A CULTURA DO SAMBA NA PRTICA EDUCATIVA DA GEOGRAFIA: Uma proposta para implementao da Lei 10.

639/2003
Altair Caetano1
RESUMO Este artigo fundamenta-se em uma pesquisa qualitativa exploratria que investiga se e como a cultura do samba pode ser aproveitada na prtica educativa da Geografia, contribuindo para implementao da Lei 10.639/2003 e das Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas por ela. A cultura do samba tem suas razes nas culturas negras africanas e na cultura afro-brasileira, construda e reconstruda em nosso pas. Seu aproveitamento na prtica educativa da geografia pode contribuir com as propostas institudas pela referida lei? Como os sujeitos pesquisados avaliam esta proposta? A anlise inicial dos dados coletados desvela quo necessrio o desenvolvimento de uma educao antirracista em todos os nveis de ensino. Esta pesquisa foi desenvolvida baseada em Cuche (2002), Guimares (2002), Lopes (2001; 2005), Hall (2006), Oliveira (2007), Sandroni (2008), Cunha Jr. (2008), Munanga (2009; 2010), entre outros estudiosos. Palavras-chaves: cultura do samba; Lei 10.639/03; prtica educativa em Geografia.

Apenas na segunda metade do sculo XX, o governo brasileiro sensibilizou-se no sentido de combater as razes da grande desigualdade social existente no pas. Pressionado pela luta dos movimentos sociais (entre eles o movimento negro), pelas pesquisas de parte dos intelectuais da academia e pela agenda internacional, que priorizava combater toda forma de desigualdade social, o governo brasileiro organizou uma agenda interna para promoo da igualdade enfrentando as razes da acentuada discrepncia social visvel no pas. Neste sentido, o movimento negro conseguiu sensibilizar o poder pblico quanto questo negra resultante das relaes tnico-raciais construdas no processo histrico, cultural e social brasileiro. Como consequncia da luta do movimento negro, algumas medidas voltadas comunidade negra2 brasileira passaram integrar a agenda governamental, especialmente, nos ltimos dezessete anos, nos governos dos presidentes Fernando Henrique Cardoso e Lus Incio Lula da Silva (OLIVEIRA, 2007). Nesses dois governos, o combate desigualdade racial3 foi institucionalizado, atravs da criao de grupos de debate sobre a questo e de rgos governamentais (como, por exemplo, a Secretaria Especial para Promoo da Igualdade Racial no

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Mestrando em Educao pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UniRio). Segundo Santos (2009) o padro brasileiro de relaes raciais, baseado nas diferenas, constri socioculturalmente a imagem do grupo negro no Brasil. Apesar de a cincia demonstrar que o conceito de raa no apropriado para espcie humana, este conceito assim como suas categorias reificam nas relaes tnico-raciais fundamentadas no processo de construo sociocultural (GUIMARES, 2002).
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governo Lula), e foram implementas aes ou polticas afirmativas4 voltadas comunidade negra. Tais medidas deram maior oportunidade de ascenso aos negros brasileiros porque iniciaram um processo de enfrentamento s causas da alarmante desigualdade social no pas, fortemente influenciada pela questo racial. Como forma de combater as razes da desigualdade racial, o movimento negro defendia o espao escolar enquanto lcus do debate para desconstruo da ideologia racista existente na sociedade, (OLIVEIRA, 2007), que no Brasil apresenta caractersticas bem particulares em seu desenvolvimento histrico e sociocultural. Em 09 de janeiro de 2003, foi sancionada a Lei 10.639, que alterou os artigos 26, 26-A e 79B da LDB (Lei 9.394/96), que tornou obrigatrio, nos estabelecimentos de ensinos fundamental e mdio, oficiais e particulares, o ensino de Histria e Cultura Afro-brasileiras, contemplando o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional. Devendo valorizar a participao do povo negro nas reas social, econmica, poltica e cultural, pertinente Histria do Brasil. Essa lei tambm determinou a incluso no calendrio escolar do dia 20 de novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra (BRASIL, 2010a). A sano da referida lei teve desdobramentos fundamentais para a insero de temas prprios s relaes tnico-raciais na educao nacional (SILVA, 2007). Em 17 de junho de 2004, o Conselho Nacional de Educao (CNE) atravs da Resoluo 01, instituiu as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afrobrasileira e Africana, fundamentada no Parecer CNE/CP 3/2004, de 10 de maro de 2004 (BRASIL, 2010b). Apesar da referida lei mencionar que os contedos relacionados cultura5 e histria negra africana e afro-brasileira deveriam ser ministrados nas disciplinas de artes, histria e lngua portuguesa, imperioso lembrar que dever de todos lutar contra as causas da desigualdade e por uma sociedade mais justa e tolerante. Como disciplina regular do currculo escolar, a geografia pode contribuir no processo de desconstruo da ideologia racista a partir do que preconizado pela lei.

Polticas voltadas para um grupo social especfico com objetivo de combater desigualdades histricas e socioculturais verificadas na sociedade. A partir de Cuche (2002) e Eagleton (2006), pode-se definir cultura como conjunto de smbolos normativos e representaes materiais e imateriais que orientam as aes e o comportamento de um grupo determinado social.

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Neste sentido, o aproveitamento da cultura do samba na prtica educativa6 da geografia seria uma proposta vivel? Como dialogar esta cultura e a geografia? A partir do sculo XX, a geografia passou pelo embate terico, metodolgico e prtico em trs frentes: entre a nova geografia e a geografia tradicional, entre a geografia crtica e a geografia tradicional e entre a nova geografia e a geografia crtica (OLIVEIRA, 2005). Neste grande embate a nova geografia, que busca suas razes na filosofia e relaciona-se com os demais conhecimentos da rea das cincias humanas, a corrente mais influente no campo da geografia, apesar da coexistncia das demais correntes tericas e metodolgicas. Ela orientou a elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCN) neste componente curricular para o ensino bsico. Os PCN preconizam que a geografia poderia realizar estudo diferenciado do espao atravs da interdisciplinaridade e flexibilidade. Reforando a valorizao do aproveitamento do patrimnio sociocultural do povo brasileiro e o respeito a sociodiversidade, os PCN instituem que na msica tambm a leitura da paisagem expressa a pluralidade, e o professor no deve perder a oportunidade de trabalhar as canes locais, principalmente no trabalho com os jovens to atentos expresso cultural nessa fase da escolaridade. (BRASIL, 2010c, p. 44). Na prtica educativa da geografia fugir das atitudes padronizadas, que congelam as multiplicidades de situaes em que a relao professor/aluno e rea, torna-se um grande desafio. (BRASIL, 2010c, p. 133). Neste sentido, seria o aproveitamento do samba na prtica educativa da geografia uma opo para implementar o que preconizado pelos PCN e a Lei 10.639/2003, assim como suas diretrizes? A cultura do samba j existia no pas antes do sculo XIX, mas no era assim chamada e reconhecida pelos segmentos da sociedade brasileira. Em sua obra Dicionrio do Folclore Brasileiro, Luiz da Cmara Cascudo afirma que o batuque de Angola ou do Congo, devido sua umbigada (tipo de dana), veio denominar-se semba, que o eufemismo com que se exprime o toque das partes sexuais, em certas passagens da dana. (MUNIZ JR., 1976, p. 35-36). A origem da cultura do samba relacionada ao semba africano a mais aceita pelos pesquisadores da rea. Assim, o samba brasileiro tem suas razes nas prticas culturais dos povos da regio centro-sul da frica e pode aparecer como alternativa para atender o que preconizado pela Lei 10.639/2003 e pelos PCN nas aulas de geografia. O batuque diz respeito imensa variedade de cantos e danas, instrumentos e ritmos, originrios na frica que chegaram ao Brasil com os negros, trazidos para o trabalho escravo. O

Pode-se considerar prtica educativa o conjunto de mtodos, tcnicas e aes aproveitadas pelo professor que facilitam o processo de ensino e consequente aprendizagem dos contedos ministrados na aula.
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batuque era uma identidade das culturas negras7 que aqui chegaram (MUNIZ JR., 1976). Assim, negros africanos trouxeram suas culturas para o Brasil, e aqui foi criada e recriada uma cultura afrobrasileira (GONALVES, 2009), a partir da mistura das culturas africanas e da influncia de elementos culturais de outros grupos humanos. No sculo XIX, o Rio de Janeiro era um grande caldeiro cultural que misturava elementos da cultura branca europeia, negra e indgena, refletindo nos gneros musicais (TINHORO, 1966). As danas, os instrumentos, os gneros musicais entre outros elementos da cultura europeia no eram acessveis grande parte da populao carioca, composta por negros e mestios pobres, resultando na adaptao ou recriao desses elementos no Brasil, praticada por essa parte da populao. Segundo Lopes (2001; 2005) e Sandroni (2008) o batuque baiano, que chegou ao Rio de Janeiro com os negros migrados da Bahia devido decadncia das atividades econmicas nordestinas, foi fundamental para moldar o samba na antiga capital. Inicialmente, eles migraram para a regio do Vale do Paraba onde trabalharam na cafeicultura, mas o esgotamento do solo dessa regio liberou esses trabalhadores para outras atividades no Rio de Janeiro. Na capital, eles eram, em parte, empregados nas atividades porturias. Sendo assim, no incio do sculo XX, existia grande concentrao de negros no centro da antiga capital, residentes em cortios, casebres e favelas que se estendiam da regio porturia at a praa Onze. A rea prxima praa Onze ficou conhecida pelo nome de Pequena frica, sntese da presena negra na capital. (LOPES, 2001; SODR, 1998). Nesse espao, eram comuns as manifestaes culturais da populao negra, mas sempre reprimidas, com extrema violncia, pela polcia. O papel das tias baianas foi fundamental para a preservao e resistncia da cultura negra na capital (SODR, 1998). Em suas casas, eram realizadas festas regadas a muita bebida e comida, onde, muitas vezes, cantava-se e danava-se durante dias. O pagode, que era a festa sob o som dos batuques, ocorria nos fundos da casa, enquanto em outras partes tocava-se e danava-se o que no era marginalizado pela polcia. Em reverncia luta dessas personagens na preservao do samba, anos mais tarde, quando foi institudo o desfile de escolas de samba, criou-se a ala das baianas. Nessas festas circulavam e participavam os principais sambistas da poca, como Donga, Pixinguinha e Sinh, alm de muitos annimos amantes do samba. Muitos sambas surgiam nesses

A expresso cultura negra refere-se aos smbolos e representaes materiais e imateriais, criadas e recriadas pela populao de raa negra, antes e depois de sua dispora do continente africano.
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momentos sociais, marcando a influncia da cultura negra devido construo coletiva ou comunitria da letra (SODR, 1998; ALENCAR, 1968). A gravao de Pelo telefone em 1917, samba que foi registrado por Donga gerando muitas discusses, foi um marco histrico para o samba no pas. Depois de Pelo telefone a cultura do samba foi conquistando cada vez mais seguidores na antiga capital refletindo para todo pas, e se constituindo como legtima representante da cultura nacional, mas muito ligada ao carnaval. Segundo Alencar (1968), o grande termmetro do samba era a Festa da Penha, no subrbio do Rio de Janeiro. L eram lanados os sambas que poderiam fazer sucesso no prximo carnaval. Se cassem no gosto popular, j era um indcio do sucesso e reconhecimento. Muitas brigas verbais e fsicas aconteceram entre sambistas, como tambm vrios plgios de sambas. O avano da radiodifuso e da indstria fonogrfica produziu grandes artistas que compravam letras de samba de compositores pobres para grav-las, nesse momento direitos autorais eram muito incipientes no Brasil. O samba transformou-se em grande produto. Ento, a cultura do samba teve suas origens no meio rural e na cultura negra e, mais tarde, moldou-se no meio urbano carioca uma referncia dessa cultura, baseada na mistura de vrios gneros musicais, danas e cantos, muitos ligados cultura negra. Essa cultura estabeleceu seus prprios cdigos, smbolos e representaes construdas socialmente, principalmente, nos lugares em que cultuado e serve de elemento identitrio. Contudo, como toda cultura, o samba est em constante processo de construo e reconstruo devido ao contato com outras culturas (CUCHE, 2002). Inicialmente, todos os elementos integrantes da cultura do samba eram rejeitados na sociedade brasileira, porm, mais tarde, muitos deles caram no gosto popular independente do grupo tnico-raciais, grau de instruo ou classe social, muitas vezes servindo para demonstrar uma suposta integrao social. Analisando a cultura do samba apenas pelo vis de gnero musical observa-se que suas letras, muitas vezes, so crnicas que descrevem lugares, pessoas e relaes socioespaciais. Alm de crnicas de vida, os sambas podem adquirir forma de protesto ou denncia e diverso. O samba esteve em constante mutao devido s influncias de outros gneros musicais nacionais e estrangeiros, fato que se estende at os dias atuais. No obstante, suas razes na cultura negra no podem ser negadas ou escondidas. A associao entre a cultura do samba e carnaval (festividade de origem europeia) aprofundou-se nas primeiras dcadas do sculo XX, com os antigos desfiles dos ranchos e cordes
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impregnados de representantes das camadas mais pobres, majoritariamente compostas por negros e mestios. Essa era forma pela qual as camadas populares conseguiam participar dos festejos carnavalescos na antiga capital. Essa associao foi ficando cada vez mais intensa, tanto que atualmente no se consegue pensar carnaval e samba separados. Para as autoridades policiais, sambista era sinnimo de marginal, existindo forte perseguio a quem praticasse a cultura do samba (SODR, 1998). Ratificando esse preconceito, nas reas influenciadas pelo samba existiam personagens da ordem social paralela como malandros e prostitutas, entre outros. A represso ao samba era intensa. No final da dcada de 1920, o grupo de sambistas do Estcio, liderado por Ismael Silva, criou a primeira escola de samba, sob o nome Deixa Falar, para fugir da represso policial e desfilar no carnaval (SANDRONI, 2008). Mais tarde, surgiram outras escolas de samba nos morros, favelas e subrbios cariocas como a Estao Primeira de Mangueira e Vai Como Pode, que deu origem Portela. Segundo Sodr (1998) o uso da expresso escola marcou a insero e subordinao do samba e dos sambistas a ordem e lgica social branca existente no pas. Para Farias (2004):
O termo Escola de Samba foi adotado pelos sambistas para satirizar a Escola oficial, reconhecida como propagadora do conhecimento. O intuito era legitimar o samba como pea didtica para tir-lo da marginalidade, considerando-o matria to importante quanto as que eram ensinadas na Escola Normal. (FARIAS, 2004, p. 9).

O samba que apareceu no Estcio diferia do samba moldado na Pequena frica. Analisando a estrutura meldica e rtmica, o samba moldado na Pequena frica era menos complexo, o que facilitava a dana em pares. J o samba que apareceu no Estcio era muito mais complexo, sendo exclusivamente utilizado para desfilar na festa do carnaval (SANDRONI, 2008). O fato que a cultura do samba ganhou status de elemento representativo da cultura nacional, e passou a ser identidade do Brasil associado ou no grande festa do carnaval, sendo utilizado pelo estado brasileiro no projeto de homogeneizao cultural do pas.

METODOLOGIA DA PESQUISA E ANLISE INICIAL DOS DADOS Nesta pesquisa, queremos8 investigar como e se o samba pode ser utilizado como ferramenta pedaggica na prtica do ensino de geografia. Com este objetivo, at o momento, foram aplicados

Utilizo a primeira pessoa do plural nesta pesquisa, porque a proposta do samba nas aulas de geografia foi inspirada no texto criado a partir da palestra do cantor, compositor e pesquisador Nei Lopes, realizada no Campus Guaruj da Universidade de Ribeiro Preto, em 2007. O texto da palestra O samba na sala de aula pode ser lido acessando: <www.academiadosamba.com.br/memoriasamba/.../artigo232htm>. Acredito, como o referido pesquisador, que o
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54 questionrios nos sujeitos de escolas pblicas do ensino fundamental, sendo 46 alunos e oito professores, formando nosso campo de pesquisa. Fundamentados nas informaes dos sujeitos pesquisados sobre o aproveitamento do samba na prtica do ensino de geografia como ferramenta pedaggica, procuraremos identificar quais os sentidos, significados e representaes incorporadas nelas, atravs de uma anlise dentro do circuito hermenutico-dialtico (MINAYO, 2007). Para obter os dados do campo de pesquisa aplicamos questionrios semiestruturados baseados em tcnicas de elaborao de entrevistas (BONI; QUARESMA, 2005; GASKEL, 2002). Apesar das crticas em relao a esse instrumento, no podemos o desprezar como forma funcional de insero e obteno de dados do campo de pesquisa. A escolha por escolas pblicas fundamenta-se no fato delas receberem a maior parte da populao discente, principalmente, de origem negra. J opo pelo ensino fundamental baseia-se na questo da formao inicial do educando. Neste sentido, escolhemos alunos do sexto ano que corresponde ao ltimo ano do segundo ciclo de formao ou primeiro ano do segundo segmento do ensino fundamental, alm de professores de geografia que lecionam nos anos de formao do mesmo segmento de ensino, constituindo nosso campo de pesquisa. Assim, aplicamos questionrios em 46 alunos da Escola Municipal General Mouro Filho, localizada no bairro de Jardim Anhang no municpio de Duque de Caxias, importante municpio da Baixada Fluminense, regio baixa do estado do Rio de Janeiro banhada por vrios rios e estigmatizada pela pobreza e violncia. O bairro caxiense de Jardim Anhang possui grande concentrao de mestios e negros confirmando a separao socioespacial existente no pas, fortemente influenciada pela varivel racial (GARCIA, 2009). Instituda simbolicamente a partir de variveis como poder aquisitivo e grau de instruo, ela estabelece os espaos para cada grupo social. Outro fato importante nessa comunidade a forte influncia de segmentos evanglicos fundamentalistas, do novo movimento funk e do novo pagode, que exploram a sexualidade. Essas expresses culturais, assim como outras que coexistem no bairro, contribuem para compor as identidades dessa comunidade. Assim, as identidades encontradas nessa comunidade foram construdas a partir da mistura de diferentes smbolos e representaes culturais, ou seja, so hbridas e, muitas vezes, contraditrias (HALL, 2006).

samba deva ser mais utilizado em sala de aula, porque uma referncia da cultura negra brasileira, que pode refletir positivamente no ensino.
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O bairro recebeu investimentos de infraestrutura contendo ruas pavimentadas, saneamento bsico e fornecimento de energia, e empresas pblicas e privadas que prestam servios de comunicao, lazer, sade, limpeza e transporte, principalmente na rea prxima escola. Todavia, qualitativa e quantitativamente, a infraestrutura do bairro e os servios oferecidos no atendem a demanda da comunidade. A Escola Municipal General Mouro Filho reflexo do que pode ser observado no bairro. Sua precria estrutura fsica (do tipo pr-fabricada) foi montada em uma rea muito mida. A forma que a escola foi montada no terreno dificulta a circulao de ar e a luminosidade nos ambientes internos. A sala de leitura improvisada e o espao no apropriado porque est atrs da escola onde a luminosidade e ventilao so ainda menores. Contudo, a nica escola da regio do segundo segmento e funcionam os trs turnos, sendo noite com Educao para Jovens e Adultos (EJA). Devido ao crescimento da populao local, existe grande demanda pela escola, mas sua estrutura fsica no comporta, interferindo em sua organizao pedaggica. Assim, algumas turmas tm quarenta alunos em um espao muito reduzido. Outro fato marcante nessa estrutura da escola a ausncia de recreio, devido violncia entre os alunos. Essa ao tem se tornado comum nas escolas atingidas pela violncia, reduzindo os horrios comuns dos alunos no espao escolar. Nessa escola, realizamos nosso trabalho docente na rede pblica do municpio. Sendo assim, escolhemos duas turmas do sexto ano do ensino fundamental do nosso compromisso profissional para implementar a pesquisa. A aplicao dos questionrios no segmento aluno das turmas escolhidas foi realizada nos dias dois (alunos da turma 601) e trs (alunos da turma 604) de dezembro de 2010. Apesar de ser celebrado no dia dois de dezembro o dia nacional do samba, os alunos da turma 601 no fizeram qualquer relao com a festividade. Assim, a data em que foi realizada a entrevista no teve interferncia direta nos resultados da pesquisa. As turmas escolhidas para aplicao do questionrio no segmento aluno tinham perfis diferentes. A turma 601 era composta por 31 alunos com idade entre 10 e 11 anos, novos no ano de formao e dentro da faixa etria apropriada ao sexto ano de formao no ensino fundamental, tambm existia certo equilbrio de gneros na composio da turma. No dia da aplicao do questionrio faltaram oito alunos, totalizando 23 alunos pesquisados. J a turma 604 era composta por 34 alunos com idade entre 12 e 13 anos, muitos repetentes no ano de formao e fora da faixa etria apropriada ao sexto ano. Outro fato marcante nessa turma era o desequilbrio de gnero na
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composio da turma, predominando meninos. No dia da aplicao do questionrio faltaram treze alunos , totalizando 21 alunos pesquisados. Tambm aplicamos o questionrio em dois alunos pertencentes a turmas diferentes, sendo um deles do stimo ano, que foi importante na composio das entrevistas cujos dados no foram dispensados, totalizando 46 questionrios aplicados no segmento aluno na referida escola. Dos dados da pesquisa pudemos observar o desconhecimento dos alunos em relao Lei 10.639/2003, porque todos os alunos entrevistados afirmaram que desconheciam a referida lei. Analisando esse dado, podemos tirar algumas concluses sobre as prticas pedaggicas das escolas da regio responsveis pela formao dos alunos at o quinto ano, ressaltaremos duas: elas no inseriram qualquer trabalho que contemplasse a referida lei em sala de aula; elas inseriram trabalhos que contemplassem a referida lei, mas os alunos no fazem relao com o processo formal de ensino, caindo no esquecimento. Longe de procurar possveis responsveis e causas para esse quadro de desconhecimento, apenas uma pesquisa mais aprofundada em tempo maior poderia esclarec-lo e trazer tona toda realidade. Se por um lado os alunos entrevistados desconhecem a Lei 10.639/2003 e, consequentemente, as diretrizes curriculares estabelecidas por ela, por outro a maioria v como legtima a referida lei. Porm, aqui se faz necessrio lembrar algumas expresses usadas pelos alunos que refletem o quo importante uma educao antirracista. Alguns alunos escreveram para justificar a importncia da referida lei as seguintes expresses ... eles so seres humanos como a gente (adaptado de X, 13 anos, turma 604), ... porque so iguais a gente (adaptado de Z, 13 anos, turma 604). Em um bairro marcado pela mestiagem e presena negra, tais expresses mostram distanciamento entre os alunos pesquisados e a comunidade negra colocando o negro como o outro, deixando evidente o ideal de branqueamento (GUIMARES, 2002). Certo grupo de alunos no soube ou no quis justificar. Mas tambm apareceram justificativas nas quais os alunos demonstraram a importncia da lei no sentido de o Brasil se conhecer atravs de sua histria (BRASIL, 2010b). Verificamos que grande parte dos alunos no sabe descrever ou citar qualquer aspecto da histria e cultura negra, africana ou afro-brasileira. Esse dado nos levaria investigar as prticas pedaggicas existentes nas escolas da regio, responsveis pela formao dos alunos at o quinto ano do ensino fundamental. A investigao nos permitiria saber se as prticas pedaggicas desenvolvidas nas escolas da regio responsveis pela formao at o quinto ano contemplam o que preconizado pela referida lei e por suas diretrizes. Contudo, esse no objeto desta pesquisa e o

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tempo exguo no permite aprofundar nessa questo. S uma pesquisa mais profunda poderia desvelar o que realmente ocorre. Alguns alunos citaram na pesquisa como elementos culturais negros a capoeira e a contribuio na culinria. Pouqussimos alunos fizeram referncias ao candombl, dentro dos aspectos da cultura religiosa negra. Tal fato pode ser atribudo forte influncia dos segmentos evanglicos fundamentalistas na comunidade, que entre outras prticas realiza verdadeira guerra santa contra os cultos afro-brasileiros. Isto pode ser observado nas falas de parte dos alunos dentro da escola que rejeitam tais prticas, visto que o racismo brasileiro dirige-se ao fentipo negro assim como sua cultura (CUNHA JR., 2008, p. 88). Alguns alunos pesquisados enfatizaram a escravido dentro dos aspectos da histria e cultura negra, africana ou afro-brasileira. Poderia ser um dado positivo, mas no pode ser visto dessa forma. Por trs da citao da escravido est a carga da estereotipizao do negro em cima do trabalho escravo no passado com reflexos no presente racista e a ausncia do negro como senhor de sua histria. Por isso torna-se imperioso a implementao eficaz da referida lei e de suas diretrizes para criarmos uma nova viso sobre histria e cultura negra. Grande parte dos alunos pesquisados relacionou o samba histria e cultura negra. Em um primeiro momento tambm achamos que estvamos no caminho certo, ou seja, o samba poderia ser um mecanismo para implementao da referida lei nas aulas de geografia. No entanto, aps a exibio inicial de nossa pesquisa em grupos de debate dentro da universidade, as crticas nos foraram perceber que tal dado pode ser muito perigoso porque revela outra estereotipizao: o negro sambista. A ps-modernidade vem destruindo os conceitos estticos e as limitaes que bloqueiam o entendimento sobre o comportamento humano, mostrando na questo da construo das identidades que elas esto cada vez mais hbridas, transitrias e, em alguns casos, contraditrias (HALL, 2006). Fortalecer o esteretipo do negro sambista poderia tonificar os obstculos simblicos enfrentados pelos negros no Brasil. Hoje, preconiza-se que salutar combater todas as formas de esteretipos e preconceitos. Contudo, esse discurso ps-moderno pode minar os movimentos que lutam pela afirmao e autoestima negra. vlido ressaltar que ns queremos ver mais cultura negra na escola para que os alunos tenham contato com a diversidade cultural do pas, e o samba pode ser boa opo pedaggica neste sentido.

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A proposta apresentada foi a adequao da letra de alguns sambas ao contedo programtico, podendo servir de ferramenta pedaggica ou didtica nas aulas de geografia. Neste sentido, a cultura do samba no seria explorada em sua totalidade, e sim apenas a expresso musical. A maior parte dos alunos pesquisados discorda do uso do samba nas aulas de geografia porque pode tirar ateno ou concentrao, criar confuso ou no tem nada a ver (expresses usadas pelos alunos pesquisados). Atravs dessas expresses observa-se que o samba no legitimado no espao escolar ou, em outras palavras, a escola no espao para o samba, apesar de ser reconhecido como elemento da cultura negra pelos prprios alunos. O que poderia ser contraditrio explica-se pelo fato do samba ter sido marginalizado durante anos, assim como os sambistas na maioria negros e mestios (LOPES, 2001; 2005). Esse gnero musical era, preconceituosamente, sinnimo de pobreza potica e meldica devido suas origens na cultura negra. Ao conquistar a classe mdia branca, o samba ganhou novos caminhos, mas que dificilmente passaram pelo ambiente escolar. Por isso, ainda hoje, existe certa resistncia de diferentes segmentos formadores da comunidade escolar quanto o samba nas prticas de ensino. Os oito professores pesquisados trabalham no segundo segmento do ensino fundamental, lecionando a disciplina de geografia em diferentes escolas pblicas das redes municipais do Rio de Janeiro e de Caxias. Os dois referidos municpios destacam-se no cenrio estadual pela pujana de suas polticas pblicas em educao. Os professores participantes da pesquisa demonstram grande conhecimento quanto questo da desigualdade racial existente no pas. Norteados pela histria, na qual destacam o passado escravista e opressor, buscam as razes da desigualdade racial no Brasil, mas no fazem referncias diretas ao racismo e ao preconceito. Os professores pesquisados conhecem a lei e defendem sua legitimidade no espao escolar. Reforam o quanto importante mostrar a diversidade brasileira. Contudo, denunciam que pouco ou nada tem sido feito para a efetiva implementao da lei nas escolas em que esto lotados. Quais seriam as razes para esse quadro de negligncia nas escolas quanto lei e suas diretrizes? Para tentar explicar esse quadro, devemos atentar para o conjunto de obstculos que tem dificultado a efetiva implementao da lei nas escolas, impregnados nas relaes sociais e nas polticas pblicas em educao. O mito da democracia racial, o ideal do branqueamento (GUIMARES, 2002; 2004), as polticas neoliberais na educao (GENTILI, 1996) e a ps-modernidade (CUNHA JR., 2008) so alguns obstculos enfrentados pela lei, muitas vezes, articulados entre eles.

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O mito da democracia racial foi elemento importante na construo da ideologia racial brasileira. Segundo Guimares (2004, on-line) o estudioso Oracy Nogueira foi o criador dessa expresso que mostra uma falsa ideia do processo de construo das relaes raciais brasileiras. Com base nesta ideia, as relaes entre os diferentes grupos raciais formadores da sociedade brasileira foram horizontais e pacficas. Ela tambm mostra uma suposta igualdade entre brancos, ndios e negros, principais grupos formadores da sociedade brasileira. Contudo, foi atravs dos estudos de Gilberto Freyre que procuravam desvelar o ethos brasileiro, no incio do sculo XX, que encontramos sua base terica. Assim, o Brasil era o pas no qual raas diferentes misturavam-se de forma harmnica e pacfica. Em outras palavras, um pas que apesar da diversidade no existia racismo. Apesar de diferentes estudos demonstrarem o mito da democracia racial como grande farsa, muitas pessoas de diferentes classes sociais acreditam que todos tm as mesmas oportunidades e condies, sendo assim no acreditavam que existisse racismo no pas. O ideal do branqueamento, presente na sociedade brasileira, outro obstculo para a lei. Existe uma ambiguidade na sociedade que paradoxal: por um lado louva a mestiagem que deu origem aos tipos brasileiros representativos (ex.: mulata), por outro estabelece como meta a esttica e cultura branca (MUNANGA, 2009; 2010; CUNHA JR., 2008). O branqueamento foi poltica demogrfica de estado no Brasil, aps a abolio, que financiou a vinda de milhes de imigrantes europeus. Acreditava-se que a miscigenao melhoraria a sociedade com a absoro e desaparecimento do elemento negro. No entanto, no foi o que aconteceu. Dados censitrios recentes mostram que a populao negra brasileira continua crescendo. Apesar dos avanos em alguns setores da sociedade, que procuram mostrar a diversidade brasileira, o ideal de branqueamento continua presente atingindo nveis materiais e imateriais da estrutura sociocultural. Nas escolas, a influncia do mito da democracia racial e do ideal de branqueamento desmobilizam professores, coordenadores, funcionrios de apoio, responsveis e alunos, que no atentam ou no veem necessidade de desenvolver qualquer trabalho sistemtico ligado cultura negra. Contudo, a promulgao da Lei 10.639/2003 e das Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao nas Relaes tnico-raciais e Histria e Cultura Africana e Afro-brasileira foraram significativa mudana desta realidade, porm ainda existe longo caminho a percorrer. As polticas neoliberais constituem em outro obstculo que, em alguns momentos, articulase com o mito da democracia racial.

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Aps a profunda crise capitalista provocada pela forte centralizao e rigidez, esse modelo poltico/econmico (re)aparece como alternativa para recuperao mundial. O princpio neoliberal o da flexibilizao ou desregulamentao, deixando que o mercado estabelea o padro das relaes. As polticas neoliberais modificaram a organizao da educao introduzindo os princpios do mercado em prol da produtividade, eficincia e eficcia. Estabeleceu-se o mercado educacional, no qual as escolas funcionam como empresas com metas concretas que devem ser atingidas e competindo entre elas visto que, segundo os intelectuais defensores dessa ideia, o principal problema da educao era de gesto e no de falta de recursos e um choque de mercado era essencial para equacion-lo. A educao de direito social passou a ser tratada como mais uma pea no jogo do mercado (GENTILI, 1996). Neste sentido, o planejamento escolar considera o cumprimento do currculo socialmente aceito (SOUZA, 2009; SANTOS, 2009), impregnado pela cultura branca hegemnica (CARVALHO; SILVA; PASSOS, 2007), para atender as metas pr-estabelecidas com objetivo de aumentar a qualidade na educao, e assim subvaloriza as atividades referentes lei. Articulados, a poltica neoliberal no campo da educao, ideal de branqueamento e o mito da democracia racial desestimulam que as comunidades escolares implementem qualquer atividade referente lei, porque as metas que visam a qualidade na educao so prioridades nas escolas, e muitos membros das comunidades escolares no acreditam na existncia de racismo, no questionam a natureza cultural do currculo e tambm vislumbram que todos somos iguais e temos as mesmas oportunidades. As polticas neoliberais tambm interferem nas estruturas sociais, refletindo na escola. O individualismo reforado em detrimento da coletividade, e a meritocracia passou a premiar os mais capazes. Em um pas onde parte das pessoas acredita que todos tm as mesmas condies, a meritocracia neoliberal veio fortalecer a ideia de igualdade na qual todos recebem a mesma educao, porm mais capazes conquistam seu espao. Neste contexto, os estudantes so preparados para que sejam competitivos no mercado, focando os conhecimentos e atributos que a sociedade mais valoriza. A cultura negra no prioridade, ficando em segundo plano e, muitas vezes, tratada de forma estanque, desconectada e superficial. Os casos de alunos negros que conseguem superar a estrutura racista construda na escola (HASENBALG, 1979 apud GUIMARES, 2004, on-line), assim como em outros ambientes de
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aprendizagem, servem para legitimar uma suposta equidade do sistema de ensino (NOGUEIRA; NOGUEIRA, 2009). O individualismo e a competitividade estimulados pelas polticas neoliberais no campo da educao acirram disputas e tonificam diferenas, reforando conflitos de diferentes naturezas (inclusive racial) dentro do espao escolar, em uma sociedade que necessita de solidariedade e tolerncia. As polticas neoliberais tambm estabelecem a reduo da aprendizagem de contedos, nos cursos de formao de professores (ARCE, 2003). A necessidade de uma formao rpida e til para o mercado reduz o contedo a um conjunto de informaes superficiais e de aes previamente determinadas. Assim, sem conhecimento para trabalhar com histria e cultura negra e a educao nas relaes tnico-raciais em sala de aula, visto que nada aprendem no processo de formao, muitos professores optam por negligenci-la. O pensamento ps-moderno, tambm se configura como outro obstculo para a efetiva implementao da lei nas escolas. A ps-modernidade, expresso defendida por Zygmunt Bauman, ou modernidade tardia, como refere-se Anthony Giddens, uma resposta da cultura aos princpios da modernidade criados a partir do racionalismo iluminista (CHEVITARESE, 2001). Esse perodo marcado pela fluidez, falta de demarcaes objetivas e multiplicidade de razes em oposio rigidez da modernidade ancorada na cincia. A modernidade levou a duas guerras mundiais, elaborao de armas de grande poder de destruio e desequilbrio ecolgico e ambiental, mas a ps-modernidade no pode ser considerada como fim da modernidade e sim como o seu atual estgio sob nova perspectiva cultural (CHEVITARESE, 2001). Eagleton (2005) afirma que a ps-modernidade trouxe para o centro do debate as palavras hibridez, etnicidade e pluralidade, suplantando liberdade, justia e emancipao, palavras chaves da modernidade. No por acaso que a categoria raa est estrategicamente na geladeira. Segundo Guimares (2002), se a ideia de raa fosse confirmada como elemento que influenciou as desigualdades no Brasil, reforaria os movimentos reivindicatrios por justia e reparao, tudo que a elite brasileira detentora do poder, que tem como referencial a branquitude (MUNANGA, 2009) no quer escutar. O discurso ps-moderno leva o debate para um plano muitas vezes confuso, de relativizao, subjetividade e flexibilidade. Tudo reconhecido, ao mesmo tempo, poucas coisas ficam esclarecidas. Conceitos e categorias tiveram de se adaptar a este momento. A identidade social ento construda a partir de elementos fixos, como raa e cultura , est cada vez mais mestia,
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flexvel e transitria (HALL, 2006). Para Cuche (2002) neste momento o que entra em conflito so as identidades na disputa por espao. Alguns intelectuais, aproveitando-se do pensamento ps-moderno, colocam-se contra a qualquer poltica afirmativa que tenha no componente raa elemento norteador para identificar o grupo social beneficiado. Tambm atestam que a obrigatoriedade da cultura negra nas escolas brasileiras insere um problema antes inexistente no pas: a racializao (GUIMARES, 2002). Esses defendem a no cientificidade do conceito de raa, j que a populao brasileira hbrida e multicultural. Este debate chega a toda sociedade e, consequentemente, dentro das escolas, mas de forma distorcida, refletindo as ambiguidades da ps-modernidade. Se por um lado louva-se a diversidade cultural e mestiagem da populao brasileira, por outro, refora-se o ideal da branquitude valorizando muito mais a cultura branca em detrimento das demais culturas em vrios setores da sociedade (CUNHA JR., 2008), sendo um bom exemplo o currculo escolar. Na verdade, a psmodernidade serve para que no haja discusso sobre a racializao que sempre privilegiou a branquitude do grupo detentor do poder. Sendo assim, articulam-se o pensamento ps-moderno, o mito da democracia racial e o ideal do branqueamento, dificultando a implementao da referida lei. So comuns, nos espaos escolares, discursos que desconsideram a excluso vivida pelo negro ou, que diminuem o debate racial, afinal de contas somos brasileiros mestios (hbridos) com as mesmas oportunidades e h questes mais importantes para discutir discursos enraizados na sociedade e comumente reproduzidos no espao escolar , como se a questo negra e as relaes tnico-raciais no fossem importantes. De acordo com os professores pesquisados a geografia pode contribuir com a implementao da lei abrindo mais espao para a frica no currculo escolar, analisando seus aspectos histricos, sociais, polticos, culturais, naturais e econmicos, e a sua contribuio para a formao do nosso pas. Contudo, no discutem o currculo escolar que determina o contedo a ser trabalhado nos anos de formao discente. O currculo escolar apresenta-se hipertrofiado de cultura branca colocando-a no centro do debate, tornando invisvel ou subjugando as demais culturas (CARVALHO; SILVA; PASSOS, 2007). Para parte dos professores pesquisados o samba no amplamente aproveitado como ferramenta pedaggica porque sofre preconceito devido suas razes na cultura negra. Neste caso, o preconceito contra o negro que o grupo racial identificado por esta cultura (CUNHA JR., 2008,
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p. 88). Apesar do combate aos esteretipos, eles persistem nas subjetividades das relaes raciais (GUIMARES, 2002). Alguns afirmam que a estrutura do currculo no permite o trabalho ou que os professores limitam-se s tcnicas tradicionais. Por fim todos concordam que o samba pode contribuir de forma positiva no processo de aprendizagem da geografia em comunidades onde ele elemento identitrio. Neste momento, existe aproximao entre este componente curricular, cultura, realidade socioeconmica na qual o aluno est inserido atravs da territorialidade (BRASIL, 2010c).

CONSIDERAES DA PESQUISA Fundamentados nos dados coletados no campo de pesquisa formado por 46 alunos do ensino fundamental, sendo 45 do sexto ano e apenas um do stimo ano, e oito professores de geografia da rede pblica de ensino, totalizando um grupo de 54 pesquisados, percebemos: a necessidade de implementar a Lei 10.639/03 e as Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas por ela em todos os nveis de ensino, de forma mais efetiva, para fortalecer a educao em histria e cultura africana e afro-brasileira nas instituies de ensino e desenvolver a educao nas relaes tnico-raciais e a educao antirracista, vislumbrando uma sociedade mais justa e tolerante, que marcada pela diversidade tnico-raciais e cultural (BRASILb, 2010); que a referida lei enfrenta diferentes obstculos para sua efetiva implementao nas escolas, muitas vezes, articulados entre eles; que para o samba ser aproveitado nas aulas de geografia constituindo uma forma de implementao da referida lei e de suas diretrizes nesta disciplina tornam-se imperiosas discusses e mudanas sobre/no currculo escolar.

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ABSTRACT This article is based on an exploratory qualitative study explores whether and how the culture of samba can be used in the practice of geography education, contributing to implementation of Law 10.639/2003 and the National Curriculum Guidelines established by it. The culture of samba has its roots in African and black cultures in the afro-Brazilian culture, built and rebuilt our country. Its use in the educational practice of geography can contribute to the proposals introduced by this law? As research subjects evaluate this proposal? The initial analysis reveals how the data collected is necessary to develop an anti-racist education in all levels of education. This research was developed based on Cuche (2002), Guimares (2002; 2004), Lopes (2001, 2005), Hall (2006), Oliveira (2007), Sandroni (2008), Cunha Jr. (2008), Munanga (2009; 2010), among other scholars. Keywords: Samba culture, Law 10.639/2003; educational practice in geography.

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