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La Metafsica
1. 2. 3. 4. 5. #. (. ). +. 1-. 11. 12. 13. 14. Introduccin La metafsica Etimologa Historia de la metafsica O !eti"os de la metafsica $%u& es la Metafsica' La metafsica aristot&lica Las ( le*es de la metafsica ,elacin de la metafsica con otras ciencias El m&todo de la metafsica La im.ortancia de la metafsica $/u0l es el .ro.sito de la Metafsica' /onclusiones 1i liografa

Introduccin
Se llama metafsica, porque va ms all de lo fsico o sensible en cuanto tal, hacia el interior del orden puramente inteligible de la realidad ("meta", significa ms all). " iencia" es conocimiento por causas !, por lo tanto, cierto, universal innecesario. "s un conocimiento en el cual conocemos el porqu#, porque hemos conocido la causa, no una causa accidental o fortuita, sino una causa necesaria.

$a metafsica
$a metafsica es una rama de la filosofa que estudia la naturale%a, estructura, componentes ! principios de la realidad. $a metafsica trata problemas centrales de la filosofa, como los elementos de la estructura de la realidad ! el sentido ! fin &ltimo de todo ser. $a metafsica posee dos tpicos transcendentales' el primero es la ontologa, que es la ciencia que estudia el ser en tanto que ser seg&n (ristteles. "l segundo es el de la teologa, que es el estudio de )ios como causa &ltima de la realidad. Sin embargo, e*iste una discusin que sigue a&n ho! acerca de la definicin del ob+eto de estudio de la metafsica, acerca si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. $a metafsica estudia los temas de la realidad que no tiene acceso a la investigacin cientfica. Seg&n Immanuel ,ant, una afirmacin es metafsica cuando certifica algo valioso o notable acerca de un contenido (cuando emite un +uicio resumido sobre un contenido) que por principio escapa a toda posibilidad de ser e*perimentado sensiblemente por el ser humano. (lgunos filsofos han sustentado que el ser humano tiene una tendencia original hacia la metafsica. ,ant la consider de -necesidad inevitable. ! (rthur Schopenhauer precis al ser humano como animal metafsico. /ambi#n la 0etafsica, es la iencia )el "nte "n uanto "nte' Si la metafsica es estudio del ente o la causa del ente. 1ara precisar la definicin de la metafsica, podemos e*plicar que es la ciencia de los principios de la causa del ente en cuanto ente. 1ero podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, &ltimos ! universales principios o causas de todas las cosas. "s por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera"' el con+unto de la realidad se asienta ba+o su mira. $a metafsica estudia la totalidad ! la unidad de todas las cosas. "s decir porque "el hecho de ser" afecta definitivamente a todas las cosas. 21or qu# la &nica cosa que se encuentra fuera del ser3 "el no ser4' nada est fuera del alcance de la metafsica. 25 por qu# la unidad3 1orque todas las cosas tienen en com&n, lo que hace de todas ellas una, es el ser. $as cosas diferentes en muchos aspectos, una cosa son e*actamente la misma' en que son, e*isten. )ebido que el Ser es lo que todas las cosas son, ! la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. "sta es la visin metafsica' por ello es el ms alto saber natural. "sto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados, sino por ser el ms comprensivo ! el ms profundo. Autor:Lic. Jos Luis Dellordine

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http'77666.monografias.com7traba+os87meta7meta.shtml9i*%%:ba;S<g=l (s mismo, $a metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como los fundamentos de la estructura de la realidad ! el sentido ! finalidad &ltima de todo ser. $a metafsica tiene dos tpicos principales' el primero es la ontologa, que en seg&n (ristteles es la ciencia que estudia el ser en tanto que ser. "l segundo es el de la teologa, que es el estudio de )ios como causa &ltima de la realidad. "*iste, sin embargo, un debate que sigue a&n sobre la definicin del ob+eto de estudio de la metafsica, sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas. $a metafsica estudia los aspectos de la realidad que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Seg&n Immanuel ,ant, una afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante en un asunto (cuando emite un +uicio sint#tico sobre un asunto) que por principio escapa a toda posibilidad de ser e*perimentado sensiblemente por el ser humano. (lgunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin natural hacia la metafsica. ,ant la calific de -necesidad inevitable.. Schopenhauer incluso defini al ser humano como -animal metafsico..

Etimologa $a palabra 0"/(>?SI ( deriva del griego @ABCDEFGHI, que significa -ms all de la naturale%a o ms all de lo material o fsico., proviene del ttulo puesto por (ndrnico de Jodas a una coleccin de escritos de (ristteles. "sto no implica que la metafsica ha!a nacido con (ristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que ha! casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. 1latn estudi en diversos )ilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a (ristteles de "stagira, que elabor lo que #l llamaba una -filosofa primera., cu!o principal ob+etivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos ! sus causas. "l t#rmino metafsica proviene de una obra de (ristteles compuesta por catorce vol&menes (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. "stos libros son de carcter esot#rico, es decir, (ristteles nunca los concibi para la publicacin. 1or el contrario, son un con+unto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos. "l peripat#tico (ndrnico de Jodas (siglo I a. .) al sacar la primera edicin de las obras de (ristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (tK metK tK ph!siL). )e all surgi el concepto de -metafsica., que en realidad significa' aquello que en el estante est despu#s de la fsica, pero que tambi#n de manera didctica significa' aquello que sigue a las e*plicaciones sobre la naturale%a o lo que viene despu#s de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la ph!sis, es decir, de la naturale%a ! sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente. "n la (ntigMedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio de rollos de (ristteles !a mencionado. Slo es a partir del siglo NIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial que tiene como ob+eto el ente en cuanto ente. "s hacia ese siglo cuando el conocimiento de las teoras aristot#licas se comien%a a conocer en el Occidente latino gracias al influ+o de pensadores rabes como (vicena ! (verroes. ( partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina filosfica, ! as hasta la "dad 0oderna. on el tiempo la palabra PmetafsicaQ adquiri el significado de difcil o sutil ! en algunas circunstancias se utili%a con un carcter pe!orativo, pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. "n este sentido, tambi#n la metafsica es considerada como un modo de refle*ionar con demasiada sutile%a en cualquier materia que discurriese entre lo oscuro ! difcil de comprender. $a palabra 0etafsica deriva del griego @ABCDEFGHI, que significa -ms all de la naturale%a o ms all de lo material o fsico., proviene del ttulo puesto por (ndrnico de Jodas a una coleccin de escritos de (ristteles. "sto no implica que la metafsica ha!a nacido con (ristteles, sino que es de hecho ms antigua, dado que ha! casos de pensamiento metafsico en los filsofos presocrticos. 1latn estudi en diversos )ilogos lo que es el ser, con lo que prepar el terreno a (ristteles de "stagira, que elabor lo que #l llamaba una -filosofa primera., cu!o principal ob+etivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos ! sus causas. "l t#rmino metafsica proviene de una obra de (ristteles compuesta por catorce vol&menes (rollos de papiro), independientes entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa. "stos libros son de carcter esot#rico, es decir, (ristteles nunca los concibi para la publicacin. 1or el contrario, son un con+unto de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber tratado en clases o en otros libros sistemticos.

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"l peripat#tico (ndrnico de Jodas (siglo I a. .) al sacar la primera edicin de las obras de (ristteles orden estos libros detrs de los ocho libros sobre fsica (tK metK tK ph!siL). )e all surgi el concepto de -metafsica., que en realidad significa' aquello que en el estante est despu#s de la fsica, pero que tambi#n de manera didctica significa' aquello que sigue a las e*plicaciones sobre la naturale%a o lo que viene despu#s de la fsica, entendiendo fsica en su acepcin antigua que se refera al estudio de la ph!sis, es decir, de la naturale%a ! sus fenmenos, no limitados al plano material necesariamente.

Historia de la metafsica $a historia de la metafsica naturalmente cae en las mismas divisiones que la historia de la filosofa en general. "n un breve apartado del curso que la especulacin metafsica ha seguido, slo ser posible considerar las etapas principales, sean #stas filosofa hind&, filosofa griega, filosofa cristiana temprana, filosofa medieval, filosofa moderna. I2.I Edad 3ntigua 4resocr0ticos5 los presocrticos intentaban entender el universo a partir de un principio &nico.

I2.II Edad media Islam5 $a metafsica islmica surgi al empe%ar a traducirse te*tos griegos. "st mu! influenciada por la obra -0etafsica. de (ristteles )estac el filsofo (verroes /ristianismo5 )estaca /omas de (quino. $a metafsica medieval se propone reconocer el -verdadero ser. ! a )ios a partir de la ra%n pura. Edad moderna 6ant5 Jompe con la metafsica tradicional afirmando que esta no es posible. $a metafsica, como la ciencia, se debe basar en la e*periencia. 1ara ,ant, las cuestiones &ltimas ! las estructuras generales de la realidad estn ligadas a la pregunta por el su+eto. Se caracteri%a por su criticismo. >rente al criticismo de ,ant, filsofos como 7ic8te9 :c8elling o Hegel consideran la realidad como un acontecimiento espiritual en el que el ser es superado, siendo integrado en el ser ideal. I2.III Edad contem.or0nea 7riedric8 ;iet<sc8e5 Sit&a el mundo verdadero ms all de los sentidos. Se apo!a en 1latn ! su /eora de las Ideas. Martin Heidegger' describe la metafsica como el -olvido del ser., ! afirma que la conciencia de este olvido debe abrir una #poca nueva, enfrentada a la posibilidad de e*presar lo de+ado al margen del pensamiento. 7ilosofa analtica5 Jeduce la metafsica a una cuestin lingMstica ! le atribu!e una total falta de sentido. 4ostestructuralismo5 (rgumenta que lo no pensable en la metafsica es precisamente la -diferencia. en tanto tal.

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Ob+etivos de la metafsica
$a metafsica pregunta por los fundamentos &ltimos del mundo ! de todo lo e*istente. Su ob+etivo es lograr una comprensin terica del mundo ! de los principios &ltimos generales ms elementales de lo que ha!, porque tiene como fin conocer la verdad ms profunda de las cosas, por qu# son lo que sonR !, a&n ms, por qu# son. /res de las preguntas fundamentales de la metafsica son' S 2Tu# es ser3 : 2Tu# es lo que ha!3 U 21or qu# ha! algo, ! no ms bien nada3 Vo slo se pregunta por lo que ha!, sino tambi#n por qu# ha! algo. (dems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de todo lo que e*iste' $a cuestin planteada es si ha! caractersticas tales que se le puedan atribuir a todo lo que es ! si con ello pueden establecerse ciertas propiedades del ser. (lgunos de los conceptos principales de la metafsica son' ser, nada, e*istencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, )ios, libertad, cambio, causalidad ! fin. (lgunos de los problemas ms importantes ! tradicionales de la metafsica son' el problema de los universales, el problema de la estructura categorial del mundo, ! los problemas ligados al espacio ! el tiempo.

2Tu# es la 0etafsica3
$a metafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del ser ! de dios, en su dualidad positiva ! negativa, estudia lo que corresponde de divino al ser, ! a dios convertido en el ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen ! seme+an%a de dios, ms no por su carne, no por la piel o el te+ido seo, sino por su energa, que proviene de dios, metafsica, es una ciencia perteneciente a la filosofa, ! a su ve%, comprende dos grandes ramas, la SW., es la ontologa, que es el estudio del ser ! la :W., es la teologa, que es el estudio de dios. cuando estudiamos metafsica, por tanto, somos estudiosos cientficos de una rama filosfica ! vamos a tratar lo relativo, al ser, en su forma abstracta, no fsica, en cuanto lo relacionado al pensamiento, mente, sentimientos, emociones, deseos, energa ! el espritu, as como lo relacionado a lo que lo motiva ! alienta ! tambi#n, que lo deprime ! entristece ! como me+orar todas #stas condicionesR tambi#n trataremos sobre lo negativo del ser, sus odios, culpas, adicciones, temores, egosmo, rencores, envidias, para poderlo superar. (prenderemos a establecer un equilibrio, una armona, el balance de nuestras energas, para poder llevar una vida digna, ! encaminarnos a una evolucin espiritual que por ende, nos me+orar fsicamente, pues al tener un espritu sano, con una mente sana, emociones, sentimientos ! pensamientos positivos, nuestro cuerpo se libera de enfermedades, dolencias ! todo lo que minimi%a al organismo en general. (prenderemos a quitarnos todo lo que no deseamos, aceptarnos a nosotros mismos ! a los que nos rodean, nuestros seres queridos, nuestra pare+aR a amarse ! entenderse a uno mismo, para poder entender ! amar a los dems, a perdonarnos ! a perdonar a quienes en alguna forma nos han daXado. $os siete ra!os de manifestacin' Jesumen de cada una de las llamas o ra!os, de sus atributos ! virtudes ! con la ampliacin, profundi%aremos en sus caractersticas. "l ra!o a%ul' representa la voluntad de dios en el macrocosmo. $a voluntad como virtud, en ti. "l poder, la fe, el bien, la felicidad, el equilibrio ! la pa%. /odos los ra!os emiten pa%. Su da es el domingo. 1ara estimular la fe, para lograr proteccin, para hallar fortale%a, invoca la llama a%ul. "l ra!o amarillo o dorado ! segunda persona de la trinidad representa la inteligencia, sabidura, la iluminacin, comprensin ! pa%. "ste ra!o es la sabidura divina, no es la acumulacin de conocimientos, la sabidura en el ser humano comien%a en el amor que manifiesta por el pr+imo ! todas las e*periencias adquiridas en todas las vidas a trav#s de los milenios, eso lo convertir en sabio. "sta llama es una de las tres originales, que tienes encendida en tu cora%n, porque est flameando en el centro de tu llama trina. "l ra!o rosa representa el amor divino, la adoracin, belle%a ! pa%. ontra el odio, la envidia, el rencor ! la guerra, debemos usar e invocar la llama rosa.

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"ste es el tercer ra!o que completa la llama trina de nuestro cora%n. Su da es el martes. (ntes de seguir adelante, debemos decir que la llama triple es dios en nuestro cora%n, representa la santsima trinidad. "l ra!o a%ul es el padre, que imparte voluntad ! poder. "l ra!o dorado, es el hi+o, representa la sabidura ! el ra!o rosa, es el espritu santo, representa el amor, el dios padreYmadre o aspecto femenino de dios, pues posee las radiaciones de padre ! la madre +untas, el padre que es +usticia, la madre que es misericordia. "l ra!o blanco representa la pure%a, el arte, la pa% ! logra la resurreccin ! la ascensin. $a llama blanca es el principio de todo ! el final o meta de toda e*istencia. uando necesites ascender una situacin o algo que est# en una polaridad ba+a, aplica el ra!o blanco. "l ra!o verde representa la verdad, la salud, la sanacin, la m&sica, la consagracin, la concentracin ! la pa%. Invocando este ra!o, se obtienen resultados realmente maravillosos en todo tipo de curaciones. http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm

$a metafsica aristot#lica
"/odos los hombres tienen por naturale%a el deseo de saber". on estas palabras se inicia el libro primero de la 0etafsica de (ristteles. "se deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste, para (ristteles, en el conocimiento de las causas ! los principios del ser. 5 ese conocimiento es el ob+eto de la metafsica, de la ciencia de las primeras causas ! principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa &ltima de la naturale%a ! de la realidad. 2II.I La crtica de la =eora de las Ideas S. $a metafsica aristot#lica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de 1latn. Vo parece que (ristteles ha!a manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en la (cademia. /odo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la (cademia, cuando (ristteles comien%a a perfilar su propia filosofa. :. Za! que recordar, sin embargo, que !a 1latn haba criticado la teora de las Ideas en el 1arm#nides, ! que probablemente la teora de las Ideas haba sido ob+eto de numerosas controversias en la (cademia. Vo tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristot#lica a la teora de las Ideas ning&n tipo de ra%n personal que pudiera haber enfrentado a (ristteles con 1latn, sino, como el mismo (ristteles nos dice en la "0etafsica", la simple b&squeda de la verdad. U. (ristteles estar de acuerdo con 1latn en que ha! un elemento com&n entre todos los ob+etos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los ob+etos del mismo g#neroR admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que tenga e*istencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. [. /ampoco es capa% de e*plicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su formulacinR (recordemos que, al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta e*plicar la permanencia ! el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma finalidad)R ahora bien, esta teora no ofrece ning&n elemento para e*plicar el movimiento, el cambio, !a que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambi#n inmviles e inmutablesR pero si cambian 2de dnde procede ese cambio3. ("0etafsica", libro S,\). =. (ristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, !a que establece una separacin entre el mundo visible ! el mundo inteligible, es decir, entre la sustancia ! aquello por lo que una sustancia es, su forma o esencia. $as Ideas, en efecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. 2 mo es posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el ob+eto, sino fuera de #l3 2 mo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que e*ista independientemente de #l3 $as formulaciones de 1latn para tratar de e*plicar la relacin entre las Ideas ! las cosas, las teoras de la participacin ! la imitacin, por lo dems, le+os de e*plicar dicha relacin no son ms que metforas. 8. 5a el mismo 1latn haba criticado dichas teoras en el 1arm#nidesR (ristteles insistir en sus carencias con el argumento del "tercer hombre"' si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, ! tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, 2( qu# otra realidad imita la Idea de hombre3 )ebe e*istir un tercer modelo de hombre para e*plicar la similitud entre el hombre concreto ! la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para e*plicar la similitud entre los hombres concretos.

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)e ese modo encadenaramos hasta el infinito la e*igencia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. 1or otra parte, las cosas no pueden provenir de las IdeasR sin embargo, es esa una afirmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosasR no obstante, es el mismo 1latn en el /imeo quien e*plica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el )emiurgo para modelar las cosas, es decir, las causas e+emplares. \. "n esta crtica aristot#lica a la teora de las Ideas se vislumbran !a los fundamentos de su propia metafsica' ante la imposibilidad de que Ideas e*pliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro causas del serR ! ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. $a inconsistencia de la e*plicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto ! ser en potencia. http'77666.6ebdianoia.com7aristoteles7aristoteles]meta]:.htm

$as \ le!es de la metafsica

Los siete .rinci.ios 8erm&ticos. "$os principios de la verdad son siete' el que comprende esto perfectamente, posee la clave mgica ante la cual todas las puertas del /emplo se abrirn de par en par. -"l ,!balion. $os siete principios sobre los que se basa toda la >ilosofa Zerm#tica son los siguientes' S. el principio de mentalismo. :. el principio de correspondencia. U. el principio de vibracin. [. el principio de polaridad. =. el principio del ritmo. 8. el principio de causa ! efecto. \. el principio de generacin. 2III.I El .rinci.io de mentalismo ""l /O)O es 0enteR el universo es mental." "l ,!balion. "ste principio encierra la verdad de que "todo es mente". "*plica que el /O)O, que es la realidad sustancial que se oculta detrs de todas las manifestaciones ! apariencias que conocemos ba+o los nombres de "universo material", "fenmenos de la vida", "materia", "energa", etc., ! en una palabra, todo cuanto es sensible a nuestros sentidos materiales, es espritu, quien en s mismo es incognoscible e indefinible, pero que puede ser considerado como una mente infinita, universal ! viviente. "*plica tambi#n que todo el mundo fenomenal o universo es una creacin mental del /O)O en cu!a mente vivimos, nos movemos ! tenemos nuestro ser. "ste principio, al establecer la naturale%a mental del universo, e*plica fcilmente los varios fenmenos mentales ! psquicos que tanto han preocupado la atencin del p&blico, ! que sin tal e*plicacin no son comprensibles ! desafan toda hiptesis cientfica. 2III.II El .rinci.io de corres.ondencia " omo es arriba, es aba+oR como es aba+o, es arriba." "l ,!balion. "ste principio encierra la verdad de que ha! siempre una cierta correspondencia entre las le!es ! los fenmenos de los varios estados del ser ! de la vida, ! el antiqusimo a*ioma herm#tico se refiere precisamente a esto, ! afirma' " omo es arriba, es aba+oR como es aba+o, es arriba", ! la comprensin de este principio da una clave para resolver muchos de los ms obscuros problemas ! parado+as de los misteriosos secretos de la Vaturale%a. Za! muchos planos que no conocemos, pero cuando aplicamos esa le! de correspondencia a ellos, mucho de lo que de otra manera nos sera incomprensible se hace claro a nuestra conciencia. "ste principio es de aplicacin universal en los diversos planos, mental, material o espiritual del ,osmos' es una le! universal. $os antiguos hermetistas consideraban este principio como uno de los ms importantes au*iliares de la mente, por cu!o intermedio se puede descorrer el velo que oculta lo desconocido a nuestra vida. Su aplicacin puede desgarrar un tanto el ^elo de Isis, de tal manera que nos permita ver, aunque ms no sea, algunos de los rasgos de la diosa. 2III.III El .rinci.io de "i racin "Vada est inmvilR todo se mueveR todo vibra." "l ,!balion. "ste principio encierra la verdad de que todo est en movimiento, de que nada permanece inmvil, cosas ambas que confirma por su parte la ciencia moderna, ! cada nuevo descubrimiento lo verifica ! comprueba. 5, a pesar de todo, este principio herm#tico fue enunciado cientos de aXos ha por los 0aestros del antiguo "gipto. "ste principio e*plica las diferencias entre las diversas manifestaciones de la materia, de la fuer%a, de la mente ! aun del mismo espritu, las que no son sino el resultado de los varios estados vibratorios. )esde el /O)O, que es puro espritu, hasta la ms grosera forma de materia, todo est en vibracin' cuanto ms alta es esta, tanto ms elevada es su posicin en la escala. $a vibracin del espritu es de una

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intensidad infinitaR tanto, que prcticamente puede considerarse como si estuviera en reposo, de igual manera que una rueda que gira rapidsimamente parece que est sin movimiento. 5 en el otro e*tremo de la escala ha! formas de materia denssima, cu!a vibracin es tan d#bil que parece tambi#n estar en reposo. "ntre ambos polos ha! millones de millones de grados de intensidad vibratoria. 2III.I2 El .rinci.io de .olaridad "/odo es doble, todo tiene dos polosR todo, su par de opuestos' los seme+antes ! los antagnicos son lo mismoR los opuestos son id#nticos en naturale%a, pero diferentes en gradoR los e*tremos se tocanR todas las verdades son medias verdades, todas las parado+as pueden reconciliarse." "l ,!balion. "ste principio encierra la verdad de que todo es dualR todo tiene dos polosR todo su par de opuestos, afirmaciones que son de otros tantos a*iomas herm#ticos. "*plica ! dilucida las antiguas parado+as que han de+ado perple+os a tantsimos investigadores, ! que literalmente decan' "$a tesis ! la anttesis son id#nticas en naturale%a, difiriendo slo en grado"R "los opuestos son id#nticos en realidad, diferencindose en su gradacin"R "los pares de opuestos pueden conciliarse, los e*tremos se tocan"R "todo es ! no es al mismo tiempo", "toda verdad no es sino media verdad"R "toda verdad es medio falsa", etc. "ste principio e*plica que en cada cosa ha! dos polos, dos aspectos, ! que los "opuestos" no son, en realidad, sino los dos e*tremos de la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados entre ambos. "l calor ! el fro, aunque opuestos, son realmente la misma cosa, consistiendo la diferencia, simplemente, en diversos grados de aquella. 2III.I El .rinci.io del ritmo "/odo flu!e ! reflu!eR todo tiene sus perodos de avance ! retroceso, todo asciende ! desciendeR todo se mueve como un p#nduloR la medida de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su movimiento hacia la i%quierdaR el ritmo es la compensacin." "l ,!balion. "ste principio encierra la verdad de que todo se manifiesta en un determinado movimiento de ida ! vueltaR un flu+o ! reflu+o, una oscilacin de p#ndulo entre los dos polos que e*isten de acuerdo con el principio de polaridad, descrito un momento ha. Za! siempre una accin ! una reaccin, un avance ! un retroceso, una ascensin ! un descenso. 5 esta le! rige para todoR soles, mundos, animales, mente, energa, materia. "sta le! lo mismo se manifiesta en la creacin como en la destruccin de los mundos, en el progreso como en la decadencia de las naciones, en la vida, en las cosas todas, !, finalmente, en los estados mentales del hombre, ! es con frecuencia a esto &ltimo que creen los hermetistas que este principio es el ms importante. 2III.2I El .rinci.io de causa * efecto "/oda causa tiene su efectoR todo efecto tiene su causaR todo sucede de acuerdo a la le!R la suerte no es ms que el nombre que se le da a la le! no reconocidaR ha! muchos planos de casualidad, pero nada escapa a la $e!." "ste principio encierra la verdad de que todo efecto tiene su causa, ! toda causa su efecto. (firma que nada ocurre casualmente ! que todo ocurre acorde a la $e!. $a suerte es una palabra vana, ! si bien e*isten muchos planos de causas ! efectos, dominando los superiores a los inferiores, aun as ninguno escapa totalmente a la $e!. $os hermetistas conocen los medios ! los m#todos por los cuales se pude ascender ms all del plano ordinario de causas ! efectos, hasta cierto grado, ! alcan%ando mentalmente el plano superior se convierten en causas en ve% de efectos. $as muchedumbres se de+an llevar, arrastradas por el medio ambiente que las envuelve o por los deseos ! voluntades de los dems, si #stos son superiores a las de ellas. $a herencia, las sugestiones ! otras m&ltiples causas e*ternas las empu+an como autmatas en el gran escenario de la vida. 1ero los 0aestros, habiendo alcan%ado el plano superior, dominan sus modalidades, sus caracteres, sus cualidades ! poderes, as como el medio ambiente que los rodea, convirti#ndose de esta manera en dirigentes, en ve% de ser los dirigidos. 2III.2II El .rinci.io de generacin "$a generacin e*iste por doquierR todo tiene su principio masculino ! femeninoR la generacin se manifiesta en todos los planos." "l ,!balion. Pu licado por Linda el agosto !" #$%% en &'(A)*+*,A

Jelacin de la metafsica con otras ciencias

"n primer lugar, la metafsica es la ciencia natural coordinadora que corona los esfuer%os unificadores de las otras ciencias. umple en el ms alto plano del conocimiento ese proceso de unificacin hacia el cual la mente humana tiende irresistiblemente. Sin ella, las e*plicaciones ! coordinaciones resultantes de las ciencias menores seran, qui%s, satisfactorias entre los lmites de esas ciencias, pero fallaran en lograr los

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requerimientos de esa tendencia unificadora que la mente tiende a aplicar al conocimiento en general. "n tanto que la mente del conocedor es una, es imposible no intentar traer ba+o las ms generales concepciones ! principios las conclusiones de las varias ciencias. _se es el traba+o de la metafsica. "n cualquier momento que miremos alrededor, entre los contenidos de la mente, ! tratemos de descubrir orden ! arreglo +errquico entre ellos, estamos intentando un sistema metafsico. "n segundo lugar, el proceso de e*plicacin que pertenece a cada una de las ciencias menores, si se persigue suficientemente, nos trae cara a cara con la peticin de una e*plicacin metafsica. (s, el problema qumico de la constitucin atmica o protoYatmica de los cuerpos empu+a inevitablemente a la pregunta, "2Tu# es la materia3" "l problema biolgico de la naturale%a ! el origen de la vida nos trae al punto en el que es imperativo responder a la pregunta, "2Tu# es la vida3" $as preguntas' "2Tu# es substancia3 2Tu# es causa3 2Tu# es cantidad3" son e+emplos adicionales de los problemas a los cuales la fsica, matemticas, etc. finalmente llevan. "n consecuencia, el mundo de la ciencia est completamente rodeado por el mundo de la metafsica, ! todo camino de investigacin nos lleva a la autopista del preguntar, que tarde o temprano cru%a la frontera ! nos lleva hacia la metafsica. I>.I ,elacin de la metafsica con la teologa $a naturale%a de la metafsica determina su esencial e ntima relacin con la teologa. $a teologa, sin mucha necesidad de decirlo, deriva sus conclusiones de premisas que son reveladas, ! en tanto que hace esto se eleva por encima de todas las escuelas de filosofa o metafsica. (l mismo tiempo es una ciencia humana, !, como tal, debe formular sus premisas en terminologa e*acta ! debe emplear procesos del raciocinio humano al obtener sus conclusiones. 1ara esto, depende de la metafsica. (lgunas veces, en efecto, como cuando enfrenta los misterios supernaturales de la fe, la teologa reconoce que las concepciones metafsicas son inadecuadas ! las frmulas metafsicas incompetentes para e*presar las verdades discutidas. )e cualquier modo, si la teologa no tuviera formularios metafsicos en los cuales confiar, no podra ni e*presar sus premisas ni deducir sus conclusiones de un modo cientfico. )e nuevo, la teologa confa en la metafsica para probar ciertas verdades, llamadas los preambula, los cuales no son revelados sino de cualquier modo presupuestos antes de la revelacin ! pueden ser considerados ra%onables o posibles. "stas verdades no son los cimientos en los que descansamos nuestra fe supernatural. Si ellos fallaran, la fe no sufrira, aunque la teologa debera ser reconstruida en otros cimientos. 0s all, la metafsica, como (ristteles seXal, culmina en la discusin de la e*istencia ! naturale%a de )ios. )ios es el ob+eto de la teologa.

"l m#todo de la metafsica

"ntre las ob+eciones ms frecuentes usadas contra metafsica, especialmente contra metafsica escolstica, es el carcter acientfico de su m#todo. "l metafsico, se nos dice, busca el camino a priori del conocimientoR recha%a o hasta condena el uso del m#todo emprico a posteriori que es empleado con tanta ganancia en la investigacin de la naturale%aR te+e como dice `acon , los hilos de la tela metafsica desde los contenidos de su propia mente, como la araXa te+e su red de la substancia de su cuerpo, en ve% de recoger de cada fuente del mundo alrededor de #l los materiales de su estudio, ! despu#s traba+arlos todos +untos hasta llegar a principios metafsicos, como la abe+a recoge n#ctar de las flores ! elabora de #l su miel. )e modo que sea posible aclarar el malentendido en el cual sub!ace esta ob+ecin, es necesario seXalar que ha! tres clases del m#todo metafsico' "l a priori, que, asumiendo ciertos postulados auto evidentes, m*imas, ! definiciones como verdaderas, proceder deductivamente a esbo%ar conclusiones implicadas en esas suposicionesR el m#todo sub+etivo a posteriori, que, del e*amen de los phenomena de la conciencia constru!e empricamente, esto es, inductivamente, conclusiones basadas en aquellos phenomenaR el m#todo ob+etivo a posteriori, que constru!e de los hechos de la e*periencia en general del mismo modo en que el m#todo sub+etivo constru!e con los hechos de la introspeccin. "l segundo m#todo es preYeminentemente el m#todo de los cartesianos, quienes, como su lder, )escartes, buscaron construir todo el edificio de la filosofa sobre el fundamento de la refle*in de nuestros procesos mentales' ogito, ergo sum. /ambi#n es el m#todo de los Lantianos, quienes, negando la base psicolgica de la metafsica como insegura, constru!en en la base moral, el imperativo categrico, su lnea de ra%onamiento es' "5o debo, luego so! libre", etc. "l tercer m#todo es de aquellos quienes, negando las concepciones aristot#lica, esencia, substancia, causa, etc., las substitu!en por las llamadas concepciones empricas de fuer%a masa ! dems, sobre las cuales intentan subsumir las concepciones peculiares a varias ciencias en un sistema de metafsica criticoYemprica.

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$a importancia de la metafsica
"l ser humano es un ser plural ! polifac#tico, integrador de las funciones fundamentales de su humanidad' trascendencia o espiritualidad, como manifestacin de vivencias religiosas, metafsicas ! culturalesR biolgico, como ser enrai%ado en un organismo vivo, la corporeidad es una categora esencialmente humana, los animales, plantas ! otros seres aunque poseen cuerpo, no tienen conciencia de tenerloR herencia e interaccin con el ambiente, como factores gen#ticos ! aprendidos que determinan el desarrollo del hombre ! su modo de pensarR el ser humano es intraYespacial e intraYmundano !a que es en el mundo donde se reali%aR evolutividad, temporalidad como categora humana que implica las distancias del tiempo pasado, presente, futuro. "l hombre constru!e su mundo ! modifica la naturale%a, se modifica a #l mismo, el hombre es un -hacerse continuado. ( arl aaspers), de la imperfeccin a la perfeccinR el hombre es un ser en construccinR el hombre tiene capacidad de descubrir su mundo ! optar por alguna de las opciones que este le ofrece, el hombre puede adueXarse de s mismo ! de la realidad circundanteR el hombre conoce, usa conceptos para representar los ob+etos de conocimiento, generali%a, deduce, intu!e, coligeR tiene una diversa ! profunda actividad de la mente o capacidad de pensamiento. (s, el hombre posee una capacidad para abstraer, generali%ar ! establecer relaciones, esta es la J( IOV($I)(). "stas dimensiones del ser humano, son equiparables a los fines de estudio de la >ilosofa ! de la 0etafsica como una de las ramas de la >ilosofa, en el entendido que #sta es una ciencia que estudia los fenmenos ms all de lo fsico, es entonces un con+unto de conocimientos que anali%a los fenmenos e*istenciales, fenmenos que son entre otros, las relaciones entre los hombres, dentro de un conte*to ! temporalidad determinadas' $a dimensin trascendente o espiritual, como elemento #tico, a*iolgico, metafsico ! moral. $a dimensin o actividad de la mente, como elemento intelectual, epistemolgico, de pensamiento, la sabidura, el conocimiento. $a dimensin biolgica, como elemento corpreo, instintivo, se*ual, ecolgico en tanto interactuante con el medio ambienteR puede incluirse en este aspecto la variable evolutiva. $a dimensin social o relacional, poltica ! convivencial, las relaciones afectivas entre ! con otros, para formar individuos, ciudadanos de bien. "l estudio de la 0etafsica es el camino que una mente inquieta en b&squeda de respuestas, recorre hacia el conocimiento de s misma, de sus orgenes, de su espacioYtiempo geogrfico, histrico ! cultural, de su pro!eccin trascendente o ampliacin de la conciencia, sustento de su naturale%a. )efinir la 0etafsica como ciencia no puede ser la pretensin de una estudiante, el 1rofesor ahon aairo ardo%o ardona, autor del mdulo, reali%a una sntesis terica del estudio de la 0etafsica a partir de' -a. $a Ontologa, tratado que considera la naturale%a ! las propiedades del ente o serR b. >ilosofa primera porque da los principios fundamentales de la filosofaR c. Sabidura, porque con su estudio, la inteligencia penetra en las verdades ms altasR d. 0etafsica, por referirse a cuestiones que estn ms all del orden fsicoR e. 0etafsica general, como ciencia que estudia el ser en cuanto ser, porque no considera ning&n ser en particular, sino lo que todos ellos tienen en com&n que es el ser.. bna de las caractersticas que pueden definir la 0etafsica, seg&n el te*to, es que utili%a procesos de argumentacin racional' el estudio terico de la realidad no es suficiente para comprenderla, se requiere un adentrarse ms all de los condicionamientos fsicos como aquello que puede conocerse a trav#s de los sentidos, color, forma, sabor, estructura molecular, ob+eto o uso ! su practicidad, entrar en contacto directo con el ser o con el ente es un proceso diferente, intrnseco al ser humano ! a su caracterstica o dimensin trascendental, por medio de e*periencias de diversa ndole. bna de las e*periencias ms enriquecedoras para conocer la realidad es la convivencia con el otro por medio de relaciones humanas basadas en comunidades de intereses (afectivos, econmicos, laborales o disciplinares) para el logro de una organi%acin social' familiar, barrial, local, municipal, nacional, continental, global que armonice los diferentes elementos que la componen. $a refle*in sobre temas de -elevado nivel de abstraccin. como la libertad, por e+emplo, ha cambiado seg&n el tiempo ! el espacio (conte*to) donde se presenta, no es lo mismo el concepto de libertad de los griegos que el concepto de libertad en las comunidades del presente. $a problemati%acin (esfuer%o intelectual centrado en el problema no en las respuestas) sobre la libertad puede sustraerse al orden csmico, al )estino, al orden de la naturale%a, a un don de )iosR ho! hablar de libertad se sustrae al respeto de la dignidad humana, de los valores ! principios que rigen un "stado Social de derecho' la vida, la libertad, la honra, la dignidad, etc., ser libre es ser ciudadano, con derechos !

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deberes. $a libertad es una categora superior de la condicin humana que debe ser problemati%ada !, ofrecer respuestas desde la 0etafsica ! desde la >ilosofa. 21ara qu# sirve la 0etafsica3 $a legitimidad de la 0etafsica est dada en el estudio del S"J, !a que todos compartimos esa caracterstica, ! digo todos, !a que me refiero a todos los seres de este ! otros posibles universos. -Ser es todo aquello que e*iste o puede e*istir., es claro lo que e*iste !a es ser, es el ser real, pero lo que puede llegar a e*istir es una posibilidad, el ser ideal, el hombre es una posibilidad de llegar a ser un hombre superior con el desarrollo de todas sus capacidades de abstraccin ! actitudes de escucha ! dilogo como elementos indispensables para el dilogo de saberes !, tenemos el ser de ra%n, o ser lgico, e*presado en la citada dimensin intelectual o racional del ser humano al comien%a de este ensa!o. 0etafsica, un ms all de lo fsico, aqu es donde encontramos la verdadera trascendencia, no es quedarnos en el mbito de lo fsico (caracterstica mu! generali%ada en el mundo globali%ado ! consumista de ho!, donde se otorga ma!or importancia al tener o al parecer ! no al ser con su propia autenticidad), es ir ms all, es traspasar los lmites de lo conocido, es bordear lo desconocido hasta lograr su conocimiento o por lo menos acercarnos a #l. Zistricamente, en especial la historia occidental ! oficialmente regida por los principios catlicos, ha querido ocultar el conocimiento metafsico al considerarlo oscuro, contrario a preceptos religiosos ! le ha dado poca o casi ninguna importancia a nivel intelectual, de ah la persecucin en la "dad media a todas aquellas manifestaciones metafsicas al considerarlas bru+eras o algo parecido, materiali%ada en la inquisicinR pero la intelectualidad de todas las #pocas ha logrado desentraXar algunos de los misterios de la fsica, de la alquimia, de la transmutacin de seres ! saberes, otorgando nuevamente a la 0etafsica el lugar que le corresponde hacia la b&squeda de un lugar preponderante en la historia de la humanidad. Pu licado por &ar-a Ale.andra

2 ul es el propsito de la 0etafsica3
$a metafsica tiene varios propsitos que se pueden resumir en uno solo ! es que el ser humano sea feli% por medio de estos estudios, ! en la persecucin de este ob+etivo el individuo debe -conocerse a s mismo., viendo quien realmente es, desenvolver las Siete (spectos de )ios o ualidades )ivinas que se agrupan en las cualidades de los Siete Ja!os que son >e ! `uena ^oluntadR Sabidura e IluminacinR (mor ! )iplomaciaR `elle%a ! (rteR Salud ! ^erdadR 1a% ! 1rovisinR 1erdn ! (mor ompasivo. (dems de todo esto conocer ! poner en prctica las -Siete $e!es bniversales.. ( ver si con la puesta en practica de este con+unto de 1rincipios )ivinos se consigue el logro de la ascensin por encima de todas las limitaciones, imperfecciones ! sufrimientos humanos. O !eto ?e La Metafsica onviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el ob+eto formal ! el ob+eto material de la metafsica. "l segundo es un su+etoYmateria (todas las cosas), ! el primero es el aspecto de este ob+eto material, considerado por la metafsicaR a saber, el aspecto del serR tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de cualquier otra ciencia. $a metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas ba+o el aspecto ! desde el punto de vista del ser' 2Tu# es esto3, 2)e qu# est hecho3, 21ara qu# es3, 2Tu# es lo que lo ha hecho llegar a hacer3 "s &til tener presente cuando los niXos alcan%an el uso de ra%n, siempre muestran una inclinacin metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas' 2Tu# es esto, para qu# es3...$a primera tendencia del Ser Zumano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el ob+eto natural de la inteligencia es el Ser. "sta es la ra%n por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms cong#nita a la inteligencia. /ambi#n es #sta la ra%n por la cual, si la metafsica es recha%ada, olvidada o despreciada, algo necesariamente debe fallar en alguna parte' en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida

onclusiones
$a 0etafsica, se define como lo que est ms all de lo fsico, es el estudio de lo abstracto del Ser ! de )ios, en su duplicidad positiva ! negativa, estudia lo que corresponde de )ivino al Ser, ! a )ios convertido en el Ser, la importancia de su confluencia, entender que el hombre est hecho a imagen ! seme+an%a de )ios, ms no por su carne, no por la piel o el te+ido seo, sino por su energa, que proviene de )ios.

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`ibliografa
Dellordine Jos Luis (2004) La metafsica consultado el 10/08/2013 http://www.monografias.com/tra a/os0/meta/meta.shtml1in.22# a3+4g5l ;arca 6alent-n 7e ra (S<<\) &etaf-sica. UW edicin. 0adrid' 'ditorial 3redos Pu licado por ,opyright #$%8 y *nstituto 9adaracco" consultado el%#/$:/%8 http://nue;ametafisica. logspot.com/p/historia-de-la-metafisica.html La Hermandad lanca !isionaria de Lu"# $ni%ersidad &rans'imala(ica )ue une oriente ( occidente* !etafsica+ consultado 0,/08/2013 http://www.tsering.cl/hermandad/metafisica/los-siete-rayos.htm 4atricio de 3<c0rate @1)--A1))#B CMetafsicaC consultado el 1)D-)D2-13 http://www.we dianoia.com/aristoteles/aristoteles<meta<8.htm &ar-a Ale.andra =#$%#> importancia de la metaf-sica" consultado el$8/$:/%8 http://mariaale.andra#$$#. logspot.com/#$%#/$?/la-importancia-de-la-metafisica.html (utor' /astaEeda /o ian Fuan Oswaldo tauroamartechotmail.com iudad' a+amarca (Xo' :dSU >" Z(' agosto :dSU

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