INTERDIO DO DESEJO: O CONFLITO IRRECONCILIVEL ENTRE AS LEIS CIVILIZATRIAS E O SUJEITO 1 CHERER, Evandro de Quadros2; QUINTANA, Alberto Manuel3; BRUM,

Mrcio Morais4; RODRIGUES, Janderson Andrade2

Trabalho de Pesquisa da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) Acadmico do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),Santa Maria, RS, Brasil 3 Professor do Curso de Psicologia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),Santa Maria, RS, Brasil 4 Acadmico do Curso de Direito da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), Santa Maria, RS, Brasil E-mail: quadroscherer@gmail.com
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RESUMO
O ser humano no nasce pertencente sociedade, mas inserido a esta atravs de sua assimilao. Para tanto, as exigncias da civilizao se impem ao sujeito e so por ele internalizadas. Assim, surge um conflito entre a cultura colocada e os reais interesses do individuo. Nesse contexto este trabalho possui como objetivo uma reflexo terica acerca desse impasse civilizatrio. Desse modo, compreende-se que desde as experincias iniciais, estendendo-se ao direito estatal, o sujeito possui o conflito da articulao do seu desejo com a lei civilizatria. Nesse sentido, instaura-se um conflito irreconcilivel para o ser humano encontrar vias de obter satisfao, em suma, meios de se ver com as possibilidades de felicidade.

Palavras-chave: Direito; Psicanlise; Psicologia. 1. INTRODUO Freud (1930) em O mal-estar na civilizao discorre que o sofrimento humano vem de trs fontes, a saber, a natureza, o corpo humano e a fonte social. Esta ltima via de sofrimento se distingue das demais por no ser inevitvel, mas inadmissvel, na medida em que a prpria civilizao se constitui na tentativa de regular os relacionamentos sociais, sendo assim, destinada a fim de controlar esta fonte de sofrimento. Ainda, a civilizao possui como razo fundamentadora o intuito de proteger o ser humano do sofrimento provindo das fontes naturais, contudo tal empenho demonstra-se mal sucedido (FREUD, 1930). Ainda, a neurose conceituada por Freud como resultante da frustrao que a sociedade impe ao sujeito, j que este incapaz de toler-la. Tal conflito instaura-se uma vez que a civilizao tenta proteger do sofrimento, todavia impe valores culturais nos quais o sujeito necessita sacrificar seu desejo pessoal. Nesse sentido, a civilizao torna-se promotora de sofrimento, j que suas exigncias vo de encontro ao desejo pessoal e singular de cada individuo, dificultando assim a to procurada felicidade.

2. METODOLOGIA Neste trabalho, de carter reflexivo, pretende-se desenvolver algumas consideraes acerca da instituio de exigncias culturais como fonte de regulao social, assim como tambm da lei, sendo ela representativa no Estado, ou interiormente pelo superego. 3. RESULTADOS E DISCUSSES O ser humano no nasce pertencente sociedade, contudo, nasce com a predisposio para a sociabilidade, vindo a tornar-se membro desta. Essa incluso ocorre por meio da interiorizao da sociedade. Este fenmeno ocorre atravs de processos onde o sujeito assume o meio no qual os outros j vivem. Sendo assim, somente aps ter alcanado certo nvel de interiorizao do mundo que o sujeito se faz pertencente da sociedade (BERGER; LUCKMANN, 2009). Todo ser humano nasce em uma estrutura social objetiva, onde nesta encontra os outros significativos que esto incumbidos de sua socializao primria. Estes outros significativos, a saber, aqueles que desempenham a funo de socializao inicial com a criana, no so por ela escolhidos, so, porm impostos (BERGER; LUCKMANN, 2009). Com isso, o mundo tal como significado pelos outros significativos apresentado para a criana no como uma realidade daqueles que a socializam, mas como a realidade objetiva. Esse processo apenas se fundamenta com xito uma vez que ocorre em situaes de intensa ligao emocional com os outros significativos. Desse modo, a criana assimila os papeis e as condutas dos outros significativos, ou seja, interioriza-os, torna-os seus (BERGER; LUCKMANN, 2009). Uma vez que a sociedade internalizada pelo sujeito, juntamente com esta, suas exigncias e valores culturais so assimilados. Nesse contexto, compreende-se a cultura como um cdigo, como um sistema de comunicao. Desse modo, possui um carter dinmico de produzir significados, interpretaes, smbolos perante uma realidade constantemente em modificao (VELHO, 1978). Alm disso, a interiorizao do conjunto de exigncias vindas do primeiro cenrio social ocorre por meio do superego. O superego entendido como uma das instncias do aparelho psquico que desempenha um papel similar ao de um juiz ou de um censor ao ego. Tradicionalmente o superego caracterizado como herdeiro do complexo de dipo, ou seja, da trama edpica que organizadora dos desejos hostis e amorosos que a criana sente

com relao aos pais. Nesse sentido, o superego constitui-se por meio da interiorizao das interdies e das exigncias parentais (LAPLANCHE; PONTALIS, 2004). De maneira anloga com o que acontece na socializao primria, o sujeito furtado de seu desejo na vida civilizada a fim de proteger o individuo do sofrimento. Porm, se a tentativa civilizatria de regulao social no fosse feita, o ser humano estaria merc da vontade arbitrria dos indivduos, ou seja, o sujeito fisicamente mais forte decidiria no sentido de seus prprios interesses. Desse modo, a vida humana apenas se faz possvel na medida em que uma maioria mais forte se rene a fim de defender seus interesses contra indivduos isolados (FREUD, 1930). Nesse sentido, corrobora-se com a lio de Jean-Jacques Rousseau em O Contrato Social (2008 pp.32-33)
Suponho os homens chegados a um ponto em que os obstculos prejudiciais sua conservao no estado de natureza vencem, por sua resistncia, as foras que cada indivduo pode empregar para manter-se nesse estado. Esse estado primitivo, ento, no pode mais subsistir, e o gnero humano pereceria se no mudasse sua maneira de ser. Ora, como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente unir e dirigir as que existem, eles no tem outro meio para se conservar seno formar por agregao uma soma de foras que possa prevalecer sobre a resistncia, coloc-las em jogo por uma s motivao e faz-las agir de comum acordo.

Assim, a passagem do poder do indivduo para o poder de uma comunidade compe o passo crucial da constituio da civilizao, pelo qual o poder dessa comunidade institudo como direito, em contrapartida ao poder do indivduo, compreendido como fora bruta. Portanto, o cerne est em os elementos da comunidade se privarem em suas possibilidades satisfao, enquanto que o indivduo no passa por tal interdio (FREUD, 1930). Nesse escopo, a primeira exigncia civilizatria a da justia, isto , a segurana de que uma lei, uma vez criada, no ser violada em favor de um indivduo, sem, todavia isso desempenhar papel tico no tocante a formao da lei. Sendo assim, a conseqncia seria um estatuto legal que garantisse a proteo contra a fora bruta atravs do sacrifcio individual de suas pulses em favor das exigncias da civilizao (FREUD, 1930). Desse modo, pode-se afirmar que as normas jurdicas e, portanto, o Direito, surgem nas sociedades primitivas com a funo ordenadora, ou seja, a partir da necessidade de

harmonizar as relaes sociais intersubjetivas, a fim de ensejar a mxima realizao dos valores humanos com o mnimo de sacrifcio e desgaste (GRINOVER, 2009, p.25). O critrio utilizado para orientar essa harmonizao era, e continua sendo at hoje, o critrio do justo e do equitativo, dado de acordo com as convices de cada cultura (GRINOVER, 2009). Demonstrando a preocupao dos tericos do Direito em restringir o mnimo possvel as liberdades individuais, Duguit (2009, p.23) cita Lon Duguit que no final do sculo XIX escreve que
O homem nasce livre, isto , desfruta o direito de desenvolver plenamente a sua atividade fsica, intelectual e moral, e, nesse sentido, pertence-lhe o direito de desfrutar o produto dessas atividades. Concebe-se, assim, para todos, a obrigao de respeitar no outro o desenvolvimento pleno da atividade fsica, intelectual e moral e nessa obrigao reside o prprio fundamento do direito, constituindo regra social

Sendo assim, os conflitos que eram em pocas primitivas solucionados atravs da autotutela, isto , a justia com as prprias mos, ou da autocomposio, passam gradativamente a ser resolvidos pelo prprio Estado. Isso s foi possvel na medida em que este se fortalece e adquire autoridade suficiente para impor o cumprimento das leis. Assim, alm da funo legislativa, o Estado passa a ter poder jurisdicional, ou seja, o poder de dizer o direito, sendo este exercido por um juiz imparcial que concede a cada um o qu seu. Dessa forma, o Direito passa a ser uma das principais formas de controle social nas sociedades modernas, ou seja, um conjunto de instrumentos de que o Estado dispe para impor modelos culturais, morais e comportamentais, com o objetivo de superar antinomias, tenses e conflitos que lhe so prprios (GRINOVER, 2009, p.25). 4. CONCLUSO A liberdade do sujeito no uma caracterstica civilizatria, sendo que ela foi maior anteriormente a qualquer civilizao, j que esta implica em restries aos desejos pessoais. Ainda, a justia exige que todos sejam contemplados por essas limitaes do desejo. Desse modo, instala-se o conflito em torno da tarefa de encontrar uma acomodao conveniente entre os desejos do sujeito e as reivindicaes culturais do grupo. Assim, entende-se que a civilizao mal sucedida no seu empenho em proteger o ser humano do sofrimento, uma vez que ela prpria se torna responsvel por parte deste. Mesmo a existncia do direito regulador e da jurisdio estatal no so suficientes para

eliminar os litgios, os quais muitas vezes, agravam-se ainda mais depois de proferida a sentena pelo juiz. Nesse escopo, pensa-se que talvez esse conflito seja irreconcilivel, isto , o ser humano no consiga acomodar satisfatoriamente o interesse de todos a fim de obter felicidade.

REFERNCIAS BERGER, P.L.; LUCKMANN, T. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 2009.

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FREUD, S. O mal-estar na civilizao. In: Obras Completas de Sigmund Freud: edio standard brasileira, volume XXI (1996). Rio de Janeiro: Imago, 1930.

GRINOVER, A. P. Teoria Geral do Processo. So Paulo: Malheiros, 2009.

LAPLANCHE, J.; PONTALIS. Vocabulrio da Psicanlise. So Paulo: Martins Fontes, 2004.

ROUSSEAU, J. J. O Contrato Social. Porto Alegre: L&PM Pocket, 2008.

VELHO, G. O Conceito de Cultura e o Estudo das Sociedades Complexas: Uma Perspectiva Antropolgica, in Artefato, Jornal da Cultura. Rio de Janeiro, V. 1, 1978.