundomquina presente em sua linguagem tcnica cotidiana. Muitos assumem o conhecimento como sinnimo de informao, como algo produzido semelhana das coisas produzidas pelas mquinas das indstrias modernas. Assim como uma indstria produz um bem, uma organizao cientfica tambm produz (racionalmente, instrumentalmente) conhecimento. No por acidente, a maioria dos programas de pesquisa e desenvolvimento agrcola do sculo XX define como seu objetiv o aumentar a produo e/ou a produtividade da agricultura (Busch 1994).
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Imaginemos as comunidades cientficas associadas Astronomia gerando conhecimento cientfico a partir da premissa-gua do paradigma geocntrico. 8 Imaginemos os seguidores do paradigma geocntrico da Astronomia, obtendo resultados em conflito com o enunciado de sua premissa-gua, sugerindo que a Terra no fixa nem o centro do universo. 9 Imaginemos o paradigma geocntrico da Astronomia perdendo a confiana de seus promotores, seguidores e guardies, de forma irreversvel, pela obsolescncia de sua premissa-guia, a verdade maior a partir da qual toda a coerncia do paradigma foi construda. 10 Imaginemos a efervescncia criativa e negociaes polticas no processo de crtica ao paradigma geocntrico e de concepo de paradigmas candidatos superao de suas deficincias e insuficincias.

As dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica da agricultura (conceituada de forma mais ampla) so ignoradas ou violadas, porque a mquina insensvel a consideraes desta natureza, j que numa mquina no h gente (s partes e peas da engrenagem), e dela s se espera que seja eficiente na transformao de recursos (naturais, financeiros, materiais, humanos) em produtos. Nesta perspectiva, s existe lugar relevante para uma agricultura, a agricultura moderna derivada da aplicao da cincia moderna, cujo futuro antecipado pelo conceito de agricultura de preciso. T ambm existe apenas uma pesquisa agropecuria, aquela que reproduz o paradigma clssico da cincia moderna (ex.; Molnar et al. 1992). Ento, se nesta perspectiva no h lugar relevante para a agricultura tradicional em geral, nem para a agricultura familiar, indgena ou urbana em particular, a questo da incluso social tampouco preocupa pesquisa agropecuria, que no deve trabalhar com problemas complexos para a pesquisa seno apenas com problemas simples de pesquisa. O que no ex iste ou no relevante no contexto da pesquisa tambm no relevante para a pesquisa do contexto. Em concluso, nesta perspectiva no ex iste lugar relevante para a pesquisa agropecuria praticante de opes paradigmticas situadas fora das premissas do paradigma clssico da cincia moderna. Uma das evidncias mais reveladoras da prevalncia da viso mecnica de mundo nas cincias associadas ao desenvolvimento da agricultura a baixa presena (ou mesmo ausncia) histrica das cincias sociais e humanas na maioria dos institutos nacionais de pesquisa agrcola (INPAs). Vista como mquina, a agricultura dispensa conhecimentos sociais e exige apenas c onhecimentos sobre plantas, animais, solo, gua, clima, praticas culturais, manej o de animais. Historicamente, questes humanas, sociais, culturais, ticas, polticas, institucionais e filosficas no tm lugar na pesquisa agropecuria dos INPAs, para os quais desnecessrio investigar as relaes CTSI, j que estas ocorrem dentro de uma seqncia natural, dos que geram aos que transferem, e dos que transferem aos que adotam. , portanto, desnecessrio problematizar este processo, j que sua neutralidade de origem est assegurada pelo mtodo cientfico que evita a interferncia de valores e interesses humanos. Refletindo o ethos produtivista da poca do industrialismo, alm do mecanicismo, reducionismo, objetivismo e suposta neutralidade da cincia moderna, os INPAs foram criados para preocuparse com o aumento da produtividade e no com questes de sustentabilidade, equidade, justia distributiva, incluso social. Alguns INPAs criaram a rea de socioeconomia para gerar estatsticas e fazer clculos da relao custo-benefcio, rarssimos estudos de impacto e nenhum estudo social. Nos casos raros de presena de um antroplogo ou socilogo, como em alguns Centros Internacionais de Pesquisa Agrcola (CIPAs), os estudos visavam aumentar o grau de adoo dos resultados da pesquisa, sem questionar sua relevncia nem o processo para sua gerao. Em resumo, historicamente, as dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica no so uma prioridade para a pesquisa agropecuria. Mas no por uma deciso consciente dos gerentes. Para quem olha atravs da perspectiva de uma organizao-mquina, estas dimenses so invisv eis ou irrelevantes na agricultura-mquina. No Brasil, sob a influencia do paradigma clssico da cincia moderna no contexto da poca do industrialismo, a modernizao da economia incluiu tambm a modernizao da agricultura, razo pela qual nos anos 70 foi criada a Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA) para gerar inovaes para esta modernizao, a Empresa Brasileira de Assistncia Tcnica e Extenso Rural (EMBRATER) para transferir ditas inov aes e o Sistema Nacional de Crdito Rural (SNCR) para financiar sua adoo. Este esquema reproduziu um mecanicismo in stitucional que simplificou de forma reducionista a complexidade da realidade da pesquisa agropecuria daquela poca, enfatizando suas insuficincias, principalmente as de ordem quantitativa. No pas a pesquisa agropecuria, que antes inclua institutos regionais na sua organizao espacial, para realizar pesquisas comprometidas com as realidades regionais, foi vista como inadequada para promover a transio da agricultura tradicional, inferior, para a agricultura moderna, superior.

A cincia moderna11 e a pesquisa agropecuria12 esto questionadas, bem como a agricultura moderna13 que resulta de sua aplicao, em seu desempenho histrico 14 e no recente esforo de intensificao de sua globalizao 15 . Existem esforos de construo de opes paradigmticas para a cincia16 , a pesquisa agropecuria17 e a agricultura18 , inclusive a familiar 19 . Em sntese, mudanas profundas na sociedade esto alterando as relaes CTIS e a prtica cientfica20 . O captulo revela uma bibliografia sobre crticas cincia moderna e pesquisa agropecuria dela resultante, e sobre propostas para sua prtica comprometida com as dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica. Mas uma revoluo paradigmtica est em curso tambm no mundo do desenvolvimento, com implicaes para a agricultura familiar e a pesquisa agropecuria. A agricultura familiar no mundo do de senvolvimento Em analogia com a teoria de Khun, os paradigmas de desenvolvimento tambm tm ascenso e declnio. Tampouco so eternos. Durante o seu monoplio, o paradigma clssico influenciou vrios tipos de paradigmas, inclusive os de desenvolv imento internacional que influenciaram os modelos e matrizes institucionais do desenvolv imento nacional. Com sua concepo mecanicista da realidade institucionalizada no lema da prpria Revoluo Industriala indstria o motor do progressoo paradigma clssico 21 invadiu com suas premissas outras esferas da ativ idade humana, inclusive a agrcola, que precede a prpria cincia moderna com sua inveno h 12 mil anos durante o neoltico. Em sua dimenso poltico-ideolgica, o paradigma clssico inclui uma racionalidade evolucionista quando incorpora a idia de progresso/desenvolvimento. Neste paradigma, a idia de progresso (Dupas 2006) no passado e a idia de desenvolvimento 22 (Sachs 1992; Escobar 1998) no presente so condicionadas pela premissa ev olucionista que as assume como processos lineares rumo perfeio inevitvel. Reconciliando a filosofia da historia com a teologia crist, para interpretar o ciclo da vida da humanidade, Santo Agostinho props em Cidade de Deus que tudo evolui em fases naturais. Na sua idia da salv ao como um plano de Deus, o mundo foi criado, havia crescido e progredido, mas estava decaindo e chegaria ao seu final. No fim do sculo XVIII, Condorcet dividiu a histria em dez fases, a ltima das quais permitiria a abolio da desigualdade entre as naes, o progresso e a igualdade dentro de cada nao e a real perfeio da humanidade, segundo seu livro Esboo de um Quadro Histrico dos Progressos do Esprito Humano, de acordo com o qual o ser humano caminharia para uma era em que a organizao social e poltica da sociedade seria produto das luzes da razo. Esta premissa do desenvolv imento como um processo ev olucionrio realizado em etapas lineares foi
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Ver Leiss (1974), Dallmayr e McCarthy (1977), Restivo (1988), Haraway (1989), Daz e Heler (1992). Ver Lewontin e Berlan (1986), Kloppenburg (1988a, 1988b, 1991, 1992), Deo e Swanson (1991). 13 Ver Cleaver (1973), Hightower (1973), Merrill (1976), Berry (1977), Shi va (1992). 14 Ver Berlan (1991), Friedland et al. (1991), Friedmann (1993), Bonnano et al. (1994), McMichael (1995). 15 Ver Bonnano et al. (1994), McMichael (1994), Goodman e Watts (1998). 16 Ver Rouse (1987), Gleick (1993), Bentz e Shapiro (1998), Daz (2000), Nowotny et al. (2001). 17 Ver Busch (1982, 1984, 1994), Kloppenburg (1988a, 1991), Bawden (1998), Rling (2000). 18 Ver Jackson (1980), Altieri (1987), Friedland et al. (1991), Rling (2003). 19 Ver Merrill (1976), Chambers (1989), Kirschenmann (1988), Flora (1991, 1992), Scheneider (2006). 20 Sobre as transformaes nas relaes CTSI e na prtica cientfica, ver Harding (1991), Sobral et al. (1997), Baugarten (2001), Wallerstein (2001), Nowotny et al. (2001), Nuez-Jover (2002), RodrguezAguirre (2002), Walsh et al. (2002), De Souza Silva (2004b), Santos et al. (2004). Sobre estas transformaes na agricultura e pesquisa agropecuria, ver Figueiredo (1989), Kloppenburg (1991). 21 Ao lado do lema da Revoluo Industrial, o paradigma clssico tambm incorporou e promoveu o lema Ordem e Progresso da filosofia positivista de Auguste Comte, cujo impacto mundial no final do sculo XIX e no incio do sculo XX foi mais forte no Brasil, que ainda hoje ostenta o referido lema em sua Bandeira. 22 Em ltima instncia, no discurso do capitalismo, progresso e desenvolvimento so sinnimos usados em pocas distintas para camuflar seu verdadeiro significado e propsito: crescimento econmico, a qualquer custo, para contribuir ao objetivo superior do sistema capitalista: acumular riqueza material de forma crescente e constante (Attali et al. 1980; Domenach 1980; Sachs 1992; Escobar 1998; Dupas 2006).

reafirmada em 1962 por Walter W. Rostow em Etapas do Crescimento Econmico: Um manifesto no-comunista para explicar desenvolv imento como sinnimo de crescimento econmico 23 . Nesta evoluo, do subdesenvolvimento ao desenvolvimento, as sociedades seguem cinco etapas naturais que as classificam em: (i) sociedades tradicionais; (ii) sociedades com as precondies para a decolagem; (iii) sociedades onde a decolagem j ocorreu; (iv) sociedades que, havendo decolado, caminham para a maturidade do desenvolvimento; e (v) sociedades que alcanaram a ltima fase caracterizada por um alto consumo de massa. A sociedade evolui do tradicional ao moderno, do primitiv o ao civilizado, do subdesenvolvido ao desenvolv ido, do inferior ao superior. Esta concepo evolucionista da histria foi incorporada pelo paradigma clssico sob o discurso eurocntrico de que a Europa ocidental era um espelho para todas as sociedades (Dussel 2000). Mas, segundo Arturo Escobar, o problema do modo clssico de inovao no necessariamente sua origem europia seno o fato de que, sendo uma concepo particular, desenvolvida a partir de certo lugar, por certos atores e em certo idioma, haja sido imposto a todos como o nico modo possvel de inov ao. Sua nobre misso de reordenar a realidade global medida da ordem social que interessava realidade europia era uma misso impossvel: impor a falsa premissa de que a realidade global homognea, ou que pode ser homogeneizada. A mesma estratgia est em curso desde a Segunda Guerra Mundial quando os Estados Unidos emergiram como potncia hegemnica. Sua liderana epistmico-ideolgica no mudou a lgica da superioridade de uns grupos, desenvolvidos, sobre outros, subdesenvolvidos (Escobar 2005:8). Durante a prevalncia da poca histrica do agrarianismo, o mundo era percebido como algo vivo, divino e misterioso. Inicialmente, a agricultura no era percebida como uma mquina de produzir ou como um negocio lucrativo seno como um modo de vida. Com o capitalismo mercantil superando o feudalismo agrrio, esta viso orgnica do mundo e da agricultura foi lentamente alterada at que o capitalismo industrial mobilizou a cincia moderna para criar uma justificativ a cientfica do mundo convenincia dos interesses dos imprios da Europa ocidental (Castro-Gmez e Grosfoguel 2007). Por isso o projeto da modernidade europia inclui sua outra face, a colonialidade (Mignolo 2007), cuja expanso geopoltica ex igiu a adoo dos valores, interesses e compromissos da Europa ocidental, como se estes coincidissem com os valores, interesses e compromissos da humanidade (Pachn-Soto 2007). No entanto, a agenda oculta da expanso colonial inclua a ampliao do acesso a mercados cativos, matria prima abundante, mo de obra barata, mentes dceisobedientes e corpos disciplinados (De Souza Silv a 2008). A expanso colonial (Brockway 1979, 1983, 1988) foi facilitada pela dicotomia superior-inferior (De Souza Silva 2006). A partir da idia de raa (Quijano 2007), na qual h raas superiores e raas inferiores, a dicotomia serviu para a classificao social da humanidade em civilizadosprimitivos (Quijano 2007), e a atual hierarquizao em desenvolvidos-subdesenvolvidos (Escobar 1998). Para ser como Eles, civilizados/desenvolvidos, inevitvel pensar como Eles (De Souza Silva 2008). Hoje nossa educao continua influenciada pela pedagogia da resposta que forma seguidores de caminhos, questionada por Paulo Freire que prope a pedagogia da pergunta (Freire 1986) para formar construtores de caminhos que ainda no existem, para que deixemos de ser meros receptores de idias, conceitos, teorias, paradigmas e modelos concebidos longe de nosso contexto e sem nossa participao nem compromisso com nosso futuro. Sob a dicotomia superior-inferior, a agricultura do Novo Mundo, tropical, foi considerada tradicional, inferior, e a
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A Teoria do Crescimento Econmico de Walter W. Rostow foi amplamente criticada por diferentes pensadores do mundo (Wilber 1973). Segundo seus crticos, sua perspectiva evolucionista simplifica, despolitiza, normaliza e naturaliza a complexidade e diversidade de um processo histrico fortemente condicionado pelo choque dialtico de eventos e interesses, globais e locais, constitutivos das contradies que emanam de relaes assimtricas de poder que geram condies desiguais para diferentes atores em distintos contextos, internacionais e nacionais. Esta debilidade terica se deve ao fato de que, em plena Guerra Fria, o Professor Rostow [estava] menos preocupado em desenvolver uma teoria e mais em escrever um manifesto no-comunista (Baran e Hobsbawm 1973:48).

agricultura do Velho Mundo, temperado, foi considerada moderna, superior. A transformao da agricultura tradicional para a agricultura moderna foi realizada com o apoio crtico da prtica da transferncia de tecnologia agrcola dos superiores aos inferiores (De Souza Silva 1997, 2006). Imediatamente depois de 1492, os colonizadores no transferiram tecnologia para os trpicos 24 . S quando a botnica econmica ofereceu o potencial para identificar, classificar, observar e comparar, mas sem possibilidade de transformar, ela foi transferida junto com a introduo de jardins botnicos (Brockway 1979), que em 1800 integravam uma rede de 1600 jardins botnicos nas colnias tropicais (Busch e Sachs 1981) Aqui, o lcus do controle foi a Plantation constituda de plantas selecionadas a partir das observaes realizadas nos jardins botnicos (Brockway 1979). Quando no sculo XIX Justus von Liebig inventou a Qumica Agrcola, o potencial para alterar o desempenho fisiolgico das plantas com Nitrognio, Fsforo e Potssio foi transferido junto com uma rede de estaes experimentais agrcolas, que em 1930 somavam 1400 no mundo tropical (Busch e Sachs 1981). Aqui, o lcus do controle foi a agenda de pesquisa dos cientistas das colnias tropicais, que tiv eram que incluir pesquisa c om as culturas de interesse dos imprios europeus: cana-de-acar, caf, cacau, algodo (Kloppenburg 1988a). Quando a gentica de Mendel foi retomada no sculo XX, a Revoluo Verde foi inventada depois da Segunda Guerra Mundial para transferir a tcnica de hibridao, junto com os Centros Internacionais de Pesquisa Agrcola (CIPAs), que na dcada de 80 eram 16, e a criao de seus contrapartes nacionais, os Institutos Nacionais de Pesquisa Agropecuria (INPAs) (Busch e Sachs 1981). O lcus de controle so os recursos genticos de plantas dos trpicos, por isso os CIPAs criaram bancos de germoplasma, para facilitar o acesso despersonalizado de pases de clima temperado aos recursos genticos de plantas dos pases de clima tropical (Kloppenburg 1988b). Com a Biologia moderna (aliada Fsica) permitindo conhecer e alterar o cdigo gentico de plantas, animais e microorganismos, alm da criar entidades sintticas, a nfase menos na transferncia de tecnologia e mais nos arranjos institucionais supranacionais de controle da propriedade intelectual (Organizao Mundial de ComrcioOMC e Organizao Mundial de Propriedade IntelectualOMPI). O lcus do controle a informao (De Souza Silv a 1989, 2006). Estas iniciativas de disseminao da cincia ocidental (Basalla 1967), atravs da transferncia de tecnologia, v isaram assegurar mais benefcios para os pases de origem das tecnologias (Busch e Sachs 1981; De Souza Silva 1997, 2006, 2008) do que para os pases receptores, e a quase homogeneizao da pesquisa agropecuria e da agricultura que resultou de sua aplicao25 . Portanto, o debate sobre a agricultura e a pesquisa agropecuria, deve ter um enfoque histrico e crtico, o que no est acontecendo com a nfase necessria no Brasil. O debate no Brasil sobre o agronegcio e a agricultura familiar (Valente 2008) revela elementos deste esforo histrico para homogeneizar tanto a agricultura quanto a pesquisa agropecuria que esta necessita, assim como elementos igualmente histricos de dissidncia e resistncia. No debate, um dos lados defende que o pas deve priorizar apenas um nico tipo de agricultura, a moderna representada pelo agronegcio exportador que aumenta a competitividade internacional do Brasil. O outro lado est dividido em duas correntes. A corrente mais visvel no debate prope que o esforo pblico deve ser concentrado apenas na agricultura familiar, porque esta contribui mais do que a agricultura capitalista segurana alimentar da sociedade, sustentabilidade de fatores eco-ambientais e gerao de emprego e renda. A outra corrente prope a coexistncia de
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As primeiras viagens foram de conquistas, no de intercmbio. A prevaleceu o simples saqueio de tesouros tropicais, incluindo plantas tropicais (Crosby 1972, 1987; Brockway 1979, 1983, 1988; Juma 1989). A transferncia de tecnologia ocorre a partir das estratgias de ocupao, quando os imprios europeus buscaram o apoio da cincia e seu potencial para a explorao e apropriao dos tesouros tropicais (Kloppenburg 1988a, 1988b; De Souza Silva 1989, 1997, 2006). No incio, o lcus do controle recaiu sobre as prprias plantas tropicais, para facilitar o controle sobre seus produtos (Brockway 1979). 25 Ver Cleaver (1973), Merrill (1976), Brockway (1979, 1983, 1988), Busch e Sachs (1981), De Souza Silva (1988, 1989, 2006), Kloppenburg (1988a, 1988b, 1991), Shiva (1992), Chambers (1989), Busch (1994).

mltiplos tipos de agricultura, incluindo a agricultura familiar, e que cada um deles tenha suas peculiaridades e exigncias atendidas por diferentes conjuntos de polticas de Estado, concebidas a partir das diferenas e no a partir de um enfoque que trata estas agriculturas de forma homognea, privilegiando uma delas em detrimento da outra. Como c onseqncia, cada uma destas correntes de pensamento percebe um papel diferente para a pesquisa agropecuria. A primeira entende que a pesquisa agropecuria deve concentrar sua capacidade no aumento da competitiv idade do agronegcio nacional, j que este quem mais contribui ao crescimento econmico, maior volume de exportaes e entrada de divisas no pas. A segunda indica a sustentabilidade da agricultura familiar como o alvo preferencial da pesquisa agropecuria pblica, porque este tipo de agricultura socialmente mais relevante do que o agronegcio. A terceira defende uma pesquisa agropecuria capaz de usar distintos paradigmas para os diferentes tipos de agricultura constitutiv os da realidade brasileira. Curiosamente, este debate se restringe ao plano da agricultura, e pouco se questiona a cincia moderna em geral e as cincias naturais e sociais constitutiv as da pesquisa agropecuria em particular. Quando estas entram no debate, o fazem de forma passiv a, e passam a ser alvo de estratgias diferentes para sua contribuio competitividade da agricultura capitalista, ou sustentabilidade da agricultura familiar, mas raramente para fazer uma autocrtica profunda com implicaes ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e axiolgicas, como o caso do captulo 7 deste livro. O livro compartilha evidncias sobre as caractersticas da agricultura familiar que justificam seu tratamento diferenciado, inclusive o direito a uma pesquisa agropecuria comprometida com as peculiaridades desta agricultura. Uma das distines mais crticas entre as agriculturas capitalista e familiar que a primeira percebida e tratada como um negcio lucrativo, a segunda como um modo de vida. No primeiro caso, os atores sociais entram ou permanecem na agricultura como uma opo de negcio. Porm, sua racionalidade econmica os leva atitude de que, se este negocio deixar de dar lucro, eles mudam para outro negcio. No segundo caso, os atores sociais esto a porque este o modo de vida de suas famlias. O referido modo de vida inclui mas transcende a dimenso econmica para incluir outras dimenses onde estes atores constroem valores, c digos, rituais e significados culturais para dar sentido sua existncia e ex istncia de tudo mais a sua v olta. Este modo de vida deve ser sustentv el, e no apenas competitivo, porque eles no podem mudar de negcio quando lhes convier. Por isso na agricultura capitalista existe pouco compromisso com as dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica, enquanto as referidas dimenses so cruciais na agricultura familiar. N o captulo, demonstra-se a necessidade e possibilidade de uma pesquisa agropecuria orientada por paradigmas diferentes do clssic o. Opes paradigmticas (Kloppenburg 1991; Funtowicz e Ravetz 1993; Guba e Lincoln 1994; Bentz e Shapiro 1998; Busch 2001) emergem junto com o fenmeno da mudana de poca iniciada na dcada de 60 (Dicken 1992; Amin 1997; Albrow 1997; Hoogvelt 1997). A mudana de poca e o fenmeno do de clnio e asce nso de paradigmas cie ntficos e de de senvolvimento Estamos todos vulnerveis, do cidado ao planeta. Desde a dcada de 1960, a humanidade est experimentando uma mudana de poca histrica (De Souza Silv a et al. 2006). O que caracteriza uma poca histrica a ex istncia coerente de um sistema de idias para interpretar a realidade, um sistema de tcnicas para transformar a realidade e um sistema de poder para controlar a realidade. Quando estes sistemas prevalecem sobre outros sistemas de idias, tcnicas e poder durante um longo perodo da histria, eles condicionam a natureza das relaes de produo, relaes de poder, modos de v ida e cultura. Ao perodo em que prevalece sua influncia, chamase poca histrica 26 . Quando estas dimenses experimentam transformaes qualitativas e
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A humanidade est experimentando sua terceira mudana de poca histrica. A primeira ocorreu do extrativismo ao agrarianismo, a segunda do agrarianismo ao industrialismo. Desde a segunda metade do

simultneas em suas caractersticas, isso significa que a humanidade experimenta uma mudana de poca histrica. A relev ncia dos sistemas de idias, de tcnicas e de poder que prevaleceram at ento est sendo desafiada e superada em importncia por outros sistemas de idias, de tcnicas e de poder emergentes. I sso ocorre desde a dcada de 1960 (Castells 1996). Mudanas qualitativ as e simultneas nas relaes de produo, relaes de poder, modos de v ida e cultura dominantes durante o industrialismo criam uma crise de legitimidade do paradigma clssico que viabilizou a construo da sociedade industrial, cuja coerncia produtiva, simblica e de consumo no est em sintonia com as potencialidades e limites do planeta (Carson 1962; Capra 1996; Kovel 2002). Em um cambio de poca, tudo muda, inclusive paradigmas cientficos (Nowotny et al. 2001) e de desenvolvimento (Sachs 1999). A partir da dcada de 1960, os paradigmas vinculados ao paradigma clssico da cincia moderna que viabilizou a concepo, implementao e consolidao da poca histrica do industrialismo foram questionados por movimentos tnicos e sociais que proliferaram na sociedade civil de todo o planeta. J nos anos 70, alguns atores identificaram a crise do paradigma do industrialismo em particular (Bell 1999) e da civilizao ocidental em geral (Attali et al. 1980). Trs rev olues tecnolgica, econmica e culturalem curso condicionam a atual mudana de poca histrica (Castells 1996, 1997, 1998). Revoluo tecnolgica. As revolues da robtica, informtica, biotecnologia, novos materiais, nanotecnologia e neurocincias no respondem s premissas do paradigma do industrialismo seno forjam outro sistema de tcnicas para transformar a realidade na poca emergente. Destaca-se a revoluo na tecnologia da informao que prevalece sobre as outras, que dependem dos av anos daquela para seus prprios avanos, transformando a informao no fator estratgico para a criao de riqueza e poder. Uma caracterstica destas revolues que tratam seu objeto de pesquisa como se uma mquina ciberntica que funciona como uma rede ou sistema de informao auto-regulado. Sob esta racionalidade instrumental, tudo se reduz gerao, acesso, processamento, transferncia, venda, compra e consumo de informao. Caminhamos hoje para a sociedade da informao. N o sculo XXI, os produtos, processos e servios relevantes sero os intensiv os de conhecimento. Lamentavelmente, sem precedentes na histria, a facilidade do acesso informao na INTERNET restrito a menos de 10% da humanidade, e 80% deste total oc orre nos 24 pases mais ricos (Rifkin 2000). Revoluo econmica. A ascenso da ideologia do mercado sobre a ideologia do Estado exige reviso do papel do Estado, modernizao do setor pblico, liberalizao, desregulamentao, terceirizao, privatizao. Esta uma estratgia global para criar um regime de acumulao de capital para a ordem corporativa mundial emergente. O regime de acumulao de capital do industrialismo est em crise irreversv el; j atingiu o teto mximo de sua contribuio acumulao do sistema capitalista. Em espaos multilaterais, regras transnacionais tratados de livre comrcioso criadas longe do escrutnio pblico, institucionalizadas em arranjos institucionais supranacionais, como a Organizao Mundial de Comrcio (OMC), e impostas por agentes internacionais das mudanas nacionais, como o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional. Por isso, os crtic os denunciam a emergncia de um governo mundial, sem Presidente nem eleies, onde os que decidem no so eleitos para que os eleitos no decidam. O grave que a globalizao promovida como um processo natural e irreversvel, com igualdade de oportunidades para todos. Mas o nmero de perdedores no para de crescer, porque a globalizao promov ida a partir de falsas premissas (Gray 2000).

sculo XX, segundo Castells (1996), a humanidade assiste o declnio do industrialismo e a ascenso do informacionalismo (informao insumo, produto e fator estratgico para a criao de riqueza e poder).

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Revoluo cultural. Desde os anos 60s, movimentos tnicos e sociais proliferam questionando premissas da civilizao ocidental e v alores da sociedade industrial de consumo. Na prtica, cada um deles destaca a relevncia de certa questodireitos humanos, autoridade patriarcal, participao da sociedade civil, vulnerabilidade ecolgica, desigualdade e excluso social, equidade de gnero, modo de vida indgenacujo estado atual criticado para justificar uma proposta de um futuro melhor onde a referida questo percebida e tratada de forma mais relevante. Em seu conjunto, estes movimentos tentam resgatar e promover a relevncia das dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica, justamente aquelas que foram ignoradas ou violadas pelo paradigma da poca histrica do industrialismo. Esta revoluo inclui uma critica civilizao ocidental e seus v alores, conceitos, teorias, modelos e paradigmas cuja aplicao resultaram na coerncia produtiva e de consumo da sociedade industrial, que incompatvel com os limites do planeta (Capra 1982, 1996, 2003). Apesar de que estes movimentos reiv indicam um mundo relevante para todos, eles ainda no conseguiram apresentar humanidade uma proposta, coerente e integral, alternativa proposta neoliberal que nos conduz todos uma catstrofe anunciada, at o final da primeira metade do sculo XXI, a menos que algo radicalmente distinto da globalizao natural em curso ocorra antes de 2030, para incluir mais de 70% da humanidade que hoje esto excludos da esperana de um futuro relevante para todos.

Destas revolues, tecnolgica, econmica e cultural, emergem, respectivamente, trs v ises ciberntica, mercadolgica e contextualde mundo27 que originam trs macro paradigmasneoracionalista, neo-evolucionista e construtivistade desenvolv imento 28 que originam paradigmas cientficos, sociais, culturais, polticos, econmicos, tecnolgicos, ecolgicos e institucionais mais especficos. Resultaro concepes distintas de agricultura e de inovao29 , nas quais a incluso social v ista diferencialmente, com implicaes ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e axiolgicas, atuais e futuras, igualmente distintas para a pesquisa agropecuria na EMBRAPA em particular e no Sistema Nacional de Pesquisa Agropecuria (SNPA) em geral. Estas implicaes so melhor visualizadas quando exploramos os cenrios futuros possveis para a agricultura e a pesquisa agropecuria. Embora a construo de cenrios no tem lugar neste captulo, alguns elementos de referencia para este esforo coletivo imprescindvel pode ser sintetizado assim: Cenrio-1: Mundo-redeconhecer para controlar . Sob a viso ciberntica de mundo que emerge da revoluo tecnolgica, com a prevalncia da importncia da revoluo na tecnologia da informao, surge o paradigma neo-racionalista de desenvolv imento para o qual a agricultura continua sendo uma mquina de produzir alimentos, fibras e outros tipos de bens e servios. Como o mundo em geral, a agricultura de preciso que emerge neste cenrio uma mquina ciberntica que se pode controlar para seu funcionamento mais preciso, regular e previsvel. Neste instrumentalismo, o reinado da razo, sem lugar para a emoo, ganha sofisticaoneo-racionalismoe mantm sua percepo dos seres humanos como recursos humanos. Na mquina ciberntica no existe gente, s produtores, processadores, vendedores, compradores e consumidores de informao. Como na mquina do industrialismo, nesta mquina todo o que entra se chama recurso e tudo que sai se chama produto. No cenrio da agricultura de preciso, a pesquisa agropecuria se atualiza primeiro em relao s revolues tcnico-cientficas, para cultivar o discurso do poder transformador da cincia como garantidor constante de seu financiamento. O foco do seu compromisso epistemolgico continua a eficincia da

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Ver Anexo-1 ao final do captulo. O referido anexo sintetiza algumas premissas constitutivas das vises de mundo em conflito na poca histrica emergente. 28 Ver Anexo-2 no final do captulo. O referido anexo sintetiza algumas premissas constitutivas dos paradigmas de desenvolvimento em conflito na poca histrica emergente. 29 O Anexo-3 distingue entre o modo clssico de inovao e o modo contextual que emerge a partir das premissas da viso contextual de mundo e do paradigma construtivista de desenvolvimento.

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agricultura, sem distinguir se esta do tipo capitalista ou familiar. A questo da incluso social na agricultura no est em sua agenda; as dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica so invisveis ou esto ausentes. A questo desnecessria. Cenrio-2: Mundo-arenaconhecer para dominar . Sob a viso mercadolgica de mundo que emerge da revoluo econmica, sob a premissa de que a existncia uma luta pela sobrevivncia atravs da competio, surge o paradigma neo-evolucionista para o qual a agricultura um provedor de matrias primas. Como o mundo, a agricultura competitiva que emerge neste cenrio um mercado constitudo de arenas comerciais e tecnolgicas onde o gladiador vencedor elimina seus competidores para e assegurar sua existncia. Neste economicismo, a competio, camuflada pelo efeito eufemstico do conceito de competitiv idade, ganha sofisticaoneo-evolucionismocom a percepo dos seres humanos como capital humano, porque tudo o que entra no mercado se chama capital (natural, financeiro, humano, social, intelectual) e o que dele sai se chama mercadoria. Neste cenrio, a pesquisa agropecuria adota a ideologia do mercado e se atualiza em relao ao foco de suas contribuies ( lucro, acumulao) e com isso assegurar o seu financiamento, para ento atualizar-se em relao s revolues tcnico-cientficas em curso. O foco de seu compromisso epistemolgico a competitividade da agricultura. A questo da incluso social na agricultura parte do seu discurso da responsabilidade social, porque politicamente correto defender o social frente s desigualdades nacionais e planetrias. Mas, na prtica, esta questo uma inconvenincia. Para a agricultura capitalista, o humano, o social, o cultural, o ecolgico e o tico so barreiras ao lucro e acumulao cuja lgica exige acesso fcil a mercados cativos, matria prima abundante, mo de obra barata, mentes obedientes e corpos disciplinados. Cenrio-3: Mundo-goracompreender para transformar . Sob a viso contextual holstica, complexade mundo que emerge da revoluo cultural, surge o paradigma construtivista para o qual a agricultura um espao para o intercmbio intercultural e interinstitucional entre atores dependentes da natureza para a existncia. A agricultura sustentv el que emerge neste cenrio uma trama de relaes e significados entre as formas e modos de v ida que transformam a natureza para assegurar sua existncia. Nesta racionalidade comunicativa, a solidariedade crtica sustentabilidade de todas as formas e modos de v ida ganha justificao e legitimidade a partir da conscincia da interdependncia entre atores humanos e no-humanos. A realidade socialmente construda e pode ser socialmente transformadaconstrutivismo. Com sua imaginao, que lhes permite fazer perguntas nunca feitas antes e propor o que ainda no existe, os seres humanos so talentos humanos, cuja emoo estimula a imaginao para a criatividade; a razo usada apenas para regular as aes. Neste cenrio, a pesquisa agropecuria amplia sua perspectiva para apropriar-se de mltiplos paradigmas que permitem tratar de forma apropriada as agriculturas constitutivas da realidade na qual deve ser relev ante para assegurar seu financiamento. Seu compromisso epistemolgico com a sustentabilidade das relaes-condies-significados associados complex idade, diversidade e diferenas das relaes entre as formas e modos de vida, humanas e nohumanas, da agricultura. A incluso social um princpio constitutivo do enfoque da pesquisa agropecuria vinculada agricultura familiar; as dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica so tambm constitutiv as da sustentabilidade desta ativ idade, a partir da conscincia da interdependncia entre todas as formas e modos de vida.

A partir destes cenrios possveis, todos dependentes da viso de mundo e do paradigma de desenvolvimento dominantes, podem-se imaginar e construir polticas, premissas e estratgias para, respectivamente, definir, inspirar e orientar conjuntos distintos de esforos para fortalecer ou transformar os diferentes tipos de agriculturas que forem relevantes para a competitiv idade, equidade e sustentabilidade no pas. Para a pesquisa agropecuria, a sabedoria est no balano

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estabelecido entre suas prioridades, possibilidades e limitaes para atender aos distintos interesses e compromissos das diferentes agriculturas com as quais trabalha. Considerando a histria de excluso da agricultura familiar pelas polticas pblicas relevantes no Brasil, pois o Programa Nacional de Fortalecimento da Agricultura Familiar (PRONAF)30 de criao recente, o princpio da igualdade de oportunidades no justo neste caso. Enquanto o agronegcio teve oportunidades e apoio de polticas pblicas para organizar-se e capitalizar-se, a agricultura familiar foi excluda ou tratada como uma inconvenincia inevitvel, sem oportunidade nem apoio relevantes para organizar-se e capitalizar-se. Assim, quando se trata da pesquisa agropecuria pblica, uma maior porcentagem do oramento proveniente do tesouro nacional deve ser dirigida correo desta distoro histrica cujas conseqncias negativas prevalecem ainda hoje. A partir da amostra das experincias compartilhadas neste livro, na EMBRAPA a pesquisa agropecuria j incorpora premissas da virada epistemolgica que permite perceber e tratar a agricultura familiar como ela merece, apesar de que isso parece decorrer menos de uma poltica ou estratgia institucional e mais do grau de sensibilidade e formao filosfica, terica e metodolgica dos pesquisadores da Empresa envolvidos com este tipo de agricultura. Mas o certo que existem ev idncias de que muitos tratam a agricultura familiar de acordo com sua natureza e dinmica. O que varia o grau de conscincia histrica, apropriao cognitiva, compromisso social dos atores envolv idos em relao s rupturas paradigmticas em curso, e o grau de aplicao dos paradigmas emergentes na agropecuria por parte dos referidos atores. A agricultura familiar, a incluso social e o giro epistemolgico na EMBRAPA: Do universal, mecnico e neutro ao contextual, interativo e tico No existe uma seno mltiplas cincias. Depois de quatro sculos de supremacia do paradigma clssico da cincia moderna, nas ltimas quatro dcadas seu monoplio entrou em uma crise de legitimidade (Dallmayr e McCarthy 1977; Harding 1991). Como conseqncia, emergem outras opes paradigmticas para a prtica cientfica (Bentz e Shapiro 1998; Guba e Lincoln 1998; De Souza Silva 2004b). O paradigma clssico fez contribuies inestimv eis humanidade, e suas contribuies continuam imprescindveis. Mas, ele j no tem o monoplio da interpretao da realidade nem das intervenes para sua transformao. Existem outros futuros possv eis e mais relevantes do que aquele que resultaria da concepo mecnica oferecida pela cincia moderna como a nica concepo vlida para gerar conhecimento relevante para a construo do futuro. O giro epistemolgico provocado pela mudana de poca ocorre na cincia, incluindo as cincias sociais, e na pesquisa agropecuria, inclusive no Brasil. O giro epistemolgico na cincia e na pesquisa agropecuria O paradigma clssico da cincia moderna est em crise. Concebido no sculo XVI, aperfeioado nos sculos XVII e XVIII e consolidado no sculo XIX, ele est questionado desde a segunda metade do sculo XX no mundo da cincia31 , cincias sociais 32 e pesquisa agropecuria33 , desde

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Sobre o PRONAF, ainda que este represente uma conquista significativa, ainda est longe de solucionar as questes relativas agricultura familiar, porque, por exemplo, diante do persistente gargalo da a assistncia tcnica e extenso rural, o crdito quando mal utilizado pode significar, em ltima instncia, inviabilizar o agricultor familiar devido seu crescente endividamento. 31 Ver, por exemplo, Husserl (1970), Khun (1970), Leiss (1974), Feyerabend (1975), Rosemberg (1976), Moraz (1979), Domenach (1980), Merchant (1980), Japiass (1981), Fee (1986), Harding (1986), Rose (1986), Keller (1988), Haraway (1989), Aronowitz (1988), Rose (1994), Lubchenco (1998), Daz (2000). 32 Ver, por exemplo, Ake (1978), Gouldner (1971), Smith (1987), Rouse (1987), Restivo (1988), Wallerstein (1999a, 1999b), Rling (2000, 2003), Walsh et al. (2002), Castro-Gmez (2005), De Sousa Santos (2005), Lander (2005), Castro-Gmez e Grosfoguel (2007), Restrepo (2007).

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vrias perspectivas e disciplinas. J no podemos viver sem ele, mas sua hegemonia epistmica acabou. Na diversidade paradigmtica emergente, a epistemologia da cincia moderna no a nica e nem sempre a mais relevante. apenas uma entre outras opes igualmente vlidas. No mundo da cincia moderna, tudo est questionado, principalmente sua concepo mecnica de mundo, a principal fonte de inspirao para suas premissas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e ax iolgicas (De Souza Silva 2004b). O questionamento se ramifica em todas as esferas da ativ idade humana (Attali et al. 1980), principalmente no mundo do desenvolvimento (Escobar 1998; Sachs 1992, 1999; Dupas 2006). A cincia moderna acusada de, sob a lgica evolucionista, usar o ambguo conceito de desenvolv imento para reproduzir a dicotomia superiorinferior (De Souza Silva 2006, 2008), que no passado classificou a humanidade em civilizadosprimitivos (Quijano 2007) e hoje nos hierarquiza em desenvolvidos- subdesenvolvidos (Escobar 1998). Nesta lgica, subdesenvolv imento no o oposto do desenvolvimento seno sua fase embrionria (Rist 1997). Existe um caminho nico para o desenvolvimento que far felizes a todas as sociedades. A perfeio e a felicidade esto ao alcance de todos que adotem as idias, conceitos, teorias, paradigmas e modelos dos desenvolvidos, que j so perfeitos e felizes. Mas o caminho longo e ex ige sacrifcios. Os subdesenvolvidos nunca se graduam em desenvolvidos; eles ganham adjetiv os para refletir sua posio na escala quantitativa do desenvolvimento. Muitos j exibem a etiqueta de pas em desenvolvimento e uns poucos a de pas emergente. E ficam satisfeitos e iludidos. Aspiram o diploma de desenvolvido, que no existe (Sachs 1992). Enquanto no mundo das cincias fsicas e naturais o giro epistemolgico ocorre principalmente a travs da Teoria da Complex idade34 , nas cincias sociais oc orre uma revoluo epistemolgica de outra ordem, apesar de que a Teoria da Complexidade tambm inspira cientistas sociais neopositiv istas que emulam o que acontece na Fsica e Biologia modernas (ex.; Reason 2000). Esta teoria influencia campos do conhecimento fora de suas disciplinas de origem, como governo (Kiel 1994), Estratgia (Stacey 1993), mudana institucional (Bauer 1999), cincias das organizaes (Begun 1994) economia (Kelsey 1988), gesto (Lissack 1997) e comportamento humano (Munn 1995). So muitas as correntes de pensamento v inculadas a esta teoria. Todas assumem que a realidade constituda de relaes; no cosmo tudo se relaciona com tudo, e a interdependncia entre todas as formas de vida exige a interao entre elas. Seus seguidores, neo-positiv istas neo-racionalistas e neo-evolucionistas transferem para as sociedades e suas instituies a lgica da auto-organizao que ocorre em fenmenos naturais, como em fenmenos climticos (Lorenz 1963), e na organizao de insetos sociais (Eder e Rembold 1987), para explicar a dinmica humana. Ignoram o papel dos significados culturais que os humanos constroem para dar sentido sua existncia e de tudo que os rodeia. Eles criticam as fronteiras epistemolgicas e limites metodolgicos das teorias positiv istas e propem a Teoria da Complexidade para transcender tais fronteiras e limites. As excees no-positivistas na Teoria da Complexidade so raras mas excelentes (ex.; Morin 1984; Astley 1985; Varela 1999; lvarez-Gonzlez et al. 2005). Nelas, a realidade constituda de relaes e significados entre diferentes formas e modos de vida, porque estes autores assumem a premissa construtivista de que, da perspectiva dos humanos, a realidade socialmente construda e transformada. Nas cincias sociais, o giro epistemolgico ocorre de forma variada. Existem cientistas sociais satisfeitos como meros receptores de conceitos que emergem da Fsica e da Biologia modernas, atravs da Teoria da Complexidade (ex.; Bauer 1999; Reason 2000), e os que constroem

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Ver por exemplo, Cleaver (1973), Hightower (1973), Oasa e Jennings (1982), Busch (1984, 1994), Krimsky (1984), Marcus (1985), Lewontin e Berlan (1986), Kloppenburg (1991), McCourkle (1989 ), Chambers (1989), Lockeretz (1990), Busch et al. (1991), Deo e Swanson (1991), Cajigas-Rotundo (2007). 34 A literatura sobre a Teoria da Complexidade vasta e no para de crescer. Ver, por exemplo, Lorenz (1963), Prigogine e Stengers (1984), Waldrop (1992), Gleick (1993), Holland (1995), Prigogine (1996), Byrne (1998), Tetenbaum (1998), Hock (1999), Capra (2003).

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conceitos, teorias e paradigmas revolucionrios, no-eurocntricos 35 . Tambm h os que adotam o paradigma construtivista na prtica cientfica em interao com outras disciplinas das cincias fsicas e naturais, e com outros grupos de atores sociais e institucionais, como relata na Europa o nmero especial de Science and Public Policy, Junho de 2000: cincias sociais interativas. 36 Um grupo de cientistas sociais latinoamericanos est ganhando visibilidade e credibilidade globais por sua ousadia intelectual, originalidade epistemolgica e pensar filosfico competente, atravs do Proyecto Latinoamericano de Investigacin sobre Modernidade/Colonialidade. 37 Num esforo no-eurocntrico, o grupo gera conceitos e teorias ps-ocidentais que desmistificam o discurso eurocntrico que nos mantm refns dos marcos exclusivos da cincia moderna, e faz uma leitura descolonizada e descolonizadora para deslegitimar a histria universal linear criada pela Europa ocidental sua convenincia, da Grcia clssica Roma, e de Roma Europa ocidenta, condenando os demais a ser povos sem histria, como interpretou acertadamente Eric Wolf. O grupo cultiva um pensamento filosfico independentenem melhor nem pior, diferentedo conhecimento autorizado pelo superior (Escobar 2003; Pachn Soto 2007). Entre outros conceitos, os de colonialidade do poder (estrutura global de poder criada a partir da idia de raa que nos classificou em civilizados-primitivos no passado e hoje nos hierarquiza em desenvolvidossubdesenvolvidos), colonialidade do saber (geopoltica do conhecimento que institui e faz prevalecer a viso de mundo do dominador) e colonialidade do ser (violncia fsica, conceitual e espiritual sobre os povos subalternos para destruir sua identidade e abortar sua vontade de mudar o mundo) representam as conseqncias da vigncia da dicotomia superior-inferior (ver De Souza Silva 2008). Para este grupo, como para outros pensadores que se preocupam com a sustentabilidade de todas as formas e modos de v ida, o contexto a referncia, a interao a estratgia e a tica o garantidor desta sustentabilidade. Na pesquisa agropecuria ocorrem mudanas por presso da globalizao (Bonte-Friedheim e Sheridan 1997), iniciativas das comunidades de cientistas (Buttel e Newby 1980; Busch 1993; Busch e Bingen 2002) e principalmente presses de certos mov imentos sociais globais, como a Via Campesina e outros que pressionam para, entre outras reivindicaes, um maior cuidado com a dimenso agroecolgica. Existem muitas iniciativas cientficas imitativ as (ex.; Puignau 1997), outras criativas e independentes (ex.; Kloppenburg 1991), e esforos oficiais da comunidade internacional com pretenses hegemnicas (ex.; Echeverra et al. 1996; By erlee 1998; Byerlee e Echeverra 2002), como a 21st Internacional Agricultural Economics Conference realizada em Sacramento, Califrnia, Agosto de 1997, e a XXIV Conference of the International Association of Agricultural Economists realizada em Berlin, Alemanha, Agosto de 2000. Estes ev entos foram usados para identificar cientificamente as tendncias para a pesquisa agropecuria, a partir da viso de mundo do Banco Mundial e do Banco Interamericano de Desenvolvimento. 38
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O eurocentrismo promoveu a superioridade gentica, cultural, geogrfica, militar, moral e tecnolgica do povo da Europa ocidental em relao aos outros povos do mundo, e em relao a suas principais instituies, o Estado e a cincia modernos. Sao eurocntricos os conceitos, teorias, paradigmas e modelos inspirados em valores e crenas, idias e ideais originados na Europa ocidental. Sobre o eurocentrismo ver Amin (1989), Blaut (1993), Wallerstein (1996), Lander (2000). 36 Ver Caswill e Shove (2000a, 2000b), Gibbons (2000), Woolgar (2000), Shove e Rip (2000), Baldwin (2000), Simmons e Walker (2000), Watson (2000) e Orme (2000). 37 Seus principais integrantes so o filsofo argentino Enrique Dussel, o socilogo peruano Anbal Quijano, o semilogo terico cultural argentino Walter Mignolo, o filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez, o antroplogo colombiano Arturo Escobar, o socilogo venezuelano Edgardo Lander, o antroplogo venezuelano Fernando Coronil, o filsofo portoriquenho Nelson Maldonado-Torres, o socilogo portoriquenho Ramn Grosfoguel e a lingista norteamericana naturalizada equatorina Catherine Walsh. Para uma sntese do grupo e seu pensamento, ver Escobar (2003) e Pachn-Soto (2007). Para um acesso direto ao pensamento do grupo, ver Castro-Gmez e Mendieta (1998), Castro-Gmez e Rivera (1999), Lander (2000), Mignolo et al. (2001), Walsh et al. (2002, 2005) e Castro-Gmez e Grosfoguel (2007). 38 Nestes eventos, o Banco Mundial, o BID e alguns de seus seguidores apresentaram as tendncias da globalizao atravs de um discurso cientfico que as promovia como se fossem paradigmas a ser

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No obstante, o giro epistemolgico crtico na pesquisa agropecuria no tem origem no mundo oficial do desenvolvimento global, nem desenvolv ido por atores da comunidade internacional, cujos interesses so servidos apenas com a reproduo da dicotomia superior-inferior que facilita a renovao do acesso dos desenvolvidos aos mercados cativos, matria prima abundante, mentes dceis e corpos disciplinados dos subdesenvolvidos (De Souza Silva 2008). Como na cincia em geral e nas cincias sociais em particular, a revoluo epistemolgica nesta ativ idade tem origem em questionamentos feitos por alguns movimentos tnicos e sociais que proliferaram a partir da dcada de 1960. Eles desafiam as premissas da civilizao ocidental e os v alores da sociedade industrial de consumo, seu sistema capitalista e sua cincia ocidental, para resgatar a relevncia do humano, do social, do cultural, do ecolgico e do tico, as dimenses ignoradas ou violadas pelo paradigma da poca histrica do industrialismo, por causa da lgica desumana, anti-social e daninha ao ambiente da dicotomia superior-inferior (De Souza Silva 2008). 39 A perspectiva crtica na pesquisa agropecuria40 assume a agricultura como uma trama de relaes e significados entre as diferentes formas e modos de vida. Como resultado, o contexto a referncia mais relev ante para inspirar a natureza das interpretaes e orientar a dinmica das intervenes, a interao a estratgia crtica para a criar espaos de intercmbio intercultural e interinstitucional e a tica o ingrediente para influenciar a dinmica das relaes entre poder (poltica), saber (cincia) e vida (tica). Nesta perspectiva, que valoriza as dimenses humana, social, cultural, ecolgica e tica, a incluso social ganha importncia. Muitas iniciativas adotam a verso crtica do paradigma construtivista, e cresce o nmero dos que o transcendem para criar opes paradigmticas no-eurocntricas, no esforo de compreender para transformar as relaes CTSI. Um exemplo do primeiro caso o de Kloppenburg (1991, 1992) que enfrentou a reao conservadora do paradigma clssico (ex., Molnar et al. 1992) por criticar dito paradigma e apresentar uma proposta para sua desconstruo e reconstruo crtica nas cincias agrrias. No segundo caso, De Souza Silva (2006) realizou a desconstruo e descolonizao da histria do desenvolvimento da agricultura tropical, a partir do papel das cincias agrrias na transferncia de tecnologia agrcola do mundo temperado para o mundo tropical (De Souza Silva 1997), condicionada pela dicotomia superior-inferior (De Souza Silva 2008), desde 1492. Entre outras concluses, tanto Kloppenburg (1991) quanto De Souza Silva (2006) 41 , propem uma mudana paradigmtica, do universal, mecnico e neutro, representado pelo paradigma clssico, ao contextual, interativo e tico, representado principalmente (mas no exclusiv amente) pelo paradigma construtivista, tanto na inovao tecnolgica que transforma a realidade material quanto na inovao institucional que transforma modos de interpretao e interveno de
seguidos, como os novos mecanismos de financiamento da pesquisa agropecuria (ex., fundos competitivos). Anunciaram tambm a emergncia de um novo paradigma institucional para inspirar a substituio do Modelo INPA (Instituto Nacional de Pesquisa Agropecuria) pelo Modelo SNPA (Sistema Nacional de Pesquisa Agropecuria). Destes eventos resultaram publicaes difundidas no mundo inteiro, como Byerlee (1998), Alston et al. (1998), Anderson (1998), Echeverra (1998), Mruthyunjaya e Ranjitha (1998), Prey e Umali-Deininger (1998), Roseboom e Rutten (1998) e Rukuni et al. (1998). 39 Como exemplo contemporneo da vigncia da dicotomia superior-inferior, Jacques DAdesky, Doutor em Antropologia pela Universidade de So Paulo (USP) e Coordenador do Programa Sul-Sul do Conselho LatinoAmericano de Cincias Sociais (CLACSO), denuncia em seu artigo Quem tem medo da China na frica?: Desde a dcada de 1960, a China tem estabelecido com a frica um programa silencioso e eficaz nas reas da sade e construo civil. Nos dias atuais, a presena chinesa no continente africano faz parte da busca pelos recursos naturais indispensveis para a expanso de sua economia [...] Pases como Malau e Nambia acusam a China de um comportamento predatrio, ao empregar mo de obra mal remunerada sem assegurar a devida transferncia tecnolgica (Folha de So Paulo, 23 de Junho de 2008, Opinio, A3). 40 Ver, por exemplo, Buttel e Newby (1980), Busch (1984, 1994), Marcus (1985), Fals-Borda (1990, 1998, 2000), De Souza Silva (1988), Kloppenburg (1988a, 1988b, 1991), Flora (1991, 1992), Friedland et al. (1991), Bonnano et al. (1994), Friedman (2000), Rling (2000, 2003). 41 Ver tambm De Souza Silva (2004, 2008) e De Souza Silva et al. (2005, 2006).

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comunidades de atores sociais, econmicos, polticos e institucionais, inclusive nas cincias agrrias (Fals-Borda 1990, 1998, 2000; Rahman e Fals-Borda 1991). A partir de premissas distintas mas convergentes, Kloppenburg (1991) e De Souza Silva (2006) concluem que (i) o desenvolvimento contextual e no universal, porque a realidade no homognea, (ii) a inovao relev ante emerge de processos de interao social, e no de forma linear como quer o modo clssico no qual uns geram, outros transferem e o resto adota, (iii) o conhecimento significativo interativamente gerado e apropriado no contexto de sua aplicao (dimenso prtica) e implicaes (dimenso tica), e no ignorando ou violando os saberes, experincias, aspiraes, sonhos, necessidades e histrias locais, (iv) mais razovel aprender inventando a partir do local do que perecer imitando a partir do global, e (v) as dimenses humana, cultural, poltica, institucional e filosfica, e no apenas a ambiental, social e econmica, so tambm imprescindveis para a sustentabilidade da humanidade e o planeta. O giro epistemolgico na EMBRAPA Os captulos deste livro no so suficientes para concluir sobre o giro epistemolgico na pesquisa agropecuria da EMBRAPA42 , apenas para anunciar suabem-vinda e alvissareirapresena. Associados apenas agricultura familiar, os poucos relatos compartilhados e examinados no abrangem experincias com as revolues tcnico-cientficas nas cincias fsicas e naturais. Assim, as afirmaes enunciadas aqui se vinculam exclusivamente natureza da amostra das experincias relatadas. Ento, limitado pela exgua amostra das experincias relatadas aqui, pela variao na nfase dada s dimenses filosfica, terica e metodolgica e pelos distintas formas de expresso escrita de seus autores, este captulo examina apenas os significados que os textos geram para a interpretao da penetrao do giro epistemolgico na pesquisa agropecuria da EMBRAPA. Para isso, foram eleitos quatro indicadores. Buscam- se ev idncias (i) do giro epistemolgico, sej a na crtica ao paradigma clssico ou na adoo ou indicao de outras opes paradigmticas, (ii) da valorizao do contexto (realidade) como referncia tanto para inspirar interpretaes quanto para orientar intervenes, (iii) da interao como estratgia de atuao e mobilizao dos atores sociais para sua participao na pesquisa, e (iv) da tica como princpio reitor condicionando o processo de inovao, da sua concepo sua avaliao.

Evidncias do giro epistemolgico

Um giro epistemolgico implica em uma mudana conceitual, uma transformao do regime de verdades sobre a realidade e sua dinmica. Na pesquisa agropecuria da EMBRAPA, isso pode ser identificado de diferentes formas: o entendimento da crise paradigmtica em curso, com ou sem aceitao de sua natureza, a aceitao de sua natureza, com ou sem aplicao dos paradigmas emergentes, e a aplicao de paradigmas emergentes sem conscincia do fenmeno que lhe d origem. As evidncias mais v isv eis do giro epistemolgico na EMBRAPA so principalmente: Aceitao da premissa de que a cincia no a nica fonte vlida de verdades sobre a natureza e sua dinmica, assim como de gerao de conhecimento relev ante. Aceitao do recente fim do monoplio histrico do paradigma clssicomecanicista, reducionista, objetivista, positivistada cincia moderna. Crtica explcita a premissas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e axiolgicas do paradigma clssico da cincia moderna. Aceitao e adoo de outras opes paradigmticas para a interpretao da realidade e sua transformao.

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Existem diferentes fontes de informao para observar o giro epistemolgico na EMBRAPA. Por exemplo, a existncia do Marco Referencial em Agroecologia (EMBRAPA 2006) um indicador indireto da sua presena. Mas este captulo se limita a usar os captulos 2-8 deste livro como sua fonte interpretativa.

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Aceitao da existncia e relevncia de outras perspectivas, experincias e saberes, principalmente de atores locais no necessariamente treinados formalmente. Conscincia da crise da cincia moderna e a indicao explcita da adoo de outras premissas epistemolgicas, diferentes das do paradigma clssico.

A anlise de contedo realizada revela a penetrao variada do giro epistemolgico na pesquisa agropecuria da EMBRAPA vinculada agricultura familiar. Encontramos desde a conscincia do fenmeno, com aplicao de suas premissas, at a aplicao inconsciente de premissas do paradigma construtivista. Nesta amostra, os autores do captulo 7 compreendem a crise da cincia moderna, defendendo e propondo premissas para a pesquisa agropecuria, muitas das quais j so aplicadas nas experincias relatadas. O relato consciente deste ev ento histrico, e contribui com argumentos histricos, filosficos e conceituais sobre a crise da cincia moderna, inspirando outras premissas ontolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e axiolgicas. O relato do captulo 3 tambm inclui uma crtica cincia moderna e sua racionalidade instrumental. Com variao do grau de conscincia de seus autores, os demais relatos valorizam o contexto, a interao e a tica na prtica cientfica, indicando a penetrao do paradigma construtivista 43 na pesquisa agropecuria, mas no mostram con scincia do fenmeno histrico que lhe origina.

Evidncias da relevncia do contexto

A valorizao do contex to como referncia implica na aceitao de que o c onhecimento no universal seno contextual. Para ser localmente significativo, o conhecimento deve ser gerado e apropriado no contexto de sua aplicao (dimenso prtica) e implicaes (dimenso tica). Da porque o contexto a referencia mxima para uma comunidade de atores que decide fazer contribuies relevantes para os atores sociais e institucionais da realidade para a qual existe. As evidncias mais comuns da valorizao do contex to incluem principalmente: Resgate de valores, costumes, hbitos, cdigos, significados, rituais, saberes, prticas e histrias locais. Valorizao de experincias, ofcios, inov aes, capacidades e potencialidades locais. Crtica a modelos exgenos impostos, no pelo fato de serem externos seno porque, sendo concebidos a partir de uma realidade particular, tm pouca ou nenhuma chance de serem bem sucedidos em outras realidades.

Os relatos tm em comum a v alorizao do contexto, variando o grau de conscincia de sua importncia; uns o incluem por contingncia metodolgica e no por conscincia ontolgica. O relato do captulo 2 o que mais abunda sobre a relevncia do contexto, seguido dos relatos dos captulos 3 e 7. Apenas os relatos dos captulos 3 e 7 exploram criticamente esta dimenso. Os demais o valorizam enfatizando o dilogo de saberes, uso das potencialidades locais, respeito a hbitos locais, desenvolv imento local, intercmbio de experincias intercomunitrias, convivncia com a realidade local, conhecimento tradicional e sua reconstruo, experimento em escala real. Mas no deixam explicita sua conscincia da gnese da ascenso da importncia do contexto.

Evidncias da relevncia da interao

A incorporao da importncia da interao como estratgia de atuao implica em assumir que s a participao de atores locais n o processo de inov ao pode aumentar a possibilidade de que as inovaes geradas sejam relevantes para eles em sua realidade. Em sntese, a inovao

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Como a construo do paradigma construtivista iniciou antes da EMBRAPA ser criada, assume-se aqui que o referido paradigma no uma novidade para muitos cientistas da Empresa, e que alguns j o praticam, conscientemente ou no, h muito tempo, como o autor deste captulo.

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socialmente relevante emerge de processos de interao com a participao daqueles que a necessitam e sero por ela impactados. As principais evidncias da valorizao da interao so: Conscincia e aceitao da premissa de que a realidade socialmente construda e pode ser socialmente transformada. Conscincia e aceitao da premissa de que a realidade uma trama de relaes e significados entre as diferentes formas e modos de vida que lhe constituem. Conscincia e aceitao da interdependncia entre os atores humanos, e entre estes e os no-humanos constitutivos da realidade que queremos entender para transformar. Conscincia e aceitao da premissa de que s a participao agrega mais coerncia contextual, legitimidade poltica, compromisso coletiv o e relevncia social a propostas de interveno para o benefcio de comunidades de atores diferentes dos executores das referidas propostas. O uso combinado de mltiplos mtodos participativos.

Os relatos incluem evidncias da importncia da interao como estratgia de ao, embora variem quanto ao grau de conscincia da gnese desta importncia. Estas evidncias se revelam na meno a parcerias, intercmbios, diagnsticos rpidos participativos, prticas transculturais, frum da agricultura familiar, redes de referncia, ensaios de sntese, decises c ompartilhadas, interveno interdisciplinar, oficinas pedaggicas, avaliao com a participao de famlias locais, espaos comunitrios, planejamento estratgico participativ o (PEP), conservao participativa, associativ ismo, mudana da lgica individual para a coletiva, pesquisa-ao, avaliao dialogada.

Evidncias da relevncia da tica

A tica implica no cultiv o das condies, relaes e significados que geram, mantm e do sentido vida, de todas as formas de v ida, incluindo a humana sem pretenses antropocntricas, e tambm aos modos de vida destas formas de vida, como o modo de vida urbana, o indgena, o rural. As evidncias associadas dimenso tica da pesquisa agropecuria so principalmente: Respeito v ida de todas as espcies do planeta, e no somente v ida humana. Cuidado com todas as condies, relaes e significados associados gerao da vida, sua sustentabilidade e seu sentido de ser (de existir). Preocupao, crtica e indignao com violaes a condies, relaes e significados que geram, sustentam e do sentido vida. Prticas de cultivo das condies, relaes e significados que geram, sustentam e do significado vida.

Os relatos das experincias revelam este tipo de evidncia, embora alguns no so explcitos sobre seu compromisso com esta dimenso da pesquisa. possvel identificar sua presena nas menes necessidade de espaos e oportunidades para o exerccio da cidadania, capacitao para a autonomia das comunidades, tratamento dos atores sociais como sujeitos e no como objetos da pesquisa, preservao da identidade cultural de grupos de atores onde este aspecto est erodido, estmulo aos jovens para valorizao do conhecimento ancestral, preocupao com a privatizao do conhecimento tradicional, melhoramento da auto-estima dos grupos sociais, imposio de modelos forneos que fraturam a coeso social e prticas culturais locais, direitos sociais e de cidadania, incluso social, cuidado ecolgico e no apenas viabilidade econmica, inovaes sociais e no apenas tecnolgicas. Pode-se afirmar que o giro epistemolgico est na EMBRAPA, mas sua penetrao no resulta de iniciativas institucionais deliberadas. Igualmente, pode-se concluir que a adoo de certas premissas, de ordem principalmente metodolgica, facilita a incorporao do princpio da incluso social na pesquisa agropecuria, mas no se pode afirmar que existe uma conscincia axiolgica

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(tica) da necessidade entre os pesquisadores envolv idos com experincias similares, pelo menos no explicitamente nos relatos compartilhados aqui. Mas, pode-se concluir que a EMBRAPA necessita sensibilizar gerentes e pesquisadores para um esforo de desconstruo e reconstruo de seus modos de interpretao e interveno, esforo este no mundo da inovao institucional. A forma como percebemos o mundo condiciona nossa forma de intervir nele. Um paradigma uma perspectivajanela culturalatravs da qual olhamos a realidade que queremos conhecer compreender para controlar (neo-racionalismo), dominar (neo-ev olucionismo) ou transformar (construtivismo). Mas nem toda janela mostra a mesma paisagem. Como ocorre com um instrumento (Idhe 1993), sua concepo particular amplifica a relevncia de alguns aspectos da realidade enquanto reduz ou torna invisvel a importncia de outros. Como cada janela construda a partir de um ngulo particular, para enfocar certa parte do contexto, duas janelas situadas em ngulos distintos e apontando para horizontes diferentes nunca mostram a mesma realidade. Ainda quando dois objetos ou fenmenos em um mesmo horizonte visual so v istos de janelas distintas, eles so percebidos diferentemente, pelas distintas lentes culturais dos observadores situados em cada janela. J Einstein reconhecia que o observador transforma o objeto observado com seu mtodo de observao. O carter seletiv o dos paradigmas o indicador verificvel de sua no-neutralidade. Portanto, principalmente nas organizaes pblicas de cincia, tecnologia e inovao, crtic o (re) conhecer os paradigmas disponveis nos campos de interesse, para tomar decises tico-polticas sobre quais entre eles so mais relevantes para prevalecer na definio da hierarquia de valores e objetivos fins que servem de critrios para subordinar as contribuies de paradigmas que tratam com os meios. Concluso
Se o paradigma clssicoeurocntricode inovao no satisfatrio para promover o bem-estar inclusivo, chegou a hora de inovar nossa forma de inovar44

No s de cincia vivem os humanos. Mas bem que esta pode ajud-los a melhorar sua vida, principalmente se a prtica cientfica assumir o contexto como referncia, a interao como estratgia e a tica como garantidor do compromisso com a sustentabilidade de todas as formas e modos de vida, o que implica na adoo do princpio da incluso social, ou princpio do bemestar inclusivo 45 . Isso o que se pode concluir a partir de uma anlise de contedo dos casos apresentados neste livro. Mas nem todos os paradigmas v alorizam estes aspectos da realidade. Toda poca histrica estabelece certos paradigmas de interpretao e interveno que se tornam hegemnicos entre outros paradigmas que coexistem no mesmo perodo. Isso mais forte na matriz institucional oficial do que se c onvenciona chamar desenvolvimento. Institucionalizados como normais, estes modos de interpretao e interveno servem de referncia para definir como anormais outros cujas premissasverdadesesto em conflito e desafiam as v erdades dos paradigmas dominantes. Por isso, durante o perodo de prevalncia dos paradigmas de uma poca histrica, as iniciativas de mudana se concentram principalmente na mudana das coisas e raramente no modoestilo, a la Ludwik Fleckde pensamento das pessoas que mudam as coisas (De Souza Silva et al. 2006). Supe-se que estas j adotam o estilo de pensamento normal da poca histrica. Neste caso, o que precisa mudar apenas a realidade e no as pessoas que mudam a realidade. Porm, numa mudana de poca, como atualmente, o modo normal de pensamento dominante est questionado e perde seu monoplio como fonte explicativa da realidade e sua dinmica, e pode tornar-se obsoleto. As rupturas paradigmticas e as mudanas qualitativas correspondentes geram novos e reconfiguram antigos problemas, e geram novas contradies que influenciam a natureza e dinmica das realidades emergentes,
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Arturo Escobar, Por qu innovar nuestra forma de innovar?; em De Souza Silva et al. (2005:9). Diante de opes em conflito, este princpio pressiona a favor da opo que beneficia o maior nmero possvel de famlias, comunidade, grupos sociais, sociedades ou formas de vida, conforme o caso.

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que no podem ser compreendidas e, s vezes, nem sequer percebidas, atravs da viso de mundoconcepo de realidadedominante na poca histrica em crise. Porque, seguindo a Albert Einstein, no se pode superar um problema complexo sob a mesma percepomodo de interpretaoe com o mesmo mtodomodo de intervenoque o geraram. Portanto, o antroplogo Arturo Escobar, citado ao incio desta concluso, est correto. Chegou a hora de inovar nossa forma de inovar. Segundo um estudo global realizado pela Rede Novo Paradigma para a inovao institucional na Amrica Latina (De Souza Silva et al. 2006), chegou a hora de valorizar a filosofia de inovao que muda as pessoas que mudam as coisas, porque a filosofia de inovao que muda as coisas para mudar as pessoas est condicionando o fracasso de 75% das iniciativas de transformao institucional no mundo, por parte de organizaes que tentam reconstruir sua sustentabilidade institucional fraturada pela mudana de poca histrica. A filosofia de mudar as coisas emergiu da viso mecnica de mundo concebida pela cincia moderna. No mundo-mquina no h gente. Assim, muitas das propostas de mudana sugerem apenas reconfigurar as partes e peas da engrenagem, dificilmente o modo de pensamento da comunidade de atores que constituem a organizao. Percebidos como recursos, os seres humanos tm que se adaptar s coisas que mudaram, por convenincia mas no por convico. Seria muito diferente se fossem percebidos como talentos humanos (De Souza Silva 2007). A EMBRAPA deve examinar qual a filosofia de inovao in stitucional que prevalece na empresa. Inferindo a partir apenas deste livro, o giro epistemolgico na EMBRAPA ainda incipiente e no resulta de um processo institucional deliberado. Inclusive a maioria dos autores no parece estar consciente que sua prtica cientfica diferente j no responde aos ditames da cincia moderna seno aos do paradigma construtivista da poca histrica em construo desde os anos 60, como os seguidores da etnobiologia. Por isso, ex iste uma variao na forma de relatar suas respectivas experincias, independente de como estas ocorreram na prtica. Com exceo do relato do captulo 7, que interpretativo, os demais relatos so essencialmente descritivos, o que revela a presso da premissa do objetiv ismo do paradigma clssico da cincia moderna. O objetivismo assume que existe uma realidade fora de ns (out there) que concreta e independe de nossa percepo. Como a realidade como , o principal papel da cincia normal descobrir e descrever a realidade como ela realmente . Para isso, deve descobrir as leis naturais e, por isso, mecnicas, imutveis, universais, para predizer e controlar seu comportamento. Portanto, muitos dos autores dos relatos esto sob o efeito da lgica da mudana de poca histrica. Por um lado, j praticam premissas de certos paradigmas emergentes enquanto, por outro lado, ainda so refns de certas premissas de paradigmas em declnio. Ento, apesar da boa notcia da presena do paradigma construtivista na pesquisa agropecuria da EMBRAPA, so muitas e profundas as implicaes tericas e prticas da sua dependncia da sensibilidade individual de pesquisadores, e no de uma iniciativa planejada da Empresa. Mas, h motiv os para comemorar. Muito possiv elmente, aumenta o nmero de pesquisadores sensv eis aos apelos e presses que chegam de distintas fontes para a valorizao do contexto, da interao e da tica na prtica cientfica em geral e na pesquisa agropecuria em particular. Assume-se que j so muitos os que comungam das premissas associadas a estas dimenses, embora no necessariamente apliquem sistemtica e rotineiramente estas premissas em sua prtica cientfica. No entanto, explorando as implicaes dos relatos das experincias da pesquisa agropecuria da EMBRAPA com a incluso social na agricultura familiar, compartilhadas aqui, trs sugestes emergem para a EMBRAPA abrangendo o SNPA. Se estas sugestes forem tomadas em conta, outras implicaes mais especficas emergiro delas: 1. Formular um Marco Referencial em Inovao Institucional, cujo contedo versaria sobre A Inovao da Inovao: Transformaes nas relaes cincia-tecnologia- sociedadeinovao: implicaes para organizaes de cincia e tecnologia agropecuria, de carter introdutrio, sobre as relaes CTSI, na agricultura e pesquisa agropecuria. Esta seria a

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fonte inicial de inspirao e orientao do debate sobre o tema na EMBRAPA e SNPA. O documento incluiria (i) o marco contextual da relevncia do tema; (ii) o marco conceitual mnimo para compreenso do tema; (iii) um marco histrico-crtico das relaes CTSI constitutivas da emergncia da agricultura tropical e pesquisa agropecuria desde 1492; (iii) uma sntese das transformaes nas relaes CTSI como conseqncia da mudana de poca histrica atual; (iv) um esboo dos cenrios emergentes para as relaes CTSI e sua gesto; e (v) elementoscritrios, princpios, premissas, estratgiasinspiradores, indicativos e orientadores de iniciativas por parte da EMBRAPA abrangendo o SNPA. 2. Realizar conferncias, seminrios e cursos sobre as transformaes das relaes CTSI em andamento, e sobre sua gesto na EMBRAPA e no SNPA, usando como insumo o Marco Referencial em Inovao Institucional. Um dos resultados desta iniciativ a a formao de comunidades de argumentao sobre as relaes CTSI e suas implicaes tericas e prticas para a relevncia e gov ernana da EMBRAPA e SNPA. 3. Criar um programa, rea ou linha de estudos e pesquisas das relaes CTSI para inspirar e orientar o aperfeioamento da governabilidade e relev ncia da EMBRAPA e do SNPA, atravs da introduo de inovaes institucionais para a gesto destas relaes. Em ltima instncia, estas trs sugestes tm como objetiv o epistemolgico/axiolgico ampliar o nmero daqueles que na EMBRAPA e no SNPA pensam a cincia filosoficamente. Como ativ idade humana transformadora da realidade, a cincia influencia os imaginrios tcnico e social, assim como outros futuros relevantes para a humanidade e o planeta. Na prtica, as relaes CTSI devem ser pensadas eticamente porque, no processo dialtico de suas mtuas influncias, seus impactos no so neutros na realidade que transformam. No mundo e no Brasil, cotidianamente, milhes de atores humanos e no-humanos tm sua existncia afetada negativ a e positivamente pela prtica cientfica. J no poltica nem socialmente aceitv el que cientistas e gerentes das relaes CTSI ignorem a natureza filosfica e a magnitude tica de sua profisso, porque os cientistas no tm o direito de decidir o que deve ser feito apenas porque sabem como faz-lo. Conclui-se, pois, que a pesquisa agropecuria deve ser pensada filosfica, tica e historicamente. Filosfica e eticamente pelo j exposto, e historicamente porque foi condicionada por um processo cuja variante tropical resultou de relaes CTSI globais desiguais, onde prevaleceu o poder assimtrico entre seu s criadores e disseminadores da Europa ocidental e seus seguidores no resto do mundo (Brockway 1979, 1983, 1988; Busch e Sachs 1981; De Souza Silva 1989, 2006). Porm, a concluso institucional mais ampla pode ser sintetizada assim: se 75% dos processos de inovao institucional para construir sustentabilidade institucional fracassam, se este fracasso est associado a modelos de mudana institucional inspirados na filosofia de inovao que muda as coisas para mudar as pessoas, e se as mudanas globais em curso transformam as relaes CTSI em organizaes de cincia e tecnologia agropecuria, a EMBRAPA deve iniciar um processo de debate destas mudanas nas referidas relaes para revisar antigas e formular novas polticas e estratgias de sua gesto na EMBRAPA e no SNPA. Neste tipo de situao, as organizaes investem um tempo excessiv o para responder pergunta se h ou no vantagens em um processo de debate visando mudanas. Ns sugerimos outro tipo de exerccio mais desafiante e geralmente mais frutfero: imaginar as implicaes de no faz-lo. No mundo, muitas instituies j debatem estas mudanas h dcadas, e algumas iniciaram processos para incorporar suas implicaes, como conseqncia de suas reflexes crticas sobre a atual mudana de poca histrica. Igualmente, na EMBRAPA, alguns cientistas j refletem h dcadas sobre o momento contemporneo e suas implicaes para as relaes CTSI. Mas isso ocorre de forma asistemtica, fragmentada, dispersa. A EMBRAPA ainda no iniciou um debate generalizado e organizado para construir uma nova compreenso das relaes CTSI e derivar critrios, polticas e estratgias para lidar com suas implicaes. At quando? A que custo?

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Bibliografia
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Viso ciberntica

Anexo-1: Vises de mundo em conflito na poca histrica emergente

Viso mercadolgica
Metfora guia: mundo-mercado [um agrega do de arenas comerciais e tecnolgicas onde a importncia de tudo reduzida a sua funo econmica. Ns no somos cidados seno provedores, clientes, produtores, processadores, competidores, investidores, consumidores, exporta dores, etc. At a naturezaa vi da passvel de ser vendida e comprada] Os seres humanos so capital humano, porque tudo que entra no mercado percebido como capital: capital natural, capital financeiro, capital social, capital humano, capital intelectual, etc. As organizaes so provedores de bens e servios demanda dos pelo mercado, que a principal fonte de referncia para a inovao. A organizao sustentvel a organizao competitiva; quanto maior sua competitividade maior seu grau de sustentabilidade. A maior competitividade seu objetivo. As inovaes importantes so ofertadas por organizaes de cincia e tecnologia, que interpretam os sinais do mercado como a melhor fonte de inspirao. O provedor de inovaes interage com os clientes para conhecer suas demandas, pois estes so os nicos atores relevantes. A gerncia da competitividade restringida ao mundo do mercado, e assume (i) a oferta e a demanda como suas leis, (ii) o lucro mximo como seu critrio, e (iii) a acumulao como seu objetivo. O mercado o juiz que premia aos competitivos e castiga aos no-competitivos: os excludos so os no-competitivos da sociedade. O desempenho da or ganizaoprovedora dependente do gra u de sua conectividade com as demandas de seus clientes, de seu conhecimento das tendncias do mercado e do valor econmico agrega do a seus produtos y/o servios. A organizao melhor administrada por economistas ou profissionais que percebam o mercado como a fonte de soluo para os problemas atuais; a existncia uma luta pela sobrevivncia atravs da competio.

Viso contextual

Metfora guia: mundo-rede [uma mquina ciberntica que funciona como um sistema de informao autoregulado; um mundo constitudo de redes cibernticas, onde tudo reduzido a informao e todos so percebidos como consumidores, processadores e produtores de informao, que o fator estratgico emergente mais crtico para a criao de riqueza e poder] Os seres humanos so recursos humanos, peas da engrenagem, porque tudo que entra na mquina percebido como recurso: recursos naturais, recursos financeiros, recursos humanos, etc. As organizaes so redes inovadoras: consomem, processam e produzem informao, que transformada em bens e servios a ser ofertados. A organizao sustentvel a organizao eficiente; quanto maior sua eficincia maior o seu grau de sustentabilidade. A eficincia produtiva seu objetivo. As inovaes importantes so produzidas por organizaes de cincia e tecnologia que dependem da inteligncia racional de seus cientistas. Para a mquina de inovar, a interao desnecessria; os cientistas sabem o que melhor para a sociedade e o planeta. A gerncia da eficincia restringida ao mundo dos meios , e se move sob os ditames da racionalizao: a busca da eficincia, predio, preciso, velocidade, controle, quantificao, etc. O Estado trata a questo social com polticas sociais compensatrias: os excludos so os ineficientes da sociedade. O desempenho da or ganizao-rede dependente da qua ntidade dos meios disponveis, da eficiente gesto destes meios e da alta produtividade de sua transformao em bens e servios a ser ofertados. A organizao requer administradores eficientes e tecnologicamente atualizados, capazes de alinhar os diferentes tipos de recursos com os objetivos e metas a serem alcanados, sob os ditames da razo, sem lugar para a emoo.

Metfora guia: mundo-trama [uma trama de relaes e significados entre diferentes formas e modos de vida. Esta uma realidade cardica (caos + ordem) que hoje est vulnervel por causa de problemas antropognicos criados pela ao humana, e cuja sustentabilidade uma propriedade emergente da interao humana que permite a construo coletiva de modos de vida sustentveis] Os seres humanos so talentos humanos; o mundo tem potencialida des naturais, humanas, etc. Nossa imaginao nos permite criar mais alm da experincia atual e do conhecimento prvi o. As organizaes so facilitadores de mudana , inspiradas nos desafios (necessidades, realidades e aspiraes) do contexto onde ocorrem a aplicao e as implicaes de suas contribuies. A organizao sustentvel a organizao cambiante, que inova e muda junto com seu contexto cambiante. As inovaes relevantes emergem de processos de interao social, com a participao dos que as necessitam e que so impactados por seu uso. A interao social imprescindvel: os expertos no tm o direito de definir sozinhos o que deve ser feito s porque sabem como fazer. A gerncia na turbulncia exige que fins e meios sejam negociados juntos, para que os fins sirvam de critrio para subordi nar a contribuio dos meios. Os excludos emergem de relaes assimtricas que forjam processos desiguais para a criao, acesso, apropriao e uso de informao, riqueza e poder . O desempenho da or ganizaofacilitadora de mudana emerge da interao entre seus subsistemas, e entre estes e seu contexto relevante. Isso implica em coerncia (interna) para uma melhor eficincia, e correspondncia (externa) para sua maior relevncia entre os atores do contexto. Os gerentes devem ser competentes, criativos, contextuais, conceituais e ticos; na interdependncia, a sustentabilidade emerge da solidariedade.

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Anexo-2: Paradigmas de desenvolvimento em conflito na poca histrica emerge nte

Metfora-guia: O mundo-rede (mquina ciberntica) O desenvolvimento um processo racional, linear e cumulativo para um progresso tecnolgico aonde a felicidade e o bem-estar chegam com a possesso de bens e acesso a servios: civilizao do ter/do acesso. Existe uma realidade simples e objetiva, independente de nossa percepo, traduzvel linguagem matemtica, e que se pode descobrir, descrever, predizer e controlar para manej-la, Segue leis universais. Uns inovam, outros transferem e muitos adotam as inovaes produzidas por expertos racionais que sabem o que melhor para todos. As mquinas esto no comando do mundo da inovao, sob uma racionalidade instrumental: todos os problemas so reduzidos a questes tcnicas; a soluo lgica resulta em mais cincia, tecnologia e gesto. O conhecimento racional informao neutro, e produzido no mundo dos expertos; a participao dos atores do contexto desnecessria. A cincia a nica via aceitvel para produzir conhecimento vlido. A aprendizagem para o desenvolvimento se d por repetio, e exige adestramento dos inferiores subdesenv olvidos pelos superiores desenvolvidos para fechar a brecha de informao entre ambos. Sob a pedagogia da resposta, para ser como os desenvolvidos, os subdesenv olvidos devem seguir instrues criadas para forjar seguidores de caminhos j existentes. A vulnerabilidade institucional resulta da perda de eficincia, que se deriva da perda de coerncia produtiva interna. A soluo dos problemas de eficincia requer apenas melhores tecnologias de produo e gesto. O desenvolvimento sustentvel resulta da gesto eficiente dos recursos, naturais, financeiros, materiais, humanos, para aumentar a eficincia produtiva. Sustentabilida de uma questo de melhor tecnologia de produo, organizao produtiva e gesto dos meios, sem incluir dimenses subjetivas, como a social, a tica, a cultural e a espiritual.

Paradigma neo-racionalista Conhecer para controlar

Metfora-guia: O mundo-mercado (arenas comerciais e tecnolgicas) O desenvolvimento um processo natural de destruio criativa para um crescimento econmico onde a felicidade e o bem-estar chegam com o consumo de bens materiais e culturais: sociedade de consumo. Existe uma realidade complexa mas objetiva, independente de nossa percepo, traduzvel linguagem do mercado, e dependente do processo de evoluo natur al e da dinmica das leis da oferta e da demanda. A inovao til deriva da interao entre expertos e clientes, ou tem sua demanda criada pela publicida de com o apoio de cincias do comportamento. O mercado est no comando do mundo da inovao, sob uma racionalidade econmica, onde os problemas so reduzidos a questes de oferta-demanda , sempre com soluo de mercado. O conhecimento tildemandas neutro, e produzido no mundo dos expertos/clientes; a participao de outros atores do contexto uma inconvenincia. O conhecimento cientfico e de mercado so os nicos necessrios e vlidos. A aprendizagem para o desenvolvimento se d por imitao, e exige a capacitao dos inferiores subdesenv olvidos pelos superiores desenvolvidos para o mimetismo dos casos exitosos dos ltimos. Sob a peda gogia da resposta, para ser como os desenvolvidos, os subdesenv olvidos devem seguir os exemplos compartilhados para forjar seguidores de caminhos j existentes. A vulnerabilidade institucional resulta da perda de competitividade, que se deriva da perda de correspondncia com o mercado. A soluo requer apenas melhores tecnologias de produo, comrcio e gesto. O desenvolvimento sustentvel resulta da gesto competitiva do capital natural, financeiro, social, humano, intelectual, para aumentar a competitividade tecnolgica e econmica. A sustentabilidade uma questo de melhor tecnologia de produo, comrcio e gesto, e de competio individual como estratgia de sobrevivncia para a existncia.

Paradigma neo-evolucionista Conhecer para dominar

Metfora-guia: O mundo-trama (de relaes e significados) O desenvolvimento um processo contextual de criao de felicidade e bem-estar inclusivo, gerando bens e servios e construindo significados culturais e espirituais que do sentido existncia: civilizao do ser. Existem mltiplas realidades dependentes das diferentes percepes dos distintos grupos de atores sociais em seus diferentes contextos; so realidades socialmente construdas e transformadas. A inovao relevante emerge de processos de interao social, com a participao dos que a necessitam e/ou sero por ela impactados. A sociedade est no comando do mundo da inovao, sob uma racionalidade comunicativo-relacional, onde os problemas antropognicos so resolvidos pela interao humana , atravs da aprendizagem social. O conhecimento significativo compreenso gerado e apropriado no contexto de sua aplicao e implicaes; a participao imprescindvel. Os saberescientficos e tcitos so vlidos se so localmente relevantes. A aprendizagem para a inovao contextual, e exige formar construtores de caminhos , que aprendem em interao com o contexto, inventa ndo a partir das histrias e saberes locais, para no perecer imitando a partir dos desenhos globais criados em outros lugares. No h desenvolvidos nem subdesenv olvidos: todos fomos, somos e seremos diferentes. A vulnerabilidade institucional resulta da perda de relev ncia: perda de correspondncia com o contexto e seus atores significativos. A soluo exige interao, negociao e (re)construo de significados. A sustentabilidade exige cultivar as condies, relaes e significados que geram e sustentam a vida; isso emerge da interao huma na, para mobilizar a imaginao, capacida de e compromisso para a promoo do humano, do social, do ecolgico e do tico. Somos interdependentes, como anjos com uma asa, que no voam se no o fazem abraados.

Paradigma construtivista Compreender para transformar

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Viso mecnica de mundo: o mundo uma mquina precisa, regular, previsvel, controlvel, manejvel e traduzvel linguagem matemtica. Existe uma realidade objetiva que independente de nossa percepo e traduzvel linguagem matemtica (objetivismopositivismo ontolgico). O nico que se pode fazer com a realidade conhec-la para descrev-la, prediz-la, control-la e manej-la para explor-la . relevante conhecer as leis naturais que regem o funcionamiento da realida de, para permitir conhec-la, descrev-la, prediz-la, control-la e manej-la para explor-la em benefcio de todos. Somente os aspectos tangveis da realidade concreta so importantes, porque podem e devem ser medidos e comparados. O todo constitudo de partes; para conhecer o todo preciso desmont-lo para conhecer suas partes constituintes, incluindo a menor de todas onde est sua essnciareducionismo. O mtodo cientfico afasta o pesquisador do objeto da pesquisa para suprimir a interveno de valores e interesses humanos (neutro), e afasta o objeto da pesquisa do seu contexto (no-contextual) por que este contm muitas variveis que no so relevantes para a relao causa-efeito. As alianas, quando inevitveis, devem ser seletivas. A interaccin social desnecessria. O mtodo cientfico neutro porque assegura a nointerveno de valores e interesses humanos. A razo a fonte da ao; o fator humano no intervm na constituio da realidade objetiva, que existe independente da vontade humana . A cincia no necessita mudar as pessoas que mudam as coisas, seno apenas mudar as coisas para mudar as pessoas, racionalmente. Uns inovam, otros transferem e muitos adotam; necessrio criar (separadamente) orga nizaes de pesquisa que geram conhecimento e tecnologias e organizaes de transferencia que extendem isso aos usurios, que finalmente adotam tudo que foi gerado. A inovao uma ddiva da cincia para a sociedade. O conhecimento cientfico o nico conhecimento vlido, e suficiente para conhecer, descrever, predizer, controlar e manejar a realidade par a explor-la em benefcio de todos. No h outros saberes vlidos; s o conhecimento cientfico descreve a realidade como ela realmente . Uma cincia para a sociedade, que intermediada pela tecnologia (cincia sem conscincia). O problemas importantes so problemas simples de pesquisa, que s os cientistas esto capacitados para identificar e resolver. O contexto e sua complexidade no so relevantes para a pesquisa.

Modo clssicopositivista Propsito: conhecer para controlar

Anexo-3: Modos de innovao, clssico e contextual

Viso contextual de m undo: o mundo uma trama complexa de relaes e significados entre diferentes formas e modos de vida. Existem mltiplas realidades, todas dependentes das diferentes percepes dos distintos grupos de atores sociais em seus diferentes contextos (contextualismo construtivismo ontolgico). A realidade socialmente construda e pode ser socialmente transformada. relevante compreender os processos de interao social atravs dos cuais diferentes grupos de atores sociais constrem suas distintas percepes da realidade, alm de entender a natureza e dinmica dos processos fsicos, qumicos e biolgicos que funcionam de forma independente da interpretao e interveno humana . O todo dinmico e diferente do conjunto de suas partes; para compreender sua natureza e dinmica necessrio compreender a trama das relaes e significados cambiantes que o constituemholismo. O melhor mtodo permite a interaccin entre pesquisador e atores do contexto, que tambm so intrpretes de sua realidade; o contexto a chave para compreender os significados dos fenmenos (contextual) e o sentido da existncia (valorativo). Sem interao no h compreenso nem inovao relevantes, e sem compromisso coletivo no h capacidade social para superar problemas complexos. A prtica cientfica uma atividad humana impregnada de valores e interesses; necessrio negociar os valores ticos e estticos que devem prevalecer na interveno. A emoo (os desejos, valores, motivos, paixes, sonhos, frustraes) a fonte da ao, no a razo; a razo apenas um regula dor da ao. imprescindvel mudar as pessoas que mudam as coisas, por convico. A inovao emerge da interao. As inovaes socialmente relevantes emergem de complexos processos de interao social, com a participao daqueles que a necessitam e sero por elas impactados. As organizaes de inovao atuam holstica e interativamente no seu contexto relevante, sem separar pesquisa-transferncia-adoo. Conhecimento socialmente relevante gerado de forma interativa no contexto de sua aplicao e implicaes. A interpretao e transformao da realidade depende do dilogo de saberes, entre o conhecimento cientfico e outros conhecimentos tcitos dos atores locais. Uma cincia da sociedade, que no tem intermedirio porque interactiva (cincia com conscincia). Os problemas relevantes so problemas complexos do contexto para a pesquisa. Um problema complexo para a pesquisa revela muitos problemas de pesquisa. O contexto e sua complexidade sao relevantes para a pesquisa.

Modo contextualconstrutivista Propsito: compreender para transformar

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